شرح رياض الصالحين المائة الرابعة

‫الحديث السادس والعشرون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن زينب الثقفي ِة امرأ ِة عب ِد الله بن مسعود رضي الله َع ْن ُه وعنها‪َ ،‬قالَ ْت‪:‬‬ ‫َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪َ (( :‬ت َص َّد ْق َن َيا َم ْع َش َر ال ِّن َسا ِء َولَ ْو ِم ْن‬ ‫ُحلِ ِّي ُك َّن))‪َ ،‬قالَ ْت‪َ :‬ف َر َج ْع ُت إِ َلى عبد الله ب ِن مسعود‪ ،‬فقل ُت َل ُه‪ :‬إ َّن َك َر ُجلٌ‬ ‫َخفِي ُف َذا ِت ال َي ِد‪َ ،‬وإ َّن َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم َق ْد أ َم َر َنا ِبال َّص َد َق ِة‬ ‫َفأْتِ ِه‪َ ،‬فاسأل ُه‪ ،‬فإ ْن َكا َن ذلِ َك ْي ُج ِز ُئ َع ِّني َوإلا َص َر ْف ُت َها إِ َلى َغ ْي ِر ُك ْم‪َ .‬ف َقالَ‬ ‫عب ُد اللهِ‪َ :‬ب ِل ا ْئتِي ِه أن ِت‪ ،‬فا ْن َط َلق ُت‪َ ،‬فإذا ا ْمرأ ٌة ِم َن الأ ْنصا ِر ِب َبا ِب رسو ِل الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم َحا َجتي َحا َج ُتها‪َ ،‬و َكا َن َر ُسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم َق ْد أُ ْلقِ َي ْت َعلَي ِه ال َم َها َب ُة‪َ ،‬ف َخر َج َعلَ ْي َنا ِبلاَلٌ‪َ ،‬ف ُق ْل َنا لَ ُه‪ :‬ا ْئ ِت َر ُسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪َ ،‬فأ ْخب ْرهُ أ َّن ا ْم َرأ َت ْي ِن بال َبا ِب َتسألا ِن َك‪ :‬أُ ُت ْج ِز ُئ ال َّص َد َق ُة‬ ‫َع ْن ُه َما َع َلى أ ْزوا ِجه َما َو َع َلى أ ْي َتا ٍم في ُح ُجو ِر ِهما؟‪َ ،‬ولا ُت ْخ ِب ْر ُه َم ْن َن ْح ُن‪،‬‬ ‫َف َدخلَ بِلاَلٌ َع َلى َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فسأله‪َ ،‬ف َقالَ َل ُه َر ُسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم‪َ (( :‬م ْن ُه َما؟)) َقالَ‪ :‬ا ْم َرأةٌ ِم َن الأ ْن َصا ِر َو َز ْي َن ُب‪.‬‬ ‫َف َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪(( :‬أ ُّي ال َّز َيا ِن ِب؟)) َقالَ‪ :‬ا ْم َرأةُ عب ِد‬ ‫الله‪َ ،‬ف َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪(( :‬لَ ُه َما أ ْج َرا ِن‪ :‬أ ْج ُر ال َق َرا َب ِة‬ ‫َوأ ْج ُر ال َّص َد َق ِة))‬ ‫ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه‬ ‫شرح الحديث‬ ‫ح َّث ال َّنب ُّي ص َّلى اللهُ عليه وس َّلم على ال َّصدق ِة‪ ،‬وب َّين أ َّن أفضلَ ال َّصدق ِة ما‬ ‫كان على الأقار ِب‪ ،‬وبهذا َتتح َّق ُق ِصل ُة ال َّرح ِم‪.‬‬ ‫وفي هذا الحدي ِث تقولُ زين ُب امرأ ُة عب ِد الله ب ِن مسعو ٍد ر ِضي اللهُ عنهما‪:‬‬ ‫أنها سمعت ال َّنب َّي ص َلّى اللهُ عليه وس َّلم‪ ،‬يأمر النساء بالصدقة ويقول‪:‬‬

‫‪\" ‬تص َّد ْق َن\"‬ ‫أي‪ :‬أخ ِر ْج َن ال َّصدق َة‬ ‫‪\" ‬ولو ِمن ُحلِ ِّيك َّن\"‬ ‫وال ُحلِ ُّي هو ما تتز َّي ُن به المرأ ُة‬ ‫فرجعت إلى بيتها‪ ،‬وكان زوجها عبد الله بن مسعود خفيف ذات اليد‬ ‫يعني أنه ليس عنده مال‪ ،‬وكانت زين ُب ُتنفِ ُق على عب ِد اللهِ وأيتا ٍم في‬ ‫َح ْج ِرها‪ ،‬قيل‪ :‬هم بنو أخيها وبنو أختها‬ ‫فقالت لعب ِد الل ِه‪َ :‬سلْ رسولَ الله ص َّلى اللهُ عليه وس َّلم‪\" :‬أ َيجزي عني\"‬ ‫يعني‪ :‬أيكفي أن أُنفِ َق وأتص َّد َق عليك وعلى أيتا ِمي في َح ْجري ِمن‬ ‫ال َّصدق ِة؟‬ ‫فقال لها عب ُد الله‪ :‬بل ائتيه أنت‬ ‫أي اذهب أنت واسألي رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وس َّلم‪ ،‬قال ْت‪ :‬فانط َل ْق ُت‬ ‫إلى ال َّنب ِّي صلَّى اللهُ عليه وس َّلم‪ ،‬فو َج ْد ُت امرأة ِمن الأنصا ِر على الباب‪،‬‬ ‫حاج ُتها ِمثلُ حاجتي‪ ،‬أي ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫تستفتيه‪ ،‬فلما وصلت إلى بيته وجدت عنده امرأة من الأنصار‪ ،‬حاجتها‬ ‫كحاجة زينب‪ ،‬تريد أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن تتصدق على‬ ‫زوجها ومن في بيتها‪ ،‬فخرج بلال وكان النبي صلى الله قد أعطاه الله‬ ‫المهابة العظيمة‪ ،‬وكل من رآه هابه‪ ،‬لكنه من خالطه معاشرة أحبه وزالت‬ ‫عنه الهيبة‪ ،‬فخرج بلال فسألهما عن حاجتهما فأخبرتاه أنهما يسألان‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم‪ :‬هل تجوز الصدقة على أزواجهما ومن في‬ ‫بيتهما؟ ولكنهما قالتا له‪ :‬لا تخبر الرسول صلى الله عليه وسلم من هما؛‬ ‫أحبتا أن تختفيا‪.‬‬ ‫فدخل بلال على النبي صلى الله وأخبره وقال‪ :‬إن بالباب امرأتين حاجتهما‬ ‫كذا وكذا‪ ،‬فقال‪( :‬من هما؟)‬

‫وحينئ ٍذ وقع بلال بين أمرين بين أمانة ائتمنتاه عليها المرأتان؛ حيث‬ ‫قالتا‪ :‬لا تخبره من نحن‪،‬‬ ‫‪ ‬ولكن الرسول قال (من هما؟)‬ ‫قال‪ :‬امرأة من الأنصار‪ ،‬وزينب‬ ‫‪ ‬فقال‪( :‬أي الزيانب؟)‬ ‫حيث اسم زينب كثير‬ ‫فقال‪ :‬امرأة عبد الله‪ ،‬وكان عبد الله بن مسعود خادما للرسول صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬وقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم أهله وعرف حاله‪.‬‬ ‫وهو إنما أخبره مع قولهما له لا تخبره؛ لأن طاعة النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم واجبة مقدمة على طاعة كل أحد‬ ‫‪ ‬فقال‪( :‬لهما أجران‪ :‬أجر القرابة وأجر الصدقة)‬ ‫أي إن صدقتهما على هؤلاء صدقة وصلة‪ ،‬يعني فيها أجران‪:‬‬ ‫أجرالصدقة‪ ،‬وأجر الصلة‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬أن الصدقة على القريب إذا كان محتاجا أفضل من الصدقة‬ ‫على البعيد وأن فيه أجران‪.‬‬

‫الحديث السابع والعشرون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي سفيان صخر ب ِن حرب رضي الله عنه في حديثِ ِه الطويل في قِ َّص ِة‬ ‫ِه َر ْقلَ‪ :‬أ َّن هر ْقلَ َقالَ لأبي ُس ْف َيا َن‪َ :‬ف َما َذا َيأ ُم ُر ُك ْم بِ ِه؟ َي ْعنِي النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم َقالَ‪ :‬قُ ْل ُت‪ :‬يقول‪(( :‬ا ْع ُب ُدوا الل َه َو ْح َد ُه‪َ ،‬ولا ُت ْش ِر ُكوا ِب ِه َشيئا‪،‬‬ ‫وا ْت ُر ُكوا َما َيقُولُ آ َبا ُؤ ُك ْم‪َ ،‬و َيأ ُم ُر َنا بِال َّصلا ِة‪َ ،‬وال ّص ْد ِق‪ ،‬وال َع َفا ِف‪ ،‬وال ِّص َل ِة))‬ ‫ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه‬ ‫شرح الحديث‬ ‫هذا جزء من حديث أبي سفيان صخر بن حرب حين وفد ومعه قوم من‬ ‫قريش على هرقل‪ ،‬وكان قد وفد على هرقل قبل أن يسلم رضي الله عنه؛‬ ‫لأنه أسلم عام الفتح‪ ،‬وأما قدومه إلى هرقل‪ ،‬فإنه كان بعد صلح الحديبية‪،‬‬ ‫ولما سمع بهم هرقل وكان رجلا عاقلا‪ ،‬عنده علم من كتاب‪ ،‬وعنده علم‬ ‫بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وبما يدعو إليه‪ ،‬لأن صفة النبي صلى‬ ‫الله عليه وعلى آله وسلم موجودة في التوراة والإنجيل‪ ،‬كما قال تبارك‬ ‫وتعالى‪( :‬ال َّن ِب َّي ا ْلأُ ِّم َّي ا َلّ ِذي َي ِج ُدو َن ُه َم ْك ُتوبا ِع ْن َد ُه ْم فِي ال َّت ْو َرا ِة‬ ‫َوا ْلإ ْن ِجي ِل)[الأعراف‪ ،]157 :‬مكتوبا بصفته ومعروفا‪ ،‬حتى إنهم يعرفونه كما‬ ‫يعرفون أبناءهم لا يشكون فيهم‪ ،‬فلما قدم هؤلاء الجماعة من العرب من‬ ‫مبعث النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬من الحجاز دعاهم يسألهم عن حال‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وعما يأمر به‪ ،‬وعما ينهى عنه‪ ،‬وعن كيفية‬ ‫أصحابه‪ ،‬ومعاملتهم له‪ ،‬إلى غير ذلك مما سألهم عنه‪ ،‬وقد ذكره البخاري‬ ‫مطولا في صحيحه‪ ،‬وكان من جملة ما سألهم عنه‪ :‬ماذا يأمركم به؟ قال‬ ‫أبو سفيان‪( :‬يقول اعبدوا الله وحده‪ ،‬ولاتشركوا به شيئا‪ ،‬واتركوا مايقول‬ ‫أباؤكم‪ ،‬ويأمرنز بالصلاة والصدق والعفاف والصلاة)‬ ‫‪ ‬الصلة‪ :‬يعني صلة الرحم‪.‬‬

‫‪ ‬والصدق‪ :‬الخبر الصحيح المطابق للواقع‪.‬‬ ‫‪ ‬والعفاف‪ :‬عن الزنى‪ ،‬وعما في أيدي الناس من الأموال‪ ،‬وكذلك‬ ‫الأعراض‪.‬‬ ‫ثم إنه لما ذكر له ما ذكر قال له هرقل‪ :‬إن كان ما تقوله حقا فسيملك‬ ‫ما تحت قدمي هاتين‪ ،‬يقول ذلك وهو ملك الروم‪ ،‬لكنه يعلم أن ما جاء‬ ‫به النبي صلى الله عليه وسلم حق‪ ،‬وأنه هو الصواب المطابق للفطرة‬ ‫ولمصالح الخلق‪ ،‬وهذه الأشياء التي سأل عنها هنا هرقل هي من دلائل‬ ‫النبوة‪ ،‬فدلائل النبوة أوسع من معجزات الأنبياء؛ لأن الدلائل منها ما‬ ‫هو معجزات‪ ،‬كانشقاق القمر‪ ،‬ونبع الماء بين أصابعه صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬وحنين الجذع‪.‬‬ ‫وهناك أشياء تدل على نبوته كصدق الحديث‪ ،‬وأنه عرف بالأمانة‪ ،‬وأنه‬ ‫لا يأمر إلا بخير‪ ،‬ولما رأى وجهه عبد الله بن سلام قال‪ :‬عرفت أنه‬ ‫ليس بوجه كذاب‪ ،‬إشراق الوجه‪ ،‬كل هذه تسمى دلائل النبوة‪.‬‬ ‫فدلائل النبوة منها ما هو معجز‪ ،‬ومنها ما ليس بمعجز‪ ،‬فهذه الأمور‬ ‫التي سأل عنها هرقل جميعا ليست من المعجزات‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬الأمر بالتوحيد‪ ،‬والنهي عن الشرك‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬الأمر بالصلاة‪ ،‬والصدقة والعفاف‪ ،‬وصلة الأرحام‪.‬‬

‫الحديث الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي ذ ّر رضي الله عنه َقالَ‪َ :‬قالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫((إ َّن ُك ْم َس َت ْف َت ُحو َن أ ْرضا ُي ْذ َك ُر فِي َها القِي َرا ُط))‬ ‫وفي رواية‪َ (( :‬س َت ْف َتحو َن ِم ْص َر َو ِه َي أ ْر ٌض ُي َس َّمى فِي َها القِيرا ُط‪،‬‬ ‫َفا ْس َت ْو ُصوا بأ ْهلِ َها َخ ْيرا؛ َفإ َّن لَ ُه ْم ِذ َّمة َو َر ِحما))‬ ‫وفي رواية‪(( :‬فإذا افتتحتموها فأحسنوا إلى أهلها؛ فإن لهم ذمة‬ ‫ورحما))‪ ،‬أَ ْو َقالَ‪ِ (( :‬ذ َّمة و ِص ْهرا))‬ ‫رواه مسلم‬ ‫شرح الحديث‬ ‫‪ ‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫\" إنكم ستفتحون أرضا ُيذكر فيها القيراط\"‬ ‫أي‪ :‬بلدا ُيذك ُر فيها \"القيرا ُط\"‪ ،‬وهو ِمعيا ٌر في ا ْلو ْز ِن والقِيا ِس‪،‬‬ ‫واختل َف ْت مقادي ُره ِباختلا ِف الأزمنة‪ ،‬وفي رواية حددها بأنها مصر‬ ‫(ستفتحون مصر)‬ ‫‪\" ‬فاستوصوا بأهلها خيرا‪ ،‬فإن لهم ذمة ورحما\"‬ ‫وفي رواية‪\" :‬فإذا افتتحتموها فأحسنوا إلى أهلها فإن لهم ذمة‬ ‫ورحما\"‪ ،‬أو قال‪ \":‬ذمة وصهرا‪\" .‬‬ ‫‪َ \" ‬فا ْستو ُصوا ِبأهلِها خيرا\"‬ ‫أي‪ :‬لِيطل ْب بع ُضكم ِمن بع ٍض الوص َّي َة بهم‪ْ ،‬أو لِ َيطلُ ْب كل منكم ِمن‬ ‫َنف ِسه و ِمن غي ِره الو ِص َّي َة بهم َوالإحسا َن إليهم‪.‬‬

‫‪ ‬فإ َّن لهم \" ِذ َّمة\"‬ ‫أي‪ :‬ح ّقا‬ ‫‪\" ‬ور ِحما\"‬ ‫؛ وذل َك لكو ِن َهاج َر أُ ِّم إسماعيلَ ب ِن إبراهيم عليهما ال َّسلا ُم ِمن‬ ‫ِم ْص َر‪.‬‬ ‫قالَ العلماء‪(( :‬ال َّر ِح ُم))‪ :‬الَّتي لَ ُه ْم َك ْو ُن َها َج َر أُ ِّم إ ْس َما ِعيلَ صلى‬ ‫الله عليه وسلم ِم ْن ُه ْم‪َ (( ،‬وال ِّص ْه ُر))‪َ :‬ك ْون َمارية أ ِّم إ ْبراهي َم ابن‬ ‫َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم ِم ْن ُه ْم‪.‬‬ ‫فدل ذلك على أن الرحم لها صلة ولو كانت بعيدة‪ .‬ودل أيضا على‬ ‫أن صلة القربة من جهة الأم كصلة القرابة من جهة الأب‪.‬‬ ‫وهذا فيه جواب أيضا لما يرد من سؤال في كثير من الأحيان في‬ ‫قضية الصلة‪ ،‬يعني‪ :‬ما يتعلق بالمصاهرة‪ ،‬يعني‪ :‬أهل الزوجة هل‬ ‫هم من الأقارب أو ليسوا من الأقارب؟‬ ‫هم ليسوا من ذوي الأرحام‪ ،‬ولكن الإنسان مأمور بصلة من يم ّت‬ ‫إليه‪ ،‬فإذا كان الله أمر بالإحسان للجار المجاور‪ ،‬وصاحب الجنب‪،‬‬ ‫الزميل في العمل أو الزميل في الدراسة‪ ،‬أو نحو هذا‪ ،‬أو الرفيق‬ ‫في السفر‪ ،‬فكيف بأقارب الزوج أو أقارب الزوجة؟‪ ،‬هذا من باب‬ ‫أولى‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬دليل على أن الأصهار يو َصلون‪ ،‬و ُيح َسن إليهم‬ ‫ويستوصى بهم خيرا‪.‬‬ ‫وفيه‪َ :‬علام ٌة ِمن علام ِة ال ُّنب َّو ِة؛ لِكو ِن ال ِّصحاب ِة َفتحوا ِم ْص َر بعد‬ ‫ال َّن ِب ِّي ص ّلَى اللهُ عليه وس َّلم‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬الوص َّي ُة ِبحف ِظ ال ِّذ َّم ِة وصل ِة ال َّرح ِم‪.‬‬

‫الحديث التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي هريرة رضي الله عنه َقالَ‪ :‬لما نزلت ه ِذ ِه الآية‪َ { :‬وأَ ْن ِذ ْر‬ ‫َع ِشي َر َت َك الأَ ْق َر ِبي َن} [الشعراء‪َ ]214 :‬د َعا َر ُسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم قُ َر ْيشا‪َ ،‬فا ْج َت َم ُعوا َف َع َّم َو َخ َّص‪َ ،‬وقالَ‪(( :‬يا َبنِي َك ْع ِب ْب ِن لُؤ ٍّي‪،‬‬ ‫أنقِ ُذوا أ ْنفُ َس ُك ْم ِم َن ال َّنا ِر‪َ ،‬يا َبنِي ُم َّر َة بن َك ْع ٍب‪ ،‬أ ْنقِ ُذوا أ ْن ُف َس ُك ْم ِم َن‬ ‫ال َّنا ِر‪َ ،‬يا َبنِي َع ْب ِد َش ْم ٍس أ ْنقِ ُذوا أ ْنفُ َس ُك ْم ِم َن ال َّنا ِر‪َ ،‬يا َبنِي َع ْب ِد‬ ‫َم َناف أ ْنقِ ُذوا أ ْنفُ َس ُك ْم ِم َن ال َّنا ِر‪َ ،‬يا َب ِني هاشم‪ ،‬أنقذوا أنفسكم من‬ ‫النار‪َ ،‬يا بني عبد المطلب‪ ،‬انقذوا أنفسكم من النار‪َ ،‬يا َفا ِط َم ُة‪،‬‬ ‫أ ْنقِذي َن ْف َس ِك ِم َن ال َّنا ِر‪َ .‬فإ ِّني لا أ ْملِ ُك لَ ُك ْم ِم َن اللهِ َشيئا‪َ ،‬غ ْي َر أ َّن لَ ُك ْم‬ ‫َر ِحما َسأ ُبلُّ َها بِبِلالِ َها))‬ ‫رواه مسلم‬ ‫شرح الحديث‬ ‫لما أنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم { أَ ْن ِذ ْر َع ِشي َر َت َك‬ ‫ا ْلأَ ْق َر ِبي َن} [الشعراء ‪ ،]214‬جمع قريشا‪ ،‬وعمم وخص وقال‪ :‬يا بني‬ ‫فلان‪ ،‬يا بني فلان‪ ،‬يا بني فلان‪ ،‬يعدهم أفخاذا أفخاذا حتى وصل‬ ‫إلى ابنته فاطمة‪ ،‬قال‪(( :‬يا فاطمة‪ ،‬أنقذي نفسك من النار؛ فإني لا‬ ‫أملك لكم من الله شيئا)) وهذا من الصلة‪ ،‬والمراد أن يبدأ الإنسان‬ ‫بالأقرب إليه‪ ،‬فهم أحق بذلك‪ ،‬ويؤخذ من هذا أن الأقربين هم أولى‬ ‫بالإحسان أ ّيا كان نوعه‪ ،‬سواء كان هذا الإحسان من باب العطية‬ ‫والهبة‪ ،‬أو الصدقة أو حتى الزكاة‪ ،‬فإن صرفها للأقربين أولى من‬ ‫صرفها للأبعدين‪ ،‬فهي صدقة وصلة‪.‬‬ ‫ودعوته قريشا‪ \" :‬يا بني عبد شمس\" ‪ ،‬يفهم منه كما ذكر بعض‬ ‫أهل العلم أن العشيرة الأقربين هم من يتناسلون من الجد العاشر‬

‫للإنسان‪ ،‬وقد يؤخذ من هذا أن هؤلاء هم الذين يصلهم الإنسان‪،‬‬ ‫أو لهم حق آكد من غيرهم من قراباته‪ ،‬و كلما دنت القرابة كلما‬ ‫عظم الحق‪.‬‬ ‫وهنا النبي صلى الله عليه وسلم دعا هؤلاء جميعا‪ ،‬وكان يقول‬ ‫لهم‪:‬‬ ‫‪ \" ‬أنقذوا أنفسكم من النار\" يعني‪ :‬بالإيمان والعمل الصالح‪ ،‬وذلك‬ ‫يدل على أن الإنسان لا يمكن أن تحصل له النجاة بحال من‬ ‫الأحوال إلا بالإيمان والعمل الذي يقربه إلى الله تعالى‪ ،‬فالإنسان لا‬ ‫تدنو مرتبته عند الله ويرتفع ويرتقي وتحصل له دار الكرامة إلا‬ ‫بعمله وإيمانه‪ ،‬أما الاتكاء على القرابات‪ ،‬وأنه من نسل النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬أو من قرابته فإن هذا غير مج ٍد‪ ،‬وإنما‬ ‫المع ّول على الإيمان والعمل الصالح‪ ،‬حتى فاطمة ‪-‬رضي الله تعالى‬ ‫عنها‪ -‬وهي بضعة منه‪،‬‬ ‫‪ ‬قال لها النبي صلى الله عليه وسلم‪ \" :‬أنقذي نفسك من النار‪،‬‬ ‫فإني لا أملك لكم من الله شيئا\" أي‪ :‬لا تتكلوا على قرابتي فإني لا‬ ‫أقدر على دفع مكروه يريده الله بكم‪.‬‬ ‫‪ \" ‬غير أن لكم رحما سأ ُبلُّها ِب ِبلالها\"‬ ‫وضبطه بعضهم بفتح الباء الثانية سأ ُبلُّها بِ َبلالها يعني‪ :‬ال َبلال‬ ‫الماء الذي يبل به‪ ،‬يعني‪ :‬كأنه يقول‪ :‬سأصلها‪ ،‬لكم رحم سأصلها‪،‬‬ ‫فشبه القطيعة بالنار التي تكون‪ ،‬أو بالحرارة التي ُتطفأ بالماء‪،‬‬ ‫فهذه تبردها الصلة‪ ،‬سأبلها ببِلالها‪ ،‬أو ب َبلالها‪.‬‬ ‫وذلك لأن قطيعة الرحم نار والماء يطفئ النار‪ ،‬وقطيعة الرحم‬ ‫موت والماء به الحياة‪ ،‬كما قال تعالى‪َ ( :‬و َج َع ْل َنا ِم َن ا ْل َما ِء ُكلَّ‬ ‫َش ْي ٍء َح ّي) [الأنبياء‪ ]30 :‬فشبه الرسول صلى الله عليه وسلم صلة‬ ‫الرحم بالماء الذي يبل به الشيء‪.‬‬

‫الحديث الثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي عبد الله عمرو بن العاص رضي الله عنهما َقالَ‪ :‬سمعت‬ ‫َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم ِج َهارا َغ ْي َر ِس ٍّر‪َ ،‬ي ُقولُ‪:‬‬ ‫((إ َّن آل َبني ُفلاَن َل ْي ُسوا ِبأولِ َيائِي‪ ،‬إِ َّن َما َولِ ِّي َي اللهُ َو َصالِ ُح‬ ‫ال ُم ْؤ ِمني َن‪َ ،‬ولَ ِك ْن لَ ُه ْم َر ِح ٌم أ ُبلُّ َها بِبلاَلِ َها))‬ ‫ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه‪( ،‬واللفظ للبخاري)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫‪ ‬يحكي عم ُرو ب ُن العا ِص رضي الله عنه أ َّنه س ِمع ال َّنب َّي ص َلّى الله‬ ‫عليه وس َّلم يقولُ ِجهارا غي َر س ٍّر‪ ،‬قول‪ :‬سمعته صلى الله عليه‬ ‫وسلم يقول جهارا غير سر‪ ،‬يعني‪ :‬أنه لا يقول ذلك في مجالسه‬ ‫الخاصة صلى الله عليه وسلم‪ ،‬دون أن يعلنه كراهية أن يبلغهم‬ ‫مثلا‪ ،‬لا‪ ،‬وإنما كان يعلن ذلك‬ ‫‪ \" ‬إن آل بني فلان ليسوا بأوليائي\"‬ ‫كما قال إبراهيم عليه السلام ومن معه لقومهم‪{ :‬إِ َّنا ُب َرآء ِمن ُك ْم‬ ‫َو ِم َّما َت ْع ُب ُدو َن ِمن ُدو ِن ال َّل ِه َك َف ْر َنا بِ ُك ْم َو َب َدا َب ْي َن َنا َو َب ْي َن ُك ُم ا ْل َع َدا َوةُ‬ ‫َوا ْل َب ْغ َضاء أَ َبدا َح َّتى ُت ْؤ ِم ُنوا ِبال َّل ِه َو ْح َد ُه} [الممتحنة‪.]4:‬‬ ‫‪ \" ‬ليسوا بأوليائي‪ ،‬إ َّنما ول ِّي َي اللهُ وصال ُح المؤمنين\"‬ ‫أي‪َ :‬من أح َسن وع ِمل صالحا من المؤمنين‪ ،‬والمعنى‪ :‬لا أُوالي‬ ‫أحدا بال َقراب ِة‪ ،‬وإ َّنما أ ِح ُّب اللهَ؛ لِ َما له ِمن الح ِّق الواج ِب على‬ ‫العباد‪ ،‬وأ ِح ُّب صال َح المؤمنين لوج ِه الل ِه‪ ،‬وأُوالي َمن أوالي‬ ‫بالإيما ِن وال َّصلا ِح‪ ،‬سوا ٌء كان ِمن ذوي رحمي أو لا‪ ،‬ولكن أراعي‬ ‫لذوي ال َّر ِح ِم ح َّقهم بصل ِة ال َّر ِحم‪.‬‬ ‫فهذا هو الواجب على المؤمن‪ ،‬أن يتبرأ من أعداء الله‪ ،‬ولا يجوز‬ ‫له بحال من الأحوال أن يواليهم سواء كان هؤلاء من المحاربين‬

‫أو كانوا من غير المحاربين‪ ،‬فإن البراءة من المشركين واجبة‬ ‫من جميعهم على اختلاف طوائفهم‪ ،‬ولا يجوز موالاتهم بحال من‬ ‫الأحوال‪.‬‬ ‫‪\" ‬ولكن لهم ر ِح ُم أ ُبلُّها ب ِبلالها\"‬ ‫أي قرابة أ ِصلُها بصل ِتها‪ ،‬وش َّبه ال َّر ِحم بأر ٍض إذا ُبلَّ ْت بالما ِء ح َّق‬ ‫بلالِها أز َه ْرت وأثم َر ْت‪ ،‬و ُر ِئ َي في أثما ِرها أث ُر ال َّنضار ِة‪ ،‬وأثمر ِت‬ ‫المح َّب َة وال َّصفاء‪ ،‬وإذا إ َُّتلاِر اكلعتدابغويَة ِروا َلسققطيٍيعي ِبَة َس ْت وأجد َب ْت‪ ،‬فلم ُتث ِم ْر‬ ‫‪ \" ‬لهم رحم\"‬ ‫هذا الشاهد من الحديث‪ ،‬لهم رحم يصلها ولو كانوا كفارا كما في‬ ‫حديث أسماء‪ ،‬وكما في قوله ‪-‬تبارك وتعالى‪َ { :‬وإِن َجا َه َدا َك}‬ ‫[لقمان‪ ]15:‬في الوالدين يعني‪ :‬على الشرك‪ ،‬فنهى عن طاعتهما‬ ‫قال‪َ :‬و َصا ِح ْب ُه َما فِي ال ُّد ْن َيا َم ْع ُروفا‪.‬‬ ‫‪ \" ‬أ ُبلُّها ِببِلالها\"‬ ‫العرب تسمي الصلة ب ّلا‪ ،‬وتسمي القطيعة جفاء وصلفا وجفافا‪،‬‬ ‫فكأن القطيعة نار محرقة ف ُتبل بالماء بهذه الصلة‪ ،‬فيذهب ذلك‪.‬‬ ‫ومعنى الحديث‪ :‬لست أخص قرابتي ولا فصيلتي الأدنين بولاية دون‬ ‫المسلمين‪.‬‬

‫الحديث الحادي والثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري رضي الله عنه أ َّن رجلا َقالَ‪َ :‬يا‬ ‫َر ُسول الله‪ ،‬أ ْخ ِب ْرني ِب َع َم ٍل ُي ْد ِخلُني ال َج َّن َة‪َ ،‬و ُي َبا ِع ُدني ِم َن ال َّنا ِر‪َ .‬ف َقالَ ال َّنب ُّي‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫(( َت ْع ُب ُد الله‪َ ،‬ولا ُت ْش ِر ُك ِب ِه َشيئا‪َ ،‬و ُتقِي ُم ال َّصلا َة‪ ،‬و ُتؤ ِتي ال َّز َكا َة‪ ،‬و َت ِصلُ‬ ‫ال َّرح َم))‬ ‫ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه‬ ‫شرح الحديث‬ ‫في هذا الحدي ِث أن رجلا قال‪ :‬يا رسول الله‪\"...‬‬ ‫جاء في بعض الروايات أن السائل هو أبو أيوب رضي الله‬ ‫وجاء في حديث آخر لأبي هريرة رضي الله عنه أن أعراب ّيا سأل النبي‬ ‫ﷺ‪ ،‬وهذا أمر قد يحصل ويتكرر؛ لأن هذا السؤال الذي سأله هو من أجلّ‬ ‫المطالب‪.‬‬ ‫‪\" ‬دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار\"‬ ‫فهذا هو المطلوب الأكبر‪ ،‬والمقصود الأعظم‪ ،‬وهو الفلاح الذي‬ ‫يطلبه كل أحد‪ ،‬أن يدخل الجنة وأن يباعد من النار‪ ،‬وهذا يدل على‬ ‫حرص الصحابة على المطالب العالية‪ ،‬وعلى تعلق نفوسهم بما عند‬ ‫الله ‪-‬تبارك وتعالى‪ -‬والدار الآخرة‪ ،‬فمن سأل شيئا فإنما يسأل عما‬ ‫يتعلق اهتمامه به‪ ،‬وت ْتبعه نف ُسه‪ ،‬ومعلوم أن الإنسان لا يدخل الجنة‬ ‫بعمله‪ ،‬كما أخبر النبي ‪ ،‬وإنما تكون الأعمال سببا لدخول الجنة‪،‬‬ ‫وإنما يدخلها الإنسان برحمة الله‪.‬‬

‫‪ ‬قال‪\" :‬ويباعدني من النار\"‬ ‫أي‪ :‬يكون سببا في المباعدة من النار‪.‬‬ ‫‪ ‬فقال النبي ‪\" :‬تعبد الله ولا تشرك به شيئا\"‬ ‫هذا هو التوحيد الذي هو أصل العمل‪ ،‬وهو أول مطلوب‪ ،‬وهو آخر ما‬ ‫يخرج به من الدنيا‪ ،‬وهو مفتاح الجنة‪ ،‬وهو الشرط الأعظم والأكبر في‬ ‫قبول الأعمال‪ ،‬تعبد الله ولا تشرك به شيئا‪ ،‬فمن عبد الله تعالى وعبد معه‬ ‫غيره فإن ذلك غير نافعه‪.‬‬ ‫‪\" ‬وتقيم الصلاة\"‬ ‫ما قال‪ :‬تؤدي الصلاة‪ ،‬وجميع المواضع في القرآن لم يذكر فيها أداء‬ ‫الصلاة‪ ،‬وإنما يذكر فيها الإقامة‪ ،‬وذلك أن يأتي الإنسان بها مستوفيا‬ ‫لشروطها وأركانها وواجباتها‪ ،‬فهذه هي حقيقة الإقامة‪ ،‬أن يأتي الإنسان‬ ‫بما تتطلبه هذه الصلاة‪ ،‬وعلى قدر ما يحقق من ذلك على قدر ما يكون له‬ ‫من هذا الاتصاف‪ ،‬من إقامتها‪ ،‬ولذلك لما ذكر الله تعالى الصلاة وأثرها‬ ‫قال‪{ :‬إِ َّن ال َّص َلا َة َت ْن َهى َع ِن ا ْل َف ْح َشاء َوا ْل ُمن َك ِر} [العنكبوت‪.]45:‬‬ ‫{ َوأَقِ ِم ال َّصلا َة}‪ ،‬هذا أمر بإقامتها‪ ،‬ثم بعد ذلك \"إِ َّن\" هنا تفيد التعليل‪،‬‬ ‫يعني‪ :‬أن هذه الصلاة المقامة تنهى عن الفحشاء والمنكر‪ ،‬وبهذا الاعتبار‬ ‫تكون صلاتنا تنهانا عن الفحشاء والمنكر على قدر ما يكون من إقامتها‪،‬‬ ‫فإذا أقمناها إقامة كما ينبغي على الوجه الأكمل كان نهيها عن الفحشاء‬ ‫والمنكر على الوجه الأكمل‪ ،‬وأما إذا دخل الإنسان لا يدري كيف دخل‪،‬‬ ‫وخرج منها ولا يدري ماذا قرأ‪ ،‬وماذا قرأ الإمام فإن مثل هذا لا تنهاه‬ ‫صلاته عن الفحشاء والمنكر‪.‬‬

‫‪\" ‬وتقيم الصلاة‪ ،‬وتؤتي الزكاة\"‬ ‫يمكن أن يكون النبي اقتصر على هذين الأمرين باعتبار أنهما يمثلان‬ ‫القمة والأهم بالنسبة لسائر شرائع الدين‪.‬‬ ‫فالصلاة هي رأس العبادات البدنية‪ ،‬والزكاة هي رأس العبادات المالية‪،‬‬ ‫فذكر له هذا وهذا‪ ،‬وهذا كثير في النصوص‪ ،‬الأمر بإقامة الصلاة وإيتاء‬ ‫الزكاة‪.‬‬ ‫ويحتمل أن يكون هذا قبل فرض الصوم‪ ،‬وقبل فرض الحج‪.‬‬ ‫‪\" ‬وتصل الرحم\"‬ ‫وهذا هو الشاهد‪ ،‬يعني‪ :‬ذكر صلة الرحم مع هذه المطالب العالية الثلاثة‬ ‫العظيمة‪ ،‬التي هي أصول وأركان الإسلام‪ ،‬يضاف إليها الحج والصيام‪،‬‬ ‫فذكرها مع أعظم الأركان‪ ،‬ولا شك أن هذه الثلاثة هي الأعظم‪ ،‬وهي‬ ‫التوحيد وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة‪ ،‬فذكر معها صلة الرحم‪.‬‬ ‫وهذا يدل على أن صلة الرحم ليست خلقا تكميل ّيا يمكن أن يتصف به‬ ‫الإنسان‪ ،‬أو يتفضل به‪ ،‬أو يتجمل به إن شاء‪ ،‬وإنما هو أصل عظيم قد‬ ‫تتوقف نجاة الإنسان عليه‪.‬‬ ‫‪ ‬ولهذا قال النبي ‪\" :‬لا يدخل الجنة قاطع رحم\"‬ ‫لا يدخلها‪ ،‬ليس معنى ذلك أنه يخلد في النار‪ ،‬وإنما ين ّقى ويص ّفى فإن‬ ‫الجنة دار الطيبين‪ ،‬حتى يطيب‪ ،‬مثل الذهب يعرض على النار فيذهب‬ ‫شائبه ثم بعد ذلك يبقى خالصه‪.‬‬

‫وفي الحدي ِث‪ :‬أ َّنه يؤ َخ ُذ منه تخصي ُص بع ِض الأعمال بالح ِّض عليها‪،‬‬ ‫بح َسب حا ِل المخا َطب وافتقا ِره لل َّتنبي ِه عليها أكث َر م َّما سواها‪ ،‬إ َّما لمش َّق ِتها‬ ‫عليه‪ ،‬وإ َّما لتسهيلِه في أم ِرها‪.‬‬ ‫الحديث الثاني والثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن سلمان بن عامر رضي الله عنه عن ال َّنب ّي صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫((إِ َذا أ ْف َط َر أ َح ُد ُك ْم َف ْل ُي ْفط ْر َعلَى َت ْم ٍر؛ َفإ َّن ُه َب َرك ٌة‪َ ،‬فإ ْن لَ ْم َي ِج ْد َت ْمرا‪ ،‬فال َما ُء؛‬ ‫َفإ َّن ُه َط ُهو ٌر))‬ ‫َوقالَ‪(( :‬ال َّص َد َق ُة َع َلى ال ِمسكي ِن َص َدق ٌة‪ ،‬و َعلَى ِذي ال َّر ِح ِم ِث ْن َتا ِن‪َ :‬ص َد َق ٌة‬ ‫َو ِصلَ ٌة))‬ ‫رواه الترمذي‪َ ،‬وقالَ‪َ ( :‬ح ِدي ٌث َح َس ٌن)‪.‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫\"إذا أفطر أحدكم فليفطر على تم ٍر فإنه بركة‪ ،‬فإن لم يجد تمرا فليفطر‬ ‫على الماء‪ ،‬فإنه طهور\"‬ ‫ضعفه الألباني (السلسلة الضعيفة ‪)6383 -‬‬ ‫وقال في مشكاة المصابيح (ضعيف والصحيح من فعل النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم)‬ ‫‪ ‬الجزء الأول من الحديث‪ \":‬إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه‬ ‫بركة‪ ،‬فإن لم يجد تمرا فالماء فإنه طهور\"‬ ‫يشهد له ما ورد من هديه العملي ‪ ،‬فقد كان يفطر على رطب‪ ،‬فإن‬ ‫لم يجد فتمر‪ ،‬فإن لم يجد يحسو حسوات من ماء‪ ،‬فهذه السنة الثابتة‬

‫الصحيحة العملية‪.‬‬ ‫وإن كان هذا الحديث بهذا اللفظ (إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه‬ ‫بركة‪ ،‬فإن لم يجد تمرا فالماء فإنه طهور) لم يصح‪ ،‬فالحديث ضعيف بهذا‬ ‫الاعتبار‬ ‫‪ ‬والجملة الثانية‪\" :‬الصدقة على المسكين صدقة‪ ،‬وعلى ذي الرحم‬ ‫ثنتان صدقة وصلة\"‬ ‫َح َّث ال َّنب ُّي َص ّلَى اللهُ عليه وس َلّ َم على ال َّتكا ُف ِل بين ال ُمسلمي َن‪ ،‬كما َح َّث على‬ ‫ِص َل ِة الأرحا ِم‪ ،‬وإذا اجت َم َع ْت ِصل ُة ال َّر ِح ِم مع ال َّصدق ِة فذلك خي ٌر‪.‬‬ ‫‪ ‬قال رسولُ الل ِه َص َّلى اللهُ عليه وس َّل َم‪:‬‬ ‫\"ال َّصدق ُة على المسكي ِن َصدق ٌة\"‬ ‫أي‪ :‬لها أ ْج ُر ال َّتص ُّد ِق عليه‪.‬‬ ‫‪\" ‬وهي على ِذي ال َّرح ِم اثنتا ِن‪َ :‬صدق ٌة و ِصل ٌة\"‬ ‫أي‪ :‬لها أ ْج ُر ِصلَ ِة ال َّرح ِم وأ ْج ُر ال َّتص ُّد ِق عليه‪ ،‬والمقصو ُد بـ(ذي ال َّرح ِم)‬ ‫الأقار ُب ال ُفقرا ُء‪ُ ،‬ذكورا وإناثا‪ ،‬أ َّما الأغنيا ُء منهم ف ِصل ُتهم تكو ُن بال ُهدايا‬ ‫وال َّتزاو ِر و َبشاش ِة الوج ِه وال ُّنص ِح لل َجمي ِع‪.‬‬ ‫وإطلا ُق لف ِظ (ال َّصدق ِة) يش َملُ الف ْر َض ِمن ال َّزكا ِة لِ َمن لا ت ِج ُب عليه ال َّنفق ُة‪،‬‬ ‫وال ُمستح َّب من ُمطل ِق ال َّصدقا ِت‪ ،‬وقيل‪ :‬هذا إذا لم َي ْقت ِض الحالُ ال َعك َس؛‬ ‫بأ ْن يكو َن غي ُر القري ِب أش َّد حاجة‪ ،‬وتض ُّررا ِمن القري ِب‪ ،‬فيكو ُن ال َّتص ُّد ُق‬ ‫عليه أَولى‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬الح ُّث على الاستكثا ِر ِمن الخي ِر بين الأقار ِب بكلِّ أو ُج ِه‬ ‫الخي ِر‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬الح ُّث على الاهتما ِم بذوي الأرحا ِم‪ ،‬وأ َّن ال َّتص ُّد َق عليهم أفضلُ ِمن‬ ‫ال َّتص ُّد ِق على غي ِرهم‪.‬‬

‫الحديث الثالث والثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن ابن عمر رضي الله عنهما‪َ ،‬قالَ‪َ :‬كا َن ْت َت ْحتِي ا ْم َرأةٌ‪َ ،‬و ُك ْن ُت أ ِح ُّب َها‪،‬‬ ‫َو َكا َن ُع َم ُر َي ْك َر ُه َها‪َ ،‬ف َقالَ لي‪َ :‬ط ِلّ ْق َها‪َ ،‬فأ َب ْي ُت‪َ ،‬فأ َتى ُع َم ُر ال َّنب ّي صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪َ ،‬ف َذ َك َر ذلِ َك لَ ُه‪َ ،‬ف َقالَ ال َّنب ّي صلى الله عليه وسلم‪َ (( :‬ط ِلّ ْق َها))‬ ‫رواه أَ ُبو داود والترمذي‪َ ،‬وقالَ‪َ ( :‬ح ِدي ٌث َح َس ٌن َصحي ٌح)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫عن ابن عمر رضي الله عنه قال‪ :‬كانت تحتي امرأة‬ ‫تحتي يعني‪ :‬أنها زوجته‪ ،‬يقول‪ :‬كانت تحتي امرأة‪ ،‬وكنت أحبها‪ ،‬وكان‬ ‫عمر رضي الله عنه ‪-‬يعني أباه‪ -‬يكرهها‬ ‫والمظنون في عمر رضي الله عنه أنه كان يكرهها‬ ‫لسبب ديني‪ ،‬فقال لي‪ :‬طلقها‪.‬‬ ‫الآن الوالد يأمر الولد بالطلاق‪ ،‬هل يجب عليه أن يطيعه أو لا؟‬ ‫يقول‪ :‬فأبيت‪ ،‬فأتى عمر رضي الله عنه النبي فذكر ذلك له‪،‬‬ ‫فقال النبي ‪ :‬طلقها‪.‬‬ ‫أمره أبوه أن يطلقها‪ ،‬لكنه أبى ذلك؛ لأنه يحبها‪ ،‬فذكر عمر رضي الله عنه‬ ‫ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فأمر ابن عمر بطلاقها‪.‬‬ ‫ولكن ليس كل والد يأمر ابنه بطلاق زوجته تجب طاعته؛ فإن رجلا سأل‬ ‫الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله‪ ،‬قال إن أبي يقول‪ :‬طلق امرأتك‪ ،‬وأنا‬ ‫أحبها‪ ،‬قال‪ :‬لا تطلقها‪ ،‬قال‪ :‬أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن‬

‫عمر أن يطلق زوجته لما أمره عمر‪ ،‬فقال له الإمام أحمد‪ :‬وهل أبوك‬ ‫عمر؟‬ ‫فالشاهد أن هذا عمر‪ ،‬ف َمن مثل عمر؟!‬ ‫عمر رضي الله عنه بمنزل ٍة من الورع‪ ،‬والخوف من الله‪ ،‬والتحري‪ ،‬فهو‬ ‫أبعد ما يكون عن الهوى‪ ،‬فأمره بتطليقها‪ ،‬فأمره النبي ﷺ أن يطيعه‪،‬‬ ‫فعمر رضي الله عنه إذا سلك ف ّجا سلك الشيطان ف ّجا آخر‪.‬‬ ‫فعمر رضي الله عنه نعلم علم اليقين أنه لن يأمر عبد الله بطلاق زوجته‬ ‫إلا لسبب شرعي‪ ،‬وقد يكون ابن عمر رضي الله عنه لم يعلمه؛ لأنه من‬ ‫المستحيل أن عمر رضي الله عنه يأمر ابنه بطلاق زوجته ليفرق بينه‬ ‫وبين زوجته بدون سبب شرعي‪.‬‬ ‫وعلى هذا فإذا أمرك أبوك أو أمك بأن تطلق امرأتك‪ ،‬وأنت تحبها ولم تجد‬ ‫عليها مأخذا شرعياَ‪ ،‬فلا تطلقها؛ لأن هذه من الحاجات الخاصة التي لا‬ ‫يتدخل أحد فيها بين الإنسان وبين زوجته‪.‬‬

‫الحديث الرابع والثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي الدردا ِء رضي الله عنه أن رجلا أتاه‪ ،‬ف َقالَ‪ :‬إ ّن لي امرأة وإ ّن أُ ِّمي‬ ‫َتأ ُم ُرنِي بِ َطلاقِ َها؟ َف َقالَ‪َ :‬س ِم ْع ُت َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬يقول‪:‬‬ ‫((ال َوالِ ُد أ ْو َس ُط أ ْب َوا ِب ال َج َّن ِة‪َ ،‬فإ ْن ِش ْئ َت‪َ ،‬فأ ِض ْع ذلِ َك ال َبا َب‪ ،‬أَو ا ْح َف ْظ ُه))‬ ‫رواه الترمذي‪َ ،‬وقالَ‪َ ( :‬ح ِدي ٌث َح َس ٌن َصحي ٌح)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫أ َم َرنا ال َّشر ُع ال َحكي ُم بالع ْد ِل والإنصا ِف‪ ،‬وإيتا ِء كلِّ ذي َح ٍّق ح َّقه‪ ،‬دو َن‬ ‫َجو ٍر أو إجحا ٍف بحقو ِق ط َر ٍف على آخ َر‪ ،‬وفي حديث أبي الدرداء رضي‬ ‫الله عنه‪ :‬أن رجلا أتاه فقال‪ :‬إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها‪ ،‬فهنا‬ ‫ما أعطاه جوابا محددا‪ ،‬أعطاه جوابا عاما‪ ،‬قال‪ :‬سمعت رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم يقول‪ \":‬الوالد أوسط أبواب الجنة‪ ،‬فإن شئت فأ ِض ْع ذلك‬ ‫الباب أو احفظه\"‬ ‫‪\" ‬الوالد أوسط أبواب الجنة \"‬ ‫قيل‪ :‬يعني‪ :‬هو الوسط‪ ،‬الجنة لها أبواب ثمانية فالوسط هو الوالد‪.‬‬ ‫وقيل‪ :‬أوسط أبواب الجنة كلمة \"الأوسط\"‬ ‫تعني‪ :‬الأجود والأفضل‪ ،‬فهذا طاعة الوالدين‪.‬‬ ‫وبعضهم قال‪ :‬معنى أوسط أبواب الجنة أي‪ :‬أن طاعته تؤدي إلى الجنة‪.‬‬ ‫فأبو الدرداء رضي الله ما أجاب الرجل وقال له‪ :‬طلقها‪ ،‬قال‪ :‬أنا سمعت‬ ‫هذا الحديث‪ ،‬النبي صلى الله عليه وسلم يقول‪ \" :‬الوالد أوسط أبواب‬ ‫الجنة فإن شئت فأ ِض ْع ذلك الباب أو احفظه\"‪ ،‬فقد يفهم من هذا تغليب‬ ‫طاعة الوالد في هذا الجانب‪ ،‬ولك ْن طاع ُة الوالدي ِن ُمق َّيد ٌة بالمعرو ِف؛ لقولِه‬

‫ص َّلى اللهُ عليه وسلَّ َم في الحدي ِث ال ُم َّت َف ِق عليه‪:‬‬ ‫\"إ َّنما ال َّطاع ُة في المعرو ِف\"؛ فإذا كان ِت ال َّزوج ُة ُمستقيم َة الأحوا ِل وذا َت‬ ‫ِدي ٍن‪ ،‬وإ َّنما أَ َمراه ب َطلاقِها لهوى في ن ْف َس ْيهما‪ ،‬فلا طاع َة لهما في ذلك‪ ،‬ولا‬ ‫يل َز ُمه طلا ُق امرأ ِته‪ ،‬وليس تطلي ُق زوجتِه في هذه الحا ِل ِمن بِ ِّر وال َد ْيه‪،‬‬ ‫فتجب طاعة الوالد بالمعروف فيما لا يكون فيه ضرر على الولد ولا‬ ‫يحصل به إجحاف‪.‬‬ ‫والإمام أحمد ‪-‬رحمه الله‪ -‬جاءه رجل وقال‪ :‬إن أبي يأمرني أن أطلق‬ ‫امرأتي ‪-‬أو قال‪ :‬إن أمي تأمرني أن أطلق امرأتي‪ ،‬فقال‪ :‬إن لم يب َق عليك‬ ‫من بره إلا هذا فأطعه‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬ال َح ُّث على طاع ِة الوالدي ِن ومعرف ِة ح ِّقهما‪.‬‬ ‫وفيه‪ُ :‬مراعاةُ ال َّشر ِع ل ُحقو ِق جمي ِع أطرا ِف الأُسر ِة دو َن َجو ِر أح ٍد على‬ ‫ح ِّق غي ِره‪.‬‬

‫الحديث الخامس والثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن البرا ِء بن عازب رضي اللهُ عنهما‪ ،‬عن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫َقالَ‪(( :‬ال َخال ُة ِب َم ْن ِز َل ِة الأُ ِّم))‬ ‫رواه الترمذي‪َ ،‬وقالَ‪َ ( :‬ح ِدي ٌث َصحي ٌح)‪.‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫حديث البراء بن عازب ‪-‬رضي الله تعالى عنهما‪ -‬عن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم قال‪\" :‬الخالة بمنزلة الأم\"‬ ‫‪\" ‬الخالة بمنزلة الأم\" قاله النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة‬ ‫القضاء‪ ،‬وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قصد مكة في‬ ‫السنة السادسة من الهجرة وصده المشركون عنها‪ ،‬ووقع ما وقع‬ ‫من الصلح المعروف‪ ،‬صلح الحديبية‪ ،‬وكان مما حصل في ذلك‬ ‫الصلح والاتفاق‪ :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم يرجع ومن معه‪ ،‬ثم‬ ‫يأتي من العام الذي بعده ليعتمر‪ ،‬فلما جاء صلى الله عليه وسلم‬ ‫تبعته ابنة حمزة رضي الله عنه‪ ،‬فأخذها علي بن أبي طالب رضي‬ ‫الله عنه ودفعها إلى زوجته فاطمة رضي الله عنها‪ ،‬وقال‪ :‬دونك ابنة‬ ‫عمك‪ ،‬فتنازع فيها علي رضي الله عنه وزيد بن حارثة مولى رسول‬ ‫الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وجعفر بن أبي طالب‪ ،‬فالنبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال في هذه المناسبة‪ \" :‬الخالة بمنزلة الأم\"‬ ‫يعني‪ :‬أنه دفعها لجعفر رضي الله عنه؛ لأنه زوج خالتها‪ ،‬والشاهد من‬ ‫هذا الحديث في هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخالة‬ ‫بمنزلة الأم‪ ،‬والكلام في صلة الأرحام وفي بر الوالدين‪ ،‬وهذا يدل على أن‬ ‫الخالة لها منزلة قريبة من منزلة الأم تستدعي البر‪ ،‬والقيام بمزيد من‬ ‫الحق والرعاية والصلة والإحسان إليها‪.‬‬

‫المقدمة‬ ‫باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم‬ ‫الحديث السادس والثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي بكرة ُن َفيع بن الحارث رضي الله عنه َقالَ‪:‬‬ ‫َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫((ألا أُ َن ِّب ُئ ُك ْم بأ ْك َب ِر ال َك َبائِ ِر؟)) ‪ -‬ثلاثا‪ -‬قُ ْل َنا‪َ :‬بلَى‪َ ،‬يا َر ُسول الله! َقالَ‪:‬‬ ‫((الإ ْش َرا ُك بالله‪َ ،‬و ُعقُو ُق ال َوالِ َد ْي ِن))‪ ،‬وكان ُم َّت ِكئا َف َج َل َس‪َ ،‬ف َقالَ‪(( :‬ألاَ َو َق ْولُ‬ ‫ال ُّزو ِر َو َش َها َدةُ ال ُّزو ِر)) َف َما َزالَ ُي َك ِّر ُر َها َح َّتى قُ ْل َنا‪َ :‬ل ْي َت ُه َس َك َت‪.‬‬ ‫ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه‬ ‫شرح الحديث‬ ‫كان ال َّنب ُّي ص َّلى اللهُ عليه وس ّلَ َم شدي َد ال ِحر ِص على تخلي ِص أ َّمتِه ِمن ُكلِّ‬ ‫ما ُي َع ِّر ُضها ل َس َخ ِط الل ِه تعالى‪ ،‬و ُي َق ِّر ُبها ِم َن ال َّنا ِر‪ ،‬فذكر ُم َح ِّذرا لهم ِم َن أكبر‬ ‫الكبا ِئ ِر‬ ‫‪\" ‬ألا أنبئكم\"‬ ‫يعني‪ :‬ألا أخبركم‪ ،‬والنبأ لا يقال عادة إلا في الخبر الذي له أهمية‬ ‫وشأن‪ ،‬وأما الخبر الذي لا قيمة له فإن العرب لا تسميه نبأ‪.‬‬ ‫فهنا \" ألا أنبئكم\" هذا أمر يستدعي الانتباه‪ ،‬وهو أمر في غاية‬ ‫الأهمية؛ لأنه يتصل بأكبر الكبائر‪ ،‬والذنوب التي ُيعصى الله تبارك‬ ‫وتعالى فيها ليست على مرتبة واحدة‪ ،‬منها ما يكون من قبيل اللمم‪،‬‬ ‫على المشهور من تفسير اللمم بأنه الصغائر‪ ،‬ومنها ما يكون فوق‬ ‫ذلك‪ ،‬ومنها ما يكون من الكبائر‪ ،‬ومنها ما يكون من أكبر الكبائر‪.‬‬

‫‪ ‬ولهذا قال النبي ‪\" :‬اجتنبوا السبع الموبقات\"؛ لأنها توبق‬ ‫صاحبها‪ ،‬أي‪ :‬أنها تهلكه‪ ،‬فهذه سبعة ذنوب من أكبر الذنوب‪ ،‬ومن‬ ‫أعظم الكبائر‪ ،‬فالكبائر تتفاوت‪ ،‬وكذلك الصغائر تتفاوت‪.‬‬ ‫‪\" ‬أكبر الكبائر\"‬ ‫ما ذكر واحدة هي الأكبر‪ ،‬ذكر مجموعة‪ ،‬فهذه الأشياء قد بلغت الأعلى‪،‬‬ ‫بلغت الغاية في كبرها وشدتها وشناعتها‪ ،‬وإن كانت هي في نفسها أيضا‬ ‫تتفاوت‪.‬‬ ‫‪ ‬قلنا‪ :‬بلى يا رسول الله‬ ‫‪ ‬قال‪ \":‬الإشراك بالله\"‬ ‫فهذا أعظم ذنب‪ ،‬أن تصرف العبادة لغير الله‪ ،‬الله هو المتفضل‬ ‫المنعم‪ ،‬ثم بعد ذلك يصرف الشكر والعبادة إلى غيره‪ ،‬هذا من أعظم‬ ‫الإجرام وأشد المنكرات‪ ،‬وأظلم الظلم‪.‬‬ ‫وهو نوعا ِن‬ ‫‪ ‬أحدهما‪ :‬أن يج َعلَ لل ِه نِ ّدا ويع ُب َد َغي َره‪.‬‬ ‫‪ ‬والثاني‪ :‬وهو ال ِّشر ُك ال َخفِ ُّي؛ ال ِّريا ُء‬ ‫وهو‪ :‬ما يتس َّر ُب إلى أعما ِل القُلو ِب وخفايا ال ُّنفو ِس؛ وهذا لا ي َّطلِ ُع‬ ‫عليه إ َّلا ع َّلا ُم ال ُغيو ِب‪.‬‬ ‫‪ ‬قال‪\" :‬وعقوق الوالدين\"‬ ‫وهو قط ُع ال ِّصل ِة بينه وبينهما‪ ،‬وع َد ُم ال ِب ِّر بهما‪ ،‬وإيذا ُؤهما بأ ِّي نو ٍع كان‬ ‫ِمن أنوا ِع الأذى‪ ،‬قلَّ أو ك ُث َر‪َ ،‬ن َهيا عنه أو لم ين َه َيا عنه‪ ،‬أو مخال َف ُتهما فيما‬ ‫يأمرا ِن أو ين َهيا ِن‪ ،‬بشر ِط انتفا ِء المعصي ِة في ال ُكلِّ‪.‬‬ ‫فهو من أكبر الكبائر‪ ،‬فالله ذكره بعد الإشراك الذي هو أعظم ُجرم يمكن‬ ‫أن يقترفه الإنسان‪.‬‬

‫‪ ‬وكان متكئا فجلس‬ ‫غ ّير جلسته ليتحدث عن قضية في غاية الأهمية‪ ،‬وليب ّين خطر هذا الأمر‪،‬‬ ‫وسبب الاهتمام به‪ ،‬سهولة وقوع الناس فيه‪ ،‬وتهاونهم به‪ ،‬والحوامل‬ ‫عليه كثيرة من العداوة والحسد وغير ذلك؛ ولأن مفسدته متعدية إلى‬ ‫الغير‪.‬‬ ‫‪ ‬فقال‪\" :‬ألا وقول الزور‪ ،‬وشهادة الزور\" فما زال يكررها حتى قلنا‪:‬‬ ‫ليته سكت\" يعني شفقة عليه ﷺ‪.‬‬ ‫والزور هو أشد الكذب‪ ،‬يقال له‪ :‬زور‪ ،‬فهذا من أعظم الذنوب‪ ،‬وقول‬ ‫الزور أوسع من شهادة الزور‪.‬‬ ‫(شهاد ُة ال ُّزور) وهي ال َّشهادةُ الكاذب ُة المخالِف ُة للواقِ ِع‪ ،‬وكان ْت ِمن‬ ‫أك َب ِر الكبائِ ِر؛ لأنها تج َم ُع بين ال َك ِذ ِب الذي هو من أق َب ِح ال ِخصا ِل وبين‬ ‫التس ُّب ِب في إضاع ِة ُحقو ِق المسلمين؛ ف َقائلُ ال ُّزو ِر لا يك ُت ُم الح َّق‬ ‫فحس ُب؛ بل يم َح ُقه ل ُيثبِ َت مكا َنه البا ِطلَ‪.‬‬ ‫فهذا الحديث يوجب للعاقل الحذر من هذه الأمور الأربعة‪:‬‬ ‫الإشراك بالله‬ ‫وعقوق الوالدين‬ ‫وقول الزور‬ ‫وشهادة الزور‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬أ َّن ال ُّذنو َب تنق ِس ُم إلى كبائِ َر وصغائِ َر‪ ،‬وأ َّن الكبا ِئ َر‬ ‫دركا ٌت بع ُضها أغ َل ُظ في ال َّتحري ِم ِمن بع ٍض‪.‬‬ ‫وفيه‪ِ :‬ع َظ ُم ُحقو ِق الوالِ َدي ِن‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬ال َّتغلي ُظ في تحري ِم َشهاد ِة ال ُّزو ِر‪.‬‬

‫الحديث السابع والثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن ال َّنب ّي صلى‬ ‫الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫((ال َك َبائِ ُر‪ :‬الإ ْش َرا ُك بالله‪َ ،‬و ُعقُو ُق ال َوالِ َد ْي ِن‪َ ،‬و َق ْتلُ ال َّن ْفس‪َ ،‬وال َي ِمي ُن‬ ‫ال َغ ُمو ُس))‬ ‫رواه البخاري‬ ‫شرح الحديث‬ ‫أ َّولَ ال َكبائ ِر وأعظ َمها‬ ‫‪ \" ‬الإشراك بالله\"‬ ‫أ ْن ُتش ِر َك ِبالل ِه ع َّز وجلَّ‪ ،‬أي‪ :‬أ ْن َتع ُب َد معه إلها آ َخ َر‬ ‫إذا ُوجد حبط سائر العمل‪ ،‬ولا ينفع صاحبه سعي وعمل وعبادة‪،‬‬ ‫{ َو َل ْو أَ ْش َر ُكوا َل َحبِ َط َع ْن ُه ْم َما َكا ُنوا َي ْع َملُو َن} [الأنعام‪.]88:‬‬ ‫‪\" ‬و ُعقو ُق الوالِدي ِن\"‬ ‫أي‪ُ :‬عقو ُق الوالِدي ِن ثاني أكب ِر َذن ٍب َبع َد الإشرا ِك ِبالل ِه ع َّز وجلّ‪،‬‬ ‫وعقو ُق الوالِ َدي ِن‪ :‬وهو قط ُع ال ِّصل ِة بينه وبينهما‪ ،‬وع َد ُم البِ ِّر بهما‪،‬‬ ‫وإيذا ُؤهما بأ ِّي نو ٍع كان ِمن أنوا ِع الأذى‪ ،‬قلَّ أو ك ُث َر‪َ ،‬ن َهيا عنه أو لم‬ ‫ين َه َيا عنه‪ ،‬أو مخال َف ُتهما فيما يأمرا ِن أو ين َهيا ِن‪ ،‬بشر ِط انتفا ِء‬ ‫المعصي ِة في ال ُكلِّ‪.‬‬ ‫ذكر الله البر بعد حقه بالعبادة‪ ،‬وذكر العقوق بعد الإشراك‪ ،‬فدل على‬ ‫أن أعظم الذنوب وأعظم التفريط بعد التفريط في حق الله تعالى‬ ‫التفريط في حق الوالدين‪ ،‬وأن أعظم الإحسان بعد الإحسان مع الله‬ ‫تعالى الإحسان إلى الوالدين‪.‬‬

‫‪ ‬ثم قال‪ \" :‬وق ْتلُ ال َّنف ِس\"‬ ‫أي النف ِس ا َّلتي ح َّر َم اللهُ‪ ،‬وهي ال َّنف ُس المعصوم ُة بإسلا ٍم أو ِذ َّم ٍة أو‬ ‫عه ٍد أو أما ٍن إ َّلا بِالح ِّق‪ ،‬كالقت ِل قِصاصا أو ح َّدا أو ِر َّدة‪.‬‬ ‫قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ \":‬لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن‬ ‫لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث‪ :‬النفس بالنفس‪ ،‬والثيب الزاني‪ ،‬والتارك‬ ‫لدينه المفارق للجماعة\"‬ ‫‪ \" ‬وال َيمي ُن ال َغمو ُس\"‬ ‫أي‪ :‬ا َّلذي َيحلِ ُف على َشي ٍء وه َو َيعل ُم أ َّنه كا ِذ ٌب‪َ ،‬وقيلَ‪ُ :‬س ِّم َي ب َذل َك؛‬ ‫لأ َّنه َيغ ِم ُس صا ِح َبه في ال َّنا ِر‪ ،‬وقيل لأنها تغمس الحالف في الإثم‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬ال َّتحذي ُر ِم َن ال َكبائ ِر وال َّتخوي ُف ِم َن ال ُوقو ِع فيها‪.‬‬

‫الحديث الثامن والثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫(( ِم َن ال َك َبائِر َش ْت ُم ال َّر ُجل َوالِ َدي ِه))‬ ‫قالوا‪َ :‬يا َر ُسول الله‪َ ،‬و َهلْ َي ْش ُت ُم ال َّر ُجلُ َوالِ َد ْي ِه؟!‬ ‫َقالَ‪َ (( :‬ن َع ْم‪َ ،‬ي ُس ُّب أَ َبا ال َّر ُج ِل‪َ ،‬ف َي ُس ُّب أ َباه‪َ ،‬و َي ُس ُّب أُ َّم ُه‪َ ،‬ف َي ُس ُّب أُ َّم ُه))‬ ‫ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه‬ ‫وفي رواية‪(( :‬إ َّن ِم ْن أ ْك َب ِر ال َك َبا ِئ ِر أ ْن َي ْل َع َن ال َّر ُجلُ َوالِ َد ْي ِه!))‪ ،‬قِيلَ‪َ :‬يا‬ ‫َر ُسول الله! َك ْي َف َي ْل َع ُن ال َّر ُجلُ َوالِ َدي ِه؟! َقالَ‪َ (( :‬ي ُس ُّب أَ َبا ال َّر ُج ِل‪َ ،‬ف َي ُس ُّب‬ ‫أبا ُه‪َ ،‬و َي ُس ُّب أُ َّم ُه‪َ ،‬ف َي ُس ُّب أُ َّم ُه))‬ ‫شرح الحديث‬ ‫ح ُّق الوالدي ِن على الول ِد كبي ٌر ج ّدا‪ ،‬أقلُّه‪ :‬احترا ُمهما وتعظي ُم ح ِّقهما بأ َّلا‬ ‫ُيسي َء إليهما ِمن قري ٍب أو بعي ٍد‪.‬‬ ‫وفي هذا الحدي ِث َيحكي عب ُد الل ِه ب ُن عمرو رضي الله عنهما أ َّن رسولَ الله‬ ‫ص َّلى الله عليه وسلَّم قال‪:‬‬ ‫‪ِ \" ‬من الكبائر شتم الرجل والديه\"‬ ‫والشتم‪ :‬هو السب والمواجهة بالقبيح من القول‪ ،‬كل هذا يقال له‬ ‫شتم‪.‬‬ ‫‪ ‬قالوا‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬وهل يشتم الرجل والديه؟‬ ‫استفهام استبعاد أن يصدر ذلك من ذي دين أو عقل‪.‬‬ ‫‪ ‬قال‪ \" :‬نعم‪ ،‬يسب أبا الرجل‪ ،‬فيسب أباه‪ ،‬ويسب أمه‪ ،‬فيسب أمه\"‪.‬‬

‫وفي رواية‪ \" :‬إ ّن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه\"‪ ،‬قيل‪ :‬يا‬ ‫رسول الله‪ ،‬كيف يلعن الرجل والديه؟‬ ‫قال‪\" :‬يسب أبا الرجل فيسب أباه‪ ،‬ويسب أمه فيسب أمه\"‬ ‫بمعنى أنه يكون متسببا في سب والديه‪ ،‬هذا هو المعنى‪ ،‬وإذا كان‬ ‫متسببا فإنه يكون متحملا للوزر‪ ،‬مع أنه ما باشر ذلك‪ ،‬لعن الله من‬ ‫لعن والديه‪ ،‬مع أن اللعن صدر من الطرف الآخر‪ ،‬لكن ل ّما كان هو‬ ‫المتسبب بهذا لحقه اللعن‪.‬‬ ‫وكذلك قال الله ‪-‬تبارك وتعالى‪َ { :‬و َلا َت ُس ُّبوا ا َلّ ِذي َن َي ْد ُعو َن ِم ْن ُدو ِن ال َّلهِ‬ ‫َف َي ُس ُّبوا ال َّلهَ َع ْدوا ِب َغ ْي ِر ِع ْل ٍم} [الأنعام‪ ،]108:‬يعني لا تتسببوا إلى سب‬ ‫الله ‪-‬تبارك وتعالى‪ -‬بسب آلهة المشركين‪ ،‬فإنكم إن فعلتم فإن هؤلاء‬ ‫لن يسكتوا‪ ،‬وسيؤدي ذلك إلى سب الله تعالى‪ ،‬فيكون الإنسان متسببا‬ ‫بهذا المنكر العظيم‪ ،‬مع أن سب آلهة المشركين لا إشكال فيه‪.‬‬ ‫وهذا أصل كبير في سد الذرائع إلى الباطل والمنكر‪.‬‬

‫الحديث التاسع والثلاثون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي محمد جبي ِر بن مطعم رضي الله عنه‪ :‬أن رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم َقالَ‪(( :‬لا َي ْد ُخلُ ال َج َّن َة َقا ِط ٌع))‬ ‫َقالَ سفيان في روايته‪َ :‬ي ْعنِي‪َ :‬قا ِطع َر ِحم‬ ‫ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه‬ ‫شرح الحديث‬ ‫صل ُة ال َّرح ِم ِمن ذوي ال ُقربى ِمن الأهم َّي ِة بمكا ٍن؛ لِما لها ِمن كبي ِر الأث ِر في‬ ‫نش ِر ال ُح ِّب والو ِّد وال َّتآل ِف في المجتم ِع الإسلام ِّي‪ ،‬فضلا عن أ َّنها سب ٌب‬ ‫رئي ٌس في دخو ِل الج َّن ِة؛ لذلك أ َم َرنا اللهُ سبحانه وتعالى بالإحسا ِن إلى ذوي‬ ‫القُربى‪ ،‬وهم الأرحا ُم الَّذين ي ِج ُب َو ْصلُهم‪ ،‬وال ُّسؤالُ عنهم‪ ،‬وع َّظم ِمن أم ِر‬ ‫قط ِع هذه ال ِّصلة‪ ،‬ف َيحكي ُج َبي ُر ب ُن ُمط ِع ٍم رضي الله عنه أ َّنه س ِمع ال َّنب َّي‬ ‫ص َّلى الله عليه وس َلّم يقولُ‪:‬‬ ‫‪ \" ‬لا يد ُخلُ الج َّن َة قا ِط ٌع\" ومثل هذا يدل على أنه قد فعل كبيرة من‬ ‫كبائر الذنوب‪ ،‬والأدلة التي تدل على أن قطيعة الرحم من كبائر‬ ‫الذنوب كثيرة ج ّدا‪ ،‬وهذا من أوضحها وأجلاها‪.‬‬ ‫فمهما كانت صلاة الإنسان‪ ،‬وقيامه بالليل وصيامه بالنهار‪ ،‬وقراءته‬ ‫للقرآن إذا كان قاطعا للرحم فإن ذلك يكون مانعا يمنعه من دخول‬ ‫الجنة‪.‬‬ ‫وليس المقصود هنا أنه لا يدخلها أبدا‪ ،‬وإنما المقصود أنه مستحق‬ ‫للعذاب‪ ،‬أي يط َّهر في كير جهنم بقدر جنايته وتقصيره في هذا‬ ‫الواجب‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬وعيد شديد لمن قطع رحمه‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬عظم إثم قاطع الرحم‪.‬‬

‫الحديث الأربعون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي عيسى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم َقالَ‪(( :‬إ َّن اللهَ َت َعالَى َح َّر َم َعلَ ْي ُك ْم‪ُ :‬ع ُقو َق الأ َّم َها ِت‪َ ،‬و َم ْنعا‬ ‫َو َها ِت‪َ ،‬و َو ْأد ال َب َنا ِت‪ ،‬و َك ِر َه َل ُك ْم‪ :‬قِيلَ َوقالَ‪َ ،‬و َك ْث َر َة ال ُّس َؤا ِل‪َ ،‬وإ َضا َع َة‬ ‫ال َما ِل))‬ ‫ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه‪.‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫‪(( ‬إن الله تعالى حرم عليكم عقوق الأمهات‪ ،‬ومنعا وهات‪ ،‬ووأد‬ ‫البنات))‬ ‫الشاهد من هذا الحديث قوله‪(( :‬عقوق الأمهات))‬ ‫وهو قطع ما يجب لهن من البر‪ ،‬والعقوق محرم سواء كان ذلك‬ ‫متوجها إلى الأم‪ ،‬أو متوجها إلى الأب‪ ،‬لكن لربما خصت الأم؛ لعظم‬ ‫منزلتها‪ ،‬فنحن مأمورون بالإحسان إليها بثلاثة أضعاف الإحسان إلى‬ ‫الأب‪ ،‬فيمكن أن يكون ذكرها هنا ‪-‬خصها بالذكر‪ -‬لهذا المعنى‪ ،‬وإلا‬ ‫فإن الله ح ّرم عقوق الآباء أيضا‪.‬‬ ‫‪(( ‬ومنعا وهات))‬ ‫يعني أن يكون الإنسان جموعا منوعا؛ يمنع ما يجب عليه بذله من‬ ‫المال‪ ،‬ويطلب ما ليس له‪،‬‬ ‫فها ِت‪ :‬يعني أعطوني المال‪ ،‬ومنعا‪ :‬أي يمنع ما يجب عليه‪ ،‬فإن هذا‬ ‫أيضا مما حرمه الله عز وجل؛ لأنه لا يجوز للإنسان أن يمنع ما‬ ‫يجب عليه بذله من الله‪ ،‬ولا يجوز أن يسأل ما لا يستحق‪ ،‬فكلاهما‬ ‫حرام‪.‬‬ ‫أما وأد البنات فهو دفنهن أحياء‪ ،‬وذلك لأنهم في الجاهلية كانوا‬ ‫يكرهون البنات‪ ،‬فكانوا يأتون بالبنت فيحفرون لها حفرة ويدفنونها‬

‫وهي حية‪ .‬قال الله تعالى‪َ ( :‬وإِ َذا ا ْل َم ْو ُؤو َد ُة ُسئِلَ ْت) [التكوير‪،]9 ،8 :‬‬ ‫فحرم الله ذلك‪ ،‬وهو لاشك من أكبر الكبائر‪ ،‬ويقال‪ :‬إن أول من وأد‬ ‫البنات رجل من الجاهلية يقال له‪ :‬قيس بن عاصم‪ ،‬أغار عليهم‬ ‫بعض العرب فأخذوا ابنته فاتخذها رئيس تلك القبيلة اتخذها سرية‬ ‫عنده‪ ،‬أمة‪ ،‬فلما حصل بينهم صلح خ ّيرها‪ ،‬خ ّير البنت‪ ،‬ترجع لأهلها‬ ‫أو تبقى عنده‪ ،‬فاختارته‪ ،‬ما اختارت أهلها‪ ،‬فآلى أنه لا يولد له بنت‬ ‫إلا دفنها‪ ،‬فصار يدفن البنات‪ ،‬فاقتدى به بعض العرب وليس كلهم‪.‬‬ ‫‪(( ‬وكره لكم قيل وقال‪ ،‬وكثرة السؤال‪ ،‬وإضاعة المال)) كره وحرم‬ ‫ليس بينهما فرق؛ لأن الكراهة في لسان الشارع معناها التحريم‪،‬‬ ‫ولكن هذا والله أعلم من باب اختلاف التعبير فقط‪.‬‬ ‫‪(( ‬كره لكم قيل وقال))‬ ‫يعني نقل الكلام‪ ،‬وكثرة ما يتكلم الإنسان ويثرثر به‪ ،‬وأن يكون‬ ‫ليس له هم إلا الكلام في الناس‪ ،‬قالوا كذا وقيل كذا‪ ،‬وال َحديث ب ُكلّ َما‬ ‫َيس َمع ُه‪ِ ،‬م َّما لا َي ْع َل ُم ِص َّح َت ُه‪َ ،‬ولا َي ُظ ُّن َها‪َ ،‬و َك َفى بال َم ْر ِء ك ِذبا أ ْن ُي َح ّد َث‬ ‫ب ُكلِّ َما َس ِم َع‪.‬‬ ‫والإنسان المؤمن هو الذي لا يقول إلا خيرا كما قال النبي عليه‬ ‫الصلاة والسلام‪:‬‬ ‫((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فليقل خيرا أو ليصمت))‪.‬‬ ‫‪\" ‬وكثرة السؤال\"‬ ‫يحتمل أن يكون المراد السؤال عن العلم‪ ،‬ويحتمل أن يكون المراد‬ ‫السؤال عن المال‪.‬‬ ‫أما الأول‪ :‬وهو كثرة السؤال عن العلم فهذا إنما يكره إذا كان‬ ‫الإنسان لا يريد إلا إعنات المسؤول‪ ،‬والإشقاق عليه‪ ،‬وإدخال السآمة‬ ‫والملل عيه‪ ،‬أما إذا كان يريد العلم فإنه لا ينهى عن ذلك‪ ،‬ولا يكره‬ ‫ذلك‪ ،‬وقد كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كثير السؤال‪ ،‬فقد‬

‫قيل له‪ :‬بم أدركت العلم؟ قال‪ :‬أدركت العلم بلسان سؤول‪ ،‬وقلب‬ ‫عقول‪ ،‬وبدن غير ملول‪.‬‬ ‫وأما الثاني‪ :‬وهو سؤال المال فإن كثرة السؤال قد تلحق الإنسان‬ ‫بأصحاب الشح والطمع‪ ،‬ولهذا لا يجوز للإنسان سؤال المال إلا عند‬ ‫الحاجة‪.‬‬ ‫‪ ‬وأما \" إضاعة المال\"‬ ‫فهو بذله في غير فائدة لا دينية ولا دنيوية؛ لأن هذا أيضا إضاعة‬ ‫له لأن الله تعالى قال‪َ ( :‬ولا ُت ْؤ ُتوا ال ُّس َف َها َء أَ ْم َوا َل ُك ُم ا َّل ِتي َج َعلَ ال َّلهُ َل ُك ْم‬ ‫قِ َياما) [النساء‪ ،]5 :‬فالمال قيام للناس؛ تقوم به مصالح دينهم‬ ‫ودنياهم‪ ،‬فإذا بذله الإنسان في غير ذلك فهذا إضاعة له‪ ،‬وأقبح من‬ ‫ذلك أن يبذله في محرم‪ ،‬فيرتكب في هذا محظورين‪:‬‬ ‫المحظور الأول‪ :‬إضاعة المال‪.‬‬ ‫والمحظور الثاني‪ :‬ارتكاب المحرم‪.‬‬ ‫فالأموال يجب أن يحافظ عليها الإنسان‪ ،‬وألا يضعها وألا يبذلها إلا‬ ‫فيما فيه مصلحة له دينية أو دنيوية‪.‬‬

‫المقدمة‬ ‫باب فضل بر أصدقاء الأب والأم والأقارب والزوجة وسائر من‬ ‫يندب إكرامه‬ ‫الحديث الحادي والأربعون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن ابن عمر رضي الله عنهما‪ :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫\" إ َّن أب َّر الب ِّر أن يصلَ ال َّرجلُ أَ ْهلَ ُو ِّد أبي ِه\"‬ ‫(صحيح الترمذي)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫\"إن أبر البر أن يصل الرجل أهل و ّد أبيه\"‬ ‫أي‪ :‬أن يصل ِح ّبه‪ ،‬أي‪ :‬من يحبه‪ ،‬من يودهم هذا الأب‪ ،‬فهذا هو أبر البر‬ ‫و\"أبر\" أفعل تفضيل وهي تدل على أن البر يتفاوت ولكن أعلى درجات‬ ‫البر أن يحصل مثل هذا الصنيع بعد وفاة الوالد الإنسان يكون با ّرا إذا قام‬ ‫بحقوق أبيه في حياته‪ ،‬ولكن ذلك قد ينقطع بعد موته‪ ،‬فإذا امتد ذلك إلى‬ ‫أصحابه والتواصل معهم‪ ،‬والإحسان إليهم‪ ،‬وتفقدهم وما أشبه ذلك فهذا‬ ‫يدل على ب ٍر عظيم‪ ،‬والناس كما يتفاوتون في خوفهم من الله ‪ ،‬ورجائهم‬ ‫له‪ ،‬ومحبتهم وتوكلهم وما أشبه ذلك‪ ،‬هكذا هم يتفاوتون في هذا البر‬

‫الحديث الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن عبد الله بن دينار‪ ،‬عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما‪ :‬أ َّن َر ُجلا‬ ‫ِم َن الأ ْع َرا ِب َلقِ َي ُه ب َطري ِق َم َّك َة‪َ ،‬ف َس َّل َم َع َلي ِه َعب ُد الله ْب ُن ُع َم َر‪َ ،‬و َح َملَ ُه َعلَى‬ ‫ِح َما ٍر َكا َن َي ْر َك ُب ُه‪َ ،‬وأ ْع َطا ُه ِع َما َمة َكا َن ْت َع َلى َرأ ِس ِه‪َ ،‬قالَ اب ُن ِدي َنار‪َ :‬فقُ ْل َنا‬ ‫َل ُه‪ :‬أ ْصلَ َح َك اللهُ‪ ،‬إ َّن ُه ُم الأع َرا ُب َو ُه ْم َي ْر َض ْو َن بال َيسير‪َ ،‬ف َقالَ عبد الله بن‬ ‫عمر‪ :‬إن أَ َبا َه َذا َكا َن ُو ّدا لِ ُع َم َر ب ِن الخطاب رضي الله عنه وإ ِّني َس ِمع ُت‬ ‫َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ‪(( :‬إ َّن أب َّر البِ ِّر ِص َل ُة ال َّر ُج ِل أ ْهلَ ُو ِّد‬ ‫أ ِبي ِه))‬ ‫وفي رواية عن ابن دينار‪ ،‬عن ابن عمر‪ :‬أ َّن ُه َكا َن إِ َذا َخ َر َج إِلَى َم ّك َة َكا َن‬ ‫لَ ُه ِح َما ٌر َي َت َر َّو ُح َعلَي ِه إِ َذا َملَّ ُر ُكو َب ال َّرا ِحل ِة‪َ ،‬و ِع َما َم ٌة َي ُش ُّد ِب َها َرأ َس ُه‪َ ،‬فب ْي َنا‬ ‫ُه َو َيوما َعلَى ذلِ َك ال ِح َما ِر إِ ْذ َم َّر بِ ِه أ ْعرابي‪َ ،‬ف َقالَ‪ :‬أ َل ْس َت ُفلاَ َن ْب َن فُلاَن؟‬ ‫َقالَ‪َ :‬ب َلى‪َ .‬فأ ْع َطا ُه ال ِح َما َر‪َ ،‬ف َقالَ‪ :‬ا ْر َك ْب َه َذا‪َ ،‬وأ ْع َطا ُه ال ِع َما َم َة َوقالَ‪ :‬ا ْش ُد ْد‬ ‫بِ َها َرأ َس َك‪َ ،‬ف َقالَ َل ُه بع ُض أ ْص َحا ِب ِه‪َ :‬غ َف َر الله لَ َك أ ْع َط ْي َت َه َذا الأ ْع َراب َّي‬ ‫ِح َمارا ُك ْن َت َت َر َّو ُح َعلَي ِه‪ ،‬و ِع َمامة ُك ْن َت َت ُش ُّد بِ َها َرأ َس َك؟ َف َقالَ‪ :‬إ ِّني َس ِمع ُت‬ ‫َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪َ ،‬يقُولُ‪:‬‬ ‫))إ َّن ِم ْن أ َب ِّر ال ِب ِّر أ ْن َي ِصلَ ال َّر ُجلُ أ ْهلَ ُو ِّد أبي ِه َب ْع َد أ ْن ُيولِّ َي((‬ ‫َوإ َّن أ َبا ُه َكا َن َصديقا ل ُع َم َر‪ -‬رضي الله عنه‪.‬‬ ‫(ر َوى ه ِذ ِه الروايا ِت ُكلَّ َها مسلم)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫عن عبد الله بن دينار ‪-‬وهو مولى لعبد الله بن عمر‪ -‬عن عبد الله بن عمر‬ ‫‪-‬رضي الله تعالى عنهما‪ -‬أن رجلا من الأعراب لقيه بطريق مكة‪ ،‬يعني‪:‬‬ ‫لقي عبد الله بن عمر بطريق مكة‬

‫والأعراب‪ :‬هم من سكن البادية‪ ،‬يقال لهم‪ :‬أعراب‬ ‫فسلم عليه عبد الله بن عمر‪ ،‬وحمله على حمار كان يركبه يعني‪ :‬ابن‬ ‫عمر رضي الله عنهما كان يركب حمارا فحمل هذا الأعرابي عليه‪ ،‬يعني‪:‬‬ ‫دفعه إليه ليركبه‬ ‫وأعطاه عمامة كانت على رأسه‪ ،‬أي‪ :‬على رأس ابن عمر‪ ،‬خلع عمامته‬ ‫وأعطاها لهذا الأعرابي‬ ‫قال ابن دينار‪ :‬فقلنا له‪ :‬أصلحك الله‪ ،‬إنهم الأعراب وهم يرضون باليسير‬ ‫يعني‪ :‬ما كان يحتاج أن تعطيه حمارك‪ ،‬وأن تعطيه عمامتك‪ ،‬كان بالإمكان‬ ‫أن تعطيه شيئا من طعام أو نحو ذلك‪ ،‬ويكفيه ذلك‪ ،‬ليس هذا من الناس‬ ‫الذين لهم شأن ومنزلة ومكانة فيحتاج أن يعطى العطاء الجزيل‪ ،‬لو‬ ‫أعطيته شيئا يسيرا فرح به وكفاه‬ ‫فقال عبد الله بن عمر‪-‬رضي الله تعالى عنهما‪ :‬إن أبا هذا كان ُو ّدا لعمر بن‬ ‫الخطاب رضي الله عنه هذا الولد لم يكن ُو ّدا لعمر بن الخطاب‪ ،‬أبوه كان‬ ‫ُو ّدا لعمر بن الخطاب‪ ،‬عمر لربما ما رأى هذا الولد ولا عرفه‪ ،‬فهذا من‬ ‫عظيم بر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بأبيه وذلك أنه لم يكت ِف ببر‬ ‫صاحبه‪ ،‬بل ب َّر ابنه هذا البر العظيم‪ ،‬فأعطاه دابته وعمامته‪ ،‬فكيف لو‬ ‫لقي الأب؟!‬ ‫وهذا يدل على أن الإنسان إذا أراد أن يبر الوالدين يبر أصدقاء الوالدين‬ ‫ويبر أيضا من يمت لهؤلاء الأصدقاء بصلة‪ ،‬كل ذلك من أجل أبيه‪ ،‬يعني‬ ‫يبر أولاد هؤلاء ويكرمهم إذا رآهم‪ ،‬هؤلاء والدهم صديق لوالدي‪.‬‬ ‫فالشاهد أنه هنا قال‪ :‬وإني سمعت رسول الله يقول‪\" :‬إن أبر البر صلة‬ ‫الرجل أهل ود أبيه\" ‪ ،‬وهو الحديث السابق‪.‬‬

‫وفي رواية عن ابن دينار عن ابن عمر أنه كان إذا خرج إلى مكة كان له‬ ‫حمار يتر ّوح عليه إذا ملّ ركوب الراحلة‬ ‫يتر ّوح عليه بمعنى‪ :‬أنه إذا تعب من ركوب البعير‪ ،‬فإنه ينزل ويركب هذا‬ ‫الحمار من أجل التغيير‪ ،‬وليجدد نشاطه‪ ،‬فكان يتروح على هذا الحمار إذا‬ ‫ملّ ركوب الراحلة‬ ‫وكانت له عمامة يشد بها رأسه في السفر‪ ،‬فبينا هو يوما على ذلك‬ ‫الحمار ‪-‬يعني‪ :‬يتر ّوح‪ ،‬إذ م ّر به أعرابي‪ ،‬فقال‪ :‬ألس َت فلان بن فلان؟‬ ‫فقال‪ :‬بلى‪ ،‬فأعطاه الحمار‪ ،‬فقال‪ :‬اركب هذا‪ ،‬وأعطاه العمامة‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫اشدد بها رأسك‬ ‫فقال له بعض أصحابه‪ :‬غفر الله لك‪ ،‬أعطيت هذا الأعرابي حمارا كنت‬ ‫تر ّوح عليه‪ ،‬وعمامة كنت تشد بها رأسك‪ ،‬فقال‪ :‬إني سمعت رسول الله‬ ‫يقول‪ \" :‬إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولي\"‬ ‫أي‪ :‬بعد أن يموت‪ ،‬فهذا من البر الذي يبقى‪ ،‬وهذا لا يعني أن الإنسان في‬ ‫حياة أبيه لا يبر أصحابه‪ ،‬لا‪ ،‬وإنما يكون ذلك أيضا من البر‪ ،‬فإنه إذا‬ ‫وصلهم وأحسن إليهم في حياة أبيه فإن هذا من بر أبيه‪ ،‬وهو أطيب لقلبه‬ ‫يقول‪ :‬وإن أباه كان صديقا لعمر رضي الله عنه‪ ،‬أي أن ابا الرجل كان‬ ‫صديقا لعمر رضي الله عنه‪ ،‬فلذا وصلته‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬أ َّن ِمن ُحس ِن ب ِّر الوال َد ْي ِن ِصل َة ُو ِّد ِهما بعد مما ِتهما‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬دليلٌ على امتثا ِل ال ِّصحاب ِة‪ ،‬ور ْغب ِتهم في الخي ِر َومسارع ِتهم إليه‪.‬‬ ‫وفيه‪َ :‬سع ُة رحم ِة اللهِ ع َّز وجلَّ‪ ،‬حي ُث إ َّن البِ َّر با ُبه واس ٌع لا يخت ُّص‬ ‫بِالوال َد ْي ِن فقط؛ بل ح َّتى أصدقا ِئهما إذا أحس ْن َت إليهم؛ َفإ َّنما َب ِر ْر َت َوال َد ْي َك‬ ‫َفتثا ُب ثوا َب البا ِّر ِبوال َد ْي ِه‪ .‬وفيه‪ :‬الح ُّث على إكرا ِم أصدقا ِء ا ْل َوال َد ْي ِن‬

‫الحديث الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي أُ َسيد‪ -‬بضم الهمزة وفتح السين‪ -‬مالك بن ربيعة الساعدي رضي‬ ‫الله عنه َقالَ‪َ :‬ب ْي َنا َن ْح ُن ُجلُو ٌس ِع ْن َد َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم إذ‬ ‫َجا َء ُه َر ُجلٌ ِم ْن َبنِي َسلَ َم َة‪َ ،‬ف َقالَ‪َ :‬يا رسولَ الل ِه! َهلْ َبقِ َي ِم ْن ب ِّر أَ َب َو َّي‬ ‫َشي ٌء أب ُّر ُهما ِب ِه َب ْع َد َمو ِته َما؟ َف َقالَ‪َ )) :‬ن َع ْم‪ ،‬ال َّصلاةُ َع َل ْي ِه َما‪ ،‬والا ْست ْغ َفا ُر‬ ‫لَ ُه َما‪َ ،‬وإ ْن َفا ُذ َع ْه ِد ِه َما ِم ْن َب ْع ِد ِهما‪َ ،‬و ِصلَ ُة ال َّر ِح ِم الَّتي لا ُتو َصلُ إلا ِب ِه َما‪،‬‬ ‫َوإكرا ُم َص ِديقه َما))‬ ‫( رواه أَ ُبو داود)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫البر في الحياة معلوم‪ ،‬وذلك بالإحسان إلى الوالدين بالمال وبالمعاشرة‪،‬‬ ‫وبالزيارة‪ ،‬وما أشبه ذلك من الأمور التي يحصل بها البر‪ ،‬ولكن هل يكون‬ ‫البر أيضا متصلا بعد الموت؟ فالنبي ب ّين وجوها من البر تكون بعد‬ ‫الموت‪ ،‬قال‪\" :‬الصلاة عليهما\" والمقصود بالصلاة عليهما يعني الدعاء‬ ‫لهما‬ ‫فإن الصلاة أصلا معناها في كلام العرب‪ :‬الدعاء‪ ،‬وقد جاء ذلك في القرآن‬ ‫بقوله ‪-‬تبارك وتعالى‪ُ { :‬خ ْذ ِم ْن أَ ْم َوالِ ِه ْم َص َد َقة ُت َط ِّه ُر ُه ْم َو ُت َز ِّكي ِهم بِ َها‬ ‫َو َصلِّ َعلَ ْي ِه ْم} [التوبة‪ ،]103 :‬أي‪ :‬ادع لهم‪ ،‬فكان الرجل يأتي للنبي‬ ‫بصدقته‪ ،‬يعني‪ :‬بزكاته فيدعو له وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتته‬ ‫الصدقة قال‪ :‬اللهم صل على آل فلان‪ ،‬كما قال عبد الله بن أبي أوفى أنه‬ ‫أتى بصدقة قومه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‪(( :‬اللهم صل على‬ ‫آل أبي أوفى)) ‪ ،‬فدعا لهم بالصلاة عليهم‪.‬‬ ‫فقول النبي صلى عليه وسلم هنا‪(( :‬الصلاة عليهما)) يعني الدعاء لهما‪،‬‬ ‫فالصلاة إذا ُعديت بـ\"على\" فإنها تكون بمعنى الدعاء‪ ،‬ومنه صلاة‬

‫الجنازة‪ ،‬فهي صلاة يقصد بها الدعاء‪ ،‬فالشاهد هنا قال‪ :‬الصلاة عليهما‪،‬‬ ‫فهذا من البر‪ ،‬أن لا ينسى أبويه‪ ،‬فيدعو لهما‬ ‫((الاستغفار لهما)) وهو أن يستغفر الإنسان لوالديه‪ ،‬يقول‪ :‬اللهم اغفر‬ ‫لي ولوالدي وما أشبه ذلك‬ ‫الفرق بين الصلاة والاستغفار‪ :‬الصلاة‪ :‬هي الدعاء‪ ،‬كأن تقول‪ :‬اللهم‬ ‫ارفع منازله في الجنة‪ ،‬اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة‪ ،‬اللهم‬ ‫تجاوز عنه‪ ...‬وما أشبه ذلك‪ .‬والاستغفار‪ :‬هو نوع من الدعاء خاص‪،‬‬ ‫وهو بمعنى طلب المغفرة‬ ‫قال‪\" :‬وإنفاذ عهدهما من بعدها\" يعني إنفاذ وصيتها‪ ،‬إنفاذ العهد‪ :‬أ ّي‬ ‫عهد كان لأبويه فإنه يحقق ذلك وينفذه وينجزه لمن كان له هذا العهد‬ ‫وهذا من البر ‪ ،‬إنفاذ عهدهما من بعدهما‬ ‫\"وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما\" اي صلة الأقارب فإن هذا من‬ ‫برهما‪ ،‬أن يكون الإنسان واصلا لرحمه‪ ،‬فالأم يكون برها بصلة أخواتها‪،‬‬ ‫وقراباتها‪ ،‬وأهلها‪ ،‬والوالد كذلك أيضا‬ ‫\"وإكرام صديقهم\" ‪ ،‬وهذا أبلغ في الصلة؛ مثل حديث ابن عمر رضي الله‬ ‫عنه السابق‪ ،‬يعني إن كان له صديق فأكرمه‪ ،‬فإن هذا من بره‪.‬‬ ‫فهذه خمسة أشياء‪ :‬الصلاة عليهما‪ ،‬والاستغفار لهما‪ ،‬وإكرام صديقهما‪،‬‬ ‫وإنفاذ عهدهما‪ ،‬وصلة الرحم التي لا صلة لك إلا بهما‪ ،‬هذه من بر‬ ‫الوالدين‪ .‬وفي الحدي ِث ‪ :‬الحث على صلة الأرحام وإكرام أصدقاء‬ ‫الوالدين وتنفيذ وصيتهما‪.‬‬

‫الحديث الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن عائشة رضي الله عنها َقا َل ْت‪َ :‬ما ِغ ْر ُت َع َلى أ َح ٍد ِم ْن ِن َسا ِء ال َّنب ِّي صلى‬ ‫الله عليه وسلم َما ِغ ْر ُت َع َلى َخ ِدي َجة رضي الله عنها‪َ ،‬و َما َرأ ْي ُت َها َق ُّط‪،‬‬ ‫َولَ ِك ْن َكا َن ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم ُي ْكثِ ُر ِذ ْك َر َها‪َ ،‬و ُر َّب َما َذ َب َح ال َّشا َة‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫ي َق ِّط ُع َها أ ْع َضاء‪ُ ،‬ث َّم َي ْبع ُث َها في َص َدائِ ِق َخدي َج َة‪َ ،‬ف ُر َّب َما قُ ْل ُت لَ ُه‪َ :‬كأ ْن َل ْم َي ُك ْن‬ ‫في ال ُّد ْن َيا امرأة إلا َخدي َج َة !‪َ .‬ف َي ُقولُ‪(( :‬إ َّن َها َكا َن ْت َو َكا َن ْت َو َكا َن لي ِم ْن َها‬ ‫َو َل ٌد))‬ ‫( ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه)‬ ‫وفي رواية‪ :‬وإ ْن َكا َن لَ َي ْذ َب ُح ال َّشا َة‪َ ،‬ف ُي ْه ِدي في َخلاَئِلِ َها ِم ْن َها َما َي َس ُع ُه ّن‬ ‫وفي رواية‪َ :‬كا َن إِ َذا ذبح الشاة‪ ،‬يقولُ‪(( :‬أَ ْر ِسلُوا ِب َها إِ َلى أ ْص ِد َقا ِء‬ ‫َخدي َج َة))‬ ‫وفي رواية‪َ :‬قا َلت‪ :‬ا ْس َتأ َذن ْت َها َل ُة بِ ْن ُت ُخ َو ْيلِد أُ ْخ ُت َخ ِدي َج َة َع َلى َر ُسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪َ ،‬فع َر َف ا ْستِئ َذا َن َخدي َج َة‪َ ،‬فار َتاع لِ َذلِ َك‪َ ،‬ف َقالَ‪(( :‬ال ّلَ ُه َّم‬ ‫َهال ُة ِب ْن ُت ُخ َو ْيلِ ٍد))‬ ‫شرح الحديث‬ ‫عن عائشة رضي الله عنها‪ ،‬أنها قالت‪ :‬ما غرت على أحد من نساء النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة رضي الله عنها‬ ‫وكان عليه الصلاة والسلام يحب خديجة رضي الله عنها ؛ لأنها أم أولاده‬ ‫ـ إلا إبراهيم فمن مارية ـ ولأنها ساندته وساعدته في أول البعثة‪ ،‬وواسته‬ ‫بمالها‪ ،‬فلذلك كان لا ينساها‪.‬‬

‫فكان في المدينة إذا ذبح شاة أخذ من لحمها وأهداه إلى صديقات خديجة‬ ‫رضي الله عنها‪ ،‬ولم تصبر عائشة رضي الله عنها على ذلك‪ ،‬قالت‪ :‬يا‬ ‫رسول الله‪ ،‬كأن لم يكن في الدنيا إلا خديجة‪ ،‬فكان يقول عليه الصلاة‬ ‫والسلام ‪(( :‬إنها كانت وكانت))‬ ‫يعني كانت تفعل كذا‪ ،‬وتفعل كذا‪ ،‬وذكر من خصالها رضي الله عنها‪.‬‬ ‫((وكان لي منها ولد)) حيث كل أولاده كلهم منها إلا ولدا واحدا هو‬ ‫إبراهيم رضي الله عنه‪ ،‬فإنه كان من مارية القبطية التي أهداها إليه ملك‬ ‫القبط‪ ،‬فأولاده كلهم من خديجة فلذلك قال‪(( :‬إنها كانت وكانت وكان لي‬ ‫منها ولد))‬ ‫والشاهد من هذا الحديث‪ :‬أن إكرام صديق الإنسان بعد موته يعتبر إكراما‬ ‫له‪ ،‬وبرا به‪ ،‬سواء كان من الوالدين‪ ،‬أو من الأزواج‪ ،‬أو من الأصدقاء‪،‬‬ ‫أو من الأقارب‪ ،‬فإن إكرام صديق الميت إكراما له‪.‬‬ ‫وهذا الحديث يدل على أن مما يدعو إليه الإسلام‪ ،‬ويحث أتباعه عليه أن‬ ‫يبر الإنسان أصحاب وأصدقاء وقرابة من يحبه‪ ،‬وهذا الحديث في‬ ‫صديقات الزوجة‪ ،‬وإذا كان هذا ُيفعل مع صديقات الزوجة فإن ما يطلب‬ ‫مع قرابتها كأبيها وأمها وإخوانها وأخواتها لا شك أنه أهم وأولى من‬ ‫جهة البر والإحسان والصلة‪.‬‬ ‫أيضا هذا الحديث يدل على معنى‪ ،‬وهو حسن العهد‪ ،‬فخديجة ‪-‬رضي الله‬ ‫تعالى عنها‪ -‬زوجة وتوفيت‪ ،‬وتزوج النبي بعدها بنساء كثير‪ ،‬إلا أنه لا‬ ‫يزال يحفظ لها الود والذكرى الطيبة‪ ،‬ويذكرها بخير‪ ،‬والنبي قد صح عنه‪:‬‬ ‫\" أن حسن العهد من الإيمان\"‬

‫الحديث الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أنس بن مالك رضي الله عنه َقالَ‪ :‬خرجت َم َع جرير بن عبد الله‬ ‫ال َب َجل ّي رضي الله عنه في َس َف ٍر‪َ ،‬ف َكا َن َي ْخ ُد ُمني‪َ ،‬ف ُق ْل ُت لَ ُه‪ :‬لا َت ْف َعل‪َ ،‬ف َقالَ‪:‬‬ ‫إِ ِّني َق ْد َرأ ْي ُت الأ ْن َصا َر َت ْص َن ُع برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا آ َل ْي ُت‬ ‫أ ْن لا أ ْص َح َب أ َحدا ِم ْن ُه ْم إلا َخ َد ْم ُت ُه‪.‬‬ ‫( ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫أنس بن مالك رضي الله من صغار الصحابة‪ ،‬ولما هاجر النبي كان قد بلغ‬ ‫العاشرة من عمره‪ ،‬فأتت به أمه النبي وقالت‪ :‬يا رسول الله‪ ،‬هذا أنيس‬ ‫يخدمك‬ ‫وهو من الأنصار ‪ ،‬وجرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أكبر في‬ ‫السن من أنس بن مالك ‪-‬رضي الله تعالى عن الجميع‪.‬‬ ‫فهنا يقول أنس بن مالك رضي الله عنه ‪ :‬فكان يخدمني‬ ‫يعني‪ :‬يقوم بخدمتي وهو أكبر مني‬ ‫كان جرير أس َّن من أنس رضي الله عنهما ‪ ،‬وجرير رضي الله عنه سيد‬ ‫بجيلة‪ ،‬فكان يخدم أنسا إكراما للنبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وإحسانا‬ ‫للمنتسب إلى خدمته‬ ‫فقلت له‪ :‬لا تفعل‪ ،‬فعلل ذلك جرير البجلي رضي الله عنه أنه قام بخدمته؛‬ ‫لأنه رأى الأنصار يفعلون برسول الله شيئا‬

‫فآلي أي‪ :‬حلف‪ ،‬أن لا يرى أحدا منهم إلا خدمه‪ ،‬أو أن لا يصحبه إلا‬ ‫خدمه‪ ،‬بمعنى أنه رأى من الأنصار فعلا عجيبا من الحفاوة برسول‬ ‫الله‪،‬وتعظيمه وإكرامه والقيام على شئونه‬ ‫فحينما رأى منهم هذه الحفاوة العظيمة أكرمهم وأعظمهم‪ ،‬وصار الواحد‬ ‫في نفسه بهذه المثابة‪ ،‬أنه حتى لو صحب صغارهم ‪-‬صغار الأنصار‪ -‬أن‬ ‫يقوم بخدمته‪ ،‬إكراما لمن؟ لرسول الله ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫فهذا من الأحاديث التي يستشهد بها على هذا المعنى الذي أورده‬ ‫المصنف‪ ،‬أو عقد له المصنف ‪-‬رحمه الله‪ -‬هذا الباب‪ ،‬أن من أراد إكرام‬ ‫أحد يحبه فإنه يكرم أولئك الذين يرتبط بهم بقرابة‪ ،‬أو علاقة وصحبة‬ ‫ومحبة‬

‫المقدمة‬ ‫باب إكرام أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان‬ ‫فضلهم‬ ‫الحديث السادس والأربعون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن يزيد بن َح َّيا َن‪َ ،‬قالَ‪ :‬ا ْن َط َل ْق ُت أ َنا و ُح َص ْي ُن ْب ُن َس ْب َرة‪َ ،‬و َع ْم ُرو بن ُم ْسلِم‬ ‫إِ َلى َز ْيد ْب ِن أر َق َم رضي الله عنه َفلَ َّما َجل ْس َنا إِلَ ْي ِه َقالَ َل ُه ُح َص ْين‪ :‬لَ َق ْد لقِي َت‬ ‫َيا َز ْي ُد َخ ْيرا َكثِيرا‪َ ،‬رأ ْي َت َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬وسمع َت حدي َث ُه‪،‬‬ ‫و َغز ْو َت َم َع ُه‪َ ،‬و َص َّل ْي َت َخ ْل َف ُه‪َ :‬ل َق ْد لَقِي َت َيا َز ْي ُد َخ ْيرا َكثيرا‪َ ،‬ح ِّد ْث َنا َيا َز ْي ُد َما‬ ‫َس ِم ْع َت ِم ْن رسو ِل الله صلى الله عليه وسلم َقالَ‪َ :‬يا ا ْب َن أ ِخي‪َ ،‬واللهِ لقد‬ ‫َك ِب َر ْت ِس ِّني‪َ ،‬و َق ُد َم َعه ِدي‪َ ،‬و َنسي ُت َب ْع َض ا َّل ِذي ُك ْن ُت أ ِعي ِم ْن رسو ِل الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فما َح َّد ْث ُت ُك ْم‪َ ،‬فا ْق َبلُوا‪ ،‬و َما لا َفلا ُت َكلِّ ُفوني ِه‪ُ .‬ث َّم َقالَ‪:‬‬ ‫قام َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم َيوما فينا َخ ِطيبا ب َماء ُي ْد َعى ُخ ّما َب ْي َن‬ ‫َم َّك َة َوال َم ِدي َن ِة‪َ ،‬ف َح ِم َد الله‪َ ،‬وأ ْث َنى َع َلي ِه‪َ ،‬ووع َظ َو َذ َّك َر‪ُ ،‬ث َّم َقالَ‪(( :‬أ َّما َبع ُد‪ ،‬ألا‬ ‫أَ ُّي َها ال َّنا ُس‪َ ،‬فإ َّن َما أ َنا َب َش ٌر ُيو ِش َك أ ْن َيأتِي رسولُ ر ِّبي َفأُ ِجي َب‪َ ،‬وأ َنا تارك‬ ‫فيكم َث َق َل ْي ِن‪ :‬أ َّولُ ُه َما ِك َتا ُب الل ِه‪ ،‬فِي ِه ال ُه َدى َوال ُّنو ُر‪َ ،‬ف ُخ ُذوا ِبكتا ِب الله‪،‬‬ ‫َوا ْس َت ْم ِس ُكوا بِ ِه))‪َ ،‬ف َح َّث َعلَى ِك َتا ِب الله‪َ ،‬و َر َّغ َب فِي ِه‪ُ ،‬ث َّم َقالَ‪َ (( :‬وأ ْهلُ َب ْي ِتي‬ ‫أُذ ِّك ُر ُك ُم الله في أه ِل َب ْيتي‪ ،‬أذك ُر ُك ُم الله في أهل بيتي)) َف َقالَ َل ُه ُح َص ْي ٌن‪َ :‬و َم ْن‬ ‫أ ْهلُ َبيت ِه َيا َز ْي ُد‪ ،‬أَ َل ْي َس ِن َسا ُؤ ُه ِم ْن أ ْه ِل َب ْي ِت ِه؟ َقالَ‪ :‬نِ َسا ُؤ ُه ِم ْن أ ْه ِل َبيت ِه‪،‬‬ ‫َول ِك ْن أ ْهلُ َبي ِت ِه َم ْن ُح ِر َم ال َّص َد َق َة َبع َدهُ‪َ ،‬قالَ‪َ :‬و َم ْن ُه ْم؟ َقالَ‪ُ :‬ه ْم آلُ َعلِ ٍّي‬ ‫َوآلُ عقيل َوآلُ َجع َف َر وآلُ َع َّبا ٍس‪َ .‬قالَ‪ُ :‬كلُّ هؤلاء ُح ِر َم ال َّص َد َق َة؟ َقالَ‪َ :‬ن َع ْم‬ ‫(رواه مسلم (‬ ‫وفي رواية‪(( :‬ألا َوإ ّني َتا ِر ٌك فِي ُك ْم َث َقل ْي ِن‪ :‬أ َح ُد ُهما ِك َتا ُب الله َو ُه َو َح ْبلُ الله‪،‬‬ ‫َم ِن ا َّت َب َع ُه َكا َن َع َلى ال ُه َدى‪َ ،‬و َم ْن َت َر َك ُه َكا َن َعلَى َضلالَة))‬

‫شرح الحديث‬ ‫زيد بن أرقم رضي الله عنه من صغار الصحابة‪ ،‬وغزا مع النبي سبع‬ ‫عشرة غزوة‪ ،‬و َروى عنه نحوا من سبعين حديثا‪ ،‬وهو من الأنصار من‬ ‫الخزرج‬ ‫وهؤلاء من التابعين كانوا يغبطون الصحابة على صحبتهم لرسول الله ‪،‬‬ ‫ورؤيتهم له‬ ‫فهؤلاء من التابعين كانوا يقولون له‪ :‬لقد لقي َت يا زيد خيرا كثيرا‪ ،‬ولا‬ ‫شك أن من لقي النبي وآمن به فقد لقي خيرا كثيرا‪ ،‬يقولون‪ :‬رأيت رسول‬ ‫الله ‪ ،‬وهذا شرف تحصل به الصحبة؛ و شرف الصحبة لا يدانيه شرف‪،‬‬ ‫مهما عمل العاملون بعد الصحابة فإنهم لا يبلغون هذا الشرف‬ ‫رأي َت رسول الله وسمع َت حديثه‪ ،‬وهذا فوق مجرد الرؤية أو المقابلة‪ ،‬قد‬ ‫يلقاه الإنسان ولا يسمع حديثه‪.‬‬ ‫قال‪ :‬وغزو َت معه‪ ،‬وليست غزوة واحدة‪ ،‬وإنما سبع عشرة غزوة‪ ،‬ولا‬ ‫شك أن غزوة واحدة لا يعدلها شيء من نفقات الدنيا لو أنفقناها اليوم‬ ‫يقول‪ :‬لقد لقي َت يا زيد خيرا كثيرا‪ ،‬حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله‬ ‫‪ ،‬قال‪ :‬يا ابن أخي ‪-‬وهذه كلمة يقولها الإنسان تلطفا‪ -‬لقد كبرت‪ ،‬أو كبرت‬ ‫سني‪ ،‬وقدم عهدي‪ ،‬ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله تجاوز‬ ‫الثمانين‪ ،‬وكان الصحابة يتحرجون من التحديث عن رسول الله‪ ،‬بعضهم‬ ‫كان إذا أراد أن يحدث يصفر وجهه‪ ،‬وإذا ذكر الحديث قال‪ :‬أو كما قال‬ ‫النبي‪ ،‬أو نحو هذا‪ ،‬من شدة التحرز‪ ،‬وكان عمر رضي الله عنه ‪ ،‬يقول‬ ‫للصحابة‪ :‬أقلوا الحديث عن رسول الله وأنا شريككم‪ ،‬وكان يعاتب على‬ ‫كثرة التحديث عن رسول الله‬

‫يقول رضي الله عنه ‪ :‬فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا ُتكلفونيه‪.‬‬ ‫ثم قال‪ :‬قام رسول الله خطيبا بماء يدعى ُخ ّما‪ ،‬و ُخم هو‪ :‬عبارة عن ماء‬ ‫يخرج من عين يصل إلى مكان ُسمي بهذا الماء‪ ،‬فهذا الماء يقال له‪ُ :‬خم‪،‬‬ ‫وهو قريب من ال ُجحفة‪ ،‬بين مكة والمدينة‪ ،‬يبعد عن الجحفة نحو ثلاثة‬ ‫أميال‬ ‫قال‪\" :‬أما بعد\"‪ ،‬وهذه كلمة تقال لفصل الكلام‬ ‫\"أما بعد‪ :‬ألا أيها الناس\"‪ ،‬وألا هذه للتنبيه‬ ‫\"فإنما أنا بش ٌر يوشك أن يأتي رسولُ ربي فأجيب\"‬ ‫يوشك يعني‪ :‬يقرب‪ ،‬يعني الأجل‬ ‫\"وأنا تارك فيكم َث َقلين\" ‪َ ،‬ث َقلين مفرده َث َقل ويقال للشيء العظيم‪ ،‬وال َّث َقلين‬ ‫هنا قال‪:‬‬ ‫\"أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور‪ ،‬فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به\"‬ ‫هذا ال َّث َقل الأول‪ ،‬والله تعالى جعل هذا القرآن هدى للناس ( إِ َّن َه َذا ا ْل ُق ْرآ َن‬ ‫يِ ْه ِدي لِ َّل ِتي ِه َي أَ ْق َو ُم) [الإسراء‪]9:‬‬ ‫قال‪\" :‬واستمسكوا به\" ‪ ،‬فحث على كتاب الله ور ّغب فيه‬ ‫ثم قال‪ \":‬وأهل بيتي \"‪ ،‬أهل بيت النبي هم أعلم الناس بأحواله‪ ،‬يخالطونه‬ ‫في داخل بيته‪ ،‬ويعرفون منه من الأمور الخاصة ما لا يعرفه عامة الناس‬ ‫\"أُ َذ ِّكركم الله في أهل بيتي\"‬ ‫فقال له حصين‪ ،‬هذا التابعي يسأل زيد بن أرقم ر ضي الله عنه قال‪ :‬ومن‬ ‫أهل بيته يا زيد؟‪ ،‬أليس نساؤه من أهل بيته؟‬

‫و أهل البيت يطلق بإطلاقات متعددة‪ ،‬إطلاق ضيق ج ّدا وهم أصحاب‬ ‫الكساء‪ ،‬لما النبي جاء بكساء أسود من شعر‪ ،‬فجاءت فاطمة فأدخلها فيه‪،‬‬ ‫ثم جاء علي فأدخله فيه‪ ،‬ثم جاء الحسن والحسين فأدخلهما فيه‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫هؤلاء أهل بيتي قرأ الآية التي من سورة الأحزاب (إِ َّن َما ُي ِري ُد ال َّلهُ لِ ُي ْذ ِه َب‬ ‫َعن ُك ُم ال ِّر ْج َس أَ ْهلَ ا ْل َب ْي ِت َو ُي َط ِّه َر ُك ْم َت ْط ِهيرا) [الأحزاب‪ .]4[]33:‬فهذا‬ ‫أضيق إطلاق‪ .‬الإطلاق الذي أوسع منه يدخل معه النساء‪ ،‬والآيات التي‬ ‫في الأحزاب كلها في نسائه‪ ،‬فهن من أهل بيته‬ ‫والإطلاق الذي هو أوسع من هذا بنو هاشم وبنو عبد المطلب‪ ،‬كذلك ما‬ ‫ذكره أهل العلم من أهل البيوت الأربعة آل عباس وآل جعفر وآل علي وآل‬ ‫عقيل‪ ،‬هؤلاء الأربعة الذين منعوا من الزكاة‪.‬‬ ‫الشاهد أنه هنا قال‪ :‬أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال‪ :‬نساؤه من أهل بيته‪،‬‬ ‫ولكن أهل بيته من ُحرم الصدقة بعده‪ .‬هو ما أنكر هنا أن نساءه من أهل‬ ‫بيته‪ ،‬لكن قال‪ :‬المقصود بأهل البيت ‪-‬يعني‪ :‬بإطلاق أوسع ‪ -‬من ُحرم‬ ‫الصدقة بعده‪ ،‬وليس أزواج النبي كذلك‪.‬‬ ‫قال‪ :‬ومن هم؟ قال‪ :‬آل علي‪ ،‬وآل عقيل‪ ،‬وآل جعفر‪ ،‬وآل عباس‪ ،‬قال‪ :‬كل‬ ‫هؤلاء ُحرم الصدقة؟‪ ،‬قال‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫وفي رواية‪\" :‬ألا وإني تارك فيكم َث َقلين أحدهما كتاب الله وهو حبل الله\"‬ ‫الحبل‪ :‬هو الشيء الذي يتوصل به إلى غيره‪ ،‬فحبل الله هو الذي يتوصل‬ ‫به إلى جنته ومرضاته ودار كرامته‪ ،‬قال‪ :‬وهو حبل الله من اتبعه كان‬ ‫على الهدى ومن تركه كان على ضلالة‬ ‫وفي الحدي ِث ‪ :‬الحث على التمسك بالقرآن والتحريض على العمل به‬ ‫والاعتصام به‪.‬وفيه‪ :‬تأكيد الوصاية بأهل البيت‪ ،‬والعناية بشأنهم‬ ‫وإكرامهم‪.‬‬

‫الحديث السابع والأربعون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن ابن عمر رضي الله عنهما‪ ،‬عن أَبي بكر الصديق رضي الله عنه‬ ‫َمو ُقوفا َعلَي ِه‪ -‬أ َّن ُه َقالَ‪(( :‬ا ْر َق ُبوا ُم َحمدا صلى الله عليه وسلم في أ ْه ِل‬ ‫َب ْي ِت ِه))‬ ‫(رواه البخاري)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫حفِ َظ اللهُ ُسبحا َنه وتعالى َمقا َم نب ِّيه وأعلى ِمن شأ ِنه؛ فهو ال ُمب ِلّ ُغ عنه آ ِخ َر‬ ‫ِرسالاتِه‪ ،‬فهو آ ِخ ُر الأنبيا ِء وس ِّي ُد المرسلين‪ ،‬فأَ َم َر ع َّز وجلَّ ب َتوقي ِره و ِحف ِظ‬ ‫َمكانتِه‪ ،‬فقال‪{ :‬لِ ُت ْؤ ِم ُنوا بِال َّل ِه َو َر ُسولِ ِه َو ُت َع ِّز ُرو ُه َو ُت َو ِّق ُروهُ} [الفتح‪]9 :‬‬ ‫و ِح ْف ُظ ح ِّق أه ِل بيتِه ص َلّى اللهُ عليه وسلَّم من ِح ْف ِظ ح ِّقه؛ فهم ِعر ُضه‪،‬‬ ‫و َو ْصلُهم بال ِو ِّد من َو ْصلِه و ِو ِّده؛ ولذلك كان َش ُّر ال َخ ْل ِق َمن َيخوضون في‬ ‫ِع ْر ِض َزوجا ِته أُ َّمها ِت المؤمني َن و َي ُس ُّبونه َّن‬ ‫وفي هذا الحدي ِث ُيذ ِّك ُر أبو بك ٍر ر ِضي اللهُ عنه ال َّنا َس بهذا الح ِّق الَّذي‬ ‫َين َبغي على ُكلِّ ُمسل ٍم ِح ْف ُظه‪ ،‬فقال ارقُبوا مح َّمدا ص َّلى اللهُ عليه وس ّلَم‬ ‫في أه ِل َبي ِته َيعني‪ :‬اح َفظوه وراعوه وأكرموه في أهلِه فلا َت ُس ُّبوهم ولا‬ ‫ُتؤذوهم‬ ‫وذلك بإكرامهم وتعظيمهم وإجلالهم‪ ،‬وتقديرهم‪ ،‬ومعرفة أقدارهم‪،‬‬ ‫ومحبتهم‪.‬‬ ‫وفي أثر أبي بكر رضي الله عنه دليل على معرفة الصحابة رضي الله‬ ‫عنهم بحق أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم‬ ‫واحترامهم‪ ،‬فمن كان من أهل البيت مستقيما على الدين متبعا لسنة‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان له ح ّقان‪ :‬حق الإسلام وحق القرابة‬

‫المقدمة‬ ‫باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل‬ ‫و تقديمهم على غيرهم ورفع مجلسهم وإظهار مزيتهم‬ ‫الحديث الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة‬ ‫عن أَبي مسعو ٍد عقب َة بن عمرو البدري الأنصاري رضي الله عنه َقالَ‪:‬‬ ‫َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪َ ( :‬ي ُؤ ُّم ال َق ْو َم أَ ْق َر ُؤ ُه ْم لِ ِك َتا ِب الله‪َ ،‬فإ ْن‬ ‫َكا ُنوا في القِراء ِة َس َواء‪ ،‬فأَ ْعلَ ُم ُه ْم بِال ُّس َّن ِة‪َ ،‬فإ ْن َكا ُنوا في ال ُّس َّن ِة َس َواء‪،‬‬ ‫َفأَ ْق َد ُم ُه ْم ِه ْج َرة‪َ ،‬فإ ْن َكا ُنوا في ال ِه ْج َر ِة َس َواء‪َ ،‬فأ ْق َد ُم ُه ْم ِس ّنا‪َ ،‬ولاَ ُيؤ َّم َّن‬ ‫ال َّر ُجلُ ال َّر ُجلَ فِي ُس ْل َطا ِن ِه‪َ ،‬ولاَ َي ْق ُع ْد في َب ْيتِ ِه َعلَى َت ْك ِر َم ِت ِه إلا ِبإ ْذن ِه))‬ ‫(رواه مسلم)‬ ‫وفي رواية لَ ُه‪َ (( :‬فأ ْق َد ُم ُه ْم ِس ْلما)) َب َدلَ (( ِس ّنا))‪ :‬أ ْي إ ْسلاما‬ ‫وفي رواية‪َ (( :‬ي ُؤ ُّم ال َقو َم أ ْق َر ُؤ ُه ْم لِ ِك َتا ِب اللهِ‪َ ،‬وأ ْق َد ُم ُه ْم قِراءة‪َ ،‬فإ ْن َكا َن ْت‬ ‫قِ َراء ُت ُه ْم َس َواء َف َي ُؤ ُّم ُه ْم أ ْق َد ُم ُه ْم ِه ْج َرة‪َ ،‬فإ ْن َكا ُنوا في ال ِه ْج َر ِة َسواء‪،‬‬ ‫َفل َي ُؤ ُّم ُه ْم أ ْك َب ُر ُه ْم ِس ّنا))‬ ‫شرح الحديث‬ ‫هذا الحديث يتعلق بمسألة الإمام‪ ،‬والأحق بالإمامة‪ ،‬لكن أورده المصنف ‪-‬‬ ‫رحمه الله‪ -‬هنا من أجل بيان هذا المعنى‪ ،‬وهو تفاضل الناس‪ ،‬تقديم أهل‬ ‫الفضل‪ ،‬أهل الكمالات على غيرهم‪.‬‬

‫فهذا الحديث ذكر درجات للناس فيما يتصل بالإمامة‪ ،‬يؤم القوم أقرؤهم‬ ‫لكتاب الله‪ ،‬فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة‪ ،‬الأقرأ كان في‬ ‫زمن المخاطبين هو الأفقه وهو الأعلم‬ ‫والصحابة كما جاء عن أبي عبد الرحمن السلمي وغيره أن الواحد منهم‬ ‫ما كان يتجاوز عشر آيات حتى يتعلم ما فيها من العلم والعمل‪.‬‬ ‫فيكون عالما‪ ،‬بخلاف من حفظ فقط ولم يعرف الأحكام التي تضمنتها هذه‬ ‫السور‪ ،‬ولا المعاني‪ ،‬فإن ذلك لا يكون بهذه المنزلة‪ ،‬وإن كان الحفظ خيرا‬ ‫وب ّرا ويرفعه الله به‪ ،‬لكن ليس كالذي يحفظ مع الفقه‪.‬‬ ‫\"يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله\"‬ ‫فيكون الأقرأ هو الأفقه‪ ،‬وليس مجرد الأقرأ‪ ،‬وهذا الذي ذهب إليه جماعة‬ ‫من أهل العلم كالإمام مالك والشافعي‬ ‫وذهب أبو حنيفة إلى أن المقدم هو الأحفظ ولو كان َمن خلفه أعلم منه‬ ‫قال القرطبي‪ :‬تأول أصحاب الحديث بأن الأقرأ في الصدر الأول هو الأفقه‪،‬‬ ‫لأنهم كانوا يتفقهون مع القراءة‪ ،‬فلا يوجد قارئ إلا وهو فقيه‪ ،‬وكان ِم ْن‬ ‫ُع ْرفهم تسمية الفقهاء بالقراء‪ .‬وقد َق َّد َم ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم‬ ‫الص ِّدي َق على أُ َب ّي مع قوله‪(( :‬أقرؤكم أُ َب ّي))‬ ‫\"فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة\"‬ ‫وهذا يدل على أن صاحب العلم مقدم على غيره؛ يقدم العلم بكتاب الله‪ ،‬ثم‬ ‫العالم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ولا يقدم من القوم في الأمور‬ ‫الدينية إلا خيرهم أفضلهم‪.‬‬

‫\"فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة\" الهجرة من الأعمال العظيمة‬ ‫الجليلة التي يعتد بها‪ ،‬فالأقدم هجرة أحق‪ ،‬كونه أقدم هجرة لاشك أنه‬ ‫مظنة لأن يكون قد تفقه في الدين أكثر‬ ‫\"فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم س ّنا\"‬ ‫الأكبر‪ ،‬هذا في حال التساوي في الفقه والقراءة وأيضا الهجرة‪ ،‬فأقدمهم‬ ‫سنا‬ ‫\"ولا َيؤم ّن الرجلُ الرجلَ في سلطانه\"‬ ‫والمراد ((بسلطانه)) محل ولايته‪ ،‬أو الموضع الذي يختص به‪.‬‬ ‫فلو أن الأمير مثلا كان معهم‪ ،‬فالأمير أولى بأن يصلي بالناس‪ ،‬وهذه هي‬ ‫السنة‪ ،‬كان الأمراء هم الذين يصلون بالناس ومعهم علماء ومعهم قراء‬ ‫كما يقال أيضا‪ :‬إن إمام المسجد هو الأولى بالإمامة ولو كان ما يحفظ إلا‬ ‫جزء عم‪ ،‬ولو كان الذين خلفه يحفظون القرآن كاملا‪ ،‬هذا الإمام الرسمي‬ ‫وكذلك أيضا إذا كان الإنسان في بيته‪ ،‬فهو سلطان في بيته‪ ،‬فهو أحق‬ ‫بالإمامة ولو كان الذي معه يحفظ القرآن‪ ،‬وهذا لا يحفظ إلا قصار السور‪،‬‬ ‫وهذا من الآداب والمكارم التي جاءت بها هذه الشريعة‪ ،‬أن لا يتقدم عليه‬ ‫أحد في بيته‪ ،‬في سلطانه‬ ‫\"ولا يقعد في بيته على َت ْك ِرمته إلا بإذنه\" تكرمته‪ :‬المكان الذي هو مهيأ‬ ‫له‪ ،‬فهي ما ينفرد به من فراش وسرير ونحوهما‬ ‫فأحيانا يكون لصاحب البيت مكان معروف يجلس فيه هو‪ ،‬لا يجلس فيه‬ ‫أحد غيره ‪ ،‬فلا يأتي أي إنسان ويجلس عليه إلا أن يأذن له؛ لأن صاحب‬ ‫البيت أحق بهذا المكان المخصص له‬ ‫وفي رواية عند مسلم \"فأقدمهم ِسلما\"‬