الحديث الأول بعد المائة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ُح ِج َب ِت ال َّنا ُر بال َّش َهوا ِت ،و ُح ِج َب ِت ال َج َّن ُة بال َمكا ِر ِه\" )متفق عليه( شرح الحديث وفي رواية لمسلم( :حفت) بدل (حجبت) وهو بمعناه ،أي بينه وبينها هذا الحجاب :فإذا فعله دخلها (حفت النار بالشهوات) ،وفي لفظ( :حجبت) ( ،وحفت الجنة بالمكاره) وفي لفظ( :حجبت الجنة بالمكاره) يعني أحيطت بها ،فالنار قد أحيطت بالشهوات ،والجنة قد أحيطت بالمكاره والشهوات :هي ما تميل إليه النفس ،من غير تعقل ،ولا تبصر ،ولا مراعاة لدين ،ولا مراعاة لمروءة فهي مطلوبات النفس ،وحظوظها الحسية والمعنوية فالحسية مثل الأكل والشرب ،والمقصود بها الشهوات المحرمة ،وأما المباحة فإنها لا توصل إلى النار ،لكن لا يحسن الإكثار منها؛ لأنها تشغله عن الآخرة ومطلوبات النفس المعنوية كالتعالي على الناس ،والترفع ،والعجب ،والرياء والسمعة ،وحب المحمدة في قلوب الخلق ،وما أشبه ذلك. (حجبت النار بالشهوات) فكأن النار قد ُوضع دونها ستر ،وحائل ،وحجاب، لا ُيتوصل إليها إلا بهتكه ،فمن تخطاه يكون قد وصل إليها ودخل فيها، وكذلك الجنة لا ُيتوصل إليها إلا بهتك ذلك الحجاب الذي حجبت به. (وحفت) أي :أن ذلك أيضا من جميع النواحي لا ُيتوصل إلى الجنة إلا بتخطي هذه المكاره ،والمرور بهذا الذي يحتف بها من الأمور التي يحصل بها إيلام للنفس ،ومشقة أيا كانت هذه المشقات
وكذلك حفت الجنة بترك الشهوات التي تطمح إليها النفوس أيضا ،وهذا يحتاج إلى مجاهدة ولكن ما دواء هذه الشهوة التي تميل إليها النفس الأمارة بالسوء؟ دواؤها (وحفت الجنة بالمكاره) أو حجبت بالمكاره يعني أحيطت بما تكرهه النفوس؛ لأن الباطل محبوب للنفس الأمارة بالسوء ،والحق مكروه لها ،فإذا تجاوز الإنسان هذا المكروه وأكره نفسه الأمارة بالسوء على فعل الواجبات وعلى ترك المحرمات ،فحينئذ يصل إلى الجنة فاجتناب المحرمات مكروه إلى النفوس ،وشديد عليها ،لا سيما مع قوة الداعي ،فإذا أكرهت نفسك على ترك هذه المحرمات ،فهذا من أسباب دخول الجنة فجاهد نفسك على ما يحب الله وإن كرهت ،واعلم أنك إذا أكرهت نفسك على طاعة الله؛ أحببت الطاعة وألفتها ،وصرت ـ بعد ما كنت تكرهها ـ تأبى نفسك أن تتخلف عن الطاعة إذا أردت أن تتخلف عنها.
الحديث الثاني بعد المائة عن أبي عبد الله حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ،قال :صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة ،فقلت :يركع عند المائة ،ثم مضى .فقلت :يصلي بها في ركعة فمضى ،فقلت :يركع بها ،ثم افتتح النساء فقرأها ،ثم افتتح آل عمران فقرأها ،يقرأ مترسلا :إذا مر بآية فيها تسبيح سبح ،وإذا مر بسؤال سأل ،وإذا مر بتعوذ تعوذ ،ثم ركع ،فجعل يقول: ((سبحان ربي العظيم)) فكان ركوعه نحوا من قيامه ،ثم قال(( :سمع الله لمن حمده)) ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ،ثم سجد ،فقال(( :سبحان ربي الأعلى)) فكان سجوده قريبا من قيامه (رواه مسلم) شرح الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ـ يعني في ليلة من الليالي ،وكان النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يصلي معه بعض أصحابه ،فمره صلى معه حذيفة ،ومرة صلى معه ابن مسعود رضي الله عنه ،ومرة صلى معه ابن عباس رضي الله عنهما يقول فافتتح سورة البقرة ،فقلت يركع عند المائة ،فقرأ السورة كاملة ،فظن حذيفة أنه يركع بها؛ أي أنه إذا أكمل سورة البقرة ركع ولكنه مضى صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة النساء كاملة ،فقال حذيفة يركع بها ،ولكنه مضى فقرأ سورة آل عمران كاملة في ركعة واحدة ،يقرأ مترسلا غير مستعجل ،إذا مر بآية تسبيح سبح ،وإذا مر بآية سؤال سأل، وإذا مر بآية تعوذ تعوذ فجمع عليه الصلاة والسلام بين القراءة ،وبين الذكر ،وبين الدعاء ،وبين التفكر؛ لأن الذي يسأل عند السؤال ،ويتعوذ عن التعوذ ،ويسبح عن
التسبيح ،لا شك أنه يتأمل قراءته ويتفكر فيها ،فيكون هذا القيام روضة من رياض الذكر؛ قراءة وتسبيحا ودعاء وتفكرا ،والنبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ في هذا كله لم يركع. ثم أن النبي عليه الصلاة والسلام ركع بعد أن أتم السور الثلاث فقال: (سبحان ربي العظيم) وأطال الركوع نحوا من قيامه ،ثم رفع من ركوعه ،وأطال القيام بعد الركوع ،وقال( :سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد) ،حتى كان قيامه نحو من ركوعه ،ثم سجد صلى الله عليه وسلم فقال (:سبحان ربي الأعلى)، وأطال السجود ،حتى كان سجوده نحوا من قيامه. وهكذا كان عليه الصلاة والسلام يصلي فيجعل الصلاة متناسبة؛ إذا أطال القيام؛ أطال الركوع ،والسجود ،والقيام الذي بعد الركوع والجلوس الذي بين السجدتين ،وإذا خفف القراءة؛ خفف الركوع والسجود والقيام؛ من أجل أن تكون الصلاة متناسبة ،وهذا فعله صلوات الله وسلامه عليه ـ في الفرض وفي النفل أيضا ،فكان صلى الله عليه وسلم يجعل صلاته متناسبة وفي هذا الحديث :أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل عمل المجاهد الذي يجاهد نفسه على الطاعة؛ لأنه يعمل هذا العمل الشاق؛ كل هذه ابتغاء وجه الله ورضوانه وفيه :أنه ينبغي للإنسان في صلاة الليل إذا مر بآية رحمة أن يقف ويسأل، وإذا مر وعيد يتعوذ بالله ،وإذا مر بآية تسبيح يسبح
الحديث الثالث بعد المائة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ،فأطال القيام حتى هممت بأمر سوء! قيل :وما هممت به؟ قال :هممت أن أجلس وأدعه ( متفق عليه ) شرح الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وكان أحد الذين يخدمون رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم ،فأطال القيام فهم ابن مسعود رضي الله عنه بأمر سوء يعني بأمر ليس يسر المرء فعله، قالوا :بم هممت يا أبا عبد الرحمن؟ قال :هممت أن أجلس وأدعه ،يعني أجلس وأدعه قائما فهذا ابن مسعود رضي الله عنه ،الذي أخذ سبعين سورة من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صاحب عبادة ،وقيام وقراءة وذكر ومع ذلك يقول :حتى هممت أن أجلس وأدعه ،فيا ترى كم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الركعة التي تعب معه فيها ابن مسعود رضي الله عنه؟ تعب ابن مسعود رضي الله عنه وأعيا ،مع أنه شاب ،والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتعب ،لأنه كان أشد الناس عبادة لله عز وجل وأتقاهم لله ففي هذا دليل على أنه من السنة أن يقوم الإنسان في الليل ،ويطيل القيام، وأنه إذا فعل ذلك فهو مقتد برسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث الرابع بعد المائة عن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،قال: \" َي ْت َب ُع ال َم ِّي َت َثلا َث ٌةَ ،ف َي ْر ِج ُع ا ْثنا ِن و َي ْب َقى مع ُه وا ِح ٌدَ :ي ْت َب ُع ُه أ ْهلُ ُه ومالُ ُه و َع َملُ ُه، َف َي ْر ِج ُع أ ْهلُ ُه ومالُ ُه و َي ْب َقى َع َملُ ُه\" ( متفق عليه ) شرح الحديث إذا مات الإنسان تبعه المشيعون له؛ فيتبعه أهله يشيعونه إلى المقبرة، فأقرب الناس إليك ،ومن أنت أحب الناس إليهم؛ هم الذين يتولون دفنك؛ يتبعونك ،ويشيعونك ،ويتبعه ماله :أي عبيده ،وهذا يمثل الرجل الغني الذي له عبيد وخدم مماليك ،يتبعونه ويتبعه عمله معه ،فيرجع اثنان ،ويدعونه وحده ،ولكن يبقى معه عمله، يبقى عمله عنده أنيسه في قبره ينفرد به إلى يوم القيامة يبقى العمل ،عمل الإنسان هو الذي يسعد به ،أو يشقى ،وإذا تذكر الإنسان هذا لم يغتر بالدنيا ،ومباهجها ،وكان ذلك عونا له على تحقيق المجاهدة وفي الحدي ِث :دليل على أن الدنيا تزول ،كل زينة الحياة الدنيا ترجع ولا تبقى معك في قبرك ،المال والبنون زينة الحياة الدنيا ترجع من الذي يبقى؟ ..العمل فقط ،فأحرص على مراعاة هذا الصاحب الذي يبقى ولا ينصرف مع من ينصرف ،وعليك أن تجتهد حتى يكون عملك عملا صالحا يؤنسك في قبرك إذا انفردت به عن الأحباب والأهل والأولاد ،ومناسبة هذا الحديث للباب ظاهرة؛ لأن كثرة العمل يوجب مجاهدة النفس ،فإن الإنسان يجاهد نفسه على الأعمال الصالحة التي تبقى بعد موته
الحديث الخامس بعد المائة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :قال النبي صلى الله عليه وسلم: \"ال َج َّن ُة أ ْق َر ُب إلى أ َح ِد ُك ْم ِمن ِشرا ِك َن ْع ِل ِه ،وال َّنا ُر ِم ْثلُ ذل َك\" ( رواه البخاري) شرح الحديث هذا الحديث يتضمن ترغيبا وترهيبا يتضمن ترغيبا في الجملة الأولى ،وهي قوله صلى الله عليه وسلم (الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله) ،وشراك النعل هو السير الذي يكون على ظهر القدم ،وهو قريب من الإنسان جدا ،ويضرب به المثل في القرب ،وذلك لأنه قد يتكلم الإنسان بالكلمة الواحدة من رضوان الله ـ عز وجل ـ لا يظن أنها تبلغ ما بلغت ،فإذا هي توصله إلى جنة النعيم وكذلك النار ،وهي الجملة الثانية في الحديث ،وهي التي فيها التحذير ،يقول النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ (والنار مثل ذلك) أي أقرب إلى أحدنا من شراك نعله ،فإن الإنسان ربما يتكلم بالكلمة لا يلقى لها بالا ،وهي من سخط الله ،فيهوي بها في النار كذا وكذا من السنين وهو لا يدري ،فالمقصود أن الإنسان لا يحقر من المعروف شيئا ،ولو كان شيئا يسيرا ،ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم \":لا تحقرن من المعروف شيئا ،ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق\" فالبر وإن قل قد يدخل به الإنسان الجنة ،وقد يغفر له بسبب هذا العمل اليسير البسيط ،وهكذا أيضا لا يتقال الإنسان معصية الله ،لا تنظر إلى صغر المعصية ،ولكن انظر إلى عظمة من عصيت فلا يقول الإنسان :هذه المعصية قليلة صغيرة ،فالصغائر إذا اجتمعت يمكن أن تحرق الإنسان، وتكون كبائر ،الصغيرة إذا تكررت تكون كبيرة.
الحديث السادس بعد المائة عن أبي فراس ربيعة بن كعب الأسلمي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ومن أهل الصفة رضي الله عنه ،قال :كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآتيه بوضوئه وحاجته ،فقال(( :سلني)) فقلت :اسألك مرافقتك في الجنة .فقال(( :أو غير ذلك؟)) قلت :هو ذاك ،قال(( :فأعني على نفسك بكثرة السجود)) (رواه مسلم ) شرح الحديث عن ربيعه بن كعب الأسلمي رضي الله عنه وكان خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،ومن أهل الصفة ،وأهل الصفة رجال مهاجرون ،هاجروا إلى المدينة ،وليس لهم مأوى ،فوطنهم النبي عليه الصلاة والسلام في صفة في المسجد النبوي فكان ربيعة بن كعب رضي الله عنه يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ،حتى إنه كان يبيت على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريا لحاجته ،لشدة حرصه على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يأتيه بوضوئه وحاجته ،فقال له ذات يوم( :سلني) يعني :اسأل ،من أجل أن يكافئه النبي عليه الصلاة والسلام على خدمته إياه؛ فأراد أن يكافئه ،فقال له( :سلني) يعني اسأل ما بدا لك وقد يتوقع الإنسان أن هذا الرجل سيسأل مالا ،ولكن همته كانت عالية؛ قال: أسألك مرافقتك في الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم ( :أو غير ذلك؟) يعني أو تسأل غير ذلك مما يمكن أن أقوم به؟ قال :هو ذاك ،يعني :لا أسال إلا ذاك قال النبي صلى الله عليه وسلم( :فأعني على نفسك بكثرة السجود)
أرشده النبي صلى الله عليه وسلم إلى سبب يقوي تحقيق هذا المطلوب، وهو كثرة السجود ،وكثرة السجود تعني :كثرة الصلاة وفي الحدي ِث :الحث على الإكثار من الصلاة ،وأنه يوجب القرب من الله تعالى ،ومرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة
الحديث السابع بعد المائة عن أبي عبد الله ،ويقال :أبو عبد الرحمن ثوبان -مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ،قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \" َع َل ْي َك ب َك ْث َر ِة ال ُّس ُجو ِد لِ َّل ِه ،فإ َّن َك لا َت ْس ُج ُد لِ َّل ِه َس ْج َدة ،إ َّلا َر َف َع َك ال َّلهُ ب َها َد َر َجة، و َح َّط َع ْن َك ب َها َخ ِطي َئة\" )رواه مسلم( شرح الحديث هذا الحديث له سبب وهو أن معدان بن طلحة سأل ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :أخبرني عن عمل يدخلني الجنة ،فسكت عنه ،ثم سأله ثانية ،ثم سأل ثالثة ،فقال :سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وثوبان قيل :أصله من اليمنُ ،سبي وجيء به ،يقال :مر به النبي صلى الله عليه وسلم في السبي فاشتراه فأعتقه ،.وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (عليك بكثرة السجود) يعني الزم كثرة السجود فيه دليل على أنه ينبغي للإنسان أن يكثر من السجود ،وكثرة السجود تعني كثرة الصلاة ،لأن كثرة السجود تستلزم كثرة الركوع والقيام والقعود (فإنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة ،وحط عنك بها خطيئة) ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم :ماذا يحصل للإنسان من الأجر إذا سجد، يحصل له فائدتان عظيمتان:
الفائدة الأولى :أن الله يرفعه بها درجة ،يعني منزلة عنده وفي قلوب الناس، وكذلك في عملك الصالح؛ يرفعك الله به درجة. والفائدة الثانية :يحط عنك بها خطيئة ،والإنسان يحصل له الكمال بزوال ما يكره ،وحصول ما يحب ،فرفع الدرجات مما يحبه الإنسان ،والخطايا مما يكره الإنسان ،فإذا رفع له درجة وحط عنه بها خطيئة؛ فقد حصل على مطلوبه ،ونجا من مرهوبه فهذا الحديث يدل على أن كثرة السجود سبب لرفعة درجات العبد .فمن أراد الارتفاع بمنازله في الآخرة فعليه أن يكثر من السجود ،من أراد حط الخطايا فعليه بكثرة الخطى إلى المساجد ،وانتظار الصلاة إلى الصلاة ،وكثرة السجود والاستغفار.
الحديث الثامن بعد المائة عن أبي صفوان عبد الله بن بسر الأسلمي رضي الله عنه ،قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"خي ُر النا ِس َم ْن طالَ ُع ْم ُر ُه ،و َح ُس َن َع َملُ ُه\" )رواه الترمذي وصححه الألباني ( شرح الحديث وفي بعض الروايات(( :وشركم من طال عمره وساء عمله)) خير الناس من طال عمره ،وحسن عمله ،وذلك أن الإنسان في هذه الحياة الأنفاس والساعات والأيام والشهور والسنون كل ذلك هو فرصة له لمزيد من العمل الصالح ،فإذا استغل كل ن َفس في ما يقربه إلى الله ازداد رصيده. فالإنسان كلما طال عمره في طاعة الله زاد قربا إلى الله وزاد رفعة في الآخرة؛ لأن كل عمل يعمله فيما زاد فيه عمره فهو يقربه إلى ربه ـ عز وجل ـ فخير الناس من وفق لهذين الأمرين طول العمر وإحسان العمل أما طول العمر فإنه من الله ،وليس للإنسان فيه تصرف؛ لأن الأعمار بيد الله ـ عز وجل ـ ،وأما حسن العمل؛ فإن بإمكان الإنسان أن يحسن عمله واخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض الأعمال الصالحة سبب لطول العمر ،وذلك مثل صلة الرحم؛ قال النبي عليه الصلاة والسلام( :من أحب أن يبسط له في رزقه ،وينسأ له في أثره فليصل رحمه) فصلة الرحم من أسباب طول العمر فينبغي للإنسان -وهو لا يدري متى أجله -أن يجتهد ،فإن كان عمره قصيرا يكون قد استثمره قدر الإمكان فيما يرضي ربه ،ويزيد في عمله الصالح وحسناته ،وإن كان العمر طويلا ازداد من الطاعة والقربة والإحسان. وفي هذا دليل على أن مجرد طول العمر ليس خيرا للإنسان إلا إذا أحسن عمله؛ لأنه أحيانا يكون طول العمر شرا للإنسان وضررا عليه
الحديث التاسع بعد المائة عن أنس رضي الله عنه ،قال :غاب عمي أنس بن النضر رضي الله عنه عن قتال بدر ،فقال :يا رسول الله ،غبت عن أول قتال قاتلت المشركين ،لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع . فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون ،فقال :اللهم أعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني :أصحابه -وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء -يعني :المشركين -ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ ،فقال :يا سعد بن معاذ ،الجنة ورب الكعبة إني أجد ريحها من دون أحد .قال سعد :فما استطعت يا رسول الله ما صنع ! قال أنس :فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف ،أو طعنة برمح ،أو رمية بسهم ،ووجدناه قد قتل ومثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه . قال أنس :كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه{ :من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب ]23 :إلى آخرها )متفق عليه ( شرح الحديث عن أنس بين مالك رضي الله عنه أن عمه أنس بن النضر رضي الله عنه لم يكن مع الرسول صلى الله عليه وسلم في بدر ،وذلك لأن غزوة بدر خرج إليها النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يريد القتال ،وإنما يريد عير قريش وليس معه إلا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ،وقد تخلف عنها كثير من الصحابة لأنها ليست غزوة ،ولم يدع إليها أحد؛ وإنما خرج إليها الخفاف من الناس. قال أنس بن النضر للنبي عليه الصلاة والسلام يبين له أنه لم يكن معه في أول قتال قاتل فيه المشركين ،وقال :لئن أدركت قتالا ليرين الله ما أصنع.
فلما كانت أحد ،وهي بعد غزوة بدر بسنة وشهر ،خرج الناس وقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ،وصارت الدائرة في أول النهار للمسلمين ،ولكن، لما تخلف الرماة عن الموقع الذي جعلهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه، ونزلوا من الجبل؛ كر فرسان المشركين على المسلمين من خلفهم، واختلطوا بهم وانكشف المسلمون ،وصارت الهزيمة .لما انكشف المسلمون تقدم أنس بن النضر رضي الله عنه وقال( :اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء) يعني أصحابه( ،وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء) يعني المشركين ثم تقدم رضي الله عنه فاستقبله سعد بن معاذ ،فسأله إلي أين قال :يا سعد ،إني لأجد ريح الجنة دون أحد ،وهذا وجدان حقيقي ،ليس تخيلا أو توهما ،ولكن من كرامة الله لهذا الرجل شم رائحة الجنة قبل أن يستشهد رضي الله عنه من أجل أن يقدم ولا يحجم ،فتقدم فقاتل ،فقتل رضي الله عنه استشهد قال سعد :فما استطعت يا رسول الله ما صنع ،يعني :أن أصنع ما صنع ،قال أنس :فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف ،أو طعنة برمح ،أو رمية بسهم ،ووجدناه قد قتل ،ومثل به المشركون ،فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه، يعني :بأطراف أصابعه ،فيه علامة عرفته بها ،كل جسمه مشوه ،دماء، وجراح. فكان المسلمون يرون أن الله قد أنزل فيه وفي أشباهه هذه الآيةِ ( :م َن ا ْل ُم ْؤ ِمنِي َن ِر َجالٌ َص َد ُقوا َما َعا َه ُدوا ال َّلهَ َع َل ْي ِه َف ِم ْن ُه ْم َم ْن َق َضى َن ْح َب ُه َو ِم ْن ُه ْم َم ْن َي ْن َت ِظ ُر َو َما َب َّدلُوا َت ْب ِديلا) (الأحزاب ، )23 :ولا شك أن هذا وأمثاله رضي الله عنهم يدخلون دخولا أوليا في هذه الآية ،فإنهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه، حيث قال أنس :والله ليرين الله ما أصنع ،ففعل ،فصنع صنعا لا يصنعه أحد إلا من م ْن الله عليه بمثله حتى استشهد.
ففي هذا الحديث دليل شاهد للباب ،وهو مجاهدة الإنسان نفسه على طاعة الله ،فإن أنس بن النضر جاهد نفسه هذا الجهاد العظيم الذي عجز عنه رجل اهتز لموته عرش الرحمن وهو سعد بن معاذ رضي الله عنه ،وتقدم يقاتل أعداء الله بعد أن انكشف المسلمون وصارت الهزيمة حتى قتل شهيد رضي الله عنه
الحديث العاشر بعد المائة عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: (لَ َّما َن َز َل ْت آ َي ُة ال َّص َد َق ِةُ ،ك َّنا ُن َحا ِملُ على ظهورنا َ ،ف َجا َء َر ُجلٌ َف َت َص َّد َق بشيء َكثِيرَ ،فقالواُ :م َرا ِء ،و َجا َء َر ُجلٌ َف َت َص َّد َق ب َصاعَ ،فقالوا :إ َّن ال َّلهَ لَ َغنِي عن َصا ِع هذاَ ،ف َن َز َل ْت{ :ا َّل ِذي َن َي ْل ِم ُزو َن ال ُم َّط ِّو ِعي َن ِم َن ال ُم ْؤ ِمنِي َن في ال َّص َد َقا ِت والذي َن لا َي ِج ُدو َن إ َّلا ُج ْه َد ُه ْم} [التوبة)]79 : )متفق عليه( شرح الحديث عن أبي مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال: )لما نزلت آية الصدقة( يعني الآية التي فيها الحث على الصدقة ،قال الحافظ :كأنه يشير إلى قوله تعالى{ :خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} الأية (التوبة)103: فلما نزلت هذه الآية جعل الصحابة رضي الله عنهم يبادرون ويسارعون في بذل الصدقات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول( :كنا نحامل على ظهورنا) يعني :أنهم كانوا لا يجدون شيئا يتصدقون به ،فكان الواحد منهم يذهب إلى السوق فيحمل المتاع للناس ،من أجل أن يجد شيئا يتصدق به (نحامل) بضم النون وبالحاء المهملة :أي يحمل أحدنا على ظهره بالأجرة ويتصدق بها ،وذلك لشدة رغبتهم في الخير وفي ما عند الله الصحابة رضي الله عنهم بدءوا يأتون بالصدقة ،كل واحد يحمل بقدرته من الصدقة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فجاء رجل بصدقة كثيرة ،وجاء رجل بصدقة قليلة ،فكان المنافقون إذا جاء الرجل بالصدقة الكثيرة؛ قالوا: هذا مراء ،ما قصد به وجه الله .وإذا جاء الرجل بالصدقة القليلة قالوا :إن الله غني عنه
يقول\" :فجاء رجل فتصدق بشيء كثير\" ،يقال :هذا الرجل هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان من أغنياء الصحابة ،جاء فتصدق بشيء كثير. \"فقالواُ :مراء\" يعني :قال المنافقون :إنه يقصد بذلك الرياء ،هؤلاء هم الذين ذكر الله خبرهم على سبيل الذم { :ا َّل ِذي َن َي ْل ِم ُزو َن ا ْل ُم َّط ِّو ِعي َن ِم َن ا ْل ُم ْؤ ِم ِني َن ِفي ال َّص َد َقا ِت َوا َّل ِذي َن لاَ َي ِج ُدو َن إِلاَّ ُج ْه َد ُه ْم َف َي ْس َخ ُرو َن ِم ْن ُه ْم َس ِخ َر اللهُ ِم ْن ُه ْم} (التوبة)79: فإذا جاء الإنسان بصدقة كثيرة قالواُ :مراء ،وإذا جاء بشيء قليل قالوا :إن الله لغني عن هذا ،وعن صدقته .فلا يسلم منهم أحد يقول :وجاء رجل آخر فتصدق بصاع هذا الرجل يقال :إنه أبو عقيل ،وكان قد آجر نفسه في استخراج الدلاء من البئر على صاعين من تمر ،فذهب بصاع إلى أهله ،وتصدق بصاع ،فلما جاء بهذا الصاع قالوا :إن الله لغني عن صاع هذا. فنزلت { :الَّ ِذي َن َي ْل ِم ُزو َن ا ْل ُم َّط ِّو ِعي َن ِم َن ا ْل ُم ْؤ ِمنِي َن فِي ال َّص َد َقا ِت َوا َّل ِذي َن لاَ َي ِج ُدو َن إِلاَّ ُج ْه َد ُه ْم َف َي ْس َخ ُرو َن ِم ْن ُه ْم َس ِخ َر اللهُ ِم ْن ُه ْم} (التوبة)79: فهؤلاء لمزوهم ،أي :أنهم عابوهم وانتقصوهم ،وطعنوا في نياتهم وإخلاصهم ،أو ذموا عملهم هذا الذي جاءوا به ،تارة من جهة القصد والنية :هذا ُمراء ،وتارة من جهة احتقار العمل :إن الله غني عن هذا وعن صدقته. ففي الحديث دليل على حرص الصحابة على استباق الخير ،ومجاهدتهم أنفسهم على ذلك ،أيضا على أن الله عز وجل يدافع عن المؤمنين ،وأنظر كيف أنزل الله آية في كتاب الله ،مدافعة عن المؤمنين الذين كان هؤلاء المنافقين يلمزونهم.
وفيه دليل على شدة العداوة من المنافقين للمؤمنين ،وأن المؤمنين لا يسلمون منهم؛ إن عملوا كثيرا سبوهم ،وإن عملوا قليلا سبوهم ،ولكن الأمر ليس إليهم ،بل لله عز وجل ،فالله سبحانه وتعالى يجزي الإنسان على ما عمل من خير قل أو كثر ،ولكن ،احرص على أن تكون نيتك خالصة لله، واحرص على أن تكون متبعا في ذلك رسول صلى الله عليه وسلم
الحديث الحادي عشر بعد المائة عن أبي ذ ٍّر ال ِغ َفار ِّي َر ِضي اللهُ َع ْن ُه ،عن ال َّنب ِّي َصلَّى اللهُ َعلَ ْي ِه َو َس ّلَ َم فيما يرويه عن ر ِّبه ع َّز وجل أ َّنه قالََ { :يا ِع َبا ِدي ،إِ ِّني َح َّر ْم ُت ال ُّظ ْل َم َع َلى َن ْف ِسي، َو َج َع ْل ُت ُه َب ْي َن ُك ْم ُم َح َّرماَ ،فلاَ َت َظا َل ُموا. َيا ِع َبا ِديُ ،كلُّ ُك ْم َضال إِلاَّ َم ْن َه َد ْي ُت ُه َ ،فا ْس َت ْه ُدونِي أَ ْه ِد ُك ْم. َيا ِع َبا ِديُ ،كلُّ ُك ْم َجا ِئ ٌع إِلاَّ َم ْن أَ ْط َع ْم ُت ُهَ ،فا ْس َت ْط ِع ُمو ِني أُ ْط ِع ْم ُك ْم. َيا ِع َبا ِديُ ،كلُّ ُك ْم َعار إِلاَّ َم ْن َك َس ْو ُت ُهَ ،فا ْس َت ْك ُسونِي أَ ْك ُس ُك ْم. َيا ِع َبا ِدي ،إِ َّن ُك ْم ُت ْخ ِط ُئو َن بِال َّل ْي ِل َوال َّن َها ِر َوأَ َنا أَ ْغ ِف ُر ال ُّذ ُنو َب َج ِميعا، َفا ْس َت ْغ ِف ُرو ِني أَ ْغ ِف ْر َل ُك ْم. َيا ِع َبا ِدي ،إِ َّن ُك ْم َل ْن َت ْبلُ ُغوا َض ِّري َف َت ُض ُّرونِيَ ،و َل ْن َت ْبلُ ُغوا َن ْف ِعي َف َت ْن َف ُعونِي. َيا ِع َبا ِديَ ،ل ْو أَ َّن َأ َّو َل ُك ْم َوآ ِخ َر ُك ْم وإِ ْن َس ُكم َو ِج َّن ُكم َكا ُنوا َعلَى أَ ْت َقى َق ْل ِب َر ُجل وا ِحد ِم ْن ُك ْم َما َزا َد َذلِ َك في ُم ْل ِكي َش ْيئا. َيا ِع َبا ِديَ ،ل ْو أ َّن أ َّولَ ُكم َوآ ِخ َر ُك ْم َوإِ ْن َس ُك ْم َو ِج َّن ُك ْم َكا ُنوا َعلَى َأ ْف َج ِر َق ْل ِب َر ُجل َوا ِحد َما َن َق َص َذلِ َك ِم ْن ُم ْل ِكي َش ْيئا. يا ِع َبا ِدي َل ْو أَ َّن أَ َّو َل ُك ْم َوآ ِخ َر ُك ْم َوإِ ْن َس ُك ْم َو ِج َّن ُك ْم َقا ُموا فِي َص ِعيد َوا ِحد َف َسأَلُو ِني َفأَ ْع َط ْي ُت ُكلَّ َوا ِحد َم ْسأَلَ َت ُه َما َن َق َص َذلِ َك ِم َّما ِع ْن ِدي إِلاَّ َك َما َي ْنقُ ُص ا ْل ِم ْخ َي ُط إِ َذا أُ ْد ِخلَ ا ْل َب ْح َر. َيا ِع َبا ِدي ،إِ َّن َما ِه َي أَ ْع َمالُ ُك ْم أُ ْح ِصي َها لَ ُك ْم ُث َّم أُ َو ِّفي ُك ْم إِ َّيا َهاَ ،ف َم ْن َو َج َد َخ ْيرا َف ْل َي ْح َم ِد الل َهَ ،و َم ْن َو َج َد َغ ْي َر َذلِ َك َفلاَ َيلُو َم َّن إِل َّا َن ْف َس ُه} (رواه مسلِ ٌم) شرح الحديث هذا حديث قدسي \" َيا ِع َبا ِدي إِ ِّني َح َّرم ُت ال ُّظل َم َع َلى َنف ِسي\" أي منعته مع قدرتي عليه
وإنما قلنا :مع قدرتي عليه لأنه لو كان ممتنعا على الله لم يكن ذلك مدحا ولاثناء ،إذ لا ُيثنى على الفاعل إلا إذا كان يمكنه أن يفعل أو لا يفعل. \" َو َج َعلتُهُ بَينَ ُك ْم ُم َح َّر َماً\" أي صيرته بينكم محرما \" َفلا َت َظا َل ُموا\" هذا عطف على قولهَ \" :ج َعلتُهُ بَينَ ُك ْم ُم َح َّر َماً\" أي فبناء على كونه محرما لاتظالموا ،أي لا يظلم بعضكم بعضا. \" َيا ِع َباد َي ُكلُّ ُكم َضال\" أي تائه عن الطريق المستقيم إِلاَّ َم ْن َه َد ْيتُهُ\" أي علمته ووفقته ،و علمته هذه هداية الإرشاد و وفقته هداية التوفيق. \" َفاس َته ُدونِي أَه ِد ُك ْم\" أي اطلبوا مني الهداية لامن غيري أهدكم ،وهذا جواب الأمر \" َيا ِع َبا ِدي ُكلُّ ُك ْم َجائِ ٌع إِلاَّ َم ْن أَ ْط َع ْم ُت ُه\" أي كلكم جائع إلا من أطعمه الله ،وهذا يشمل ما إذا فقد الطعام ،أو وجد ولكن لم يتمكن الإنسان من الوصول إليه، فالله هو الذي أنبت الزرع ،وهو الذي أدر الضرع ،وهو الذي أحيا الثمار فكلنا جائع إلا من أطعمه الله ،.كذلك أيضا يمكن أن يوجد الطعام لكن قد لا يتمكن الإنسان منه:إما لكونه محبوسا ،أو مصابا بمرض ،أو بعيدا عن المحل الخصب والرخاء. \" َفا ْس َت ْط ِع ُمونِي\" أي اطلبوا مني الإطعام ،وإذا طلبتم ذلك ستجدونه. \"يَا ِعبَا ِدي ُك ُّل ُكم َعا ٍر\" فكلنا عار ،لأننا خرجنا من بطون أمهاتنا عراة. \"إِلاّ َم ْن َك َسوتُهُ فَاستَ ْك ُسونِي أَ ْك ُس ُك ْم\" سواء كان من فعل الإنسان كالكبير يشتري الثوب ،أو من فعل غيره كالصغير ُيشترى له الثوب ،وربما يقال :إنه يشمل لباس الدين ،فيشمل الكسوتين :كسوة الجسد الحسية ،وكسوة الروح المعنوية
\" َيا ِع َبادي إِ َّن ُك ْم ُت ْخ ِط ُئو َن\" أي تجانبون الصواب ،لأن الأعمال إما خطأ وإما صواب ،فالخطأ مجانبة الصواب وذلك إما بترك الواجب ،وإما بفعل المحرم. وقوله :بِا َّلل ْي ِل الباء هنا بمعنى( :في) كما هي في قول الله تعالىَ ( :وإِ َّن ُك ْم َل َت ُم ُّرو َن َعلَ ْي ِه ْم ُم ْصبِ ِحي َن* َوبِال َّل ْيل)[الصافات ]138-137:أي وفي الليل. \" َوأَ َنا أَغ ِف ُر ال ُّذ ُنو َب َج ِمي َعا\" أي أسترها وأتجاوز عنها مهما كثرت ،ومهما عظمت ،ولكن تحتاج إلى الاستغفار \"فَاستَغفِ ُرونِي أَ ْغفِر لَ ُكم\" أي اطلبوا مغفرتي ،إما بطلب المغفرة كأن يقول: اللهم اغفر لي ،أو :أستغفر الله وأتوب إليه .وإما بفعل ما تكون به المغفرة، فمن قال :سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه ولوكانت مثل زبد البحر. \" َيا ِع َباد َي إِ َّن ُك ْم َل ْن َت ْبلُ ُغوا ُض ِّر ْي َف َت ُض ُّرو ِنيَ ،و َل ْن َت ْبلُ ُغوا َنف ِعي َف َت ْن َف ُعونِي\" أي لن تستطيعوا أن تضروني ولا أن تنفعوني ،لأن الضار والنافع هو الله عز وجل والعباد لايستطيعون هذا ،وذلك لكمال غناه عن عباده عز وجل. \" َيا ِع َبا ِد َي َلو أَ َّن َأ َّو َل ُك ْم َوآ ِخ َر ُك ْم َوإِ ْن َس ُك ْم َو ِّجن ُك ْم َكا ُنوا َعلَى أَت َقى َقل ِب َر ُجل َواحد ِمن ُك ْم َما َزا َد َذلِ َك فِي ُم ْل ِكي َش ْي َئا \" يعني لو أن كل العباد من الإنس والجن الأولين والآخرين كانوا على أتقى قلب رجل ما زاد ذلك في ملك الله شيئا ،وذلك لأن ملكه عز وجل عام واسع لكل شيء ،للتقي والفاجر. ووجه قولهَ \" :ما َزا َد َذلِ َك فِي ُمل ِكي َشيئَاً\" أنهم إذا كانوا على أتقى قلب رجل واحد كانوا من أولياء الله ،وأولياء الله عز وجل جنوده ،وجنوده يتسع بهم ملكه ،كما لوكان للملك من ملوك الدنيا جنود كثيرون فإن ملكه يتسع بجنوده.
ثم قالَ \" :يا ِع َبا ِد َي َلو أَ َّن أَ َّو َل ُك ْم َوآ ِخ َر ُك ْم َوإِ ْن َس ُك ْم َو ِج َّن ُك ْم َكا ُنوا َعلَى أَف َج ِر َقل ِب َر ُجل َواحد َما َن َق َص َذلِ َك ِمن ُم ْل ِكي َش ْي َئا\" ووجه ذلك :أن الفاجر عدو لله عز وجل فلا ينصر الله ،ومع هذا لاينقص من ملكه شيئا لأن الله تعالى غني عنه. \" َيا ِع َبا ِد َي لَو أَ َّن أَ َّو َل ُك ْم َوآ ِخ َر ُك ْم َوإِ ْن َس ُك ْم َو ِج َّن ُك ْم َقا ُموا في َص ِعيد َوا ِحد َف َسأَلو ِني َفأَع َطي ُت ُكلَّ َوا ِحد َمسأَ َل َت ُه\" أي إذا قاموا في أرض واحدة منبسطة ،وذلك لأنه كلما كثر الجمع كان ذلك أقرب إلى الإجابة. \" َما َن َق َص َذلِ َك ِم َّما ِع ْن ِدي إِلاَّ َك َما َي ْن ُق ُص ال ِم ْخ َي ُط إ َذا أُ ْد ِخلَ ال َبح َر\" وهذا من باب المبالغة في عدم النقص .لأن كل واحد يعلم أنك لو أدخلت المخيط وهو الإبرة الكبيرة في البحر ثم أخرجتها فإنها لا تنقص البحر شيئا ولا تغيره، فكما أنه من المعلوم أن المخيط لو أدخل في البحر لم ينقص شيئا ،فكذلك لو أن أول الخلق وآخرهم وإنسهم وجنهم سألوا الله عز وجل وأعطى كل إنسان مسألته مهما بلغت فإن ذلك لاينقص ما عنده إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال َ \" :ي ُد اللهِ َملأى س َّحا َء\" أي كثيرة العطاء \"ا ّلَليلَ وال َّن َها َر\" أي في الليل والنهار \"أَ َرأَ ْي ُت ْم َما أَ ْن َف َق ُم ْن ُذ َخ َل َق ال َّس َما َوا ِت َوالأَرض َفإِ َّن ُه لَ ْم َي ِغ ْض\" أي لم ينقص \" َما فِي َي ِم ْينِ ِه\" (يَا ِعبَا ِد َي إِنَّ َما ِه َي أَ ْع َمالُ ُك ْم) هذه جملة فيها حصر: (إنما) أي ما هي إلا أعمالكم أُ ْح ِص ْي َها َل ُك ْم أي أضبطها تماما بالعد لازيادة ولانقصان ،لأنهم كانوا في الجاهلية لايعرفون الحساب فيضبطون الأعداد بالحصى،
\"ثُ َّم أُ َوفِّي ُك ْم إِيَّا َها\" أي في الدنيا والآخرة ،وقد يكون في الدنيا فقط ،وقد يكون في الآخرة فقط .قد يكون في الدنيا فقط: فإن الكافر يجازى على عمله الحسن لكن في الدنيا لا في الآخرة ،والمؤمن قد يؤخر له الثواب في الآخرة ،وقد يجازى به في الدنيا وفي الآخرة إذا فالتوفية تكون في الدنيا دون الآخرة للكافر ،أما المؤمن فتكون في الدنيا والآخرة جميعا ،أو في الآخرة فقط. \" َف َم ْن َو َج َد َخ ْي َرا َفل َي ْح َم ِد الل َه\" :أي من وجد خيرا من أعماله فليحمد الله على الأمرين :على توفيقه للعمل الصالح ،وعلى ثواب الله له \" َو َم ْن َو َج َد َغ ْي َر َذلِ َك\" أي وجد شرا أو عقوبة \"فَلا يَلُو َم َّن إِلاَّ نَف َسهُ\" لأنه لم ُيظلم
المقدمة باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر الحديث الثاني عشر بعد المائة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" أَ ْع َذ َر ال َّلهُ إلى ا ْم ِرئ أ َّخ َر أ َج َل ُه ،ح َّتى َبلَّ َغ ُه ِس ِّتي َن َس َنة\". ( صحيح البخاري) شرح الحديث َيحكي أبو هريرة رضي الله عنه أ َّن النب َّي ص َّلى الله عليه وس ّلَم قال\" :أَع َذر اللهُ إلى امرئ\" أي :ق َطع ُعذ َره في ارتكا ِب المعاصي ،قال العلماء :معناه :لم يترك له عذرا إذ أمهله هذه المدة .يقال :أعذر الرجل :إذا بلغ الغاية في العذر \"أ َّخر أ َج َله\"؛ أي :إذا أطال ُع ُم َره \"حتى ب َّلغه س ِّتين َسنة\" وهو على قي ِد الحيا ِة والمعنى أن الله ـ عز وجل ـ إذا عمر الإنسان حتى بلغ ستين سنة فقد أقام عليه الحجة ،ونفى عنه العذر؛ لأن ستين سنة يبقى الله الإنسان إليها؛ يعرف من آيات الله ما يعرف ف َمن طال عم ُره حتى ب َلغ س ِّتين عاما ،لم َيب َق له ُعذ ٌر في اقتراف الخطايا؛ لأ َّنه يج ُب عليه أن َيستع َّد للِقا ِء الله ع َّز وجلَّ وفي هذا الحديث دليل على أن الله ـ سبحانه وتعالى ـ له الحجة على عباده وذلك أن الله أعطاهم عقولا ،وأعطاهم أفهاما ،وأرسل إليهم رسلا وفي الحديث :أ َّن ال َّشيخوخة نذي ُر الموت وال َّرحي ِل عن ال ُّدنيا؛ ولهذا ينبغي لِ َمن ب َلغ الس ِّتين الاستعدا ُد للقاء الله. وفيه :إشار ٌة إلى أ َّن استكمال الس ِّتين َم ِظ َّن ُة انقضاء الأ َجل.
الحديث الثالث عشر بعد المائة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :كان عمر رضي الله عنه يدخلني مع أشياخ بدر ،فكأن بعضهم وجد في نفسه ،فقال :لم يدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟! فقال عمر :إنه من حيث علمتم! فدعاني ذات يوم فأدخلني معهم ،فما رأيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم ،قال :ما تقولون في قول الله تعالى{ :إِ َذا َجا َء َن ْص ُر ال َّل ِه َوا ْل َف ْت ُح} [النصر]1 : فقال بعضهم :امرنا نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا .وسكت بعضهم فلم يقل شيئا .فقال لي :أكذلك تقول يا أبن عباس؟ فقلت :لا .قال :فما تقول؟ قلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه له قال{ :إِ َذا َجا َء َن ْص ُر ال َّل ِه َوا ْل َف ْت ُح} وذلك علامة أجلكَ { :ف َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َر ِّب َك َوا ْس َت ْغ ِف ْر ُه إِ َّن ُه َكا َن َت َّوابا} [النصر ]3 :فقال عمر رضي الله عنه ما أعلم منها إلا ما تقول (رواه البخاري) شرح الحديث عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يدخله في أشياخ بدر وكان من سيره عمر وهديه رضي الله عنه أنه يشاور الناس ذوي الرأي فيما يشكل عليه ،كما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلمَ { :و َشا ِو ْر ُه ْم ِفي ا ْلأَ ْم ِر} (آل عمران)159 : فكان يدخل ابن عباس رضي الله عنهما مع أشياخ بدر ،أي مع كبار الصحابة رضي الله عنهم ،وكان صغير السن بالنسبة لهؤلاء ،فوجدوا في أنفسهم: كيف يدخل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مع أشياخ القوم ولهم أبناء مثله ولا يدخلهم فأراد عمر رضي الله عنه أن يريهم مكانة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما من العلم والذكاء والفطنة ،فجمعهم ودعاه ،فعرض عليهم هذه
السورة( :إِ َذا َجا َء َن ْص ُر ال َّل ِه َوا ْل َف ْت ُح َو َرأَ ْي َت ال َّنا َس َي ْد ُخلُو َن ِفي ِدي ِن ال َّل ِه أَ ْف َواجا َف َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َر ِّب َك َوا ْس َت ْغ ِف ْرهُ إِ َّن ُه َكا َن َت َّوابا) فانقسموا إلى قسمين لما سألهم عنها ما تقولون فيها؟ قسم سكت ،وقسم قال :إن الله أمرنا إذا جاء النصر والفتح ،أن نستغفر لذنوبنا ،وأن نحمده ونسبح بحمده ،ولكن عمر رضي الله عنه أراد أن يعرف ما مغزى هذه السورة ،ولم يرد أن يعرف معناها التركيبي من حيث الألفاظ والكلمات. فسال ابن عباس رضي الله عنهما قال :ما تقول في هذه السورة؟ قال :هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،يعني علامة قرب أجله ،أعطاه الله آية: (إِ َذا َجا َء َن ْص ُر ال َّل ِه َوا ْل َف ْت ُح) يعني فتح مكة ،فإن ذلك علامة أجلك؛ ( َف َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َر ِّب َك َوا ْس َت ْغ ِف ْرهُ إِ َّن ُه َكا َن َت َّوابا) فقال :ما أعلم فيها إلا ما علمت ،وظهر بذلك فضل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي للإنسان أن يفطن لمغزى الآيات الكريمة ،فإن المعنى الظاهر الذي يفهم من الكلمات والتركيبات؛ هذا أمر قد يكون سهلا، لكن مغزى الآيات الذي أراده الله تعالى هو الذي قد يخفي على كثير من الناس ،ويحتاج إلى فهم يؤتيه الله تعالى من يشاء
الحديث الرابع عشر بعد المائة عن عائشة رضي الله عنها ،قالت :ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه{ :إِ َذا َجا َء َن ْص ُر ال َّلهِ َوا ْل َف ْت ُح} إلا يقول فيها: ((سبحانك ربنا وبحمدك ،اللهم اغفر لي)) متفق عليه شرح الحديث وفي رواية في الصحيحين عنها :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده(( :سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ،اللهم اغفر لي)) ،يتأول القرآن معنى(( :يتأول القرآن)) أي يعمل ما أمر به في القرآن في قوله تعالى: { َف َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َر ِّب َك َوا ْس َت ْغفِ ْرهُ} وفي رواية لمسلم :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول قبل أن يموت{ :إذا جاء نصر الله والفتح} … إلى آخر السورة. وفي رواية له :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول(( :سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه)) .قالت :قلت :يا رسول الله ،أراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه؟ فقال(( :أخبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي فإذا رأيتها أكثرت من قول :سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه فقد رأيتها{ :إذا جاء نصر الله والفتح} فتح مكة، {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} في هذا الحدي ِث ُتخ ِب ُر أُ ُّم ال ُمؤ ِمني َن عائِ َش ُة ر ِض َي اللهُ عنها :أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" أخبَّرني ربي\" ،أي :أ ْخ َب َرني ربي بال َو ْحيِ
\"أ ِّني سأَ َرى َعلا َمة في أُ َّمتي ،فإذا َرأَ ْي ُتها أ ْك َث ْر ُت من َقو ِلُ :س ْبحا َن اللهِ وب َح ْم ِد ِه ،أ ْستغفِ ُر الل َه وأتو ُب إليه ،فق ْد َرأَ ْي ُتها\" أي :فق ْد َرأَ ْي ُت تلك ال َعلا َم َة الآ َن ،فأنا أُكثِ ُر الا ْس ِتغفا َر وال َّتسبي َح ل َر ِّبي ُشكرا له على تلك ال َعلا َم ِة ،وتلك ال َعلا َم ُة ما َذ َك َرهُ اللهُ َتعالى في ُسور ِة ال َّنص ِر{ :إِ َذا َجا َء َن ْص ُر الل ِه َوا ْل َف ْت ُح} أي :إذا َح َصلَ َن ْص ُر الل ِه لك على أ ْعدا ِئ َك ،و َح َد َث ال َف ْت ُح وهوَ \" ،ف ْت ُح َم َّك َة\" أي :التغلُّ ُب على أ ْه ِلها وإ ْذعانِ ِهم ل ُح ْك ِمك { َو َرأَ ْي َت ال َّنا َس َي ْد ُخلُو َن فِي ِدي ِن اللهِ َأ ْف َواجا} ،أيَ :جماعاتَ { ،ف َس ِّب ْح ِب َح ْم ِد َر ِّب َك َوا ْس َت ْغفِ ْر إِ َّن ُه َكا َن َت َّوابا} أي :كثي ُر ال َّتوب ِة على ِعبا ِد ِه ،وا ْستِ ْغفا ُره ص َلّى اللهُ عليه وس ّلَم هو َتعلي ٌم لأُ َّمتِ ِه أو َتوا ُض ٌع منه؛ إ ْذ لا َذ ْن َب له أو َت َر ٍّق في المقاما ِت وفي الحدي ِث :مواظبته صلى الله عليه وسلم على التسبيح والتحمد والاستغفار في ركوعه وسجوده ،وأشرف أوقاته وأحواله وفيه :خضوعه صلى الله عليه وسلم لربه وانطراحه بين يديه ،ورؤية التقصير في أداء مقام العبودية ،وحق الربوبية. وفيه :الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر.
الحديث الخامس عشر بعد المائة عن أنس رضي الله عنه قال :إ َّن ال َّل َه َع َّز َو َجلَّ َتا َب َع ال َو ْح َي ع َلى َرسو ِل اللهِ َص َّلى ال َّلهُ عليه وس َّل َم َق ْبلَ َو َفا ِت ِه ،ح َّتى ُت ُو ِّف َي ،أَ ْك َث ُر ما كا َن ال َو ْح ُي عليه ( متفق عليه ) شرح الحديث لَقد أ ْن َزل اللهُ َع َّز و َجلَّ الوح َي على َرسولِه صلَّى اللهُ عليه وس ّلَم ُم ْن ُذ َبعثتِهُ ،ث َّم ف َتر الوح ُي فترةُ ،ث َّم تتاب َع وفي هذا الحدي ِث َيروي أن ٌس ر ِضي اللهُ عنه أ َّن اللهَ تا َب َع على ال َّنبِ ِّي ص َّلى اللهُ عليه وسلَّم الوح َي ق ْبل وفاتِه ،فل َّما ق ُر َبت وفا ُة ال َّن ِب ِّي ص َّلى اللهُ عليه وسلَّم كان الوح ُي أكث َر م َّما كان ِمن َق ْبلُ لِش َّد ِة الحاج ِة إليه في بيا ِن ما َيحتا ُج إليه النا ُس؛ وذلك لِكثر ِة ال َّداخلي َن في الإسلا ِم في عا ِم ال ُوفو ِدُ ،ث َّم ان َقط َع الوح ُي ِم َن ال َّسماء بع َد وفا ِة ال َّن ِب ِّي صلى الله عليه وسلم وفي الحدي ِث :أ َّن ال َّنبِ َّي صلَّى اللهُ عليه وس َّلم قد ب ّلَ َغ الوح َي َكاملا. وفيه :أَ َّن َتتا ُب َع الوحيِ عليه كان ُمن ِذرا له ِبال َّتأ ُّه ِب؛ ِلأ َّنه لم يك ْن لِ ُي ْق َب َض صلَّى اللهُ عليه وس َّلم إ َّلا ب ْع َد إنزا ِل الوحيِ ُك ِّله
الحديث السادس عشر بعد المائة عن جابر رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلمُ \" :ي ْب َع ُث ُكلُّ َع ْبد علَى ما ما َت عليه\" ( صحيح مسلم ) شرح الحديث أ ْن ُيخ َت َم ع َملُ العب ِد بال َّطاعا ِت وال ُقربا ِت وما ُيح ُّب اللهُ م َن ال َكلما ِت ،ه َو غاي ٌة ُيح ِّصلُها ال َّسعي ُد لا غي ُره َففي هذا ال َحدي ِث ُيخ ِب ُر ال َّنب ُّي ص ّلَى اللهُ علي ِه وس ّلَم أ َّنه ُيبع ُث كلُّ عبد ِمن ذكر أو أُنثى على ما ما َت َعليهِ ،من خير وش ٍّر ،ف َع َلى كلِّ إنسان أ ْن َيح ِر َص على أ ْن َيمو َت على َخي ِر الأحوا ِل وفي الحدي ِث حث على َدوا ِم َعم ِل ال َّصالحا ِت والخيرا ِت؛ فإ َّنه لا لا َي ْدري أح ٌد م َتى يمو ُت .
المقدمة باب في بيان كثرة طرق الخير الحديث السابع عشر بعد المائة عن أبي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه قال: ُقل ُت :يا َرسول الل ِه ،أ ُّي الأ ْعما ِل أ ْف َضلُ؟ قالَ \" :الإيما ُن بال َّلهِ وا ْل ِجها ُد في َسبيلِ ِه\" قالَُ :قل ُت :أ ُّي ال ِّرقا ِب أ ْف َضلُ؟ قالَ \" :أ ْن َف ُسها ِع ْن َد أ ْهلِها وأَ ْك َث ُرها َث َمنا\" قالَُ :قل ُت :فإ ْن َل ْم أ ْف َعلْ؟ قالَُ \" :ت ِعي ُن صا ِنعا ،أ ْو َت ْص َن ُع ل َأ ْخ َر َق\" قالَ :قُل ُت :يا َرسولَ اللهِ ،أ َرأَ ْي َت إ ْن َض ُع ْف ُت عن َب ْع ِض ال َع َم ِل؟ قالََ \":ت ُك ُّف َش َّر َك َع ِن ال َّنا ِس فإ َّنها َص َد َق ٌة ِم ْن َك ع َلى َن ْف ِس َك\" (متفق عليه) شرح الحديث الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال من أجل أن يقوموا بها فحرصا على الخي ِر و ِفعلِه سأَل أبو ذ ٍّر رضي الله عنه :أ ُّي الأعما ِل أفضلُ وأكث ُرها ثوابا وأن َف ُعها لفاعلِها؟! فد َّله ص َلّى اللهُ عليه وسلَّم على أسا ِس الع َم ِل ال َّصال ِح ،أ َلا وهو الإيما ُن بالل ِه، ث َّم ال ِجها ُد في سبي ِل الله ثم سأله عن الرقاب :أي الرقاب أفضل؟ والمراد بالرقاب :المماليك ،يعني :ما هو الأفضل في إعتاق الرقاب؟
فقال( :أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمناً) وأنفسها عند أهلها يعني :أحبها عند أهلها ،وأكثرها ثمنا :أي أغلاها ثمنا فيجتمع في هذه الرقبة النفاسة ،وكثرة الثمن ،ومثل هذا لا يبذله إلا الإنسان عنده قوة وإيمان وكان ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ إذا أعجبه شيء من ماله تصدق به فقال أبو ذ ٍّر رضي الله عنه :فإن لم أف َعلْ؟ أي :فإن لم أق ِد ْر على ال ِعت ِق ،فهل هناك طري ٌق آ َخ ُر لتحصي ِل الأج ِر؟ فقال له ص َّلى اللهُ عليه وسلَّمُ \" :ت ِعين صانعا\" أي ُتسا ِعد َمن يع َملُ في ع َملِه او تصنع له معروفا \"أو تصنَ ُع لأخ َر َق \" ،والأخ َر ُق هوُ :مسي ُء ال َّتدبي ِر ،ا َّلذي لا ُيتقِ ُن ما ُيحاولُ ِفع َله فتساعده وتعينه فهذا أيضا صدقة ومن الأعمال الصالحة فأعاد أبو ذ ٍّر رضي الله عنه قولَه :فإ ْن لم أف َع ْل؟ أي :فإ ْن لم أق ِد ْر على هذا؟ فد َّله ص ّلَى اللهُ عليه وس ّلَم على ما لا يع ِج ُز عنه أ َح ٌد ،فقال: \" ت ُك ُّف ش َّرك عن الناس\" وهذا أدنى ما يكو ُن؛ أن ي ُك َّف الإنسا ُن ش َّره عن غي ِره ،فيسلَ َم ال َّنا ُس منه وفي الحدي ِث :تن ُّو ُع أبوا ِب الخي ِر. وفيه :خي ُر الأعما ِل هو ص َّح ُة الإيما ِن بالله. وفيه :أج ُر الفع ِل يتع َلّ ُق ب َنف ِعه
الحديث الثامن عشر بعد المائة عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : \" ُي ْصبِ ُح ع َلى ُكلِّ ُس َلا َمى ِمن أَ َح ِد ُك ْم َص َد َق ٌةَ ،ف ُكلُّ َت ْسبِي َحة َص َد َق ٌةَ ،و ُكلُّ َت ْح ِمي َدة َص َد َق ٌةَ ،و ُكلُّ َت ْهلِيلَة َص َد َق ٌةَ ،و ُكلُّ َت ْكبِي َرة َص َد َق ٌةَ ،و َأ ْم ٌر بال َمعرو ِف َص َد َق ٌة، َو َن ْه ٌي َع ِن ال ُم ْن َك ِر َص َد َق ٌةَ ،و ُي ْج ِز ُئ ِمن ذل َك َر ْك َع َتا ِن َي ْر َك ُع ُهما ِم َن ال ُّض َحى \" (مسلم) شرح الحديث عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة) السلامى هي العظام ،أو مفاصل العظام ،يعني أنه يصبح كل يوم على كل واحد من الناس صدقة في كل عضو من أعضائه ،في كل مفصل من مفاصله قالوا :والبدن فيه ثلاثمائة وستون مفصلا ،ما بين صغير وكبير ،فيصبح على كل إنسان كل يوم ثلاثمائة وستون صدقة. ولكن هذا الصدقات ليست صدقات مالية ،بل هي عامة ،كل أبواب الخير صدقة ،كل تهليلة صدقة ،وكل تكبيرة صدقة ،وكل تسبيحة صدقة ،وكل تحميدة صدقة ،وأمر بالمعروف صدقة ،ونهي عن المنكر صدقة ،حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنك إذا أعنت الرجل في دابته وحملته عليها أو رفعت له عليها متعة فهو صدقة) كل شيء صدقة ،قراءة القرآن صدقة ،طلب العلم صدقة ،وحينئذ تكثر الصدقات ،ويمكن أن يأتي الإنسان بما عليه من الصدقات ،وهي ثلاثمائة وستون صدقة ثم قال( :ويجزى من ذلك) ،يعني :عن ذلك (ركعتان يركعهما من الضحى) يعني أنك صليت من الضحى ركعتين؛ أجزأت عن كل الصدقات التي عليك، وهذا من تيسير الله ـ عز وجل ـ على العباد
وفي الحدي ِث دليل على أن الصدقة تطلق على ما ليس بمال وفيه أيضا دليل على أن ركعتي الضحى سنة ،سنة كل يوم ،لأنه إذا كان كل يوم عليك صدقة على كل عضو من أعضائك ،وكانت الركعتان تجزي ،فهذا يقضي أن صلاة الضحى سنة كل يوم ،من أجل أن تقضي الصدقات التي عليك. قال أهل العلم :وسنة الضحى يبتدئ وقتها مع ارتفاع الشمس قدر رمح، يعني حوالي ربع إلى ثلث ساعة بعد الطلوع ،إلى قبيل الزوال ،أي إلى قبل الزوال بعشر دقائق ،كل هذا وقت لصلاة الضحى ،في أي وقت فيه تصلى ركعتي الضحى ،ما بين ارتفاع الشمس قدر رمح إلى وقت الزوال ،فإنه يجزي لكن الأفضل أن تكون في آخر الوقت ،لقول النبي صلى الله عليه وسلم( :صلاة الأوابين حين ترمض الفصال) يعني حين تقوم الفصال من الرمضاء لشدة حرارتها ولهذا قال العلماء :إن تأخير ركعتي الضحى إلى آخر الوقت أفضل من تقديمها ،كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب أن تؤخر صلاة العشاء إلى آخر الوقت ،إلا مع المشقة. فالحاصل أن الإنسان قد فتح الله له أبواب طرق الخير كثيرة ،وكل شيء يفعله الإنسان من هذه الطرق ،فإن الحسنة بعشر أمثالها ،إلى سبعمائة ضعف ،إلى أضعاف كثيرة.
الحديث التاسع عشر بعد المائة عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : \" ُع ِر َض ْت َعلَ َّي أ ْعمالُ أُ َّمتي َح َس ُنها و َس ِّي ُئهاَ ،ف َو َج ْد ُت في َمحا ِس ِن أ ْعمالِها الأ َذى ُيما ُط َع ِن ال َّط ِري ِق ،و َو َج ْد ُت في َمسا ِوي أ ْعما ِلها ال ُّنخا َع َة َت ُكو ُن في ال َم ْس ِج ِد ،لا ُت ْد َف ُن\" (مسلم) شرح الحديث في هذا الحديث ُي َب ِّي ُن ال َّنب ُّي ص ّلَى اللهُ عليه وس َّلم محا ِس َن الأعما ِل ومسا ِو َئها، فيقولُ ( :ع ِر َض ْت َعلَ َّي أعمالُ أُ َّم ِتي) عرضت علي :يعني بلغت عنها ،وبينت لي ،والذي بينها له هو الله عز وجل ،لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يحلل ويحرم ويوجب ،فعرض الله عز وجل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المحاسن والمساوئ من أعمال الأمة ( َف َو َج ْد ُت في َمحا ِس ِن أ ْعما ِلها الأ َذى ُيما ُط َع ِن ال َّط ِري ِق) فوجد من محاسنها :الأذى يماط عن الطريق ،ويماط :يعني يزال عن الطريق ،والأذى هو كل ما يؤذي المارة؛ من شوك ،وأعواد ،وأحجار ،وزجاج، وغير ذلك .كل ما يؤذي فإماطته من محاسن الأعمال. وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام أن إماطة الأذى عن الطريق صدقة ،فهو من محاسن الأعمال ،وفيه ثواب الصدقة وبين النبي صلى الله عليه وسلم :أن (الإيمان بضع وسبعون شعبة ،أعلاها قول لا إله إلا الله ،وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ،والحياء شعبة من الإيمان) فإذا وجدت في الطريق أذى فأماطته؛ فإن ذلك من محاسن أعمالك، وهو صدقة لك ،وهو من خصال الإيمان وشعب الإيمان وإذا كان هذا من المحاسن ومن الصدقات ،فإن وضع الأذى في طريق المسلمين من مساوئ الأعمال
ثم قال (:و َو َج ْد ُت في َمسا ِوي أ ْعمالِها النُّخا َعةَ تَ ُكو ُن في ال َم ْس ِج ِد ،لا تُ ْدفَ ُن) النخاعة يعني النخامة (وهي البزاقة التي تخرج من الفم) والمراد بها إلقاؤها (تكون في المسجد لا تدفن) أي تركها ظاهرة لاتدفن ،لأن المسجد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مفروش بالحصباء ،بالحصى الصغار ،فالنخامة تدفن في التراب ،أما الآن فليس هناك تراب ،ولكن إذا وجدت فإنها تحك بالمنديل حتى تذهب ،واعلم أن النخامة في المسجد حرام ،فمن تنخع في المسجد فقد أثم ،لقول النبي صلى الله عليه وسلم( :البصاق في المسجد خطيئة) فأثبت النبي صلى الله عليه وسلم أنها خطيئة وكفارتها دفنها ،يعني إذا فعلها الإنسان وأراد أن يتوب فليدفنها ،لكن في عهدنا :فليحكها بمنديل أو نحوه حتى تزول. وال َّذ ُّم لا يخت ُّص بصاح ِب ال ُّنخا َع ِة -وإ ْن كان إث ُمه أك َث َر -بل يد ُخلُ فيه هو و ُكلُّ َمن رآها ولا ُيزيلُها ،فلم َيث ُب ْت لها ُحك ُم ال َّس ِّي َئ ِة بمج َّر ِد إيقا ِعها في المس ِج ِد، بل به وبتر ِكها غي َر مدفو َنة .وإذا كانت هذه النخاعة ،فما بالك بما هو أعظم منها فكأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عملين يكثر وقوعهما ،ولا يعبأ الناس بهما ،فكثير من الأحيان يمر الإنسان بالأذى في الطريق ،ولا يميطه مع أن ذلك من الصدقات ،وكذلك أيضا قد يقع منه الإساءة والذنب والإثم بهذا الفعل في المسجد ولايزيله وفي الحدي ِث :ال َّترغي ُب في َتنظي ِف المسا ِج ِد وفيه :ما ي ُدلُّ على أ َّنه لا َيجو ُز أن ُيحت َق َر م َن البِ ِّر شي ٌء ،ولا ُيستص َغ ُر من الإث ِم شي ٌء وإن َقلَّ
الحديث العشرون بعد المائة عن أبي ذر رضي الله عنه : أ َّن َناسا ِمن أَ ْص َحا ِب النب ِّي َص َّلى ال َّلهُ عليه وس ّلَ َم قالوا للنب ِّي َص َّلى ال َّلهُ عليه وس َّل َم :يا َرسولَ الل ِهَ ،ذ َه َب أَ ْهلُ ال ُّد ُثو ِر بالأُ ُجو ِرُ ،ي َص ُّلو َن كما ُن َص ّلِي، َو َي ُصو ُمو َن كما َن ُصو ُمَ ،و َي َت َص َّد ُقو َن ب ُف ُضو ِل أَ ْم َوا ِل ِه ْم ،قالََ \" :أ َولي َس ق ْد َج َعلَ ال َّلهُ َل ُك ْم ما َت َّص َّد ُقو َن؟ إ َّن ب ُكلِّ َت ْسبِي َحة َص َد َقةَ ،و ُكلِّ َت ْكبِي َرة َص َد َقةَ ،و ُكلِّ َت ْح ِمي َدة َص َد َقةَ ،و ُكلِّ َت ْهلِيلَة َص َد َقةَ ،وأَ ْم ٌر بال َمعرو ِف َص َد َق ٌةَ ،و َن ْه ٌي عن ُم ْن َكر َص َد َق ٌة، وفي ُب ْض ِع َأ َح ِد ُك ْم َص َد َق ٌة \" قالوا :يا َرسو َل اللهِ ،أَيَأتي أَ َح ُدنَا َش ْه َوتَهُ َويَكو ُن له فِي َها أَ ْج ٌر؟ قا َل: \" أَ َرأَ ْي ُت ْم لو َو َض َع َها في َح َرام أَكا َن عليه ِفي َها ِو ْز ٌر؟ َف َكذل َك إ َذا َو َض َع َها في ال َح َلا ِل كا َن له أَ ْج ٌر \" (مسلم) شرح الحديث كان ال َّصحاب ُة ر ِضي اللهُ عن ُهم لِش َّد ِة ِحر ِصهم على الأَعما ِل ال َّصالح ِة ،وق َّو ِة َرغبتِهم في الخي ِر َيحزنو َن على ما َيتع َّذ ُر َعليهم ِفعلُه ِم َن ال َخي ِر م َّما َيق ِد ُر علي ِه َغي ُرهمَ ،فكا َن ال ُفقرا ُء َيحزنو َن على َفوا ِت ال َّصدق ِة بالأَموا ِل الَّتي َيق ِد ُر َعليها الأَغنيا ُء ،و َيحزنو َن على ال َّتخلُّف ع ِن ال ُخرو ِج في ال ِجها ِد؛ لِعد ِم ال ُقدر ِة على آل ِتهَ ،كما قالَ َتعالىَ { :و َلا َعلَى ا َّل ِذي َن إِ َذا َما أَ َت ْو َك لِ َت ْح ِم َل ُه ْم ُق ْل َت َلا َأ ِج ُد َما أَ ْح ِملُ ُك ْم َعلَ ْي ِه َت َو َّل ْوا َوأَ ْع ُي ُن ُه ْم َت ِفي ُض ِم َن ال َّد ْم ِع َح َزنا أَ َّلا َي ِج ُدوا َما ُي ْن ِف ُقو َن} [التوبة]92 : وفي هذا ال َحدي ِث ُيخب ُر ال َّصحاب ُّي ال َجليلُ أَبو ذ ٍّر ر ِضي اللهُ عنه أ َّن ناسا م ْن أَصحا ِب ال َّنب ِّي صلَّى اللهُ علي ِه وس َلّم ،قالوا لل َّنب ِّي صلَّى اللهُ علي ِه وس َّلم( :يا َرسولَ الل ِهَ ،ذه َب أَهلُ ال ُّد ُثو ِر بالأُجو ِر) أي استأثروا بالأجور وأخذوها عنا، وأهل الدثور :يعني أهل الأموال
أي استأثر أصحاب الأموال بالأجور ،وأخذوها عنا مما يحصل لهم من أجر الصدقه بأموالهم (يصلون كما نصلي ،ويصومون كما نصوم ،ويتصدقون بفضول أموالهم) يعني :فنحن وهم سواء في الصلاة وفي الصيام ،ولكنهم يفضلوننا بالتصدق بفضول أموالهم ،أي بما أعطاهم الله تعالى من فضل المال؛ ونحن لا نتصدق وهذه شكوى غبطة ،لا شكوى حسد ،ولا اعتراض على الله عز وجل ولكن يطلبون فضلا يتميزون به عمن أغناهم الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم( :أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به ) يعني إذا فاتتكم الصدقة بالمال ،فهناك الصدقة بالأعمال الصالحة ( :إن بكل تسبيحة صدقة ،وكل تكبيرة صدقة ،وكل تحميدة صدقة ،وكل تهليلة صدقة، وأم ٌر بالمعروف صدقة ،ونهي عن المنكر صدقة) فدلهم الرسول صلى الله عليه وسلم على صدقات يقدرون عليها ( إ َّن ب ُك ِّل تَسبيح ٍة َصدقةً) ،أيَ :قو ِل ُسبحا َن الل ِه( ،و ُك ُّل تَكبير ٍة َصدقةٌ) ،أيَ :قو ِل :اللهُ أَكب ُر (.و ُك ُّل تَحمي َد ٍة صدقةٌ) ،أيَ :قو ِل :ال َحم ُد لل ِه( ،و ُك ُّل تَهليلَ ٍة َصدقةٌ) ،أي: َقو ِل :لا إِلَ َه إ َّلا اللهُ( ،وأم ٌر بال َمعرو ِف صدق ٌة ،ونه ٌي عن ُمن َكر َصدق ٌة) فإن الأمر بالمعروف ،والنهي عن المنكر من أفضل الصدقات ُث َّم قال ال َّنب ُّي ص َّلى اللهُ علي ِه وس َّلم (:وفي ُبض ِع أَح ِدكم َصدق ٌة) يعني أن الرجل إذا أتى امرأته ،فإن ذلك صدقة ،فتعجبوا ،وقالوا :يا رسول الله ،أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال( :أرأيتم لو وضعها في الحرام ،أكان عليه وزر؟) يعني لو زنى ووضع الشهوة في الحرام ،هل يكون عليه وزر؟ قالوا :نعم .قال( :فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر) ومعنى ذلك :أن الرجل إذا استغنى بالحلال عن الحرام ،كان له بهذا الاستغناء أجر.
الحديث الحادي و العشرون بعد المائة عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : \" لا َت ْحقِ َر َّن ِم َن ال َمعرو ِف شيئا ،ولو أ ْن َت ْل َقى أخا َك ب َو ْجه َط ْلق\" (مسلم) شرح الحديث يب ِّي ُن ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم أ َّن المسلِ َم لا َيج ُب َعلي ِه أ ْن َيحقِ َر ،أيُ :يقلِّلَ م َن المعرو ِف ،أيِ :من ِفع ِل الخي ِر؛ شيئا و َلو أ ْن َيل َقى أَخاهُ ال ُمسل َم ((ب َوجه \" َط ْلق\")) ،أي :ضاحك ُمستب ِشر ،ولي َس ب َوجه َعبوس ُمكف ِه ٍّر. وفي الحدي ِث :أ َّن ِمن َهد ِيه صلى الله عليه وسلم َطلاق َة ال َوج ِه عن َد ال ِّلقا ِء. و في ِه :الح ُّث على ِفع ِل المعرو ِف قليلا كا َن أو كثيرا ،بالما ِل ،أ ِو ال ُخلُ ِق ال َحس ِن وفي ِه :أ َّن ِمن َهدي ِه صلى الله عليه وسلم فِعلَ ال َمعرو ِف وإ ْن َقلَّ.
الحديث الثاني و العشرون بعد المائة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال صلى الله عليه وسلم: (( ُكلُّ ُسلاَ َمى ِم َن ال َّنا ِس َع َل ْي ِه َص َد َق ٌة ُكلَّ َي ْوم َت ْطلُ ُع ِفي ِه ال َّش ْم ُس؛ َت ْع ِدلُ َب ْي َن الا ْث َن ْي ِن َص َد َق ٌةَ ،و ُت ِعي ُن ال َّر ُجلَ ِفي َدا َّب ِت ِه َف َت ْح ِملُ ُه َع َل ْي َها ،أَ ْو َت ْر َف ُع َل ُه َع َل ْي َها َم َتا َع ُه َص َد َق ٌة َ ،وا ْل َك ِل َم ُة ال َّط ِّي َب ُة َص َد َق ٌةَ ،و ِب ُكلِّ ُخ ْط َوة َت ْم ِشي َها إِلَى ال َّصل َا ِة َص َد َق ٌةَ ،و ُت ِمي ُط الأَ َذى َع ِن ال َّط ِري ِق َص َد َق ٌة )) ( رواه البخار ُّي ومسلِ ٌم ) شرح الحديث السلامى هي المفاصل ،وجاء في صحيح مسلم أن السلامى ثلاثمائة وستون مفصلا. (( ُكلُّ ُسلا َمى ِم َن ال َّنا ِس َع َل ْي ِه َص َد َق ٌة )) أي :إ َّن كلَّ ِم ْفصل ِمن َمفاص ِل الإنسا ِن عليه صدق ٌة لِ َّل ِه من ِفع ِل ال َّطاع ِة والخي ِر كلَّ يوم ،وإ َّنما ُس ِّمي ْت طاع ُة الل ِه ِمن صلاة وغي ِرها صدقة؛ لأ َّن للهِ أ ْن َيفت ِر َض على ِعبا ِده ما شا َء ِم َن الأعما ِل ُدو َن أ ْجر يأج ُرهم عليها ،ولا َثواب فيها ،ولك َّنه بِ َرحمتِه َتف َّضلَ علينا بال َأ ْج ِر وال َّثوا ِب على ما َفرضه ،فل َّما كان ِلأفعالِنا أج ٌر فكأ َّننا نح ُن ابتد ْأنا بِالعم ِل فاستحق ْق َنا ال َأج َر ،ف َشا َبه به ال َّصدق َة. عليه صدقة في مقابلة ما أنعم الله به عليه في تلك السلاميات ،إذ لو شاء لسلبها القدرة وهو في ذلك عادل .فإبقاؤها يوجب دوام الشكر بالتصدق ،إذ لو فقد له عظم واحد ،أو يبس ،أو لم ينبسط أو ينقبض لاختلت حياته ، وعظم بلاؤه ،والصدقة تدفع البلاء. (( ُكلُّ َيوم َت ْطلُ ُع فِ ْي ِه ال َّش ْم ُس)) يعني كل يوم يصبح على كل عضو من أعضائنا صدقة ،أي ثلاثمائة وستون في اليوم.
لكن من نعمة الله أن هذه الصدقة عامة في كل القربات ،فكل القربات صدقات ،وهذا شيء ليس بصعب على الإنسان ،مادام كل قربة صدقة فما أيسر أن يؤدي الإنسان ما يجب عليه. ث َّم أَخب َر صلى الله عليه وسلم ِبوجو ِه ال َّطاعا ِت الَّتي َيتص َّد ُق بها إنسا ُن َعن َمفاصلِه ،فقالَ (( :ت ْع ِدلُ َبي َن الاث َن ْي ِن َص َد َقة )) تعدل أي تفصل بينهما إما بصلح وإما بحكمإذا العدل بين اثنين بالصلح أو بالحكم يكون صدقة ،لكن إن علم أن الحق لأحدهما فلا يصلح ،بل يحكم بالحق. (( َو ُت ِع ْي ُن ال َّر ُجلَ ِفي َدا َّبتِ ِه )) أي بعيره (( ف َت ْح ِملُ ُه َع َل ْي َها )) إذا كان لايستطيع أن يركب تحمله أنت وتضعه على الرحل هذا صدقة. (( أَو َترفع َل ُه َعلَ ْي َها َم َتا َع ُه )) متاعه من طعام وشراب وغيرهما ،تحمله على البعير وتربطه ،هذا صدقة. (( َوال َكلِ َم ُة ال َّط ِّي َب ُة َص َد َق ٌة )) أي كلمة طيبة سواء طيبة في حق الله كالتسبيح والتكبير والتهليل ،أو في حق الناس كحسن الخلق صدقة. (( و َبِ ُكلِّ ُخط َوة تمشيها إِلَى ال َّصلا ِة َص َد َقة )) سواء بعدت المسافة أم قصرت ،وإذا كان قد تطهر في بيته وخرج إلى الصلاة لايخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفع الله له بها درجة ،وحط عنه بها خطيئة .فيكتسب شيئين: رفع الدرجة ،وحط الخطيئة. (( و ُت ِمي ُط الأ َذى َع ِن ال َّط ِر ْي ِق َص َد َق ٌة )) أي تزيل الأذى وهو ما يؤذي المارة من حجر أو زجاج أو قاذورات فأي شيء يؤذي المارين إذا أميط عن طريقهم فإنه صدقة و في الحدي ِث :وجوب شكر نعم الله التي في الإنسان ذاته لقول صلى الله عليه وسلم ((على كل سلامى من الناس صدقة)) أي كل عظم من عظام الإنسان يحتاج إلى شكر لله بصدقة لأنه ركبه وأتمه وأنعم به.
و فيه :أفضل الصدقات ما كان متعديا نفعه مثل :أن تعدل بين اثنين وأن تحمل متاع أخيك أو تعينه على حمله وإماطة الأذى عن الطريق. و فيه :على المسلم ألا يحتقر أي عمل يحتسبه عند الله سبحانه ،فمجرد رفع متاع إنسان على دابته وإعانته على ذلك وإماطة الأذى عن الطريق يعتبر صدقة وهما عملان قد يحتقرهما الشخص.
الحديث الثالث والعشرون بعد المائة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول صلى الله عليه وسلم َ (( :من َغ َدا إلى ال َم ْس ِج ِد ،أَ ْو َرا َح ،أَ َع َّد ال َّلهُ له في ال َج َّن ِة ُن ُزلاُ ،ك َّلما َغ َدا ،أَ ْو َرا َح )) ( رواه البخار ُّي ومسلِ ٌم ) شرح الحديث ير ِش ُد ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم في هذا الحدي ِث إلى فض ِل ال َّذها ِب إلى المساج ِد لأداء صلا ِة الجماع ِة ،وال َّثوا ِب ال ُم َع ِّد لِ َمن اعتاد ال َّذها َب إليها ،فيقولُ صلى الله عليه وسلم : (( َمن غدا إلى المسج ِد أو راح)) وال ُغ ُد ُّو هو الوق ُت بين صلا ِة ال ُّصب ِح إلى شرو ِق ال َّشم ِس ،وال َّروا ُح ِمن زوال ال َّشم ِس إلى ال َّلي ِل ،والمقصو ُد ليس هذي ِن الوقتي ِن بخصوصهما ،وإ َّنما المقصو ُد المداوم ُة على ال َّذها ِب إلى المسج ِد والمعنى :أ َّن َمن اعتاد ال َّذها َب إلى المساج ِد فإ َّن اللهَ تعالى (( ُي ِع ُّد له نزلا )) والنزل هو ما يعد ويهيأ ويقدم للضيف من طعام ونحوه على وجه الإكرام، أي أن الله تعالى يعد لهذا الرجل الذي ذهب إلى المسجد صباحا أو مساء ،يعد له في الجنة نزلا إكراما له. فتصور هذا النزل الذي يعده الله -تبارك وتعالى -وهو أغنى الأغنياء ،وهو أكرم الأكرمين ،الله -تبارك وتعالى -بهذا العمل اليسير \"غدا إلى المسجد أو راح ،أعد الله له نزلا كلما غدا أو راح ،في كل مرة يعد له نزلا ،فما ظنكم بهذا النزل الذي يعده رب العالمين ؟!. (( ُكلَّما َغ َداَ ،أ ْو َرا َح)) ك ّلَما ذ َهب إلى المسجد ،فيكو ُن ذها ُبه سببا في إعدا ِد نزلا وفي حديث البخاري منزلة في الج َّن ِة
ففي الحدي ِث :إثبات هذا الجزاء العظيم لمن ذهب إلى المسجد أول النهار أو آخره. و فيه بيان فضل الله ـ عز وجل ـ على العبد ،حيث يعطيه على مثل هذه الأعمال اليسيرة هذا الثواب الجزيل. و فيه الحث على شهو ِد الجماعا ِت ،والمواظب ِة على ُحضو ِر المساج ِد لل َّصلوا ِت؛ لأ َّنه إذا أ َع َّد اللهُ له ُن ُز َله في الج َّن ِة بال ُغ ُد ِّو وال َّروا ِح؛ فما الظ ُّن بما ُي ِع ُّد له ويتف َّضلُ عليه بال َّصلا ِة في الجماع ِة واحتسا ِب أج ِرها والإخلا ِص فيها للهِ تعالى؟!
الحديث الرابع و العشرون بعد المائة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول صلى الله عليه وسلم (( :يا نِسا َء ال ُم ْس ِلما ِت ،لا َت ْحقِ َر َّن جا َر ٌة ِلجا َر ِتها ،ولو فِ ْر ِس َن شاة )) (رواه البخار ُّي ومسلِ ٌم) شرح الحديث لا َيفعلُ العب ُد المسل ُم َحسنة أو معروفا إ َّلا جازاه اللهُ به ولو كان يسيرا؛ قال تعالىَ { :ف َم َن َي ْع َملْ ِم ْث َقالَ َذ َّرة َخ ْيرا َي َر ُه} [الزلزلة]7 : و لذلك أ َمر النب ُّي صلى الله عليه وسلم بع َدم احتقا ِر شيء من المعرو ِف ولو كان صغيرا و خا َطب ال ِّنسا َء في هذا الحدي ِث وأ َمر ُه َّن أ َّلا َيحت ِق ْر َن أ َّي شيء ُته ِديه إحدا ُه َّن لجارتِها ولو كان (( ِف ْرس َن شاة)) وهو ما دو َن ال ُّرس ِغ ِمن ي ِدها ،وقيل :هو َع ْظم قليلُ ال َّل ْح ِم والمقصو ُد :المبالغ ُة في الح ِّث على الإهدا ِء ولو كان شيئا يسيرا ،و َخ َّص النسا َء بال ِخطا ِب؛ لأ َّنه َّن َيغلِب عليه َّن استصغا ُر الشي ِء ال َيسي ِر والتباهي بالكثر ِة ،ولأنها هي التي في العادة تختص بأمور المنزل وصنع الطعام ،وما أشبه ذلك ،وملاحظة الجارة يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حث على الهدية للجار ولو شيئا قليلا ،قال(( :ولو فرسن شاة)) وهو شيء بسيط زهيد كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول :لا تحقرن من المعروف شيئا ولو قل. و قد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال(( :إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك)) .حتى المرق إذا أعطيته جيرانك هدية ،فإنك تثاب على ذلك و في الحدي ِث :الح ُّض على ال َّتها ِدي ولو باليسي ِر؛ لأ َّن الكثي َر قد لا يتي َّسر في كلِّ وقت ،وإذا َتوا َصل ال َيسي ُر صار كثيرا.
الحديث الخامس والعشرون بعد المائة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول صلى الله عليه وسلم (( : الإِيما ُن ب ْض ٌع و َس ْب ُعو َن ،أ ْو ب ْض ٌع و ِس ُّتو َنُ ،ش ْع َبة ،فأ ْف َضلُها َق ْولُ لا إ َل َه إ َّلا ال َّلهُ، وأَ ْدناها إما َط ُة الأ َذى َع ِن ال َّط ِري ِق ،وا ْل َحيا ُء ُش ْع َب ٌة ِم َن الإيمان )) (البخاري ومسلم) شرح الحديث الإيما ُن قولٌ وعملٌ واعتقا ٌد ،وهو َدرجا ٌت ،وال ِخصالُ ال َحميدةُ كلُّها َت ْن َد ِر ُج َت ْح َت الإيما ِن. وهذا الحديث بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أن الإيمان ليس خصلة واحدة ،أو شعبة واحدة ،ولكنه شعب كثيرة (( الإيما ُن ِب ْض ٌع و َس ْبعون -أو ِب ْض ٌع و ِس ُّتون ُش ْعبة)) - أي :الإيما ُن الكاملُ َد َرجا ٌت ،و َي ْش َت ِملُ على أعمال وأفعال وأصناف من ال َّصالحا ِت َي ِصلُ عد ُدها إلى بِ ْضع وسبعين أو ِب ْضع و ِس ِّتين ُجزءا و ((ال ِب ْض ُع)) َ :ي ُدلُّ على العد ِد ِمن ثلاثة إلى ِت ْسعة ،ف َمن أَتى بعمل من ال َّصالحا ِت َف َق ْد أَ ْك َملَ ُجزءا من إيما ِن ِه (( فأَ ْف َضلُها قولُ لا إل َه إلا اللهُ )) أي :أَعلى َد َرجا ِت الإيما ِن وأَ ْف َضلُها ،بل وأَصلُ الإيما ِن هو توحي ُد اللهِ ع َّز وجلَّ ،وهذه الكلمة هي مفتاح الجنة ،لو وزنت بها السماوات والأرض لرجحت بها ،لأنها كلمة الإخلاص ،وكلمة التوحيد ،الكلمة التي من كانت آخر كلامه من الدنيا دخل الجنة ،هذه الكلمة هي أفضل شعب الإيمان (( وأَ ْدناها إِما َط ُة ال َأ َذى عن ال َّطري ِق )) أي :وأقلُّ أعما ِل الإيما ِن هو َت ْنحي ُة الأَ َذى وإبعا ُدهُ َعن َطري ِق ال َّنا ِس
إزالة الأذى عن الطريق ،وهو كل ما يؤذي المارين ،من حجر ،أو شوك ،أو زجاج ،أو غير ذلك ،كل ما يؤذي المارين إذا أزلته فإن ذلك من الإيمان. (( و ال َحيا ُء ُش ْع َب ٌة ِمن الإيما ِن )) أي :والحيا ُء َد َرج ٌة من الإيما ِن ،وفي حديث آخر( :الحياء من الإيمان) الحياء خصلة حميدة تحمل صاحبها على فعل ما يزين ،وتحجبه من فعل ما لا يليق ،تحمله على مكارم الأخلاق ،وعلى محاسن الأمور ،وتصرفه عن مساوئها ،هذا هو الحياء. ف َج َم َع هذا الحدي ُث َب ْين الا ْع ِتقا ِد و ال َع َم ِل و الأ ْخلا ِق ،وأ َّنها ك َّلها ُمك ِّملا ٌت للإيما ِن ،و َح ْص ُر ال َعد ِد لا َي ْعني الا ْق ِتصا َر على ال ِب ْض ِع وال ِّس ِّتين أو ال ِب ْض ِع وال َّس ْبعين ،ولك َّن ُه َيدلُّ على َك ْثر ِة أَعما ِل الإيما ِن
الحديث السادس و العشرون بعد المائة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول صلى الله عليه وسلم : ((ب ْي َنما َر ُجلٌ َي ْم ِشي ب َط ِريق ا ْش َت َّد عليه ال َع َط ُشَ ،ف َو َج َد ب ْئراَ ،ف َن َزلَ فيها َف َش ِر َبُ ،ث َّم َخ َر َج فإذا َك ْل ٌب َي ْل َه ُث َيأْ ُكلُ ال َّث َرى ِم َن ال َع َط ِش ،فقالَ ال َّر ُجلُ ل َق ْد َب َل َغ هذا ال َك ْل َب ِم َن ال َع َط ِش ِم ْثلُ الذي كا َن َب َل َغ ِم ِّنيَ ،ف َن َزلَ البِ ْئ َر َف َملأَ ُخ َّف ُه ماءُ ،ث َّم أ ْم َس َك ُه بفِي ِه ح َّتى َر ِق َي َف َس َقى ال َك ْل َب َف َش َك َر ال َّلهُ له َف َغ َف َر له \" قالوا :يا َرسولَ الل ِه ،وإ َّن لنا في ه ِذه ال َبها ِئ ِم لأَ ْجرا؟ فقالَ \":في ُكلِّ َك ِبد َر ْط َبة أ ْج ٌر )) (البخاري ومسلم) شرح الحديث و في رواية للبخاري(( :فشكر الله له ،فغفر له ،فأدخله الجنة)) و في رواية لهما(( :بينما كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل ،فنزعت موقها فاستقت له به فسقته فغفر لها به)) ((الموق)) :الخف .و ((يطيف)) :يدور حول ((ركية)) :وهي البئر روي أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بينما رجل يمشي في الطريق مسافرا ،أصابه العطش ،فنزل بئرا فشرب منها، وانتهى عطشه ،فلما خرج ،وإذا بكلب ((يأكل الثرى من العطش)) ،يعني: يأكل الطين المبتل الرطب ،يأكله من العطش ،من أجل أن يمص ما فيه الماء ،من شدة عطشه فقال الرجل :والله لقد أصاب الكلب من العطش ما أصابني ،أو بلغ بهذا الكلب من العطش ما بلغى بي ،ثم نزل البئر وملأ خفه ماء (الخف :ما يلبس على الرجل من جلود ونحوها) ،فملأه ماء فأمسكه بفيه ،وجعل يصعد بيديه،
حتى صعد من البئر ،فسقى الكلب ،فلما سقى الكلب شكر الله له ذلك العمل، وغفر له ،وأدخله الجنة بسببه. و لما َح َّدث صلى الله عليه وسلم الصحابة بهذا الحديث ،وكانوا ـ رضي الله عنهم -أشد الناس حرصا على العلم ،لا من أجل أن يعلموا فقط ،لكن من أجل أن يعلموا فيعملوا. سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا :يا رسول الله ،إن لنا في البهائم أجرا؟ قال(( :في كل ذات كبد رطبة أجر)) لأن هذا كلب من البهائم ،فكيف يكون لهذا الرجل الذي سقاه هذا الأجر العظيم؟ هل لنا في البهائم من أجر؟ قال(( :في كل كبد رطبة أجر)) الكبد الرطبة تحتاج إلى الماء؛ لأنه لولا الماء ليبست وهلك الحيوان ،أي في كل كبد لمن سقاها حتى تصير رطبة أجر وثواب . فدل هذا على أن البهائم فيها أجر .كل بهيمة أحسنت لها بسقي ،أو إطعام، أو وقاية من حر ،أو وقاية من برد ،سواء كانت لك أو لغيرك من بني آدم، فإن لك في ذلك أجرا عند الله عز وجل هذا في البهائم؛ فكيف بالآدميين؟ إذا أحسنت إلى الآدميين كان أشد وأكثر أجرا.
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
