خواطر تدبرية لجزء عم

‫ألهاكم التكاثر وكلمة ألهاكم أبلغ في الذم منكلمة شغلكم لأن قد يكون المشغول بالجوارح‬ ‫فقط والقلب غير لاه ولكن اللهو هو زهو وإعراض‪.‬‬ ‫في تفسير السعدي‪ :‬يقول الله عز وجل موبخًا عباده عن انشغالهم عما خلقوا له من عبادته‬ ‫وتوحيده ومعرفته والإنابة إليه وتقديم محبته علىكل شيء ولم يذكر المتكاثر به ليشمل ذلككل ما‬ ‫يتكاثر به المتكاثرون ويفتخر به المتفاخرون من الأموال والأولاد والخدم والجاه وغير ذلك‪.‬‬ ‫الآية (‪)2‬‬ ‫‪‬ﮎﮏﮐﮑ ‪ ‬وفيه دليل على صحة القول بعذاب القبر‬ ‫وزرتم المقابر‪ :‬أي دفنتم فيها‪.‬‬ ‫وفيها أي ًضا إشارة لطيفة إلى أنه حتى موت الإنسان ودفنه في هذه الدنيا ما هو إلا زيارة‬ ‫فالموت ليس نهاية المطاف‪.‬‬ ‫الآيات (‪)4 ،3‬‬ ‫‪‬ﮒﮓﮔﮕ ﮖﮗﮘﮙﮚ‪‬‬ ‫يقول الإمام الشوكاني‪ :‬ردع وزجر لهم وتنبيه على أنهم سيعلمون عاقبة ذلك يوم القيامة‪.‬‬ ‫وقيل الردع الأول عند الموت أو في القبر والردع الثاني يوم القيامة‪.‬‬ ‫وقال الفراء هذا التكرار على وجه التغليظ والتأكيد وهو وعيد بعد وعيد كما قال مجاهد‪.‬‬ ‫الآية (‪)5‬‬ ‫‪‬ﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ‪‬‬ ‫قال الإمام ابن كثير‪ :‬لو علمتم حق العلم لما ألهاكم التكاثر عن طلب الدار الآخرة حتى‬ ‫صرتم إلى المقابر‪.‬‬ ‫‪150‬‬

‫ويقول الطاهر بن عاشور فيكتاب التحرير التنوير أعيد الزجر ثالث مرة زيادة في إبطال‬ ‫ما هم عليه من اللهو عن التدبر في أقوال القرآن لعلهم يقلعون عن انكبابهم على التكاثر ولهوهم‬ ‫به عن النظر في دعوة الحق والتوحيد‪.‬‬ ‫الآيات (‪)7 – 6‬‬ ‫‪‬ﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦﮧﮨ‪‬‬ ‫بهذه الآية ذكر فيها أنواع العلم الثلاثة وهي‪:‬‬ ‫[علم اليقين‪ ،‬عين اليقين‪ ،‬حقيقة اليقين]‬ ‫وعلم اليقين هي أدنى مرحلة أي لو عندك أدنى علم بالدنيا وإنها زائلة وأدنى علم بالآخرة‬ ‫وهي الباقية لما أثرتم التكاثر عن ذكر الله‪.‬‬ ‫إن لله عبا ًدا فطنا قد طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا‬ ‫إليها فلما علموا أنها ليس لحي وطنا‬ ‫نظروا‬ ‫لجة واتخدوا صالح الأعمال فيها سفنا‬ ‫حاسبوها‬ ‫مثلًا‪ :‬لعلم اليقين‪:‬‬ ‫كل مسلم يعلم أن الكعبة هي قبلة المسلمين وأنها في مكة‪.‬‬ ‫عين اليقين‪ :‬أن يرى ذلك الكعبة سواء في التلفاز أو غيره‪.‬‬ ‫وحقيقية اليقين‪ :‬أن يصلي عندها حقيقة‪.‬‬ ‫يبقى علم اليقين‪ :‬تسمع بالشيء ولا تراه‪.‬‬ ‫وعين اليقين‪ :‬ترى الشيء بنفسك‪.‬‬ ‫وحقيقة اليقين‪ :‬هي المعايشة‪.‬‬ ‫‪151‬‬

‫‪‬ﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦﮧﮨ ‪‬‬ ‫لترون الجحيم‪ :‬أي النار وذلك يوم القيامة المشرك يراها ويصلاها والمؤمن يراها وينجيه‬ ‫الله تعالى منها‪.‬‬ ‫ثم لترونها عين اليقين‪ :‬لأنه يأتي بجهنم فيراها أهل الموقف أجمعون‬ ‫الآية (‪ )8‬ﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ‪‬‬ ‫اختلف في تحديد نوع النعيم الذي تسأل عنه يوم القيامة فقيل‪[ :‬الصحة والأمن – وقيل‬ ‫الصحة والفراغ – وقيل شبع البطون – وقيل الشراب البارد]‪.‬‬ ‫عن أبي برزة نضلة بن عبيد الأسلمي رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول الله ^ «لا تزول‬ ‫قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن [أربع]‪ :‬عمره في َم أفناه؟ وعن علمه في َم فعل؟ وعن‬ ‫ماله من أين اكتسبه؟ وفي َم أنفقه؟ وعن جسمه في َم أبلاه» رواه الترمذي وهو صحيح‪.‬‬ ‫بعض وصايا السورة‬ ‫[‪ ]1‬التحذير من جمع المال وتكثيره مع عدم شكره وترك طاعة الله ورسوله من أجله‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬ينبغي للعبد أن يكثر من الصالحات فإنها مضمونة وباقية ولا ينشغل عنها بالاستكثار من‬ ‫التكاثر بأنواعه فإنها غير مضمونة‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬حتمية سؤال العبد عن النعم التي أنعم الله تعالى عليه بها في الدنيا فإن كان شاكًرا لها فاز‬ ‫وإن كان كافًرا لها أخذ والعياذ بالله‪.‬‬ ‫الآيات المحورية لسورة التكاثر‬ ‫‪‬ﮋﮌﮍ ﮎﮏﮐ‪‬‬ ‫‪‬ﮩﮪﮫﮬﮭ‪‬‬ ‫‪152‬‬

‫أسئلة حول سورة التكاثر‬ ‫س‪ 1‬كيف يسلم العبد من المحاسبة على النعم؟؟‬ ‫‪153‬‬

‫مكية‬ ‫سورة‬ ‫العصر‬ ‫في هذه السورة ذات الآيات الثلاثة يتمثل منهج كامل للحياة البشرية كما‬ ‫يريدها الإسلام‬ ‫قال الإمام الشافعي‪:‬‬ ‫[لو ما أنزل الله عز وجل حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم]‬ ‫المحور الرئيسي للسورة‬ ‫بيان الخسران الحقيقي والفوز الحقيقي‪.‬‬ ‫بعض لطائف السورة‬ ‫[‪ ]1‬الزمن له شرفكبير وأهميةكبيرة لأنه مزرعة الآخرة‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬مهما بلغ الإنسان من تقدم فهو خاسر إلا أن يكون من أهل الإيمان لأنه ليس له إلا منهج‬ ‫واحد رابح وطريق واحد ناجح وهو الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬لقد أقسم الله عز وجل بالعصر الذي هو في حقيقته بضعة أيام كلما انقضى يوم انقضى‬ ‫بضع منه وما من يوم ينشق فجره إلا وينادي يا ابن آدم أنا خلق جديد وعلى عملك‬ ‫شهيد فتزود مني فإني لا أعود إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫وهل الخسارة في عرف التجار ألا تضيع رأس المال‪.‬‬ ‫هكذا الإنسان إذا أضاع وقته من غير ربح فقد خسر رأس ماله وهو وقته وعمره‪.‬‬ ‫‪154‬‬

‫الآية (‪)1‬‬ ‫‪‬ﭑﭒ ‪‬‬ ‫من معاني العصر‪ :‬الدهر وأي ًضا وقت صلاة العصر واي ًضا الله عز وجل أقسم بالدهر لأنه‬ ‫الشاهد على ما أقسم عليه وهو الإنسان أنه لفي خسر إلا من استثنتهم السورة‪.‬‬ ‫الآية (‪)2‬‬ ‫‪‬ﭓﭔﭕﭖﭗ ‪‬‬ ‫يعني ساقط في الخسر إلا من استثناهم ربنا سبحانه وتعالى فالذي هو في خسر هو ساقط‬ ‫في الخسر في حياته كلها فكل إنسان أصابه من الخسر بمقدار ما نقص يعني من نقص من عمل‬ ‫صالح يصيبهكان ممكن أن يستزيد من شيء ولم يفعل‪.‬‬ ‫الآية (‪)3‬‬ ‫‪‬ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ‪‬‬ ‫نوعين تكتمل بهما النفس الإيمان والعمل الصالح‪.‬‬ ‫ونوعين يكتمل بهما الغير التواصي بالحق والتواصي بالصبر‪.‬‬ ‫التواصي بالحق يحتاج إلى صبر فهي علاقة ملازمة‬ ‫الصبر على أذى الآخرين‪.‬‬ ‫الصبر على الطاعات‪.‬‬ ‫الصبر على الشهوات‪.‬‬ ‫الصبر عن المعاصي‪.‬‬ ‫وكلمة [التواصي] فيها معنى المشاركة لبناء المجتمع والتواصي يكون بعلم لا بجهل‪.‬‬ ‫‪155‬‬

‫وتكرار الفعل وحرف الجر في [التواصي بالحق وتواصي بالصبر] لأهميةكل فعل منهم‬ ‫وهذا أعلى درجات الاهتمام بالحق والصبر‪.‬‬ ‫تابع الآية [‪ ]3‬ففيها تخصيص لأمور أربعة وهي‬ ‫‪‬ﭘﭙ‪ ‬ﭚﭛﭜ‪  ‬ﭝﭞﭟﭠ ‪‬‬ ‫فبالأمرين الأولين يكمل الإنسان نفسه وبالأمرين الآخرين يكمل غيره وبتكميل الأمور‬ ‫الأربعة يكون قد سلم الإنسان من الخسارة وفاز‪.‬‬ ‫من وصايا السورة‬ ‫[‪ ]1‬أهمية الزمن الذي هو مزرعة الآخرة‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬من علامات الإخوة الصادقة التواصي بالحق والصبر‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬في السورة أربع مراتب باستكمالها يحصل للشخص غايةكماله‪.‬‬ ‫الأولى‪ :‬معرفة الحق‪ .‬الثانية‪ :‬العمل به‪ .‬الثالثة‪ :‬تعليمه لمن لا يحسنه‪ .‬الرابعة‪ :‬صبره على‬ ‫تعلمه وتعليمه والعمل به‪.‬‬ ‫وكلها في السورة‪( .‬ابن القيم)‪.‬‬ ‫بعض أسماء الله الحسنى في السورة‬ ‫الحسيب‬ ‫قال الشيخ السعدي هو العليم بعباده كافي المتوكلين المجازي لعباده بالخير والشر بحسب‬ ‫حكمته وعلمه بدقيق أعمالهم وجليلها وقال أي ًضا الحسيب بمعنى الرقيب «الحاسب لعباده‬ ‫المتولي جزاءهم بالعدل وبالفضل وبمعنى الكافي عبده وهمومه وغمومه وأنه الحسيب‬ ‫للمتوكلين أيكافيه أمور دينه ودنياه»‪.‬‬ ‫‪156‬‬

‫فكفاية الله لعبده بحسب ما قام به في متابعة الرسول ^ ظاهًرا وباطنًا وقيامه بعبودية الله‬ ‫عز وجل‪.‬‬ ‫فمعنى الحسيب الكافي والحافظ والمحاسب‪.‬‬ ‫غمرة معرفة هذا الاسم والإيمان به‪:‬‬ ‫يثمر في قلب المؤمن الخوف والوجل من الله ومحاسبة النفس واجتناب المحرمات ومظالم العباد‪.‬‬ ‫[أي ًضا‪ :‬مراقبة الله عز وجل في الأقوال والأعمال لأن الله لا يغيب عن علمه شيء فهو‬ ‫الحافظ المحصي لأعمال عباده فمن عبد الله بأسمائه الحفيظ – العليم – السميع – البصير حصلت‬ ‫له المراقبة‪.‬‬ ‫الحكيم‪ :‬خير الحاكمين‬ ‫قال ابن جرير ليس لي أن أتعدى حكمه وأتجاوزه لأنه لا حكم أعدل منه ولا قائل أصدق منه‪.‬‬ ‫ثمرة الإيمان بهذا الاسم‪ :‬الرضا بحكمه عز وجل والتسليم له وأنه لا أحسن منه حك ًما‬ ‫ولا شريك له عز وجل في حكمته‪.‬‬ ‫آية العمل لسورة‬ ‫الآيات المحورية‬ ‫العصر‬ ‫في سورة العصر‬ ‫الاهتمام بالزمن‬ ‫الذي هو مزرعة الآخرة‬ ‫‪‬ﭑﭒ‬ ‫ﭓﭔﭕﭖﭗ‬ ‫الصبر على أقدار الله‬ ‫ﭘﭙﭚﭛﭜ‬ ‫احرص على إخوة في الله صادقة‬ ‫ﭝﭞﭟﭠﭡ‪‬‬ ‫‪157‬‬

‫مكية‬ ‫سورة‬ ‫الهمزة‬ ‫فوائد حول السورتين‬ ‫سورة المطففين وسورة الهمزة‬ ‫فالمطففين‪ :‬تتحدث عن أموال الناس‪.‬‬ ‫والهمزة‪ :‬تتحدث عن أعراض الناس فلا تقترب منهما‬ ‫سبب نزولها‬ ‫قال عطاء‪ :‬نزلت في الأخنس بن شريق‬ ‫وأي ًضا نزل فيه ‪‬ﯜﯝﯞﯟﯠ‪[ ‬القلم‪ .]10 :‬ﭯﭰﭱﭲﭳ‬ ‫ﭴﭵﭶ ‪[ ‬البقرة‪.]204 :‬‬ ‫وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وهو والد الصحابيين خالد بن الوليد والوليد بن الوليد‪.‬‬ ‫وقيل نزلت في العاص بن وائل وهو والد الصحابي عمرو بن العاص‪.‬‬ ‫وقيل نزلت في أمية بن خلف وهو والد الصحابي صفوان بن أمية بن خلف وهو من نزلت‬ ‫فيه ‪‬ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ‪[ ‬الزخرف‪ .]67 :‬ﭥﭦﭧ‬ ‫ﭨﭩﭪﭫ‪[ ‬الكهف‪.]28 :‬‬ ‫ويمكن أن تكون نزلت في الجميع وهي مع ذلك عامة فلكل من اتصف بهذه‬ ‫الصفات‪.‬‬ ‫‪158‬‬

‫الآية (‪)1‬‬ ‫‪‬ﭢﭣﭤﭥﭦ ‪‬‬ ‫توعد الرب سبحانه وتعالى لمن اتصف بهذه الصفات [الهمز – واللمز – وجمع المال وتعداده‬ ‫والاشتغال به عن ذكر الموت وما بعده]‬ ‫الهمز‪ :‬هو الذي يهمز الناس بفعله بمعنى أنه يشير إليهم بيده وعينه على وجه التنقص لهم‪.‬‬ ‫اللمز‪ :‬هو الذي يلمز الناس بقوله فيسلط لسانه بسبهم واغتيابهم والكلام في أعراضهم‪.‬‬ ‫وقال ابن عباس ◙ هم المشاءون بالنميمة المفسدون بين الأحبة الباغون للبراء‬ ‫العيب‪.‬‬ ‫الآيات (‪)3 ،2‬‬ ‫‪‬ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ‪‬‬ ‫الذي أصيب بالهمز واللمز للناس أصيب بعقدة النقص فيرىكماله في ماله والانشغال بالمال‬ ‫سبب من أسباب الضلال‪.‬‬ ‫[فطوبى لمن لم يشغله ما ضمن له (وهو الرزق) عما خلق له (العبادة والتوحيد حق الله)‪.‬‬ ‫أشد السكرات‪:‬‬ ‫سكرة المال لأنها تعمي بصيرة صاحبها عن كونه زائلاً وتوهمه بأن المال هو الذي سيطيل‬ ‫بقاءه يظن أن البقاء يطول مع الثراء والله لا يطيل عمر الغني لغناه ولا يق ِّصر عمر الفقير لفقره‪.‬‬ ‫ويقال‪ :‬الغنى بغير الله فقر والأنس بغير الله وحشة والعز بغير الله ذل‪.‬‬ ‫ويقال‪ :‬الفقير من استغنى بماله والحقير من استغنى بجاهه والمفلس من استغنى بطاعته‪.‬‬ ‫والذليل من استغنى بغير الله والجليل من استغنى بالله‪.‬‬ ‫[فبسم الله] اسم من لا يجد الفقير دونه قرارا‪.‬‬ ‫‪159‬‬

‫اسم من لا عوض عنه في جلاله وجماله‪.‬‬ ‫اسم من لا يصبر العبد عن مختارا‪.‬‬ ‫اسم من لا يجد أحد من حكمه فراًرا‪.‬‬ ‫اللهم ارزقنا بركة هذا الاسم‪.‬‬ ‫الآيات (‪ )5 ،4‬ﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷﭸﭹﭺﭻ‪‬‬ ‫كلا‪ :‬كلمة ردع‬ ‫ومعناها‪ :‬ليس الأمر كما ظن هذا اللماز الهماز الذي يجمع ماله من حلال من حرام ظنًا‬ ‫منه أن ماله سيخلده‪.‬‬ ‫لينبذ َّن‪ :‬اللام لام القسم أي والله ليطرحن ويقذفن‬ ‫والنون‪ :‬هي نون التوكيد المثقلة‬ ‫واللام والنون يدلان على مزيد التأكيد‪.‬‬ ‫الحطمة‪ :‬اسم من أسماء النار والمقصود التي تحطمكل ما يلقى فيها فكل ما ألقى فيها يعود‬ ‫حطي ًما‪.‬‬ ‫وما أدراك ما الحطمة‪ :‬وهذا الاستفهام لتعظيم أمرها وتهويل شأنها‪.‬‬ ‫الآيات (‪ )6‬إلى (‪)9‬‬ ‫‪‬ﭼﭽﭾﭿ ﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅﮆﮇﮈ ﮉﮊ‬ ‫ﮋﮌ‪‬‬ ‫نار الله‪ :‬هذا جواب السؤال إضافة [نار] إلى اسم الجلالة للترويع بها أنها نار خلقها القادر‬ ‫على خلق الأمور العظيمة [الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير]‪.‬‬ ‫الموقدة‪ :‬أي المستعرة المتأججة‪.‬‬ ‫‪160‬‬

‫والناركما الجنة مخلوقتان الآن وباقيتان لا تفنيان‪.‬‬ ‫التي تطلع على الأفئدة‪ :‬خص الأفئدة معكونها تغشى أبدانهم لأنها محل العقائد الزائغة أو‬ ‫لكون الألم إذا وصل إليها مات صاحبها أي أنهم في حال من يموت وهم لا يموتون [الشوكاني]‬ ‫إنها عليهم مؤصدة‪ :‬فسرها السلف بقولهم مطبقة فهم لا يستطيعون الخروج منهاكما قال‬ ‫تعالى‪ :‬ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ‪[ ‬الحج‪:‬‬ ‫‪.]22‬‬ ‫وهنا اجتمع عليهم العذاب النفسي والعذاب الحسي والعياذ بالله‪.‬‬ ‫في عمد ممددة‪ :‬أي أن النار ممتدة داخل هذه الأعمدة وهذا أمر غيبي لا ندرك كيفيته‬ ‫بعقولنا ولكن تصوره يفيد الرهبة والشدة وطول العذاب‪.‬‬ ‫ومضة‬ ‫جاء في الحديث أن النبي ^ مر عليه بجنازة فقال «ُم ْستَ ِريح وُم ْستَ َرا ُح منه» قالوا يا‬ ‫رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟ قال «العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى‬ ‫رحمه الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب» متفق عليه رواه‬ ‫البخاري‪.‬‬ ‫فاختر أيه العبد لنفسك؟؟‬ ‫بعض مقاصد سورة الهمزة‬ ‫[‪ ]1‬التواضع واحترام المسلمين والكف عن أعراضهم‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬عدم الاغترار بالمال وإطابة المكاسب وعدم الانشغال بالمال عما أوجب الله‪.‬‬ ‫[‪  ]3‬ﮅﮆﮇ‪ ‬لما حرم الفقراء والمحتاجين وأغلق الخزائن على الأموال كان جزاءه‬ ‫أن أغلق الله عليه النار‪.‬‬ ‫‪161‬‬

‫[‪ ]4‬الله عز وجل لم يحرم جمع المال لكن ذم من ‪‬ﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬﭭ‬ ‫ﭮﭯ‪ ‬وأثنى سبحانه وتعالى على ‪‬ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ‪.‬‬ ‫[‪ ]5‬العقيدة تنعكس وتؤثر على سلوك المسلم‪.‬‬ ‫العمل بالآيات‬ ‫الآية المحورية في‬ ‫سورة الهمزة‬ ‫ًً‬ ‫‪‬ﭢﭣﭤﭥ‪‬‬ ‫تذكر همزا أو لمزا فعتله‬ ‫ثم استغفر الله وتوب‬ ‫تصدق بشيء من مالك‬ ‫‪162‬‬

‫أسئلة حول سورة الهمزة‬ ‫س‪ 1‬ما معنى كلمة [كلا] وماذا تفيد؟ وكلمة[لينبذ َنّ]؟‬ ‫س‪ 2‬لماذا خص الأفئدة بأن النار تطلع عليها مع أن النار تطلع على جميع‬ ‫البدن؟‬ ‫س‪ 3‬اذكري ما تحمله السورة من تهديد ووعيد لمن احتقر الناس وأعجبه‬ ‫مال؟‬ ‫‪163‬‬

‫مكية‬ ‫سورة‬ ‫الفيل‬ ‫وقفات تدبرية مع السورة‬ ‫[‪ ]1‬بيت الله له عند الله ُحرمة والمؤمن عند الله أعظم ُحرمة‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬من ِح َك َم الله عز وجل إرسال الطير على الفيلة ليعلم المؤمن أن الله ينصر من يشاء بما يشاء‪.‬‬ ‫اغتروا بحجم الفيل فسحقتهم حصاه من طير‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬عند انقطاع الأسباب المادية عند العباد تتنزل معونة الله والنصر الإلهي‪.‬‬ ‫[‪ ]4‬ﮕﮖﮗﮘﮙ‪ ‬تأكيد للحديث الصحيح «إن الله عز وجل ليملي للظالم‬ ‫حتى إذا أخذه لم يفلته» صحيح الجامع‪ .‬فأمهل أبرهة حتى تم تجهيزاته ولما وصل إلى بيته‬ ‫أهلكه‪.‬‬ ‫[‪ ]5‬الفعل ‪َ ‬ألَمْ َت َر‪ ‬بصيغة المضارعة للدلالة على الاستمرارية فكل من طغى وتجبر على الله‬ ‫سيكون مصيرهكمصير أبرهة‪.‬‬ ‫[‪ ]6‬ﮛﮜ‪ ‬ولم يقل أرسل إليهم لأن [على] تفيد الاستعلاء واستعمال [على] في‬ ‫القرآن تأتي مع العقوبات‪.‬‬ ‫نبذة عن عام الفيل‬ ‫هو العام الذي ولد فيه رسول الله ^ وولد ^ بعد حادثة الفيل بخمسين يوًما وهو كان‬ ‫مؤرخ هذا العام عند العرب حيث أنهم كانوا يؤرخوا أي شيء عندهم بقبل عام الفيل بكذا أو‬ ‫بعد عام الفيل بكذا فلما يذكرهم الله عز وجل به فهم يعرفونه يقينًا‪.‬‬ ‫‪164‬‬

‫الآيات من (‪ )1‬إلى (‪)5‬‬ ‫‪‬ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ‬ ‫ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ‪‬‬ ‫هذه الآيات تضمنت حادث جلل قبل ولادة النبي ^ وهو أن أبرهة الأشرم والي اليمن‬ ‫رأى أن العرب تحج إلى الكعبة فأراد أن يجذبهم إلى اليمن للحج عنده حتى تتحقق له المكاسب‬ ‫فبنى كنيسة عظيمة في البناء وطلب منهم أن يحجوا إليها بدلاً من الكعبة فجاء رجل من قريش‬ ‫فتغوط فيها غضبًا لما قاله أبرهة فلما بلغ أبرهة بهذا الفعل أقسم أن يهدم الكعبة المشرفة‪.‬‬ ‫فجهز جي ًشا لغزو مكة وهدم الكعبة وكان معه ‪ 13‬فيل يتقدمهم أكبر الفيلة وسارواكلما‬ ‫وقف في وجوههم حي من أحياء العرب قاتلوه ولما تقربوا إلى مكة أخذوا إبل لعبد المطلب بن‬ ‫هاشم فذهب على أبرهة وطلب منه رد إبله إليه وقال له للبيت رب يحميه فأما الإبل فأنا ربها‬ ‫وأمر عبد المطلب رجال مكة أن يخرجوا هم ونساءهم خلف جبال مكة وإذ بالصاعقة تنزل على‬ ‫جيش أبرهةكلما وجهوا الفيل نحو الكعبة لم يتحرك‪ .‬وإن وجهوه إلى أي ناحية أخرى توجه‪.‬‬ ‫وإذا هم على هذه الحالة بفرق من الطير ترسل على ذلك الجيش حجارة تسقط على‬ ‫الرجل يذوب ويتناثر لحمه فهلكوا جميًعا وحما الله بيته وهذه كانت نصرة لسكان الحرم وحماة بيته‪.‬‬ ‫الآية (‪)1‬‬ ‫‪‬ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ‪‬‬ ‫يخاطب الله تعالى رسوله ^ مذكًرا إياه بفعله الجبار في إهلاك الجبابرة فأين قوة العاص بن‬ ‫وائل وعمرو بن هشام والوليد بن عقبة من قوة أبرهة‪.‬‬ ‫فأباده الله عز وجل فاصبر يا محمد ^ ولا تحمل لهم ه ًما‪.‬‬ ‫فهي تسلية لقلب النبي ^ وتذكير لقريش بفعل الله عز وجل تخويًفا وترهيبًا لهم‪.‬‬ ‫‪165‬‬

‫علاقة السورة بما قبلها‬ ‫ففي سورة الهمزة بين فيها أن المال لا يغني من الله شيئًا وهنا في سورة الفيل أقام الدليل على‬ ‫ذلك بقصة أصحاب الفيل‪.‬‬ ‫هام جدًا‬ ‫من أَوى إلى الله فأواه الله وأكرمه الله وكفاه الله وحماه الله وأعطاه الله وأرضاه‪.‬‬ ‫وفي الحديث القدسي «عبدي اشتغل بعبادتي أملئ قلبك غنًا وأ ُسد فقرك وإلا ملئت‬ ‫يديك شغلاً ولم أ ُسد فقرك»‪.‬‬ ‫الآية المحورية لسورة الفيل‬ ‫‪‬ﮕﮖﮗﮘﮙ‪‬‬ ‫‪166‬‬

‫مكية‬ ‫سورة‬ ‫قريش‬ ‫المحور الرئيسي للسورة‬ ‫فضل قريش‪:‬‬ ‫[‪ ]1‬عبدوا الله [‪ ]10‬سنين‬ ‫[‪ ]2‬نصرهم يوم الفيل وهم مشركون‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬نزلت فيهم سورة من القرآن لم يدخل فيها أحد من العالمين‪.‬‬ ‫[‪ ]4‬فيهم النبوة‪.‬‬ ‫[‪ ]5‬فيهم الخلافة‪.‬‬ ‫[‪ ]6‬وفيهم الحجابة والسقياه‪.‬‬ ‫سورة قريش تتحدث عن آفة خطيرة وهي إلف النعمة‬ ‫فالإنسان قد يألف النعمة التي أنعم الله تعالى عليه بحيث لا يعود يشعر بها وبعظمتها وبالتالي‬ ‫لا يؤدي شكرهاكما فعل كفار قريش‪.‬‬ ‫وقال الإمام الفخر الرازي‪ :‬اعلم أن النعمة قسمين‪:‬‬ ‫فالأول‪ :‬دفع الضر وهو ما ذكر في سورة الفيل‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬جلب منفعة وهو ما ذكر في سورة قريش ولما دفع الله عنهم الضر وجلب لهم النفع‬ ‫أمرهم بالعبودية‪.‬‬ ‫‪167‬‬

‫علاقة السورة بما قبلها‬ ‫إنكلا منهما تتضمن ذكر نعمة من نعم الله على أهل مكة‬ ‫فالأولى تضمنت إهلاك عدوهم الذي جاء لهدم بيتهم وهو أساس مجدهم وعزتهم‪.‬‬ ‫والثانية تضمنت نعمة اجتماع أمرهم والتئام شملهم ليتمكنوا من الارتحال صيًفا وشتاءً في‬ ‫تجارتهم‪.‬‬ ‫فيذكرهم بهذه المنن ليستحوا مما هم فيه من عبادة غير الله وهو رب البيت الذي يعيشون‬ ‫بجواره آمنين طاعمين ويسيرون باسمه مراعين ويعودون سالمين‪.‬‬ ‫تذكير‪ :‬يستجيش الحياء في النفوس ويثير الخجل في القلوب ولكن انحراف الجاهلية لا يقف‬ ‫عند منطق فاحذر أيها الفطن اللبيب أن تقع في مثل هذا!!‬ ‫إذا كنت في نعمة فارعها فإن الذنوب تزيل النعم‬ ‫وحطها بطاعة رب العباد فرب العباد سريع النقم‬ ‫وإياك والظلم مهما استطعت فظلم العباد شديد الوخم‬ ‫ما هي دلالة تقديم الشتاء على الصيف والجوع على الخوف؟؟‬ ‫المعروف أن حاجة الإنسان للطعام في الشتاء أكثر من الصيف‪.‬‬ ‫والخوف في الصيف أكثر من الشتاء لأنه يكثر فيه الزواحف وقطاع الطرق‪.‬‬ ‫ومن الملاحظ‪ :‬أنه قال تعالى ‪‬أطعمهم‪ ‬ولم يقل ‪‬أشبعهم‪ ‬وذلك لأن الطعام أفضل‬ ‫من الإشباع فالإشباع فيه مضاره‪.‬‬ ‫تعريج على متى يسبق الخوف الجوع‪ ،‬ومتى يسبق الجوع الخوف في سورة البقرة‬ ‫سبق الخوف الجوع لأن الآية تتكلم عن القتال وفي القتال الخوف مقدم على الجوع‬ ‫‪168‬‬

‫‪‬ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ‬ ‫ﭬ ‪[ ‬البقرة‪.]155 :‬‬ ‫وفي سورة النحل سبق الجوع الخوف لأن الكلام على الرزق‬ ‫‪‬ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ‬ ‫ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ‪‬‬ ‫[النحل‪.]112 :‬‬ ‫وهكذا لما تتكلم الآيات عن القتال يُقدم الخوف على الجوع ولما تتكلم الآيات عن التجارة‬ ‫والأرزاق يُقدم الجوع على الخوف‪.‬‬ ‫هام جدًا الآية (‪ )4‬ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ‪. ‬‬ ‫قيل إنه أطعمهم من جوع الجهل بطعام الوحي وآمنهم من خوف الضلال ببيان الهدى‬ ‫كأنه تعالى يقول يا أهل مكةكنتم قبل مبعث محم ًدا ^ تُ َسموَن جهال العرب وأجلافهم‬ ‫وغيركم كانوا يُ َس َموَن أهل كتاب‪.‬‬ ‫ثم أنزلت الوحي على نبيكم وعلمتكم الكتاب والحكمة حتى صرتم الآن تسمون [أهل العلم‬ ‫وأهل القرآن] وغيركم يسمون جَّهال اليهود والنصارى‪.‬‬ ‫فهل وعينا ما نحن فيه من فضل؟؟‬ ‫أسأل الله أن يجعلنا أهلًا لعطائه وفضله‬ ‫فإذا كان إطعام الطعام الذي يكون غذاء الجسد يوجب الشكر فإطعام الطعام الذي هو‬ ‫غذاء الروح ألا يكون موجب للشكر؟‬ ‫ءاية العمل في سورة قريش‪:‬‬ ‫شكر نعم الله علينا‬ ‫‪169‬‬

‫مكية‬ ‫سورة‬ ‫الماعون‬ ‫المحور الرئيسي للسورة‬ ‫السورة فيها تحذير شديد ومعالجة للانفصال الشديد بين الأخلاق والعبادات‪.‬‬ ‫وهذا الانفصال نتج عنه‬ ‫[‪ ]1‬عابد سيئ الخلق‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬حسن الخُلق سيء العبادة‪.‬‬ ‫فترى أنا ًسا حريصين على الأمانة والصدق والتراحم ولكنهم لا يصلون‪.‬‬ ‫وترى أنا ًسا حريصين على الصلاة والعبادات ولكنهم سيئوا الخُلق‪.‬‬ ‫وهذين النموذجين مشوهان فالإسلام يهدف إلى إيجاد العابد حسن ال ُخلُق‬ ‫يقول ^‪« :‬إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من وَدعهَ أو تركه الناس لاتقاء‬ ‫فحشه» روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها‪ .‬سنده صحيح‪.‬‬ ‫وقال أي ًضا ^‪« :‬والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال‬ ‫الذي لا يأمن جاره بوائقه قالوا يا رسول الله وما بوائقه قال شره» رواه أبو هريرة‪ .‬سنده‬ ‫صحيح‪.‬‬ ‫وأي ًضا في السورة وصف المنافق بأربعة أشياء البخل وتأخير الصلاة والرياء ومنع الزكاة‪.‬‬ ‫الآية (‪ )1‬ﭦﭧﭨﭩﭪ ‪‬‬ ‫‪170‬‬

‫بدأت السورة باستفهام عجيب وكأن من يكذب بالدينكثير وممكن أن يراه أي أحد إذا‬ ‫عرف صفاته‪.‬‬ ‫وكلمة أرأيت فيها إشارة للبصر تفضح من يكذب بالدين بقلبه نفاقًا وتنبئنا عن أفعاله حتى‬ ‫نعرفه بها‪.‬‬ ‫وصيغة الاستفهام في السورة فيها تشويق للسامع والقارئ عن أهمية الموضوع وخطورته ثم‬ ‫يأتي الجواب ‪‬ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ‪ ‬وفيه‬ ‫إشارة البعيد كأنه أُبعد عن رحمة الله ومعيته فالجزاء من جنس العمل‪.‬‬ ‫الآية (‪ )2‬إلى (‪)3‬‬ ‫‪‬ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ‪‬‬ ‫ولا يحض على طعام المسكين‪ :‬فهو لا يحث على طعام المسكين لا نفسه ولا غيره فكيف‬ ‫بالذي لا يطعم أصلاً؟‬ ‫وكأن الله عز وجل يعلمنا أن دين الإسلام هو دين رحمة وشفقة وهو دين التكافل والتعاون‬ ‫والمحبة‪.‬‬ ‫وقال ^‪« :‬الراحمون يرحمهم الرحمن» أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد‪.‬‬ ‫والآية أي ًضا فيها مفهوم هام ج ًدا وهو إن من يعتقد شيئًا في باطنه فإنه ظاهر على سلوكه‬ ‫لا محالة وإن الدين الإسلامي عبادات ومعاملات لا ينفك أحدهما عن الآخر حق الله عز وجل‬ ‫وحقوق البشر لا يكتمل الإيمان إلا بهما‪.‬‬ ‫الآيات (‪ )4‬إلى (‪)7‬‬ ‫‪171‬‬

‫‪‬ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ‬ ‫ﮂﮃﮄﮅ ‪‬‬ ‫فويل للمصلين‪ :‬وهنا أسلوب تشويق لشدة الانتباه وهو ذكر الحادثة قبل ذكر أسبابها ثم‬ ‫يبين سبب الويل ويوضح حقيقة عظيمة قد يغفل عنها الكثير ألا وهي أنه ليس كل من صلى‬ ‫هو مؤمن بل أن بعض ممن يؤديها هو من أهل النفاق فتكون حجة عليه‪.‬‬ ‫الذين هم عن صلاتهم ساهون‪ :‬فمن الناس من يؤخر الصلاة عن وقتها ومنهم من يؤديها‬ ‫حركات وكلمات بلا روح لأنهم يصلونها رياء الناس لا إخلا ًصا لله عز وجل‬ ‫‪‬ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ‪[ ‬النساء‪.]142 :‬‬ ‫وقال ابن عباس ◙‪ :‬الحمد لله الذي فرق بيننا وبين اِلنافقين بحرف فقال‬ ‫الذين هم [عن] صلاتهم ساهون ولم يقل الذين هم [في] صلاتهم ساهون‪.‬‬ ‫وقال أي ًضا‪ :‬ويعني صلاة اِلنافقين الذين يصلون في العلانية ولا يصلون في السر‪.‬‬ ‫وقال الإمام ابن كثير‪ :‬ﭽ ‪ ‬فهذا اللفظ يشمل هذا كله إما عن فعلها‬ ‫بالكلية وإما عن فعلها في الوقت المقدر لها شر ًعا فيخرجها عن وقتها وإما عن أدائها‬ ‫بأركانها وشروطها على الوجه المأمور به وإما عن الخشوع فيها والتدبر لمعانيها‪.‬‬ ‫السهو‪ :‬هو غفلة عن الشيء وذهاب القلب عنه‪.‬‬ ‫يقول ابن القيم‪ :‬للعبد بين يدي الله موقفان‬ ‫موقف بين يديه في الصلاة وموقف بين يديه يوم القيامة فمن قام بحق اِلوقف الأول‬ ‫ه ِّون عليه اِلوقف الثاني ومن استهان بهذا اِلوقف ولم يوفه حقه شدد عليه ذلك اِلوقف‪.‬‬ ‫‪172‬‬

‫يراءون‪ :‬هم الذين يعملون حيث يراهم الناس ويظهرون أعمالهم ل خيعجب الناس‬ ‫بها ويثنون عليهم وهذا في غير الفريضة‪.‬‬ ‫ويمنعون الماعون‪ :‬وهنا ذكر آخر من حقوق العباد وهو دفع اِلعونة التي لا يضر‬ ‫من إعطاؤها عَل وجه العارية أو الهبة كالإناء أو الفأس وغيرها ولو أنهم أقاموا الصلاة‬ ‫عَل حقيقتها ِلا منعوا العون عن عباد الله‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬ويمنعون الماعون‪ :‬كل اِلعروف الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم‪.‬‬ ‫بعض من وصايا السورة‬ ‫[‪ ]1‬إن الله عز وجل لا يعاقب أح ًدا إلا بعد أن يوضح له المنهج الصحيح الذي يجب أن يسلكه‬ ‫ويبين له العقوبة على ترك هذا المنهج مثال‪  :‬ﭶﭷﭸ ﭹﭺﭻ‬ ‫ﭼﭽ‪. ‬‬ ‫[‪ ]2‬الله عز وجل لا يريد منا شيئًا فهو الغني سبحانه وتعالى ولكن كل عبادة أو معاملة أمرنا بها‬ ‫هي لأنفسنا هداية ورشاد ومحبة وألفة ومن ثم سعادة بصلاح المجتمعات‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬وصف الله عز وجل المنافق بأربعة أمور [البخل وترك أو تأخير الصلاة والرياء ومنع الزكاة]‪.‬‬ ‫[‪ ]4‬في السورة الكريمة التذكير بحق الله [الصلاة] وحق الناس [الزكاة والصدقة والمعروف]‪.‬‬ ‫الآيات المحورية لسورة الماعون‬ ‫‪‬ﭶﭷﭸ ﭹﭺﭻﭼﭽ‪‬‬ ‫‪173‬‬

‫أسئلة حول سورة الماعون‬ ‫س‪ 1‬كيف يكون السهو عن الصلاة؟؟‬ ‫س‪ 2‬بين الله أن المكذب بالدين متصف بأخلاق قبيحة لماذا؟‬ ‫‪174‬‬

‫مكية وقيل مدنية‬ ‫سورة‬ ‫الكوثر‬ ‫الحمد لله الذي أكرم رسوله بالكوثر والحوض المورود وجعله صاحب اللواء المعقود‬ ‫والمقام المحمود وحفظه منكل حاقد وحسود ^ وعلى آله وصحبه صلاة دائمة إلى اليوم‬ ‫الموعود وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نفوز بها يوم الدين وأشهد أن‬ ‫محم ًدا عبده ورسوله خاتم النبيين ^ وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد‪.‬‬ ‫سبب نزول السورة‬ ‫أنه في إحدى الأيام أراد أحدهم الانتقاص من قدر النبي ^ وإلحاق الأذى به فكانكلما‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫فأنزل‬ ‫ِذ ْكُره‬ ‫انقطع‬ ‫هلك‬ ‫لو‬ ‫أبتر لا عقب له‬ ‫دعوه إنما هو رجل‬ ‫ذكر النبي ^ أمامه قال‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫وما‬ ‫خير من الدنيا‬ ‫الكريم ^ بما هو‬ ‫سورة الكوثر بشر بها نبيه‬ ‫ومضة هامة ج ًدا‬ ‫فإن سورة الكوثر تأتي بعد سورة الماعون فإليك المقابلة بين السورتين‬ ‫المشاكل التي تعالجها سورة الكوثر‬ ‫المشاكل التي تعالجها سورة‬ ‫الماعون‬ ‫[‪ ]1‬الأمر بالصلاة والمداومة عليها‬ ‫[‪ ]1‬سهو عن الصلاة‬ ‫[‪ ]2‬إخلاص الصلاة لله‬ ‫[‪ ]2‬المراءاه في الصلاة‬ ‫[‪ ]3‬لا يصدق بالجزاء ويوم الدين [‪ ]3‬الكوثر نهر في الجنة وهذا تصديق بيوم الدين‬ ‫[‪ ]4‬كل الصفات هنا تدل على الأبتر والجزاء‬ ‫[‪ ]4‬سورة الكوثر هي إنجاز لما وعد الله تعالى‬ ‫لأنه انقطع الخير عنه‬ ‫رسوله‬ ‫في سورة الضحى ‪ ‬ﮄ ﮅ ﮆ‬ ‫ﮇ‪‬‬ ‫‪175‬‬

‫لماذا قال الله تعالى ‪‬ﮇ‪ ‬ولم يقل ءاتيناك؟‬ ‫أولاً‪ :‬الله عز وجل لا يُسئل عما يفعل‪.‬‬ ‫ثانيًا‪ :‬لغويًا الإيتاء يشمله نزع بمعنى إنه ليس تملي ًكا‪.‬‬ ‫أما العطاء‪ :‬تمليك وتخصيص على الأغلب‪.‬‬ ‫أمثلة‬ ‫‪‬ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ‪[ ‬آل عمران‪.]26 :‬‬ ‫‪‬ﮰﮱﯓ‪...........‬ﮗﮘﮙﮚ ‪[ ‬القصص]‪.‬‬ ‫ورب العالمين َمَلّك رسوله ^ الكوثر وأعطاه إياه تملي ًكا له أن يتصرف فيه كيف‬ ‫يشاء‪.‬‬ ‫ما هو معنى الكوثر‬ ‫هو المبالغة فيكثرة الخير فقيل عن الكوثر أنه نهر في الجنة وقيل إنه الحوض وقيل‬ ‫رفعة الذكر وغير ذلك‪.‬‬ ‫وكل ما قيل يشمل الخير الذي أعطاه الله عز وجل لرسوله ^‪.‬‬ ‫وبعد أن بشر الله عز وجل رسوله ^ بإعطائه الكوثر فأراد منه أن يشكر النعمة التي أعطاه‬ ‫إياها ولذلك طلب الله عز وجل من رسوله ^ أمرين‬ ‫الأول‪ :‬يتعلق بالله عز وجل ب [الصلاة]‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬يتعلق بالعباد وهو ب [النحر]‪.‬‬ ‫• فشكر النعم تكون بشكر الله والإحسان إلى خلقه فهو من الشكر‬ ‫‪176‬‬

‫ولماذا قدمت الصلاة على النحر؟؟‬ ‫• لأن الصلاة أعظم ركن من أركان الإسلام وهو أعلى درجات الشكر لله‪.‬‬ ‫• ولأنها أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة‪.‬‬ ‫• ولأنها لا تسقط عن العبد في أي حال من الأحوال من مرض أو فقر أو غيره‪.‬‬ ‫أما النحر‪ :‬يكون مع القدرة المادية‪.‬‬ ‫نبذة في لفظ الصلاة‬ ‫• إن كانت من الله فهي رحمة‪.‬‬ ‫• وإنكانت من الرسول ^ فهي دعاء‪.‬‬ ‫• وإنكانت من العباد فهي عبادة وقول وفعل وحركة الصلاة‪.‬‬ ‫لماذا لم يقل فصل لنا؟؟‬ ‫لو قال فصل لنا لأفاد أن الصلاة تكون للمعطي ولكن الصحيح أن المعطي له الشكر فقط‬ ‫وليس الصلاة حتى لا يتوهم أن الصلاة تكون لأي معطي والصلاة حق لله وحده عز وجل‪.‬‬ ‫ملاحظة هامة ج ًدا‬ ‫في القرآنكله لا يوجد موضع ذكر فيه ضمير التعظيم إلا سبقه أو تبعه إفراد بما يفيد وحدانية‬ ‫الله تعالى‪.‬‬ ‫حتى لا يتوهم أصحاب القلوب المريضة أنه تعالى له شريك والعياذ بالله‪.‬‬ ‫أمثلة‬ ‫‪‬ﭠﭡﭢﭣﭤ‪ .........‬ﭳﭴﭵﭶﭷ ‪‬‬ ‫‪‬ﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖ ‪‬‬ ‫‪177‬‬

‫‪‬ﮄﮅﮆﮇ ‪‬‬ ‫‪‬ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ‪‬‬ ‫والرب هو المربي والمعطي والقيم جل جلال ربنا‬ ‫لماذا كلمة وانحر ولم يقل واذبح أو ضحي؟؟‬ ‫النحر‪ :‬يتعلق بالإبل فقط ولا تستعمل لغير الإبل‪.‬‬ ‫أما الذبح‪ :‬يكون في الشاة والطيور والبقر‪.‬‬ ‫فخص لفظ النحر‬ ‫والمقصود به الإبل أراده الله عز وجل أن يتصدق بأعز الأشياء عند العرب وبما أن الله عز‬ ‫وجل أعطى رسوله الخير الكثير فلا يناسب هذا العطاء الكبير أن يكون الشكر عليه قليلاً‪.‬‬ ‫ولذا اختر الصلاة والنحر وهما أعظم أنواع الشكر‪.‬‬ ‫لماذا لم يقل فصل لربك وانحر لربك؟؟‬ ‫أولاً‪ :‬لأن المتعلق الأول يغني عن المتعلق الثاني أي يفهم من الآية فصل لربك وانحر لربك‪.‬‬ ‫ثانيًا‪ :‬لأن الصلاة لا تكون إلا عبادة ولا تكون غير ذلك‪.‬‬ ‫أما النحر‪ :‬فقد يكون عبادة وقد يكون للأكل فقط وليست بهدف العبادة‪.‬‬ ‫ثالثًا‪ :‬فلو قال وانحر لربك لألزم أن يكون النحر فقط عبادة ولِما جاز لغير العبادة أب ًدا‪.‬‬ ‫سبحانه من رب رحيم حليم رؤوف ودود منان وهاب شكور جل جلال ربنا‬ ‫معنى شنئان‪ :‬أي بغض‬ ‫جعل الله عز وجل مجرد بغض النبي ^ هو خسارة وهذه خاصة لرسول الله ^‪.‬‬ ‫ولم يقل عدوك المبتور بل قال [الأبتر]‬ ‫‪178‬‬

‫وكلمة أبتر على وزن أفعل تفيد الثبوت مثل أحمر‪ ،‬أعرج‪.‬‬ ‫وكلمة مبتور على وزن مفعول تفيد التحول مثل مهموم‪ ،‬مسرور‪.‬‬ ‫فاستخدامكلمة أبتر [تدل على ثبوتكل معاني البتر مع استمرارية هذه الصفة]‬ ‫ومعنى الأبتر هو‪:‬‬ ‫[‪ ]1‬كل أمر انقطع أثره من الخير فهو أبتر‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬إذا مات أولاد الشخص أولاد ذكور له فهو أبتر‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬الخاسر يسمى أبتر‪.‬‬ ‫ويقال إن شانئ الرسول ^ انقطع نسله بتاتًا إَّما بانقطاع الذرية أصلاً أو بإسلام أولاده‬ ‫فلا يدعون له‪ .‬فالشانئ خسركل شيء‪.‬‬ ‫أما النبي ^ لم يخسر شيء لا في الدنيا ولا في الآخرة‪.‬‬ ‫فالنبي ^ يذكر اسمه كل ثانية وهذا خاص بالنبي ^‪.‬‬ ‫ولما أمر الله عز وجل نبيه ^ بالنحر مكَنّه من مائة من الإبل نحرها بعد نزول الآية‬ ‫شكًرا لله تعالى على نعمه الكثيرة‪.‬‬ ‫‪179‬‬

‫نبذة عن نهر الكوثر‬ ‫نهر من أنهار الجنة ماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج مجراه على ظهر أرض‬ ‫الجنة دون أخاديد مجراه على الياقوت والدر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف طينه مسك أذفر‬ ‫أي خالص لا يخالطه شيء آخر أنيته من الذهب والفضة شاربه لا يظمأ بعد ذلك أب ًدا‪.‬‬ ‫وقال ابن القيم‪:‬‬ ‫أنهارها في غير أخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان‬ ‫من تحتهم تجري كما شاءوا مفجرة ما للنهر من نقصان‬ ‫ث|م أنهار من الألبان‬ ‫عسل مصفى ثم ماءٌ ثم خمر‬ ‫لكن هما في اللفظ مشتركان‬ ‫والله ما تلك المواد كهذه‬ ‫هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك تام في الأذهان‬ ‫وقال ^‪ :‬عن طيور الجنة التي حول نهر الكوثر «هو نهر أعطانيه الله في الجنة أبيض‬ ‫من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقهاكأعناق الجزور» فقال عمر بن الخطاب‪ :‬إنها‬ ‫لنا ِع َمةٌ يا رسول الله فقال ^ «أَكِلوها أنعم منها» رواه الترمذي‪.‬‬ ‫ناعمة‪ :‬أي متنعمة‪.‬‬ ‫وما العمل إذا أردنا أن يكرمنا الله عز وجل بهذه الكرامة العظيمة ويسقينا‬ ‫الحبيب ^ بيده الشريفة؟؟‬ ‫أن نستن بسنته ولنتمسك بهديه ولنتبع أثره ولنقتدي بمنهجه ^‪.‬‬ ‫فلنحذر من البدع والمحدثات في الدين فكم من أناس يتعبدون الله بعبادات لم يشرعها‬ ‫ولم يفعلها رسوله ^‪.‬‬ ‫‪180‬‬

‫وحين نسمع هذا الكلام من حبيبنا وقرة أعيننا ومن نشتاق إلى رؤيته وهو يقولكلمات‬ ‫يدمع لها القلب قبل العين‪.‬‬ ‫قال ^ «ألا أني فرطكم على الحوض أنظُُرُكم وأكاثر بكم الأمم فلا تسودوا وجهي»‬ ‫مسند أحمد‪.‬‬ ‫فما العلاج إذًا؟ أين العلاج إ ًذا؟‬ ‫علينا بقول رسول الله ^ «إن من ورائكم أيام الصبر الصبر فيه مثل قبض الجمر‬ ‫للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله» قالوا يا رسول الله أجر خمسين‬ ‫منهم قال «أجر خمسين منكم» رواه أبو داود والترمذي‪.‬‬ ‫الآية المحورية لسورة الكوثر‬ ‫‪‬ﮎﮏﮐﮑ‪‬‬ ‫أي مبغض النبي ^ ومبغض شرعك وسنتك‬ ‫فهو المقطوع من كل خير‬ ‫‪181‬‬

‫مكية‬ ‫سورة‬ ‫الكافرون‬ ‫وقيل عنها‪:‬‬ ‫تسمى هي وسورة الإخلاص المقشقشتين لأنهما تقشقشا من الشرك أي تبرئان من الشرك‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬من قرأها فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت عنه مردة الشياطين‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬تسمى سورة العبادة‪.‬‬ ‫وقال الفيروز آبادي‪ :‬تسمى سورة الدين‬ ‫سبب النزول‪ :‬قال الواحدي في السيرة أن رسول الله ^ كان يطوف بالبيت فاعترضه‬ ‫الوليد ابن المغيرة والعاص بن وائل وأبو جهل وأمية بن خلف فقالوا يا محمد نعبد ما تعبد سنة‬ ‫وتعبد ما نعبد سنة فنشترك نحن وأنت في الأمر فإن كان الذي تعبد خيًرا مما نعبد كنا قد أخذنا‬ ‫بحظنا منه‪.‬‬ ‫وإنكان ما نعبد خيًرا مما تعبد كنت قد أخذت بحظك منه‪.‬‬ ‫فقال رسول الله ^‪« :‬معاذ الله أن أشرك به غيره» فأنزل الله السورة كلها فقرأها النبي‬ ‫^ فيئسوا منه عند ذلك‪.‬‬ ‫والذي حمل هؤلاء المشركين على عرض ما قالوا للنبي ^ هو أنهم رأوا حرص النبي ^‬ ‫على أن يؤمنوا فطمعوا أن يجعلوه يعترف بألوهية أصنامهم‪.‬‬ ‫‪182‬‬

‫الآية (‪)1‬‬ ‫‪‬ﭑﭒﭓﭔ‪ ‬يقول الطاهر بن عاشور نادهم بوصف الكافرين تحقيًرا‬ ‫لهم وإيذانًا بأنه لا يخشاهم إذا ناداهم بما يكرهون‪.‬‬ ‫الآية (‪)2‬‬ ‫‪‬ﭕﭖﭗﭘﭙ ‪‬‬ ‫إنه ^ تبرأ من اعتقاد وفعل هؤلاء الكافرين وأي ًضا استحالة أن يساوم الكفر مع الإيمان‬ ‫[فمفهوم العبادة عند هؤلاء الكافرين مشوه]‬ ‫فالعبودية هي‬ ‫• الاستسلام والتذلل والتنسك لله وحده‪.‬‬ ‫• وأن لا تتحرك ولا تتوجه ولا تسكن إلا إليه سبحانه‪.‬‬ ‫• وأن لا تعتمد على أح ًدا سواه ولا تلجأ إلا إليه‪.‬‬ ‫• ولا تطلب حاجتك إلا منه‪.‬‬ ‫• وأنكل ما في الكون يدلك عليه سبحانه‪.‬‬ ‫• فلا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫‪‬ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦﭧﭨﭩﭪ‪‬‬ ‫• يأتي النفي القطعي المستحيل عن ذات رسول الله ^ أنه يصدر منه العبودية لغير الله‪.‬‬ ‫• وأي ًضا‪ :‬في الآيات تأكيد على ملاصقة صفة الكفر لحالهم واستمرارها فيهم حتى فنائهم‪.‬‬ ‫• وأي ًضا‪ :‬التكرار في السورة إيجاز وإعجاز لأنه نفى عن نبيه عبادة الأصنام في الماضي والحال‬ ‫والمستقبل‪.‬‬ ‫• وأي ًضا‪ :‬نفى عن الكفار المذكورين عبادة الله عز وجل في الأزمنة الثلاثة‪.‬‬ ‫‪183‬‬

‫‪‬ﭬﭭﭮﭯ ‪‬‬ ‫لكم دينكم‪ :‬لا أتابعكم عليه‪.‬‬ ‫ولي دين‪ :‬لا تتابعونني عليه‪.‬‬ ‫وبهذا أيأس الله رسوله ^ من إيمان هذه الجماعة التيكان النبي ^ يطمع في إيمانهم وأيأس‬ ‫المشركين من الطمع في موافقة الرسول ^ على مقترحهم الفاسد‪.‬‬ ‫وقد هلك هؤلاء المشركون على الكفر فلم يؤمن منهم أحد فمنهم من هلك في مكة ومنهم‬ ‫من هلك ببدر‪.‬‬ ‫آيات العمل في سورة الكافرون‬ ‫تحقيق العبودية‬ ‫قراءة سورة الكافرون‬ ‫لله عز وجل‬ ‫في الركعة الأولى‬ ‫وعدم تمييع‬ ‫وسورة الإخلاص‬ ‫مبادئ الدين‬ ‫في الركعة الثانية‬ ‫وتقديم التنازلات‬ ‫من سنتي الفجر والمغرب‬ ‫في العقيدة‬ ‫وقراءتها عند النوم‬ ‫‪184‬‬

‫بعض وصايا السورة‬ ‫[‪ ]1‬أهمية صدق الاعتقاد والثبات عليه‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬لا يكون الاعتقاد سلي ًما وصحي ًحا إلا إذا انطلق من منهج الله عز وجل ورسوله ^‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬دين الله لا يُ َساَوم عليه ولا يَُفاوض به لأجل المصالح الذاتية وغيرها‪.‬‬ ‫[‪ ]4‬لا يوجد أنصاف حلول في الإسلام إما حق وإما باطل‪.‬‬ ‫[‪]5‬كان ^ يقرأ بها وسورة الإخلاص في ركعتي سنة المغرب وسنة الفجر‪.‬‬ ‫وأوصى ^ الرجل الذي جاء يطلب منه سورة يقرأها عند النوم فاقرأ [الكافرون] فإنها‬ ‫براءة من الشرك‪.‬‬ ‫بعض الملاحظات في السورة‬ ‫• ثلاث سور فقط في القرآن الكريم سميت بأصناف الناس الثلاثة‬ ‫[الكافرون]‬ ‫[المنافقون]‬ ‫[المؤمنون]‬ ‫• لا يتحقق ما جاء في سورة النصر إلا بتحقيق ما جاء في سورة الكافرون فتأمل هذه المناسبة‬ ‫العجيبة‪.‬‬ ‫• من الفهم الخطأ‪ :‬أن نسمع من يقول لأصحابه إذا نصح أحد مالك تنصح فلان فلكم دينكم‬ ‫ولي دين‪.‬‬ ‫فأقول لهؤلاء أن هذه السورة نزلت في كفار قريش وهم يساومون النبي على تقسيم‬ ‫العبودية بين الله عز وجل وبين أصنامهم فلا يجوز تحويل مقاصدها إلى المسلمين وأنه لا‬ ‫يجوز أن تصف بها مسل ًما فليس للمسلم دين غير الإسلام‪.‬‬ ‫‪185‬‬

‫مدنية‬ ‫سورة‬ ‫النصر‬ ‫من أسماء السورة‬ ‫سورة النصر‬ ‫سورة إذا جاء نصر الله‬ ‫سورة التوديع‬ ‫وهي من آخر ما نزل من القرآن‬ ‫مناسبة السورة لما قبلها‬ ‫في سورة الكافرون مفاصلة بين المسلمين والكافرين وتأتي سورة النصر لتؤكد أن النصر والعاقبة‬ ‫ستكون حت ًما لله عز وجل ولرسوله ^ وللمؤمنين‪.‬‬ ‫احتوت هذه السورة على‬ ‫[بشارة] [وأمر] [وإشارة]‬ ‫البشارة‪ :‬وهي البشارة بنصر الله لرسوله ^ وفتحه مكة ودخول الناس في دين الله أفوا ًجا‪.‬‬ ‫الأمر‪ :‬فهو أمر الرسول ^ أن يشكر ربه على ذلك ويسبح بحمده ويستغفره‪.‬‬ ‫الإشارة‪ :‬إلى أن أجل رسول الله ^ قد اقترب ودنا وأنه سيستمر النصر لهذا الدين‪.‬‬ ‫‪186‬‬

‫وهذه السورة الكريمة تتحدث عن‬ ‫فتح مكة الذي أعز الله به المسلمين وانتشر به الإسلام وانتصر الحق وزهق الباطل ودخل‬ ‫الناس في دين الله أفوا ًجا‪.‬‬ ‫وقد كان الإخبار من الله بفتح مكة قبل وقوعه وهذا من دلائل نبوته ^‪.‬‬ ‫ما علاقة النصر بالتسبيح والاستغفار؟؟‬ ‫عبر العصور والأزمان عادة ما يصيب المنتصركبر وعجب‪.‬‬ ‫أما الأمة الإسلامية فلها منهج محدد فتأتي سورة النصر لِتُ َعلم أن النصر ليس وقت للكبر‬ ‫والعجب لكنه وقت عودة النفس لربها الذي أعان على النصر‪.‬‬ ‫ولو نظرنا لوجدنا أن نهاية الأعمال العظيمة في ديننا لابد في نهايتها من الاستغفار‬ ‫كما نفعل عقبكل صلاة والحج والصوم وكل العبادات وهذا يحملنا على عدم الوقوع في‬ ‫الكبر والعجب والزهو بالنفس ودائ ًما يذكر المسلم تقصيره أمام عظمة الله تعالى‪.‬‬ ‫لماذا لفظ [جاء] وليس لفظ [أتى]؟؟‬ ‫المجيء في القرآن مع الشدائد العظام‬ ‫أمثلة‬ ‫‪‬ﯶﯷﯸ‪ ‬ﮬﮭﮮ‪ ‬ﭱﭲﭳﭴﭵ‪ ‬فهذا‬ ‫النصر لا يأتي بسهولة وإنما يأتي بحرب ومعارك ولذلك لفظ [جاء] أما الإتيان في القرآن أيسر من‬ ‫المجيء‪.‬‬ ‫لماذا نسب النصر إلى الله؟‬ ‫[‪ ]1‬ليؤكد أن النصر من عند الله عز وجل فلابد أن نتعلق به ويقول بعض المفسرين بنصر الله‬ ‫يجيء به الله في الوقت الذي قدره في الصورة التي يريدها‪.‬‬ ‫‪187‬‬

‫[‪ ]2‬ليشير أن النصر لا يكون نصًرا إلا إذا أثمر حالاً يرضي لله‪.‬‬ ‫لماذا اقترن النصر مع الفتح؟‬ ‫[‪ ]1‬لأنه قد يحدث النصر ولا يحدث معه الفتح فالفتح زاد النصر تماًما وكمالاً‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬وكلمة الفتح تشير إلى أن النصر المنشود ليس توسًعا في اكتساب الأرض بل لا يكتمل النصر‬ ‫إلا بالفتح‪ ،‬الإيماني للقلوب في النفوس‪.‬‬ ‫ملحوظة هامة جدًا‬ ‫في السورة تأكيد على أنه ليس نصًرا ذاك الذي يغير الظواهر ولا يغير الجواهر إنما‬ ‫النصر الدخول في السلمكافة‪.‬‬ ‫وهاهم الصحابة وافق قولهم أعمالهم ففي فتح مكة تحقق ذلك فالصحابة الذين نافحوا‬ ‫عن الأصنام طيلة حياتهم ها هم يكسروا هذه الأصنام بأيديهم فكان حول الكعبة ‪ 300‬صنم‬ ‫تقريبًا‪.‬‬ ‫الآية (‪)2‬‬ ‫‪‬ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ‪‬‬ ‫يجوز أن تكون علمت علم اليقين أن الناس يدخلون في دين الله ويجوز أن تكون رؤية بصرية‬ ‫بأن رأي أفواج وفود العرب يردون المدينة يدخلون في الإسلام‪.‬‬ ‫وأبرز الذين أسلموا يوم الفتح‬ ‫• أبو سفيان بن حرب وزوجته هند بنت عتبة وكان أبو سفيان قائد المشركين في مكة فكان‬ ‫لإسلامه تأثيركبير في إسلام الكثيرين‪.‬‬ ‫• وأسلم عكرمة بن أبي جهل‪.‬‬ ‫‪188‬‬

‫• وأسلم صفوان بن أمية‪.‬‬ ‫• وأسلم أبو قحافة والد أبي بكر‪.‬‬ ‫• وأسلم سهيل بن عمرو رسول قريش يوم الحديبية‬ ‫• وقد عفا النبي ^ عن قريش في هذا اليوم المبارك‬ ‫الآية (‪)3‬‬ ‫‪‬ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ‪‬‬ ‫هذا من باب الشكر والشكر يكون على قدر النعمة ولذلك في سورة النصر بعد أن تمت‬ ‫الرسالة فسبح واحمد واستغفر وكان بعدها يقول ^ «سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب‬ ‫إليك»‪.‬‬ ‫لماذا تقدم التسبيح والتحميد على الاستغفار؟‬ ‫هو أداء العبد ما يجب عليه من تنزيه الله عن النقص والحمد ثناء لله على إنعامه وهو مستلزم‬ ‫إثبات صفات الكمال لله فهو جامع بين جانب الله وهو [التسبيح والتحميد]‬ ‫وحظ العبد وهو [الاستغفار]‪.‬‬ ‫وقال ابن القيم سألت بن تيمية يوًما أيهم أنفع للعبد التسبيح أم الاستغفار‬ ‫فقال‪ :‬إذا كان الثوب نقيًا فالبخور وماء الورد أنفع له وإذاكان دن ًسا فالصابون والماء‬ ‫الحار أنفع له‪.‬‬ ‫فلما كان الحال هنا حال الثوب النقي فالتسبيح أولى له من الاستغفار‪.‬‬ ‫إنه كان توابًا‪ :‬في الجملة أربع مؤكدات وهي [إن] [ه الضمير] [كان] [صيغة المبالغة في‬ ‫التواب] لتبث البشرى والتفاؤل في نفس التائب والمستغفر فتزيده إقبالاً على التوبة والاستغفار‪.‬‬ ‫‪189‬‬

‫من ثمرات الذكر في السورة‬ ‫عن عبد الله ابن مسعود أن رسول الله ^ قال‪« :‬إ َّن أ َح َّب الكلام إلى الله أن يقول‬ ‫العبد‪ :‬سبحانك الله َّم وبحم ِدك‪ ،‬وتبارك اس ُمك وتعالَى َج ُّدك‪ ،‬ولا إله غيُرك‪ .‬وإ َّن أبغ َض‬ ‫الكلام إلى الله أن يقول الرج ُل للرج ِل‪ :‬اَتِّق اللهَ‪ ،‬فيقول عليك بنفسك» إسناده صحيح‪.‬‬ ‫عن أم هانئ رضي الله عنها قالت‪ :‬مر بي رسوُل الله ^ فقل ُت‪ :‬يا رسوَل الله قدكبِر ُت‬ ‫وضعف ُت – أو كما قالت‪ -‬فمرني بعمل أعملُه وأناَ جالسةٌ قال‪« :‬سِبّحي الله مائة تسبيحٍة‬ ‫فإنها تعد ُل لك مائةَ رقبٍة تعتقينها من ول ِد إسماعي َل واحمدي الله مائةَ تحميدٍة فإنها تعد ُل‬ ‫ل ِك مائةَ فرس ُمسرجٍة ُملجمٍة تحملين عليها في سبيل الله وكبري الله مائةَ تكبيرٍة فإنها تعد ُل‬ ‫ل ِك مائةَ بدنٍة ُمقلدٍة متقبلٍة وهللي اللهَ مائةَ تهليلٍة»‪ -‬قال أبو خل ٍف‪ :‬أحسبُه قال‪ -:‬تملأُ ما‬ ‫بين السماِء والأر ِض ولا يرف ُع يومئ ٍذ لأح ٍد عم ٌل أفض ُل مما يرف ُع لك إلا أ ْن يأت َي بمث ِل ما‬ ‫أتي ِت‪ .‬أخرجه النسائي وأحمد وابن ماجه‪.‬‬ ‫وقال ^‪« :‬من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة» أخرجه البزار‬ ‫(‪.)2468‬‬ ‫والاستغفار أمان من العذاب والمخاطر وتعويض للخسائر قال الله عز وجل‬ ‫‪‬ﯲﯳﯴﯵﯶﯷ‪[ ‬الأنفال‪.]33 :‬‬ ‫عن البراء ابن عازب أن رسول الله ^ قال‪« :‬من استغفر اللهَ ُدبَُر ك ِّل صلاةٍ ثلا َث‬ ‫مرا ٍت‪ ،‬فقال‪ :‬أستغفُر اللهَ الذي لا إله إلا هو الح ُّي القيوُم وأتو ُب إليه‪ ،‬غفرت ذنوبُه‪ ،‬وإن‬ ‫كان قد فَّر من يوِم الزح ِف» أخرجه ابن السني في (عمل اليوم والليلة)‪ ،‬وابن عدي في‬ ‫(الكامل في الضعفاء)‪.‬‬ ‫‪190‬‬

‫بعض أسماء الله عز وجل في السورة‬ ‫[النصير] حيث نصر رسوله ^ ومكن له في الأرض بعد أن بدأ دعوته وحي ًدا وأخرجه‬ ‫قومه من بلده‪.‬‬ ‫[الفتاح] حيث فتح لرسوله ^ فتح خير وبركة وفتح عليه مكة وفتح بينه وبين من خالفه‬ ‫حتى إذا أخذهم لم يفتلهم‪.‬‬ ‫[السبوح] الذي تنزه عن النقائص ويستحق التسبيح سبحانه‪.‬‬ ‫[الرب] الذي يخلق عباده ويملك أمرهم ويصلح شأنهم ويعتني بهم ويدبر شؤونهم ويربيهم‬ ‫على طاعته‪.‬‬ ‫الآية المحورية لسورة النصر‬ ‫‪‬ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ‪‬‬ ‫‪191‬‬

‫كيفية العمل بالآيات‬ ‫[‪ ]1‬أن أنسب الفضل دوًما لله عز وجل في تحقيق أي نجاح‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬إن معيار النصر دوًما هو الانتقال إلى حال أُرضي الله فيه‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬أن أستعد للموت وأعمل له‪.‬‬ ‫[‪ ]4‬أن أجدد التوبة لله عقبكل نجاح وانتصار في حياتي‪.‬‬ ‫وقفة مع النفس في السورة‬ ‫• كم مرة أنجز الله عز وجل لك نصًرا وانشغلت بالنصر عن الله!!!‬ ‫• ما هي مساحة التسبيح والتحميد والاستغفار في حياتك؟‬ ‫التعرف على النسب الشريف للنبي ^‬ ‫فهو أبو القاسم‬ ‫محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن‬ ‫مرة ابن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركه‬ ‫بن إلياس ابن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ^‪.‬‬ ‫فالنبي ^ أشرف الناس نسبًا وأكملهم ُخلًُقا‪.‬‬ ‫و َخْلًقا قال «إن الله اصطفىكنانة من ولد إسماعيل واصطفى قري ًشا منكنانة واصطفى‬ ‫من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم» صحيح مسلم‪.‬‬ ‫فالنبي ^ خيار من خيار من خيار ^‪.‬‬ ‫أما أبو القاسم‪ :‬فهيكنيته والنبي ^ له أسماء أخرى‬ ‫فقال ^‪« :‬إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر‬ ‫وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي» ^‪ .‬صحيح‬ ‫ابن حبان‪.‬‬ ‫‪192‬‬

‫أسئلة حول سورة النصر‬ ‫س‪ 1‬ما هو أبرز ما تنوي فعله بعد أن تعلمت سورة النصر؟‬ ‫س‪ 2‬ما هي الأسماء والصفات لله التي تساعدك على العمل بالسورة؟‬ ‫س‪ 3‬ما هي أهم المعلومات التي خرجت بها بعد دراسة سورة النصر؟‬ ‫‪193‬‬

‫مدنية‬ ‫سورة‬ ‫المسد‬ ‫سبب نزول السورة‬ ‫الآيات الخمس نزلت رًدا على أبي لهب عم النبي ^ لما طلع النبي ^ جبل الصفا‬ ‫ونادى‪« :‬وصباحاه» فاجتمع الناس حوله فقال لهم «إني لكم نذير بين يدي عذاب شديد‬ ‫قولوا [لا إله إلا الله]كلمة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم» فنطق أبو لهب فقال‬ ‫ألهذا جمعتنا تبًا لك سائر اليوم‪.‬‬ ‫الآية (‪)1‬‬ ‫‪‬ﮈﮉﮊﮋﮌﮍ‪‬‬ ‫لماذا خص البيان بالتب دون غيرها؟؟‬ ‫قولان لهذا‪:‬‬ ‫[‪ ]1‬لأن معناها تبت أي هلكت نفس أبو لهب قال تعالى ‪‬ﮌﮍﮎﮏ ‪[ ‬الحج‪:‬‬ ‫‪ .]10‬أي نفسك‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬وقيل نسب العمل إلى اليد لأنه في الأكثر يكون بها‪.‬‬ ‫ملحوظة عن اسم أبو لهب ولماذا لم يذكر باسمه وذكرتكنيته؟؟‬ ‫أولاً‪ :‬هو عبد العزىكنيته أشهر من اسمه‪.‬‬ ‫ثانيًا‪ :‬لأن الاسم أشرف من الكنية ولذلك لأن الكنية إشارة إليه باسم غيره‪.‬‬ ‫ومن هنا دعا الله أنبياءه بأسمائهم‪.‬‬ ‫‪194‬‬

‫سؤال هام‪:‬‬ ‫لماذا لم يكن اسم السورة أبو طالب أو أبو جهل؟‬ ‫[أبو طالب] كان أخو أبو لهب وعلى نفس ملته إلا أنه كان يحمي النبي ^ ويدافع عنه‬ ‫فجازاه الله عز وجل على ذلك‪.‬‬ ‫[أما أبو جهل] كان أشد عداوة للنبي ^ حتى وصفه النبي ^ بأنه فرعون هذه الأمة‪.‬‬ ‫• ولكنه لم يكن قريبًا للنبي ^ كأبي لهب •‬ ‫ومضة عن أبو لهب‬ ‫يقال إنه كان عنده جارية تسمى ثويبة وهي من بشرته بمولد الحبيب ^ فأعتقها لهذه‬ ‫البشرى‪.‬‬ ‫فما الذي حمله على عداوته إ ًذا؟؟‬ ‫تلك هي العقائد الباطلة التي تزين لأصحابها الكبر والحقد على الحق وأهله‪.‬‬ ‫[وعلى ذكر ثويبة]‪ :‬فهي أول من أرضعت الحبيب ^ مع عمه حمزة بن عبد المطلب‬ ‫وعبد الله بن جحش فهم إخوة للنبي ^ بالرضاعة‪.‬‬ ‫سبحان الله اجتمع حمزة بن عبد المطلب مع عبد الله بن جحش في الرضاعة واجتمع أي ًضا‬ ‫في إسلامهم حتى دفنهم فهم استشهدوا في أحد ودفنهم النبي ^ في قبر واحد‪.‬‬ ‫الآية (‪)2‬‬ ‫‪‬ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ‪‬‬ ‫‪195‬‬

‫قيل إن أبا لهب أصيب بمرض اسمه العدسة وكانت العرب تتقي هذا المرض مثل الطاعون‬ ‫فتركه أولاده مخافة العدوة حتى مات وأقام ثلاثة أيام لم يدفن حتى أنتن فحركوه بعود أي العصا من‬ ‫بعيد حتى ألقوه في حفرة وهدموا عليه هدم‪.‬‬ ‫فلم يدفع عنه العذاب في الدنيا ولا في الآخرة مالاً ولا ولد‬ ‫الآية (‪)3‬‬ ‫‪‬ﮕﮖﮗﮘﮙ‪‬‬ ‫قيل إن بعد موت أبا لهب رآه في المنام العباس بن عبد المطلب فقال له أبو لهب لم أجد‬ ‫بعدكم راحة إنما أنا في شر وخيبة إلا أنني أسقى يوم الإثنين من هذه النقرة وهي ما بين الإبهام‬ ‫والسبابة‪ .‬وذلك لأنه أعتق ثويبة يوم بشرته بميلاد الحبيب ^‪.‬‬ ‫فانظر إلى عظيم فضل الله وأن الله لا يضيع عنده شيء‬ ‫فكيف يكون إكرام الله لمن في قلبه تصديق برسوله ^ وحسن الطاعة والاتباع؟؟‬ ‫فما زادني شرفًا وتيًها دخولي تحت قولك يا عبادي وأن سيرت أحم ًدا لي نبيًا‪.‬‬ ‫الآيات (‪ )4‬إلى (‪)5‬‬ ‫‪‬ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ‪‬‬ ‫صح أنه لما سمعت زوجة أبا لهب ما نزل فيها وزوجها من القرآن أتت رسول الله ^ وهو‬ ‫جالس في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر وعمر ¶ وفي يدها َح َجر فلما وقفت عليه‬ ‫أخذ الله بصرها عن رسول الله ^ فلم تراه فقالت يا أبا بكر أين صاحبك قد بلغني أنه يهجوني‬ ‫والله لو وجدته لضربته بهذا الحجر وإني لشاعرة فهجت النبي ^ وانصرفت‪.‬‬ ‫[فقال أبو بكر يا رسول الله أما تراها رأتك؟؟]‬ ‫‪196‬‬

‫فقال ^‪« :‬ما رأتني لقد أخذ الله بصرها عني»‬ ‫ملحوظة‬ ‫سيصلى أبي لهب نار ذات لهب فكان له من اسمه نصيب وكذلك امرأتهكان لها من‬ ‫فعلها نصيب‪.‬‬ ‫فقد كانت تحمل الشوك وتضعه في طريق النبي ^ وكانت عندها قلادة لأنهم كانوا من‬ ‫الأثرياء فكانت تقول سأنفق هذه القلادة لحرب محم ًدا‪.‬‬ ‫في جيدها حبل من مسد‪ :‬هذه الحالة الفظيعة التي عوضت فيها بحبل في جيدها عن العقد‬ ‫التي كانت تتحلى به فَتُربط به وهذا تحقير من صورتها وهيئتها لأن ربط العنق بحبل من الليف أو‬ ‫النخيل لا يكون إلا في البهائم‪.‬‬ ‫واسمها هو أم جميل أروى بنت حرب بن أمية وهي أخت أبو سفيان بن حرب وقيل اسمها‬ ‫العوراء وقيل هي صفاتها‪.‬‬ ‫[وابنيها] هم عتبة بن أبي لهب وعتيبة بن أبي لهب الذين كانوا متزوجين من بنتي رسول الله‬ ‫^ أمكلثوم ورقية اللتين تزوجهما بعد ذلك عثمان بن عفان ◙ واحدة بعد الأخرى أي‬ ‫بعد وفاة الأولى تزوج من الثانية‪.‬‬ ‫‪197‬‬

‫من ثمرات السورة‬ ‫[‪ ]1‬من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه وأن الجزاء من جنس العمل‪.‬‬ ‫[‪ ]2‬المال والولد لن يغنيا من عذاب الله شيئًا‪.‬‬ ‫[‪ ]3‬هذه السورة من أسباب النصر لأن الله عز وجل أهلك عدوه وعدو رسوله ^ وهذا نصر‬ ‫من الله عز وجل لنبيه ^‪.‬‬ ‫[‪ ]4‬تركز هذه السورة على توعد المعادين للدعوة بالهوان والعذاب في الدنيا والآخرة‪.‬‬ ‫الآية المحورية لسورة المسد‬ ‫‪‬ﮎﮏﮐﮑﮒﮓ‪‬‬ ‫‪198‬‬

‫مدنية‬ ‫سورة‬ ‫الإخلاص‬ ‫أسماء السورة‬ ‫توقيفية‪ :‬سورة الإخلاص‪ ،‬سورة قل هو الله أحد‪.‬‬ ‫اجتهادية‪ :‬سورة الأساس‪ ،‬سورة التوحيد‪ ،‬سورة الصمد‪.‬‬ ‫سبب نزول السورة‬ ‫روى الترمذي عن أبي بنكعب أن المشركين قالوا لرسول الله ^ انسب لنا ربك فأنزل الله‬ ‫عز وجل ‪‬ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ‪‬‬ ‫فضائل السورة‬ ‫ثبت في صحيح البخاري‪ :‬عن أبي سعيد الخدري أن رجلاً سمع رجلاً يقرأ ‪‬ﭑﭒﭓ‬ ‫ﭔ‪ ‬ويرددها فذكر ذلك للنبي ^ فقال‪« :‬والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن»‬ ‫وروى مسلم عن عائشة ▲ أن رسول الله ^ بعث رجلاً على سرية وكان يقرأ لأصحابه‬ ‫في صلاتهم فيختم ب ‪‬ﭑﭒﭓﭔ‪ ‬فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي ^ فقال «سلوه لأي‬ ‫شيء يصنع ذلك؟» فسألوه فقال الرجل لأنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها فقال رسول الله‬ ‫^ «أخبروه أن الله عز وجل يحبه»‪.‬‬ ‫ويسن قراءتها‬ ‫في صلاة الوتر وفي سنة الفجر وفي سنة الطواف وفي أذكار الصباح والمساء‪.‬‬ ‫‪199‬‬