المائة الثانية من صحيح البخاري

‫الحديث الأول‬ ‫عن ا ْب ِن ُع َم َر َر ِض َي اللهُ َع ْن ُه َما َقالَ‪َ :‬قالَ َر ُسولُ الل ِه صلى الله عليه وسلم ‪:-‬‬ ‫\" ِم ْف َتا ُح ا ْل َغ ْي ِب َخ ْم ٌس لا َي ْع َل ُم َها إِلا ال هلهُ‪ :‬لا َي ْعلَ ُم أَ َح ٌد َما َي ُكو ُن ِفي َغ ٍد‪َ ،‬ولا َي ْع َل ُم أَ َح ٌد‬ ‫َما َي ُكو ُن فِي الأَ ْر َحا ِم‪َ ،‬ولا َت ْعلَ ُم َن ْف ٌس َما َذا َت ْك ِس ُب َغ ًدا‪َ ،‬و َما َت ْد ِري َن ْف ٌس ِبأَ ِّي أَ ْر ٍض‬ ‫َت ُمو ُت‪َ ،‬و َما َي ْد ِري أَ َح ٌد َم َتى َي ِجي ُء ا ْل َم َط ُر \"‬ ‫(البخاري‪)١٠٣٩ :‬‬ ‫شرح الحديث ‪:‬‬ ‫يقول النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪:-‬‬ ‫(( مفتاح الغيب خمس ))‬ ‫وإنما وصف هذه الخمسة وسماها مفتاح الغيب‪ ،‬لأنها أهم الأمور الغيبية التي‬ ‫حجبها الله عن علم الإِنسان وإدراكه الحسي والعقلي‪ ،‬ولأن بعض الكهنة‬ ‫والعرافين ي ّدعي العلم بها‪ ،‬ولهذا ذكرها صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ونفى أن يعلم بها‬ ‫أحد‪ ،‬فقال‪ (( :‬لا يعلمها إ ّلا الله ))‬ ‫وهو مصداق قوله تعالى‪( :‬إِ هن ال هلهَ ِع ْن َد ُه ِع ْل ُم ال هسا َع ِة َو ُي َن ِّزلُ ا ْل َغ ْي َث َو َي ْعلَ ُم َما فِي‬ ‫ا ْلأَ ْر َحا ِم‪)......‬‬ ‫قال قتادة‪ :‬في الآية خمس من الغيب استأثر الله بهن‪ ،‬فلم يطلِع ملكاً مقرباً ولا نبياً‬ ‫مرسلاً‪.‬‬ ‫(( لا يعلم أحد ما يكون في غد ))‬ ‫أي لا يعلم ما ينطوي عليه الغد من خير أو شر‪ ،‬ولو كان نبياً إلاّ بواسطة الوحي‬ ‫المنزل عليه‬

‫(( ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام ))‬ ‫من ذكر أو أنثى‪ ،‬أسود أو أبيض‪ ،‬كاملاً أو ناقصاً أو نحوها‪ ،‬فهو المنفرد بعلم ذلك‬ ‫قبل التخلق‪ ،‬أما بعد تخلقه فإنه لم يعد غيباً‪ ،‬وفي إمكان الكشف الطبي الوصول‬ ‫إلى معرفته‬ ‫((ولا تعلم نفس ماذا تكسب غداً ))‬ ‫أي لا تدري نفس ما تأتي به من الأعمال غداً‪ ،‬إن كان حسناً أو قبيحاً‪ ،‬خيراً أو‬ ‫شراً‪.‬‬ ‫(( وما تدري نفس بأي أرض تموت ))‬ ‫قال ابن كثير‪ :‬أي ليس يدري أحد من الناس أين مضجعه من الأرض‪.‬‬ ‫(( وما يدري أحد متى يجيء المطر ))‬ ‫أي لا يدري متى يجيء المطر قبل ظهور علاماته‪.‬‬ ‫ويستفاد منه‪:‬‬ ‫أن هذه الأمور الخمسة هي أمهات أمور الغيب التي استأثر الله بعلمها‪ ،‬أما معرفة‬ ‫الإِنسان بنزول المطر بواسطة الأرصاد الجوية فإن ذلك بعد ظهور العلامات‪،‬‬ ‫وليس غيباً‪ ،‬وكذلك معرفة الطبيب بالجنين ذكراً أو أنثى فإنه بعد التخلق وليس‬ ‫غيباً‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث الثاني‬ ‫ع ْن َعا ِئ َش َة رضي الله عنها قالت ‪َ ،‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم َ‪:‬‬ ‫«إِ هن ال هش ْم َس َوا ْل َق َم َر آ َي َتا ِن ِم ْن آ َيا ِت ال هل ِه لا َي ْخ ِس َفا ِن لِ َم ْو ِت أَ َح ٍد َولا لِ َح َيا ِت ِه‪َ ،‬فإِ َذا‬ ‫َرأَ ْي ُت ْم َذلِ َك َفا ْد ُعوا ال هلهَ َو َك ِّب ُروا َو َصلُّوا َو َت َص هد ُقوا» (البخاري ‪)١٠٤٤ :‬‬ ‫شرح الحديث‪:‬‬ ‫كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفس اليوم الذي‬ ‫توفي فيه إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم من مارية القبطية رضي الله‬ ‫عنهما ‪،‬فربط الناس بين كسوف الشمس و موت إبراهيم ‪ ،‬وظنوا أن موت‬ ‫إبراهيم كان سبباً في كسوف الشمس في ذلك اليوم‪ ،‬لأ ّنه ابن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم لما كان العرب يزعمون في الجاهلية أنه إذا مات عظيم في الأرض حدث‬ ‫حادث عظيم في السماء‪.‬‬ ‫فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ (( :-‬إِ هن ال هش ْم َس َوا ْل َق َم َر آ َي َتا ِن ِم ْن آ َيا ِت ال هلهِ‬ ‫لا َي ْخ ِس َفا ِن لِ َم ْو ِت أَ َح ٍد َولا ِل َح َيا ِت ِه )) ف َب هي َن لهم ال هنب ُّي ص هلى الله عليه وسلهم أ هن‬ ‫ال ُكسو َف لا يكون سب ُبه مو َت أح ٍد ِمن أه ِل الأرض‪.‬‬ ‫(( َفإِ َذا َرأَ ْي ُت ْم َذلِ َك َفا ْد ُعوا ال هلهَ َو َك ِّب ُروا َو َصلُّوا َو َت َص هد ُقوا )) أي فإذا رأيتم الكسوف‬ ‫فصلوا صلاة الكسوف والجأوا إلى ربكم بالتضرع والدعاء ‪ ،‬فأ َم َرهم بدعا ِء الله‬ ‫سبحا َنه وتعالى و تكبي ِره وال هصلا ِة وال هصدق ِة عند رؤية الكسوف‪.‬‬ ‫ويستفاد منه ما يأتي‪:‬‬ ‫‪.١‬مشروعية صلاة الكسوفوهي عند الجمهور ركعتان كل ركعة بركوعين لما‬ ‫في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت‪ \" :‬خسفت الشمس في عهد‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فصلى بالناس‪ ،‬فقام فأطال القيام‪ ،‬ثم ركع‬ ‫فأطال الركوع‪ ،‬ثم قام فأطال القيام؛ وهو دون القيام الأول‪ ،‬ثم ركع فأطال‬

‫الركوع‪ ،‬وهو دون الركوع الأول‪ ،‬ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في‬ ‫الركعة الأولى \" أخرجه الستة‪.‬‬ ‫‪.2‬أن الحوادث الأرضية من ولادة كبير أو موت عظيم لا تكون أبداً سبباً في‬ ‫الحوادث السماوية من كسوف أو خسوف‪ ،‬ولا تؤثر فيها‪.‬‬ ‫‪.٣‬المبادرة بالصلاة والذكر والتكبير والصدقة والاستغفار عند وقوع الكسوف‬ ‫والخسوف‪.‬‬ ‫ففي رواية أخرى‪َ « :‬ه ِذ ِه الآ َيا ُت الهتِي ُي ْر ِسلُ ال هلهُ لا َت ُكو ُن ِل َم ْو ِت أَ َح ٍد َولا لِ َح َيا ِت ِه‪،‬‬ ‫َولَ ِك ْن ي َخ ِّو ُف ال هلهُ ِب ِه ِع َبا َد ُه‪َ ،‬فإِ َذا َرأَ ْي ُت ْم َش ْي ًئا ِم ْن َذلِ َك َفا ْف َز ُعوا إِلَى ِذ ْك ِر ِه َو ُد َعا ِئ ِه‬ ‫َوا ْستِ ْغ َفا ِر ِه»‬ ‫‪.٤‬لا تنافي بين كون الكسوف والخسوف من آيات الله ُيخ ّوف الله بهما عباده ‪،‬‬ ‫وبين معرفة كيفية وقوع الكسوف والخسوف ‪ .‬وذلك أن الله تبارك وتعالى‬ ‫ُيجري الآيات في وقت دون وقت ‪ ،‬كما ُيمكن معرفة وقت حدوث الكوارث ‪،‬‬ ‫كالزلازل وغيرها ‪ ،‬والذي أجراها هو الله ع ّز وجلّ ‪ ،‬ولا تعارض بين كونها‬ ‫آيات كونية ‪ ،‬وبين كونها لِتخويف العباد‬ ‫‪.5‬مشروعية تصحيح المفاهيم ‪ ،‬وتوعية الناس ‪ ،‬وتعليم الجاهل ‪ ،‬ومشروعية‬ ‫الموعظة إذا َظهر مثل هذا في الناس ‪.‬‬ ‫‪.6‬التحذير من الغلو في الصالحين ‪ ،‬وقد َذ َكر بعض المؤ ِّرخين أن ُحمرة الشفق‬ ‫حدثت بسبب مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما ! وهذا غير صحيح ‪،‬‬ ‫وهو ُغل ّو مرفوض‪ .‬إطالة صلاة الكسوف حتى ينجلي الكسوف أو ُيقا ِرب‬ ‫على الانجلاء ‪ ،‬لقوله عليه الصلاة والسلام في رواية أخرى ‪َ \" :‬ف َص ّلُوا‬ ‫َوا ْد ُعوا َح هتى ُي ْك َش َف َما بِ ُك ْم \"‬

‫الحديث الثالث‬ ‫ع ْن َعائِ َش َة رضي الله عنها قالت ‪َ ،‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم َ‪:‬‬ ‫« َيا أُ هم َة ُم َح هم ٍد َوال هلهِ َما ِم ْن أَ َح ٍد أَ ْغ َي ُر ِم َن ال هلهِ أَ ْن َي ْزنِ َي َع ْب ُد ُه َأ ْو َت ْز ِن َي أَ َم ُت ُه‪َ ،‬يا أُ هم َة‬ ‫ُم َح هم ٍد َوال هل ِه لَ ْو َت ْعلَ ُمو َن َما أَ ْع َل ُم َل َض ِح ْك ُت ْم َقلِي ًلا َول َب َك ْي ُت ْم َك ِثي ًرا»‬ ‫(البخاري‪)١٠٤٤:‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫(( يا أُ هم َة مح هم ٍد )) فيه معنى الإشفاق‪ ،‬يعني كما ُيخا ِط ُب الوال ُد ول َده ‪ ،‬ويؤخذ منه‬ ‫أن الواعظ ينبغي له حال وعظه أن يبالغ في التواضع لأنه أقرب إلى انتفاع من‬ ‫يسمعه‪.‬‬ ‫(( واللهِ‪ ،‬ما ِمن أح ٍد أَ ْغ َي ُر ِمن الله أن َيزن َي عب ُده أو تزن َي أَ َم ُته ))‬ ‫اللهُ سبحا َنه وتعالى َيغا ُر أن ُتنت َه َك َمحا ِر ُمه؛ ولذا فظهو ُر هذه الفاحش ِة ُم ْؤ ِذ ٌن‬ ‫ب َخط ٍر عظيم؛ كثر ُة ال ِّزنا وانتشا ُر الفاحشة ُمؤ ِذ ٌن بتعجي ِل العقوبة‬ ‫و صدر صلى الله عليه وسلم كلامه باليمين لإرادة التأكيد للخبر‪.‬‬ ‫قال شيخ الإسلام ابن تيمية ‪ \" :‬وغ ْيرة الله أن يأتي العبد ما حرم عليه ‪ ،‬وغ ْيرته‬ ‫أن يزني عب ُده أو تزني أ َم ُته \"‬ ‫الغ ْيرة التي وصف الله بها نفسه ‪ :‬إ هما خاصة وهو أن يأتي المؤمن ما ح هرم عليه ‪،‬‬ ‫وإما عامة وهي غيرته من الفواحش ما ظهر منها وما بطن\"‬ ‫و قال ابن القيم رحمه الله ‪ \" : -‬الغيرة تتضمن البغض والكراهة ‪ ،‬فأخبر أنه لا‬ ‫أح َد أغير منه وغيرة الله تعالى من جنس صفاته التي يختص بها ‪ ،‬فهي ليست‬ ‫مماثلة لغيرة المخلوق ‪ ،‬بل هي صفة تليق بعظمته ‪ ،‬مثل الغضب ‪ ،‬والرضا ‪،‬‬

‫ونحو ذلك من خصائصه التي لا يشاركه الخلق فيها ‪ ،‬وقد تقرر أنه تعالى ليس‬ ‫كمثله شيء في ذاته ‪ ،‬فكذلك في صفاته ‪ ،‬وأفعاله \"‪.‬‬ ‫و المعنى أن الله تعالى شديد الغيرة على عباده‪ ،‬لا أحد أشد منه غيرة عليهم‪،‬‬ ‫وغيرة الله عز وجل على العباد معناها أنه لا يرضى أن يمسهم أحد بسوء‪ ،‬ولا أن‬ ‫يلحق بهم أي ضرر أو عدوان أو يصيب أحداً منهم بأذى في دينه أو نفسه أو‬ ‫عرضه أو عقله‪.‬‬ ‫فح ّرم الزنا غيرة على أعراض الناس وأنسابهم‪ ،‬وح ّرم السرقة والغصب والربا‬ ‫غيرة على أموال الناس أن ُيعتدى عليها‪ ،‬وح ّرم شرب الخمر غيرة على عقول‬ ‫الناس ومحافظة على سلامتها‪ ،‬وجميع ما حرمه الله من الفواحش إنما حرمه‬ ‫غيرة على حقوق عباده وحماية لها‪.‬‬ ‫(( يا أُ هم َة مح هم ٍد‪ ،‬والل ِه لو َتعلمو َن ما أعلَ ُم َلض ِحك ُتم قلي ًلا ولَب َكي ُتم كثي ًرا ))‬ ‫والمرا ُد بال ِعل ِم هنا ما َيتع هل ُق بعظم ِة الله‪ ،‬وانتقا ِمه م همن َيع ِصيه‪ ،‬والأهوا ِل التي تق ُع‬ ‫عند ال هن ْز ِع‪ ،‬والموت‪ ،‬وفي القبر‪ ،‬ويوم القيامة‪ ،‬ومناسب ُة كثر ِة البكاء وق هل ِة ال هض ِح ِك‬ ‫في هذا المقا ِم واضح ٌة‪ ،‬والمرا ُد به التخوي ُف‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث الرابع‬ ‫عن أَ ِبي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه َقالَ‪َ :‬قالَ ال هنبِ ُّي صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬ ‫«لا َي ِحلُّ لا ْم َر َأ ٍة ُت ْؤ ِم ُن ِباَّ هللِ َوا ْل َي ْو ِم الآ ِخ ِر أَ ْن ُت َسافِ َر َم ِسي َر َة َي ْو ٍم َولَ ْي َل ٍة لَ ْي َس َم َع َها‬ ‫ُح ْر َم ٌة»‬ ‫(البخاري‪)١٠٨٨:‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫(( لا يحل لامرأة تؤمن باَّلل واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها‬ ‫حرم ٌة )) يعنى لا يجوز للمرأة المؤمنة أن تسافر المسافة التي تس ّمى سفراً‪ ،‬وهي‬ ‫يوم وليلة إلاّ ومعها محرم من زوج أو أب أو أخ أو غيره من محارمها‬ ‫لأن المقصود هو صيانتها‪.‬‬ ‫و يستفاد منه‪ :‬كما ذهب إليه بعض أهل العلم أ ّن مسافة السفر الذي تقصر فيه‬ ‫الصلاة هو يوم وليلة‪ ،‬لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة أن تسافر بغير‬ ‫محرم مسيرة يوم وليلة ‪ ،‬فدل ذلك على أن أقل السفر يوم وليلة‪ ،‬وهو السفر الذي‬ ‫تقصر له الصلاة‪.‬‬ ‫و في الحديث أيضاً دليل على أنه لا يجوز للمسلمة السفر بغير محرم‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث الخامس‬ ‫ع ِن ا ْب ِن ُع َم َر رضي الله عنهما َقالَ‪:‬‬ ‫(( َكا َن ال هنبِ ُّي صلى الله عليه وسلم َي ْق َرأُ َعلَ ْي َنا ال ُّسو َر َة فِي َها ال هس ْج َد ُة َف َي ْس ُج ُد َو َن ْس ُج ُد‬ ‫َح هتى َما َي ِج ُد أَ َح ُد َنا َم ْو ِض َع َج ْب َه ِت ِه))‬ ‫(البخاري‪)١٠٧٩:‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يقول ابن عمر رضي الله عنهما‪(( :‬كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا‬ ‫السورة فيها السجدة))‬ ‫أي يقرأ علينا السورة التي فيها آية السجدة في غير الصلاة ‪ -‬كما في رواية‬ ‫أخرى‬ ‫(( فيسجد ونسجد ))‬ ‫أي فإذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية التي فيها السجدة يسجد هو لتلاوتها‪،‬‬ ‫ونسجد نحن لسماعها‪.‬‬ ‫(( حتى ما يجد أحدنا موضع جبهته ))‬ ‫أي نتزاحم على السجود‪ ،‬حتى لا يجد الساجد مكاناً يضع فيه جبهته من شدة‬ ‫الزحام‪ ،‬كما في حديث المسور بن مخرمة عن أبيه أنه قال‪\" :‬ما يستطيع بعضهم‬ ‫أن يسجد من الزحام \"‬ ‫وفي رواية‪(( :‬حتى سجد الرجل على ظهر الرجل))‬ ‫ويستفاد منه‪:‬‬ ‫‪ ‬أن سجود التلاوة مشروع للقارىء والمستمع‪ .‬و اختلفوا في حكمه‪:‬‬

‫فقال مالك وأحمد وغيرهم‪ :‬هو سنة مؤكدة على القارىء والسامع‪.‬‬ ‫و قال أبو حنيفة‪ :‬واجب على القارىء والسامع‪.‬‬ ‫‪ ‬و اتفق أهل العلم على مشروعية سجود التلاوة في عشر سور‬ ‫وهي الأعراف والرعد‪ ،‬والنحل‪ ،‬والإِسراء‪ ،‬ومريم‪ ،‬والأولى من الحج‪ ،‬والفرقان‪،‬‬ ‫والنمل‪ ،‬وآلم السجدة‪ ،‬وف ّصلت‪.‬‬ ‫و أضاف إليها الشافعي الثانية من الحج‪ ،‬فصارت إحدى عشرة سجدة‪.‬‬ ‫و أضاف مالك في الرواية المشهورة عنه إلى العشرة سجدة (سورة ص)‬ ‫فصارت‪ ،‬إحدى عشرة سجدة‪.‬‬ ‫ومن مواضع السجود السجدة في سورة النجم وسورة الانشقاق وسورة العلق‬ ‫وهذا مذهب الجمهور الحنفية والشافعية والحنابلة‬ ‫فهي خمسة عشر سجدة‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث السادس‬ ‫عن ا ْب ِن َع هبا ٍس رضي الله عنهما َقالَ‪َ (( :‬كا َن َر ُسولُ ال هلهِ صلى الله عليه وسلم َي ْج َم ُع‬ ‫َب ْي َن َصلا ِة ال ُّظ ْه ِر َوا ْل َع ْص ِر إِ َذا َكا َن َع َلى َظ ْه ِر َس ْي ٍر َو َي ْج َم ُع َب ْي َن ا ْل َم ْغ ِر ِب َوا ْل ِع َشا ِء))‬ ‫(بخاري‪)١١٠٧ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يقول ابن عباس رضي الله عنهما‪ \" :‬كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع‬ ‫بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهر سير \"‬ ‫أي يجمع بينهما في السفر إذا أدركه الظهر أثناء سيره‬ ‫(( ويجمع بين المغرب والعشاء ))‬ ‫في السفر جمع تأخير‬ ‫ويستفاد منه‪:‬‬ ‫‪ ‬مشروعية الجمع في السفر بين الظهر والعصر‪ ،‬والمغرب والعشاء وهو‬ ‫مذهب الجمهور‪.‬‬ ‫قال ابن باز ‪ ( :‬المسافر له الجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء‪ ،‬كان النبي‬ ‫يجمع في السفر عليه الصلاة والسلام‪ ،‬وإذا كان مقيماً قصر ولم يجمع‪ ،‬فإذا كان‬ ‫على ظهر سير جمع عليه الصلاة والسلام‪ ،‬كان إذا ارتحل قبل أن تغيب الشمس‬ ‫أخر المغرب مع العشاء وصلى جمع تأخير‪،‬‬ ‫وإذا ارتحل بعد غروب الشمس قدم العشاء مع المغرب وجمع جمع تقديم‪ .‬وإذا‬ ‫ارتحل قبل الزوال أخر الظهر مع العصر جمع تأخير‪ ،‬وإذا ارتحل بعد الزوال قدم‬ ‫العصر مع الظهر وجمع جمع تقديم )‬

‫الحديث السابع‬ ‫ع ْن ِع ْم َرا َن ْب ِن ُح َص ْي ٍن رضي الله عنه َقالَ‪َ :‬كا َن ْت ِبي َب َوا ِسي ُر َف َسأَ ْل ُت ال هن ِب هي صلى‬ ‫الله عليه وسلم َع ِن ال هصلا ِة َف َقالَ‪:‬‬ ‫« َصلِّ َقا ِئ ًما َفإِ ْن َل ْم َت ْس َت ِط ْع َف َقا ِع ًدا َفإِ ْن َل ْم َت ْس َت ِط ْع َف َعلَى َج ْن ٍب»‬ ‫(بخاري‪)١١١٧ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يقول عمران بن حصين رضي الله عنه‪:‬‬ ‫(( كانت بي بواسير )) أي كان يشتد عل هي ألمها فيضعفني‪ ،‬ويشق علي القيام‬ ‫فسألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة‪.‬‬ ‫(( فقال‪ :‬صل قائماً )) إن استطعت ذلك‪ ،‬ولو معتمداً على شيء‪ ،‬لأن القيام ركن لا‬ ‫يسقط إلاّ عند العجز عنه‪.‬‬ ‫(( فإن لم تستطع )) أي فإن عجزت عن القيام أو خشيت زيادة المرض‪.‬‬ ‫(( فقاعداً)) أي فصلِّ قاعداً‪.‬‬ ‫(( فإن لم تستطع فعلى جنب )) أي فصل مضطجعاً على جنبك الأيمن‪ ،‬كما جاء‬ ‫في رواية الدارقطني‪.‬‬ ‫و يستفاد منه‪:‬‬ ‫أن المرء يص ّلي قائماً إن وجد المقدرة على القيام ولو مستنداً إلى شيء‪ ،‬فإن لم‬ ‫يقدر على ذلك بأن وجد مشقة شديدة‪ ،‬أو خاف حدوث مرض‪ ،‬أو مضاعفته‪ ،‬أو‬ ‫دوار ًا‪ ،‬أو إغماء‪ ،‬أو خشى عد ّواً‪ ،‬أو غرقاً‪ ،‬ص ّلى قاعداً‪.‬‬

‫و أفضل هيئات القعود عند أبي حنيفة الافتراش وعند الجمهور التربع‪ .‬فإن شق‬ ‫عليه القعود ص ّلى مضطجعاً على جنبه الأيمن‪ ،‬فإن لم يستطع فعلى الأيسر‪ ،‬فإن‬ ‫لم يستطع على جنبه صلى مستلقياً على ظهره‪ ،‬ورجلاه إلى القبلة‪.‬‬ ‫‪ ‬والترتيب بين الجنبين وال هظهر مستحب عند الجمهور واجب عند الشافعية‪.‬‬ ‫‪ ‬وقالت الحنفية‪ :‬إن تعذر القعود صلهى مستلقياً أو على جنبه‪ ،‬والاستلقاء‬ ‫أفضل‪.‬‬ ‫فإن عجز عن هذه الهيئات ك ِّلها‪ ،‬فقال الجمهور‪ :‬يجري الذكر والقرآن على لسانه‪،‬‬ ‫فإن لم يستطع فعلى قلبه ويومىء للركوع والسجود‪.‬‬ ‫من صلى فرضا قاعداً وكان يشق عليه القيام أجزأه وكان هو ومن صلى قائما‬ ‫سواء ‪ ،‬ومن صلى النفل قاعداً مع القدرة على القيام أجزأه وكان أجره على‬ ‫النصف من أجر القائم‪.‬‬ ‫لرواية ِع ْم َرا ُن ْب ِن ُح َص ْي ٍن رضي الله عنه َقالَ رسول الله صلى الله ‪:‬‬ ‫«إِ ْن َص هلى َقا ِئ ًما َف ُه َو َأ ْف َضلُ‪َ ،‬و َم ْن َص هلى َقا ِع ًدا َفلَ ُه ِن ْص ُف أَ ْج ِر ال َقائِ ِم‪َ ،‬و َم ْن َص هلى‬ ‫َنائِ ًما َف َل ُه نِ ْص ُف َأ ْج ِر ال َقا ِع ِد»‬ ‫فالقيا ُم أعلى في ال َأ ْجر وال َم ُثو َبة‪ ،‬و َم ْن صلى قاع ًدا فله ِن ْصف أَ ْجر القائم‪ ،‬و َم ْن‬ ‫صلى نائ ًما‪ -‬أ ْي ُم ْض َط ِج ًعا‪ ،‬يعني َو َض َع َج ْنبه على الأرض‪ -‬فله نصف أَ ْجر القاعد‪.‬‬ ‫و هذه المعاني محمول ٌة على القاد ِر على الصلا ِة واق ًفا‪ ،‬ولك هنه صلهى جال ًسا أو على‬ ‫َجن ِبه‪ ،‬فإ هنه َين ُقص من أ ْج ِره‪ ،‬أ هما العاج ُز عن الوقو ِف؛ فإ هن له الجلو ُس أو‬ ‫الاضطجا ُع وأ ْج ُره كاملٌ‪.‬‬ ‫الدين يسر ‪ ،‬وأحب العمل إلى الله عز وجل أدومه وإن قل ‪ ،‬فالثبات على النوافل‬ ‫وإن قلت خير من تركها حينا وفعلها حينا‪.‬‬

‫الحديث الثامن‬ ‫ع ْب ِد ال هل ِه ْب ِن َع ْم ِرو ْب ِن ا ْل َعا ِص رضي الله عنهما‪ :‬أَ هن َر ُسولَ ال هلهِ صلى الله عليه وسلم‬ ‫َقالَ َل ُه‪« :‬أَ َح ُّب ال هصلا ِة إِ َلى ال هلهِ َصلا ُة َدا ُو َد عليه السلام‪َ ،‬و َأ َح ُّب ال ِّص َيا ِم إِ َلى ال هلهِ‬ ‫ِص َيا ُم َدا ُو َد؛ َو َكا َن َي َنا ُم نِ ْص َف ال هل ْي ِل َو َي ُقو ُم ُثلُ َث ُه َو َي َنا ُم ُس ُد َس ُه‪َ ،‬و َي ُصو ُم َي ْو ًما َو ُي ْف ِط ُر‬ ‫َي ْو ًما»‬ ‫(بخاري ‪)١١٣١ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يخ ِب ُر ال هنب ُّي صلهى الله عليه وسلهم في هذا الحدي ِث بأفض ِل هيئا ِت قيا ِم اللهيل وصو ِم‬ ‫ال هنافل ِة‪ ،‬وهما قيا ُم داو َد وصو ُمه عليه ال هسلام‪.‬‬ ‫فأ هما قيا ُمه فكان ينا ُم نص َف ال هلي ِل الأ هول‪ ،‬ث هم يقو ُم ُثل َث ال هلي ِل‪ ،‬ث هم ينا ُم ُسد َسه الأخي َر‪،‬‬ ‫وأ هما صيا ُمه فكان يصو ُم يو ًما و ُيف ِط ُر يو ًما‪.‬‬ ‫فأفضل صلاة الليل صلاة نبي الله داود عليه السلام ؛ حيث كان ‪ -‬أولا ‪ -‬ينام نصف‬ ‫الليل ‪ ،‬ف َمن أراد أن يطبق ذلك اليوم فليحسب من بعد صلاة العشاء إلى الفجر ‪،‬‬ ‫فينام نصف ذلك الوقت‪.‬‬ ‫قال الشيخ عبد المحسن العباد ‪:‬‬ ‫\"ينام نصف الليل يعني‪ :‬بعد صلاة العشاء ‪ ،‬فيحسب من بعد صلاة العشاء إلى‬ ‫طلوع الفجر‪ ،‬فنصفه يكون نوماً ‪ ،‬ثم بعد ذلك يكون ثلثه\"‬ ‫ثم كان عليه السلام يقوم بعد ذلك للصلاة ‪ ،‬فيصلي ثلث الليل ‪ ،‬ثم ينام سدسه إلى‬ ‫الفجر‪.‬‬ ‫و الحكمة في ذلك ‪ :‬لئلا تصيب النفس السآمة فتكون سببا في ترك العبادة ‪،‬‬ ‫وليقوم لصلاة الفجر وما يتلوها من أذكار الصباح نشيطا غير كسلان ‪ ،‬وليبدأ‬

‫عمله اليومي كذلك ‪ ،‬فيستطيع أن يقوم بتأدية ما عليه من الحقوق تجاه أهله‬ ‫وولده والناس وتجاه عمله الذي يزاوله ‪ ،‬فلا يذهب إلى العمل والنوم يغالبه ‪،‬‬ ‫ولأنه أقرب إلى عدم الرياء ‪ ،‬لأن من نام السدس الأخير أصبح نشيطا فهو أقر ُب‬ ‫إلى أن ُيخف َي ع َملَه الماضي على َمن يراه‬ ‫قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ‪:‬‬ ‫\" فإن قال قائل ‪ :‬لماذا لا تجعلون الأفضلَ ُثلُث اللي ِل الآخ ِر؛ لأ هن ذلك وقت ال ُّنزول‬ ‫الإلهي؟‬ ‫فالجواب ‪ :‬أ هن الذي يقوم ُثلُث الليل بعد نصفه سوف يدرك ال ُّنزول الإلهي؛ لأنه‬ ‫سيدرك النصف الأول ِمن الثلث الأخير ‪ ،‬فيح ُصل المقصو ُد ‪ ،‬والنب ُّي عليه ال هصلاة‬ ‫وال هسلام هو الذي قال ‪ ( :‬أفضلُ ال هصلاة صلاة داود ) \"‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث التاسع‬ ‫ع ْن أَ ِبي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه ‪ :‬أَ هن َر ُسولَ ال هله صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫« َي ْعقِ ُد ال هش ْي َطا ُن َع َلى َقافِ َي ِة َر ْأ ِس أَ َح ِد ُك ْم إِ َذا ُه َو َنا َم َثلا َث ُع َق ٍد‪َ ،‬ي ْض ِر ُب ُكله ُع ْق َد ٍة‪:‬‬ ‫َع َل ْي َك لَ ْيلٌ َط ِويلٌ َفا ْر ُق ْد‪َ ،‬فإِ ِن ا ْس َت ْي َق َظ َف َذ َك َر ال هلهَ ا ْن َح هل ْت ُع ْق َد ٌة‪َ ،‬فإِ ْن َت َو هضأَ ا ْن َح هل ْت ُع ْق َد ٌة‪،‬‬ ‫َفإِ ْن َص هلى ا ْن َحله ْت ُع ْق َد ٌة َفأَ ْص َب َح َن ِشي ًطا َط ِّي َب ال هن ْف ِس‪َ ،‬وإِ هلا أَ ْص َب َح َخ ِبي َث ال هن ْف ِس‬ ‫َك ْسلا َن»‬ ‫(بخاري ‪)١١٤2:‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫(( يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ))‬ ‫أي يربط الشيطان على مؤخرة رأس النائم ثلاث عقد‪ ،‬يتلو عليها بعض الكلمات‪،‬‬ ‫ويضرب عليها بيده‪ ،‬مخاطباً نفس النائم بقوله‪:‬‬ ‫((عليك ليل طويل )) أي قد بقي قدر طويل من الليل فنم ما شئت‪ ،‬فإنك إذا‬ ‫استيقظت وجدت الوقت الكافي لأداء صلاة الليل أو صلاة الصبح في وقتها‪.‬‬ ‫(( فارقد )) فإن الوقت لا زال مبكراً‪ .‬وإنما يربط على مؤخرة الرأس خاصة لأ هنها‬ ‫مركز القوى الواهمة‪ ،‬فإذا ربط عليها أمكنه السيطرة على روح الانسان‪ ،‬وإلقاء‬ ‫النوم عليه‪.‬‬ ‫(( فإذا استيقظ وذكر الله انحلت عقدة )) بسبب ذكر الله تعالى‪.‬‬ ‫(( فإذا توضأ انحلت عقدة )) ببركة الوضوء‪.‬‬ ‫(( فإن صلّى انحلت عقده)) أي‪ :‬فإذا صلى صلاة الليل أو صلاة الصبح انفكت‬ ‫العقدة الثالثة ‪.‬‬ ‫(( فأصبح نشيطاً طيب النفس )) أي‪ :‬نشيط البدن‪ ،‬مرتاح النفس‬

‫((وإلا أصبح خبيث النفس كسلان )) أي قلق النفس فاتر الحركة‬ ‫يستفاد من الحديث‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬التحذير مما يفعله الشيطان من إرخاء النوم على المسلم‪ ،‬وحرمانه من‬ ‫صلاة الليل أو صلاة الصبح‪ ،‬بسبب هذه العقد‪ ،‬وأنه متى استيقظ وذكر الله انحلت‬ ‫العقدة الأولى‪ ،‬ثم تنحل الثانية بالوضوء‪ ،‬والثالثة بالصلاة‪ .‬ومن أراد وقاية نفسه‬ ‫من ذلك‪ ،‬فعليه بقراءة آية الكرسي قبل نومه‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬أن صلاة الصبح في وقتها سبب للنشاط الجسمي والراحة النفسية‪ ،‬وكذلك‬ ‫صلاة الليل‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث العاشر‬ ‫ع ْن َع ْب ِد ال هل ِه بن مسعود رضي الله عنه َقالَ‪ُ :‬ذ ِك َر ِع ْن َد ال هن ِب ِّي صلى الله عليه وسلم‬ ‫َر ُجلٌ َف ِقيلَ‪َ :‬ما َزالَ َنائِ ًما َح هتى أَ ْص َب َح‪َ ،‬ما َقا َم إِ َلى ال هصلا ِة َف َقالَ‪َ « :‬بالَ ال هش ْي َطا ُن ِفي‬ ‫أُ ُذ ِن ِه»‬ ‫(بخاري‪)١١٤٤ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يقول ابن مسعود رضي الله عنه‪:‬‬ ‫(( ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل‪ :‬ما زال نائماً حتى أصبح )) أي‬ ‫استمر نائماً ولم يصلّ الصبح حتى طلعت عليه الشمس‪.‬‬ ‫(( فقال‪ :‬بال الشيطان في أذنه )) حقيقة َف َس هد أذنيه عن سماع أذان الفجر‪ ،‬وأرخى‬ ‫عليه النوم‪ ،‬حتى فاتته صلاة الصبح‪.‬‬ ‫دل الحديث على أن النوم عن صلاة الصبح غالباً ما يكون من الشيطان‪ ،‬حيث‬ ‫يبول حقيقة في أذن العبد‪ ،‬فيرخي عليه النوم‪ ،‬وهذا غاية الإِذلال وا ِلإهانة له‪ ،‬أن‬ ‫يتخذه الشيطان له كنيفاً‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث الحادي عشر‬ ‫ع ْن أَ ِبي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه‪ :‬أَ هن َر ُسولَ ال هلهِ صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫« َي ْن ِزلُ َر ُّب َنا َت َبا َر َك َو َت َعالَى ُكله َل ْي َل ٍة إِ َلى ال هس َما ِء ال ُّد ْن َيا ِحي َن َي ْب َقى ُثلُ ُث الله ْي ِل الآ ِخ ُر‪،‬‬ ‫َيقُولُ‪َ :‬م ْن َي ْد ُعونِي َفأَ ْس َت ِجي َب َل ُه‪َ ،‬م ْن َي ْسأَلُنِي َفأُ ْع ِط َي ُه‪َ ،‬م ْن َي ْس َت ْغفِ ُر ِني َفأَ ْغ ِف َر َل ُه»‬ ‫(بخاري‪)١١٤5 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫‪ \" ‬ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل‬ ‫الآخر \" نزولاً يليق بعظمته وجلاله‪ ،‬نؤمن به ولا نكيفه‪ ،‬ولا نأ ّوله‬ ‫قال البيهقي‪ :‬أ ْس َل ُم الأقوال الإيمان بلا كيف والسكوت عن المراد‪ ،‬وهو مذهب‬ ‫السلف \"‬ ‫‪\" ‬يقول من يدعوني فأستجيب له‪ ،‬من يسألني فأعطيه\" والفرق بينهما أن‬ ‫السؤال يختص بطلب المحبوب‪ ،‬والدعاء يعم طلب المحبوب ودفع المكروه‪.‬‬ ‫‪ \" ‬من يستغفرني فأغفر له \" أي من يسألني العفو عن ذنوبه فأعفو عنه‬ ‫دل الحديث على استحباب الدعاء عند القيام لصلاة الليل والاستغفار والسؤال‪،‬‬ ‫لأنه وقت إجابة الدعوات وقضاء الحاجات‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث الثاني عشر‬ ‫ع ْن َعا ِئ َش َة َر ِض َي اللهُ َع ْن َهاْ َقا َل ْت‪:‬‬ ‫\" لَ ْم َي ُكن ال هن ِب ُّي صلى الله عليه وسلم َعلَى َشي ٍء ِم َن ال هنوافِل أ َش هد ِم ْن ُه َت َعا ُهداً على‬ ‫َر ْك َع َت ْي ا ْل َف ْج ِر \"‬ ‫(البخاري‪)١١6٣ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫‪ \" ‬لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد منه تعاهداً‬ ‫على ركعتي الفجر \" أي لم يكن صلى الله عليه وسلم يحافظ على شيء من‬ ‫السنن الراتبة أشد محافظة منه على ركعتي الفجر‪.‬‬ ‫كا َن ال هنب ُّي ص هلى اللهُ علَي ِه وسلهم حري ًصا على ال هنوا ِف ِل ُموا ِظ ًبا علَيها‪ ،‬وكا َن ِمن‬ ‫ُجمل ِة ِتل َك ال هنواف ِل نوافلُ ه َو أَش ُّد ِحر ًصا ع َل ْيها ِمن ال ُّسن ِن الأُ ْخرى‪ ،‬ك َر ْكع َتيِ ال َفج ِر‪.‬‬ ‫وفي َهذا الحدي ِث أ هن النب هي ص هلى اللهُ ع َلي ِه وسلهم لم يك ْن أش هد حر ًصا \"وتعا ُه ًدا\"‪،‬‬ ‫أي‪ِ :‬حفا ًظا و ُمتابع ًة‪ِ ،‬من ِحرص ِه و َتعا ُه ِد ِه على ال هركعتي ِن اللهتي ِن قبلَ َصلا ِة ال َفجر ِ‪.‬‬ ‫فكا َن ص هلى اللهُ علَي ِه وسلهم لا ي َد ُعهما َق ُّط؛ وهذا ُيب ِّين أهم هي َة ال هركع َتي ِن ال هل َتي ِن َقبلَ‬ ‫ال َفج ِر عن َد النب ِّي صلهى الله عليه وسلهم‪ ،‬و ُيشي ُر إلى الح ِّث على المواظب ِة َعليهما‬ ‫و َتعا ُه ِدهما‪.‬‬ ‫مايستفاد من الحديث‬ ‫دله هذا الحديث على مداومته ‪-‬صلى الله عليه وسلم على ركعتي الفجر‪ ،‬ومواظبته‬ ‫عليها‪ ،‬ولهذا قالت الشافع ّية‪ :‬ركعتا الفجر سنة مؤكدة‪ ،.‬وقالت الحنفية‪ :‬هما آكد‬ ‫السنن‬ ‫واختلفوا في قضائها فقال الجمهور‪ :‬تقضى إلى الزوال‪.‬‬

‫الحديث الثالث عشر‬ ‫عن َعا ِئ َش َة َر ِض َي اللهُ َع ْن َها َقالَ ْت‪:‬‬ ‫\" َكا َن ال هنبِ ّي صلى الله عليه وسلم ُي َخ ِّفف ال هر ْك َع َت ْي ِن الله َت ْي ِن َق ْبلَ صلا ِة ال ُّصب ِح َح هتى‬ ‫إِ ِّني لأقول َهلْ َقرأ ِبأُ ِّم ا ْل ِك َتا ِب \"‬ ‫(البخاري‪)١١65 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫‪ \" ‬كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتي اللتين قبل الصبح \"‬ ‫أي أنه صلى الله عليه وسلم كان يخفف ركعتي الفجر‪ ،‬ويسرع فيها‪.‬‬ ‫‪ \" ‬حتى إني لأقول‪ :‬هل قرأ بأم الكتاب \" أي حتى أنني من شدة تخفيفه لها‬ ‫أشك فأقول في نفسي هل قرأ فيها بالفاتحة‪ ،‬أو لم يقرأ شيئاً‪.‬‬ ‫و في هذا الحدي ِث بيا ٌن لصف ِة القِراء ِة في ركع َت ْي س هن ِة الفج ِر‪ ،‬وأ هنهما خفيفتا ِن؛‬ ‫فعائش ُة رضي الله عنها ِمن ش هد ِة تخفيف ال هنب ِّي صلهى الله عليه وس هلم لهما كانت‬ ‫تسأَلُ‪ :‬هل قرأ فيها الفاتح َة أو لا؟‬ ‫وليس معناه أ هنها ش هك ْت في قراء ِته ص هلى الله عليه وسلهم الفاتح َة‪ ،‬وإ هنما المقصو ُد‬ ‫أ هنه كان ُيطيلُ في ال هنوافل‪ ،‬فل هما خ هفف في قراء ِة ركع َتيِ الفج ِر صار كأ هنه لم يق َر ْأ‬ ‫بال ِّنسبة إلى غيرها ِمن ال هصلوا ِت؛ وذلك لإسرا ِعه بقراءتها‪.‬‬ ‫يستفاد من الحديث‬ ‫أولاً‪ :‬أنه يستحب تخفيف القراءة في ركعتي الفجر‪.‬‬ ‫وقد ث َبت عن ال هنب ِّي ص هلى الله عليه وس هلم أ هنه ق َرأ في هاتي ِن ال هركعتين بسور َت ْي‪ُ { :‬قلْ‬ ‫َيا أَ ُّي َها ا ْل َكافِ ُرو َن}‪ ،‬و{ ُقلْ ُه َو اللهُ أَ َح ٌد}‪.‬‬

‫وقال الشافعي‪ :‬يقرأ في الأولى ( ُقولُوا آَ َم هنا ِباَّ هل ِل) التي في البقرة‪ ،‬وفي الثانية (قُلْ‬ ‫آَ َم هنا ِباَّ هللِ) التي في آل عمران‪ ،‬لما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى‬ ‫الله عليه وسلم كان يقرأ بذلك أخرجه مسلم‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬الإسرار في ركعتي الفجر‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث الرابع عشر‬ ‫ع ْن ُع َبا َد َة ْب ِن ال هصا ِم ِت رضي الله عنه َع ِن ال هن ِب ِّي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫« َم ْن َت َعا هر ِم َن ال هل ْي ِل َف َقالَ‪َ :‬لا إِ َل َه إِ هلا ال هلهُ َو ْح َدهُ لا َش ِري َك َل ُه لَ ُه ا ْل ُم ْل ُك َو َل ُه ا ْل َح ْم ُد َو ُه َو‬ ‫َع َلى ُكلِّ َش ْي ٍء َق ِدي ٌر‪ ،‬ا ْل َح ْم ُد َِّ هللِ َو ُس ْب َحا َن ال هل ِه َولا إِ َل َه إِ هلا ال هلهُ َوال هلهُ أَ ْك َب ُر َولا َح ْولَ َولا‬ ‫ُق هو َة إِ هلا ِباَّهل ِل‪ُ ،‬ث هم َقالَ‪ :‬ال هل ُه هم ا ْغفِ ْر لِي أَ ْو َد َعا ا ْس ُت ِجي َب لَ ُه‪َ ،‬فإِ ْن َت َو هضأَ َو َصلهى ُق ِب َل ْت‬ ‫َصلا ُت ُه»‬ ‫(بخاري‪)١١5٤ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫‪ \" ‬من تعا ّر من الليل \" أي‪ :‬من استيقظ من نومه ليلاً‪.‬‬ ‫‪ \" ‬فقال‪ :‬لا إله‪ ،‬إلاّ الله وحده‪ ،‬لا شريك له‪ ،‬له الملك \" أي‪ :‬فذكر الله تعالى‬ ‫بقوله‪ \":‬لا إله إلاّ الله وحده‪ ،‬لا شريك له‪ ،‬له الملك \" أي‪ :‬المنفرد وحده‬ ‫بالألوه ّية والملك الدائم دون سواه‪ ،‬لأن كل ملك لغيره إلى زوال‪.‬‬ ‫‪ \" ‬وله الحمد \" أي المنفرد بالثناء الكامل‪ ،‬والشكر الحقيقي‪ ،‬لتفرده بالكمال‬ ‫المطلق والإِنعام الحقيقي‪ ،‬إذ هو مصدر كل النعم كما قال عز وجل‪َ ( :‬و َما ِب ُك ْم‬ ‫ِم ْن نِ ْع َم ٍة َف ِم َن ال هلهِ)‬ ‫‪\" ‬وهو على شيء قدير‪ ،‬الحمد َّلل‪ ،‬وسبحان الله\" أي إن الثناء المطلق‬ ‫والتنزيه الكامل َّلل عز وجل‪ ،‬لأنه الموصوف بكل صفات الجلال والجمال‪،‬‬ ‫المنزه عن مشابهة المخلوقات ( َل ْي َس َك ِم ْثلِ ِه َش ْي ٌء َو ُه َو ال هس ِمي ُع ا ْل َب ِصي ُر)‬ ‫‪\" ‬ولا إله إلاّ الله‪ ،‬والله أكبر‪ ،‬ولا حولَ ولا قوة إلاّ باَّلل \"‬ ‫أي لا تح ّول عن المعصية‪ ،‬ولا قدرة على الطاعة إل ّا بعصمته وتوفيقه‪.‬‬

‫‪ \" ‬ثم قال‪ \" :‬اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له \" ونال طلبه ومراده‪.‬‬ ‫مايستفاد من الحديث‬ ‫أولاً‪ :‬فائدة هذا الذكر المبارك ‪ ،‬وان له نفعه لمن قاله بيقين وإيمان بعد استيقاظه‬ ‫من نوم الليل ودعا‪ ،‬فإنه يستجاب له‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬أن صلاة الليل بعد هذا الذكر مقبولة‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث الخامس عشر‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه َقالَ‪ :‬أَ ْو َصا ِني َخلِيلِي صلى الله عليه وسلم بِ َثلا ٍث‪ ،‬لا‬ ‫أَ َد ُع ُه هن َح هتى َأ ُمو َت‪َ :‬ص ْو ِم َثلا َث ِة أَ هيا ٍم ِم ْن ُكلِّ َش ْه ٍر َو َصلا ِة ال ُّض َحى َو َن ْو ٍم َع َلى ِو ْت ٍر‬ ‫(بخاري‪)١١٧٨ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يقول أبو هريرة رضي الله عنه‪:‬‬ ‫\" أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت \" الخليل هو الصديق الخالص الذي‬ ‫تخللت محبته القلب فصارت في خلاله‪ ،‬أي في باطنه‬ ‫والمعنى أمرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشياء هي من أفضل‬ ‫الأعمال فلا أتركها مدى الحياة‪ ،‬ولا أزال أحافظ عليها حتى أموت‪.‬‬ ‫الأول‪ \" :‬صوم ثلاثة أيام من كل شهر \" ففي صيامهن تحصيل أجر صوم شهر‬ ‫كامل‪ ،‬باعتبار أن الحسنة بعشر أمثالها‪.‬‬ ‫واخ ُت ِلف في تعيين هذه الأيام على أقوال‪:‬‬ ‫‪ ‬ف هسره جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بالأيام البيض (‪.)١5 ،١٤ ،١٣‬‬ ‫‪ ‬ثلاث أيام من أول الشهر‬ ‫‪ ‬من أيام الاثنين والخميس‪.‬‬ ‫\" وصلاة الضحى \" أي‪ :‬والثاني ركعتا الضحى‪.‬‬ ‫\" ونوم على وتر \" أي والثالث أن لا أنام حتى أصلّي صلاة الوتر فأقدم‬ ‫الوتر على النوم‪ ،‬وأصليه أ ّول الليل‪.‬‬

‫يستفاد من الحديث‬ ‫أولاً‪ :‬استحباب صلاة الضحى‪ ،‬وأقلها ركعتان‪ ،‬وأوسطها أربع‪ ،‬وأكثرها ثمان‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬صوم الأيام البيض من كل شهر‪ ،‬وهي من الأيام التي يستحب صيامها‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬استحباب تقديم صلاة الوتر في أول الليل وأدائها قبل النوم‪.‬‬ ‫قال العيني‪ :‬وهو محمول على من لم يستيقظ آخر الليل‪ ،‬فإن أمن فالتأخير أفضل‪،‬‬ ‫للحديث الصحيح \" فانتهى وتره إلى السحر \"‪.‬‬ ‫المراجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬ ‫شرح أحاديث عمدة الأحكام‬

‫الحديث السادس عشر‬ ‫ع ْن َجابِ ِر ْب ِن َع ْب ِد ال هل ِه رضي الله عنهما َقالَ‪َ :‬كا َن َر ُسولُ ال هل ِه صلى الله عليه وسلم‬ ‫ُي َع ِّل ُم َنا الا ْس ِت َخا َر َة ِفي الأُ ُمو ِر ُك ِّل َها َك َما ُي َع ِلّ ُم َنا ال ُّسو َر َة ِم َن ا ْل ُق ْرآ ِن‪َ ،‬ي ُقولُ‪:‬‬ ‫«إِ َذا َه هم َأ َح ُد ُك ْم بِالأَ ْم ِر َف ْل َي ْر َك ْع َر ْك َع َت ْي ِن ِم ْن َغ ْي ِر ا ْل َف ِري َض ِة ُث هم لِ َي ُق ِل‪ :‬ال هل ُه هم إِ ِّني‬ ‫أَ ْس َت ِخي ُر َك بِ ِع ْل ِم َك َوأَ ْس َت ْق ِد ُر َك ِب ُق ْد َر ِت َك َو َأ ْسأَلُ َك ِم ْن َف ْضلِ َك ا ْل َع ِظي ِم‪َ ،‬فإِ هن َك َت ْق ِد ُر َولا أَ ْق ِد ُر‬ ‫َو َت ْع َل ُم َولا أَ ْعلَ ُم َوأَ ْن َت َع هلا ُم ا ْل ُغ ُيو ِب‪ ،‬ال هل ُه هم إِ ْن ُك ْن َت َت ْعلَ ُم أَ هن َه َذا ال َأ ْم َر َخ ْي ٌر لِي ِفي‬ ‫ِدينِي َو َم َعا ِشي َو َعا ِق َب ِة أَ ْم ِري‪ ،‬أَ ْو َقالَ‪َ :‬عا ِج ِل أَ ْم ِري َوآ ِجلِ ِه‪َ ،‬فا ْق ُد ْر ُه لِي َو َي ِّس ْرهُ لِي‬ ‫ُث هم َبا ِر ْك لِي فِي ِه‪َ ،‬وإِ ْن ُك ْن َت َت ْع َل ُم أَ هن َه َذا الأَ ْم َر َش ٌّر لِي ِفي ِدينِي َو َم َعا ِشي َو َعا ِق َب ِة‬ ‫أَ ْم ِري‪َ ،‬أ ْو َقالَ‪ِ :‬في َعا ِج ِل َأ ْم ِري َوآ ِج ِل ِه‪َ ،‬فا ْص ِر ْف ُه َع ِّني َوا ْص ِر ْفنِي َع ْن ُه‪َ ،‬وا ْق ُد ْر ِل َي‬ ‫ا ْل َخ ْي َر َح ْي ُث َكا َن ُث هم أَ ْر ِضنِي ِب ِه»‪َ .‬قالَ‪َ « :‬و ُي َس ِّمي َحا َج َت ُه»‪.‬‬ ‫(البخاري‪)١١66 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫ينبغي على المؤم ِن أ هلا يق ِص َد شي ًئا ِمن دقي ِق الأمور وجليلِها ح هتى يستخي َر الل َه فيه‪،‬‬ ‫ويسأَ َله أن يح ِم َله فيه على الخي ِر‪ ،‬ويص ِر َف عنه ال هش هر؛ إذ َعا ًنا بالافتقا ِر إليه في كلِّ‬ ‫أم ٍر‪ ،‬والتزا ًما ل ِذ هل ِة العبودي ِة له‪ ،‬وا ِّتباع س هن ِة نب ِّيه صلهى الله عليه وس هلم في‬ ‫الاستخارة‪.‬‬ ‫والاستخار ُة طل ُب الخير في الشيء؛ ولذلك كان ال هنب ُّي ص هلى الله عليه وس هلم يع ِّل ُمهم‬ ‫هذا ال ُّدعا َء كما يع ِّل ُمهم ال ُّسور َة ِمن القرآن؛ ل ِش هد ِة حاجتِهم إلى الاستخارة في‬ ‫الحالات ك ِّلها ك ِش هد ِة حاج ِتهم إلى القِراء ِة في كلِّ ال هصلوات‪.‬‬ ‫(في الأمور كلها) أي‪ :‬أمور الدنيا؛ لأن أمور الآخرة لا يحتاج فيها إلى‬ ‫الاستخارة؛ لأن الرجل إذا أراد أن يصلي‪ ،‬أو يصوم‪ ،‬أو يتصدق‪ ،‬لا حاجة له‬

‫إلى الاستخارة‪ ،‬ولكن يحتاج إلى الاستخارة في أمور الدنيا‪ ،‬مثل‪ :‬السفر‪،‬‬ ‫والنكاح‪ ،‬وشراء المركب‪ ،‬وبيعه‪ ،‬وبناء الدار‪ ،‬والانتقال إلى وطن آخر‪،...‬‬ ‫ونحو ذلك‪.‬‬ ‫(كما يعلمنا السورة من القرآن) يدل على شدة اعتنائه صلى الله عليه وسلم‬ ‫بتعليم الاستخارة‪.‬‬ ‫(إذا هم بالأمر) أي‪ :‬إذا عزم على القيام بعمل م هما لا يع َل ُم وج َه ال هصواب فيه‪.‬‬ ‫(فليركع ركعتين) أي‪ :‬ليصلي ركعتين‪ ،‬وقد ُيذكر الركوع و ُيراد به الصلاة‪،‬‬ ‫كما ُيذكر السجود و ُيراد به الصلاة‪ ،‬من قبيل ذكر الجزء وإرادة الكل‪.‬‬ ‫(من غير الفريضة) أي‪ :‬من غير الصلوات الخمس المكتوبة؛ والمراد‬ ‫النوافل؛ بأن تكون تلك الركعتان من النافلة‬ ‫قال النووي‪(( :‬الظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب‪ ،‬وتحية‬ ‫المسجد‪ ،...‬وغيرها من النوافل))‪.‬‬ ‫(أستخيرك) أي‪ :‬أطلب منك الخيرة‪ ،‬أن تختار لي أصلح الأمرين؛ لأنك عالم‬ ‫به وأنا جاهل‪.‬‬ ‫(وأستقدرك) أي‪ :‬أطلب أن ُت ْق ِد َرني على أصلح الأمرين‪ ،‬إذ أطلب منك القدرة‬ ‫على ما نويته‪ ،‬فإنك قادر على إقداري عليه‪ ،‬أو أن تقد َر لي الخير وتيسره‬ ‫لي بسبب قدرتك عليه‪.‬‬ ‫(ويسمي حاجته)أي‪ :‬يسمي أمره الذي قصده؛ مثلاً يقول‪(( :‬اللهم إن كنت‬ ‫تعلم أن هذا السفر خير لي‪ ،...‬أو هذا النكاح‪ ،...‬أو هذا البيع‪ ،...‬ونحو ذلك‪.‬‬ ‫(في ديني‪ )...‬أي‪ :‬إن كان فيه خير يرجع لديني‪ ،‬ولمعاشي‪ ،‬وعاقبة أمري‪،‬‬ ‫وإنما ذكر عاقبة الأمر؛ لأنه ُر هب شيء يقصد فعله الإنسان يكون فيه خير‬ ‫في ذلك الحال‪ ،‬ولكن لا يكون خيراً في آخر الأمر‪ ،‬بل ينقلب إلى عكسه‪.‬‬

‫(معاشي) أي‪ :‬العيش والحياة‪.‬‬ ‫(فاق ُد ْرهُ) أي‪ :‬اق ِض لي به وهيئه‪.‬‬ ‫(فاصرفه عني) أي‪ :‬لا تق ِض لي به‪ ،‬ولا ترزقني إياه‪.‬‬ ‫(واصرفني عنه) أي‪ :‬لا تيسر لي أن أفعله‪ ،‬وأقلعه من خاطري‪.‬‬ ‫(حيث كان) أي‪ :‬الخير؛ والمعنى‪ :‬اق ِض لي بالخير حيث كان الخير‪.‬‬ ‫(ثم أرضني به) أي‪ :‬اجعلني راضياً بخيرك المقدور‪ ،‬أو بالِش ّر المصروف‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫الكلم الطيب‬

‫الحديث السابع عشر‬ ‫ع ْن َعائِ َش َة رضي الله عنها‪:‬‬ ‫\" أَ هن ال هنبِ هي صلى الله عليه وسلم َكا َن لا َي َد ُع أَ ْر َب ًعا َق ْبلَ ال ُّظ ْه ِر َو َر ْك َع َت ْي ِن َق ْبلَ‬ ‫ا ْل َغ َدا ِة \"‬ ‫(البخاري‪)١١٨2 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫في هذا الحدي ِث تخ ِب ُر السيدة عائش ُة رضي الله عنها بس هن ِة ال ُّظه ِر والفج ِر ا هلتي كان‬ ‫ال هنب ُّي ص هلى الله عليه وس هلم يوا ِظ ُب عليها‪.‬‬ ‫فذ َك َر ْت أ هنه كان لا ي َد ُع أرب ًعا قبل ال ُّظهر‪ ،‬وركعتي ِن َقبل ال َغداة‪ ،‬أي‪ :‬ال ُّصبح‪.‬‬ ‫وقد اختلف ِت الأحادي ُث في ال هتن ُّفل قبل ال ُّظهر؛ ففي حدي ِث ابن ُعمر رضي الله‬ ‫عنهما‪ :‬أ هن ال هنب هي ص هلى الله عليه وس هلم ركع ركعتي ِن قبل ال ُّظهر‪.‬‬ ‫وفي هذا الحدي ِث أ هنه ر َكع أرب ًعا‪ ،‬وحاصلُ الأمر أ هن كله واح ٍد منهما أخ َبر بما‬ ‫رأى‪ ،‬وكلٌّ منهما صحي ٌح‪.‬‬ ‫فال ُّس َنن ال هروات ُب على ما أخبر به اب ُن عم َر رضي الله عنهما عش ُر ركعات‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫ركعتا ِن قبل ال ُّصبح‪ ،‬وركعتا ِن قبل ال ُّظهر‪ ،‬وركعتا ِن بعدها‪ ،‬وركعتا ِن بعد المغرب‪،‬‬ ‫وركعتا ِن بعد ال ِعشاء‬ ‫وهي على ما أخ َب َر ْت به عائش ُة رضي الله عنها في أكث َر ِمن رواية‪ :‬اثنتا‬ ‫َع ْشر َة ركع ًة‪ ،‬بزياد ِة ركعتي ِن قبل ال ُّظهر‪.‬‬

‫قال الشيخ ابن باز‪ \" :‬والرواتب اثنتا عشرة ركعة‪ ،‬وذهب بعض أهل العلم‬ ‫إلى أنها عشر‪ ،‬ولكن ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنها اثنتا‬ ‫عشرة ركعة‪ ،‬وعلى أن الراتبة قبل الظهر أربع‪،‬‬ ‫قالت عائشة رضي الله عنها ‪( :-‬كان النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬لا يدع‬ ‫أربعاً قبل الظهر)‪ ،‬أما ابن عمر رضي الله عنهما ‪ -‬فثبت عنه أنها عشر‪،‬‬ ‫وأن الراتبة قبل الظهر ركعتان‪ ،‬ولكن عائشة وأم حبيبة رضي الله عنهما‬ ‫حفظتا أربعاً‪.‬‬ ‫والقاعدة أن من حفظ حجة على من لم يحفظ‪ ،‬وبذلك استقرت الرواتب اثنتي‬ ‫عشرة ركعة‪ :‬أربعا قبل الظهر‪ ،‬وثنتين بعدها‪ ،‬وثنتين بعد المغرب‪ ،‬وثنتين‬ ‫بعد العشاء‪ ،‬وثنتين قبل صلاة الصبح\"‬ ‫المراجع‬ ‫الدرر السنية‬ ‫الإسلام سؤال وجواب‬

‫الحديث الثامن عشر‬ ‫ع ْن أَ ِبي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه أَ هن ال هن ِب هي صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫« َصلاةٌ ِفي َم ْس ِج ِدي َه َذا َخ ْي ٌر ِم ْن َأ ْل ِف َصلا ٍة ِفي َما ِس َواهُ إِ هلا ا ْل َم ْس ِج َد ا ْل َح َرام َ»‬ ‫( بخاري‪)١١٩٠ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يحدثنا أبو هريرة رضي الله عنه‪:‬‬ ‫أ ّن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪ \":‬صلاة في مسجدي هذا خير من ألف‬ ‫صلاة فيما سواه \"‬ ‫أي‪ :‬أن الصلاة في المسجد النبوي‪ ،‬وفي أي بقعة منه على مر العصور‪،‬‬ ‫مهما كبر واتسع أفضل وأكثر ثواباً من الصلاة في غيره ألف مرة‪.‬‬ ‫\" إلاّ المسجد الحرام \" أي‪ :‬لا يستثنى من هذه الأفضلية سوى المسجد‬ ‫الحرام‪.‬‬ ‫يستفاد من الحديث‬ ‫أولاً‪ :‬فضل الصلاة في المسجد النبوي على الصلاة في غيره ألف مرة‪،‬‬ ‫ومضاعفة ثوابها وأجرها ألف ضعف‪.‬‬ ‫واختلفوا في المسجد الحرام‪ :‬هل الصلاة فيه أفضل‪ ،‬أو الصلاة في المسجد‬ ‫النبوي أفضل‪ ،‬والجمهور يرون أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل‪ ،‬لأن‬ ‫الصلاة فيه أفضل من مائة ألف صلاة في غيره‪.‬‬ ‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ \" :‬صلاة في مسجدى هذا أفضل من‬ ‫ألف صلاة فيما سواه من المساجد‪ ،‬إلا المسجد الحرام‪ ،‬وصلاة في المسجد‬ ‫الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا \"‬

‫فتكون الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة‪.‬‬ ‫▪️ وأما المسجد الأقصى‪ ،‬فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن‬ ‫الصلاة فيه‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫\" صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات \" أي في المسجد الأقصى‬ ‫ثانياً‪ :‬أن فضل الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم لا يختص بالبقعة‬ ‫التي كانت في زمنه‪ ،‬بل يدخل في ذلك كل بقعة أخرى تضاف إليه على مر‬ ‫العصور والأزمان‪.‬‬ ‫لأن الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم ‪ \" :‬صلاة في مسجدى هذا \"‬ ‫إشارة معنوية لا حسية‪ ،‬فيدخل فيه كل توسعة وزيادة تضاف إليه‪ ،‬كما يدل‬ ‫عليه قوله صلى الله عليه وسلم ‪:-‬‬ ‫\" لو بلغ مسجدي إلى صنعاء فهو مسجدي \"‬ ‫المراجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث التاسع عشر‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه َع ِن ال هن ِب ِّي صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫«لا ُت َش ُّد ال ِّر َحالُ إِ هلا إِلَى َثلا َث ِة َم َسا ِج َد‪ :‬ا ْل َم ْس ِج ِد ا ْل َح َرا ِم َو َم ْس ِج ِد ال هر ُسو ِل صلى‬ ‫الله عليه وسلم َو َم ْس ِج ِد الأَ ْق َصى» (بخاري‪)١١٨٩ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫\" لا تشد الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد \" أي لا يسن السفر إلاّ إلى هذه المساجد‬ ‫الثلاثة كما جاء مصرحاً بذلك في رواية مسلم‪ ،‬حيث قال صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ \":‬إنما يسن السفر إلى ثلاثة مساجد‪ ،‬الكعبة‪ ،‬ومسجدي‪ ،‬ومسجد إيليا \"‬ ‫وهي المساجد المذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم‪ \" :‬المسجد الحرام‪،‬‬ ‫ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ومسجد الأقصى \"‬ ‫يستفاد من الحديث‬ ‫أولاً‪ :‬دل الحديث على فضل الصلاة في الحرمين وزيادة ثوابها فيهما‪ .‬فرضاً‬ ‫كانت أو نفلاً كما عليه الجمهور‪ ،‬لأ ّن استثناءهما في قوله صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ \" :‬لا تشد الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد \" ‪ ،‬يدل على أفضليتهما‪،‬‬ ‫ومضاعفة أجر الصلاة فيهما‪.‬‬ ‫قال الحافظ‪ :‬في هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها‪ ،‬لأنها‬ ‫مساجد الأنبياء‪ .‬ولأن المسجد الحرام قبلة الناس‪ ،‬والمسجد النبوي أول‬ ‫مسجد أسس على التقوى‪ ،‬والأقصى قبلة الأمم السابقة‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬أنه لا يستحب ولا يسن السفر لقصد الصلاة‪ .‬والتعبد إلاّ إلى هذه المساجد‬ ‫الثلاثة‪ ،‬كما جاء منصوصاً عليه في رواية مسلم‪.‬‬

‫الحديث العشرون‬ ‫ع ْن أَبِي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه َع ِن ال هن ِب ِّي صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫« َما َب ْي َن َب ْيتِي َو ِم ْن َب ِري َر ْو َض ٌة ِم ْن ِر َيا ِض ا ْل َج هن ِة‪َ ،‬و ِم ْن َب ِري َع َلى َح ْو ِضي»‬ ‫(بخاري‪)١١٩6 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫\" ما بين بيتي ومنبري \" أى‪ :‬إن البقعة الواقعة بين بيت عائشة رضي الله‬ ‫عنها ومنبره الشريف صلى الله عليه وسلم \" روضة من رياض الجنة \" حقيقة‬ ‫بمعنى أنها قطعة منها كالحجر الأسود والنيل والفرات فتنقل إليها يوم القيامة‪،‬‬ ‫كما أفاده الزرقاني‪.‬‬ ‫\" ومنبري على حوضي \" أي ويقع منبره الشريف على موضع حوضه‬ ‫المورود الذي يكرمه الله به يوم القيامة‪ ،‬ويكرم به أمته صلى الله عليه وسلم‬ ‫يستفاد من الحديث‬ ‫دل الحديث على فضل الروضة المشرفة على سواها من بقاع الأرض حيث أخبرنا‬ ‫صلى الله عليه وسلم أنها من بقاع الجنة حقيقة لا مجازاً‪.‬‬ ‫قال ابن أبي جمرة‪ :‬فيكون الموضع المذكور روضة من رياض الجنة الآن‪ ،‬ويعود‬ ‫روضة في الجنة كما كان‪ ،‬وللعامل فيها روضة في الجنة‪.‬‬ ‫وفيه استحباب الصلاة في الروضة لدلالة الحديث على أن للعامل فيها روضة من‬ ‫رياض الجنة‪ ،‬ولهذا قال الخطابي‪ :‬من لزم طاعة الله في هذه البقعة آلت الطاعة‬ ‫به إلى روضة من رياض الجنة‪.‬‬

‫الحديث الحادي والعشرون‬ ‫عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال ‪:‬‬ ‫\" كان النب ُّي صلهى اللهُ علي ِه وس هل َم يأتي مسج َد قبا ٍء كله سب ٍت‪ ،‬ماش ًيا وراك ًبا \"‬ ‫وكان عب ُد اللهِ رض َي الله عنه يفعلُه‬ ‫(البخاري ‪)١١٩٣ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫ُع ِرف عب ُد اللهِ ب ُن ُع َم َر ر ِضي اللهُ عنهما ب ُمتابعتِه لِل هنبِ ِّي ص هلى اللهُ عليه وس هل َم‬ ‫و َتح ِّريه ل َه ْدي ِه في أ َد ِّق أفعا ِله‪ ،‬وهذا الحدي ُث يم ِّثلُ إحدى هذه ال ُّصور ا هلتي تدلُّ على‬ ‫ِش هد ِة ُمتاب َعة اب ِن ُع َم َر ر ِضي اللهُ عنهما لِل هنبِ ِّي ص هلى اللهُ عليه وسله َم؛ َفإ هن عب َد الل ِه ب َن‬ ‫ُع َم َر ر ِضي اللهُ عنهما كان َيزو ُر َم ْسج َد ُقبا ٍء كله َس ْب ٍت؛ وذلك ِلأَ هنه قد أَ ْخ َب َر عنه‬ ‫ص هلى اللهُ عليه وس هل َم أ هنه كان َيزو ُره كله َس ْب ٍت ماش ًيا وراك ًبا‪ ،‬أي‪َ :‬يمشي أحيا ًنا‪،‬‬ ‫وي َر ْك َب أحيا ًنا‪.‬‬ ‫\" كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت \" أي كان صلى الله‬ ‫عليه وسلم يداوم ويواظب على زيارة مسجد قباء والذهاب إليه أسبوعياً كل يوم‬ ‫سبت في وقت الضحى‬ ‫\" ماشياً وراكباً \" أي‪ :‬كان يحرص على هذه الزيارة في جميع الأحوال‪ ،‬فإن تيسر‬ ‫له الركوب ذهب إليه راكباً‪ ،‬وإ ّلا فإنه يذهب إليه ماشياً‬ ‫وفي رواية \" فيصلّي فيه ركعتين \"‬

‫ويستفاد منه ما يأتي‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬قال العيني‪ :‬فيه دلالة على فضل قباء وفضل المسجد الذي فيها‪ ،‬وفضل‬ ‫الصلاة فيه‬ ‫ثانياً‪ :‬استحباب زيارة مسجد قباء والصلاة فيه ركعتين يوم السبت عند الضحى‬ ‫اقتدا ًء به صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال النووي ‪ :‬يستحب استحبابا متأكدا أن تأتي مسجد قباء وهو في يوم السبت‬ ‫آكد ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه لحديث ابن عمر رضي الله عنه‬ ‫المراجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث الثاني والعشرون‬ ‫عن أبي ُهرير َة رضي اللهُ عنه قال ‪ُ \" :‬ن ِه َي أن ُيصلِّ َي الرجلُ ُمخ َت ِص ًرا \"‬ ‫(البخاري ‪)١22٠ :‬‬ ‫شرح الحديث‪:‬‬ ‫يقول أبو هريرة رضي الله عنه‪ \" :‬نهي أن يصلي الرجل مختصر ًا \"‬ ‫َنهى ال هنب ُّي ص هلى اللهُ ع َلي ِه وس هلم أ ْن ُيص ِّلي ال هرجلُ وه َو \" ُمخت ِص ٌر\" أي َوه َو َواض ٌع‬ ‫ي َد ُه أو َيديِه على خا ِصرتِ ِه‪ ،‬والخا ِصرةُ ه َي َوس ُط الإنسا ِن ِم هما يلي ال ُّظهر‬ ‫قال ابن سيرين‪ ،‬في حديث سعيد بن زياد‪ ،‬قال‪ \" :‬صليت إلى جنب ابن عمر رضي‬ ‫الله عنهما فوضعت يدي على خاصرتي‪ ،‬فلما ص ّلى قال‪ :‬هذا الصلب في الصلاة‪،‬‬ ‫وكان رسول الله ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬ينهى عنه \"‬ ‫مايستفاد من الحديث ‪:‬‬ ‫دل الحديث على النهي عن الاختصار في الصلاة‪.‬‬ ‫وقد اختلفوا في حكمه فحمل الجمهور النهي في هذا الحديث على الكراهة‪ ،‬وهو‬ ‫مذهب ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ومالك والشافعي‬ ‫والحكمة في النهي عنه كونه من فعل اليهود‪ ،‬فنهينا عن التشبه بهم كما قالت‬ ‫عائشة رضي الله عنها‪ \" :‬إ ّن اليهود تفعله في الصلاة \"‬

‫الحديث الثالث والعشرون‬ ‫َع ْن أَبِي َذ ٍّر رضي الله عنه َقالَ‪َ :‬قالَ َر ُسولُ ال هل ِه صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬ ‫«أَ َتا ِني آ ٍت ِم ْن َر ِّبي َفأَ ْخ َب َر ِني ‪،‬أَ ْو َقالَ‪َ :‬ب هش َرنِي‪ ،‬أَ هن ُه َم ْن َما َت ِم ْن أُ هم ِتي لا ُي ْش ِر ُك‬ ‫بِاَّ هل ِل َش ْي ًئا َد َخلَ ا ْل َج هن َة»‬ ‫قُ ْل ُت‪َ :‬وإِ ْن َز َنى َوإِ ْن َس َر َق؟‬ ‫َقالَ‪َ « :‬وإِ ْن َز َنى َوإِ ْن َس َر َق» (بخاري‪)١2٣٧ :‬‬ ‫شرح الحديث‪:‬‬ ‫يقول النبي صلى الله عليه وسلم \" أتاني آت من ربي \"‬ ‫أي جاءني ملك من عند ربي‬ ‫\" فأخبرني أو قال بشرني \" وهو الأنسب لأن معناه جاءني الملك بالوحي‬ ‫الصريح‪ ،‬فأخبرني خبراً ساراً‪ ،‬ابتهجت له‪ ،‬وتهلل له وجهي‪ ،‬وفرح به قلبي فرحاً‬ ‫عظيماً‪ ،‬ظهرت آثاره َعل هي حيث بلغني عن الله تعالى‬ ‫\" أن من مات من أمتي لا يشرك باَّلل شيئاً \" ومعناه أن من مات على التوحيد‬ ‫الخالص‪ ،‬ولم يجعل َّلل شريكاً في عبادته ولا في ذاته وصفاته‬ ‫وأفعاله‬ ‫\"دخل الجنة \" أي كان مصيره إلى الجنة‪ ،‬فلا يخ ّلد في النار ولو ارتكب الكبائر‬ ‫مايستفاد من الحديث‬ ‫دل هذا الحديث على ما يأتي‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬البشارة لهذه الأمة بأن من مات على توحيد الله والتصديق بما جاء به‬ ‫رسول الله فإن مصيره إلى الجنة‪ ،‬ولا يخلد في النار‪ ،‬ولا يسلب عنه اسم الإِيمان‬ ‫مهما اقترف من الكبائر‬

‫ثانياً‪ :‬أن الموت على التوحيد والإِيمان شرط في دخول الجنة‪ .‬فالمشرك لا يدخل‬ ‫الجنة أبداً‪ ،‬وإنما هو مخلد في النار‪ ،‬وذلك مصداق قوله تعالى‪َ ( :‬و َر هب ُك ْم إِ هن ُه ُ َم ْن‬ ‫ُي ْش ِر ْك بِاَّ هللِ َف َق ْد َح هر َم ال هلهُ َع َل ْي ِه ا ْل َج هن َة َو َمأْ َوا ُه ال هنا ُر َو َما لِل هظا ِل ِمي َن ِم ْن أَ ْن َصا ٍر)‪.‬‬ ‫فائدة هامة‪ :‬ذكر بعض أهل العلم أن هناك ستة أشياء من حافظ عليهما كان لها‬ ‫أثرها العظيم في حسن الخاتمة وهي ‪:‬‬ ‫البسملة في بداية الأعمال‪ ،‬والحمد َّلل في نهايتها‪ ،‬والحوقلة عند المكروه‪ ،‬وهي‬ ‫قول‪ :‬لا حول ولا قوة إلاّ باَّلل‪ ،‬والاسترجاع عند المصيبة‪ ،‬وإذا عزم على أمر قال‪:‬‬ ‫إن شاء الله‪ ،‬وإذا أذنب استغفر الله‬ ‫المراجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث الرابع والعشرون‬ ‫َع ِن ا ْل َب َرا ِء ْب ِن َعا ِز ٍب رضي الله عنه َقالَ‪ :‬أَ َم َر َنا ال هنبِ ُّي صلى الله عليه وسلم ِب َس ْب ٍع‬ ‫َو َن َها َنا َع ْن َس ْب ٍع‪ :‬أَ َم َر َنا بِا ِّت َبا ِع ا ْل َج َنا ِئ ِز‪َ ،‬و ِع َيا َد ِة ا ْل َم ِري ِض‪َ ،‬وإِ َجا َب ِة ال هدا ِعي‪َ ،‬و َن ْص ِر‬ ‫ا ْل َم ْظلُو ِم‪َ ،‬وإِ ْب َرا ِر ا ْل َق َس ِم‪َ ،‬و َر ِّد ال هسلا ِم‪َ ،‬و َت ْش ِمي ِت ا ْل َعا ِط ِس‪َ ،‬و َن َها َنا َع ْن آنِ َي ِة ا ْلفِ هض ِة‪،‬‬ ‫َو َخا َت ِم ال هذ َه ِب‪َ ،‬وا ْل َح ِري ِر‪َ ،‬وال ِّدي َبا ِج‪َ ،‬وا ْل َق ِّس ِّي‪َ ،‬والإِ ْس َت ْب َر ِق»‬ ‫(بخاري‪)١2٣٩ :‬‬ ‫شرح الحديث‪:‬‬ ‫يؤكد لنا النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة ما جاء به الإِسلام من‬ ‫الشرائع والأحكام التي تضمن تصرف الناس بعضهم مع بعض على وجه سليم‬ ‫يضمن لكل إنسان حياة سعيدة كريمة‪ ،‬ويحفظ له حقوقه‪ ،‬ويصون كرامته في‬ ‫حياته‪ ،‬وبعد مماته وأصدق مثل على ذلك قول الراوي‬ ‫\" أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع \" فإن هذه الأعمال السبعة التي أمر بها‬ ‫صلى الله عليه وسلم كلها تهدف إلى رعاية حقوق الإنسان‪ ،‬في حياته وتكريمه‬ ‫بعد وفاته‬ ‫حيث قال الراوي‪ \" :‬أمرنا باتباع الجنائز \"‬ ‫أي بتشييع موتى المسلمين وحملهم على أعناق الرجال إلى مثواهم ‪ ،‬بعد القيام‬ ‫بحقوقهم الأخرى من غسل وتكفين‪ ،‬وصلاة عليهم تكريماً؛ وتوديعاً؛ ودعا ًء؛‬ ‫وشفاعة لهم‪ ،‬فإ ّن المشيعين في الحقيقة شفعاء عند الله تعالى‪.‬‬ ‫\" وعيادة المريض \" وهنا انتقل الحديث إلى بيان الحقوق الاجتماعية التي تجب‬ ‫على كل مسلم ويسن له أداؤها لغيره من المسلمين‪ ،‬أو من الناس مطلقاً حيث أمر‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم بعيادة المريض أي زيارته أثناء مرضه‪ ،‬لتسليته‬

‫والتخفيف عنه‪ ،‬وإشعاره بمنزلته‪ ،‬وأهميته‪ ،‬وهي من أقوى العوامل المؤدية إلى‬ ‫تحسين حالته النفسية والجسمية‪ ،‬ورفع معنويته‪ ،‬وزيادة مقاومته‪ .‬ولا تختص‬ ‫عيادة المريض بالمسلم‪ ،‬بل تكون لكل من له صلة قرابة أو علاقة جوار ولو كان‬ ‫ذمياً‬ ‫\"وإجابة الداعي\" أي وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإجابة الدعوة وهي ما‬ ‫يتخذ من الطعام عند المناسبات السعيدة من حدوث نعمة أو زوال نقمة ابتهاجاً‬ ‫وفرحاً وشكراً َّلل تعالى‬ ‫\" ونصر المظلوم \" أي إغاثته‪ ،‬ودفع الظلم عنه ولو كان ذمياً‬ ‫\" وإبرار القسم \" وهو فعل الشيء الذي أقسم عليه تحقيقاً لرغبته لئلا يحنث في‬ ‫يمينه‬ ‫\" ورد السلام\" على من بدأ بالسلام تجاوباً معه وإشعاراً له بالمحبة وصادق‬ ‫الألفة والمودة‬ ‫\" وتشميت العاطس \" أي الدعاء له بالخير إذا حمد الله‪ ،‬فيقال له‪ :‬يرحمك الله‬ ‫ثم انتقل الراوي إلى الحديث عن بعض المح ّرمات التي نهى عنها النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم فقال‪:‬‬ ‫\" ونهانا عن آنية الفضة وخاتم الذهب‪ ،‬والحرير والديباج \" وهو ما غلظ من‬ ‫الحرير‬ ‫\" والق ِّس ّي \" (بفتح القاف وكسر السين المشددة) وهو الثياب المخلوطة بالحرير‬ ‫وفي رواية أخرى للبخاري ومسلم هناك توضيح للأمر السابع المنهي عنه‬

‫وعن أَبي ُعمارة ا ْلبرا ِء ب ِن عاز ٍب رضي ال هله عنهما َقالَ‪\" :‬أَمرنا رسولُ ال هله ﷺ‬ ‫ِبس ْب ٍع‪ ،‬ونهانا عن سب ٍع‪ :‬أَمر َنا ِب ِعيادة ا ْلم ِري ِض‪َ ،‬وا ِّت َبا ِع ا ْلجناز ِة‪ ،‬و َت ْش ِمي ِت ا ْلعا ِطس‪،‬‬ ‫َوإِ ْبرا ِر ا ْل ُم ْق ِس ِم‪ ،‬و َن ْص ِر ال َم ْظلُو ِم‪َ ،‬وإِجا َب ِة ال هدا ِعي‪ ،‬وإِ ْفشا ِء ال هسلا ِم‪َ .‬و َنها َنا َع ْن‬ ‫خوا ِتي َم –أَ ْو‪َ :‬تخ ُّت ٍم بال هذه ِب‪َ -‬وع ْن ُش ْر ٍب بالف هض ِة‪ ،‬و َع ِن ال َميا ِث ِر ال ُح ْم ِر‪َ ،‬و َع ِن‬ ‫ا ْل َق ِّس ِّي‪َ ،‬و َع ْن لُ ْب ِس ال َح ِري ِر َوالإِ ْس َت ْب َر ِق َوال ِّدي َبا ِج\"‬ ‫((وعن المياثر الحمر)) المياثر الحمر‪ :‬جمع ميثرة‪ ،‬وهي شيء يتخذ من حرير‬ ‫ويحشى في داخله القطن مث ًلا أو غير القطن‪ ،‬ويجعل على السرج على الفرس‪،‬‬ ‫يكون ألين وأنعم وأرق‪ ،‬وحتى لو كانت ليست بحمراء فإنه لا يجوز للرجل أن‬ ‫يجلس على الحرير‪ ،‬ولا أن يلبس الحرير‪ ،‬فالمياثر الحمر كانت من زي العجم‪،‬‬ ‫ونحن منهيون عن التشبه بالأعاجم‪.‬‬ ‫مايستفاد من الحديث‬ ‫دل هذا الحديث على ما يأتي‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬مشروعية المحافظة على هذه الأعمال السبعة التي أمرنا بها النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم لأنها تكفل لكل فرد رعاية حقوقه حياً كان أو ميتاً‪ .‬وتختلف هذه‬ ‫الأعمال في أحكامها الشرعية من حيث الوجوب والسن ّية‬ ‫فأما تشييع الجنائز فهو فرض كفاية اتفاقاً‪ ،‬إذا قام به البعض سقط عن الباقين‬ ‫وكذلك نصر المظلوم لمن كان قادراً عليه ولم يخ َش ضرر ًا يصيبه منه‪ ،‬وكذلك رد‬ ‫السلام عند مالك والشافعي‪ ،‬وأما تشميت العاطس‪ ،‬وإبرار القسم‪ ،‬وعيادة‬ ‫المريض‪ ،‬فإ ّنها سنن مستحبة‪.‬‬

‫وذهب بعض الفقهاء إلى أن عيادة المريض فرض كفاية‪ ،‬حكمها في ذلك حكم‬ ‫إطعام الجائع وفك الأسير‪ ،‬وقد ر ّغب النبي صلى الله عليه وسلم فيها كثيراً فقال‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪\" :-‬إذا عاد المسلم أخاه لم يزل في ُخ ْر َف ِة الجنة\" أي في‬ ‫روضة من رياضها‬ ‫وفي الحديث القدسي‪ \" :‬يقول الله تعالى‪ :‬يا ابن آدم مرضت فلم تعدني‪ ،‬قال‪ :‬يا‬ ‫رب! وكيف أعودك وأنت رب العالمين‪ ،‬قال‪ :‬أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم‬ ‫تعده‪ ،‬أما علمت أنك لو ُع هدته لوجدتني عنده \"‬ ‫أما إجابة الدعوة فإنها فرض عين كما صرح به الحنابلة‪ ،‬ونص عليه مالك‪،‬‬ ‫وفرق الشافعية بين وليمة العرس وغيرها‪ ،‬فأوجبوها في الأولى واستحبوها في‬ ‫الثانية‪ .‬فإجابة الدعوة واجبة إلاّ إذا كان طعامها مشبوهاً أو حراماً أو فيها محرم‪،‬‬ ‫أو من ُيتأ هذى به‪ ،‬فلا تجوز إجابتها‬ ‫ثانياً‪ :‬استدل أبو حنيفة بقوله‪ \" :‬أمرنا با ِّتباع الجنائز \" على أن المشى خلف‬ ‫الجنازة أفضل حيث فسر الاتباع بالاتباع الحسي‪ ،‬وهو المشي خلف الشيء‬ ‫وقالت الشافعية‪ :‬المشي أمام الجنازة أفضل لما روي بإسناد صحيح عن ابن عمر‬ ‫رضي الله عنهما أنه قال‪ \" :‬رأيت النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬وأبا بكر وعمر‬ ‫يمشون أمام الجنازة \" أخرجه أبو داود‪ .‬ولأن المشيعين شفعاء للميت‪ ،‬ومن حق‬ ‫الشفيع أن يتقدم على مشفوعه‪ .‬وأجابوا بأن المراد بالاتباع الاتباع المعنوي وهو‬ ‫تشييع الجنائز إلى مثواها‬ ‫ثالثاً‪ :‬تحريم آنية الفضة وخاتم الذهب والحرير بأنواعه لأن النبي ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬نهى عنها‪ ،‬والنهى هنا للتحريم عند الجمهور‪.‬‬

‫الحديث الخامس والعشرون‬ ‫عن أنس رضي الله عنه َقالَ‪َ :‬قالَ ال هن ِب ُّي صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬ ‫« َما ِم َن ال هنا ِس ِم ْن ُم ْسلِ ٍم ُي َت َو هفى َل ُه َثلا ٌث َل ْم َي ْبلُ ُغوا ا ْل ِح ْنث إِ هلا أَ ْد َخ َل ُه ال هلهُ ا ْل َج هن َة‬ ‫بِ َف ْض ِل َر ْح َم ِت ِه إِ هيا ُهم ْ»‬ ‫(بخاري‪)١2٤٨ :‬‬ ‫شرح الحديث‪:‬‬ ‫يقول النبي صلى الله عليه وسلم ‪ \" :-‬ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاث لم‬ ‫يبلغوا الحنث \" أي لا يموت لأي واحد من المسلمين ثلاثة أولاد صغار ذكوراً أو‬ ‫إناثاً قبل بلوغهم‬ ‫\" إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم \" أي بسبب شدة حزنه على فراقهم‬ ‫الناشىء عن قوة محبته لهم ورقة قلبه‪ ،‬وعطفه عليهم فيثيبه الله على هذه الآلام‬ ‫النفسية التي يقاسيها بسبب شدة وجده وصبره واحتسابه لهم عند الله بالجنة‬ ‫ونعيمها‪.‬‬ ‫مايستفاد من الحديث‬ ‫دل هذا الحديث على ما يأتي‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬بيان أجر المصيبة في الأولاد ولو ماتوا صغاراً‪ ،‬فإنه لا جزاء لذلك إلاّ الجنة‬ ‫ثانياً‪ :‬أن محبة الأبوين لولدهما ورقة قلبهما عليه‪ ،‬وإن كان غريزة طبيعية في‬ ‫النفس‪ ،‬إلاّ أن المرء يثاب عليها‪ ،‬ولذلك عوض عن فقد الأولاد بالجنة كما قال‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ \" :‬إ ّلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم \"‬

‫الحديث السادس والعشرون‬ ‫َع ِن ا ْب ِن َع هبا ٍس رضي الله عنهما َقالَ‪َ :‬ب ْي َن َما َر ُجلٌ َوا ِق ٌف بِ َع َر َف َة إِ ْذ َو َق َع َع ْن َرا ِح َل ِت ِه‬ ‫َف َو َق َص ْت ُه‪ ،‬أَ ْو َقالَ‪َ :‬فأَ ْو َق َص ْت ُه‪َ ،‬قالَ ال هنبِ ُّي صلى الله عليه وسلم ‪ « :‬ا ْغ ِسلُو ُه بِ َما ٍء‬ ‫َو ِس ْد ٍر َو َك ِّف ُنو ُه فِي ث ْو َب ْي ِن َولا ُت َح ِّن ُطو ُه َولا ُت َخ ِّم ُروا َر ْأ َس ُه‪َ ،‬فإِ هن ُه ُي ْب َعث َي ْو َم ا ْلقِ َيا َم ِة‬ ‫ُملَ ِّب ًيا »‬ ‫(بخاري‪)١265 :‬‬ ‫▪( فوقصته ) من الوقص وهو كسر العنق ‪.‬‬ ‫▪( سدر ) ورق شجر ‪ ،‬يدق ويستعمل في الغسل والتنظيف ‪.‬‬ ‫▪( ولا تحنطوه ) لا تضعوا له ال َحنوط ‪ ،‬وهو طيب يخلط للميت خاصة ‪ ،‬وهو يدل‬ ‫على أن جميع أنواع الطيب لا تحل للمحرم‬ ‫شرح الحديث‬ ‫َو َق َع َر ُجلٌ عن را ِحلَ ِته وكا َن َيقِ ُف ِب ِجوا ِر ال هنب ِّي َص هلى الله عليه وس هلم بِ َع َرف َة‬ ‫\" َف َو َق َص ْته\"‪ ،‬أي‪َ :‬ك َس َر ْت ُع ُن َقه‪ ،‬أو \" َفأَ ْق َص َع ْته\" أي‪َ :‬قت َل ْته َمكا َنه َفما َت‬ ‫َفأَ ْمر ال هنب ُّي َصلهى الله عليه وسلهم أ ْن َيغ ِسلوه ِبما ٍء و ِس ْد ٍر‪ ،‬و ُي َك ِّفنوه في َثو َب ْي ِن ولا‬ ‫ُي َح ِّنطوه؛ لِما في ال َحنو ِط ِمن ال ِّطي ِب‬ ‫ولا ُي َخ ِّمروا َر ْأ َسه‪ ،‬أي‪ :‬لا ُي َغ ُّطوه؛ ِلأَ هنه ُمح ِرم‪َ ،‬فإ هنه ُي ْب َع ُث َيو َم القيام ِة ُيلَ ِّبي‪ ،‬أو‬ ‫ُم َل ِّب ًيا‪ ،‬أي‪َ :‬على صور ِة الحا ِّج ال ُملَ ِّبي‪.‬‬ ‫قوله ‪َ \" :‬فإِ هن ُه ُي ْب َع ُث َي ْو َم ا ْلقِ َيا َم ِة ُملَ ِّبيا \" فيه ‪ :‬أ هن َمن مات على َع َمل صا ِلح ُب ِعث‬ ‫على ما مات عليه ‪ ،‬و ُر ِجي له ا ْل َخ ْير‬

‫قال ابن بطال ‪ :‬و ِفيه َدليل أ هن َمن َش َرع في َع َم ٍل ِمن َع َم ِل ال هطاعات و َص هحت ِفيه‬ ‫نِـ هي ُته َّلل ‪ ،‬و َحال َب ْي َنه و َب ْين َت َما ِمه ا ْل َم ْوت ؛ فإن ال هر َجاء َقوي أ هن الله قد َك َت َبه في‬ ‫الآ ِخ َرة ِمن أ ْهل َذلك ال َع َمل و َت َق هبله ِمنه‬ ‫ومصداقه قوله تبارك وتعالى ‪َ ( :‬و َم ْن َي ْخ ُر ْج ِم ْن َب ْيتِ ِه ُم َها ِج ًرا إِ َلى ال هلهِ َو َر ُسو ِل ِه ُث هم‬ ‫ُي ْد ِر ْك ُه ا ْل َم ْو ُت َف َق ْد َو َق َع أَ ْج ُرهُ َع َلى ال هلهِ َو َكا َن ال هلهُ َغ ُفو ًرا َر ِحي ًما) ‪.‬‬ ‫يستفاد من الحديث‬ ‫‪-١‬وجوب غسل الم ّيت‪ ،‬وتكفينه‪ ،‬لأمر رسول الله َص هلى اللهُ عليه وسلهم به‪ ،‬وهو‬ ‫إجماع في ح ّق المسلم‪.‬‬ ‫‪-2‬أن المشروع في ح ّق الم ّيت أن يغسل بماء وسدر أو ما يقوم مقامه‪ ،‬لا يقتصر‬ ‫فيه على الماء وحده‪.‬‬ ‫‪-٣‬جواز التكفين في ثوبين‪ ،‬والأفضل ثلاثة‪ ،‬ففي ال ّصحيحين َع ْن َعا ِئ َش َة َقا َلت ْ‪:‬‬ ‫ُك ِّف َن ال هن ِب ُّي َصلهى اللهُ عليه وسلهم ِفي َث َلا َث ِة أَ ْث َوا ٍب ُس ُحولِ هي ٍة بِي ِض‪.‬‬ ‫قال المح ّب الطبري‪ \":‬إ ّنما لم يزده ثوبا ثالثا تكرم ًة له‪ ،‬كما في ال ّشهيد حين قال‪:‬‬ ‫(( َز ِّملُو ُه ْم بِ ِد َما ِئ ِه ْم )) \"اهـ‪.‬‬ ‫‪-٤‬أ هن ال ُمح ِر َم َيبقى في َح ِّق ِه ُحك ُم الإ ْحرا ِم‪َ ،‬فلا ُي َح هن ُط‪ ،‬ولا ُي َغ هطى َر ْأ ُسه‪ ،‬ولا ُي َك هف ُن‬ ‫في َثلاث ِة أ ْثوا ٍب َك َغي ِره ولكن في َثو َب ْي ِن فيستحب تكفين ا ْل ُم ْح ِرم إذا مات حال‬ ‫إحرامه في َثو َبين‪ ،‬ويدل الحديث على أنه يستر بدنه كله بالكفن إلا الرأس والوجه‬ ‫‪َ -5‬ت ْكفي َن ال ُم ْح ِر ِم في ثيا ِب إ ْحرا ِمه و استِ ْعمال ال ِّس ْد ِر في ُغ ْس ِل ال َم ِّي ِت‪.‬‬ ‫‪-6‬أ ّن الكفن مق ّدم على ال هدين وغيره‪ ،‬لأمره َص هلى اللهُ عليه وس هلم بتكفينه في‬ ‫ثوبيه‪ ،‬ولم يستفصل هل عليه دين يستغرق جميع ما لديه أو لا ؟‬

‫‪-٧‬أ ّن المحرم ممنوع من الطيب‪ ،‬لأ ّنه ص ّلى الله عليه وسلّم عندما قال‪َ ( :‬ولاَ‬ ‫َت َم ُّسو ُه بِ ِطي ٍب ) علّل ذلك بكونه مح ِرماً يبعث مل ّبيا‪.‬‬ ‫وفي ال ّصحيحين من حديث ابن عمر َر ِضي اللهُ عنه‪ ( :‬لاَ َت ْلبِ ُسوا ِم َن ال ِّث َيا ِب َش ْي ًئا‬ ‫َم هس ُه َو ْر ٌس أَ ْو َز ْع َف َرا ُن )‪[ .‬الورس‪ :‬نبات ط ّيب ال ّرائحة ُيصبغ به]‬ ‫‪-٨‬أ ّن المحرم ممنوع من تغطية رأسه‪ ،‬وهذا أمر م ّتفق عليه‪.‬‬ ‫‪ -٩‬منع المحرم من تغطية وجهه‬ ‫وال ّشاهد من هذا الحديث وهذه الأحكام المستنبطة‪:‬‬ ‫أ ّن المح ِرم بح ّج أو عمرة‪ ،‬با ٍق على ح ّجه أو عمرته ح ّتى يبعثه الله من قبره‪ ،‬فما‬ ‫أعظم أجره ! وما أرفع درجته !‬ ‫المرجع‬ ‫عبد الرحمن بن عبد الله السحيم‬

‫الحديث السابع والعشرون‬ ‫َع ْن أُ ِّم َع ِط هي َة رضي الله عنها َقا َل ْت‪:‬‬ ‫\" ُن ِهي َنا َع ِن ا ِّت َبا ِع ا ْل َج َنا ِئ ِز‪َ ،‬و َل ْم ُي ْع َز ْم َعلَ ْي َنا \"‬ ‫(بخاري‪)١2٧٨ :‬‬ ‫شرح الحديث‪:‬‬ ‫نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء ومنعهن عن تشييع الجنائز والخروج معها‬ ‫إلاّ أنه لم يشدد عليهن في ذلك‪.‬‬ ‫قول الصحابي أو الصحابية ‪ُ \" :‬نهينا \" أو \" أُ ِم ْرنا \" له ُح ْكم ا ْل َح ِديث ا ْل َم ْر ُفوع ؛‬ ‫لأن الآ ِمر والناهي لهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫قال النووي ‪ :‬قول الصحابي ‪ :‬أمرنا بكذا ‪ ،‬ونهينا عن كذا ‪ ،‬أو أمر الناس بكذا ‪،‬‬ ‫ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ ،‬أم بعد وفاته‬ ‫َنـ ْهي ال ِّن َساء عن ا ِّت َباع الجنائز َن ْهـ ًيا غير جازم ؛ لقولها ( َو َل ْم ُي ْع َز ْم َعلَ ْي َنا )‬ ‫\" ُنهينا عن ا ِّتباع الجنائز ‪ ،‬ولم يعزم علينا \" أي لم ُيجزم علينا ‪ ،‬ولم ُيش ّدد علينا‬ ‫‪ .‬وظاهر كلامها أنهن ُنهين عن ذلك َنهي َت ْن ِزيه وكراهة‬ ‫وقال النووي ‪ :‬وقولها ‪ \" :‬ولم ُيعزم علينا \" معناه ‪ُ :‬نهينا نهيا شديدا غير ُمح ّتم‬ ‫‪ ،‬ومعناه ‪ :‬كراهة َت َنزيه ليس بِ َحرام‬ ‫وقال ابن حجر ‪َ :‬ق ْولها ‪َ \" :‬و َل ْم َي ْع ِزم َعلَ ْي َنا \" ‪ ،‬أَ ْي ‪َ :‬و َل ْم ُي َؤ ِّكد َعلَ ْي َنا فِي ا ْل َم ْنع َك َما‬ ‫أَ هك َد َع َل ْي َنا فِي َغ ْيره ِم ْن ا ْل َم ْن ِه هيات ‪َ ،‬ف َكأَ هن َها َقا َل ْت ‪َ :‬ك ِر َه لَ َنا ِا ِّت َباع ا ْل َج َنا ِئز ِم ْن َغ ْير‬ ‫َت ْح ِريم‬

‫فدل الحديث على كراهية تشييع النساء للجنائز تنزيهاً لا تحريماً‪ ،‬وهو مذهب‬ ‫الجمهور حيث حملوا النهي على الكراهة لقول أم عطية‪ \" :‬ولم يعزم علينا \"‬ ‫وأما حديث \" لعن الله زائرات القبور \" فهو حديث ضعيف ‪ ،‬وص ّح بلفظ‬ ‫\"ز ّوارات القبور \" ‪ ،‬وهذا يختلف عن اللفظ السابق ؛ لأن لفظ \" ز ّوارات \" فيه‬ ‫ُمبالغة وكثرة‬ ‫قال القرطبي ‪ :‬هذا اللعن إنما هو لل ُمكثرات ِمن الزيارة ؛ لِ َما تقتضيه الصفة ِمن‬ ‫المبالغة‬ ‫و عن عائشة رضي الله عنها فقد أقبلت ذات يوم من المقابر فقال لها ابن أبي‬ ‫مليكة ‪ :‬يا أم المؤمنين من أين أقبلت ؟ قالت ‪ :‬من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي‬ ‫بكر ‪ ،‬قال ‪ :‬فقلت لها ‪ :‬أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة‬ ‫القبور ؟ قالت ‪ \":‬نعم ‪ ،‬كان قد نهى ثم أمر بزيارتها \"‬ ‫رواه الحاكم ‪ ،‬وصححه الألباني‬ ‫وعليه فإن زيارة النساء للقبور جائزة شريطة ما يلي‪:‬‬ ‫▪عدم الإكثار من الزيارة حتى لا تكون (زوارة)‪.‬‬ ‫▪عدم النواحة والصياح واللطم‪،‬فإنها من عظيم الذنوب‪.‬‬ ‫▪عدم التزين والتبرج والتعطر‪،‬وهذا محرم عليها سواء خرجت للقبور أو لأي‬ ‫مكان آخر‪،‬وتزداد حرمة هذا الفعل عند زيارة القبر‬ ‫المرجع ‪ /‬شرح أحاديث عمدة الأحكام (عبد الرحمن السحيم)‬