العقيدة الواسطية

‫ح مؤسسة الدرر السنية للنشر‪1433 ،‬هـ‬ ‫فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر‬ ‫ابن تيمية‪ ،‬أحمد بن عبد الحليم‬ ‫العقيدة الواسطية ‪ /‬أحمد بن عبد الحليم بن تيمية؛‬ ‫علوي عبدالقادر السقاف ‪ -‬الظهران‪1433 ،‬هـ‬ ‫ص‪ 13.5 ،‬سم × ‪ 19.5‬سم‬ ‫ردمك‪978-603-90302-9-4 :‬‬ ‫‪ -1‬العقيدة الإسلامية ‪ -2‬التوحيد أ‪ -‬السقاف‪ ،‬علوي عبدالقادر‬ ‫(محقق) ب‪ -‬العنوان‬ ‫‪ 14 33/699‬‬ ‫ديو ي ‪ 240‬‬ ‫رقم الإيداع‪1433/700 :‬‬ ‫ردمك‪978-603-90311-0-9 :‬‬ ‫جميع الحقوق محفوظة‬ ‫الطبعة الأولى‬ ‫‪1433‬هـ‬ ‫م��ؤس��س��ـ��ة ال������درر ال��س��ن��ي��ـ��ـ��ة ‪ -‬ال��م��م��ل��ك��ـ��ـ��ـ��ة ال��ع��رب��ي��ـ��ـ��ـ��ة ال��س��ع��ودي��ـ��ـ��ـ��ة‬ ‫ال ُّدَرُر ال َّسِنَّية‬ ‫ص‪ .‬ب ‪ 39364‬ال�ظ�ه�ـ�ران ‪ - 31942‬ج�ـ�ـ�ـ�ـ�وال‪0556980280 :‬‬ ‫‪www.dorar.net‬‬ ‫ت‪/038680123:‬فاكس‪-038682848:‬بـريدإلـكــتروني ‪[email protected]‬‬





‫المقدمة ‪5‬‬ ‫مقدمة‬ ‫من‬ ‫نحم ُده‪ ،‬ونس�����تعينُه‪ ،‬ونستغفُره‪ ،‬ونعوذ بالله‬ ‫إ َّن الحم َد لله؛‬ ‫لـه‪،‬‬ ‫س�����ِيّئات أعمالنا‪ ،‬من يهده الله فلا مض َّل‬ ‫شرور أنف ِسنا ومن‬ ‫وَمن يُضلِل فلا هادي له‪ ،‬وأشه ُد ألا إله إلا الله وحده لا شريك‬ ‫له‪ ،‬وأشه ُد أن مح َّم ًدا عبده ورسوله‪.‬‬ ‫أَّم�����ا بعد؛ فإ َّن أصدق الحديثكتاب الله‪ ،‬وخير الهدي هدي‬ ‫ابللدهُعٍةَعلَْيِهضلَوالَس�ة��‪َ��،‬لّومك‪َّ،‬لوش�ض��ل��اَّلرةالفأيم اولرنامرح‪.‬دثَاهُتا‪،‬‬ ‫مح َّمد َصَلّى‬ ‫محدثة‬ ‫وك َّل‬ ‫بدعة‪ ،‬وك َّل‬ ‫ثَمّ إ َّن من نع�����م الله على هذه الأمة أن أكمل لها دينها‪ ،‬وأتَمّ‬ ‫عليها نعمته‪ ،‬ورضي لها الإسلام دينًا‪.‬‬ ‫اللهُ َعلَْيِه َو َسَلّم ما قُبِ َض إلا وقد تركها‬ ‫وإ َّن رس�����ول الله َصَلّى‬ ‫عل�‬ ‫كنهارها‪ ،‬لا يزيغ عنها إلا هالك‪ ،‬وما‬ ‫����ى المح َّجِة البيضاء؛ ليلها‬ ‫ت�����رك خيًرا يقِّربها إلى الجن�����ة ويـُْبعِدها عن النار؛ إلا ودلهَّا عليه‪ ،‬ولا‬ ‫شًّرا إلا وح َّذرها منه؛ ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ‬

‫المقدمة‬ ‫‪6‬‬ ‫ﮕﮊ [الأنفال‪.]42 :‬‬ ‫وقد أمرنا الله عَّز وج����� َّل أن نرج َع عند الاختلاف ونتحا َك َم عند‬ ‫النزاع إليه وإلى رسوله َصَلّى اللهُ َعلَْيِه َو َسَلّم فقال عَّز من قائل‪ :‬ﮋﰀ‬ ‫ﰁ ﰂﰃﰄﰅ ﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐ‬ ‫ﰑﰒﮊ [النساء‪.]59:‬‬ ‫وعلى هذا الَنّهج س�����ار سل ُف هذه الأمة من الصحابة والتابعين‪،‬‬ ‫وَمن سلك نه َجهم وخطى ُخطا ُهم‪.‬‬ ‫ومن هؤلاء ش�����يخ الإس��ل��ام أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الذي‬ ‫أَلّف هذ العقيدة المس�����ماة ((العقيدة الواسطية)) نسبة إلى واسط(((‪،‬‬ ‫وهي ‪-‬أي ًضا‪ -‬عقيدة و َس����� ِطَيّةكما جاء فيها وص ُف أهلها بأنهم‪:‬‬ ‫((وس����� ٌط في فرق الأمة؛كما أن الأمة هي الوسط في الأمم‪ ،‬فهم‬ ‫وس����� ٌط في باب صفات الله س�����بحانه وتعالى بين أه�����ل الّتَعطيل‬ ‫((( بلدة أنشأها الح َّجاج بن يوسف الثقفي‪ ،‬عامل الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان‪،‬‬ ‫في موضع جنوبي العراق‪ ،‬يتوسط بين الكوفة والبصرة‪ ،‬وسميت واسطًا لتوسطها‪.‬‬ ‫ انظر‪(( :‬تاريخ واس�����ط)) لبحش�����ل (ص‪ .)22‬وحالًيّا (واس�����ط) محافظة وسط‬ ‫العراق‪ ،‬عاصمتها (الكوت) تبعد عن بغداد جنوبا ‪180‬كيلو متراً ‪.‬‬

‫المقدمة ‪7‬‬ ‫الجهمّيَة وأهل الّتَمثيل المشِبّهة‪ ،‬وهم وس ٌط في باب أفعال الله بين‬ ‫الجبرَيّة والَق َدرَيّة وغيرهم‪ ..‬إلخ))؛ فهي ‪-‬إذاً‪ -‬واسطَيّة وسطَيّة‪.‬‬ ‫ويسًرا‪ ،‬مع‬ ‫من أكثر العقائد ال َّس�����لفية س�����هولة‬ ‫العقيدة‬ ‫وهذه‬ ‫الكلمات‪،‬‬ ‫وص َّحٍة في الاستدلال‪ ،‬واختصاٍر في‬ ‫العبارة‪،‬‬ ‫وضوٍح في‬ ‫وقد ُو ِض َع لها الَقبوُل في الأرض‪ ،‬فتلَّقفها طلاب العلم وَدَر ُس�����وها‬ ‫أجمع‬ ‫من‬ ‫بح ٍّق‬ ‫جيلاً بعد جيل‪ ،‬وه�����ي‬ ‫ووأتدخاَرصس�ر����مواهاُكتِ‪،‬بوحففيظعوقه�ي���د�اة‬ ‫أهل السنة والجماعة‪.‬‬

‫ترجمة ابن تيمية‬ ‫‪8‬‬ ‫ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمَيّة‬ ‫نسبه ومولده‪:‬‬ ‫هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر‬ ‫ابن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحَّراني‪.‬‬ ‫أم�����ا عن لقب (تيمَيّة)؛ فقد قيل‪ :‬إن جده الخامس محمد بن‬ ‫الخضر ح َّج على درب تيماء‪ ،‬فرأى هناك طفلة‪ ،‬فلما رجع وجد‬ ‫امرأته قد ولدت له بنتًا‪ ،‬فقال‪ :‬يا تيمية‪ ،‬يا تيمية؛ نسبة إلى تيما‪،‬‬ ‫بلدة بالقرب من تبوك‪ ،‬فلُِّقب بذلك‪.‬‬ ‫وقال ابن الن َّجار‪(( :‬ذُكَِر لنا أن ج َّده محم ًداكانت أُّمه تس َّمى‬ ‫تيمية‪ ،‬وكانت واعظة‪ ،‬فنُسب إليها‪ ،‬وعُِر َف بها))(((‪.‬‬ ‫ولد يوم الاثنين‪ ،‬في العاش�����ر من ش�����هر ربيع الأول من سنة‬ ‫(‪ )661‬بحَّران من أرض الشام‪ .‬يلَّقب بشيخ الإسلام تقي الدين‪،‬‬ ‫ويكىَّن بأبي العباس‪.‬‬ ‫((( انظر‪(( :‬العقود ال ُّدِّرَيّة)) لابن عبد الهادي (ص‪.)4‬‬

‫ترجمة ابن تيمية ‪9‬‬ ‫أسرته‪:‬‬ ‫أس�����رة آل تيمية من الأسر العريقة بحَّران‪ ،‬وقد اشتُِهَرت بالعلم‬ ‫والدين‪:‬‬ ‫‪ -‬فج ُّده‪ :‬أبو ال��ب��ركات‪ ،‬مجد الدين‪ ،‬منكبار أئمة الحنابلة‪،‬‬ ‫وم�����ن مؤَلّفات�����ه ((المنتقى م�����ن أخبار المصطفى)) الذي ش�����رحه‬ ‫الشوكاني فيكتابه ((نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار))‪.‬‬ ‫‪ -‬ووالده‪ :‬ش�����هاب الدين‪ ،‬عبد الحليم‪ ،‬أبو المحاس�����ن‪ ،‬ت لوىَّ‬ ‫المشيخة بعد والده‪ ،‬وعَلّم ولديه أبا العَبّاس وأبا مح َّمد‪.‬‬ ‫‪ -‬وأخوه‪ :‬أبو محمد‪ ،‬شرف الدين‪ ،‬تفَّقه في المذهب الحنبلي‪،‬‬ ‫وبرع فيه‪.‬‬ ‫شيوخه‪:‬‬ ‫يقول تلميذه ابن عبد الهادي‪(( :‬وش�����يوخه الذين سمع منهم‬ ‫أكثر من مئتي شيخ))(((‪.‬‬ ‫((( ((العقود ال ُّدِّرَيّة)) (ص‪.)4‬‬

‫ترجمة ابن تيمية‬ ‫‪10‬‬ ‫ومن أشهرهم‪:‬‬ ‫‪ -1‬شمس الدين‪ ،‬أبو محمد عبد الرحمن ابن قُدامة‪ ،‬المقدسي‪،‬‬ ‫المتوفى سنة (‪.)682‬‬ ‫‪ -2‬أم��ي��ن الدي�����ن‪ ،‬أبو اليُم�����ن‪ ،‬عبد الصمد بن عس�����اكر‪،‬‬ ‫الدمشقي‪ ،‬الشافعي‪ ،‬المتوفىَّ سنة (‪.) 686‬‬ ‫‪ -3‬شم�����س الدين‪ ،‬أب�����و عبد الله‪ ،‬محمد ب�����ن عبد القوي بن‬ ‫بدران‪ ،‬المرداوي‪ ،‬المتوفى سنة (‪.)703‬‬ ‫تلاميذه‪:‬‬ ‫كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وما زال مدرسة عريقة‪،‬‬ ‫تتلم�����ذ فيها في عصرهكثيرٌ من العلماء‪ ،‬ولا يزال يتتلمذ عليها إلى‬ ‫يومنا هذا عبر مؤلفاته الج ُّم الغفير من العلماء وطلبة العلم‪.‬‬ ‫ومن أشهر من تتلمذ على يده‪:‬‬ ‫‪ -1‬الحافظ يوس�����ف بن عبدالرحمن الم�����زي‪ ،‬صاحب كتاب‬ ‫((تهذيب الكمال))‪ ،‬المتوفىَّ سنة (‪.)742‬‬ ‫‪ -2‬شمس الدين ابن عبد الهادي المقدس�����ي‪ ،‬صاحبكتاب‬

‫ترجمة ابن تيمية ‪11‬‬ ‫((المحرر))‪ ،‬و((الصارم المنكي))‪،‬المتوفىَّ سنة (‪.)744‬‬ ‫‪ -3‬شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي‪ ،‬المتوفىَّ سنة (‪.)748‬‬ ‫‪ -4‬شم�����س الدين إبراهيم بن محمد ابن قي�����م الجوزية‪ ،‬المتوفىَّ‬ ‫سنة (‪.)751‬‬ ‫‪ -5‬شمس الدين محمد ابن مفلح‪ ،‬صاحبكتاب ((الفروع))‪،‬‬ ‫و((الآداب الشرعية))‪ ،‬المتوفى سنة (‪.)763‬‬ ‫‪ -5‬عم�����اد الدي�����ن إسماعيل ب�����ن عمر اب�����نكثــير‪ ،‬صاحب‬ ‫((التفسـير))‪ ،‬المتوفىَّ سـنة (‪.)774‬‬ ‫مذهبه‪:‬‬ ‫نش�����أ حنبلّيً�����ا‪ ،‬ثم صار ((لا يفتي بمذهب مع��َّي��نَّ ؛ بل بما قام‬ ‫لعهلايبهبراعنهيدنه‪،‬ومولققِّددمانتصروأاملوس�ر����لنمةيُالْسمبَحقضإةلي‪،‬هاوال‪،‬طوأريطقلةقالعَّبسالفرايةٍت‪،‬‬ ‫ال َّدليل‬ ‫واحت َّج‬ ‫أحجم عنها الأَّولون والآخرون وهابوا‪ ،‬و َج َسر هو عليها))(((‪.‬‬ ‫عقيدته‪:‬‬ ‫يجيبنا هو عن عقيدته بقصيدة نظمها‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫((( منكلام تلميذه الذهبي‪ ،‬انظر ‪(( :‬الرد الوافر)) (ص‪.)7‬‬

‫ترجمة ابن تيمية‬ ‫‪12‬‬ ‫ُرِزَق اله�ُ���� َدى َم����� ْن لِْلِه َدايَِة يَ ْس�����أَُل‬ ‫�ي وَعقي َدتي‬ ‫يا َس�����ائِلي عن َم ْذ َه��ب�‬ ‫لَلواََم�ِك�َن�ّ���يَ�َم��َ��و�َْن�ّ�د���اةُثَ�ِن�ايلِاليُِق�ّص��ِ�ّ�دَعي�ْ��ر�ى��َ�ْن��ب��ُقهُبهِ �َمَ��و�نل�ْ�اُها������ي�َأ�َْ�متَـتَ�َ�و�أَبََ�فّْ�س����َ�َّد�ض ُُُللل‬ ‫في قَـْولِ�����ِه‬ ‫اسمَْ�����ع َكلاَم محَُِّق�����ٍق‬ ‫َووأُلَِحقُ��ُ�كُ�ِّ�لّبِوه�ا�ُ�لل��فيَِْمّص قَ�حا��لْا��بَُق��ِْة�د��ٌرُكرِآلَّعِِ�نه��َل������َ�ماَاْم يَِج��َ�ول�فَ�اَمَءَضْاذئ��َهت���بٌُِِبهل‬ ‫آَوايَلـاتُ�ُ�م� � � ْهُصطَ�َفف�َ� �ُه�� �� � � �ىَواله�َا� �ل � �اَك� �ِد� � � ُِّرييمَُولاالـأَتَُ�م ���ن�ْ���� �أ�ََّوزُُلل‬ ‫�َََقوووووجُاأأأْبََُم�لـ�َققُُِ���رِ��ُ���ّد�ُيم������ُْ�ّؤ�ٌرحو�ِمُعنُُ�ُلع�بل�ِ��ا�َ�ْلمقـهَ��آ������ويَِ���م���ََ�يدن�ا����ْ�تنَ�َ��ا��يل�َ�َ��زَاهن�ِاَ��بَ�تل�ِ�َنالر��ْهُ�والََوإذانلل�ِـّص�اَحـَج���ل�َـَ�فح������ُ�ًق���ّ�ق������ْى��وَ�ا�ّل�َراا�ِن�ُتضََن�جَل�رَاَبَّقّا�أَُ�لَُّهو�ِالمُ��لَُه��رذاِّ��ر���َ�َءَه�ْماايههُُ‬ ‫َحًّق�����ا َك َم�����ا �نََق�����ل ال ِطّ�����َراُز الأََّوُل‬ ‫َوأَ ُصونـَُه�����ا َع����� ْن ُك ِّل َم�����ا يُتـَ َخَيّ����� ُل‬ ‫االْس��َ�ّس�����تَ��َدَمَّالِء�يَبُِقغَ�و�ْي�ُ�ليرِْقَ�����َكاْي��َ�ل��الٍأَف ْ�خيَْنطَِزُُلل‬ ‫َوإذا‬ ‫وإلىَ‬ ‫أَْر ُج�����و ب�����أَنيِّ ِمْن�����هُ ِرًي�ّ����ا أَ�نَْه����� ُل‬ ‫فََوَكُ�م����َس��َ�ذ�ا�َلّالٌمَتِّقنَ�ُ�ّ�ي��اإِلىٍَج اَولآجِنََخا���ِ�ن�ُر َس���ُم��ْيهَ َْدم����ُخ� ُُلل‬ ‫َوووالَِ�كل��َ��نّ����������َُكذااِرّلاليَ َِّصْح�ص�����ل����اََرٍاَّهي���ُ�ط�اَعمُيااَُقلِ�ّد��َ�ّ�ش��ف��ٍَ���ل����ِقفْيِوُّيَقبحِ�ِقَ�َج�ْب�ْ�كََهرَْنَّمٍٍِِهةم‬ ‫��هُ ُهنَ�����ا َك َويُ ْس�����أَُل‬ ‫َوَعوأَبإيَِم�ِ�ن���ابْـٌلتََحنَِ�دييََُْقعف��ا��ِ�رنَ�ُت�ةَ�‬ ‫ه����� َذا اعتَِق�����ا ُد ال َّش�����افِعِ ِّي َوَمالِ ٍك‬ ‫أََحعملَْْيَ�����َكَد ُم �َعيُ�َنّْوَق�ُ�ل��(�(ُ(ل‬ ‫ثمَُّ‬ ‫ف�����ِإ ِن ا�َتّ�بَْع����� َت َس�����بِيلَُه ْم فَ ُمَوَفّ����� ٌق‬ ‫فَ َما‬ ‫وهذه العقيدة الواسطية التي بين يديك فيها عقيدته تفصيلاً‪.‬‬ ‫((( انظر‪(( :‬جلاء العينين في محاكمة الأحمدين)) (ص‪.)58‬‬

‫ترجمة ابن تيمية ‪13‬‬ ‫مؤَلّفاته‪:‬‬ ‫وع�����ن مصَنّفاته يقول الذه��ب��ي‪(( :‬جمع ُت مصنفات ش�����يخ‬ ‫الإس��ل��ام تقي الدين أبي العباس أحمد اب�����ن تيمية ‪ ،‬فوجد هُتا‬ ‫ألْ َف مصَنّ ٍف‪ ،‬ثم رأي ُت له أي ًضا مصَنّفات أُ َخر))(((‪.‬‬ ‫وقد صَنّف تلميذه أبو عبدالله ابن ُرشِيّق المالكي (ت‪)749:‬‬ ‫كتابًا سماه‪(( :‬أسماء مؤَلّفات شيخ الإسلام ابن تيمية))(((‪.‬‬ ‫وكانت لـه اليد الطولى في حس�����ن الَتّصنيف‪ ،‬و َجْودة العبارة‪،‬‬ ‫والترتي�����ب‪ ،‬والتقس�����يم‪ ،‬والتبيين؛ ش�����هد له بذل�����ك خصمه ابن‬ ‫الَّزَمْل َكاني(((‪.‬‬ ‫وكان يعرف اللغ�����ة العبرَيّة (اليهودية)‪ ،‬و�يُْفَهم ذلك من قوله‪:‬‬ ‫((والألف�����اظ العبرية تق�����ارب العربية بعض المقارب�����ة‪،‬كما تتقارب‬ ‫الأسماء في الاش�����تقاق الأكبر‪ ،‬وقد سمع����� ُت ألفاظ التوراة بالعبرية‬ ‫من مس�����لمة أه�����ل الكتاب‪ ،‬فوج�����د ُت اللغت��ي��ن متقاربتين غاية‬ ‫((( انظر‪(( :‬الرد الوافر)) (ص‪.)72‬‬ ‫((( انظر‪(( :‬الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية)) (ص‪.)282‬‬ ‫((( انظر‪(( :‬الرد الوافر)) (ص‪.)105‬‬

‫ترجمة ابن تيمية‬ ‫‪14‬‬ ‫التقارب‪ ،‬حتى صر ُت أفهمكثيًرا منكلامهم العبري بمجَّرد المعرفة‬ ‫بالعربية))(((‪.‬‬ ‫صفاته ال ُخلُِقَيّة وال َخْلِقَيّة‪:‬‬ ‫أما صفاته الخُلُقية؛ فقدكا َن ذاكرم‪ ،‬مجبولاً عليه‪ ،‬لا يتصَنّعه‪،‬‬ ‫وكان ش�����جا ًعا‪ ،‬زاه ًدا في ال ُّدنيا‪ ،‬لا يتعَلّق منها بشيء‪ ،‬وكان يترك‬ ‫كثيًرا من المباحات خشية الوقوع في المحَّرمات‪.‬‬ ‫وأما صفاته الخَْلقية؛ فقدكان أبيض اللون‪ ،‬أسود شعر الرأس‬ ‫واللحية‪ ،‬قليل الش�����يب‪ ،‬شعره إلى ش�����حمتي أذنيه‪ ،‬عيناه لسانان‬ ‫ناطقان‪َ ،‬ربْعة من الرجال‪ ،‬بعيد ما بين المنكبين‪ ،‬جهوري الصوت‬ ‫فصي ًحا‪ ،‬سريع القراءة‪ ،‬تعتريه ح َّدة‪ ،‬لكَنّه يقهرها بالحلم(((‪.‬‬ ‫جهاده‪:‬‬ ‫جاهد رحمه الله بلس�����انه وقلمه ويده‪ ،‬وح�����ارب الَتّتار‪ ،‬وحَّرض‬ ‫المس�����لمين ض َّدهم‪ ،‬وتق َّدم الصفوف في وقعة ( َش�����ْق َح ٍب)((( س�����نة‬ ‫((( ((نقض المنطق)) (ص‪.)93‬‬ ‫‪:‬حَكجَجرْعَف(ٍر‪1/:1‬ع‪5‬قُـْ‪1‬ر)َبنقِدلًَما ْشعَقن)‪.‬الذهبي‪.‬‬ ‫انظر‪(( :‬الدرر الكامنة)) لابن‬ ‫(((‬ ‫في القاموس المحيط‪( :‬شْق َح ٌب‬ ‫(((‬

‫ترجمة ابن تيمية ‪15‬‬ ‫على ملك‬ ‫ا(لهتَتّ‪2‬داد‪0‬ر‪7‬قسا)لز‪،‬اطانو‪،‬نصوممكَلّدصمرهضلمكادلها�ك�ً�ما��ادمأيثافسريِلّيدموهبملشا(ةَمدْاراِللجمحااسللضُّمصريَّيفننر)لل‪،‬لجَتّترأواتدره‪.‬خفيل‬ ‫الحق؛ كما‬ ‫ثناء العلماء عليه‪(((:‬‬ ‫لقد أثنى على ش�����يخ الإس��ل��ام أعداؤه وأقران�����ه قبل أصدقائه‬ ‫وتلامذت�����ه‪ ،‬حتى ع َّد اب ُن ناصر الدين الدمش�����قي أكثر من ثمانين‬ ‫عالـ ًما من معاصريه أثنوا عليه‪ ،‬وأفرد لذلككتابه الش�����هير ((الرد‬ ‫الواف�����ر))؛ يرد فيه على محمد بن محمد الَع َجمي الش�����هير بالعلاء‬ ‫البخ�����اري المتوفىَّ س�����نة (‪ )841‬الذي زع�����م أن من قال عن ابن‬ ‫تيمية‪ :‬شيخ الإسلام؛ فهوكافر!!‬ ‫ومن هذا الكتاب اس�����تخرج ُت أقواَل أش�����هِر مشاهيِر علماِء‬ ‫عصره وعص�����ر المؤلف ابن ناص�����ر الدين‪ ،‬ولم أورد ثناء مش�����اهير‬ ‫تلامذت�����ه لـه؛ أمثال‪ :‬ابن القيم‪ ،‬وابنكثير‪ ،‬وابن عبد الهادي؛ لأنها‬ ‫كثيرة ومعروفة‪.‬‬ ‫((( أطلت الكلام هنا إيفاء بحق هذا الإمام‪ ،‬ورًّدا على شبه المغرضين‪.‬‬

‫ترجمة ابن تيمية‬ ‫‪16‬‬ ‫فم َّمن أثنى عليه خيًرا‪ ،‬وبَيّن منزلته من الإسلام‪:‬‬ ‫‪ -1‬ابن س�����ِيّد الن�����اس‪ ،‬صاحب ((عيون الأث�����ر في المغازي‬ ‫والشمائل والسير))‪( ،‬ت‪)734:‬؛ قال رحمه الله‪:‬‬ ‫((ألفيته مَمّن أدرك من العلوم ح ًظّا‪ ،‬وكاد أن يستوعب السنن‬ ‫والآث�����ار حفظًا‪ ،‬إن تكَلّم في التفس��ي��ر؛ فهو حامل رايته‪ ،‬أو أفتى‬ ‫صاحب‬ ‫في الفق�����ه؛ فهو مدرك غايته‪ ،‬أو ذا َكَر في الحديث؛ فهو‬ ‫من نحِ لته‬ ‫علمه وذو روايته‪ ،‬أو حاضر بالملل والنحل؛ لم يـَُر أو َس ُع‬ ‫في ذلك‪ ،‬ولا أرفع من درايته‪ ،‬برز فيكل ف ٍّن على أبناء جنس�����ه‪،‬‬ ‫ولم تر عيُن َمن رآه مثله‪ ،‬ولا رأت عينه مثل نفسه))‪.‬‬ ‫‪ -2‬شمس الدين الذهبي الش�����افعي المذهب‪ ،‬صاحب ((سير‬ ‫أعلام النبلاء))‪( ،‬ت‪)748:‬؛ قال رحمه الله‪:‬‬ ‫((ه�����و أكبر من أن يُنـَِبّه مثلي عل�����ى نعوته‪ ،‬فلو ُحِلّف ُت بين‬ ‫الُّرك�����ن والمقام؛ لحلف ُت‪ :‬أني ما رأيت بعيني مثله‪ ،‬ولا والله ما رأى‬ ‫هو مثل نفسه في العلم))‪.‬‬

‫ترجمة ابن تيمية ‪17‬‬ ‫وقال في موضٍع آخر‪(( :‬قرأ القرآن والفقه‪ ،‬وناظر واستدَّل وهو‬ ‫دون البُلوغ‪ ،‬برع في العلم والتفسير‪ ،‬وأفتى ودَّرس ولـه نحو العشرين‪،‬‬ ‫وصَنّف التصانيف‪ ،‬وصار من أكابر العلماء في حياة شيوخه‪ ،‬ولـه‬ ‫المصَنّفات الكبار التي س�����ارت بها الركبان‪ ،‬ولع َّل تصانيفه في هذا‬ ‫الوق�����ت تكون أربعة آلافكَّراس وأكثر‪ ،‬وف َّس�����ركتاب الله تعالى‬ ‫م َّدة س�����نين من صدره في أيام الجُمع‪ ،‬وكان يتوَقّد ذكاء‪ ،‬وسماعاته‬ ‫من الحديثكثيرة‪ ،‬وشيوخه أكثر من مئتي شيخ‪ ،‬ومعرفته بالتفسير‬ ‫إليها المنتهى‪ ،‬وحفظه للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق‬ ‫في�����ه‪ ،‬وأما نقله للفقه ومذاه�����ب الصحابة والتابعين ‪ -‬فضلاً عن‬ ‫المذاه�����ب الأربعة ‪ -‬فليس له فيه نظير‪ ،‬وأما معرفته بالملل والنحل‬ ‫والأص�����ول والكلام؛ فلا أعلم لـه في�����ه نظيًرا‪ ،‬ويدري جملة صالحة‬ ‫من اللغ�����ة‪ ،‬وعربَيّته قوَيّة ج ًّدا‪ ،‬ومعرفته بالتاريخ وال ِّس��َي��رَ فعجب‬ ‫عجيب‪ ،‬وأما ش�����جاعته وجهاده وإقدامه؛ فأمر يتجاوز الوصف‪،‬‬ ‫ويفوق الُنّعوت‪ ،‬وهو أحد الأجواد الأس�����خياء الذين يُضرب بهم‬ ‫المثل‪ ،‬وفيه زه ٌد وقناعةٌ باليسير في المأكل والملبس))‪.‬‬

‫ترجمة ابن تيمية‬ ‫‪18‬‬ ‫‪ -3‬تقي الدين ال ُّسبكي الشافعي (ت‪ :)756:‬بينَّ رحمه الله أن‬ ‫ابن تيمية يتحقق فيه‪:‬‬ ‫((كبر قدره‪ ،‬وزخارة بحره‪ ،‬وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلَيّة‪،‬‬ ‫وف�����رط ذكائ�����ه واجتهاده‪ ،‬وبلوغه فيك ٍّل م�����ن ذلك؛ المبلغ الذي‬ ‫يتجاوز الوصف‪.))..‬‬ ‫إلى أن قال‪(( :‬وقدره في نفس�����ي أعظم من ذلك وأجل‪ ،‬مع‬ ‫م�����ا جمع الله لـه من الَّزهادة‪ ،‬والورع‪ ،‬والديانة‪ ،‬ونصرة الحق والقيام‬ ‫فيه لا لغر ٍض س�����واه‪ ،‬وجريه على َسنن السلف‪ ،‬وأخذه من ذلك‬ ‫بالأخذ الأوفى‪ ،‬وغرابة مثله في هذا الزمان‪ ،‬بل من أزمان)) ا‪.‬هـ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ال ُّسبكي‪ ،‬محمد بن عبد البر الشافعي‪( ،‬ت‪)777‬؛ قال‬ ‫رحمه الله‪:‬‬ ‫((ما يُبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هًوى‪ ،‬فالجاهل‬ ‫لا ي�����دري ما يقول‪ ،‬وصاحب الهوى يص����� ُّده هواه عن الحق بعد‬ ‫معرفته بِه))‪.‬‬

‫ترجمة ابن تيمية ‪19‬‬ ‫‪-5‬كمال الدين ابن الزملكاني الشافعي‪ ،‬وكان من خصومه‪،‬‬ ‫(ت‪)727:‬؛ قال رحمه الله عن شيخ الإسلام‪:‬‬ ‫((كان إذا ُس�����ئ َل عن فن من العلم؛ ظ َّن الرائي والس�����امع أنه‬ ‫لا يع�����رف غير ذلك الفن‪ ،‬و َح َك َم أن أح ًدا لا يعرف مثله‪ ،‬وكان‬ ‫الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه؛ استفادوا في مذاهبهم‬ ‫من�����ه ما لم يكونوا عرف�����وه قبل ذلك‪ .‬ولا يُعَرف أن�����ه ناظر أح ًدا‬ ‫فانقطع معه‪ ،‬ولا تكَلّم في علم من العلوم ‪ -‬سواءكان من علوم‬ ‫الش�����رع أم غيرها ‪ -‬إلا فاق فيه أهله والمنس�����وبين إليه‪ ،‬لم ير من‬ ‫خمس مائة سنة أحفظ منه))‪.‬‬ ‫‪ -6‬اب�����ن دقي�����ق العي�����د‪ ،‬القش��ي��ري المالكي ثم الش�����افعي‪،‬‬ ‫(ت‪)702:‬؛ قال عنه رحمه الله‪:‬‬ ‫((لما اجتمع ُت بابن تيمية؛ رأيت رجلاً العلومكلها بين عينيه‪،‬‬ ‫يأخذ منها ما يريد‪ ،‬ويدع ما يريد))‪.‬‬ ‫‪ -7‬البرزالي‪ ،‬أبو محمد‪ ،‬القاسم بن محمد‪ ،‬الإشبيلي الأصل‪،‬‬ ‫الدمشقي‪( ،‬ت‪)738:‬؛ قال عنه‪:‬‬

‫ترجمة ابن تيمية‬ ‫‪20‬‬ ‫((كان إماًما لا �يُْل َح ُق غُباره فيكل شيء‪ ،‬وبلغ رتبة الاجتهاد‪،‬‬ ‫واجتمعت فيه ش�����روط المجتهدين‪ ،‬وكان إذا ذُكر التفس��ي��ر؛ أبهت‬ ‫الن�����اس منكثرة محفوظه‪ ،‬و ُحس�����ن إي�����راده‪ ،‬وإعطائهكل قول ما‬ ‫يستحُّقه من الترَّ جيح والتضعيف والإبطال‪ ،‬وخوضه فيكل علم‪،‬‬ ‫كان الحاض�����رون يقضون منه العجب‪ ،‬هذا مع انقطاعه إلى الزهد‬ ‫والعبادة‪ ،‬والاشتغال بالله تعالى‪ ،‬والتجُّرد من أسباب الدنيا‪ ،‬ودعاء‬ ‫الخلق إلى الله تعالى))‪.‬‬ ‫‪ -8‬أبو الح َّجاج المِّزي‪ ،‬الدمشقي الشافعي‪ ،‬صاحب ((تهذيب‬ ‫الكمال))‪( ،‬ت‪)742:‬؛ قال عن شيخ الإسلام‪:‬‬ ‫مثَصَلَّلىنفاللسه�ُ����َعهلَْي‪ِ،‬هوَمواَسَلّرأيم ُوتلاأ أتحبًداع‬ ‫هو‬ ‫مثله‪ ،‬ولا رأى‬ ‫((م�����ا رأي ُت‬ ‫الله‬ ‫وس�����نة رسول‬ ‫أعلم بكتاب الله‬ ‫لهما منه))‪.‬‬ ‫وقال مرة‪(( :‬لم يـَُر مثله منذ أربع مائة عام))‪.‬‬ ‫‪ -9‬اب�����ن حجر العس�����قلاني الش�����افعي‪ ،‬صاح�����ب ((فتح‬ ‫الباري))‪( ،‬ت‪)852:‬؛ قال عنه‪:‬‬

‫ترجمة ابن تيمية ‪21‬‬ ‫((ومن أعجب العجب أن هذا الرجلكان أعظم الناس قياًما‬ ‫على أهل البدع؛ من الروافض‪ ،‬والحلولية‪ ،‬والاحِّتادية‪ ،‬وتصانيفه في‬ ‫ذلككثيرة شهيرة‪ ،‬وفتاويه فيهم لا تدخل تحت حصر))‪.‬‬ ‫وقال أي ًضا‪(( :‬ولو لم يكن للش�����يخ تق����� ِّي الدين من المناقب‬ ‫إلا تلميذه الش�����هير الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية‪ ،‬صاحب‬ ‫التصانيف السائرة‪ ،‬التي انتفع بها الموافق والمخالف؛ لكان غاية في‬ ‫ال َّدلالة على عظم منزلته‪ ،‬فكيف وقد َشِه َد لـه بالتقدم في العلوم‪،‬‬ ‫والتمُيّ�����ز في المنطوق والمفهوم أئمةُ عصره من الش�����افعية وغيرهم؛‬ ‫فضلاً عن الحنابلة))‪.‬‬ ‫‪ -10‬بدر الدين العي��ن��ي‪ ،‬الحنفي‪ ،‬صاحب ((عمدة القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري)) (ت‪)855:‬؛ قال عن الشيخ‪:‬‬ ‫((هو الإمام الفاضل الب�����ارع‪ ،‬التقي النقي الورع‪ ،‬الفارس في‬ ‫علمي الحديث والتفس��ي��ر‪ ،‬والفقه والأصول��ي��ن بالتقرير والتحرير‪،‬‬ ‫والس�����يف الصارم على المبتدع��ي��ن‪ ،‬والحَبرْ القائ�����م بأمور الدين‪،‬‬ ‫والأَّم�����ار بالمعروف والنَّهاء عن المنكر‪ ،‬ذو هَمّة وش�����جاعة وإقدام‬

‫ترجمة ابن تيمية‬ ‫‪22‬‬ ‫فيما يروع ويزجر‪ ،‬كثير الذكر والصوم والصلاة والعبادة‪ ،‬خش�����ن‬ ‫العيش والقناعة من دون طلب الزيادة‪ ،‬وكانت لـه المواعيد الحسان‬ ‫السنَيّة‪ ،‬والأوقات الطِيّبة البهَيّة‪ ،‬معكِّفه عن حطام الدنيا الدنَيّة‪،‬‬ ‫وله المصنفات المشهورة المقبولة‪ ،‬والفتاوى القاطعة غير المعلولة))‪.‬‬ ‫وقال مناف ًحا‪ ،‬وذاًبّا عنه‪ ،‬ذاًّما َمن نال من ِعر ِضه‪(( :‬ليس هو‬ ‫إلاكالجَُعل؛ باش�����تمام الورد يموت حتف أنفه‪ ،‬وكالخَّفاش يتأ َذّى‬ ‫ببهور س�����ناء الضوء لسوء بصره وضعفه‪ ،‬وليس لهم سجَيّة نَّقادة‪،‬‬ ‫ولا روَي�ّ����ة وَقّادة‪ ،‬وما هم إلا صلقع بلقع س�����لقع‪ ،‬والمكفر منهم‬ ‫صلمع�����ةُ بن قلمعة‪ ،‬وهَيّا ُن بن بَيّان‪ ،‬وَه ُّي بن بٍّي‪ ،‬و َض ُّل بن َضل‪،‬‬ ‫وضلال بن التلاَّ ل(((‪.‬‬ ‫ومن الشائع المس�����تفيض أن الشيخ الإمام العالم العلَاّمة تقي‬ ‫الدين ابن تيمية من ُش ِّم عرانين الأفاضل‪ ،‬ومن ج ِّم براهين الأماثل‪،‬‬ ‫الذيكان له من الأدب مآدب تغ ِّذي الأرواح‪ ،‬ومن نخب الكلام‬ ‫له ُسلافة تهُّز الأعطاف المراح‪ ،‬ومن يانع ثمار أفكار ذوي البراعة‪،‬‬ ‫((( هذه الألفاظ مثل قولهم‪(( :‬هو طامر بن طامر))؛ أي‪ :‬لا يُدرى من هو؟ ولا من أبوه؟‬

‫ترجمة ابن تيمية ‪23‬‬ ‫طبعه المفلق في الصناعة‪ ،‬الخالية عن وصمة الفجاجة والبش�����اعة‪،‬‬ ‫وهو الكاش�����ف عن وجوه مخ َّدرات المعاني نقابها‪ ،‬والمفترع عرائس‬ ‫المباني بكش�����ف جلبابه�����ا‪ ،‬وهو الذا ُّب عن الدي�����ن طَْع َن الزنادقة‬ ‫والملحدين‪ ،‬والناقد للمروَيّات عن النبي سِيّد المرسلين‪ ،‬وللمأثورات‬ ‫من الصحابة والتابعين))‪ .‬اهـ‬ ‫محنتُه ووفاته‪:‬‬ ‫كان خصوم ابن تيمية فيكثير من المحن هم من يتولى القضاء‬ ‫في ش�����أنه؛ من الفقهاء الذين َك��ُب���رُ عليهم مخالفته لهم في فتاويهم‬ ‫وآرائهم‪ ،‬ومن الصوفية وأهل الكلام‪.‬‬ ‫وقد ُس����� ِجن مَّرا ٍت عديدة؛ منها (س�����نة ‪ 705‬في يوم الجمعة‬ ‫‪ 26‬رمض�����ان)‪ ،‬وفي ليلة العيد نُقل إلى مكان آخر بالجب‪ ،‬وظ َّل‬ ‫حبي ًسا به عاًماكاملاً ‪ ،‬ثم خرج من السجن في (يوم ‪ 23‬ربيع أول‬ ‫سنة ‪.)707‬‬ ‫ثم حبس مرة أخرى بس�����بب دعاوى بعض الصوفية‪ ،‬ثم خرج‬ ‫(عام ‪ 709‬يوم عيد الفطر)‪.‬‬

‫ترجمة ابن تيمية‬ ‫‪24‬‬ ‫ثم امتُ ِحن مرة أخرى (عام ‪ ،)726‬وُمنع من الإفتاء‪ ،‬واعتُقل‪،‬‬ ‫وكان ذلك (يوم الجمعة ‪ 10‬ش�����عبان)‪ ،‬وظل في س�����جنه سنتين‬ ‫وأش�����هًرا‪ ،‬ومات فيه ليلة الاثنين‪ ،‬لعش�����رين من ذي القعدة‪ ،‬سنة‬ ‫(‪ ،)728‬وش�����هد جنازته من الخلائق م�����ا لا يحصره ع ٌّد‪ ،‬وكانت‬ ‫مثلاً واض ًحا لقول الإمام أحمد‪(( :‬قولوا لأهل البدع‪ :‬بيننا وبينكم‬ ‫شهود الجنائز))‪.‬‬ ‫وهكذا مات وعمره ‪ 67‬سنة‪ ،‬وكانت حياته حافلة بالدعوة‪،‬‬ ‫والجهاد‪ ،‬والتدريس‪ ،‬والفت�����وى‪ ،‬والتأليف‪ ،‬والمناظرة‪ ،‬والدفاع عن‬ ‫منهج السلف‪ ،‬ولم يتزَّوج‪ ،‬ولم يتسَّر‪ ،‬ولم يخِلّف مالاً‪.‬‬ ‫رحم الله شيخ الإس��ل��ام رحمة واسعة‪ ،‬وأسكنه فسيح جنانه‪،‬‬ ‫وجزاه الله عَنّا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء‪.‬‬ ‫تاريخ كتابة العقيدة الواسطية‪:‬‬ ‫ُولَِد شيخ الإسلام ابن تيميةكما أسلفت سنة (‪ ،)661‬وكتب‬ ‫العقيدة الواس�����طية قبل س�����نة (‪ ((()699‬أي أن عمرهكان آنذاك‬ ‫((( قال ش�����يخ الإس��ل��ام‪( :‬كتبتها من نحو سبع س�����نين قبل مجيء التتار إلى الشام)‬ ‫(مجموع الفتاوى) (‪ ،)194/3‬ومجيء التتاركان عام ‪.699‬‬

‫ترجمة ابن تيمية ‪25‬‬ ‫لا يتجاوز ‪ 38‬س�����نة‪ ،‬وسببكتابتها أن قاضيًا من واسط طلب‬ ‫منهكتابة عقيدة له(((‪ ،‬وخلال س�����بع سنوات انتشرت‪ ،‬ونُسخت‬ ‫منها ن َس����� ٌخكثيرة(((‪ ،‬ولم تكن آنذاك قد اشتهرت بهذا الاسم‪ ،‬بل‬ ‫كانت معروفة بــ (اعتقاد الفرقة الناجية) أو (اعتقاد الفرقة الناجية‬ ‫المنصورة)‪ ،‬لأن ش�����يخ الإس��ل��ام بدأها بقوله‪( :‬هذا اعتقاد الفرقة‬ ‫الناجي�����ة المنصورة إلى قيام الس�����اعة)‪ ،‬ثم حص�����ل أن امتُ ِح َن فيها‬ ‫وناظر علماء عصره أمام نائب الس�����لطان الأفرم‪ ،‬وكان ذلك عام‬ ‫(‪ )706‬على وجه التقريب(((‪ ،‬وقد أطلق عليها ش�����يخ الإس��ل��ام‬ ‫((( قال ش�����يخ الإسلام‪( :‬كان س�����ببكتابتها أنه قدم علي من أرض واس ٍط بع ُض‬ ‫الشافعي‪،-‬‬ ‫أصحاب‬ ‫الدين الواسطي‪ ،‬من‬ ‫لـه‪ :‬رضي‬ ‫قق ِدضماةعنليونااحيحهاا ًّجا‪،-‬شيوكٌاخ ينقاملن‬ ‫بتلك البلاد‬ ‫الناس فيه‬ ‫وال ِّدين‪ ،‬وش�����كا ما‬ ‫أهل الخير‬ ‫وفي دولة الَتّتر؛ من غلبة الجهل والظلم‪ ،‬وُدروس ال ِّدين والعلم‪ ،‬وسألني أن أكتب‬ ‫له عقيدة تكون عمدةً له ولأهل بيته‪ ،‬فاس�����تعفي ُت من ذلك‪ ،‬وقل ُت‪ :‬قدكتب‬ ‫الناس عقائد متع ِّددة‪ ،‬فخذ بعض عقائد أئمة ال ُّسَنّة‪ .‬فألَحّ في السؤال‪ ،‬وقال‪ :‬ما‬ ‫أح ُّب إلا عقيدة تكتبها أنت‪ .‬فكتبت لـه هذه العقيدة وأنا قاع ٌد بعد العصر)‪.‬‬ ‫نس ٌخكثيرة؛‬ ‫بها‬ ‫‪ ...‬وقد انتشرت‬ ‫من نحو سبع سنين‬ ‫الإسلام‪( :‬كتبتها‬ ‫قال شيخ‬ ‫(((‬ ‫(‪.)164/3‬‬ ‫((مجموع الفتاوى))‬ ‫والعراق‪ ،‬وغيِرهما)‬ ‫في مصر‬ ‫((( وذلك لأن ش�����يخ الإس��ل��ام قال في مناظرته لهمكما تقدم‪( :‬هذهكتبتها من نحو‬ ‫س�����بع س�����نين قبل مجيء التتار إلى الش�����ام) ومجيء التتاركان عام ‪ 699‬فتكون‬ ‫المناظرة على وجه التقريب عام ‪.706‬‬

‫وصف النسخة الخطية‬ ‫‪26‬‬ ‫في المناظرة اس�����م ((العقيدة الواسطية))(((‪ ،‬ومن ذلك الحين عُرفت‬ ‫بهذا الاس�����م‪ ،‬فانتشرت بأسماء متعددة‪ ،‬ولا يُعرف مكان للأصل‬ ‫الذيكتبه ش�����يخ الإسلام بيده‪ ،‬إلا أن هناك نسخة نفيسة قرئت‬ ‫عليه عام ‪ 715‬أي بعدكتابتها بـ ‪ 16‬عاًما((( وهي أوثق نس�����خة‬ ‫للعقيدة الواس�����طية أمكن الحص�����ول عليها حتى الآن وحُتَّقق لأول‬ ‫مرة‪ ،‬حيث إ َّن أقرب نسخة قوبلت وطبعت قبل هذه النسخة هي‬ ‫نس�����خة دار الكتب الظاهرية(((‪ ،‬وقد نُسخت عام ‪ 736‬أي بعد‬ ‫أكثر من ‪ 36‬س�����نة منكتابتها‪ ،‬وبعد ‪ 8‬س�����نوات من وفاة شيخ‬ ‫الإسلام ابن تيمية‪ ،‬وقدكانت وفاته رحمه الله عام ‪.728‬‬ ‫وصف النسخ الخطية‪:‬‬ ‫ي َّس�����َر الله الحصول على اثنتي عشرة نسخة خطية من العقيدة‬ ‫((( قال رحمه الله‪( :‬أرس�����لت من أحضرها ومعهاكراريس بخطي من المنزل فحضرت‬ ‫((العقي�����دة الواس�����طية)) وقلت لهم‪ :‬هذهكتبتها من نحو س�����بع س�����نين ‪).....‬‬ ‫((مجموع الفتاوى)) (‪.)164/3‬‬ ‫((( سيأتي الكلام عنها مفصلاً‪.‬‬ ‫((( وهي المرموز إليها في هذه الطبعة بـ (أ)‪ .‬وقد حقق الش�����يخ أش�����رف عبدالمقصود‬ ‫العقيدة الواس�����طية تحقيًقا متقنًا معتم ًدا على هذه النس�����خة‪ ،‬ومعها ثلاث نسخ‬ ‫أخرى‪ ،‬فجزاه الله خيًرا‪.‬‬

‫وصف النسخة الخطية ‪27‬‬ ‫الواس�����طية‪ ،‬إحداها نفيسة‪ ،‬وأخرى مميزة‪ ،‬والبقية متأخرة ومتفاوتة‬ ‫في جودتها‪ ،‬وقد جعلت الأولى أصلاً‪ ،‬والبقية جعلتها على الحروف‬ ‫الأبجدية حسب تاريخ نسخها‪ ،‬وهذا وصفها‪:‬‬ ‫النسخة الأولى‪( :‬الأصل)‬ ‫وهي نس�����خة نفيسة قُرئت على المؤلف ش�����يخ الإسلام ابن‬ ‫تيمية عام ‪ ، 715‬أصلها من المس�����جد الأحمدي (مسجد أحمد‬ ‫الب�����دوي بطنط�����ا) وهي محفوظ�����ة الآن ضمن مجم�����وٍع في مكتبٍة‬ ‫ملحقٍة بمسجد السيدة زينب بالقاهرة‪ ،‬حصل ُت على صورة منها‬ ‫م�����ن المكتبة المركزية للمخطوطات المصري�����ة بالقاهرة التابعة لوزارة‬ ‫الأوقاف المصرية(((‪ ،‬عدد أوراقها (‪ )12‬ورقة‪ ،‬ونوع الخط نس�����خ‬ ‫واضح ومش�����كول‪ ،‬وهي نسخةكاملة نس�����خها الشيخ محمد بن‬ ‫شكر الديري الشافعي((( عام ‪ ،715‬وقرأها على المؤلف في العام‬ ‫فيصا(ل(حأ بعينانعابلدعاللص�ه� � �ا�لرعُ وأصيعوماني‪،‬النفصجرزا)ه) ال(له‪/4‬خ‪3‬يًرا‪)4.7‬‬ ‫الفاضل الشيخ‬ ‫عليها الأخ‬ ‫دَلّني‬ ‫(((‬ ‫الدين الصفدي‬ ‫�م له صلاح‬ ‫ترج����‬ ‫(((‬ ‫بقوله‪( :‬محمد بن شكر‪ ،‬الشيخ الإمام الفاضل شمس الدين الديري الشافعي الناسخ‪،‬‬ ‫كتب ما لا يحصىكثرة‪ ،‬وكان مقرئاً بالسبع‪ ،‬وكان يعرف علم الحرف ويتكلم‪ ‬عليه‬ ‫جي�����داً إلى الغاية‪ ،‬وله مش�����اركة في علومكثيرة‪ ...،‬توفي ‪-‬رحم�����ه الله تعالى‪ -‬في =‬

‫وصف النسخة الخطية‬ ‫‪28‬‬ ‫نفس�����ه أحم ُد ابن محم�����د بن محمود بن ُمري الش�����افعي((( بحضور‬ ‫جماعةكثيرين‪ ،‬جاء في آخر المخطوط‪( :‬قرأتها من أولها إلى آخرها‬ ‫على ش�����يخ الإس��ل��ام وفريد الزمان الإمام العلامة المجتهد الرباني‬ ‫تقي الدين مؤلفها (‪ ((()...‬سمعها جماعةٌكثيرون منهم صاحبها(((‬ ‫الص�����در الكبير الأمين المرتضى عز الدين حس�����ن بن محبوب بن‬ ‫حسن ال ُّدجيلي الباقداري نفعه الله بالعلم وزينه بالحلم‪ ،‬وذلك في‬ ‫الحادي والعش�����رين من ربيع الأول سنة خمس عشرة وسبع مائة‪،‬‬ ‫=‪ ‬ذي‪ ‬الحجة سنة ثلاث وخمسين وسبع مائة وقد قارب التسعين عفا الله عنه)‪.‬‬ ‫وترج�����م له الحافظ ابن حجر أيضاً في ((ال�����درر الكامنة في أعيان المائة الثامنة))‬ ‫ ‬ ‫عام ‪.753‬‬ ‫(وه‪5‬ذ‪/‬ا‪0‬يع‪0‬ني‪)2‬أنهوأثمبنَتمتواالرييدخ‪3‬وفا‪6‬ته‪6‬‬ ‫ ‬ ‫تيمية‬ ‫ابن‬ ‫الإسلام‬ ‫شيخ‬ ‫معاصري‬ ‫تقريباً‪ ،‬فهو من‬ ‫(‪ ،)728-661‬ويصغره بعامين فقط‪.‬‬ ‫((( ترج�����م له الصفدي في ((أعيان العصر)) (‪ )388/1‬فقال‪( :‬كان في مبدأ حاله‬ ‫منحرفاً عن الشيخ تقي الدين بن تيمية‪ ،‬وممن يح ُّط عليه‪ ،‬فلم يزل به أصحابه إلى‬ ‫أن اجتمع به‪ ،‬فمال إليه‪ ،‬وأحَبّه‪ ،‬ولازمه‪ ،‬وترككل ما هو فيه‪ ،‬وتتلمذ له ولازمه‬ ‫مدة)‪ ،‬وقد امتحن بسبب ابن تيمية عام ‪ 725‬وممن أشار إلى ذلك المقريزي في‬ ‫ا(ب�ك�(�ت�ت�اابنرهي ُم(خ(راالليإاس�ل�س�ب��لعلالبوم)كك))ي)(ا(ل‪0‬ح‪3‬ن‪5‬ب‪//‬ل‪41‬ي‪8‬أ‪2)9‬حف)دقاأوللا‪:‬صدت(حهاوفيعباهاماب����ُح�‪7‬بن‪ 7‬تس‪6‬ي‪.‬مشيةهامقبي اًدلا)ديوأنثبأحمتدالبذنهبمحيمفدي‬ ‫((( كلمة غير واضحة‪.‬‬ ‫((( لعله يعني مالِ َك النسخة‪ ،‬وعلى المجموع تملكات أخرى‪.‬‬

‫وصف النسخة الخطية ‪29‬‬ ‫وكتب أحمد بن محمد بن محمود بن مري الش�����افعي عفا الله عنه)‪،‬‬ ‫وهي نسخة مشكولة‪ ،‬قليلة الأخطاء‪ ،‬عليها حوا ٍش‪ ،‬وضر ٌب على‬ ‫بعض الكلمات‪ ،‬وتصحيح لكلمات أخرى‪.‬‬ ‫النسخة الثانية‪ ( :‬أ )‬ ‫وهي نس�����خة مميزة‪ُ ،‬كتب�����ت عام ‪ 736‬بخ�����ط واضح مقروء‪،‬‬ ‫موجودة في دار الكتب الظاهرية ضمن مجموٍع‪ ،‬عدد أوراقها (‪)12‬‬ ‫ورقة (‪ ،)35-23‬وهي نسخة مشكولة قليلة الأخطاء‪ ،‬عُورضت‬ ‫بأصل منقول‪،‬كم�����ا هو مثبت في الورقة الأخيرة (بلغت معارضته‬ ‫بأصله المنقول منه‪ ،‬فص َّح�����ت قدر الطاقة‪ ،‬والحمد لله)‪ ،‬وجاء في‬ ‫آخرها أي ًضا‪( :‬تمت والحمد لله في عشي يوم الجمعة في أوائل العشر‬ ‫الوسط لرمضان المعظم‪ ،‬س�����نة ست وثلاثين وسبعمائة‪ ،‬بالمدرسة‬ ‫الظاهرية داخل دمشق المحروسة‪ ،‬على يدي معلقها محمد بن محمد‬ ‫اب�����ن محمد بن علي بن عبد الرحم�����ن‪ ...‬لطف الله به‪ ،‬وعفا عنه‪،‬‬ ‫وجعله من أهل السنة والجماعة‪ ،‬لا ر َّب غيرُه ولا مولى سواه)‪.‬‬

‫وصف النسخة الخطية‬ ‫‪30‬‬ ‫النسخة الثالثة‪( :‬ب)‬ ‫ومصدرها برلين الغربية‪ُ ،‬كتبت بخط نس�����خ جيد واضح داخل‬ ‫إطار يرجع تاريخه للقرن العاش�����ر‪ ،‬ع�����دد ورقاتها (‪ )11‬ورقة‪ ،‬بها‬ ‫بعض السقط والأخطاء‪.‬‬ ‫النسخة الرابعة‪( :‬ج)‬ ‫مصدرها معهد دراسات الثقافة الشرقية بجامعة طوكيو‪ُ ،‬كتبت‬ ‫بخط واضحكبير‪ ،‬عدد ورقاتها (‪ )30‬ورقة‪ ،‬نس�����خها عام ‪1250‬‬ ‫عبدالرحمن ش�����طي‪ ،‬وهي نس�����خةكاملة‪ ،‬بها سقط وأخطاء حتى‬ ‫في آي�����ات القرآن الكريم‪ ،‬جاء في آخرها‪( :‬وافق الفراغ منكتابتها‬ ‫صحوية نهار الس�����بت ‪ ...‬من ش�����هر ذي الحج�����ة الذي هو من‬ ‫س�����نة ألف ومائتين وخمسين‪ ،‬على يد أفقر العباد إليه‪ ،‬وأحوجهم‬ ‫لرحمته ي�����وم العرض عليه‪ ،‬الراجي عفو م�����ولاه العلي‪ :‬عبدالرحمن‬ ‫اب�����ن حاج مصطفى ابن حاج محمود ش�����طي الحنبلي غفر الله له‬ ‫ولوالديه‪ ،‬وللمس�����لمين أجمعين‪ ،‬والحم�����د لله رب العالمين‪ .‬تمت)‪،‬‬

‫وصف النسخة الخطية ‪31‬‬ ‫وفي أولها تملك لعبدالس��ل��ام الشطي الحنبلي((( حرر في ‪ 23‬شوال‬ ‫سنة ‪.1277‬‬ ‫النسخة الخامسة‪( :‬د)‬ ‫نس�����خة متأخ�����رة ُكتبت بخط نس�����خ واضح ومق�����روء‪ ،‬عدد‬ ‫ورقاتها (‪ )11‬ورقة‪ ،‬محفوظة بمكتبة جامعة الملك س�����عود ‪ -‬قسم‬ ‫المخطوطات‪ ،‬وهي نسخةكاملة قليلة الأخطاء والسقط‪ ،‬أُضيف‬ ‫إليهاكلمة (فص ٌل) عن�����د الانتقال من موضوع إلى آخر‪ُ ،‬كتبت‬ ‫سنة ‪،1326‬كتبها سليمان بن عبدالله بن شيخ وجاء في آخرها‪:‬‬ ‫(تم�����ت هذه العقيدة بقل�����م الفقير المقر بذنبه عب�����ده وابن عبده‪،‬‬ ‫س�����ليمان ابن عبدالله ابن ش�����يخ((( غفر الله ل�����ه ولوالديه ولجميع‬ ‫((( ترجم له البيطار في ((حلية البش�����ر في تاريخ القرن الثالث عشر ))‪ ،‬والزركلي في‬ ‫((الأعلام))‪ ،‬ونعتوه بالعالم الأديب‪ ،‬بغدادي الأصل‪ ،‬دمش�����قي الولادة والمنشأ‬ ‫(‪.)1295-1256‬‬ ‫((( اش�����تهر أن هذه النسخة من خط الشيخ س�����ليمان بن عبدالله آل الشيخ حفيد‬ ‫الإمام المجدد‪ ،‬وهكذا ُكتب على صفحة تعريفها بمكتبة جامعة الملك سعود ‪ -‬قسم‬ ‫ب‪3‬ال‪3‬عل‪2‬م‪ِ1‬مونهآذله‬ ‫المخطوطات‪ ،‬وهذا خطأ‪ ،‬فالعلامة سليمان بن عبدالله توفي سنة‬ ‫(شيخ) بدون‬ ‫العام من هو مش�����تهر‬ ‫‪6‬سل‪2‬يم‪3‬ا‪1‬نوبلانيُععبردافللهف‪،‬يكهمذاا‬ ‫انُ(لآس�ش��ل������)�يخوبخدتَموننس��ا��(�سأنمةهل‬ ‫أن الاس�����م جاء نكرة‬ ‫التعريف)‪.‬‬

‫وصف النسخة الخطية‬ ‫‪32‬‬ ‫المسلمين‪ ،‬آمين‪ ،‬بمنه وكرمه إنهكريم جواد)‪ ،‬وُكتب على الهامش‪:‬‬ ‫(قد حصل الفراغ من نس�����خها عقب ظهر يوم الاثنين من جماد‬ ‫أول مضيا سنة ‪ )1326‬وُكتب في أولها تملك لمحمد بن عبدالله بن‬ ‫الشيخ وعبدالعزيز بن محمد آل الشيخ‪ ،‬وفي آخرها فائدة‪.‬‬ ‫النسخة السادسة‪( :‬ه)‬ ‫نسخة متأخرة ُكتبت بخط نس�����خ جميل‪ ،‬عدد ورقاتها (‪)11‬‬ ‫ورق�����ة‪ ،‬ضم�����ن مجم�����وع (‪ ،)69-59‬صورتها م�����ن مكتبة الملك‬ ‫عبدالعزيز العام�����ة بالرياض‪ ،‬ورقم الحفظ بها‪ 8/435( :‬عقائد)‪،‬‬ ‫أُضيف إليهاكلمة (فص����� ٌل) عند الانتقال من موضوع إلى آخر‪،‬‬ ‫وهي نسخةكاملة‪ ،‬قليلة الأخطاء والسقط‪ ،‬نسخها سنة ‪1327‬‬ ‫إبراهيم بن عبدالله الشايقي‪.‬‬ ‫النسخة السابعة‪( :‬و)‬ ‫نس�����خة متأخرة ُكتبت بخط نس�����خ عادي‪ ،‬عدد ورقاتها (‪)9‬‬ ‫ورقات‪ ،‬محفوظة بجامعة الملك سعود بالرياض برقم عام‪،)2330( :‬‬ ‫بها أخطاء وس�����قط قليل‪ ،‬نسخها‪ :‬محمد بن عبدالرحمن الشويعر‪،‬‬

‫وصف النسخة الخطية ‪33‬‬ ‫جاء في آخرها‪( :‬وقع الفراغ من‪ ...‬هذه النس�����خة الشريفة يوم‪...‬‬ ‫من صفر ثلاث وعشرين سنة ‪ ،1333‬بقلم الفقير المقر بالذنب‬ ‫والتقصير‪ ،‬عبده وابن عبده‪ ...‬محمد بن عبدالرحمن الشويعر‪ ،‬غفر‬ ‫الله له ولوالده ومشائخه وعامة المسلمين‪ ،)..‬وفي أولها تملك له‪.‬‬ ‫النسخة الثامنة‪( :‬ز)‬ ‫نس�����خة متأخرة ُكتبت بخط نسخ صغير لكنه واضح ومقروء‪،‬‬ ‫وأس�����طرهاكثيرة‪ ،‬وهي نسخةكاملة‪ ،‬بها أخطاء وبعض السقط‪،‬‬ ‫عدد أوراقه�����ا (‪ )8‬ورقات ضمن مجموع وه�����ي أوله‪ ،‬أصلها من‬ ‫مكتبة شقراء برقم الحفظ (‪ ،)2‬ومحفوظة بمكتبة الملك فهد الوطنية‬ ‫بالرياض برقم الحفظ (‪ ،)421‬نُس�����خت سنة ‪ ،1336‬ولا يُعرف‬ ‫ناسخها‪.‬‬ ‫النسخة التاسعة‪( :‬ح)‬ ‫نسخة متأخرة ُكتبت بخط نس�����خ جميل ج ًّدا يعود تاريخه إلى‬ ‫القرن الرابع عش�����ر‪ ،‬وهي نسخةكاملة‪ ،‬فيها بعض السقط‪ ،‬عدد‬ ‫أوراقها (‪ ،)14‬أصلها بمكتب�����ة الدلم‪ ،‬ومحفوظة بمكتبة الملك فهد‬

‫وصف النسخة الخطية‬ ‫‪34‬‬ ‫الوطني�����ة بالرياض برق�����م الحفظ (‪ ،)8‬ولا يُعرف ناس�����خها‪ ،‬وقد‬ ‫لاحظ�����ت أنها توافق الأصل فيكثير من مواضع اختلافه مع بقية‬ ‫النسخ‪.‬‬ ‫النسخة العاشرة‪( :‬ط)‬ ‫نس�����خة متأخرة‪ ،‬محفوظة في جامعة الإمام محمد بن س�����عود‬ ‫ضم�����ن مجموع في (‪ )28‬ورقة (‪ ،)60-32‬بها نقص (‪ )5‬ورقات‬ ‫وهي‪ُ )54/53/36/34/33( :‬كتبت بخط جميل ممزوج بالنسخ‬ ‫والرقعة‪ ،‬وهي نس�����خة جيدة‪ ،‬قابلها ناس�����خها‪ ،‬وألحق في الهامش‬ ‫الس�����اقط منها‪ ،‬جاء في آخرها‪( :‬بلغ مقابل�����ة وتصحي ًحا‪،‬كتبه‪:‬‬ ‫إبراهيم بن صالح بن عيسى((( لطف الله به)‪ ،‬ولا تخلو من أخطاء‬ ‫وبعض الإضافات‪.‬‬ ‫النسخة الحادية عشرة‪( :‬ي)‬ ‫نسخة مصورة من مكتبة المسجد النبوي بالمدينة المنورة ضمن‬ ‫مجموع‪ ،‬ع�����دد ورقاته�����ا (‪ )9‬ورق�����ات (‪ ،)13-5‬محفوظة برقم‪:‬‬ ‫((( ن َّسابة ومؤرخ نجدي‪ ،‬ترجم له الشيخ عبدالله البسام فيكتابه ((علماء نجد خلال‬ ‫ثمانية قرون)) (‪ )318/1‬وأثنى عليه‪ ،‬توفي عام ‪.1343‬‬

‫منهج التحقيق ‪35‬‬ ‫(‪ ،)2/80/11‬ناقصة (‪ )4‬ورقات من أولها‪ُ ،‬كتبت بخط نس�����خ‬ ‫واضح ومقروء يرجع تاريخه إلى القرن الرابع عشر‪.‬‬ ‫النسخة الثانية عشرة‪( :‬ك)‬ ‫نس�����خة ُكتبت بخط واضح ج ًّدا ومق�����روؤ‪ ،‬يرجع تاريخه للقرن‬ ‫الرابع عش�����ر الهجري‪ ،‬وأصلها من مسجد أحمد البدوي بطنطا‪،‬‬ ‫وهي محفوظة الآن ضمن مجموٍع في مكتبٍة ملحقٍة بمسجد السيدة‬ ‫زينب بالقاه�����رة‪ ،‬التابعة للمكتبة المركزي�����ة للمخطوطات المصرية‬ ‫التابع�����ة ل�����وزارة الأوقاف المصرية‪ ،‬تحت الرق�����م العام‪)1613( :‬‬ ‫بعنوان‪( :‬الواسطية في الاعتقاد)‪ ،‬عليها حواشي ومقابلات‪ ،‬عدد‬ ‫أوراقها (‪ )11‬ورقة (‪ ،)143-133‬ليس عليها اسم ناسخ‪.‬‬ ‫منهج التحقيق‪:‬‬ ‫‪ -1‬جعلت النسخة التي قرئت على شيخ الإسلام ابن تيمية‬ ‫هي (الأصل)‪ ،‬ويليها في الترجيح النسخة (أ)‪.‬‬ ‫‪ -2‬أهملت إثبات الفروق التي انفردت به نس�����خة واحدة عن‬ ‫(الأصل)‪ ،‬فمث��ل��اً‪ :‬في أول المخطوط‪[ :‬صلى الله عليه وعلى آله‬

‫منهج التحقيق‬ ‫‪36‬‬ ‫(وصحبه) وس�����لم تس�����لي ًما (كثيراً) َمِزي ًدا]‪ ،‬انفردت نسخة (ج)‬ ‫بكلمة (وصحبه)‪ ،‬وانفردت نس�����خة (د) بكلم�����ة (كثيراً)‪ ،‬فلم‬ ‫أثبتهما‪.‬‬ ‫‪ -3‬أثب����� ُّت في المتن ما ليس في الأصل مما ترجح لدي إثباته‪،‬‬ ‫أوكان ظاهر الخطأ أو الس�����قط‪ ،‬وكان موجوداً في أغلب النسخ‪،‬‬ ‫خاصة إذاكان منها النسخة (أ) وجعلته بين هاتين العلامتين| |‬ ‫‪ -4‬أثب����� ُّت في الهامش ما اتفقت عليه نس�����ختان أو أكثر ولم‬ ‫يكن في (الأصل)‪.‬‬ ‫‪ -5‬أهملت إثبات الفروق بين عبارات الثناء والدعاء‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫صلى الله عليه وس�����لم‪ ،‬رضي الله عنه‪ ،‬سبحانه وتعالى‪ ،.... ،‬ولم‬ ‫أثبت إلا ماكان في (الأصل)‪.‬‬ ‫‪ -6‬أهمل�����ت إثبات الفروق التي لا فائدة من ذكرها‪ ،‬والتكثير‬ ‫منها ليس مما مُيدح في التحقيق‪.‬‬ ‫‪ -7‬جعلت الآيات حس�����ب الرس�����م العثماني ولم أُِش�����ر إلى‬ ‫الأخطاء الموجودة في المخطوط‪.‬‬

‫منهج التحقيق ‪37‬‬ ‫‪ -8‬خَّرجت الأحاديث تخريجًا مختصًرا‪.‬‬ ‫فوائد من المخطوط الأصل‪:‬‬ ‫وقع����� ُت على فوائد انفرد بها المخط�����وط (الأصل) الذي قُرئ‬ ‫على مؤلفه ش�����يخ الإس��ل��ام ابن تيمية‪ ،‬ولا يوجد في أي نسخة‬ ‫مطبوعة حتى الآن‪ ،‬وهو من تعديلاته واستدراكاته‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫‪ -1‬قال عن�����دكلامه عن القدرية‪( :‬الذين سماهم النبي صلى‬ ‫الله عليه وس�����لم مجوس هذه الأمة) وهي هكذا في جميع النس�����خ‬ ‫المخطوطة والمطبوعة‪ ،‬فش�����طبها شيخ الإس��ل��ام وجعلها‪( :‬الذين‬ ‫سماهم الس�����لف مجوس هذه الأمة)‪ ،‬وه�����ذا هو الصواب لضعف‬ ‫الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬قال عندكلامه عن فضل الصحابة‪( :‬ومن نظر في سيرة‬ ‫القوم بعلم وبصيرة ‪ ،)...‬أضاف هناكلمة (وعدل)‪ ،‬فقال‪( :‬بعل ٍم‬ ‫وعدٍل وبصيرة)‪ ،‬وهذه الكلمة ليس�����ت موجودة في أي نس�����خة‬ ‫مطبوعة‪.‬‬

‫منهج التحقيق‬ ‫‪38‬‬ ‫‪ -3‬ش�����ط َب علىكلمة (وقوله) في أكثر من موضع وأضافها‬ ‫في مواضع عدة‪ ،‬وكأن شيخ الإسلام يرمي إلى ذكرها عند الانتقال‬ ‫م�����ن صفة إلى أخرى أو من موضوع إلى آخر‪ ،‬لكن هذا لا يطرد‬ ‫أحيانًا حتى في النسخة (الأصل)‪.‬‬ ‫وفي الختام‪:‬‬ ‫أحمد الله عَّز وج َّل الذي م َّن عل َّي بهذا التحقيق‪ ،‬وأشكره على‬ ‫نعمه وفضله‪،‬كما أش�����كرك َّل من أبدى لي فائدة أو استدراك أو‬ ‫تصويب‪ ،‬وأخيًرا أشكر الإخوة الذين قابلوا معي النسخ المخطوطة‪:‬‬ ‫‪ -1‬أحمد بن سعد أبو النجا‪.‬‬ ‫‪ -2‬السيد بن عبدالحميد خليل‪.‬‬ ‫‪ -3‬صالح بن أحمد العمودي‪.‬‬ ‫‪ -4‬صلاح بن حامد عمر‪.‬‬ ‫‪ -5‬يوسف بن رزق الله علي‪.‬‬ ‫والحم ُد لله ر ِّب الَعالمين ‪،،،‬‬



‫نماذج من المخطوطات‬ ‫‪40‬‬ ‫الورقة الأولى من المخطوط (الأصل)‬

‫نماذج من المخطوطات ‪41‬‬ ‫الورقة الأخيرة من المخطوط (الأصل)‬

‫نماذج من المخطوطات‬ ‫‪42‬‬ ‫الورقة الأولى من النسخة ( أ )‬

‫نماذج من المخطوطات ‪43‬‬ ‫الورقة الأخيرة من النسخة ( أ )‬

‫نماذج من المخطوطات‬ ‫‪44‬‬ ‫الورقة الآولى من النسخة (ب)‬

‫نماذج من المخطوطات ‪45‬‬ ‫الورقة الأخيرة من النسخة (ب)‬

‫نماذج من المخطوطات‬ ‫‪46‬‬ ‫الورقة الأولى من النسخة (ج)‬

‫نماذج من المخطوطات ‪47‬‬ ‫الورقة الأخيرة من النسخة (ج)‬

‫نماذج من المخطوطات‬ ‫‪48‬‬ ‫الورقة الأولى من النسخة (د)‬

‫نماذج من المخطوطات ‪49‬‬ ‫الورقة الأخيرة من النسخة (د)‬