Important Announcement
PubHTML5 Scheduled Server Maintenance on (GMT) Sunday, June 26th, 2:00 am - 8:00 am.
PubHTML5 site will be inoperative during the times indicated!

Home Explore مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن

مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن

Published by znobamos2021, 2021-04-16 15:24:45

Description: مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن

Search

Read the Text Version

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺄ ّن ﺗﻮﺿﻴﺢ واﻗﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﻄﻠﺐ ِﻣﻨّﺎ أن ُﳓﻠﱢﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪:‬‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳌﺮّﻛﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟‬ ‫* ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﳌﻘّﻮﻣﺎت وﺿﻤﻦ أي إﻃﺎ ٍر وأي ﺳﻨ ٍﻦ؟‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﳓﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟﻮا‪F‬ـﺎ ﰲ اﻟـﻨﺺ اﻟﻘـﺮآﱐ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟـﺬي ﲢـ ّﺪث ﻋـﻦ ﺧﻠـﻖ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ا َو‪َ X‬ﻷّْوﺴ) ِلﻔ‪َ:‬و ُ‪ِc‬ﻚ ْذاﻗَ ِّﺎ‪َ َ A‬ﻣلﺎ َءر ُّ‪َ S‬و َ َﻚ|ْ‪ُ ِ-‬ﻠﻦْ َ‪8‬ﻤُ َﺴَﻼ ّﺒِﺋِ ُﺢ َِ‪َِHA‬ﺔ ْﻤ ِإ ِِّﺪ‪َ k‬ك َﺟَوﺎ ُ‪َِ l‬ﻋﻘ ٌِّﺪﻞ ُِ‪.‬س‬ ‫ِ;ﻴ َﻬـﺎ‬ ‫ُ‪ْ D‬ﻔ ِﺴـ ُﺪ‬ ‫َﻣـﻦ‬ ‫ِ;ﻴ َﻬـﺎ‬ ‫أَ َ‪َ ْh‬ﻌ ُﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗَﺎ‪ُ-‬ﻮا‬ ‫ا َﻷ ْر ِض َﺧ ِﻠﻴ َﻔ ًﺔ‬ ‫‪َ َ-‬ﻚ ( )‪.(١‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺴـﺘﻌﺮض ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﳒـﺪ أ ّن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻳـُﻨَﺒﱢـﺄُ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﺄﻧّـﻪ ﻗـﱠﺮر إﻧﺸـﺎء‬ ‫ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫* ﻓﻤــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟــﱵ ﺗﺘﺤــ ّﺪث ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ؟ ﻫﻨــﺎك ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﳝﻜــﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٠‬‬ ‫‪١٠١‬‬

‫‪ - ١‬اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻷرض أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟٍﻪ ﻋﺎم‬ ‫) إِ ِّ‪َ k‬ﺟﺎ ِﻋ ٌﻞ ِ‪ .‬ا َﻷ ْر ِض َﺧ ِﻠﻴ َﻔ ًﺔ (‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أرض أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻋـﺎم‪ ،‬وﻫﻨـﺎك اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي‬ ‫ﳚﻌﻠﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗـﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑـﺎﻷرض وﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬وﺗـﺮﺑﻂ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲰﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ :‬اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻟﻌﻼﻗـﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗـﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴــٍﺔ‪ ،‬وﺗــﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺄﺧﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــٍﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟــﱵ ُﲰﱢﻴَــ ْﺖ ﻗﺮآﻧﻴــﺎً‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف‪.‬‬ ‫وﳓـﻦ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﻼﺣـﻆ ا‪j‬ﺘﻤﻌـﺎت اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﳒـﺪ أّ‪m‬ـﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ﺗﺸـﱰك ﺑﺎﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻷّول واﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﻓـﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﳎﺘﻤـﻊ ﺑـﺪون إﻧﺴـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﳎﺘﻤـﻊ ﺑـﺪون أرض أو ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﳝﺎرس اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ دورﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﺗﺘﻔﻖ ا‪j‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأّﻣـﺎ اﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ :‬ﻓﻔـﻲﻛـ ﱢﻞ ﳎﺘﻤـٍﻊ ﻋﻼﻗـﺔٌﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ا‪j‬ﺘﻤﻌـﺎت ﲣﺘﻠـﻒ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﰲﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳌَِﺮن واﳌﺘﺤﱢﺮك ﻣﻦ‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫ﻋﻨﺎﺻـﺮ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﻛـﻞ ﳎﺘﻤـﻊ ﻳﺒـﲏ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑﺸـﻜﻞ ﻗـﺪ ﻳﺘّﻔـﻖ وﻗـﺪ ﳜﺘﻠـﻒ ﻣـﻊ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺑﻨـﺎء‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤﻊ اﻵﺧﺮ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺻﻴﻐﺘﺎن‪:‬‬ ‫* إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ رﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ) اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ (‪.‬‬ ‫* واﻷﺧﺮى‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴــﺔ‪ ) :‬ﻫـﻲ اﻟﺼــﻴﻐﺔ اﻟـﱵ ﺗــﺮﺗﺒﻂ ﲟﻮﺟﺒﻬــﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻹﻧﺴــﺎن ﻣـﻊ اﻹﻧﺴــﺎن (‪ .‬ﻫــﺬﻩ‬ ‫أﻃﺮاف ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ إذن اﲣﺬ ْت ﺻﻴﻐﺔً ﺗﺮﺑﻂ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮاف وﻫـﻲ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻓﱰاض ﻃﺮف راﺑﻊ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﺗـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ ﻟـﻴﺲ داﺧـﻼً ﰲ إﻃـﺎر ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﺧـﺎرج‬ ‫ﻋﻦ إﻃﺎرﻩ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺗﻌﺘـﱪ ﻫـﺬا اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ ﻣﻘﱢﻮﻣـﺎً ﻣـﻦ اﳌﻘﱢﻮﻣـﺎت‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﺧﺮوﺟـﻪ ﺧـﺎرج إﻃـﺎر ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﲢﺖ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﺨﻼف‪.‬‬ ‫اﻻﺳــﺘﺨﻼف إذن‪ ) :‬ﻫــﻮ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ ﻧﻈــﺮ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ (‪ .‬وﻋﻨــﺪ ﲢﻠﻴــﻞ‬ ‫ﻳَﻔﱰض ﻣﺴﺘﺨﻠِﻔﺎً أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫وﻣﺴﺘﺨﻠَﻒ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻣﳒﺪﺴﺘأﻧّﺨﻪﻠِ ذٍﻒو‪،‬أروﺑﻣﻌﺔﺴﺘَأ ْﻃﺨﻠَﺮا ٍﻒف؛ﻋﻠﻴﻷﻧﻪّﻪ‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﻼف‬ ‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫وﺗﻜــﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗــﺔ‬ ‫اإذﻹﻧﻻﺴ ـ ـاﺎﺳن ـﺘواﻟﺨﻄﻼﺒﻴﻌ ـفـﺔﺑ ـ‪،‬ﺪﻳوﻮنﺟ ـ ـﻣﺪﺴ ـﻃﺘـ ـﺮﺨﻠٌِفﻒرا‪،‬ﺑ ـ ـﻓﺎﻊﳌﺴﰲـﺘﻃﺨﺒﻠِﻴﻌ ـ ـﻒﺔ‬ ‫اﻻ إﺳـﺘﺿــﺨﺎﻓﻼﺔً إفﱃواﻫـﻹﻧﻮ اﺴـﳌـﺎﺴـنﺘ وأﺨﻠِﺧﻴــﻒﻪ؛‬ ‫ﻫـﻮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌـــﺎﱃ‪ ،‬واﳌﺴـــﺘﺨﻠَﻒ ﻫـــﻮ اﻹﻧﺴـــﺎن وأﺧـــﻮﻩ اﻹﻧﺴـــﺎن‪ ،‬أي اﻹﻧﺴـــﺎﻧﻴﺔﻛﻜـــﻞ اﳉﻤﺎﻋـــﺔ اﻟﺒﺸـــﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺘﺨﻠَﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وَﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺻـﻴﻐﺔ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﺗﻜـﻮن ذات أﻃـﺮاف أرﺑﻌـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻐﺔ ﺗﻨﻄﺒـﻖ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈٍﺮ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﳓﻮ اﳊﻴﺎة واﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈٍﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﺳﻴ َﺪ وﻻ إﻟـﻪَ ﻟﻠﻜـﻮن وﻟﻠﺤﻴـﺎة إﻻّ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأ ّن دور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ إّﳕﺎ ﻫﻮ دور اﻻﺳﺘﺨﻼف واﻻﺳﺘﺌﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴـﺖ ﻋﻼﻗـﺔ ﻣﺎﻟـﻚ ﲟﻤﻠـﻮك وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻓﻬـﻲ ﰲ َﺟﻮﻫﺮﻫـﺎ‬ ‫وأي ﻋﻼﻗـﺔ ﺗﻨﺸـﺄ ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن وأﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ‪ -‬ﻣﻬﻤـﺎﻛـﺎن‬ ‫ﻋﻼﻗـﺔ ﺗﻨﺸـﺄ ﺑـﲔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ أﻣﲔ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ اﺳـﺘُﺆِﻣ َﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وأي‬ ‫اﳌﺮﻛـﺰ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﳍـﺬا أو ﻟـﺬاك ‪ -‬ﻓﻬـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ اﺳـﺘﺨﻼف وﺗﻔﺎﻋـﻞ ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻣﺆﱢدﻳﺎً ﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪F‬ﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻼﻗﺔ ِﺳﻴَﺎَدة أو اﻟُﻮِﻫﻴﱠﺔ أو ﻣﺎﻟﻜﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ اﻷﻃـﺮاف اﻟـﱵ ﺻـﺎﻏﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﲢـﺖ اﺳـﻢ اﻻﺳـﺘﺨﻼف‬ ‫ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﳌﻌﻴﻨـﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة واﻟﻜـﻮن‪ .‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ ﻳﻮﺟـﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺻـﻴﻐﺔ ﺛﻼﺛﻴـﺔ‬ ‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫اﻹﻧﺴـﺎن واﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﺻـﻠﺔ ﻫـﺬﻩ اﻷﻃـﺮاف ﻣـﻊ اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ‪ ،‬ﲡـّﺮد ﺗﺮﻛﻴـﺐ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬و‪F‬ـﺬا ﺗﺘﺤـّﻮل ﻧﻈـﺮةﻛـﻞ ﺟـﺰء إﱃ اﳉـﺰء‬ ‫اﻵﺧﺮ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ وداﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪.‬‬ ‫وﺟــﺪت اﻷﻟــﻮان اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻟﻠ ِﻤْﻠﻜﻴــﺔ واﻟﺴــﻴﺎدة‪ ،‬ﺳــﻴﺎدة اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ أﺧﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺄﺷــﻜﺎﳍﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﻫــﻲ‬ ‫اوﳌﺑِـَﻠْﻌــﻜﻴﺪـﺔأ ْنوأ اﺷﻓـــُﻜﱰﺎلضاﻟأ ّنﺴ‬ ‫أن ﻋﻄّــﻞ اﻟﺒُﻌــﺪ اﻟﺮاﺑــﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺑﻌــﺪ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟــﱵ اﺳﺘﻌﺮﺿــﻬﺎ‬ ‫ـﻴﺎدة‪ ،‬ﺳـﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ أﺷـﻜﺎل‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺮح‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺗﻨّﻮﻋـ ْﺖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ واﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻳﺘﻀﺢ‪:‬‬ ‫ـﺮف ﺟﺪﻳـﺪ‬ ‫ﳎـﺮد ﻃ‬ ‫ُﳎﲢــ ِﺮﺪد إث ﺗﺿـﻐﺎﻴـﻓﺔﲑاً ﻧﻋﻮﺪﻋدﻴـﻳّـﺎًﺔ‪،‬ﰲﻟـﺑﻴـُْﻨﻴـﺔﺲ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟـﻴﺲ‬ ‫أ ّن إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ ﻟﻠﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻹﺿـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻳُﻀﺎف إﱃ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﺑـﻞ إ ّن‬ ‫وﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻃﺮاف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧـﺮى ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﳎـﺮد ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﲨـﻊ ﺛﻼﺛـﺔ زاﺋـﺪ واﺣـﺪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟـﺬي ﻳُﻀـﺎف إﱃ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺳـﻮف ﻳُﻌﻄـﻲ ﻟﻠﺜﻼﺛـﺔ روﺣـﺎً أُﺧـﺮى وﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً آﺧـﺮ‪ ،‬ﺳـﻮف ُﳛـﺪث‬ ‫ﺗﻐﻴﲑاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺑـُْﻨﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ذات اﻷﻃﺮاف اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ؛‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫وﺗﻌ ـﻮد‬ ‫واﻻﺳ ـﺘﺨﻼف‪،‬‬ ‫ـﺎن ﳎـﺮد ﺷـﺮﻛﺎء ﰲ ﳏـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ‬ ‫ـﻪ اﻹﻧﺴ‬ ‫أﺧﻴ‬ ‫إ ْذ ﻳﻌـﻮد اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ‬ ‫رﻋﺎﻳ ـﺔ‬ ‫أﻣﺎﻧـﺔ‪ ،‬ﻻﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ‬ ‫وﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وَﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ -‬ﳎـﺮد‬ ‫ﺛ ـﺮوات‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ‪ -‬ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫واﺟﺒﻬﺎ وأداء ﺣّﻘﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُﻣﻐﱢﲑ ﻧﻮﻋﻲ ﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬أﻣﺎﻣﻨـﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺻـﻴﻐﺘﺎن‪ :‬ﺻـﻴﻐﺔ رﺑﺎﻋﻴـﺔ وﺻـﻴﻐﺔ ﺛﻼﺛﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ آﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻫـﻮ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻜـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أﻛﺜـﺮ ِﻣـﻦ أﻧّـﻪ آﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﳌﻘﺎم أﻋﺘﱪ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﺳـﻨّﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ اﻋﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﱪ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬اﻋﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬ﻛﻴﻒ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ َﳓَﻮﻳﻦ‪:‬‬ ‫*ﻫﺬﻋﻩﺮاﻟﺿـﺼﻬﻴﺎﻐﺗـﺔﺎارﻟًةُﺮﺑﺑﺎﻮﻋﻴﺻﺔـﻔﻋﻬﺮﺎﺿﻓﺎﻬﺎﻋﻠاﻴـﻟﺔﻘﺮآرﺑُّﺎنﻧﻴاـﻟﺔﻜِﻣﺮـﱘﻦ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫وﻫـﺬا‬ ‫ـﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻄ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫زاوﻳـﺔ َدور اﷲ‬ ‫ـﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ـﻨﺺ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻫ ـﺬا‬ ‫ﰲ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﺿ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟُﺮﺑﺎﻋﻴ‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ‬ ‫ـﺬﻩ‬ ‫ﻫ‬ ‫(‪.‬‬ ‫َﺧ ِﻠﻴ َﻔـــ ًﺔ‬ ‫ا َﻷ ْر ِض‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻗﺮأﻧﺎﻩ‪:‬‬ ‫) ِإ ِّ‪َ k‬ﺟﺎ ِﻋـــ ٌﻞ ِ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻄﺎءً ﻣﻦ اﷲ‪َ ،‬ﺟ ْﻌﻼً ﻣﻦ اﷲ‪ُ ،‬ﳝﺜﱢﻞ اﻟﺪور‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫اﻹﳚﺎﰊ واﻟﺘﻜﺮﳝﻲ ﻣﻦ ر ﱢب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫* وﻋﺮض اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺑﻨﺤﻮ ارﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ ﻣـﻊ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﲟﺎ ﻫـﻲ أﻣـﺮ ﻳﺘﻘﺒّﻠـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻣـﻦ زاوﻳـﺔ ﺗﻘﺒّـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﳍـﺬﻩ اﳋِﻼﻓـﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َو َ َ‪P‬ﻠَ َﻬـﺎ‬ ‫ِﻣﻨْ َﻬﺎ‬ ‫َوأَ ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ‬ ‫َ‪ِ ْo‬ﻤﻠْﻨَ َﻬﺎ‬ ‫أَ ْن‬ ‫َﻓﺄَ َ* ْ َ)‬ ‫َوا ِْ‪َ w‬ﺒﺎ ِل‬ ‫َوا َﻷ ْر ِض‬ ‫ا‪# -‬ﺴ َﻤﺎ َوا ِت‬ ‫َ َ‪c‬‬ ‫ا َﻷ َﻣﺎﻧَ َﺔ‬ ‫َﻋ َﺮ ْﺿﻨَﺎ‬ ‫) ِإﻧ‪#‬ﺎ‬ ‫ا ِﻹ‪َ 8‬ﺴﺎ ُن ِإﻧ‪ُ #‬ﻪ َ^ َن َﻇﻠُﻮﻣﺎً َﺟ ُﻬﻮ ًﻻ ( )‪.(١‬‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﻘﺒﱡﻠﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻲ واﻟﻌﻄﺎﺋﻲ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺎﻧــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ‪ :‬ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘِﺨﻼف واﻻﺳــﺘِﺌﻤﺎن وﲢ ّﻤــﻞ اﻷﻋﺒــﺎء‪ ،‬ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻟﺼــﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬ ‫ﻧِﻠ‪.‬ﺤاﻈَﻷﻬْرﺎ ِﻣضﻦ َﺧزاِﻠﻴوﻳ َﻔﺔ ًﺔرﺑْ(‪.‬ﻄﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬﻩ ﺗﺎرة‬ ‫*‬ ‫إِ ِّ‪َ k‬ﺟﺎ ِﻋ ٌﻞ‬ ‫)‬ ‫* وأﺧﺮى ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑـﻞ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ َدور اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ ﺗﻘﺒّـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ وﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫) إِﻧ‪#‬ﺎ َﻋ َﺮ ْﺿ َﻨﺎ ا َﻷ َﻣﺎﻧَ َﺔ َ َ‪ c‬ا‪# -‬ﺴ َﻤﺎ َوا ِت َوا َﻷ ْر ِض َوا ِْ‪َ w‬ﺒـﺎ ِل‪ .( ...‬وﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻘﺒّﻠﻬـﺎ اﻹﻧﺴـﺎ ُن‬ ‫وﲢ ّﻤﻠﻬـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻋُﺮﺿـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ أو ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗُﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧٢‬‬ ‫‪١٠٧‬‬

‫ﺗﻜﻠﻴﻔﺎً أو ﻃﻠﺒﺎً‪،‬‬ ‫* ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﻟﻄﻠﺐ‪،‬‬ ‫* وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣـﻦ ﺗﻘﺒّـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻫـﻮ ﺗﻘﺒّـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻻﻣﺘﺜـﺎل واﻟﻄﺎﻋـﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ اﳌﻔﺮوض أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا اﻟﻌﺮض وأ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا اﻟﺘﻘﺒّﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‪:‬‬ ‫أ ّن ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻛـﺎن ﻣﻌﺮوﺿـﺎً ﻋﻠـﻰ اﳉﺒـﺎل أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻓﻤـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ‬ ‫أﻧّﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺴﻤﺎوات واﳉﺒﺎل واﻷرض‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧاﻧﻌﳉﺖﺮﺒﺎﺗﻔفلﺘﱢﻣﻻﺶﻦﺗﻨﻋذﻟﺴﻦ اﻚﺠﳌأﻢﻮّنﻣﺿﻊﻊﻫ اﺬﻫاﳌُْﻨﺬاﻟﻩﺴﻌاﺮِﺠﳋﻢضﻼﻣﻓﻟـﺔﻌﻴ‪،‬ﻬﺎاﺲﻟﺑﺴﻋﻄﺒﺮﻤﻴﺎﻌﺿـوﺘاﺎًﻪﺗ‪،‬تﺑﺸـﻔواﺮﻳﻄﻌﻷﻴّﺮﺗﺎرًﻪ‪،،‬ضﻫﺑـﺬﱰﻻاﻛﻴﺗاﺒﻟﻨﻪﻌـﺴـاﺮﻟﺘﺠﺎضرﻢﳜﻣﻣـﻌﻲﻨـﻊﺎﻩواﻫـﻟأﺬﻜّنﻩﻮاﻟﻫـﱐﻌ‪.‬ﺬﻩﻼﻗـاﻟﺔَﻌاﻄﻴّﻻـﺔﺟﺘاﻟﻤﺮﺑﺎّﺎﻧﻋﻴﻴــﺔﺔ‬ ‫ﻓﻄـﺮة اﷲ اﻟـﱵ‬ ‫ﺑـُْﻨﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﲝﻜـﻢ‬ ‫‪ -‬ﲝﻜـﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ‪ ،‬وﲝﻜـﻢ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي‬ ‫اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ،‬واﻟـﱵ‬ ‫ذات اﻷﻃـﺮاف‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ُﻣْﻨﺴ ِﺠﻤﺎً‬ ‫ﻗﺮأْﻧﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫‪-‬‬ ‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ وِﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬اﻟﻌـﺮض ﻫﻨـﺎ ﻋـﺮض ﺗﻜـﻮﻳﲏ‪ ،‬واﻟﻘﺒـﻮل ﻫﻨـﺎ ﻗﺒـﻮل ﺗﻜـﻮﻳﲏ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻌـﲎ ﺳـﻨّﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ‪ :‬أ ّن‬ ‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ذات اﻷﻃــﺮاف اﻷرﺑﻌــﺔ داﺧﻠــﺔٌ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن وﰲ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﻣﺴــﺎر‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﺎرﳜﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ أﻧّﻪ ﰲ‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ وأّ‪m‬ـﺎ ﺳـﻨّﺔ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻜﻞ‬ ‫اﻟﺴـﻨّﺔ‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻹﺷـﺎرة‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ أﻳﻀـﺎً ﺟـﺎءت‬ ‫ﻟِﻠَﺤﻈـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤ ﱢﺪي أﺑﺪاً وﻟـﻮ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺳﻨّﺔ ﺗَـْﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤ ﱢﺪي وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻫﻲ ﺳﻨّﺔٌ‪ ،‬ﻓﻄﺮةٌ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤ ّﺪي‪.‬‬ ‫))ﻛﻴإَِوﻧ‪ُ َ #‬ﻪ َ‪P‬ﻒﻠَ َأ َ^ﻬﺎ َﺷنﺎارَ ِﻇﻹ‪8‬اﻠُﻟ َﻮﻘﺴﺎﻣﺮآﺎًُننإَِﺟاﻧ‪#‬ﻟُﻬُﻪﻮﻜ َﺮ^ًﻻﱘ َن(إ‪َ .‬ﻇﱃﺗﻠُﺄﻮذﻟﻛﻣﻴـﺎًٌﺪﻚ َﺟﺑﻋُﻬﻌﻠـﻮﺪﻰأًﻻ ْن(ﻃـﺎ‪.‬أﺑوﻊﻫﺿﺬﻫـﻩﺢﺬاﻟأﻩﻌّ‪m‬اﺒﻟﺎﺎرﺴةـﺳﻨّﻨاّﺔﺔ‪،‬ﻷﻣﺧوأﻦﲑّنة‪:‬ﺳﻫـﻨﺬﻦﻩاﻟاﻟﺘﺎﺴرـﻳﻨّﺔﺦ؟ﻋﻠﻗـﺎﻰلا‪:‬ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أّ‪m‬ـﺎ‬ ‫ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﺳـﻨّﺔ ﺗَـْﻘﺒـﻞ اﻟﺘﺤـ ﱢﺪي‪ ،‬ﺗﻘﺒـﻞ أ ْن ﻳﻘـﻒ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﺳـﻠﺒﻴّﺎً‪ .‬ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﻮازي ﺗﻌﺒﲑ‪:‬‬ ‫) َوﻟَـ ِ‪# A‬ﻦ أَ ْ{ َ َ‪ z‬ا ‪&#‬ﺎ ِس َﻻ َ‪ْ D‬ﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ( ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫* أ ّن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة وﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‪:‬‬ ‫* أ ّن ﺻـﻴﻐﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﻴـﺎة اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ذات اﻷﻃﺮاف اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﺴ ﱢﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﺨﻼف‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺑﺪورﻫﺎ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﲝﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﻓ)ﺎ َﻓﳊﺄَﻗِﻘﻴ ْﻢﻘﺔَو أْﺟّنَﻬ ا َﻚﻵﻳ‪ِ-‬ﺔ ِّ‪E‬اﻳ ِﻷﻦو َﱃﺣ ِﻨﻴواﻔﺎًﻵﻳ ِﻓﺔ ْﻄاﻟ َﺮﺜﺎَةﻧﻴاﺔ ‪eِ #‬ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﺎن ﲤﺎﻣﺎً ﰲ ﻣﻔﺎدﳘﺎ؛ ﻷﻧّﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫اﻟ‪َ ;َ vِ #‬ﻄ َﺮ ا ‪&#‬ﺎ َس َﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ َﻻ َ‪3‬ﺒْ ِﺪﻳ َﻞ ِ‪َD‬ﻠْ ِﻖ ا ‪َ eِ #‬ذ‪َ ِ-‬ﻚ ا ِّ‪A‬ﻳ ُﻦ اﻟْ َﻘ ِّﻴ ُﻢ ( )‪.(١‬‬ ‫وﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ‬ ‫وﻣـﺎ ﻫـﻮ داﺧـﻞ ﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻴﱢﻢ ﺗﺄﻛﻴـ ٌﺪ ﻋﻠـﻰ أ ّن ﻣـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻔﻄـﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒـﲑُ‬ ‫وﰲ‬ ‫ُﻣَﻬْﻴ ِﻤﻨَـﺎ‬ ‫اﻟـ ﱢﺪﻳﻦ ﻗﻴﱢﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬أ ْن ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﺗﺎرﳜـﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻴﱢﻢ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا‬ ‫ﻣﺴـﺎر‬ ‫اﻟﻋﻠﺮـﺑﺎﻰ))ﻋﻴإِِإاﺔﻧ‪ِّ#‬ﺎﳊ‪k‬اﻴﻟـ َﺎﻋ َﺟﱵةَﺮﺎ‪ِْ ،‬ﻋﻃﺿُﻫٌﻨَِﺮـﻞﺎَﺣﺬِاﻩ‪َ ْ.‬ﻷﺖااﻟَﻣﻘﺎ َﻴﻷﻧَﰲ َْرﺔﻤا ِﻮ َﻣﻵـضَﻳﺘﺔ‪َ c‬اﺧ‪-‬ﲔ ِﻠﰲ‪#،‬ﻴﺴاَﻔﻟَﻤـ ًﰲﺔﺎّﺪ َوﻳآ(اﻳ‪.‬ﻦﺔِت‪:‬وﻫآـَﻳواﺔﻲ‪َ :‬ﻷاﻟْرﺘ ِﻌﺒـضﲑ(‪.‬اﳌُﺠ َﻤـﻞ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻵﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟـﺪﻳﻦ ﺳـﻨّﺔ اﳊﻴـﺎة واﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟـﺪﻳﻦ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـُْﻌـﺪاً راﺑِﻌـﺎً؛ ﻟﻜـﻲ ﳛـﺪث ﺗﻐﻴـﲑاً ﰲ ﺑـُْﻨـﻴَـﺔ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﳎّﺮد إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺪدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أّﻣﺎﻛﻴﻒ؟‬ ‫* ﻧﺮﻳﺪ أ ْن ﻧﺘﻌّﺮف ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ وأوﺳﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨّﺔ‪.‬‬ ‫* ﻋﻦ دور اﻟﺘﺎرﻳﺦﻛﺴﻨّﺔ‪.‬‬ ‫* ﻋﻦ دور اﻟ ﱢﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ‪ ،‬ودور اﳋﻼﻓﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫* ﻋﻦ دور اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات اﻷﻃﺮاف اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬دور اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ دورﻩ ﻛﺴﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫* وﻛﻴﻒﻛﺎن ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬ ‫* وﻛﻴﻒﻛﺎن ﻣﻘّﻮﻣﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﳌﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؟ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٠‬‬ ‫‪١١٠‬‬

‫ذﻟـﻚ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ أ ْن ﻧﺘﻌـّﺮف ﻋﻠـﻰ اﻟـُﺮﻛﻨﲔ اﻟﺜـﺎﺑﺘﲔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻫﻨـﺎك رﻛﻨـﺎن ﺛﺎﺑﺘـﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫* أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن وأَ ُﺧﻮﻩ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫* واﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻷرض‪.‬‬ ‫ﻫـﺬان اﻟﺮﻛﻨـﺎن داﺧـﻼن ﰲ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ‪ ،‬وداﺧـﻼن ﰲ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻧﺴـ ﱢﻤﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑـﺎﻟﺮﻛﻨﲔ اﻟﺜـﺎﺑﺘﲔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬ﻟﻜـﻲ ﻧﻌـﺮف دور اﻟـﺮﻛﻦ اﳉﺪﻳـﺪ ودور ﻫـﺬا اﻟـﺮﻛﻦ اﳉﺪﻳـﺪ‪،‬‬ ‫دور ﻫـﺬا اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ‪ ،‬دور اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﳚـﺐ أ ْن ﻧﻌـﺮف ‪-‬‬ ‫ﻣﻘ ّﺪﻣﺔً ﻟﺬﻟﻚ ‪ -‬دور اﻟﺮﻛﻨﲔ اﻟﺜﺎﺑﺘﲔ‪.‬‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻨﻈـﺮة ﻟﻠﻘـﺮآن واﻟﻔﻬـﻢ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫* وﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺿــﻮء ﺗﺸــﺨﻴﺺ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟــﺪوَرﻳﻦ وﲢﺪﻳــﺪ ﻫــﺬﻳﻦ اﳌــﻮﻗﻔﲔ ﺳــﻮف ﻳﺘّﻀــﺢ ﺣﻴﻨﺌــ ٍﺬ دور ﻫــﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮف اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬دور اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴّـﺰ ﺑـﻪ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟُﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ‪ .‬وﻳﺘّﻀـﺢ أ ّن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺼٌﺮ ﺿﺮوري ﲝﻜﻢ ﺳﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺧﻠﻘـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻻﺑـ ّﺪ وأ ْن ﻳـَْﻨـﺪﻣﺞ ﻣـﻊ‬ ‫اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫‪١١١‬‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ رﺑﺎﻋﻴّﺔ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻓﻔﻬـﻢ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻳﺘﻄﻠّـﺐ ﻣﻨّـﺎ أ ْن ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ دور اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ إ ْن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫‪١١٢‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬إ ّن اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺑﻌﺎد اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪور اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﳌﺴـﲑة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻠـﻰ ﲢﻘﻴـﻖ وﺗﻘﻴـﻴﻢ دور اﻟﻌﻨﺼـَﺮﻳﻦ أو اﻟـﺮﻛﻨَﲔ اﻟﺜـﺎﺑﺘَﲔ ﰲ اﻟﺼـﻴﻐﺔ وﳘـﺎ‪ :‬اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻵن ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ودور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎً أ ّن اﻻﻧﺴـﺎن أو اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ‬ ‫اﻷﺳﺎس ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وأﻧّﻨـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ أ ّن ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺗﺘﻤﻴّـﺰ ﻋـﻦﻛـﻞ اﳊﺮﻛـﺎت اﻷﺧـﺮى ﺑﺄّ‪m‬ـﺎ ﺣﺮﻛـﺔ ﻏﺎﺋﻴـﺔ ﻻ ﺳـﺒﺒﻴﺔ ﻓﻘـﻂ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﺸـﺪودة إﱃ ﺳـﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎﺿـﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻣﺸـﺪودة إﱃ اﻟﻐﺎﻳـﺔ؛ ﻷّ‪m‬ـﺎ ﺣﺮﻛـﺔٌ ﻫﺎدﻓـﺔ‪ ،‬ﳍـﺎ ﻋﻠـﺔ‬ ‫ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﱢﻌﺔ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ اﶈﱢﺮك ﻷي ﻧﺸﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﺪوم ﻓﻌﻼً‪ ،‬وإّﳕﺎ‬ ‫‪١١٣‬‬

‫ﳛﱢﺮك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﲏ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟـﺬﻫﲏ ﻫـﻮ اﳊـﺎﻓﺰ واﶈـﱢﺮك واﳌـﺪار ﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬﻫﲏ ﳚ ﱢﺴـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴٍﺔ‪:‬‬ ‫* ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻓﻜﺮﻳﺎً‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺗﺼﻮرات اﳍﺪف‪.‬‬ ‫* وأﻳﻀﺎً ﳝﺜّﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ٍﺐ آﺧﺮ‪ :‬اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻹرادة اﻟﱵ ﲢﱢﻔﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﳓﻮ ﻫﺬا اﳍﺪف‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﲏ اﻟﺬي ﳚ ّﺴﺪ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ اﶈـّﺮك ﻳﻌـﱢﱪ ﲜﺎﻧـ ٍﺐ ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ‪ :‬اﻟﻔﻜـﺮ‪ .‬وﰲ ﺟﺎﻧـﺐ‬ ‫آﺧـﺮ ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ‪ :‬اﻹرادة‪ .‬وﺑـﺎﻻﻣﺘﺰاج ﺑـﲔ اﻟﻔﻜـﺮ واﻹرادة ﺗﺘﺤّﻘـﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ وﳏﱢﺮﻛﻴّﺘـﻪ ﻟﻠﻨﺸـﺎط‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬان اﻷﻣـﺮان‪ :‬اﻟﻔﻜـﺮ واﻹرادة‪ ،‬ﳘـﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺸـﻌﻮري ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪ .‬إﻧـّﻪ ﻳﺘﻤﺜّـﻞ‬ ‫ﻳﺼـﻨﻊ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن‬ ‫واﻹرادة‪ .‬إذ ْن‪ ،‬اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﰲ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟـﺮﻛﻨَﲔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﲔ وﳘـﺎ اﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﺧﻼل َﻣْﺰَﺟﻪُ ﺑﲔ ﻓﻜﺮةٍ وإرادةٍ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺎت وﳚ ّﺴﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف ﻣﻦ‬ ‫و‪F‬ﺬا ﺻ ّﺢ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄ ّن اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻷﺳـﺎس ﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬واﻟﺒﻨـﺎء اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت وﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ وﻣﻦ أﻓﻜـﺎر وﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻌﻠـﻮي ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻣـﺮﺗﺒِﻂ ‪F‬ـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﰲ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﺗﻐـّﲑﻩ وﺗﻄـّﻮرﻩ ﺗﺎﺑﻌـﺎً ﻟﺘﻐـّﲑ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‬ ‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐّﲑ اﻷﺳﺎس ﺗﻐّﲑ‬ ‫‪١١٤‬‬

‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وإذا ﺑﻘﻲ اﻷﺳﺎس ﺛﺎﺑﺘﺎً‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي ﺛﺎﺑﺘﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن واﻟﺒﻨـﺎء اﻟَﻔـﻮﻗﻲ واﻟﺘـﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻋﻼﻗـﺔٌ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴّﺔ‪ ،‬أي ﻋﻼﻗـﺔ ﺳـﺒﺐ ﺑﺴـﺒﺐ‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﲤﺜـﻞ ﺳـﻨﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ ﺗﻘـﺪم اﻟﻜـﻼم ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺑِﺄَ ْ‪ُ l‬ﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫َﻣﺎ‬ ‫ُ‪َ D‬ﻐ ِّ ُ‪S‬واْ‬ ‫َﺣ ‪k#‬‬ ‫ﺑِ َﻘ ْﻮ ٍم‬ ‫َﻣﺎ‬ ‫ُ‪َ D‬ﻐ ِّ ُ‪S‬‬ ‫َ‬ ‫ا ‪e#‬‬ ‫ِإ ‪#‬ن‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫(‬ ‫ﻻ‬ ‫)‬ ‫ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ واﺿــﺤﺔ ﺟــﺪاً ﰲ اﳌﻔﻬــﻮم اﻟــﺬي أﻋﻄﻴﻨــﺎﻩ‪ ،‬وﻫــﻮ أ ّن اﶈﺘــﻮى اﻟــﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﻫــﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﺳﺎس ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؛ ﻷ ّن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺗﻐﻴ َﲑﻳﻦ‪:‬‬ ‫* أﺣﺪﳘﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫) ِإ ‪#‬ن ا ‪َ e#‬ﻻ ُ‪َ D‬ﻐ ِّ ُ‪َ S‬ﻣﺎ ﺑِ َﻘ ْﻮ ٍم (‪.‬‬ ‫ﻳﻌـﲏ ﺗﻐﻴـﲑ أوﺿـﺎع اﻟﻘـﻮم‪ ،‬ﺷـﺆون اﻟﻘـﻮم‪ ،‬اﻷﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ ﻟﻠﻘـﻮم‪ ،‬ﻇـﻮاﻫﺮ اﻟﻘـﻮم‪ ،‬ﻫـﺬﻩ ﻻ ﺗﺘﻐـّﲑ ﺣـﱴ‬ ‫ﻳﺘﻐّﲑ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮم‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﺗﻐﻴﲑ ﻣـﺎ ﺑـ ) ﻧﻔـﺲ اﻟﻘـﻮم ( واﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟﻨـﺎﺑﻊ اﳌﱰﺗﱢـﺐ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺗﻐﻴـﲑ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮم اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﶈﺘـﻮى‬ ‫ﻣـﻦ ﺗﻐﻴـﲑ ﻣـﺎ ﺑـﺎﻷﻧﻔﺲ‪ :‬ﺗﻐﻴـﲑ ﻣـﺎ ﺑـﺄﻧﻔﺲ اﻟﻘـﻮم‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻳﻜـﻮن‬ ‫اﻟﻟﻠﻮﻘاﻮمﺿـﻛﺢﻘأﻮٍّنم‪،‬اﳌوﻘﻛﺄﺼﱠﻣـٍﺔﻮ‪،‬د‬ ‫وﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺣـﺪ‬ ‫وﻛﺸـﺠﺮٍة ﻣﺒﺎرﻛـٍﺔ ﺗُـْﺆﰐ أُ ُﻛﻠﻬـﺎﻛـﻞ ﺣـﲔ‪ ،‬ﻣﺘﻐـﱢﲑاً‪ ،‬وإﻻّ ﺗﻐـﱡﲑ اﻟﻔـﺮد‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫أو اﻟﻔﺮَدﻳﻦ أو اﻷﻓﺮاد اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١١‬‬ ‫‪١١٥‬‬

‫ﻛﻘـﻮٍم‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﻟﺘﻐـّﲑ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌـﺎً‬ ‫ﺑـﺎﻟﻘﻮم‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﻐـّﲑ‬ ‫ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﻟﺘﻐـّﲑ ﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮم‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺸـ ّﻜﻞ اﻷﺳـﺎس‬ ‫ﺗﺆﰐ أُﻛﻠﻬﺎﻛﻞ ﺣﲔ‪.‬‬ ‫وﻛﺄّﻣٍﺔ‪ ،‬وﻛﺸﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓـﺎﶈﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴـﻲ واﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻸّﻣـﺔﻛﺄّﻣـﺔ ﻻ ﳍـﺬا اﻟﻔـﺮد أو ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﻔـﺮد‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻌﺘـﱪ أﺳﺎﺳـﺎً‬ ‫وﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺘﻐﻴﲑات ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻹﺳـﻼم واﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺄ ّن اﻟﻌﻤﻠﻴّﺘَـﲔ ﳚـﺐ أ ْن ﺗﺴـﲑا ﺟﻨﺒـﺎً إﱃ ﺟﻨـﺐ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ُﺻـﻨﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﶈﺘﻮاﻩ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻔﻜﺮﻩ وﻹرادﺗﻪ وﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﳚـﺐ أ ْن ﻳﺴـﲑ ﺟﻨﺒـﺎً إﱃ ﺟﻨـﺐ ﻣـﻊ اﻟﺒﻨـﺎء اﳋـﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻷﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﻔﱰض اﻧﻔﻜﺎك اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬إﻻّ إذا ﺑﻘﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﳋـﺎرﺟﻲ ﺑﻨـﺎءً ﻣﻬـﺰوزاً‬ ‫ﻣﺘﺪاﻋﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﳍﺬا َﲰﱠﻰ اﻹﺳـﻼُم ﻋﻤﻠﻴـﺔَ ﺑﻨـﺎء اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ إذا اﲡﻬـﺖ اﲡﺎﻫـﺎً ﺻـﺎﳊﺎ ﺑـ ) اﳉﻬـﺎد اﻷﻛـﱪ (‪.‬‬ ‫اﳉﻬ ـﺎد‬ ‫ـﻐﺮ (‪ .‬وَرﺑَـ َﻂ‬ ‫اﳉﻬـﺎد اﻷﺻ‬ ‫ـﺎرﺟﻲ إذا اﲡﻬـﺖ اﲡﺎﻫـﺎً ﺻـﺎﳊﺎً ﺑﻌﻤﻠﻴـﺔ )‬ ‫وَﲰّـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔَ اﻟﺒﻨـﺎء اﳋ‬ ‫ُﳏﺘــﻮاﻩ‬ ‫اﻷﻛــﱪ ﻓَـَﻘــ َﺪ‬ ‫ﻋــﻦ اﳉﻬــﺎد‬ ‫ـﱪ‪ ،‬واﻋﺘــﱪ أ ّن اﳉﻬــﺎد اﻷﺻــﻐﺮ إذا ﻓُ ِﺼــﻞ‬ ‫اﻷﺻــﻐﺮ ﺑﺎﳉﻬــﺎد اﻷﻛـ‬ ‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻌﻤﻠﻴّﺘﺎن ﳚﺐ أ ْن ﺗﺴﲑا ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫‪١١٦‬‬

‫‪ -‬ﻋﻤﻠﻴـﺔَ‬ ‫اﻷﺧـﺮى ﻓﻘـﺪ ْت ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ وﳏﺘﻮاﻫـﺎ وَﲰﱠـﻰ اﻹﺳـﻼمُ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔَ اﻷوﱃ‬ ‫اﻧﻔ ّﻜـﺖ إﺣـﺪاﳘﺎ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟ ـﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﺑــ ) اﳉﻬـﺎد اﻷﻛـﱪ ( ﺗﺄﻛﻴـﺪاً ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘـﻮى‬ ‫ﺑﻨـﺎِء اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ‪-‬‬ ‫وﳍـﺬا ُﲰﱢـﻲ ﺑﺎﳉﻬـﺎد‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻷﺳـﺎس‪،‬‬ ‫ـﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫أ ّن اﶈﺘـﻮى اﻟ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ـﺔ‬ ‫ـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺿـﻴﺤﺎً ﳍ‬ ‫ذﻟـﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ أ ّي‬ ‫اﻷﻛـﱪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻻ ﳛﱢﻘـﻖ‬ ‫اﳉﻬـﺎد‬ ‫ﻣﻨﻔﺼـﻼً ﻋـﻦ‬ ‫اﻷﺻـﻐﺮ‬ ‫ﺑﻘـﻲ اﳉﻬـﺎد‬ ‫اﻷﻛﱪ‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ﺗﻐﻴﲑي ﺻﺎﱀ‪.‬‬ ‫اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻳﻌــﺮض ﳊﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻻت اﻧﻔﺼــﺎل ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺒﻨــﺎء اﳋــﺎرﺟﻲ ﻋــﻦ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺒﻨــﺎء‬ ‫ا ِْ‪َ D‬ﺼـﺎ ِم‬ ‫ِ‪ .‬ﻗَﻠْ ِﺒ ِﻪ َو ُﻫ َﻮ أَ َ ُّ‪A‬‬ ‫اَو ُ{ ْ‪َْ5‬ﻬﻴَ ِﻠﺎ ِة َﻚا اُّ‪َ5ْlْ A‬ﻴَ ْﺎﺮ ََوث‪َْ ُ X‬وﺸا ِﻟﻬ‪ُ #g‬ﺪ ْﺴا َ ‪#‬ﻞ‪َ e‬وا َ َُّ‪ec‬‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ُ ِ‪ُّ o‬ﺐ اﻟ َﻔ َﺴﺎ َد (‬ ‫َﻣﺎ‬ ‫ا َﻣ َﻷﻦ ْر ُ‪ْ ِD‬ﻌض ِﺠِ ُﺒُ‪ْ Y‬ﻔ َﻚِﺴ َﻗ َﺪ ْﻮ ُ ِ; ُ‪ِ ,‬ﻴ َِﻬﺎ‪.‬‬ ‫) َو ِﻣ َﻦ ا ‪&#‬ﺎ ِس‬ ‫*‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫َﻻ‬ ‫َو‪َ ِc‬ذا ﺗَ َﻮ ‪َ N#‬ﺳ َ‪.ِ M‬‬ ‫ﻧﻔﰲ اﺴـﻳﻪﺮ‪j‬ﻳـﺘﺑﺪﻨﻤـﺎأﻊءًْنإذﻳاﺻـﻘـﺎﻧـَﺒَﻮـﳊَﻌﺎـلً ﺑـْﻻﺖﺄ ّنﳝﻋـاﻜﻦﻨـﻹﻧﻪﻗﻠـأﺴـﺑـﺎٍﺐﺪانًﻳأإﻌذْناﻤـ ﻳﺮﱂﻄﺑــﺎﻳﺮﻟﻨِحﻘﻔـﻴَاﻟﺬﻢ اﺑﻜﻟـﻠﻌﻤﻤـﱵﻠﺎﻴﺗــﺔتﺪاّاﻟلﻟﺘﻐﻋﻴﺼــﻠﺎﻴﲑﻬـﳊإﺎﺔ‪،‬ﺗﱃﻠـاﻟﻗـﻠﻚﺒـﱵاﻪﻟﳝوﻜإﻜﻠـﻤﱃـﻦﺎأأﻋْنتﻤ‪،‬ـﺗﺎﺘوإقﺤـﻻّّﻮروﻓلﺘﺣﺒإـﻘـﻪﱃ‪،‬ﻰﺑإﻨاـذﻟﺎاٍءﻜﻠﱂﻤـﺻﻳــَﺎـﺎْ ِﱭﱀت‬ ‫ﳎﺮد أﻟﻔﺎظ ﺟﻮﻓﺎء دون أ ْن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻀﻤﻮن وﳏﺘﻮى‪ .‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻲ اﻟﱵ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٠٥ - ٢٠٤‬‬ ‫‪١١٧‬‬

‫ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻌﺎرات أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﳋﺎرﺟﻲ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أ ّن اﻷﺳﺎس ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﺬا اﶈﺘﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺸ ّﻜﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬اﻵن ﻧﺘﺴﺎءل‪:‬‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻫﺬا اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن؟‬ ‫* وﻣﺎ ﻫﻮ اﶈﻮر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن؟‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﻨــﺎ أ ّن اﶈﺘــﻮى اﻟــﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﳚ ّﺴــﺪ اﻟﻐﺎﻳــﺎت اﻟــﱵ ﲢــّﺮك اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﳚ ﱢﺴــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬ ‫وﺟﻮدات ذﻫﻨﻴﺔ ﲤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻹرادة ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳـﺎت اﻟـﱵ ﲢـﱢﺮك اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﳛـ ّﺪدﻫﺎ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺈّ‪m‬ـﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ﺗﻨﺒﺜـﻖ ﻋـﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ رﺋﻴﺴـﻴﺔ إﱃ ﻣﺜـ ٍﻞ أﻋﻠـﻰ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎ‪v‬ـﺎ‪ .‬وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛـ ّﺪد اﻟﻐﺎﻳـﺎت اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺜـﻖ ﻋﻨـﻪ ﻫـﺬا اﳍـﺪف اﳉﺰﺋـﻲ‬ ‫وذﻟﻚ اﳍﺪف اﳉﺰﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻳـﺎت ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﳏّﺮﻛـﺔ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺑـﺪورﻫﺎ ﻧﺘـﺎج ﻟﻘﺎﻋـﺪة أﻋﻤـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺗﺘﻤ ْﺤـﻮر ﻓﻴـﻪﻛـ ﱡﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻐﺎﻳـﺎت‪ ،‬وﺗﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ ﻛـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻷﻫـﺪاف‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺻﺎﳊﺎً وﻋﺎﻟﻴﺎً وﳑﺘ ّﺪاً ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺻﺎﳊﺔ وﳑﺘ ّﺪة‪،‬‬ ‫‪١١٨‬‬

‫وﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﳏـﺪوداً أو ﻣﻨﺨﻔﻀـﺎً ﺗﻜـﻮن اﻟﻐﺎﻳـﺎت اﳌﻨﺒﺜﻘـﺔ ﻋﻨـﻪ ﳏـﺪودة‬ ‫وﻣﻨﺨﻔﻀﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫* ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﰲ ﺑﻨﺎء اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫* وﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺎّﻣﺔ إﱃ اﳊﻴﺎة واﻟﻜـﻮن‪ ،‬ﻳﺘﺤـ ّﺪد ﻣـﻦ ﻗِﺒَـﻞﻛـﻞ‬ ‫ﲨﺎﻋـﺔ ﺑﺸـﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس وﺟﻬـﺔ ﻧﻈﺮﻫـﺎ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﳓـﻮ اﳊﻴـﺎة واﻟﻜـﻮن‪ .‬ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ذﻟـﻚ ﲢـ ﱢﺪد َﻣﺜَﻠﻬـﺎ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫* وﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻄﺎﻗـﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ وﻣـﻊ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈﺮﻫـﺎ إﱃ اﳊﻴـﺎة‬ ‫واﻟﻜﻮن ُﲢﱢﻘﻖ إراد‪v‬ﺎ ﻟﻠﺴﲑ ﳓﻮ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ‪ ،‬وﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ‪.‬‬ ‫إذن ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ أﻳﻀـﺎً ﻳﺘﺠ ّﺴـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل رؤﻳـﺔ ﻓﻜﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻃﺎﻗـﺔ‬ ‫روﺣﻴـﺔ ﺗﺰﺣـﻒ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‪ ،‬وﻛـﻞ ﲨﺎﻋـﺔ اﺧﺘـﺎرت ﻣﺜﻠﻬـﺎ اﻷﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘـﺎرت ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أ ّن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﻋﻦ أ ّي ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﺄّ‪m‬ﺎ‪:‬‬ ‫* ﺣﺮﻛﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ وﻫﺎدﻓﺔ‪.‬‬ ‫* وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤﻴّـﺰ وﺗﺘﻤـﺎﻳﺰ اﳊﺮﻛـﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ أﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﲟﺜﻠﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜـﻞ ﺣﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺗﺎرﳜﻴـﺔ ﻣﺜﻠﻬـﺎ اﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛـ ّﺪد اﻟﻐﺎﻳـﺎت واﻷﻫـﺪاف‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻷﻫـﺪاف‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﺪد اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎر ذﻟﻚ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺪﻳﲏ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ‬ ‫‪١١٩‬‬

‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﺳﻢ‪ ) :‬اﻹﻟـﻪ ( ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أ ّن اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻵﻣـﺮ اﳌﻄـﺎع اﳌﻮ ّﺟـﻪ‪ .‬ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻌّﱪ ﻋﻦﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ‪،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﺜّﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﻌّﱪ)ﻋأَﻨ َرﻪأَﻳْﺑﺎ َﺖﻹﻟ َﻣﻪ ِ؛ﻦ اﻷ ‪#‬ﻧّ َ‪O‬ﻪ َﺬﻫِإ‪َ-‬ﻮ َﻬاُﻪﻟﺬ َﻫ َﻮيا ُهﻳ(ﺼ)ﻨ‪(١‬ﻊ‪.‬ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﱴ ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻋـّﱪ ﺣـﱴ ﻋـﻦ اﳍـﻮى ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﺼـﺎﻋﺪ ﺗﺼـﺎﻋﺪاً ﻣﺼـﻄَﻨﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺼـﺒﺢ ﻫـﻮ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﳍﺬا اﻟﻔﺮد أو ﻟﺬاك‪ ،‬ﻋّﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧّﻪ إﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘـﺮآﱐ واﻟـﺪﻳﲏ ﻫـﻲ آﳍـﺔ‬ ‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷّ‪m‬ﺎ ﻫﻲ اﳌﻌﺒﻮدة ﺣّﻘﺎً وﻫﻲ اﻵﻣﺮة واﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﺣّﻘﺎً وﻫـﻲ اﶈﱢﺮﻛـﺔ ﺣّﻘـﺎً‪ ،‬ﻓﻬـﻲ آﳍـﺔ ﰲ اﳌﻔﻬـﻮم‬ ‫اﻟﺪﻳﲏ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫* اﻟﻘﺴـﻢ اﻷّول‪ :‬اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﻤﺪ ﺗﺼـّﻮرﻩ ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﻣﻨﺘﺰﻋـﺎً ﻣـﻦ واﻗـٍﻊ‬ ‫ﻣـﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺸـﻪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻣـﻦ ﻇـﺮوف وﻣﻼﺑﺴـﺎت‪ ،‬أي أ ّن اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬﻫﲏ اﻟـﺬي ﺻـﺎغ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أ ْن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻧﺘـﺰع ﻣﺜﻠـﻪ اﻷﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ﲝـﺪودﻩ‪ ،‬وﺑﻘﻴـﻮدﻩ‪،‬‬ ‫وﺑﺸﺆوﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎً ﻋﻦ واﻗﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﲝﺪودﻫﺎ وﻗﻴﻮدﻫﺎ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٣‬‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫وﺷــﺆو‪m‬ﺎ ﺗﺼــﺒﺢ ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﻜﺮارﻳــﺔ‪ ،‬ﺗﺼــﺒﺢ ﺑﺘﻌﺒــﲑ آﺧــﺮ‪ :‬ﳏﺎوﻟــﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ وﲪﻠــﻪ إﱃ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠّـﻊ إﻟﻴـﻪ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻳﻜـﻮن ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﲡﻤﻴـﺪاً ﳍـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ وﲢﻮﻳﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺣﺎﻟـﺔ ﻧﺴـﺒﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺮ ﳏﺪود إﱃ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻖ؛ ﻷ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻫﺪﻓﺎً وﻣﺜﻼً أﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﺤـّﻮل ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ﻣـﻦ أﻣـﺮ ﳏـﺪود إﱃ ﻫـﺪف ﻣﻄﻠـﻖ‪ ،‬إﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺼـّﻮر‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ﺷـﻴﺌﺎً وراءﻫـﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﺤـّﻮل إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺳـﻮف ﺗﻜـﻮن ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺣﺮﻛـﺔ ﺗﻜﺮارﻳـﺔ ﳊﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ؛ وﳍﺬا ﺳﻮف ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻜﺮاراً ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻵﳍﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﲡﻤﻴﺪ اﻟﻮاﻗﻊ وﲢﻮﻳﻞ ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ إﱃ ﻇﺮوف ﻣﻄﻠﻘـﺔ؛ ﻟﻜـﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أ ْن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأ ْن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻄﻤﻮﺣﺎ‪v‬ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﱢﲏ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻪ أﺣﺪ ﺳﺒﺒﲔ‪:‬‬ ‫* اﻟﺴﺒﺐ اﻷّول‪:‬‬ ‫ﳎﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴـﻲ‪ ،‬وإذا اﻧﺘﺸـﺮ ْت ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﰲ‬ ‫اﻷُﻟﻔـﺔ‪ ،‬واﻟﻌـﺎدة‪ ،‬واﳋﻤـﻮل‪ ،‬واﻟﻀـﻴﺎع‪ .‬وﻫـﺬا ﺳـﺒﺐ‬ ‫اﻟﻨﺴـﱯ‬ ‫اﻟﻮاﻗـﻊ‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﳛـّﻮل‬ ‫ﺳـﻮف‬ ‫واﻗﻌـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺘﺠ ّﻤـﺪ ذﻟـﻚ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ؛ ﻷﻧّـﻪ ﺳـﻮف ﻳﺼـﻨﻊ آﳍـﺔ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬ ‫وراءﻩ‬ ‫ﻻ ﻳﺮى‬ ‫ﻫﺪ ٍف‬ ‫إﱃ‬ ‫اﶈﺪود اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫‪١٢١‬‬

‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﲢ ّﺪﺛﺖ ﻋـﻦ ا‪j‬ﺘﻤﻌـﺎت اﻟـﱵ واﺟﻬـﺖ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺟﺎءوﻫـﺎ ﲟُﺜـُﻞ ﻋُْﻠﻴَـﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ أ ْن ﲢﱢﺮك ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﺪودﻩ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ إﱃ وﺿﻊ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﺟﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎءُ ﳎﺘﻤﻌﺎ ٍت ﺳﺎَد ْ‪v‬ﺎ ﺣﺎﻟﺔُ اﻷُﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﱡﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻳـﺮّد ﻋﻠـﻰ‬ ‫دﻋـﻮة اﻷﻧﺒﻴـﺎء وﻳﻘـﻮل‪ :‬ﺑﺄﻧّﻨـﺎ وﺟـﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨّﺔ‪ ،‬وﺟـﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‪ ،‬وﳓـﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤ ﱢﺴﻜﻮن ﲟﺜﻠﻬﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ إﱃ‬ ‫ﲢّﻮل‬ ‫اﳊﺲ ﰲ ﻃﻤﻮﺣﺎ‪v‬ﻢ ﺑﻠﻎ إﱃ درﺟٍﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أذﻫﺎ‪m‬ﻢ وﺗﻐﻠﻐﻞ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮةُ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫داﺋﻤـﺎً‪ ،‬ﻻ أﺑـﺎ ﻳﻮﻣـﻪ‪،‬‬ ‫واﻗﻌـﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﻳﻮﻣﻪ داﺋﻤﺎً‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫إﱃ إﻧﺴﺎن ﻣﻔ ﱢﻜﺮ‪ ،‬إﱃ‬ ‫إﻧﺴﺎن ِﺣ ﱢﺴﻲ ﻻ‬ ‫أﺑﺎ واﻗﻌﻪ؛ وﳍﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‪ْ D‬ﻬﺘَ ُﺪو َن‬ ‫َو َﻻ‬ ‫َﺷ‪ْg‬ﺌﺎً‬ ‫َ‪ْ D‬ﻌ ِﻘﻠُﻮ َن‬ ‫َ‬ ‫آﺑَﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ‬ ‫َ^ َن‬ ‫أَ َو‪ْ َ-‬ﻮ‬ ‫آﺑَﺎءﻧَﺎ‬ ‫َﻋﻠَﻴْ ِﻪ‬ ‫ﺑَ ْﻞ ﻧَ‪ِ #W‬ﺒ ُﻊ َﻣﺎ أَﻟْ َﻔﻴْﻨَﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻗَﺎ‪ُ-‬ﻮا‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫(‬ ‫َ‪ْ D‬ﻬ َﺘ ُﺪو َن‬ ‫َو َﻻ‬ ‫َﺷ‪ْg‬ﺌﺎً‬ ‫َ‪ْ D‬ﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬ ‫ﻻ‬ ‫آﺑَﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ‬ ‫َ^ َن‬ ‫أَ َو‪ْ َ-‬ﻮ‬ ‫آﺑَﺎءﻧَﺎ‬ ‫َﻋﻠَﻴْ ِﻪ‬ ‫َﺣ ْﺴ‪َ ُ-‬ﻨﺎ َﻣﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َﻗﺎ‪ُ-‬ﻮا‬ ‫)‬ ‫(‬ ‫َ‬ ‫)‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫ﻻ‬ ‫) َﻗﺎ‪ُ-‬ﻮاْ أَ ِﺟﺌْ‪َW‬ﻨَﺎ ِ َﻠْ ِﻔ َﺘﻨَﺎ َ= ‪#‬ﻤﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ آﺑَﺎءﻧَﺎ َوﺗَ ُ‪A‬ﻮ َن ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ اﻟْ ِﻜ ْ ِ‪{َ p‬ـﺎء ِ‪ .‬ا َﻷ ْر ِض َو َﻣـﺎ َ|ْـ ُﻦ‬ ‫ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ ﺑِ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ) ( )‪.(٣‬‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٧٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٠٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧٨‬‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ﻓََوﺄُْ{ﺗُ َﺆﻮ)))ﻧَِّﺧﺎأﺑَََﻗَﺮ‪3َِ3‬ﺎُْ‪R‬ﻞﻟﻨَُْ ْﺴﻢَﻬ َﻗْﻠْﺎﺎإِﺖﻧَ‪ََُ-‬ﺎﻄﻮﺎُ\\راأَ ٍُأﺳَإِننﻧ‪#‬ﻠُ َﺎُّﺟﻣُ‪#‬ﻬ‪ِ l‬ﺒٍ َْْوﻌﻞﻢ ُﺒ ٍَأﺟَُّ)َﻣِﺪ ْﺪ‪(َ.‬ﻧَﺴَﻣﺎا)ـﺎ‪٢‬آ‪Dَ(ِّX‬ﺑَ‪e.‬ﺎْ[ﻌ ُﺒء ََﻗﻧَﺷُﺎﺎﺪ‪V ُ-‬آﻮ َﻚاﺑَْ َﺎإِﻓَ‪ُc‬ؤﺎ ْﻧَأُن ِﺎﻃ‪#‬ﻣأَ ِﺮٍَﻧوﺔ‪ِc‬ﺘُا ‪َ-l#‬وْﻢﻨَ‪# ِc‬ﺎﻧ‪ِ#‬إﺴﺎﻟََﻤ ‪#‬ﻻِﺎ َ‪َ3‬وََ‪U‬ا‪َِ َc‬آٌﺷ‪2‬تﺛَﺎ ‪َِّR‬ﻣوِﻚراﺜْ ِﻫﻠُِّ‪َP‬ﻷﻨَﻢ‪#‬ﻤﺎْرﺎ ُِّ‪P‬ﺗُﺗَِْﻬﺮضَْﺘ{ﺪﻳَُُﺪﺪُﻋ ْﺪووﻮﻧَََُﻋنﺎنﻮإِأَ(ُ‪ْY)َR‬نْﻢ‪ِ٣‬ﻪ(ﺗَِ‪ْ ُPَُY.‬ﻐﺼِﺮ ُِّﻔ{ﺪ َﺮوٍﻧَﺐﻟَﺎ( َُ=)‪#١A‬ﻤـ(ﺎ‪.‬ﻢ َ ِّ^ﻣـَنﻦ َ‪ْ D‬ﻌُذ ُﺒﻧُـُﺪﻮآ‪ِS‬ﺑَﺂ ُُؤ‪A‬ﻧَ ْﺎﻢ‬ ‫ﰲﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﻳﺴــﺘﻌﺮض اﻟﻘــﺮآ ُن اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﺴــﺒ َﺐ اﻷّول ﻟﺘﺒــﱢﲏ ا‪j‬ﺘﻤــﻊ ﻫــﺬا اﳌﺜــﻞ اﻷﻋﻠــﻰ‬ ‫اﳌـﻨﺨﻔﺾ‪ .‬ﻫـﺆﻻء ﲝﻜـﻢ اﻷُﻟﻔـﺔ واﻟﻌـﺎدة‪ ،‬وﲝﻜـﻢ اﻟﺘﻤﻴّـﻊ واﻟﻔـﺮاغ‪ ،‬وﺟـﺪوا ﺳـﻨّﺔً ﻗﺎﺋﻤـﺔً‪ ،‬وﺟـﺪوا وﺿـﻌﺎً‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄ ْن ﻳﺘﺠﺎوزوﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟ ّﺴﺪوﻩﻛﻤﺜ ٍﻞ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻋﺎرﺿﻮا ﺑـﻪ دﻋـﻮات اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷّول ﻟﺘﺒﱢﲏ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻨﺨﻔﺾ‪.‬‬ ‫* اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﺒﱢﲏ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﳌـﻨﺨﻔﺾ ﻫـﻮ اﻟﺘﺴـﻠّﻂ اﻟﻔﺮﻋـﻮﱐ ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟﻔﺮاﻋﻨـﺔُ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳛﺘﻠّـﻮن‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬ﳚﺪون ﰲ أ ّي ﺗﻄﻠﻊ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﰲ أ ّي ﲡﺎوز ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮوا‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٢‬‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳚﺪون ﰲ ذﻟﻚ زﻋﺰﻋﺔً ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ وﻫّﺰاً ﳌﺮاﻛﺰﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﻓﺮﻋـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أ ْن ﻳﻐﻤـﺾ ﻋﻴـﻮن اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬أ ْن‬ ‫ﳛـّﻮل اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻪ ﻣـﻊ اﻟﻨـﺎس إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ‪ ،‬إﱃ إﻟـﻪ‪ ،‬إﱃ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﲡـﺎوزﻩ‪ ،‬ﳛـﺎول أ ْن‬ ‫ﳛـﺒﺲ وأ ْن ﻳﻀـﻊﻛـ ّﻞ اﻷّﻣـﺔ ﰲ إﻃـﺎر ﻧﻈﺮﺗـﻪ ﻫـﻮ‪ ،‬ﰲ إﻃـﺎر وﺟـﻮدﻩ ﻫـﻮ؛ ﻟﻜـﻲ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﳍـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ أ ْن‬ ‫ﺗُﻔﺘﱢﺶ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻌـﻪ إﱃ ﻃﻤـﻮح آﺧـﺮ‪ ،‬أو أﻛـﱪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺒ ُﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎرﺟﻲ ﻻ داﺧﻠﻲ‪.‬‬ ‫))وﻫ َﻗَوﺎﺬﻗَاَﺎل َألﻳﻓِ ِْﻓﺮﻀَْﺮﻋﺎً َْﻮﻋﻣْﻮُﺎن ُن َﻣﻋﺎﻳَﺮﺎأُ َ‪y‬ﺿِر ُّ‪D‬ﻪ{ َﻬاﺎﻟ ُﻘا‪ْ-A‬ﺮْﻢآَﻤإُِن ُﻸاّﻻﻟ َﻣ َﻣﺎﻜﺎﺮأََﻋﱘ َرِﻠ‪ْ :‬ﻤى ُ َوﺖ َﻣﻟَﺎ أَ ُْ‪A‬ﻫ ِﻢﺪﻳ ِّﻣ ْﻦُ‪A‬إِ ْﻢَ ٍ‪ِ,‬إ ّﻻَ‪Sَِ ْ T‬ﺳ ِ‪-‬ﻴي َﻞ(‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫(‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫ا‪# -‬ﺮ َﺷﺎ ِد‬ ‫ﻫﻨـﺎ ﻓﺮﻋـﻮن ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻣـﺎ أُرﻳﻜـﻢ إﻻّ ﻣـﺎ أرى‪ .‬ﻳﺮﻳـﺪ أ ْن ﻳﻀـﻊ اﻟﻨـﺎس اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧـﻪﻛﻠﱠﻬـﻢ ﰲ إﻃـﺎر‬ ‫ﻫﻨـﺎ اﻟـﺬي ﳚﻌـﻞ‬ ‫ﲡـﺎوزﻩ‪،‬‬ ‫ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﻳﺘﰲﺒـإّﲎﻃـﺎﻣـرﺜ ﻧﻼًﻈأﺮﺗـﻋﻪﻠـ‪،‬ﻰﳛـﻣّﻮﺴـلﺘﻤﻫـﺪاﺬًﻩﻣـاﻟﻨﻦ اﻈـﻟﺮﻮةاﻗـوﻊﻫـﻫﺬـاﻮاﻟاﻟﻮاﺘﻗـﺴـﻊﻠﱡإﻂﱃاﻟﻣﻔﺮﻄﻠﻋــﻮﻖﱐ‪،‬ﻻ‬ ‫رؤﻳﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﲡـﺎوز ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ‬ ‫ﻳـﺮى ﰲ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫اﻷﻋﻠ) ُ‪t‬ﻰ ‪#‬ﻢ أَﺧ ْرﻄ َﺳﺮاًﻠْ َﻨﻋﺎﻠﻴ ُ‪P‬ﻪﻮ َوﻋ‪n‬ﻠﻰ وﺟﻮدﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٩‬‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫َ; َﻘﺎ‪ُ-‬ﻮا‬ ‫*‬ ‫َ‪ِ j‬ﻟ َ)‬ ‫ً‬ ‫َﻗ ْﻮﻣﺎ‬ ‫َو َ!ﻧُﻮا‬ ‫َﻓﺎ ْﺳﺘَ ْﻜ َ ُ‪p‬وا‬ ‫َو َ‪P‬ﻠَﺌِ ِﻪ‬ ‫ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن‬ ‫َ‬ ‫*‬ ‫ُّﻣ ِﺒ ٍ)‬ ‫أَﻧُ ْﺆ ِﻣ َوأَُﻦ َﺧِﻟﺎ‪ُ َ-‬ه َ َﻫَ‪2‬ﺎ{ْ ُر ِﻦو َِنﻣﺜْﺑِ ِﻠﺂﻨَﻳَﺎﺎﺗِ َوﻨَ َﻗﺎ ْﻮ َوُ‪ُ P‬ﺳُﻬﻠَْﻤ َﺎﻄﺎَ&ٍَنﺎ‬ ‫إِ\\‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫َ‪j‬ﺑِ ُﺪو َن (‬ ‫ﳓﻦ ﻏـﲑ ﻣﺴـﺘﻌ ﱢﺪﻳﻦ أ ْن ﻧـﺆﻣﻦ ‪F‬ـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ؛ ﻷﻧـّﻪ ﺳـﻮف ﻳﺰﻋـﺰع ﻋﺒـﺎدة‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﻨﺸـﺄ ﻣـﻦ‬ ‫ﺑـاُاﻟﻨَﻟـﺘﺎﺗِﺬِﻪﻳﺠ‪.‬ﻤﻦﻴـﻫﺗﺪﺬاﺴـﻠّﺿـﻫﻄﻤﻮﻮااﻦﻟﻋإﻠـﺴﻃﺒـﻰﺎرﺐﻫـااﻟﻟﺬﺜﻮﻩاﺎﻗـاﱐﻊﳉااﻟﻤﻟـﺎﺬﺬﻋـيﺔي‪،‬ﻋﺗﻌﺮﻋﻴﻠـﺿﺸﻪﻰـﻪاأﻟاْنﻘﺮﳉﻳآَﻤنﺎْﻀـاﻋـﻟِﻤﻨﺔﻜﻮاﺮ‪-‬ﱘوأ‪.‬ﺟـّيﻮدﻫﲨﺎﻢﻋـوﺔﻳ ﺑﻀـﺸـﻤﻨﺮﻳﻮاﺔ‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟـﺬي‬ ‫ﺣـﺮص أوﻟﺌـﻚ‬ ‫ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻳﺴـ ﱢﻤﻲ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﲢـﺎول أ ْن ﲢـﱢﻮل ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ اﶈـﺪود إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ‪،‬‬ ‫‪َ X‬و ْﺴﲢﺘَ)ِﻤﺼ ُﻌﺮَواﻮا‪xَِ #‬نﳉﻳاﻤَﻟْﻦﺎ َﻘاﻋ ْﻮﺔ َْﺟلاَﺘﻟ‪َg‬ﺒَ; ُﺒﻴَﺸﻮ‪#W‬ا ِﺒﺮﻳاُﻌﺔﻟﻮ ‪#‬ﻄَنﰲﺎ أَإُﻏ ْﻮﻃﺣﺎ ََرتﺴﻨَأَ ُﻫﻪنأﺬُا َْو‪َ D‬ا ْﻌِ[ﺒُﶈ َُﺪﺪﻚووا َ‪#‬دﻫﺎِ‪x،‬ﻳ َﻳو َأَﻦﻧَﺴﺎ َﺑُﱢﻫﻤﻮَﺪاﻲا ِإ ُﻫَﻫ ُ\\ﻢﺬااا ﺑ‪##‬ـ ُِ‪ََ-)ee‬وُاﻬأُﻟـْو َﻄُﻢﺎِ[اﻏﻟَْﻚﻮ‪ُ ْ ُ-‬ﻫت َ‪ْ2‬ﻢـ(أُ‪ْ .‬وى‪ُ-‬ﻗﺎﻮَﻓا‪َ-‬لا ِّ َﻷْ‪2‬ﺳ ْﺒـَ‪x‬ﺎﺤِﻋﺎِﻧَﺒبﻪـﺎ( ِدو)ﺗ‪*٢‬ﻌ(ﺎ‪.‬ا ‪#‬ﱃِ‪:x‬ﻳـ َﻦ‬ ‫ﻻﺣﻈﻮا‪ ،‬ذََﻛَﺮ ﺻﻔﺔً أﺳﺎﺳﻴﺔ ﳑﻴﱠﺰة ﻟَِﻤ ْﻦ اﺟﺘﻨﺐ ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٧ - ٤٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٨ - ١٧‬‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫) ﻓَ‪ِ 2ْ ِّ َ-‬ﻋ َﺒﺎ ِد * ا ‪xِ #‬ﻳ َﻦ ‪ْ َ X‬ﺴﺘَ ِﻤ ُﻌﻮ َن اﻟْ َﻘ ْﻮ َل َ;ﻴَ‪ِ #W‬ﺒ ُﻌﻮ َن أَ ْﺣ َﺴﻨَ ُﻪ ( )‪.(١‬‬ ‫* ﻳﻌﲏ ﱂ ﳚﻌﻠﻮا ﻫﻨﺎك ﻗﻴﺪاً ﻋﻠﻰ ذﻫﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫* ﱂ ﳚﻌﻠﻮا إﻃﺎراً ﳏﺪوداً ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ أ ْن ﻳﺘﺠﺎوزوﻩ‪.‬‬ ‫* ﺟﻌﻠـﻮا اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺪار ﳘﱢﻬـﻢ‪ ،‬ﻫـﺪﻓﻬﻢ؛ وﳍـﺬا ﻳﺴـﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘـﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌـﻮن أﺣﺴـﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ‪ :‬ﻫـﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﻠّﻊ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﺄ ْن ﳚﺪوا اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺘﱠﺒﻌﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻟـﻮﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒـﺪون اﻟﻄـﺎﻏﻮت‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﰲ إﻃـﺎر ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪﻩ اﻟﻄـﺎﻏﻮت‪،‬‬ ‫ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا أ ْن ﻳﺴـﺘﻤﻌﻮا إﱃ اﻟﻘـﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌـﻮن أﺣﺴـﻨﻪ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻳﺘّﺒﻌـﻮن ﻓﻘـﻂ ﻣـﺎ ﻳـﺮاد ﳍـﻢ أ ْن‬ ‫ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻻﺗﺒﺎع وﺗﺒﱢﲏ ﻫﺬﻩ اﳌﺜﻞ‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪:‬‬ ‫* أ ّن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﺤّﺮك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫* ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺗـُْﺒﲎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫* ﻟﻜـ ﱢﻞ ﳎﺘﻤـﻊ ﻣﺜـﻞٌ أﻋﻠـﻰ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎر وﻣﺴـﲑة‪ .‬وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛـ ﱢﺪد‬ ‫ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﺴـﲑة ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗﺴـﺎم‪ ،‬ﺣـﱴ اﻵن اﺳﺘﻌﺮﺿـﻨﺎ اﻟﻘﺴـﻢ اﻷّول ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺗﺼﻮرﻩ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﺰﻋﺎً‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٨ - ١٧‬‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﺗﻜـﺮاري‪ ،‬وﺗﻜـﻮن اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﰲ ﻇـﻞ ﻫـﺬا‬ ‫اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﺣﺮﻛـﺔ ﺗﻜﺮارﻳـﺔ‪ ،‬أﺧـﺬ اﳊﺎﺿـﺮ ﻟﻜـﻲ ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺄ ّن ﺗﺒـّﲏ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮد إﱃ أﺣﺪ ﺳﺒﺒﲔ ﲝﺴﺐ ﺗﺼﻮرات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬ ‫* اﻟﺴﺒﺐ اﻷّول‪ :‬ﺳﺒﺐ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷُﻟﻔﺔ واﻟﻌﺎدة واﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬ ‫* واﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﺳﺒﺐ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺴﻠّﻂ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﺜـﲑ‬ ‫ﰲ اﻟـﺪرس اﻟﺴـﺎﺑﻖ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫واﻟـﱵ ﲢـ ّﺪﺛﻨﺎ‬ ‫اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ اﳌﺘﻨّﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺜﻞ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫إﻋﻄﺎﺋﻬـﺎ ﻗُﺪﺳـﻴّﺔ ﲢـﺎﻓﻆ‬ ‫أﺟـﻞ‬ ‫اﻟﻄـﺎﺑﻊ؛ ﻣـﻦ‬ ‫ﻃـﺎﺑﻊ اﻟـ ﱢﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳُﺴـﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا‬ ‫ﺗﺘّ ِﺨـﺬ‬ ‫اﻷﺣﻴـﺎن‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ واﺳـﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﰲ اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﺮﳝـﺔ اﳌﺘﻘ ﱢﺪﻣـﺔﻛﻴـﻒ أ ّن ا‪j‬ﺘﻤﻌـﺎت اﻟـﱵ‬ ‫اﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺑﺎﳌَﺜَـﻞ‬ ‫اﻵﺑـﺎء‪،‬‬ ‫وﺑـﺪﻳﻦ‬ ‫اﻵﺑـﺎء‬ ‫ﺑﻌﺒـﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻤ ّﺴـﻚ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺗﺼـّﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺜﲑاً‬ ‫رﻓﻀﺖ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫اﳌﻌﺒﻮد ﻟﻶﺑﺎء‪.‬‬ ‫ﺑـﻞ إ ّن اﳊﻘﻴﻘـﺔ أ ّنﻛـ ّﻞ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ ﻻ ﻳﻨﻔـ ّﻚ ﻋـﻦ اﻟﺜـﻮب اﻟـﺪﻳﲏ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء اُﺑﺮز ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ أو ﱂ ﻳـﱪز؛ ﻷ ّن اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ داﺋﻤـﺎً ﳛﺘـ ّﻞ ﻣﺮﻛـﺰ اﻹﻟـﻪ ﲝﺴـﺐ اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﻘـﺮآﱐ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وداﺋﻤـﺎً ﺗﺴـﺘﺒﻄﻦ ﻋﻼﻗـﺔ اﻷّﻣـﺔ ﲟﺜﻠﻬـﺎ اﻷﻋﻠـﻰ ﻧﻮﻋـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻌﺎم إﻻّ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﲟﻌﺒﻮد‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﺳﻮاءﻛﺎن ﺛﻮﺑﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﺻﺮﳛﺎً أو ﺛﻮﺑﺎً‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫دﻳﻨﻴﺎً ﻣﺴﺘﱰاً ُﻣﺒَـْﺮﻗَـَﻌﺎً ﲢﺖ ﺷﻌﺎرات أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ دﻳﻦ وﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻋﺒﺎدة واﻧﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫إﻻّ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻷدﻳـﺎن اﻟـﱵ ﺗﻔﺮزﻫـﺎ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ أدﻳـﺎ ٌن ﳏـﺪودة‪ ،‬ﺗﺒﻌـﺎً ﶈﺪودﻳـﺔ ﻧﻔـﺲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺜـﻞ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ ُﻣـﺜُﻼً ﻣﻨﺨﻔﻀـﺔ وﳏـﺪودة ﻗـﺪ ﺣّﻮﻟـﺖ ﺑﺼـﻮرة ﻣﺼـﻄﻨﻌﺔ إﱃ ﻣﻄﻠﻘـﺎت‪،‬‬ ‫وإﻻّ ﻫــﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ إﻻّ ﺗﺼــّﻮرات ﺟﺰﺋﻴــﺔ ﻋــﱪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻄﻮﻳــﻞ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻟﻺﻧﺴــﺎن‪ ،‬إﻻّ أّ‪m‬ــﺎ‬ ‫ﺣّﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﻄﻠﻘﺎت ﺑﺼﻮرة ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﶈﺪودﻳـﺔ ﰲ اﳌﺜـﻞ ﺗﻌﻜـﺲ اﻷدﻳـﺎن اﻟـﱵ ﺗﻔﺮزﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷدﻳـﺎن اﻟـﱵ ﺗﻔﺮزﻫـﺎ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ اﻷﺣﺮى‪:‬‬ ‫اﻷدﻳــﺎن اﻟــﱵ ﻳﻔﺮزﻫــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺻــﻨﻊ ﻫــﺬﻩ اﳌﺜــﻞ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻋﻤﻠﻘــﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌﺜــﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺼّﻮرات إﱃ ﻣﻄﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻷدﻳﺎن ﺗﻜﻮن أدﻳﺎﻧﺎً ﳏﺪودة‪ ،‬وﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﲡﺰﺋﺔ‪.‬‬ ‫وﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ دﻳـﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ‪ -‬اﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻧـﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ ﻣﺜﻠـﻪ‬ ‫اﻷﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫـﺎ‪ ،‬وأدﻳـﺎن اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ ﻫـﺬﻩ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻵﳍـﺔ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻓﺮزﻫـﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِإﺣ ّﻻ أَﲔ ْﺳوَﻤﺎﺣ ٌءﲔ َﺳ ‪#‬ﻤ‪-‬ﻴْ ُﺘﻫ ُﻤﻲﻮ َﻫاﻟﺎ أَﱵﻧ ُﺘﻳ ْﻢﻌّ َﱪوآﺑَﻋﺎﻨ ُؤﻬﺎ اُ‪u‬ﻟﻘﻢﺮآ(ن)‪١‬ا(ﻟ‪.‬ﻜﺮﱘ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ِ َ'‬ ‫) إِ ْن‬ ‫ﻓﻬـﺬﻩ اﻵﳍـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻔﺮزﻫـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺬي ﻳﺼـﻨﻌﻪ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٣‬‬ ‫‪١٢٩‬‬

‫ﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻴﱢﻢ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﳌﺼـﻌﺪ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻠﻤﺴـﲑة اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ؛‬ ‫ﻷ ّن اﳌﺴﲑة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أ ْن ﲣﻠﻖ إﳍََﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤﻌـﺎت واﻷُﻣـﻢ اﻟـﱵ ﺗﻌـﻴﺶ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﳌـﻨﺨﻔﺾ اﳌﺴـﺘ َﻤﺪ ﻣـﻦ واﻗـﻊ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﺄّ‪m‬ـﺎ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬أ ّن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺼـﺒﺢ ﺣﺮﻛـﺔ ﲤﺎﺛﻠﻴـﺔ وﺗﻜﺮارﻳـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎﺿــﻴﻬﺎ إﱃ اﳊﺎﺿــﺮ‪ ،‬وﺣﺎﺿــﺮﻫﺎ إﱃ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ وإّﳕــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻫــﻮ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ إذا ﺗﻘ ّﺪﻣﻨﺎ ﺧﻄﻮة ﰲ ﲢﻠﻴﻞ وﻣﺮاﻗﺒﺔ وﻣﺸـﺎﻫﺪة أوﺿـﺎع ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺘﻤ ّﺴـﻚ ﲟﺜـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬إذا ﺗﻘ ّﺪﻣﻨﺎ ﺧﻄﻮة إﱃ اﻷﻣﺎم ﳒﺪ‪:‬‬ ‫أ ّن ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺳﻮف ﺗﻔﻘـﺪ وﻻءﻫـﺎ ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻟـ ْﻦ ﺗﻈـﻞ ﻣﺘﻤ ﱢﺴـﻜﺔ ‪F‬ـﺬا اﳌﺜـﻞ؛ ﻷ ّن‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ وﻳﺼـﺒﺢ أﺟـﺮاً‬ ‫ﻳﺼـﺒﺢ ﻧﺴـﺨﺔ‬ ‫ﺑﻌـﺪ أ ْن‬ ‫ﻣﻫﻔﺬاﺮواﳌﺿﺜـﺎًﻞوﺑﻌﳏﺪﺴأﻮْنﺳـﺎﻳًﻔوﻘـﻣﻠﺪﻤﻓﺎﻮﻋﺳـﻠﺎﻴًّﺘـﻪوﻏـوﻗَﲑﺪﻗـرﺗـﺎﻪد ٍرﻋﻠـﻋﻠـﻰ اﻰﻟﻌﺗﻄﻄــﺎﻮءﻳ‪،‬ﺮ‬ ‫ﻣﺴـﺎرﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﺗﻔﻘـﺪ‬ ‫وﺗﺼـﻌﻴﺪﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﻻءﻫﺎ ﳍﺬا اﳌﺜﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻌـﲎ أّ‪m‬ـﺎ ﺗﻔﻘـﺪ وﻻءﻫـﺎ ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻳﻌـﲏ‪ :‬أ ّن اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﳉﻤﺎﻫﲑﻳـﺔ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ ﺳـﻮف‬ ‫ﺗﺘﻤـّﺰق وﺣـﺪ‪v‬ﺎ؛ ﻷ ّن وﺣـﺪة ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة إّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﺑﺎﳌﺜـﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺿـﺎع اﳌﺜـﻞ ﺿـﺎﻋﺖ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ ﺑﻌﺪ أ ْن ﺗﻔﻘﺪ وﻻءﻫﺎ ﳍﺬا اﳌﺜﻞ ﺗﺼﺎب‪:‬‬ ‫* ﺑﺎﻟﺘﺸﺘﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺰق‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺜﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮنﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬ ‫) ﺑَﺄْ ُﺳ ُﻬ ْﻢ ﺑَ‪ْg‬ﻨَ ُﻬ ْﻢ َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ َ‪َ ْf‬ﺴﺒُ ُﻬ ْﻢ َ ِ‪G‬ﻴﻌﺎً َو ُﻗﻠُﻮ ُ‪ُ S‬ﻬ ْﻢ َﺷ ‪َ k#‬ذ‪َ ِ-‬ﻚ ﺑِ َ( ‪ُ l#‬ﻬ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم َﻻ َ‪ْ D‬ﻌ ِﻘﻠُﻮ َن ( )‪.(١‬‬ ‫ﺑﺄﺳـﻬﻢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﺷــﺪﻳﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أ ّن ﻫــﺬﻩ اﻷّﻣــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﳚﻤﻌﻬــﺎ ﺷــﻲء إﻻّ ﲤﺎﺛــﻞ اﻟﻮﺟــﻮﻩ وﺗﻘــﺎرب‬ ‫اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﲡﻤﻌﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻠﻮب ﻣﺘﻔّﺮﻗﺔ‪ ،‬أﻫﻮاء ﻣﺘﺸﺘّﺘﺔ‪ ،‬أرواح ُﻣﺒَـ ْﻌﺜَـَﺮة‪ ،‬وﻋﻘﻮل ﳎ ﱠﻤﺪة‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﻻ ﺗﺒﻘـﻰ أُّﻣـﺔ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻳﺒﻘـﻰ ﺷـﺒﺢ أُّﻣـﺔ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬وﰲ ﻇـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺒﺢ ﺳـﻮف‬ ‫ﻳﻨﺼﺮفﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ‪:‬‬ ‫* ﻳﻨﺼﺮف إﱃ ﳘﻮﻣﻪ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ اﶈـﺪودة؛ ﻷﻧـّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻫﻨـﺎك ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﺗﻠﺘـﻒ ﺣﻮﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗـﺎت‪ ،‬ﺗﻠﺘـﻒ ﺣﻮﻟـﻪ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴّـﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧـﺎت‪ ،‬ﲢ ّﺸـﺪ ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻮ ﱢﺣﺪ اﻷّﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺒﻘﻰﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺸﺪود إﱃ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﶈﺪودة‪ ،‬إﱃ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬إﱃ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﰲ أﻣﻮرﻩ اﳋﺎ ّﺻﺔ‪،‬ﻛﻴﻒ ﻳُﺼﺒﺢ وﻛﻴﻒ ُﳝﺴـﻲ؟ وﻛﻴـﻒ ﻳﺄﻛـﻞ وﻛﻴـﻒ ﻳﺸـﺮب؟ وﻛﻴـﻒ‬ ‫ﻳﻮﻓﱢﺮ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻪ وﻷوﻻدﻩ وﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ؟ أ ّي راﺣﺔ وأ ّي اﺳﺘﻘﺮار؟‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٤‬‬ ‫‪١٣١‬‬

‫اﻟـﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻟﻘﺼـﲑ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻳﺒﻘـﻰﻛـ ﱡﻞ إﻧﺴـﺎن ﺳـﺠ ُﲔ ﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ اﳋﺎ ّﺻـﺔ‪ ،‬ﺳـﺠﲔ‬ ‫رﻏﺒﺎﺗـﻪ اﳋﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻘـﻰ ﻳـﺪور وﻳﻠﺘـﻒ ﺣـﻮل ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒـﺎت وﺣـﻮل ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﺟـﺎت ﻻ ﻳـﺮى ﻏﲑﻫـﺎ إ ْذ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺜﻞ‪ ،‬إذ ﺿﺎع اﳌﺜﻞ وﺗﻔﺘﱠ َﺖ وﺳﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻻت ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺄ ّن اﻷّﻣـﺔ ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﺷـﺒﺢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ أُّﻣـﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺷﺒﺢ أُّﻣﺔ وﻗﺪ ﻋﻠّﻤﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﺗﻮﺟـﺪ ﺛـﻼث إﺟـﺮاءات‪ ،‬ﺛـﻼث ﺑـﺪاﺋﻞ‬ ‫ﳝﻜﻦ أ ْن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ اﻟﺸﺒﺢ‪:‬‬ ‫اﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷّول‪:‬‬ ‫أُﻓﺮﻏـﺖ ﻣـﻦ‬ ‫اﻷّﻣـﺔ اﻟـﱵ‬ ‫ﻷ ّن ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻫـﻮ أ ْن ﺗﺘـﺪاﻋﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ أﻣـﺎم ﻏـﺰٍو ﻋﺴـﻜﺮي ﻣـﻦ اﳋـﺎرج؛‬ ‫وﻟﺒﺎﺳـﻪ ودار‬ ‫ﰲ ﻃﻌﺎﻣـﻪ‬ ‫ـﺎن ﻳﻔ ﱢﻜـﺮ‬ ‫إﻧﺴ‬ ‫ـﺔ وﺑﻘﻴـﺖﻛـﺄﻓﺮاد‪،‬ﻛـ ﱡﻞ‬ ‫اوﻟـﻻﱵﻳﻔﲣﱢﻜﻠّـﺮﺖﰲ اﻋـﻷﻦّﻣﺔو‪،‬ﺟَﻣﻮدْﻦﻫـﻳـُﺎَﻔﻛﱢﻜﺄﺮّﻣ‬ ‫ﳏﺘﻮاﻫـﺎ‪،‬‬ ‫إذاً؟‬ ‫ﺳﻜﻨﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻔـﻲ وﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﺗﺘـﺪاﻋﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ أﻣـﺎم ﻏـﺰو ﻣـﻦ اﳋـﺎرج‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ وﻗـﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ أ ْن ﻓﻘﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن َﻣﺜَـﻠَﻬﻢ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻓﻘـﺪوا وﻻءﻫـﻢ ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬ووﻗﻌـﻮا ﻓﺮﻳﺴـﺔَ ﻏـﺰو‬ ‫اﻟﺘﺘﺎر ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺣﻀﺎرة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺘﺘﺎر‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻷّول‪.‬‬ ‫واﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬوﺑﺎن واﻻﻧﺼﻬﺎر ﰲ َﻣﺜٍَﻞ أﻋﻠﻰ أﺟﻨﱯ‪ ،‬ﰲ َﻣﺜٍَﻞ ُﻣﺴﺘﻮَرد ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫اﻷّﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ أ ْن ﻓﻘـﺪت ُﻣﺜـُﻠَﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻟﻨﺎﺑﻌـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪت ﻓﺎﻋﻠﻴّﺘﻬـﺎ وأﺻـﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺗﻔـﺘﱢﺶ ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﺗﻌﻄﻴﻪ وﻻءﻫﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﲤﻨﺤﻪ ﻗﻴﺎد‪v‬ﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫واﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫أ ْن ﻳﻨﺸﺄ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ ﺑﺬور إﻋﺎدة اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﲟﺴـﺘﻮى اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺬي ﺗﻌﻴﺸـﻪ‬ ‫اﻷّﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬان اﻹﺟـﺮاءان ) اﻟﺜـﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟـﺚ ( وﻗﻔـ ْﺖ اﻷّﻣـﺔ أﻣﺎﻣﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ُﻣْﻔﺘَـَﺮق ﻃـﺮﻳﻘﲔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ دﺧﻠـ ْﺖ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪:‬‬ ‫* ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻃﺮﻳـﻖ ﻳـﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻻﻧﺼـﻬﺎر ﰲ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي ﻃﺒّﻘـﻪ‬ ‫ﲨﻠﺔٌ ﻣﻦ ﺣ ّﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ) رﺿﺎ ﺧﺎن ( ﰲ إﻳﺮان و ) أﺗﺎﺗﻮرك ( ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫وﻳﻜﺣﺴـﺒﺎﻮاولوﻻﻫـءﺆاﻻﳌءﺴأﻠ ْنﻤﲔﳚ أﱢﺴﻧـﻔﺪﺴواﻬاﳌﻢﺜـﳍﻞﺬاا اﻷﳌﺜﻋﻠـﻞ اﻰ ﻟﻷﻋﻺﻠﻧﻰﺴـ‪،‬ﺎﺑنﻌ اﺪﻷأوْنروﺿﰊﺎاعﳌُﻨاﺘﳌﺜِﺼـﻞﺮا‪،‬ﻷوﻋﻳﻠﻄﺒﱢﻰﻘـﻮﰲا‬ ‫داﺧﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫* ﺑﻴﻨﻤـﺎ رّواد اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺎت ﻋﺼـﺮ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر وﰲ أواﺧـﺮ اﻟﻔـﱰة اﻟـﱵ ﺳـﺒﻘ ْﺖ ﻋﺼـﺮ‬ ‫اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬رّواد اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ورّواد اﻟﻨﻬﻀــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ أﻃﻠﻘــﻮا ﺟﻬــﻮدﻫﻢ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻹﺟــﺮاء‬ ‫اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ إﻋـﺎدة اﳊﻴـﺎة إﱃ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻧﺘﺸـﺎر ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ وإﻋـﺎدة‬ ‫اﳊﻴﺎة إﻟﻴﻪ وﺗﻘﺪﳝﻪ ﺑِﻠُﻐَِﺔ‬ ‫‪١٣٣‬‬

‫اﻟﻌﺼـﺮ‪ ،‬وﲟﺴـﺘﻮى اﻟﻌﺼـﺮ‪ ،‬وﲟﺴـﺘﻮى ﺣﺎﺟـﺎت اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ .‬اﻷّﻣـﺔ ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﺷـﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﺟـﻪ أﺣـﺪ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫اﻵن ﺗﻜﻠّﻤﻨﺎ ﻋﻦ أُّﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﳍﺔ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ‪ .‬إذا ﺗﻘ ّﺪﻣﻨﺎ ﺧﻄﻮة ﳒﺪ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﳌﺜﻞ اﻟﺘﻜﺮاري ﻳﺘﻤّﺰق‪.‬‬ ‫‪ -‬أ ّن اﻷّﻣﺔ ﺗﻔﻘﺪ وﻻءﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬أ ّن اﻷّﻣﺔ ﺗﺘﺤّﻮل إﱃ ﺷﺒﺢ ﺗﻮاﺟﻪ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫اﻵن ﻧﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻮراء ﺧﻄﻮة‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪ .‬أﻟـﻴﺲ ﻗﻠﻨـﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ :‬إ ّن اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛـﺔ أﻧـﻮاع؟ ﺗﻜﻠّﻤﻨـﺎ اﻵن ﻋـﻦ اﻟﻨـﻮع اﻷّول‪ .‬إذا رﺟﻌﻨـﺎ ﺧﻄـﻮة أﺧـﺮى إﱃ‬ ‫اﻟﻮراء ‪ -‬وﻫﺬا ﻣـﺎ ﺳـﻮف اﺷـﺮح ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺑﻌـﺪ ﳊﻈـﺎت ‪ -‬ﺳـﻮف ﻧﻮاﺟـﻪ اﻟﻨـﻮع اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻵﳍـﺔ ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻌّﱪ ﻋﻦﻛ ّﻞ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻟﻸّﻣـﺔ ﻳﻜـﻮن ﻣﺸـﺘّﻘﺎً ِﻣـﻦ ﻃﻤـﻮح اﻷّﻣـﺔ‪ِ ،‬ﻣـﻦ ﺗﻄﻠّﻌﻬـﺎ ﳓـﻮ‬ ‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﺗﻌﺒـﲑاً ﺗﻜﺮارﻳـﺎً ﻋـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺗﻄﻠّـﻊ إﱃ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﲢّﻔـﺰ ﳓـﻮ اﳉﺪﻳـﺪ‬ ‫واﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻣﻨﺘَﺰع ﻋﻦ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺘـﺰع ﻋـﻦ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬أي أ ّن ﻫـﺬا اﻟﻄﻤـﻮح اﻟـﺬي ﻣﻨـﻪ اﻧﺘﺰﻋـﺖ اﻷّﻣـﺔ ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪،‬ﻛـﺎن ﻃﻤﻮﺣـﺎً ﳏـﺪوداً‪،‬ﻛـﺎن ﻃﻤﻮﺣـﺎً‬ ‫ﻣﻘﻴﱠﺪاً‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أ ْن ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وإّﳕﺎ اﺳﺘﻄﺎع أ ْن ﻳﻜﻮن‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﳏﺪودة‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﶈﺪودة اﻧﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺻـﺤﻴﺢ وﻟﻜﻨّـﻪ ﳛﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺎت ﺧﻄـﺮﻛﺒـﲑ‪ ،‬أّﻣـﺎ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ‪:‬‬ ‫إ ّن اﻹﻧﺴـﺎن ﻋـﱪ ﻣﺴـﲑﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ أ ْن ﻳﺴـﺘﻮﻋﺐ ﺑﺮؤﻳﺘـﻪ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﻟﻄﻮﻳـﻞﻛﻠّـﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻨــﻪ أ ْن ﻳﺴــﺘﻮﻋﺐ اﳌﻄﻠــﻖ؛ ﻷ ّن اﻟــﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸــﺮي ﳏــﺪود‪ ،‬واﻟــﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸــﺮي اﶈــﺪود ﻻ ﳝﻜــﻦ أ ْن‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﻄﻠﻖ وإّﳕﺎ ﻫﻮ داﺋﻤﺎً ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻧﻔﺤﺔً ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑِﻴَـ ِﺪِﻩ ﻗﺒﻀـﺔً ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ ﺗُﻨﲑ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗُﻨﲑ اﻟﺪرب‪ .‬ﻓﻜـﻮن داﺋـﺮة اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﺒﺸـﺮي ﳏـﺪودة‪ ،‬ﻫـﺬا أﻣـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻲ‪ ،‬أﻣـﺮ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻜـﻦ اﳋﻄـﲑ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻘﺒﻀـﻬﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻄﻠـﻖ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀـﺔ‬ ‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻮﻣــﺔ اﶈــﺪودة‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻣﻀــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮر اﻟــﱵ ﻳﻘﺒﻀــﻬﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬ﳛّﻮﳍــﺎ إﱃ ﻧــﻮر‬ ‫اﻟﻟﻠﻤﺴﻤﺴﻫـﺎﻨـﺘﺎواﻘﺒﻳﻞتﻜ‪،‬ﻤواـﻟﻷﻦﻜـراﻦﳋضﻄﳛ‪،‬ــّﺮﻮ؛ﳛلﱢﻮﳍﻷﻫﺎﻧـّـإﺬﻪاﱃاﻟﺣﺘﻴﻣﻨﺜﺼﻤــﻞﺎﻮأرﻳﻋاﻠﻟﺼــﻨﻰﺬ‪،‬ﻊﻫ َﻣﳛﲏﺜَـّﻮﻠَاـﳍﻪُﺎﶈـاإﺪﻷﱃوﻋدﻠـﻣإﻄﻰﻠﱃوﻖﻳﻣ‪.‬ﻨﺘﻄـﻠـﺰعﻖ‪،‬ﻫـﺬﺣاﻴﻨاﺌـﳌﺜـٍﺬﻞﻫـﻣـﺬاﻦاﺗﳌﺜـﺼـﻞّﻮاٍرﻷذﻋﻠﻫــﻰﲏ‬ ‫ﳏـﺪود‬ ‫ﺳ ـﻮف‬ ‫ﳜﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺎﺿﺮة‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺎت ﻫﺬا اﳌﺜﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳝﺜّﻞ‬ ‫‪١٣٥‬‬

‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴـﺎن وﻳﻨ ّﺸـﻄﻪ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺳـﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﻳﺼـﻞ‬ ‫ﳛّﺮك‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺳﻮف‬ ‫إﱃ‬ ‫اﳌﺜــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ إﱃ ﻗﻴــﺪ ﻟﻠﻤﺴــﲑة‪ ،‬إﱃ ﻋــﺎﺋﻖ ﻋــﻦ‬ ‫ﻫــﺬا‬ ‫ﺣــﺪودﻩ اﻟﻘﺼــﻮى‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌــ ٍﺬ ﺳــﻮف ﻳﺘﺤــﻮل‬ ‫ﻗﺎﺋﻤـﺎً‪،‬‬ ‫واﻗﻌـﺎً‬ ‫دﻳﻨـﺎً‪ ،‬أﺻـﺒﺢ‬ ‫أﺻـﺒﺢ‬ ‫أﺻـﺒﺢ ﻣـﺜﻼً‪ ،‬اﺻـﺤﺐ إﳍـﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻧـّﻪ‬ ‫إﱃ ﳎ ﱢﻤﺪ ﳊﺮﻛـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن؛‬ ‫اﻟوﺘﺣﻴﻄﻨّﺌﻮرٍﺬ‪،‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ز ْﺣﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﳓﻮ‬ ‫أﻣﺎم‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ َﻋَﻘﺒَﺔ‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﻤﻢ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﳛـّﻮل ﻣـﻦ ﳏـﺪود إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ ﺧﻄـﺄ‪ .‬اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ ﻓﻴـﻪ ﺗـﺎرًة ﻳﻜـﻮن ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎً‬ ‫أﻓﻘﻴّـﺎً ﺧﺎﻃﺌـﺎً‪ ،‬وأﺧـﺮى ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎً زﻣﻨﻴّـﺎً ﺧﺎﻃﺌـﺎً‪ .‬ﻫﻨـﺎك ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎن ﺧﺎﻃﺌـﺎن ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ‪ ،‬ﻫﻨـﺎك ﺗﻌﻤـﻴﻢ أﻓﻘـﻲ‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻌﻤﻴﻢ زﻣﲏ ﻋﻤﻮدي ﺧﺎﻃﺊ‪:‬‬ ‫* اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻷﻓﻘﻲ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪:‬‬ ‫أ ْن ﻳﻨﺘـﺰع اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﺗﺼـّﻮرﻩ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ ﻣـﺜﻼً‪ ،‬وﻳﻌﺘـﱪ أ ّن ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻳﻀـ ﱡﻢﻛـ ﱠﻞ ﻗِـﻴَﻢ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﱵ‬ ‫ُﳚﺎﻫـﺪ ﻣـﻦ أ ْﺟﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺿـﻞ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺻـ ﱠﺤﺘﻪ إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﳝﺜّـﻞ إﻻّ‬ ‫ﺟـﺰءً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻴﻢ‪ .‬ﻓﻬـﺬا اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ ﺗﻌﻤـﻴﻢ أﻓﻘـﻲ ﺧـﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻳﻜـﻮن ﻣﻌـﱢﱪاً ﻋـﻦ ﺟـﺰء ﻣـﻦ أﻓـﻖ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ُﺟﱢﺮَد ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳝﻸﻛﻞ أﻓﻖ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺎت ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔ وﺿـﻊ ﻣـﺜﻼً أﻋﻠـﻰ وﻫـﻮ اﳊّﺮﻳـﺔ‪ .‬ﺟﻌـﻞ اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼً أﻋﻠﻰ؛ ﻷﻧّﻪ رأى أ ّن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﰊﻛﺎن‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫وﻣﻣﻣﻘﻘﻘﻴﻴﱠّﻴﱠﺪﺪﺪااًًاً‪،‬ﰲﰲﻛﺎﻗﻧﻋﱠﻮﻘﺗﺎﻪﺖﺋﺪوﻋﻩِرﻠْزاﻗﻟﻰﻪﻌﻠﻳَﺑَﺄﻤﺪﻧﻴﻳﺔﻪﻈ اﻤواﺔﻟﻷ اﺪﻏﻳﻨﻹﻴﻼﻗﺔلﻄﺎﲝعﰲ‪.‬ﻜﻛﻢﻞاﻟﻜﺳﻨﺎﻴﺣﺴﺎﺔتوﺗَـاَﻌﻨﱡﳊﺘِﻴَﺎﻬﺎة‪:.‬‬ ‫ﳏﻄﱠﻤﺎً‬ ‫‪ -‬ﻛﺎن‬ ‫‪ -‬ﻛﺎن‬ ‫‪-‬ﻛﺎن ﻣﻘﻴّﺪاً أﻳﻨﻤﺎ ﻳﺴﲑ‪.‬‬ ‫أراد اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ اﻟﺮاﺋـﺪ ﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔ أ ْن ُﳛـّﺮر ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻴـﻮد‪ ،‬ﻣـﻦ ﻗﻴـﻮد‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻹﻗﻄـﺎع‪ ،‬أراد أ ْن ﳚﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎنﻛﺎﺋﻨـﺎً ﳐﺘـﺎراً‪ ،‬إذا أراد أ ْن ﻳﻔﻌـﻞ ﻳﻔﻌـﻞ‪ ،‬ﻳﻔ ّﻜـﺮ‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻻ ﺑﻌﻘﻞ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻳﺘﺼّﻮر وﻳﺘﺄّﻣﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼّﻮرﻛ ِﺼﻴَﻎ ﻧﺎﺟﺰة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻫـﺬا ﺷـﻲء ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،‬إﻻّ أ ّن اﻟﺸـﻲء اﳋـﺎﻃﺊ ﰲ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ ) اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ اﻷﻓﻘـﻲ ( ﻓـﺈ ّن ﻫـﺬﻩ اﳊّﺮﻳـﺔ‬ ‫ﲟﻌـﲎ َﻛ ْﺴـﺮ اﻟﻘﻴـﻮد ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻫـﺬا ﻗﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ ،‬ﻫـﺬا إﻃـﺎر ﻟﻠﻘـﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا وﺣـﺪﻩ ﻻ‬ ‫ﻳﺼـﻨﻊ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬أﻧـﺖ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﺗﺼـﻨﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑـﺄ ْن ﺗﻜﺴـﺮ ﻋﻨـﻪ اﻟﻘﻴـﻮد وﺗﻘـﻮل ﻟـﻪ‪ :‬اﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ إﻧﺴـﺎن وﻻﻛـﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ إﻗﻄـﺎﻋﻲ وﻻ ﻗِ ﱢﺴـﻴﺲ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻠﻄﺎن وﻻ ﻃـﺎﻏﻮت ﻳﻀـﻄّﺮك إﱃ‬ ‫ﻣﻮﻗـﻒ‪ ،‬أو ﻳﻔـﺮض ﻋﻠﻴـﻚ ﻣﻮﻗﻔـﺎً‪ .‬ﻫـﺬا وﺣـﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﻓـﺈ ّنﻛﺴـﺮ اﻟﻘﻴـﻮد إّﳕـﺎ ﻳﺸـ ّﻜﻞ اﻹﻃـﺎر ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ اﻟﺼـﺎﳊﺔ‪ ،‬ﳛﺘـﺎج ﻫـﺬا إﱃ ﻣﻀـﻤﻮن‪ ،‬إﱃ ﳏﺘـﻮى‪ ،‬ﳎـﺮد أﻧّـﻪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳﺘﺼـّﺮف‪ ،‬ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن‬ ‫ﳝﺸـﻲ ﰲ اﻷﺳـﻮاق ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ‪ ،‬أّﻣـﺎﻛﻴـﻒ وﳝﺸـﻲ؟ وﻣـﺎ ﻫـﻮ اﳍـﺪف اﻟـﺬي ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ ﳝﺸـﻲ ﰲ‬ ‫اﻷﺳﻮاق؟‬ ‫‪١٣٧‬‬

‫اﶈﺘﻮى واﳌﻀﻤﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻷوروﰊ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ ﺟﻌـﻞ اﳊّﺮﻳـﺔ ﻫـﺪﻓﺎً وﻫـﺬا ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﺻـّﲑ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳍـﺪف ﻣـﺜﻼً أﻋﻠـﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﺬا اﳍـﺪف ﻟـﻴﺲ إﻻّ إﻃـﺎراً ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﳏﺘـﻮى‪ ،‬وإﱃ ﻣﻀـﻤﻮن‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺟّﺮد ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻋﻦ ﳏﺘﻮاﻩ ﺳﻮف ﻳﺆﱢدي إﱃ اﻟَﻮﻳﻞ واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬إﱃ اﻟَﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫ـﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﻣﻀ‬ ‫ﺑـﻼ‬ ‫ﺑﻘـﻲ‬ ‫ﳏﺘـﻮى‪،‬‬ ‫ﺻـﻨﻌ ْﺖ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳﺔﻛـ ﱠﻞ وﺳـﺎﺋﻞ اﻟـﺪﻣﺎر؛ ﻷ ّن اﻹﻃـﺎر ﺑﻘـﻲ ﺑـﻼ‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫اﻟﻴـﻮم‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺜﺎٌل ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ اﻷﻓﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬ ‫وأّﻣﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺰﻣﲏ أﻳﻀﺎً‪،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻄﻮات ﻧﺎﺟﺤـﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺎً وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﻻ ﳚـﻮز‬ ‫أ ْن ﲢـّﻮل ﻣـﻦ ﺣـﺪودﻫﺎﻛﺨﻄـﻮة إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ‪ ،‬إﱃ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ‪ ،‬ﳚـﺐ أ ْن ﺗﻜـﻮن ﳑﺎرﺳـﺔ ﺗﻠـﻚ اﳋﻄـﻮة‬ ‫ﺿﻤﻦ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻻ أ ْن ﲢّﻮل ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة إﱃ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﺟﺘﻤـﻊ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻷُﺳـﺮ ﻓﺸـ ّﻜﻠﻮا اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‪ .‬وﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻓﺸـ ّﻜﻠﺖ‬ ‫ﻋﺸــﲑة‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺸــﺎﺋﺮ ﻓﺸــ ّﻜﻠﺖ أُّﻣــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﳋﻄــﻮات ﺻــﺤﻴﺤﺔٌ ﻟﺘﻘــ ّﺪم اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ وﺗﻮﺣﻴــﺪ‬ ‫اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦﻛـﻞ ﺧﻄـﻮة ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﻻ ﳚـﺐ أ ْن ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ‪ ،‬ﻻ ﳚـﻮز أ ْن ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز أ ْن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺸﲑة ﻫﻲ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﳛﺎرب ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإّﳕﺎ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﳛﺎرب ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﻘـﻰ ﻫـﻮ ذاك اﳌﻄﻠـﻖ اﳊﻘﻴﻘـﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬اﳋﻄﻮة ﺗﺒﻘﻰﻛﺄﺳﻠﻮب وﻟﻜﻦ اﳌﻄﻠﻖ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺰﻣﲏ أﻳﻀﺎً ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳛّﻮل ﻫﺬا اﳌﺜـﻞ اﳌﻨﺘـَﺰع ﻣـﻦ ﺧﻄـﻮة‬ ‫ﳏﺪودة ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﳛّﻮل إﱃ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫وﺣـﺎل ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﳛـّﻮل ﻫـﺬﻩ اﻟﺮؤﻳـﺔ اﶈـﺪودة ﻋـﱪ اﻟـﺰﻣﻦ‪ ،‬ﳛّﻮﳍـﺎ إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ‪ ،‬ﺣﺎﻟـﻪ ﺣـﺎل‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠّﻊ إﱃ اﻷﻓـﻖ ﻓـﻼ ﺗﺴـﺎﻋﺪﻩ ﻋﻴﻨـﻪ إﻻّ إﱃ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎﻓﺔ ﳏـﺪودة‪ ،‬ﻓﻴُﺨﻴّـﻞ ﻟـﻪ أ ّن‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ‪ ،‬أ ّن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ُﳜﻴّـﻞ‬ ‫ﻟﻪ وﺟﻮد اﳌﺎء‪ ،‬وﺟﻮد اﻟﺴﺮاب ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻻّ أ ّن ﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻧﺎﺷـ ٌﺊ ﻣـﻦ َﻋﺠـﺰ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻋـﻦ أ ْن‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﳌﺴـﲑة اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟـﻪ أُﻓـﻖ ﲝﻜـﻢ ﻗﺼـﻮرﻩ اﻟـﺬﻫﲏ وﲝﻜـﻢ ﳏﺪودﻳـّﺔ اﻟـﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸـﺮي‪ ،‬ﻟـﻪ أﻓـﻖﻛـﺬاك اﻷﻓـﻖ اﳉﻐـﺮاﰲ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﳚﺐ أ ْن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪﻛﺄﻓﻖ ﻻﻛﻤﻄﻠﻖ‪،‬ﻛﻤﺎ إﻧّﻨﺎ ﳓﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﳉﻐـﺮاﰲ ﻻ ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﻧﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﺑـُْﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﱰاً أو ﻣﺎﺋﱵ ﻣﱰ أﻧّﻪ ‪m‬ﺎﻳﺔ اﻷرض‪ ،‬وإّﳕﺎ‬ ‫‪١٣٩‬‬

‫ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ أﻓـﻖ‪.‬ﻛـﺬﻟﻚ أﻳﻀـﺎً ﻫﻨـﺎ ﳚـﺐ أ ْن ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻌـﻪﻛـﺄﻓﻖ ﻻ ﳛـّﻮل ﻫـﺬا‬ ‫اﻷﻓﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻲ إﱃ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وإﻻّﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﺴﲑ ﳓﻮ ﺳﺮاب‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫َﺷـ‪ْg‬ﺌﺎ‬ ‫َ ِ‪z‬ـ ْﺪ ُه‬ ‫‪َ-‬ـ ْﻢ‬ ‫َﺟﺎء ُه‬ ‫ِإ َذا‬ ‫َﺣ ‪k#‬‬ ‫َﻣﺎء‬ ‫اﻟ ‪#‬ﻈ ْﻤﺂ ُن‬ ‫َوَﻛا َ‪\\َeُ #‬ا َ ٍ ِب]{ﺑِ ُِﻊﻘﻴا َﻌ ٍِْ‪5‬ﺔ َ َﺴﺎ‪َِ ْo‬ﺴب ُﺒ ُ(ﻪ‬ ‫) َوا ‪xِ #‬ﻳ َﻦ َ‪َ u‬ﻔ ُﺮوا أَ ْ= َﻤﺎ‪ُ ُ-‬ﻬ ْﻢ‬ ‫َو َو َﺟ َﺪ ا ‪ِ eَ #‬ﻋﻨ َﺪ ُه ﻓَ َﻮ ‪#‬ﻓﺎ ُه ِﺣ َﺴﺎﺑَ ُﻪ‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت‪،‬‬ ‫ﺑﺄ ّ‪m‬ـﺎ ﻛﺒﻴـﺖ‬ ‫وﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫دون‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺼـﻄﻨﻌﺔ‬ ‫اﳌُﺜُـﻞ‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻳﻌـّﱪ اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ا ْ ُ‪x‬ﻴُـﻮ ِت‬ ‫أَ ْو َﻫـ َﻦ‬ ‫َو ِ‪# c‬ن‬ ‫ﺑَ‪ْg‬ﺘـﺎً‬ ‫ا ‪Oَ #‬ـ َﺬ ْت‬ ‫اﻟْ َﻌﻨ َﻜ ُﺒﻮ ِت‬ ‫َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ‬ ‫) َﻣ َﺜ ُﻞ ا ‪xِ #‬ﻳ َﻦ ا ‪ُ Oَ #‬ﺬوا ِﻣﻦ ُدو ِن ا ‪ eِ #‬أَ ْو ِ‪َY‬ﺎء‬ ‫َ َ‪x‬ﻴْ ُﺖ اﻟْ َﻌﻨ َﻜ ُﺒﻮ ِت ‪ْ َ-‬ﻮ َ^ﻧُﻮا َ‪ْ D‬ﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ( )‪.(٢‬‬ ‫اذا ﻗﺎرﻧّﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨَﻮَﻋﲔ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫اوﳌاُﺜُﳌﺜﻞﻞاﻟاﻟﻌﻠﻌﻴﻠﺎﻴﺎاﳌاﳌﺸﺘﺸﺘّﻘّﻘﺔﺔﻣﻣﻦﻦاﻟﻮﻃاﻗﻤﻊﻮ‪.‬ح‬ ‫*‬ ‫ﳏﺪود‪.‬‬ ‫*‬ ‫ﻟَﻼﺣﻈْﻨـﺎ أ ّن اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﳌﺸـﺘّﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊﻛﺜـﲑاً ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻗـﺪ ﻣـّﺮ ْت ﲟﺮﺣﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ اﻟـﱵ ﺗﻌـّﱪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﻤﻮح ﳏﺪود‪ ،‬ﻳﻌﲏﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠـﻚ اﳌﺜـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮع اﻷّول‪ ،‬اﻣﺘـﺪاداً ﻟﻠﻤﺜـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮع اﻟﺜـﺎﱐ‪،‬‬ ‫ﺑﺄ ْن ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘّﻘﺎً ﻣﻦ ﻃﻤﻮح‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤّﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻄﻤﻮح‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤١‬‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫واﻗ ـﻊ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﳌﺜ ـﻞ‬ ‫ﻫ ـﺬا‬ ‫ـّﻮل‬ ‫ﻳﺘﺤ‬ ‫ـﻞ‪،‬‬ ‫اﳌﺜ‬ ‫ﻫ ـﺬﻩ‬ ‫ـﺎرت‬ ‫أﺛ‬ ‫ـﺪود‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺼـﻞ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻟـﱵ‬ ‫اﶈ‬ ‫ﲝﺴﺐ اﳋﺎرج‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻼً ﺗﻜﺮارﻳﺎً‪.‬‬ ‫ﳏﺪود‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬إﻧّﻨﺎ ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ ﺧﻄﻮة إﱃ اﻟﻮراء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ آﳍـﺔ اﻟﻨـﻮع اﻷّول‪ُ ،‬ﻣﺜـﻞ اﻟﻨـﻮع‬ ‫اﻷّول‪ ،‬ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻮراء ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ آﳍﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺒﺪأ ﻫﻜﺬا‪:‬‬ ‫* ﺗﺒﺪأ ﲟﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻃﻤﻮح ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻃﻤﻮح ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬ ‫* ﰒ ﻳﺘﺤّﻮل ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ إﱃ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺮاري‪.‬‬ ‫* ﰒ ﻳﺘﻤّﺰق ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﺘﻜﺮاري ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬وﺗﺘﺤّﻮل اﻷّﻣﺔ إﱃ ﺷﺒﺢ أﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﲤّﺮ اﻷّﻣﺔ ﲟﺮاﺣﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﲝﻜـﻢ أﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻣﺸـﺘّﻘﺎً ﻣـﻦ ﻃﻤـﻮح ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻃﺒﻌـﺎً ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ وﻫـﺬا اﻟﻌﻄـﺎء ﻫـﻮ ﻋﻄـﺎء ﻳﺴـ ﱢﻤﻴﻪ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺎﻟﻌﺎﺟـﻞ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﳌﻜﺎﺳـﺐ ﻋﺎﺟﻠـﺔ وﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻜﺎﺳـﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳋﻂ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻋﺎﺟﻠﺔ؟‬ ‫‪ -‬ﻷ ّن ﻋُ ْﻤﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻗﺼﲑ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻋﻄﺎءﻩ ﳏﺪود‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻷ ّن ﻫــﺬا اﳌﺜــﻞ ﺳــﻮف ﻳﺘﺤــّﻮل ﰲ ﳊﻈــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻠﺤﻈــﺎت إﱃ ﻗــّﻮة إﺑــﺎدة ﻟﻜــﻞ ﻣــﺎ أﻋﻄــﺎﻩ ﻣــﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﺳﺐ؛ وﳍﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻳَ ْﺼـﻼ َﻫﺎ‬ ‫َﺟ َﻬـ ‪#‬ﻨ َﻢ‬ ‫َ ُ‪,‬‬ ‫َﺟ َﻌﻠْ َﻨـﺎ‬ ‫ُ‪t‬ـ ‪#‬ﻢ‬ ‫ﻧُّ ِﺮ{ـ ُﺪ‬ ‫‪َ ِ-‬ﻤـﻦ‬ ‫‪َ َ 8‬ﺸـﺎء‬ ‫اَوﻟْ َﻣ َﻌﺎْﻦ ِأﺟَﻠََراَﺔ َد اَﻋﻵ‪#‬ﺠ ِﻠْﺧ َﻨَﺮﺎ َة َ ُ‪َ,‬و َﺳِ; َﻴ َﻬ‪M‬ﺎ‪ََ َ-‬ﻬﻣﺎﺎ‬ ‫َﻣ ْﺬ ُ‪)P‬ﻮ ‪#‬ﻣﻣﺎًﻦ ‪#‬ﻣ َ ْ^ﺪ َنُﺣﻳُﻮ ِﺮراً{ ُ*ﺪ‬ ‫َو ُﻫ َﻮ‬ ‫َﺳ ْﻌﻴَ َﻬﺎ‬ ‫‪١٤١‬‬

‫ُ‪ْ P‬ﺆ ِﻣ ٌﻦ َﻓﺄُو َ ِ[ َﻚ َ^ َن َﺳ ْﻌﻴُ ُﻬﻢ ‪#‬ﻣ ْﺸ ُﻜﻮراً * ُ ‪ ^X‬ﻧُّ ِﻤ ُّﺪ َﻫـ ُﺆﻻء َو َﻫــ ُﺆﻻء ِﻣـ ْﻦ َ= َﻄـﺎء َر ِّ‪S‬ـ َﻚ َو َﻣـﺎ َ^ َن‬ ‫َ= َﻄﺎء َر ِّ‪َ S‬ﻚ َ*ْ ُﻈﻮراً( )‪.(١‬‬ ‫اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﺧـﲑٌ ﳏــﺾ‪ ،‬ﻋﻄــﺎء ﳏـﺾ‪ ،‬ﺟــﻮدﻛﻠّــﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘـﺪر ﻣــﺎ ﺗﺘﺒــّﲎ اﻷّﻣـﺔ ﻣــﺜﻼً ﻗــﺎﺑﻼً‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎً ﻳﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻌﻄـﻲ ﺑﻘـﺪر ﻗﺎﺑﻠﻴّـﺔ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻄـﻲ ﺷـﻴﺌﺎً ﻋـﺎﺟﻼً‬ ‫ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﺗﻜـﻮن اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟـﱵ ﲤﺜّـﻞ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ذات ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ‪ ،‬ذات ﻣﺜـﻞ ﻳﻌﻄـﻲ‬ ‫وﻳﺒـﺪع‪ ،‬وﺗﻜـﻮن ﻗﻴـﺎدة ﻣﻮ ّﺟﻬـﺔ ﻟﻸّﻣـﺔ ﰲ ﺣـﺪود ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ‪ ،‬وﺗﻜـﻮن ﻟﻸّﻣـﺔ دور اﳌﺸـﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻـﻨﻊ ﻫـﺬا‬ ‫اﳌﺜﻞ‪ ،‬وﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺳــﻮف ﺗــﺆدي إﱃ ﻣﻜﺎﺳــﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬــﺎ ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ اﻟﻘــﺮآﱐ اﻟﻌﻤﻴــﻖ اﻟﻄﻮﻳــﻞ اﻷﻣــﺪ‬ ‫ﻣﻜﺎﺳـﺐ ﻋﺎﺟﻠـﺔ ﺗﻌﻘﺒﻬـﺎ ﺟﻬـﻨّﻢ‪ ،‬ﺟﻬـﻨّﻢ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﺟﻬـﻨّﻢ ﰲ اﻵﺧـﺮة‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬ ‫اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠ ّﻤﺪ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﻔﺬ ﻃﺎﻗﺘـﻪ وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻄـﺎء‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺘﺤـّﻮل ﻫـﺬا‬ ‫اﳌﺜﻞ إﱃ ﲤﺜﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄـﻮن وﻳﻮ ﱢﺟﻬـﻮن ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻪ ﻳﺘﺤﱠﻮﻟـﻮن إﱃ ﺳـﺎدة وُﻛـَﱪاء ﻻ إﱃ‬ ‫ﻗﺎدة‪ ،‬وﲨﻬﻮر اﻷّﻣﺔ ﻳﺘﺤّﻮل إﱃ ﻣﻄﻴﻌﲔ وﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ ﻻ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﲔ ﰲ اﻹﺑﺪاع‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٠ - ١٨‬‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻓَﻋﺄَّﱪَﺿ ُّﻠﻋﻨﻮﻧَﻬﺎﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ .‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ا‪# -‬ﺴ ِ‪-‬ﻴ َﻼ ( )‪.(١‬‬ ‫َﺳﺎ َد َ‪َ 3‬ﻨﺎ َو ُ‪pَ َ R‬اءﻧَﺎ‬ ‫أَ َﻃ ْﻌ َﻨﺎ‬ ‫) َو َﻗﺎ‪ُ-‬ﻮا َر ‪S#‬ﻨَﺎ ِإﻧ‪#‬ﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ـﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻋ‬ ‫ﺗﺘـﻮارث‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ﻃﺒﻘـﺔ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻣﳍـﻦﺆ أﻻءﺷ‪.‬ﻜﺎﻫـلﺬﻩاﻟاﻮﻟراﺛﺴـﺔﻠ‪،‬ﻄﺔوﺣﺗﻴﺘﻨﺌﺤـٍﺬّﻮﺗلﺼإﺒﱃﺢ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻻﻣﺘـﺪاد اﻟﺘـﺎرﳜﻲ‬ ‫ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﻴّﺎً أو ﻃَﺒَِﻘﻴّﺎً وراﺛﻴﺎً ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫‪ -‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﱰﻓﺔ‪ ،‬اﳌﻨﻌّﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬ ‫)‪َ -‬وا َ‪R‬ﳌ َﺬﺸ‪ِ-‬ﻐ َﻮﻚﻟﺔ َﻣﺎ‪F‬أَﻤْرﻮَﺳﻣﻠْﻬﻨَﺎﺎ اﻟِﻣﻦﺼﻐ َ‪O‬ﺒْﲑةِﻠ‪َ .‬ﻚو ِﻫ‪.‬ﺬا َﻗ ْﻣﺮﺎَ{ ٍﺔﻋ ِّّﻣﱪﻦﻋﻧ‪#‬ﻨ ِﻪﺬﻳاﻟٍﺮﻘ ِإﺮآ ّﻻنﻗَاﺎﻟ َلﻜﺮُﻣ ْﱘ َ‪N‬ﺑﻓُﻘﻮﻮَﻟﻫﺎﻪ‪:‬إِﻧ‪#‬ﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ آﺑَﺎءﻧَﺎ َ َ‪ c‬أُ ‪#‬ﻣ ٍﺔ َو‪ِc‬ﻧ‪#‬ﺎ‬ ‫َ َ‪ c‬آﺛَﺎ ِر ِﻫﻢ ُّﻣ ْﻘﺘَ ُﺪو َن ( )‪.(٢‬‬ ‫ﻫـﺆﻻء اﻣﺘـﺪاد ﺗـﺎرﳜﻲ ﻵﺑـﺎء ﳍـﻢ ﺗـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫـﻢ اﻣﺘـﺪاد ﺗـﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻻﻣﺘـﺪاد اﻟﺘـﺎرﳜﻲ ﲢـّﻮل ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ُﻣﺜُﻞ وﻋﻄـﺎء إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى ﻃﺒﻘـﺔ ﻣﱰﻓـﺔ ﺗﺘـﻮارث ﻫـﺬا اﳌﻘﻌـﺪ ﺑﺸـﻜﻞ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟﺘـﻮارث‪ .‬ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﰒ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﻔﺘّـﺖ اﻷّﻣـﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﻤـّﺰق اﻷّﻣـﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻔﻘـﺪ وﻻءﻫـﺎ ﻟـﺬﻟﻚ اﳌﺜـﻞ اﻟﺘﻜـﺮاري ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ راﺑﻌﺔ وﻫﻲ أﺧﻄﺮ اﳌﺮاﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳎﺮﻣﻮﻫـﺎ‪ ،‬ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أُﻧـﺎس ﻻ ﻳﺮﻋـﻮن إﻻ‪ O‬وﻻ ِذﱠﻣـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ‬ ‫ﻋّﱪ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٣‬‬ ‫‪١٤٣‬‬

‫ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫) َو َ‪َ R‬ﺬ‪َ ِ-‬ﻚ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ِ‪َ bِّ ُ .‬ﻗ ْﺮ َ{ ٍﺔ أَ َ{ﺎﺑِ َﺮ ُ_َ ِﺮ ِﻣﻴ َﻬﺎ ِ‪ْ َY‬ﻤ ُﻜ ُﺮواْ ِ;ﻴ َﻬﺎ َو َﻣﺎ َ‪ْ D‬ﻤ ُﻜ ُﺮو َن إِ ‪#‬ﻻ ﺑِﺄَﻧ ُﻔ ِﺴـ ِﻬ ْﻢ‪.(١) ( ...‬‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا‪j‬ﺮﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ) ﻫﺘﻠﺮ ( واﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ أوروﺑﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﳛﻄّﻢﻛـ ﱠﻞ ﻣـﺎ ﰲ أوروﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﲑ وﻛـﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أوروﺑﺎ ﻣﻦ إﺑﺪاع‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰﻛﻞ ﺗﺒﻌﺎت ذﻟﻚ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي رﻓﻌـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ‬ ‫اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟـﺬي ﲢـّﻮل ﺑﺎﻟﺘـﺪرﻳﺞ إﱃ ﻣﺜـﻞ ﺗﻜـﺮاري‪ ،‬ﰒ ﺗﻔ ﱠﺴـﺦ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻟﻜـ ْﻦ ﺑﻘﻴـ ْﺖ ﻣﻜﺎﺳـﺒﻪ ﰲ‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤﻊ اﻷوروﰊ‪ .‬ﻳﺄﰐ ﺷﺨﺺﻛﻬﺘﻠﺮ؛ ﻟﻜﻲ ُﳝﱢﺰقﻛ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﺳﺐ وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻵن ﻧﺼـﻞ إﱃ اﻟﻨـﻮع اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ وﻫـﻮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ .‬ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﺬي واﺟﻬﻨﺎﻩ ﺳﻮف ُﳛَﻞ ﺑﺄروع ﺻﻮرة‪،‬ﻛﻨّﺎ ﳒﺪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫* إ ّن اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬﻫﲏ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﳏـﺪود‪ ،‬واﳌﺜـﻞ ﳚـﺐ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻏـﲑ ﳏـﺪود‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ ﺗـﻮﻓﲑ‬ ‫اﶈﺪود وﻏﲑ اﶈﺪود؟‬ ‫* وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ اﶈﺪود وﻏﲑ اﶈﺪود؟‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺳﻮف ﳒﺪﻩ ﰲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬ﳌﺎذا؟‬ ‫ﻷ ّن ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻓﺮازاً ذﻫﻨﻴّﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٢٣‬‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻟﻪ واﻗﻊ ﻋﻴﲏ‪ .‬ﻫﻮ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻪ ﻗﺪرﺗﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻟﻪ ﻋﺪﻟﻪ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻌﻴـﲏ ﺑﻮاﻗﻌـﻪ اﻟﻌﻴـﲏ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺜﻼً أﻋﻠـﻰ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻣﻄﻠـﻖ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ أ ْن‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أ ْن ﳝﺴـﻚ ﲝﺰﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮر‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺎً ﻫـﻮ ﻻ ﳝﺴـﻚ إﻻّ ﺑﺎﳌﻘﻴّـﺪ‪،‬‬ ‫إﻻّ ﺑﻘﺪر ﳏﺪود ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر‪ ،‬إﻻّ أﻧّﻪ ﳝﻴّﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳝﺴﻚ ﺑـﻪ وﺑـﲔ ﻣﺜﻠـﻪ اﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﺧـﺎرج‬ ‫ﺣﺪود ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻪ ﳝﺴﻚ ﲝﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳊﺰﻣﺔ ﻣﻘﻴّﺪة ﻟﻜﻦ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺣـﺮص اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ داﺋﻤـﺎً ﺑـﲔ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬﻫﲏ وﻣـﺎ ﺑـﲔ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﻋﺒـﺎدة اﻻﺳـﻢ‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬ ‫ﻋﻠـﻰ أﻧـّﻪ ﻻ ﳚـﻮز‬ ‫وواﺟﳌُﻮﺴدـاًّﻤذﻰﻫ‪،‬ﻨﻴّﺎًوأ‪ّ ،‬ﻛإـﺪﻻّ‬ ‫ﺣﱴ ﺑﲔ اﻻﺳـﻢ‬ ‫ﻓّﺮق‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﺟﻬﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﷲ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻟﻴﺲ إﻻّ‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺴ ﱠﻤﻰ؛‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻮاﺟﻬــﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ داﺋﻤــﺎً ﳏــﺪودة‪ ،‬اﻟﻌﺒــﺎدة ﳚــﺐ أ ْن ﺗﻜــﻮن ﻟﻠﻤﺴــ ّﻤﻰ ﻻ ﻟﻼﺳــﻢ؛ ﻷ ّن‬ ‫اﳌﺴـ ﱠﻤﻰ ﻫـﻮ اﳌﻄﻠـﻖ‪ ،‬أّﻣـﺎ اﻻﺳـﻢ ﻓﻬـﻮ ﻣﻘﻴّـﺪ وﳏـﺪود‪ .‬اﻟﻮاﺟﻬـﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ ﺗﺒﻘـﻰ ﻛﻮاﺟﻬـﺎت ذﻫﻨﻴّـﺔ‬ ‫ﳏﺪودة ﻣﺮﺣﻠﻴّﺔ‪ ،‬وأّﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪١٤٥‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َ; ُﻤﻼ ِ‪O‬ﻴ ِﻪ‬ ‫َﻛ ْﺪﺣﺎً‬ ‫َر ِّ‪َ S‬ﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ^ ِد ٌح‬ ‫إِﻧ‪َ #‬ﻚ‬ ‫ا ِﻹ‪َ 8‬ﺴﺎ ُن‬ ‫َ‪َ Dُّ y‬ﻬﺎ‬ ‫ﻳَﺎ‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫(‬ ‫إِ\\‬ ‫)‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﻀﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﺪﻓﺎً أﻋﻠﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴـﺎن ﻫﻨـﺎ ﲟﻌـﲎ‪ :‬اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﻜﻞ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻜﺪح ﳓﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﻟﻜــﺪح ﻫﻨــﺎ ‪ -‬ﻛــﺪح اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔﻛﻜــﻞ ‪ -‬ﳓــﻮ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ‪ ) :‬اﻟﺴــﲑ اﳌﺴــﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎﻧـﺎة واﳉﻬـﺪ وا‪j‬ﺎﻫـﺪة ( ﻷ ّن ﻫـﺬا اﻟﺴـﲑ ﻟـﻴﺲ ﺳـﲑاً اﻋﺘﻴﺎدﻳـﺎً‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺳـﲑ ارﺗﻘـﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻫـﻮ ﺗﺼـﺎﻋﺪ‬ ‫وﺗﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﲑ ﺗﺴﻠّﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﻠّﻘﻮن اﳉﺒﺎل ﻟﻴﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﻘﻤﻢ ﻳﻜـﺪﺣﻮن ﳓـﻮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻤـﻢ‪ ،‬ﻳﺴـﲑون ﺳـﲑ ﻣﻌﺎﻧـﺎة‬ ‫وﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺪح ﳓﻮ اﷲ ﻓﺈّﳕﺎ ﻫـﻲ ﺗﺘﺴـﻠّﻖ إﱃ ﻗﻤـﻢ ﻛﻤﺎﳍـﺎ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ وﺗﻄﻮرﻫـﺎ‬ ‫إﱃ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦‬‬ ‫‪١٤٦‬‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫وﻫـﺬا اﻟﺴـﲑ اﻟـﺬي ﳛﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ اﳌﻌﺎﻧـﺎة ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ﻳﻔـﱰض ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﻟﺴـﲑ ﳓـﻮ ﻫـﺪف‬ ‫ﻳﻔﱰض ﺣﺘﻤﺎً ﻃﺮﻳﻘﺎً ﳑﺘ ّﺪاً ﺑﲔ اﻟﺴﺎﺋﺮ وﺑﲔ ذﻟﻚ اﳍﺪف‪.‬‬ ‫وﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﲢـ ّﺪﺛﺖ ﻋﻨـﻪ اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﰲ اﳌﻮاﺿـﻊ اﳌﺘﻔﱢﺮﻗـﺔ ﲢـﺖ اﺳـﻢ‪ :‬ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬ ‫واﺳـﻢ اﻟﺼـﺮاط‪ ،‬واﺳـﻢ ﺻـﺮاط اﷲ‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻎ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳌﺘﻌـ ّﺪدةﻛﻠّﻬـﺎ ﺗﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻔﱰﺿـﻪ ذﻟـﻚ اﻟﺴـﲑ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ أ ّن اﻟﺴـﲑ ﻳﻔـﱰض اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻳﻔـﱰض اﻟﺴـﲑ أﻳﻀـﺎً‪ ،‬وﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪:‬‬ ‫َ; ُﻤﻼ ِ‪O‬ﻴ ِﻪ‬ ‫َﻛ ْﺪﺣﺎً‬ ‫َر ِّ‪َ S‬ﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ^ ِد ٌح‬ ‫إِﻧ‪َ #‬ﻚ‬ ‫ا ِﻹ‪َ 8‬ﺴﺎ ُن‬ ‫َ‪َ Dُّ y‬ﻬﺎ‬ ‫ﻳَﺎ‬ ‫واﻗـﻊ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺘﺤ ّﺪث‬ ‫(‪.‬‬ ‫ِإ\\‬ ‫)‬ ‫ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺛﺎﺑـﺖ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻟﻴﺴـﺖ ﺑﺼـﺪد دﻋـﻮة اﻟﻨـﺎس إﱃ أ ْن ﻳﺴـﲑوا ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴـﺖ ﺑﺼـﺪد اﻟﻄﻠـﺐ واﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ‪،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺎل ﰲ آﻳـﺎت أﺧـﺮى ﰲ ﻣﻘﺎﻣـﺎت وﺳـﻴﺎﻗﺎت ﻗﺮآﻧﻴـﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻗـﻊ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﺗﻮﺑﻮا إﱃ‬ ‫إﱃ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻳإِﺎ َأ\\ﻳّ َﻬرﺎِّ‪S‬ـاﻟﻨَﺎﻚ َسﻛـﺗ ْﻌﺪﺎﻟﺣﻮﺎاً‬ ‫ﺗﻘﻮل‬ ‫ا)ﻵﻳَﻳﺎﺔ َ‪y‬اُّ‪D‬ﻟ َﻬﻘﺎﺮآاﻧﻴ ِﻹﺔ‪ 8‬ا َﻟﺴﺎﻜ ُنﺮﳝإِﺔﻧ‪َ #‬ﻻﻚ‬ ‫ﻟﻐـﺔُ اﻟﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ‬ ‫(‪ .‬ﻟﻐـﺔُ اﻵﻳـِﺔ‬ ‫َ; ُﻤﻼ ِ‪O‬ﻴـ ِﻪ‬ ‫َ^ ِد ٌح‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ ّنﻛﻞ ﺳﲑ وﻛﻞ ﺗَﻘ ﱡﺪم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷََﻣـﺪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﺗَﻘ ﱡﺪم ﳓﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺳﲑ ﳓﻮ اﷲ‬ ‫‪١٤٧‬‬

‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺣــﱴ ﺗﻠــﻚ اﳉﻤﺎﻋــﺎت اﻟــﱵ ﲤ ّﺴــﻜﺖ ﺑﺎﳌﺜــﻞ اﳌﻨﺨﻔﻀــﺔ وﺑﺎﻵﳍــﺔ اﳌﺼــﻄﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﺳـﺘﻄﺎﻋ ْﺖ أ ْن ﲢﱢﻘـﻖ ﳍـﺎ ﺳـﲑاً ﺿـﻤﻦ ﺧﻄـﻮة ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋـﺎت اﻟـﱵ‬ ‫ﻳﺴـ ﱢﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن ﺑـ ) اﳌﺸـﺮﻛﲔ ( ﻫـﻢ ﻳﺴـﲑون ﻫـﺬﻩ اﳋﻄـﻮة ﳓـﻮ اﷲ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـ ﱡﺪم ﺑﻘـﺪر ﻓﺎﻋﻠﻴﱠﺘـﻪ وﺑﻘـﺪر‬ ‫زﲬـﻪ ﻫـﻮ اﻗـﱰاب ﳓـﻮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﻓـﺮق ﺑـﲔ ﺗﻘـ ّﺪم ﻣﺴـﺆول وﺗﻘـ ّﺪم ﻏـﲑ ﻣﺴـﺆول‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺷﺮﺣﻪ إ ْن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻘ ّﺪم اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻔـﺎض‪ ،‬واﻋﻴـﺔً ﻋﻠـﻰ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ وﻋﻴـﺎً ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻘـ ّﺪم‬ ‫ﺗﻘـ ّﺪﻣﺎً ﻣﺴـﺆوﻻً‪ ،‬ﻳﻜـﻮن ﻋﺒـﺎدة ﲝﺴـﺐ ﻟﻐـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻧـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة‪ ،‬ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ اﻣﺘـﺪاد ﻋﻠـﻰ اﳋـﻂ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻜﻮن‪.‬‬ ‫وأﻣـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻘـ ّﺪم ﻣﻨﻔﺼـﻼً ﻋـﻦ اﻟـﻮﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﳌﺜـﻞ ﻓﻬـﻮ ﺗﻘـ ّﺪم ﻋﻠـﻰ أي ﺣـﺎل‪ ،‬ﺳـﲑ‬ ‫ﳓﻮ اﷲ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﺗﻘ ّﺪم ﻏﲑ ﻣﺴﺆول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬ﻛﻞ ﺗﻘ ّﺪم ﻫﻮ ﺗﻘﺪم ﳓﻮ اﷲ‪ ،‬ﺣﱴ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ رﻛﻀﻮا وراء ﺳﺮابﻛﻤﺎ ﲢ ّﺪﺛﺖ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺼـﻠﻮا إﱃ ﻫـﺬا‬ ‫ﻳﺮﺷﻛﻴﺌﺎًﻀـ‪،‬ﻮونﳚوﺪراوءناﻟاﺴـﷲﺮاﺳﺒب اﺤﺎﻧﻻﻪﺟﺘوﺗﻤـﻌـﺎﺎﻋﱃﻲ‪،‬ﻓَـﻴُـوَﻮراﻓﱢـْﻴءِﻬاﳌﻢُﺜُـﻞﺣ اﺴـﳌﺎﻨ‪F‬ﺨﻢﻔ‪،‬ﻀـﻛﺔﻤـ‪،‬ﺎ‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓـﺈ ّن ﻫـﺆﻻء‬ ‫ﺗﺘﺤـ ّﺪث اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ‬ ‫ﳚﺪون‬ ‫اﻟﺴﺮاب ﻻ‬ ‫اﻟﱵ ﻗﺮأْﻧﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬واﷲ‬ ‫‪١٤٨‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ‪m‬ﺎﻳﺔ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ وﻟﻜﻨّـﻪ ﻟـﻴﺲ ‪m‬ﺎﻳـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴّـﺔ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ‪m‬ﺎﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﳕـﻂ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺎت‬ ‫اﳉﻐﺮاﻓﻴّـﺔ ﻟﻠﻄـﺮق اﳌﻤﺘـ ّﺪة ﻣﻜﺎﻧﻴّـﺎً‪.‬ﻛـﺮﺑﻼء ﻣـﺜﻼً ‪m‬ﺎﻳـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﳑﺘـﺪ ﺑـﲔ اﻟﻨﺠـﻒ وﻛـﺮﺑﻼء‪،‬ﻛـﺮﺑﻼء ﲟﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫اﳌﻜـﺎﱐ ‪m‬ﺎﻳـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ‪ ،‬وﻣﻌـﲎ أّ‪m‬ـﺎ ‪m‬ﺎﻳـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴّـﺔ‪ :‬أّ‪m‬ـﺎ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻋﻠـﻰ آﺧـﺮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻟـﻮ أ ّن إﻧﺴـﺎﻧﺎً ﺳـﺎر ﳓـﻮﻛـﺮﺑﻼء ووﻗـﻒ ﰲ ﻧﺼـﻒ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬ﻻ ﳛﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ﻣـﻦﻛـﺮﺑﻼء‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﳛﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺮابﻛـﺮﺑﻼء إﻃﻼﻗـﺎً؛ ﻷ ّنﻛـﺮﺑﻼء ‪m‬ﺎﻳـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ آﺧـﺮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ‪m‬ﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻮ اﳌﻄﻠـﻖ‪ ،‬ﻫـﻮ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬أي اﳌﻄﻠـﻖ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﻟﻌﻴـﲏ‪ ،‬وﲝﻜـﻢﻛﻮﻧـﻪ ﻫـﻮ‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬إذاً‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮاغ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﳓﺴﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣ ّﺪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻮ ‪m‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻣﻮﺟـﻮد أﻳﻀـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻃـﻮل اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪َ ،‬ﻣـﻦ وﺻـﻞ إﱃ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪َ ،‬ﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ ﺳﺮاﺑﻪ ﻓﺘﻮﻗّﻒ واﻛﺘﺸﻒ أﻧّﻪ ﺳﺮاب‪ ،‬ﻣﺎذا ﳚﺪ؟‬ ‫ﻣﺎذا وﺟﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ؟‬ ‫وﺟﺪ اﷲ ﻓﻮﻓﺎﻩ اﷲ ﺣﺴـﺎﺑﻪ؛ ﻷ ّن اﳌﻄﻠـﻖ ﻣﻮﺟـﻮد ﻋﻠـﻰ ﻃـﻮل اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬وﺑﻘـﺪر زﺧـﻢ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬وﺑﻘـﺪر‬ ‫اﻟﺘﻘ ّﺪم ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﻪ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻳَﻠَﻘﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪١٤٩‬‬

‫أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻗّﻒ ﲝﺠﻢ ﺳﲑﻩ‪ ،‬وﲝﺠﻢ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﲝﻜــﻢ أ ّن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ اﳌﻄﻠــﻖ‪ ،‬إذاً‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳــﻖ أﻳﻀــﺎً ﻻ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬ﻃﺮﻳــﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﳓﻮ اﷲ ﻫﻮ اﻗﱰاب ﻣﺴﺘ ِﻤﺮ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﻘ ّﺪم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳓﻮ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاب ﻳﺒﻘﻰ اﻗﱰاﺑﺎً ﻧِ ْﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﳎـّﺮد ﺧﻄـﻮات ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ دون أ ْن ﳚﺘـﺎز ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮﻳــﻖ؛ ﻷ ّن اﶈــﺪود ﻻ ﻳﺼــﻞ إﱃ اﳌﻄﻠــﻖ‪ .‬اﻟﻜــﺎﺋﻦ اﳌﺘﻨــﺎﻫﻲ ﻻ ﳝﻜــﻦ أ ْن ﻳﺼــﻞ إﱃ اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺴـﺤﺔ اﳌﻤﺘـﺪة ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن وﺑـﲔ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫﻨـﺎ ﻓﺴـﺤﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ‪ ،‬أي أﻧّـﻪ ﺗـﺮك ﻟـﻪ ﳎـﺎل‬ ‫اﻹﺑﺪاع إﱃ اﻟﻼ‪m‬ﺎﻳﺔ‪ ،‬ﳎﺎل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ إﱃ اﻟﻼ‪m‬ﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻤﺘﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ ‪m‬ﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﺒﻨّـﺎﻩ اﳌﺴـﲑة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻮﻓﱢـﻖ ﺑـﲔ َو ْﻋﻴِﻬـﺎ اﻟﺒﺸـﺮي واﻟﻮاﻗـﻊ‬ ‫اﺗﻟﺳﻮﻓّﻜـﻮـﻮﻖفﱐﺑـ اﳛﻟـﲔﺪﺬَو ْيﻋثﻴِﻳﺗﻬـﻔﻐـﺎﻴﱰﲑٌﻋﻠـ)ضﻰَﻛﻫاـْﻴﳌِﺬﻔاﺴـﻲاﳌﲑﺜةـوَﻛﻞﱢوﻤﺑـاﻲﻷﲔ(ﻋاﻠـﻟﻋﻮاﻠﻰﻗـﻰﻊﺣﻘاﻫﻟﻴﺬﻘـﻜﻩـﺔًاﻮﻗﳌﺎﱐﺋﺴﻤﳍــﲑﺔًةﺬ‪،‬ﻩﻛ اﻫﻤــﳌﺎﺬﻩﺴاـﻓاﲑﱰةﳊ‪،‬ﺿﺮـﻛـﺑْﺘﺔﻪﻮ اﺻﺳــﻵﻔﻳﻮـﻬﺔﺎ‪،‬ف اﺳﳌـﳛـﺎﺋﺴﺪـﺮةﲑةثواﻣﻓﺘﱠﻴﻹﻬﻧِـﺠﺎﻬﺴــﺗﺎﺔﻐﻧﻴﻴـﺔﳓﲑـﻮﺣﻛﻴﻴاﻨﻔـﻤﷲـﺎ‪،‬ﻲ‬ ‫وﻛﻤﻲ‪.‬‬ ‫* أّﻣـﺎ اﻟﺘﻐـّﲑ اﻟﻜ ﱢﻤـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳊﺮﻛـﺔ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻣـﺎ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﻴـﻪ ِﻣـﻦ أ ّن اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎً إﱃ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻏﲑ‬ ‫‪١٥٠‬‬


Like this book? You can publish your book online for free in a few minutes!
Create your own flipbook