اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ: ﻗﻠﻨﺎ :ﺑﺄ ّن ﺗﻮﺿﻴﺢ واﻗﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﻄﻠﺐ ِﻣﻨّﺎ أن ُﳓﻠﱢﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اjﺘﻤﻊ: * ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اjﺘﻤﻊ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؟ * ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳌﺮّﻛﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟ * ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﳌﻘّﻮﻣﺎت وﺿﻤﻦ أي إﻃﺎ ٍر وأي ﺳﻨ ٍﻦ؟ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺌﻠﺔ ﳓﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟﻮاFـﺎ ﰲ اﻟـﻨﺺ اﻟﻘـﺮآﱐ اﻟﺸـﺮﻳﻒ اﻟـﺬي ﲢـ ّﺪث ﻋـﻦ ﺧﻠـﻖ اﻹﻧﺴـﺎن ا َوَ Xﻷّْوﺴ) ِلﻔَ:و ُِcﻚ ْذاﻗَ ِّﺎَ َ Aﻣلﺎ َءر َُّ Sو َ َﻚ|ُْ ِ-ﻠﻦْ َ8ﻤُ َﺴَﻼ ّﺒِﺋِ ُﺢ ََِِHAﺔ ْﻤ ِإ ِِّﺪَ kك َﺟَوﺎ َُِ lﻋﻘ ٌِّﺪﻞ ُِ.س ِ;ﻴ َﻬـﺎ ُْ Dﻔ ِﺴـ ُﺪ َﻣـﻦ ِ;ﻴ َﻬـﺎ أَ ََ ْhﻌ ُﻞ ْ ﻗَﺎُ-ﻮا ا َﻷ ْر ِض َﺧ ِﻠﻴ َﻔ ًﺔ َ َ-ﻚ ( ).(١ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺴـﺘﻌﺮض ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﳒـﺪ أ ّن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻳـُﻨَﺒﱢـﺄُ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﺄﻧّـﻪ ﻗـﱠﺮر إﻧﺸـﺎء ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض. * ﻓﻤــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻــﺮ اﻟــﱵ ﺗﺘﺤــ ّﺪث ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ؟ ﻫﻨــﺎك ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﳝﻜــﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ: ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ ).(٣٠ ١٠١
- ١اﻹﻧﺴﺎن. - ٢اﻷرض أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟٍﻪ ﻋﺎم ) إِ َِّ kﺟﺎ ِﻋ ٌﻞ ِ .ا َﻷ ْر ِض َﺧ ِﻠﻴ َﻔ ًﺔ ( .ﻓﻬﻨﺎك أرض أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻋـﺎم ،وﻫﻨـﺎك اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﳚﻌﻠﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻷرض. - ٣اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗـﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑـﺎﻷرض وﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ،وﺗـﺮﺑﻂ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲰﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف. ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اjﺘﻤـﻊ :اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻟﻌﻼﻗـﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗـﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴــٍﺔ ،وﺗــﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺄﺧﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــٍﺔ أﺧــﺮى ،وﻫــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟــﱵ ُﲰﱢﻴَــ ْﺖ ﻗﺮآﻧﻴــﺎً ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف. وﳓـﻦ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﻼﺣـﻆ اjﺘﻤﻌـﺎت اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﳒـﺪ أّmـﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ﺗﺸـﱰك ﺑﺎﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻷّول واﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﺜـﺎﱐ. ﻓـﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﳎﺘﻤـﻊ ﺑـﺪون إﻧﺴـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ،وﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﳎﺘﻤـﻊ ﺑـﺪون أرض أو ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﳝﺎرس اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ دورﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .وﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﺗﺘﻔﻖ اjﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. وأّﻣـﺎ اﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﺜﺎﻟـﺚ :ﻓﻔـﻲﻛـ ﱢﻞ ﳎﺘﻤـٍﻊ ﻋﻼﻗـﺔٌﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ،وﻟﻜـﻦ اjﺘﻤﻌـﺎت ﲣﺘﻠـﻒ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ،وﰲﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳌَِﺮن واﳌﺘﺤﱢﺮك ﻣﻦ ١٠٢
ﻋﻨﺎﺻـﺮ اjﺘﻤـﻊ ،وﻛـﻞ ﳎﺘﻤـﻊ ﻳﺒـﲏ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑﺸـﻜﻞ ﻗـﺪ ﻳﺘّﻔـﻖ وﻗـﺪ ﳜﺘﻠـﻒ ﻣـﻊ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺑﻨـﺎء اjﺘﻤﻊ اﻵﺧﺮ ﳍﺎ. وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺻﻴﻐﺘﺎن: * إﺣﺪاﳘﺎ :ﺻﻴﻐﺔ رﺑﺎﻋﻴﺔ ،وﻗﺪ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ) اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ (. * واﻷﺧﺮى :ﺻﻴﻐﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ. اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴــﺔ ) :ﻫـﻲ اﻟﺼــﻴﻐﺔ اﻟـﱵ ﺗــﺮﺗﺒﻂ ﲟﻮﺟﺒﻬــﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻹﻧﺴــﺎن ﻣـﻊ اﻹﻧﺴــﺎن ( .ﻫــﺬﻩ أﻃﺮاف ﺛﻼﺛﺔ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ إذن اﲣﺬ ْت ﺻﻴﻐﺔً ﺗﺮﺑﻂ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮاف وﻫـﻲ :اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻓﱰاض ﻃﺮف راﺑﻊ أﻳﻀﺎً. اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﺗـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ ،وﻫـﺬا اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ ﻟـﻴﺲ داﺧـﻼً ﰲ إﻃـﺎر اjﺘﻤـﻊ ،وإّﳕـﺎ ﺧـﺎرج ﻋﻦ إﻃﺎرﻩ .وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺗﻌﺘـﱪ ﻫـﺬا اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ ﻣﻘﱢﻮﻣـﺎً ﻣـﻦ اﳌﻘﱢﻮﻣـﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﺧﺮوﺟـﻪ ﺧـﺎرج إﻃـﺎر اjﺘﻤـﻊ ،وﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﲢﺖ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﺨﻼف. اﻻﺳــﺘﺨﻼف إذن ) :ﻫــﻮ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ ﻧﻈــﺮ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ( .وﻋﻨــﺪ ﲢﻠﻴــﻞ ﻳَﻔﱰض ﻣﺴﺘﺨﻠِﻔﺎً أﻳﻀﺎً. وﻣﺴﺘﺨﻠَﻒ .ﻓﻬﻨﺎك ﻣﳒﺪﺴﺘأﻧّﺨﻪﻠِ ذٍﻒو،أروﺑﻣﻌﺔﺴﺘَأ ْﻃﺨﻠَﺮا ٍﻒف؛ﻋﻠﻴﻷﻧﻪّﻪ، اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ١٠٣
وﺗﻜــﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗــﺔ اإذﻹﻧﻻﺴ ـ ـاﺎﺳن ـﺘواﻟﺨﻄﻼﺒﻴﻌ ـفـﺔﺑ ـ،ﺪﻳوﻮنﺟ ـ ـﻣﺪﺴ ـﻃﺘـ ـﺮﺨﻠٌِفﻒرا،ﺑ ـ ـﻓﺎﻊﳌﺴﰲـﺘﻃﺨﺒﻠِﻴﻌ ـ ـﻒﺔ اﻻ إﺳـﺘﺿــﺨﺎﻓﻼﺔً إفﱃواﻫـﻹﻧﻮ اﺴـﳌـﺎﺴـنﺘ وأﺨﻠِﺧﻴــﻒﻪ؛ ﻫـﻮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﱃ ،واﳌﺴـــﺘﺨﻠَﻒ ﻫـــﻮ اﻹﻧﺴـــﺎن وأﺧـــﻮﻩ اﻹﻧﺴـــﺎن ،أي اﻹﻧﺴـــﺎﻧﻴﺔﻛﻜـــﻞ اﳉﻤﺎﻋـــﺔ اﻟﺒﺸـــﺮﻳﺔ، واﳌﺴﺘﺨﻠَﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وَﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺻـﻴﻐﺔ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﺗﻜـﻮن ذات أﻃـﺮاف أرﺑﻌـﺔ ،وﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻐﺔ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈٍﺮ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﳓﻮ اﳊﻴﺎة واﻟﻜﻮن ،ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈٍﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ :ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﺳﻴ َﺪ وﻻ إﻟـﻪَ ﻟﻠﻜـﻮن وﻟﻠﺤﻴـﺎة إﻻّ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،وأ ّن دور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ إّﳕﺎ ﻫﻮ دور اﻻﺳﺘﺨﻼف واﻻﺳﺘﺌﻤﺎن. ﻟﻴﺴـﺖ ﻋﻼﻗـﺔ ﻣﺎﻟـﻚ ﲟﻤﻠـﻮك وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻓﻬـﻲ ﰲ َﺟﻮﻫﺮﻫـﺎ وأي ﻋﻼﻗـﺔ ﺗﻨﺸـﺄ ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن وأﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن -ﻣﻬﻤـﺎﻛـﺎن ﻋﻼﻗـﺔ ﺗﻨﺸـﺄ ﺑـﲔ ﻋﻼﻗﺔ أﻣﲔ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ اﺳـﺘُﺆِﻣ َﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،وأي اﳌﺮﻛـﺰ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﳍـﺬا أو ﻟـﺬاك -ﻓﻬـﻲ ﻋﻼﻗـﺔ اﺳـﺘﺨﻼف وﺗﻔﺎﻋـﻞ ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺆﱢدﻳﺎً ﻟﻮاﺟﺒﻪ Fﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻋﻼﻗﺔ ِﺳﻴَﺎَدة أو اﻟُﻮِﻫﻴﱠﺔ أو ﻣﺎﻟﻜﻴّﺔ. ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ اﻷﻃـﺮاف اﻟـﱵ ﺻـﺎﻏﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﲢـﺖ اﺳـﻢ اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﳌﻌﻴﻨـﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎة واﻟﻜـﻮن .ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ ﻳﻮﺟـﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺻـﻴﻐﺔ ﺛﻼﺛﻴـﺔ اﻷﻃﺮاف ،ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ١٠٤
اﻹﻧﺴـﺎن واﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ،وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﺻـﻠﺔ ﻫـﺬﻩ اﻷﻃـﺮاف ﻣـﻊ اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ ،ﲡـّﺮد ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،وFـﺬا ﺗﺘﺤـّﻮل ﻧﻈـﺮةﻛـﻞ ﺟـﺰء إﱃ اﳉـﺰء اﻵﺧﺮ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ وداﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ. وﺟــﺪت اﻷﻟــﻮان اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻟﻠ ِﻤْﻠﻜﻴــﺔ واﻟﺴــﻴﺎدة ،ﺳــﻴﺎدة اﻹﻧﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ أﺧﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﺄﺷــﻜﺎﳍﺎ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﻫــﻲ اوﳌﺑِـَﻠْﻌــﻜﻴﺪـﺔأ ْنوأ اﺷﻓـــُﻜﱰﺎلضاﻟأ ّنﺴ أن ﻋﻄّــﻞ اﻟﺒُﻌــﺪ اﻟﺮاﺑــﻊ، اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﺑﻌــﺪ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟــﱵ اﺳﺘﻌﺮﺿــﻬﺎ ـﻴﺎدة ،ﺳـﻴﺎدة اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ أﺷـﻜﺎل ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺮح اﻹﻧﺴـﺎن ،ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺗﻨّﻮﻋـ ْﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن. وﺑﺎﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻴﻐﺘﲔ ،اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ واﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻳﺘﻀﺢ: ـﺮف ﺟﺪﻳـﺪ ﳎـﺮد ﻃ ُﳎﲢــ ِﺮﺪد إث ﺗﺿـﻐﺎﻴـﻓﺔﲑاً ﻧﻋﻮﺪﻋدﻴـﻳّـﺎًﺔ،ﰲﻟـﺑﻴـُْﻨﻴـﺔﺲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟـﻴﺲ أ ّن إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ ﻟﻠﺼـﻴﻐﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻹﺿـﺎﻓﺔ ﻳُﻀﺎف إﱃ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧـﺮى ،ﺑـﻞ إ ّن وﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻃﺮاف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧـﺮى ﻧﻔﺴـﻬﺎ ،ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﳎـﺮد ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﲨـﻊ ﺛﻼﺛـﺔ زاﺋـﺪ واﺣـﺪ ،ﺑـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟـﺬي ﻳُﻀـﺎف إﱃ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺳـﻮف ﻳُﻌﻄـﻲ ﻟﻠﺜﻼﺛـﺔ روﺣـﺎً أُﺧـﺮى وﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً آﺧـﺮ ،ﺳـﻮف ُﳛـﺪث ﺗﻐﻴﲑاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺑـُْﻨﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ذات اﻷﻃﺮاف اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ؛ ١٠٥
وﺗﻌ ـﻮد واﻻﺳ ـﺘﺨﻼف، ـﺎن ﳎـﺮد ﺷـﺮﻛﺎء ﰲ ﳏـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ ـﻪ اﻹﻧﺴ أﺧﻴ إ ْذ ﻳﻌـﻮد اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ رﻋﺎﻳ ـﺔ أﻣﺎﻧـﺔ ،ﻻﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ وﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وَﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ -ﳎـﺮد ﺛ ـﺮوات ِﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ -ﺑﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ واﺟﺒﻬﺎ وأداء ﺣّﻘﻬﺎ .ﻫﺬا اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُﻣﻐﱢﲑ ﻧﻮﻋﻲ ﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ. إذ ْن ،أﻣﺎﻣﻨـﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺻـﻴﻐﺘﺎن :ﺻـﻴﻐﺔ رﺑﺎﻋﻴـﺔ وﺻـﻴﻐﺔ ﺛﻼﺛﻴـﺔ ،واﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ آﻣـﻦ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ. اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻫـﻮ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻜـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أﻛﺜـﺮ ِﻣـﻦ أﻧّـﻪ آﻣـﻦ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ،ﰲ اﳌﻘﺎم أﻋﺘﱪ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﺳـﻨّﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ،ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻛﻴﻒ اﻋﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﱪ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻴﺎة ،اﻋﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.ﻛﻴﻒ؟ ﻋﻠﻰ َﳓَﻮﻳﻦ: *ﻫﺬﻋﻩﺮاﻟﺿـﺼﻬﻴﺎﻐﺗـﺔﺎارﻟًةُﺮﺑﺑﺎﻮﻋﻴﺻﺔـﻔﻋﻬﺮﺎﺿﻓﺎﻬﺎﻋﻠاﻴـﻟﺔﻘﺮآرﺑُّﺎنﻧﻴاـﻟﺔﻜِﻣﺮـﱘﻦ ﻫـﻮ وﻫـﺬا ـﺎء. اﻟﻌﻄ ﰲ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ زاوﻳـﺔ َدور اﷲ ـﺮﻳﻒ اﻟﺸ ـﻨﺺ اﻟ ﻫ ـﺬا ﰲ ـﺔ ﻣﻌﺮوﺿ ـﺔ اﻟُﺮﺑﺎﻋﻴ ـﺔ اﻟﻌﻼﻗ ـﺬﻩ ﻫ (. َﺧ ِﻠﻴ َﻔـــ ًﺔ ا َﻷ ْر ِض اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻗﺮأﻧﺎﻩ: ) ِإ َِّ kﺟﺎ ِﻋـــ ٌﻞ ِ. ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻄﺎءً ﻣﻦ اﷲَ ،ﺟ ْﻌﻼً ﻣﻦ اﷲُ ،ﳝﺜﱢﻞ اﻟﺪور ١٠٦
اﻹﳚﺎﰊ واﻟﺘﻜﺮﳝﻲ ﻣﻦ ر ﱢب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻺﻧﺴﺎن. * وﻋﺮض اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى ،ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺑﻨﺤﻮ ارﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ ﻣـﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ﲟﺎ ﻫـﻲ أﻣـﺮ ﻳﺘﻘﺒّﻠـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ،ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻣـﻦ زاوﻳـﺔ ﺗﻘﺒّـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﳍـﺬﻩ اﳋِﻼﻓـﺔ ،وذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: َو َ َPﻠَ َﻬـﺎ ِﻣﻨْ َﻬﺎ َوأَ ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ َِ ْoﻤﻠْﻨَ َﻬﺎ أَ ْن َﻓﺄَ َ* ْ َ) َوا َِْ wﺒﺎ ِل َوا َﻷ ْر ِض ا# -ﺴ َﻤﺎ َوا ِت َ َc ا َﻷ َﻣﺎﻧَ َﺔ َﻋ َﺮ ْﺿﻨَﺎ ) ِإﻧ#ﺎ ا ِﻹَ 8ﺴﺎ ُن ِإﻧُ #ﻪ َ^ َن َﻇﻠُﻮﻣﺎً َﺟ ُﻬﻮ ًﻻ ( ).(١ اﻷﻣﺎﻧﺔ :ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﻘﺒﱡﻠﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ. اﳋﻼﻓﺔ :ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻲ واﻟﻌﻄﺎﺋﻲ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ. اﻷﻣﺎﻧــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ :ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘِﺨﻼف واﻻﺳــﺘِﺌﻤﺎن وﲢ ّﻤــﻞ اﻷﻋﺒــﺎء ،ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ اﻟﺼــﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ. ﺑﻘﻮﻟﻪ: وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻧِﻠ.ﺤاﻈَﻷﻬْرﺎ ِﻣضﻦ َﺧزاِﻠﻴوﻳ َﻔﺔ ًﺔرﺑْ(.ﻄﻬﺎ وﻫﺬﻩ ﺗﺎرة * إِ َِّ kﺟﺎ ِﻋ ٌﻞ ) * وأﺧﺮى ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺑـﻞ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ،ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ َدور اﻹﻧﺴـﺎن ﰲ ﺗﻘﺒّـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ وﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) إِﻧ#ﺎ َﻋ َﺮ ْﺿ َﻨﺎ ا َﻷ َﻣﺎﻧَ َﺔ َ َ cا# -ﺴ َﻤﺎ َوا ِت َوا َﻷ ْر ِض َوا َِْ wﺒـﺎ ِل .( ...وﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻘﺒّﻠﻬـﺎ اﻹﻧﺴـﺎ ُن وﲢ ّﻤﻠﻬـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻋُﺮﺿـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ،ﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ أو ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎﻩ :ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ،ﱂ ﺗُﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب :اﻵﻳﺔ ).(٧٢ ١٠٧
ﺗﻜﻠﻴﻔﺎً أو ﻃﻠﺒﺎً، * ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﻟﻄﻠﺐ، * وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣـﻦ ﺗﻘﺒّـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻫـﻮ ﺗﻘﺒّـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻻﻣﺘﺜـﺎل واﻟﻄﺎﻋـﺔ، ﻟﻴﺲ اﳌﻔﺮوض أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا اﻟﻌﺮض وأ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا اﻟﺘﻘﺒّﻞ ،ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ: أ ّن ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻛـﺎن ﻣﻌﺮوﺿـﺎً ﻋﻠـﻰ اﳉﺒـﺎل أﻳﻀـﺎً ،ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض أﻳﻀـﺎً ،ﻓﻤـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أﻧّﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺴﻤﺎوات واﳉﺒﺎل واﻷرض. ﻛﺎﻧاﻧﻌﳉﺖﺮﺒﺎﺗﻔفلﺘﱢﻣﻻﺶﻦﺗﻨﻋذﻟﺴﻦ اﻚﺠﳌأﻢﻮّنﻣﺿﻊﻊﻫ اﺬﻫاﳌُْﻨﺬاﻟﻩﺴﻌاﺮِﺠﳋﻢضﻼﻣﻓﻟـﺔﻌﻴ،ﻬﺎاﺲﻟﺑﺴﻋﻄﺒﺮﻤﻴﺎﻌﺿـوﺘاﺎًﻪﺗ،تﺑﺸـﻔواﺮﻳﻄﻌﻷﻴّﺮﺗﺎرًﻪ،،ضﻫﺑـﺬﱰﻻاﻛﻴﺗاﺒﻟﻨﻪﻌـﺴـاﺮﻟﺘﺠﺎضرﻢﳜﻣﻣـﻌﻲﻨـﻊﺎﻩواﻫـﻟأﺬﻜّنﻩﻮاﻟﻫـﱐﻌ.ﺬﻩﻼﻗـاﻟﺔَﻌاﻄﻴّﻻـﺔﺟﺘاﻟﻤﺮﺑﺎّﺎﻧﻋﻴﻴــﺔﺔ ﻓﻄـﺮة اﷲ اﻟـﱵ ﺑـُْﻨﻴﺘـﻪ ،وﲝﻜـﻢ -ﲝﻜـﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ ،وﲝﻜـﻢ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ،اﻹﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي اﻷرﺑﻌـﺔ ،واﻟـﱵ ذات اﻷﻃـﺮاف ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ُﻣْﻨﺴ ِﺠﻤﺎً ﻗﺮأْﻧﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻛﺎن - ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺼﺒﺢ أﻣﺎﻧﺔ وِﺧﻼﻓﺔ. إذ ْن ،اﻟﻌـﺮض ﻫﻨـﺎ ﻋـﺮض ﺗﻜـﻮﻳﲏ ،واﻟﻘﺒـﻮل ﻫﻨـﺎ ﻗﺒـﻮل ﺗﻜـﻮﻳﲏ ،وﻫـﻮ ﻣﻌـﲎ ﺳـﻨّﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ،ﻳﻌـﲏ :أ ّن ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ذات اﻷﻃــﺮاف اﻷرﺑﻌــﺔ داﺧﻠــﺔٌ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن وﰲ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﻣﺴــﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﺎرﳜﻲ. وﻧﻼﺣﻆ أﻧّﻪ ﰲ ١٠٨
اﻟﺜﺎﻟـﺚ، اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ وأّmـﺎ ﺳـﻨّﺔ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻜﻞ اﻟﺴـﻨّﺔ ﻫـﺬﻩ إﱃ اﻹﺷـﺎرة ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ أﻳﻀـﺎً ﺟـﺎءت ﻟِﻠَﺤﻈـﺔ، اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤ ﱢﺪي أﺑﺪاً وﻟـﻮ اﻟﺴﻨﻦ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻨّﺔ ﺗَـْﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤ ﱢﺪي وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺼﻴﺎن. ﻻ ،ﻫﻲ ﺳﻨّﺔٌ ،ﻓﻄﺮةٌ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤ ّﺪي. ))ﻛﻴإَِوﻧُ َ #ﻪ َPﻒﻠَ َأ َ^ﻬﺎ َﺷنﺎارَ ِﻇﻹ8اﻠُﻟ َﻮﻘﺴﺎﻣﺮآﺎًُننإَِﺟاﻧ#ﻟُﻬُﻪﻮﻜ َﺮ^ًﻻﱘ َن(إَ .ﻇﱃﺗﻠُﺄﻮذﻟﻛﻣﻴـﺎًٌﺪﻚ َﺟﺑﻋُﻬﻌﻠـﻮﺪﻰأًﻻ ْن(ﻃـﺎ.أﺑوﻊﻫﺿﺬﻫـﻩﺢﺬاﻟأﻩﻌّmاﺒﻟﺎﺎرﺴةـﺳﻨّﻨاّﺔﺔ،ﻷﻣﺧوأﻦﲑّنة:ﺳﻫـﻨﺬﻦﻩاﻟاﻟﺘﺎﺴرـﻳﻨّﺔﺦ؟ﻋﻠﻗـﺎﻰلا:ﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أّmـﺎ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﺳـﻨّﺔ ﺗَـْﻘﺒـﻞ اﻟﺘﺤـ ﱢﺪي ،ﺗﻘﺒـﻞ أ ْن ﻳﻘـﻒ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﺳـﻠﺒﻴّﺎً .ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﻮازي ﺗﻌﺒﲑ: ) َوﻟَـ ِ# Aﻦ أَ ْ{ َ َ zا &#ﺎ ِس َﻻ َْ Dﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ( ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. إذ ْن ،اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ: * أ ّن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة وﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ: * أ ّن ﺻـﻴﻐﺔ اﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﻴـﺎة اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ،اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ذات اﻷﻃﺮاف اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﻳﺴ ﱢﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﺨﻼف ،ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺑﺪورﻫﺎ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﲝﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. ﻓ)ﺎ َﻓﳊﺄَﻗِﻘﻴ ْﻢﻘﺔَو أْﺟّنَﻬ ا َﻚﻵﻳِ-ﺔ ِّEاﻳ ِﻷﻦو َﱃﺣ ِﻨﻴواﻔﺎًﻵﻳ ِﻓﺔ ْﻄاﻟ َﺮﺜﺎَةﻧﻴاﺔ eِ #ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﺎن ﲤﺎﻣﺎً ﰲ ﻣﻔﺎدﳘﺎ؛ ﻷﻧّﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻗﺎل: ١٠٩
اﻟَ ;َ vِ #ﻄ َﺮ ا &#ﺎ َس َﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ َﻻ َ3ﺒْ ِﺪﻳ َﻞ َِDﻠْ ِﻖ ا َ eِ #ذَ ِ-ﻚ ا ِّAﻳ ُﻦ اﻟْ َﻘ ِّﻴ ُﻢ ( ).(١ وﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ وﻣـﺎ ﻫـﻮ داﺧـﻞ ﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻴﱢﻢ ﺗﺄﻛﻴـ ٌﺪ ﻋﻠـﻰ أ ّن ﻣـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻔﻄـﺮة، اﻟﺘﻌﺒـﲑُ وﰲ ُﻣَﻬْﻴ ِﻤﻨَـﺎ اﻟـ ﱢﺪﻳﻦ ﻗﻴﱢﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ اﳊﻴـﺎة ،أ ْن ﻳﻜـﻮن ﺗﺎرﳜـﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻴﱢﻢ ،ﻳﻌـﲏ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا ﻣﺴـﺎر اﻟﻋﻠﺮـﺑﺎﻰ))ﻋﻴإِِإاﺔﻧِّ#ﺎﳊkاﻴﻟـ َﺎﻋ َﺟﱵةَﺮﺎِْ ،ﻋﻃﺿُﻫٌﻨَِﺮـﻞﺎَﺣﺬِاﻩَ ْ.ﻷﺖااﻟَﻣﻘﺎ َﻴﻷﻧَﰲ َْرﺔﻤا ِﻮ َﻣﻵـضَﻳﺘﺔَ cاﺧ-ﲔ ِﻠﰲ#،ﻴﺴاَﻔﻟَﻤـ ًﰲﺔﺎّﺪ َوﻳآ(اﻳ.ﻦﺔِت:وﻫآـَﻳواﺔﻲَ :ﻷاﻟْرﺘ ِﻌﺒـضﲑ(.اﳌُﺠ َﻤـﻞ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻵﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓﺎﻟـﺪﻳﻦ ﺳـﻨّﺔ اﳊﻴـﺎة واﻟﺘـﺎرﻳﺦ ،اﻟـﺪﻳﻦ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـُْﻌـﺪاً راﺑِﻌـﺎً؛ ﻟﻜـﻲ ﳛـﺪث ﺗﻐﻴـﲑاً ﰲ ﺑـُْﻨـﻴَـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﳎّﺮد إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺪدﻳﺔ. ﻫﺬﻩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ،أّﻣﺎﻛﻴﻒ؟ * ﻧﺮﻳﺪ أ ْن ﻧﺘﻌّﺮف ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ وأوﺳﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨّﺔ. * ﻋﻦ دور اﻟﺘﺎرﻳﺦﻛﺴﻨّﺔ. * ﻋﻦ دور اﻟ ﱢﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ ،ودور اﳋﻼﻓﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ. * ﻋﻦ دور اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات اﻷﻃﺮاف اﻷرﺑﻌﺔ .دور اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ: * ﻣﺎ ﻫﻮ دورﻩ ﻛﺴﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. * وﻛﻴﻒﻛﺎن ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ * وﻛﻴﻒﻛﺎن ﻣﻘّﻮﻣﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﳌﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؟ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺮوم :اﻵﻳﺔ ).(٣٠ ١١٠
ذﻟـﻚ ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ أ ْن ﻧﺘﻌـّﺮف ﻋﻠـﻰ اﻟـُﺮﻛﻨﲔ اﻟﺜـﺎﺑﺘﲔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ،ﻫﻨـﺎك رﻛﻨـﺎن ﺛﺎﺑﺘـﺎن ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: * أﺣﺪﳘﺎ :اﻹﻧﺴﺎن وأَ ُﺧﻮﻩ اﻹﻧﺴﺎن. * واﻵﺧﺮ :اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،اﻟﻜﻮن ،واﻷرض. ﻫـﺬان اﻟﺮﻛﻨـﺎن داﺧـﻼن ﰲ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ ،وداﺧـﻼن ﰲ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ،وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻧﺴـ ﱢﻤﻴﻬﻤﺎ ﺑـﺎﻟﺮﻛﻨﲔ اﻟﺜـﺎﺑﺘﲔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ .ﻟﻜـﻲ ﻧﻌـﺮف دور اﻟـﺮﻛﻦ اﳉﺪﻳـﺪ ودور ﻫـﺬا اﻟـﺮﻛﻦ اﳉﺪﻳـﺪ، دور ﻫـﺬا اﻟﻄـﺮف اﻟﺮاﺑـﻊ ،دور اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ،ﳚـﺐ أ ْن ﻧﻌـﺮف - ﻣﻘ ّﺪﻣﺔً ﻟﺬﻟﻚ -دور اﻟﺮﻛﻨﲔ اﻟﺜﺎﺑﺘﲔ. * ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ،ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﻨﻈـﺮة ﻟﻠﻘـﺮآن واﻟﻔﻬـﻢ اﻟﺮﺑﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ وﺳﻨﻦ اﳊﻴﺎة؟ * ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ * وﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻋﻠـﻰ ﺿــﻮء ﺗﺸــﺨﻴﺺ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟــﺪوَرﻳﻦ وﲢﺪﻳــﺪ ﻫــﺬﻳﻦ اﳌــﻮﻗﻔﲔ ﺳــﻮف ﻳﺘّﻀــﺢ ﺣﻴﻨﺌــ ٍﺬ دور ﻫــﺬا اﻟﻄﺮف اﳉﺪﻳﺪ ،دور اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴّـﺰ ﺑـﻪ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟُﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴـﺔ .وﻳﺘّﻀـﺢ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺼٌﺮ ﺿﺮوري ﲝﻜﻢ ﺳﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺧﻠﻘـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ،وﻻﺑـ ّﺪ وأ ْن ﻳـَْﻨـﺪﻣﺞ ﻣـﻊ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗﺔ ١١١
اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ رﺑﺎﻋﻴّﺔ اﻷﻃﺮاف. إذ ْن ،ﻓﻔﻬـﻢ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻳﺘﻄﻠّـﺐ ﻣﻨّـﺎ أ ْن ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ دور اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ إ ْن ﺷﺎء اﷲ. ١١٢
اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ :إ ّن اﻛﺘﺸﺎف اﻷﺑﻌﺎد اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪور اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﳌﺴـﲑة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ،ﻳﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻠـﻰ ﲢﻘﻴـﻖ وﺗﻘﻴـﻴﻢ دور اﻟﻌﻨﺼـَﺮﻳﻦ أو اﻟـﺮﻛﻨَﲔ اﻟﺜـﺎﺑﺘَﲔ ﰲ اﻟﺼـﻴﻐﺔ وﳘـﺎ :اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. اﻵن ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ودور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱵ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎً أ ّن اﻻﻧﺴـﺎن أو اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻷﺳﺎس ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. وأﻧّﻨـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ أ ّن ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺗﺘﻤﻴّـﺰ ﻋـﻦﻛـﻞ اﳊﺮﻛـﺎت اﻷﺧـﺮى ﺑﺄّmـﺎ ﺣﺮﻛـﺔ ﻏﺎﺋﻴـﺔ ﻻ ﺳـﺒﺒﻴﺔ ﻓﻘـﻂ، ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﺸـﺪودة إﱃ ﺳـﺒﺒﻬﺎ ،إﱃ ﻣﺎﺿـﻴﻬﺎ ،ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻣﺸـﺪودة إﱃ اﻟﻐﺎﻳـﺔ؛ ﻷّmـﺎ ﺣﺮﻛـﺔٌ ﻫﺎدﻓـﺔ ،ﳍـﺎ ﻋﻠـﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﱢﻌﺔ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. ﻓﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ اﶈﱢﺮك ﻷي ﻧﺸﺎط ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ،واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﺪوم ﻓﻌﻼً ،وإّﳕﺎ ١١٣
ﳛﱢﺮك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﲏ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ. إذن ،ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟـﺬﻫﲏ ﻫـﻮ اﳊـﺎﻓﺰ واﶈـﱢﺮك واﳌـﺪار ﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ،وﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬﻫﲏ ﳚ ﱢﺴـﺪ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴٍﺔ: * ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻓﻜﺮﻳﺎً ،وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺗﺼﻮرات اﳍﺪف. * وأﻳﻀﺎً ﳝﺜّﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ٍﺐ آﺧﺮ :اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻹرادة اﻟﱵ ﲢﱢﻔﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﳓﻮ ﻫﺬا اﳍﺪف. إذن ،ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﲏ اﻟﺬي ﳚ ّﺴﺪ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ اﶈـّﺮك ﻳﻌـﱢﱪ ﲜﺎﻧـ ٍﺐ ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ :اﻟﻔﻜـﺮ .وﰲ ﺟﺎﻧـﺐ آﺧـﺮ ﻣﻨـﻪ ﻋـﻦ :اﻹرادة .وﺑـﺎﻻﻣﺘﺰاج ﺑـﲔ اﻟﻔﻜـﺮ واﻹرادة ﺗﺘﺤّﻘـﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ وﳏﱢﺮﻛﻴّﺘـﻪ ﻟﻠﻨﺸـﺎط اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﻫﺬان اﻷﻣـﺮان :اﻟﻔﻜـﺮ واﻹرادة ،ﳘـﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺸـﻌﻮري ﻟﻺﻧﺴـﺎن .إﻧـّﻪ ﻳﺘﻤﺜّـﻞ ﻳﺼـﻨﻊ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻟﻺﻧﺴـﺎن واﻹرادة .إذ ْن ،اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﰲ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟـﺮﻛﻨَﲔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﲔ وﳘـﺎ اﻟﻔﻜـﺮ ﺧﻼل َﻣْﺰَﺟﻪُ ﺑﲔ ﻓﻜﺮةٍ وإرادةٍ. ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺎت وﳚ ّﺴﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاف ﻣﻦ وFﺬا ﺻ ّﺢ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄ ّن اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻷﺳـﺎس ﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ .واﻟﺒﻨـﺎء اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت وﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ وﻣﻦ أﻓﻜـﺎر وﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ،ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻌﻠـﻮي ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺮﺗﺒِﻂ Fـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﰲ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ،وﻳﻜـﻮن ﺗﻐـّﲑﻩ وﺗﻄـّﻮرﻩ ﺗﺎﺑﻌـﺎً ﻟﺘﻐـّﲑ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة وﺗﻄﻮرﻫﺎ ،ﻓﺈذا ﺗﻐّﲑ اﻷﺳﺎس ﺗﻐّﲑ ١١٤
اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي ،وإذا ﺑﻘﻲ اﻷﺳﺎس ﺛﺎﺑﺘﺎً ،ﺑﻘﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي ﺛﺎﺑﺘﺎً. ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن واﻟﺒﻨـﺎء اﻟَﻔـﻮﻗﻲ واﻟﺘـﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻋﻼﻗـﺔٌ ﺗﺒﻌﻴّﺔ ،أي ﻋﻼﻗـﺔ ﺳـﺒﺐ ﺑﺴـﺒﺐ .ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﲤﺜـﻞ ﺳـﻨﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ ﺗﻘـﺪم اﻟﻜـﻼم ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: ﺑِﺄَ ُْ lﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َﻣﺎ َُ Dﻐ ِّ ُSواْ َﺣ k# ﺑِ َﻘ ْﻮ ٍم َﻣﺎ َُ Dﻐ ِّ ُS َ ا e# ِإ #ن ).(١ ( ﻻ ) ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ واﺿــﺤﺔ ﺟــﺪاً ﰲ اﳌﻔﻬــﻮم اﻟــﺬي أﻋﻄﻴﻨــﺎﻩ ،وﻫــﻮ أ ّن اﶈﺘــﻮى اﻟــﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﻫــﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﺳﺎس ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي ،ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؛ ﻷ ّن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺗﻐﻴ َﲑﻳﻦ: * أﺣﺪﳘﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻘﻮل: ) ِإ #ن ا َ e#ﻻ َُ Dﻐ ِّ َُ Sﻣﺎ ﺑِ َﻘ ْﻮ ٍم (. ﻳﻌـﲏ ﺗﻐﻴـﲑ أوﺿـﺎع اﻟﻘـﻮم ،ﺷـﺆون اﻟﻘـﻮم ،اﻷﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ ﻟﻠﻘـﻮم ،ﻇـﻮاﻫﺮ اﻟﻘـﻮم ،ﻫـﺬﻩ ﻻ ﺗﺘﻐـّﲑ ﺣـﱴ ﻳﺘﻐّﲑ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮم. إذ ْن ،اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﺗﻐﻴﲑ ﻣـﺎ ﺑـ ) ﻧﻔـﺲ اﻟﻘـﻮم ( واﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟﻨـﺎﺑﻊ اﳌﱰﺗﱢـﺐ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ ﺗﻐﻴـﲑ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮم اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. اﶈﺘـﻮى ﻣـﻦ ﺗﻐﻴـﲑ ﻣـﺎ ﺑـﺎﻷﻧﻔﺲ :ﺗﻐﻴـﲑ ﻣـﺎ ﺑـﺄﻧﻔﺲ اﻟﻘـﻮم ،ﲝﻴـﺚ ﻳﻜـﻮن اﻟﻟﻠﻮﻘاﻮمﺿـﻛﺢﻘأﻮٍّنم،اﳌوﻘﻛﺄﺼﱠﻣـٍﺔﻮ،د وﻣـﻦ اﻟﻮاﺣـﺪ وﻛﺸـﺠﺮٍة ﻣﺒﺎرﻛـٍﺔ ﺗُـْﺆﰐ أُ ُﻛﻠﻬـﺎﻛـﻞ ﺣـﲔ ،ﻣﺘﻐـﱢﲑاً ،وإﻻّ ﺗﻐـﱡﲑ اﻟﻔـﺮد اﻟﺪاﺧﻠﻲ أو اﻟﻔﺮَدﻳﻦ أو اﻷﻓﺮاد اﻟﺜﻼﺛﺔ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ :اﻵﻳﺔ ).(١١ ١١٥
ﻛﻘـﻮٍم، ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣـﺎ ﻟﺘﻐـّﲑ ﺗﺎﺑﻌـﺎً ﺑـﺎﻟﻘﻮم ﻣـﺎ ﺗﻐـّﲑ ﻳﻜـﻮن ﻟﺘﻐـّﲑ ﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮم ،وإّﳕـﺎ ﻻ ﻳﺸـ ّﻜﻞ اﻷﺳـﺎس ﺗﺆﰐ أُﻛﻠﻬﺎﻛﻞ ﺣﲔ. وﻛﺄّﻣٍﺔ ،وﻛﺸﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻓـﺎﶈﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴـﻲ واﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻸّﻣـﺔﻛﺄّﻣـﺔ ﻻ ﳍـﺬا اﻟﻔـﺮد أو ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﻔـﺮد ،ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻌﺘـﱪ أﺳﺎﺳـﺎً وﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺘﻐﻴﲑات ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔﻛﻠﻬﺎ. واﻹﺳـﻼم واﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺄ ّن اﻟﻌﻤﻠﻴّﺘَـﲔ ﳚـﺐ أ ْن ﺗﺴـﲑا ﺟﻨﺒـﺎً إﱃ ﺟﻨـﺐ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ُﺻـﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﶈﺘﻮاﻩ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻔﻜﺮﻩ وﻹرادﺗﻪ وﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺗﻪ. ﻫـﺬا اﻟﺒﻨـﺎء اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﳚـﺐ أ ْن ﻳﺴـﲑ ﺟﻨﺒـﺎً إﱃ ﺟﻨـﺐ ﻣـﻊ اﻟﺒﻨـﺎء اﳋـﺎرﺟﻲ ،ﻣـﻊ اﻷﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ ،وﻻ ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﻔﱰض اﻧﻔﻜﺎك اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳋﺎرﺟﻲ ،إﻻّ إذا ﺑﻘﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﳋـﺎرﺟﻲ ﺑﻨـﺎءً ﻣﻬـﺰوزاً ﻣﺘﺪاﻋﻴﺎً. وﳍﺬا َﲰﱠﻰ اﻹﺳـﻼُم ﻋﻤﻠﻴـﺔَ ﺑﻨـﺎء اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ إذا اﲡﻬـﺖ اﲡﺎﻫـﺎً ﺻـﺎﳊﺎ ﺑـ ) اﳉﻬـﺎد اﻷﻛـﱪ (. اﳉﻬ ـﺎد ـﻐﺮ ( .وَرﺑَـ َﻂ اﳉﻬـﺎد اﻷﺻ ـﺎرﺟﻲ إذا اﲡﻬـﺖ اﲡﺎﻫـﺎً ﺻـﺎﳊﺎً ﺑﻌﻤﻠﻴـﺔ ) وَﲰّـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔَ اﻟﺒﻨـﺎء اﳋ ُﳏﺘــﻮاﻩ اﻷﻛــﱪ ﻓَـَﻘــ َﺪ ﻋــﻦ اﳉﻬــﺎد ـﱪ ،واﻋﺘــﱪ أ ّن اﳉﻬــﺎد اﻷﺻــﻐﺮ إذا ﻓُ ِﺼــﻞ اﻷﺻــﻐﺮ ﺑﺎﳉﻬــﺎد اﻷﻛـ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ،ﺑﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. إذ ْن ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻌﻤﻠﻴّﺘﺎن ﳚﺐ أ ْن ﺗﺴﲑا ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ .ﻓﺈذا ١١٦
-ﻋﻤﻠﻴـﺔَ اﻷﺧـﺮى ﻓﻘـﺪ ْت ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ وﳏﺘﻮاﻫـﺎ وَﲰﱠـﻰ اﻹﺳـﻼمُ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔَ اﻷوﱃ اﻧﻔ ّﻜـﺖ إﺣـﺪاﳘﺎ ﻋـﻦ اﻟ ـﺪاﺧﻠﻲ ﺑــ ) اﳉﻬـﺎد اﻷﻛـﱪ ( ﺗﺄﻛﻴـﺪاً ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘـﻮى ﺑﻨـﺎِء اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ - وﳍـﺬا ُﲰﱢـﻲ ﺑﺎﳉﻬـﺎد ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻷﺳـﺎس، ـﺪاﺧﻠﻲ أ ّن اﶈﺘـﻮى اﻟ ﺣﻘﻴﻘ ـﺔ ـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ، وﺗﻮﺿـﻴﺤﺎً ﳍ ذﻟـﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ أ ّي اﻷﻛـﱪ ،ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻻ ﳛﱢﻘـﻖ اﳉﻬـﺎد ﻣﻨﻔﺼـﻼً ﻋـﻦ اﻷﺻـﻐﺮ ﺑﻘـﻲ اﳉﻬـﺎد اﻷﻛﱪ .ﻓﺈذا ﻣﻀﻤﻮن ﺗﻐﻴﲑي ﺻﺎﱀ. اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻳﻌــﺮض ﳊﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻻت اﻧﻔﺼــﺎل ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺒﻨــﺎء اﳋــﺎرﺟﻲ ﻋــﻦ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺒﻨــﺎء ا َِْ Dﺼـﺎ ِم ِ .ﻗَﻠْ ِﺒ ِﻪ َو ُﻫ َﻮ أَ َ ُّA اَو ُ{ َْْ5ﻬﻴَ ِﻠﺎ ِة َﻚا اَُّ5ْlْ Aﻴَ ْﺎﺮ ََوثَْ ُ Xوﺸا ِﻟﻬُ #gﺪ ْﺴا َ #ﻞَ eوا َ َُّec اﻟﺪاﺧﻠﻲ ،ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: ُ ُِّ oﺐ اﻟ َﻔ َﺴﺎ َد ( َﻣﺎ ا َﻣ َﻷﻦ ْر ُْ ِDﻌض ِﺠِ ُﺒُْ Yﻔ َﻚِﺴ َﻗ َﺪ ْﻮ ُ ِ; ُِ ,ﻴ َِﻬﺎ. ) َو ِﻣ َﻦ ا &#ﺎ ِس * ).(١ َﻻ َوَ ِcذا ﺗَ َﻮ َ N#ﺳ َ.ِ M ﻧﻔﰲ اﺴـﻳﻪﺮjﻳـﺘﺑﺪﻨﻤـﺎأﻊءًْنإذﻳاﺻـﻘـﺎﻧـَﺒَﻮـﳊَﻌﺎـلً ﺑـْﻻﺖﺄ ّنﳝﻋـاﻜﻦﻨـﻹﻧﻪﻗﻠـأﺴـﺑـﺎٍﺐﺪانًﻳأإﻌذْناﻤـ ﻳﺮﱂﻄﺑــﺎﻳﺮﻟﻨِحﻘﻔـﻴَاﻟﺬﻢ اﺑﻜﻟـﻠﻌﻤﻤـﱵﻠﺎﻴﺗــﺔتﺪاّاﻟلﻟﺘﻐﻋﻴﺼــﻠﺎﻴﲑﻬـﳊإﺎﺔ،ﺗﱃﻠـاﻟﻗـﻠﻚﺒـﱵاﻪﻟﳝوﻜإﻜﻠـﻤﱃـﻦﺎأأﻋْنتﻤ،ـﺗﺎﺘوإقﺤـﻻّّﻮروﻓلﺘﺣﺒإـﻘـﻪﱃ،ﻰﺑإﻨاـذﻟﺎاٍءﻜﻠﱂﻤـﺻﻳــَﺎـﺎْ ِﱭﱀت ﳎﺮد أﻟﻔﺎظ ﺟﻮﻓﺎء دون أ ْن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻀﻤﻮن وﳏﺘﻮى .ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻲ اﻟﱵ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ ).(٢٠٥ - ٢٠٤ ١١٧
ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،وﻟﻠﺸﻌﺎرات أﺑﻌﺎدﻫﺎ ،وﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﳋﺎرﺟﻲ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ. إﱃ ﻫﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أ ّن اﻷﺳﺎس ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن .وﻫﺬا اﶈﺘﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺸ ّﻜﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة .اﻵن ﻧﺘﺴﺎءل: * ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻫﺬا اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ؟ * ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن؟ * وﻣﺎ ﻫﻮ اﶈﻮر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن؟ ﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ. ﻋﺮﻓﻨــﺎ أ ّن اﶈﺘــﻮى اﻟــﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﳚ ّﺴــﺪ اﻟﻐﺎﻳــﺎت اﻟــﱵ ﲢــّﺮك اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ،ﳚ ﱢﺴــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل وﺟﻮدات ذﻫﻨﻴﺔ ﲤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﻹرادة ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ ،وﻫـﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳـﺎت اﻟـﱵ ﲢـﱢﺮك اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﳛـ ّﺪدﻫﺎ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ، ﻓﺈّmـﺎ ﲨﻴﻌـﺎً ﺗﻨﺒﺜـﻖ ﻋـﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ رﺋﻴﺴـﻴﺔ إﱃ ﻣﺜـ ٍﻞ أﻋﻠـﻰ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ،ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎvـﺎ .وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛـ ّﺪد اﻟﻐﺎﻳـﺎت اﻟﺘﻔﺼـﻴﻠﻴﺔ ،وﻳﻨﺒﺜـﻖ ﻋﻨـﻪ ﻫـﺬا اﳍـﺪف اﳉﺰﺋـﻲ وذﻟﻚ اﳍﺪف اﳉﺰﺋﻲ. ﻓﺎﻟﻐﺎﻳـﺎت ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﳏّﺮﻛـﺔ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ ،وﻫـﻲ ﺑـﺪورﻫﺎ ﻧﺘـﺎج ﻟﻘﺎﻋـﺪة أﻋﻤـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺗﺘﻤ ْﺤـﻮر ﻓﻴـﻪﻛـ ﱡﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻐﺎﻳـﺎت ،وﺗﻌـﻮد إﻟﻴـﻪ ﻛـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻷﻫـﺪاف، ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺻﺎﳊﺎً وﻋﺎﻟﻴﺎً وﳑﺘ ّﺪاً ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺻﺎﳊﺔ وﳑﺘ ّﺪة، ١١٨
وﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﳏـﺪوداً أو ﻣﻨﺨﻔﻀـﺎً ﺗﻜـﻮن اﻟﻐﺎﻳـﺎت اﳌﻨﺒﺜﻘـﺔ ﻋﻨـﻪ ﳏـﺪودة وﻣﻨﺨﻔﻀﺔ أﻳﻀﺎً. إذ ْن ،اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ: * ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء ﰲ ﺑﻨﺎء اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ. * وﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺎّﻣﺔ إﱃ اﳊﻴﺎة واﻟﻜـﻮن ،ﻳﺘﺤـ ّﺪد ﻣـﻦ ﻗِﺒَـﻞﻛـﻞ ﲨﺎﻋـﺔ ﺑﺸـﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس وﺟﻬـﺔ ﻧﻈﺮﻫـﺎ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ ﳓـﻮ اﳊﻴـﺎة واﻟﻜـﻮن .ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ذﻟـﻚ ﲢـ ﱢﺪد َﻣﺜَﻠﻬـﺎ اﻷﻋﻠﻰ. * وﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻄﺎﻗـﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ وﻣـﻊ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈﺮﻫـﺎ إﱃ اﳊﻴـﺎة واﻟﻜﻮن ُﲢﱢﻘﻖ إرادvﺎ ﻟﻠﺴﲑ ﳓﻮ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ،وﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ. إذن ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ أﻳﻀـﺎً ﻳﺘﺠ ّﺴـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل رؤﻳـﺔ ﻓﻜﺮﻳـﺔ ،وﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻃﺎﻗـﺔ روﺣﻴـﺔ ﺗﺰﺣـﻒ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ،وﻛـﻞ ﲨﺎﻋـﺔ اﺧﺘـﺎرت ﻣﺜﻠﻬـﺎ اﻷﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺪ اﺧﺘـﺎرت ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أ ّن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﻋﻦ أ ّي ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﺄّmﺎ: * ﺣﺮﻛﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ وﻫﺎدﻓﺔ. * وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻤﻴّـﺰ وﺗﺘﻤـﺎﻳﺰ اﳊﺮﻛـﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ أﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﲟﺜﻠﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻴـﺎ .ﻓﻠﻜـﻞ ﺣﺮﻛـﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ ﻣﺜﻠﻬـﺎ اﻷﻋﻠـﻰ ،وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛـ ّﺪد اﻟﻐﺎﻳـﺎت واﻷﻫـﺪاف ،وﻫـﺬﻩ اﻷﻫـﺪاف واﻟﻐﺎﻳﺎت ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﺪد اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎر ذﻟﻚ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ. واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺪﻳﲏ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ ١١٩
ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﺳﻢ ) :اﻹﻟـﻪ ( ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أ ّن اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻵﻣـﺮ اﳌﻄـﺎع اﳌﻮ ّﺟـﻪ .ﻫـﺬﻩ ﺻﻔﺎت ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻺﻟﻪ ،وﳍﺬا ﻳﻌّﱪ ﻋﻦﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ،ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﺜّﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ، ﻳﻌّﱪ)ﻋأَﻨ َرﻪأَﻳْﺑﺎ َﺖﻹﻟ َﻣﻪ ِ؛ﻦ اﻷ #ﻧّ َOﻪ َﺬﻫِإَ-ﻮ َﻬاُﻪﻟﺬ َﻫ َﻮيا ُهﻳ(ﺼ)ﻨ(١ﻊ.ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺣﱴ ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: ﻋـّﱪ ﺣـﱴ ﻋـﻦ اﳍـﻮى ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﺼـﺎﻋﺪ ﺗﺼـﺎﻋﺪاً ﻣﺼـﻄَﻨﻌﺎً ،ﻓﻴﺼـﺒﺢ ﻫـﻮ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ،وﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻟﻘﺼﻮى ،ﳍﺬا اﻟﻔﺮد أو ﻟﺬاك ،ﻋّﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧّﻪ إﻟﻪ .ﻓﺎﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘـﺮآﱐ واﻟـﺪﻳﲏ ﻫـﻲ آﳍـﺔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷّmﺎ ﻫﻲ اﳌﻌﺒﻮدة ﺣّﻘﺎً وﻫﻲ اﻵﻣﺮة واﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﺣّﻘﺎً وﻫـﻲ اﶈﱢﺮﻛـﺔ ﺣّﻘـﺎً ،ﻓﻬـﻲ آﳍـﺔ ﰲ اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﺪﻳﲏ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﻫﺬﻩ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﺒﻨّﺎﻫﺎ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: * اﻟﻘﺴـﻢ اﻷّول :اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﻤﺪ ﺗﺼـّﻮرﻩ ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻧﻔﺴـﻪ ،وﻳﻜـﻮن ﻣﻨﺘﺰﻋـﺎً ﻣـﻦ واﻗـٍﻊ ﻣـﺎ ،ﺗﻌﻴﺸـﻪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻣـﻦ ﻇـﺮوف وﻣﻼﺑﺴـﺎت ،أي أ ّن اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬﻫﲏ اﻟـﺬي ﺻـﺎغ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻫﻨﺎ ،ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أ ْن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ،ﺑـﻞ اﻧﺘـﺰع ﻣﺜﻠـﻪ اﻷﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ﲝـﺪودﻩ ،وﺑﻘﻴـﻮدﻩ، وﺑﺸﺆوﻧﻪ. وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺰﻋﺎً ﻋﻦ واﻗﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﲝﺪودﻫﺎ وﻗﻴﻮدﻫﺎ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن :اﻵﻳﺔ ).(٤٣ ١٢٠
وﺷــﺆوmﺎ ﺗﺼــﺒﺢ ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﻜﺮارﻳــﺔ ،ﺗﺼــﺒﺢ ﺑﺘﻌﺒــﲑ آﺧــﺮ :ﳏﺎوﻟــﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻮاﻗــﻊ وﲪﻠــﻪ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺑﺪﻻً ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠّـﻊ إﻟﻴـﻪ ﻓﻘـﻂ ،ﻳﻜـﻮن ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﲡﻤﻴـﺪاً ﳍـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ وﲢﻮﻳﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺣﺎﻟـﺔ ﻧﺴـﺒﻴﺔ وﻣﻦ أﻣﺮ ﳏﺪود إﱃ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻖ؛ ﻷ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻫﺪﻓﺎً وﻣﺜﻼً أﻋﻠﻰ. وﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﺤـّﻮل ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ﻣـﻦ أﻣـﺮ ﳏـﺪود إﱃ ﻫـﺪف ﻣﻄﻠـﻖ ،إﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ،ﻻ ﻳﺘﺼـّﻮر اﻹﻧﺴـﺎن ﺷـﻴﺌﺎً وراءﻫـﺎ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺘﺤـّﻮل إﱃ ذﻟـﻚ ،ﺳـﻮف ﺗﻜـﻮن ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺣﺮﻛـﺔ ﺗﻜﺮارﻳـﺔ ﳊﺎﻟـﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ؛ وﳍﺬا ﺳﻮف ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻜﺮاراً ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻠﻤﺎﺿﻲ. ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻵﳍﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﲡﻤﻴﺪ اﻟﻮاﻗﻊ وﲢﻮﻳﻞ ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ إﱃ ﻇﺮوف ﻣﻄﻠﻘـﺔ؛ ﻟﻜـﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أ ْن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ ،وأ ْن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻄﻤﻮﺣﺎvﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ. ﺗﺒﱢﲏ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻪ أﺣﺪ ﺳﺒﺒﲔ: * اﻟﺴﺒﺐ اﻷّول: ﳎﺘﻤـﻊ ﻧﻔﺴـﻲ ،وإذا اﻧﺘﺸـﺮ ْت ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﰲ اﻷُﻟﻔـﺔ ،واﻟﻌـﺎدة ،واﳋﻤـﻮل ،واﻟﻀـﻴﺎع .وﻫـﺬا ﺳـﺒﺐ اﻟﻨﺴـﱯ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻫـﺬا ﳛـّﻮل ﺳـﻮف واﻗﻌـﻪ، ﻣـﻦ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺘﺠ ّﻤـﺪ ذﻟـﻚ اjﺘﻤـﻊ؛ ﻷﻧّـﻪ ﺳـﻮف ﻳﺼـﻨﻊ آﳍـﺔ ﺷﻴﺌﺎً. وراءﻩ ﻻ ﻳﺮى ﻫﺪ ٍف إﱃ اﶈﺪود اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،إﱃ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ، وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ١٢١
ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﲢ ّﺪﺛﺖ ﻋـﻦ اjﺘﻤﻌـﺎت اﻟـﱵ واﺟﻬـﺖ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺟﺎءوﻫـﺎ ﲟُﺜـُﻞ ﻋُْﻠﻴَـﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﺗﺮﻳﺪ أ ْن ﲢﱢﺮك ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﺪودﻩ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ إﱃ وﺿﻊ آﺧﺮ. واﺟﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎءُ ﳎﺘﻤﻌﺎ ٍت ﺳﺎَد ْvﺎ ﺣﺎﻟﺔُ اﻷُﻟﻔﺔ ،واﻟﻌﺎدة ،واﻟﺘﻤﻴﱡﻊ ،ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اjﺘﻤﻊ ﻳـﺮّد ﻋﻠـﻰ دﻋـﻮة اﻷﻧﺒﻴـﺎء وﻳﻘـﻮل :ﺑﺄﻧّﻨـﺎ وﺟـﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨّﺔ ،وﺟـﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ،وﳓـﻦ ﻣﺘﻤ ﱢﺴﻜﻮن ﲟﺜﻠﻬﻢ اﻷﻋﻠﻰ. ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ إﱃ ﲢّﻮل اﳊﺲ ﰲ ﻃﻤﻮﺣﺎvﻢ ﺑﻠﻎ إﱃ درﺟٍﺔ ﻋﻠﻰ أذﻫﺎmﻢ وﺗﻐﻠﻐﻞ ﺳﻴﻄﺮةُ اﻟﻮاﻗﻊ داﺋﻤـﺎً ،ﻻ أﺑـﺎ ﻳﻮﻣـﻪ، واﻗﻌـﻪ إﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﻳﻮﻣﻪ داﺋﻤﺎً ،اﺑﻦ إﱃ إﻧﺴﺎن ﻣﻔ ﱢﻜﺮ ،إﱃ إﻧﺴﺎن ِﺣ ﱢﺴﻲ ﻻ أﺑﺎ واﻗﻌﻪ؛ وﳍﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ. ﻻﺣﻈﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: َْ Dﻬﺘَ ُﺪو َن َو َﻻ َﺷْgﺌﺎً َْ Dﻌ ِﻘﻠُﻮ َن َ آﺑَﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ َ^ َن أَ َوْ َ-ﻮ آﺑَﺎءﻧَﺎ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ ﺑَ ْﻞ ﻧَِ #Wﺒ ُﻊ َﻣﺎ أَﻟْ َﻔﻴْﻨَﺎ ْ ﻗَﺎُ-ﻮا ).(١ ( َْ Dﻬ َﺘ ُﺪو َن َو َﻻ َﺷْgﺌﺎً َْ Dﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﻻ آﺑَﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ َ^ َن أَ َوْ َ-ﻮ آﺑَﺎءﻧَﺎ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ َﺣ ْﺴَ ُ-ﻨﺎ َﻣﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ ْ َﻗﺎُ-ﻮا ) ( َ ) ).(٢ ﻻ ) َﻗﺎُ-ﻮاْ أَ ِﺟﺌَْWﻨَﺎ ِ َﻠْ ِﻔ َﺘﻨَﺎ َ= #ﻤﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ َﻋﻠَﻴْ ِﻪ آﺑَﺎءﻧَﺎ َوﺗَ ُAﻮ َن ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ اﻟْ ِﻜ ْ ِ{َ pـﺎء ِ .ا َﻷ ْر ِض َو َﻣـﺎ َ|ْـ ُﻦ ﻟَ ُﻜ َﻤﺎ ﺑِ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ) ( ).(٣ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ ).(١٧٠ ) (٢ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة :اﻵﻳﺔ ).(١٠٤ ) (٣ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ :اﻵﻳﺔ ).(٧٨ ١٢٢
ﻓََوﺄُْ{ﺗُ َﺆﻮ)))ﻧَِّﺧﺎأﺑَََﻗَﺮ3َِ3ﺎُْRﻞﻟﻨَُْ ْﺴﻢَﻬ َﻗْﻠْﺎﺎإِﺖﻧَََُ-ﺎﻄﻮﺎُ\\راأَ ٍُأﺳَإِننﻧ#ﻠُ َﺎُّﺟﻣُ#ﻬِ lﺒٍ َْْوﻌﻞﻢ ُﺒ ٍَأﺟَُّ)َﻣِﺪ ْﺪ(َ.ﻧَﺴَﻣﺎا)ـﺎ٢آDَ(ِّXﺑَe.ﺎْ[ﻌ ُﺒء ََﻗﻧَﺷُﺎﺎﺪV ُ-آﻮ َﻚاﺑَْ َﺎإِﻓَُcؤﺎ ْﻧَأُن ِﺎﻃ#ﻣأَ ِﺮٍَﻧوﺔِcﺘُا َ-l#وْﻢﻨَ# ِcﺎﻧِ#إﺴﺎﻟََﻤ #ﻻِﺎ ََ3وََUاَِ َcآٌﺷ2تﺛَﺎ َِّRﻣوِﻚراﺜْ ِﻫﻠَُِّPﻷﻨَﻢ#ﻤﺎْرﺎ ُِّPﺗُﺗَِْﻬﺮضَْﺘ{ﺪﻳَُُﺪﺪُﻋ ْﺪووﻮﻧَََُﻋنﺎنﻮإِأَ(ُْY)َRنْﻢِ٣ﻪ(ﺗَِْ ُPَُY.ﻐﺼِﺮ ُِّﻔ{ﺪ َﺮوٍﻧَﺐﻟَﺎ( َُ=)#١Aﻤـ(ﺎ.ﻢ َ ِّ^ﻣـَنﻦ َْ Dﻌُذ ُﺒﻧُـُﺪﻮآِSﺑَﺂ ُُؤAﻧَ ْﺎﻢ ﰲﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﻳﺴــﺘﻌﺮض اﻟﻘــﺮآ ُن اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﺴــﺒ َﺐ اﻷّول ﻟﺘﺒــﱢﲏ اjﺘﻤــﻊ ﻫــﺬا اﳌﺜــﻞ اﻷﻋﻠــﻰ اﳌـﻨﺨﻔﺾ .ﻫـﺆﻻء ﲝﻜـﻢ اﻷُﻟﻔـﺔ واﻟﻌـﺎدة ،وﲝﻜـﻢ اﻟﺘﻤﻴّـﻊ واﻟﻔـﺮاغ ،وﺟـﺪوا ﺳـﻨّﺔً ﻗﺎﺋﻤـﺔً ،وﺟـﺪوا وﺿـﻌﺎً ﻗﺎﺋﻤﺎً ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄ ْن ﻳﺘﺠﺎوزوﻩ ،ﺑﻞ ﺟ ّﺴﺪوﻩﻛﻤﺜ ٍﻞ أﻋﻠﻰ ،وﻋﺎرﺿﻮا ﺑـﻪ دﻋـﻮات اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷّول ﻟﺘﺒﱢﲏ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﻨﺨﻔﺾ. * اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻟﺘﺒﱢﲏ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﳌـﻨﺨﻔﺾ ﻫـﻮ اﻟﺘﺴـﻠّﻂ اﻟﻔﺮﻋـﻮﱐ ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ .اﻟﻔﺮاﻋﻨـﺔُ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳛﺘﻠّـﻮن ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ،ﳚﺪون ﰲ أ ّي ﺗﻄﻠﻊ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﰲ أ ّي ﲡﺎوز ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮوا ____________ ) (١ﺳﻮرة ﻫﻮد :اﻵﻳﺔ ).(٦٢ ) (٢ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ :اﻵﻳﺔ ).(١٠ ) (٣ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف :اﻵﻳﺔ ).(٢٢ ١٢٣
ﻋﻠﻴﻪ ،ﳚﺪون ﰲ ذﻟﻚ زﻋﺰﻋﺔً ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ وﻫّﺰاً ﳌﺮاﻛﺰﻫﻢ. ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﻓﺮﻋـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أ ْن ﻳﻐﻤـﺾ ﻋﻴـﻮن اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ ،أ ْن ﳛـّﻮل اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟـﺬي ﻳﻌﻴﺸـﻪ ﻣـﻊ اﻟﻨـﺎس إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ ،إﱃ إﻟـﻪ ،إﱃ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﲡـﺎوزﻩ ،ﳛـﺎول أ ْن ﳛـﺒﺲ وأ ْن ﻳﻀـﻊﻛـ ّﻞ اﻷّﻣـﺔ ﰲ إﻃـﺎر ﻧﻈﺮﺗـﻪ ﻫـﻮ ،ﰲ إﻃـﺎر وﺟـﻮدﻩ ﻫـﻮ؛ ﻟﻜـﻲ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﳍـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ أ ْن ﺗُﻔﺘﱢﺶ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﻦ واﻗﻌـﻪ إﱃ ﻃﻤـﻮح آﺧـﺮ ،أو أﻛـﱪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗﻊ .ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺒ ُﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻧﻔﺴﻲ ،اﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎرﺟﻲ ﻻ داﺧﻠﻲ. ))وﻫ َﻗَوﺎﺬﻗَاَﺎل َألﻳﻓِ ِْﻓﺮﻀَْﺮﻋﺎً َْﻮﻋﻣْﻮُﺎن ُن َﻣﻋﺎﻳَﺮﺎأُ َyﺿِر ُّDﻪ{ َﻬاﺎﻟ ُﻘاْ-Aﺮْﻢآَﻤإُِن ُﻸاّﻻﻟ َﻣ َﻣﺎﻜﺎﺮأََﻋﱘ َرِﻠْ :ﻤى ُ َوﺖ َﻣﻟَﺎ أَ ُْAﻫ ِﻢﺪﻳ ِّﻣ ْﻦُAإِ ْﻢَ ٍِ,إ ّﻻَSَِ ْ Tﺳ ِ-ﻴي َﻞ( ).(٢ ( ).(١ ا# -ﺮ َﺷﺎ ِد ﻫﻨـﺎ ﻓﺮﻋـﻮن ﻳﻘـﻮل :ﻣـﺎ أُرﻳﻜـﻢ إﻻّ ﻣـﺎ أرى .ﻳﺮﻳـﺪ أ ْن ﻳﻀـﻊ اﻟﻨـﺎس اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪوﻧـﻪﻛﻠﱠﻬـﻢ ﰲ إﻃـﺎر ﻫﻨـﺎ اﻟـﺬي ﳚﻌـﻞ ﲡـﺎوزﻩ، ﳝﻜـﻦ ﻳﺘﰲﺒـإّﲎﻃـﺎﻣـرﺜ ﻧﻼًﻈأﺮﺗـﻋﻪﻠـ،ﻰﳛـﻣّﻮﺴـلﺘﻤﻫـﺪاﺬًﻩﻣـاﻟﻨﻦ اﻈـﻟﺮﻮةاﻗـوﻊﻫـﻫﺬـاﻮاﻟاﻟﻮاﺘﻗـﺴـﻊﻠﱡإﻂﱃاﻟﻣﻔﺮﻄﻠﻋــﻮﻖﱐ،ﻻ رؤﻳﺘـﻪ، ﲡـﺎوز ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻳـﺮى ﰲ اﻟـﺬي اjﺘﻤـﻊ اﻷﻋﻠ) ُtﻰ #ﻢ أَﺧ ْرﻄ َﺳﺮاًﻠْ َﻨﻋﺎﻠﻴ ُPﻪﻮ َوﻋnﻠﻰ وﺟﻮدﻩ .ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ :اﻵﻳﺔ ).(٣٨ ) (٢ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ :اﻵﻳﺔ ).(٢٩ ١٢٤
َ; َﻘﺎُ-ﻮا * َِ jﻟ َ) ً َﻗ ْﻮﻣﺎ َو َ!ﻧُﻮا َﻓﺎ ْﺳﺘَ ْﻜ َ ُpوا َو َPﻠَﺌِ ِﻪ ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َ * ُّﻣ ِﺒ ٍ) أَﻧُ ْﺆ ِﻣ َوأَُﻦ َﺧِﻟﺎُ َ-ه َ َﻫَ2ﺎ{ْ ُر ِﻦو َِنﻣﺜْﺑِ ِﻠﺂﻨَﻳَﺎﺎﺗِ َوﻨَ َﻗﺎ ْﻮ َوُُ Pﺳُﻬﻠَْﻤ َﺎﻄﺎَ&ٍَنﺎ إِ\\ ).(١ َjﺑِ ُﺪو َن ( ﳓﻦ ﻏـﲑ ﻣﺴـﺘﻌ ﱢﺪﻳﻦ أ ْن ﻧـﺆﻣﻦ Fـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ؛ ﻷﻧـّﻪ ﺳـﻮف ﻳﺰﻋـﺰع ﻋﺒـﺎدة ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻟﻨﺎ. -ﻳﻨﺸـﺄ ﻣـﻦ ﺑـاُاﻟﻨَﻟـﺘﺎﺗِﺬِﻪﻳﺠ.ﻤﻦﻴـﻫﺗﺪﺬاﺴـﻠّﺿـﻫﻄﻤﻮﻮااﻦﻟﻋإﻠـﺴﻃﺒـﻰﺎرﺐﻫـااﻟﻟﺬﺜﻮﻩاﺎﻗـاﱐﻊﳉااﻟﻤﻟـﺎﺬﺬﻋـيﺔي،ﻋﺗﻌﺮﻋﻴﻠـﺿﺸﻪﻰـﻪاأﻟاْنﻘﺮﳉﻳآَﻤنﺎْﻀـاﻋـﻟِﻤﻨﺔﻜﻮاﺮ-ﱘوأ.ﺟـّيﻮدﻫﲨﺎﻢﻋـوﺔﻳ ﺑﻀـﺸـﻤﻨﺮﻳﻮاﺔ إذ ْن ،ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟـﺬي ﺣـﺮص أوﻟﺌـﻚ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ،وﻫﻢ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻳﺴـ ﱢﻤﻲ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮى اﻟـﱵ ﲢـﺎول أ ْن ﲢـﱢﻮل ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ اﶈـﺪود إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ، َ Xو ْﺴﲢﺘَ)ِﻤﺼ ُﻌﺮَواﻮاxَِ #نﳉﻳاﻤَﻟْﻦﺎ َﻘاﻋ ْﻮﺔ َْﺟلاَﺘﻟَgﺒَ; ُﺒﻴَﺸﻮ#Wا ِﺒﺮﻳاُﻌﺔﻟﻮ #ﻄَنﰲﺎ أَإُﻏ ْﻮﻃﺣﺎ ََرتﺴﻨَأَ ُﻫﻪنأﺬُا َْوَ Dا ْﻌِ[ﺒُﶈ َُﺪﺪﻚووا َ#دﻫﺎِx،ﻳ َﻳو َأَﻦﻧَﺴﺎ َﺑُﱢﻫﻤﻮَﺪاﻲا ِإ ُﻫَﻫ ُ\\ﻢﺬااا ﺑ##ـ ََُِ-)eeوُاﻬأُﻟـْو َﻄُﻢﺎِ[اﻏﻟَْﻚﻮُ ْ ُ-ﻫت َْ2ﻢـ(أُْ .وىُ-ﻗﺎﻮَﻓاَ-لا ِّ َﻷْ2ﺳ ْﺒـَxﺎﺤِﻋﺎِﻧَﺒبﻪـﺎ( ِدو)ﺗ*٢ﻌ(ﺎ.ا #ﱃِ:xﻳـ َﻦ ﻻﺣﻈﻮا ،ذََﻛَﺮ ﺻﻔﺔً أﺳﺎﺳﻴﺔ ﳑﻴﱠﺰة ﻟَِﻤ ْﻦ اﺟﺘﻨﺐ ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺎﻏﻮت ،ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن :اﻵﻳﺔ ).(٤٧ - ٤٥ ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ :اﻵﻳﺔ ).(١٨ - ١٧ ١٢٥
ﻗﺎل: ) ﻓَِ 2ْ ِّ َ-ﻋ َﺒﺎ ِد * ا xِ #ﻳ َﻦ ْ َ Xﺴﺘَ ِﻤ ُﻌﻮ َن اﻟْ َﻘ ْﻮ َل َ;ﻴَِ #Wﺒ ُﻌﻮ َن أَ ْﺣ َﺴﻨَ ُﻪ ( ).(١ * ﻳﻌﲏ ﱂ ﳚﻌﻠﻮا ﻫﻨﺎك ﻗﻴﺪاً ﻋﻠﻰ ذﻫﻨﻬﻢ. * ﱂ ﳚﻌﻠﻮا إﻃﺎراً ﳏﺪوداً ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ أ ْن ﻳﺘﺠﺎوزوﻩ. * ﺟﻌﻠـﻮا اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺪار ﳘﱢﻬـﻢ ،ﻫـﺪﻓﻬﻢ؛ وﳍـﺬا ﻳﺴـﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘـﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌـﻮن أﺣﺴـﻨﻪ ،ﻳﻌـﲏ :ﻫـﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﻠّﻊ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑﺄ ْن ﳚﺪوا اﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﻳﺘﱠﺒﻌﻮﻫﺎ. ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻟـﻮﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒـﺪون اﻟﻄـﺎﻏﻮت ،ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﰲ إﻃـﺎر ﻫـﺬا اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪﻩ اﻟﻄـﺎﻏﻮت، ﺳـﻮف ﻟـﻦ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا أ ْن ﻳﺴـﺘﻤﻌﻮا إﱃ اﻟﻘـﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌـﻮن أﺣﺴـﻨﻪ ،وإّﳕـﺎ ﻳﺘّﺒﻌـﻮن ﻓﻘـﻂ ﻣـﺎ ﻳـﺮاد ﳍـﻢ أ ْن ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻻﺗﺒﺎع وﺗﺒﱢﲏ ﻫﺬﻩ اﳌﺜﻞ. إذ ْن ،ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻣّﺮ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن: * أ ّن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺘﺤّﺮك ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ. * ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺗـُْﺒﲎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺎت. * ﻟﻜـ ﱢﻞ ﳎﺘﻤـﻊ ﻣﺜـﻞٌ أﻋﻠـﻰ ،وﻟﻜـﻦ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎر وﻣﺴـﲑة .وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳛـ ﱢﺪد ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﺴـﲑة ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗﺴـﺎم ،ﺣـﱴ اﻵن اﺳﺘﻌﺮﺿـﻨﺎ اﻟﻘﺴـﻢ اﻷّول ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﺗﺼﻮرﻩ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﺰﻋﺎً ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ :اﻵﻳﺔ ).(١٨ - ١٧ ١٢٦
ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ،وﻫـﺬا ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﺗﻜـﺮاري ،وﺗﻜـﻮن اﳊﺮﻛـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﰲ ﻇـﻞ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﺣﺮﻛـﺔ ﺗﻜﺮارﻳـﺔ ،أﺧـﺬ اﳊﺎﺿـﺮ ﻟﻜـﻲ ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ،وﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺄ ّن ﺗﺒـّﲏ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮد إﱃ أﺣﺪ ﺳﺒﺒﲔ ﲝﺴﺐ ﺗﺼﻮرات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ: * اﻟﺴﺒﺐ اﻷّول :ﺳﺒﺐ ﻧﻔﺴﻲ ،وﻫﻮ اﻷُﻟﻔﺔ واﻟﻌﺎدة واﻟﻀﻴﺎع. * واﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ :ﺳﺒﺐ ﺧﺎرﺟﻲ ،وﻫﻮ ﺗﺴﻠّﻂ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ١٢٧
اﻟﺪرس اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻛﺜـﲑ ﰲ اﻟـﺪرس اﻟﺴـﺎﺑﻖ -ﰲ ﻋﻨﻬـﺎ واﻟـﱵ ﲢـ ّﺪﺛﻨﺎ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ اﳌﺘﻨّﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ - اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺜﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ إﻋﻄﺎﺋﻬـﺎ ﻗُﺪﺳـﻴّﺔ ﲢـﺎﻓﻆ أﺟـﻞ اﻟﻄـﺎﺑﻊ؛ ﻣـﻦ ﻃـﺎﺑﻊ اﻟـ ﱢﺪﻳﻦ ،وﻳُﺴـﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا ﺗﺘّ ِﺨـﺬ اﻷﺣﻴـﺎن ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ واﺳـﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ ،ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﰲ اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﺮﳝـﺔ اﳌﺘﻘ ﱢﺪﻣـﺔﻛﻴـﻒ أ ّن اjﺘﻤﻌـﺎت اﻟـﱵ اﻷﻋﻠـﻰ ﺑﺎﳌَﺜَـﻞ اﻵﺑـﺎء، وﺑـﺪﻳﻦ اﻵﺑـﺎء ﺑﻌﺒـﺎدة اﻟﺘﻤ ّﺴـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺗﺼـّﺮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺎ ﻛﺜﲑاً رﻓﻀﺖ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﻌﺒﻮد ﻟﻶﺑﺎء. ﺑـﻞ إ ّن اﳊﻘﻴﻘـﺔ أ ّنﻛـ ّﻞ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ ﻻ ﻳﻨﻔـ ّﻚ ﻋـﻦ اﻟﺜـﻮب اﻟـﺪﻳﲏ، ﺳﻮاء اُﺑﺮز ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺮﻳﺢ أو ﱂ ﻳـﱪز؛ ﻷ ّن اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ داﺋﻤـﺎً ﳛﺘـ ّﻞ ﻣﺮﻛـﺰ اﻹﻟـﻪ ﲝﺴـﺐ اﻟﺘﻌﺒـﲑ اﻟﻘـﺮآﱐ واﻹﺳﻼﻣﻲ. وداﺋﻤـﺎً ﺗﺴـﺘﺒﻄﻦ ﻋﻼﻗـﺔ اﻷّﻣـﺔ ﲟﺜﻠﻬـﺎ اﻷﻋﻠـﻰ ﻧﻮﻋـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ،ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ، وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻌﺎم إﻻّ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﲟﻌﺒﻮد. إذاً ،اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﺪﻳﲏ ،ﺳﻮاءﻛﺎن ﺛﻮﺑﺎً دﻳﻨﻴﺎً ﺻﺮﳛﺎً أو ﺛﻮﺑﺎً ١٢٨
دﻳﻨﻴﺎً ﻣﺴﺘﱰاً ُﻣﺒَـْﺮﻗَـَﻌﺎً ﲢﺖ ﺷﻌﺎرات أﺧﺮى ،ﻓﻬﻮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ دﻳﻦ وﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻋﺒﺎدة واﻧﺴﻴﺎق. إﻻّ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻷدﻳـﺎن اﻟـﱵ ﺗﻔﺮزﻫـﺎ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ أدﻳـﺎ ٌن ﳏـﺪودة ،ﺗﺒﻌـﺎً ﶈﺪودﻳـﺔ ﻧﻔـﺲ ﻫﺬﻩ اﳌﺜـﻞ ،ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ ُﻣـﺜُﻼً ﻣﻨﺨﻔﻀـﺔ وﳏـﺪودة ﻗـﺪ ﺣّﻮﻟـﺖ ﺑﺼـﻮرة ﻣﺼـﻄﻨﻌﺔ إﱃ ﻣﻄﻠﻘـﺎت، وإﻻّ ﻫــﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ إﻻّ ﺗﺼــّﻮرات ﺟﺰﺋﻴــﺔ ﻋــﱪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻄﻮﻳــﻞ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ،إﻻّ أّmــﺎ ﺣّﻮﻟﺖ إﱃ ﻣﻄﻠﻘﺎت ﺑﺼﻮرة ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ. إذاً ،ﻫـﺬﻩ اﶈﺪودﻳـﺔ ﰲ اﳌﺜـﻞ ﺗﻌﻜـﺲ اﻷدﻳـﺎن اﻟـﱵ ﺗﻔﺮزﻫـﺎ ،ﻓﺎﻷدﻳـﺎن اﻟـﱵ ﺗﻔﺮزﻫـﺎ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ ،أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ اﻷﺣﺮى: اﻷدﻳــﺎن اﻟــﱵ ﻳﻔﺮزﻫــﺎ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺻــﻨﻊ ﻫــﺬﻩ اﳌﺜــﻞ ،وﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻋﻤﻠﻘــﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌﺜــﻞ، وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺼّﻮرات إﱃ ﻣﻄﻠﻘﺎت ،ﻫﺬﻩ اﻷدﻳﺎن ﺗﻜﻮن أدﻳﺎﻧﺎً ﳏﺪودة ،وﺿﺌﻴﻠﺔ ،وﲡﺰﺋﺔ. وﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ دﻳـﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ -اﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻧـﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻨـﻪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ ﻣﺜﻠـﻪ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫـﺎ ،وأدﻳـﺎن اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ ﻫـﺬﻩ ،وﻫـﺬﻩ اﻵﳍـﺔ ،اﻟـﱵ ﻓﺮزﻫـﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ِإﺣ ّﻻ أَﲔ ْﺳوَﻤﺎﺣ ٌءﲔ َﺳ #ﻤ-ﻴْ ُﺘﻫ ُﻤﻲﻮ َﻫاﻟﺎ أَﱵﻧ ُﺘﻳ ْﻢﻌّ َﱪوآﺑَﻋﺎﻨ ُؤﻬﺎ اُuﻟﻘﻢﺮآ(ن)١ا(ﻟ.ﻜﺮﱘ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ِ َ' ) إِ ْن ﻓﻬـﺬﻩ اﻵﳍـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻔﺮزﻫـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ،ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺬي ﻳﺼـﻨﻌﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ،وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺑﺸﺮي ،ﻫﺬا ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ :اﻵﻳﺔ ).(٢٣ ١٢٩
ﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﻴﱢﻢ ،ﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﳌﺼـﻌﺪ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻠﻤﺴـﲑة اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ؛ ﻷ ّن اﳌﺴﲑة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أ ْن ﲣﻠﻖ إﳍََﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ. اjﺘﻤﻌـﺎت واﻷُﻣـﻢ اﻟـﱵ ﺗﻌـﻴﺶ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﳌـﻨﺨﻔﺾ اﳌﺴـﺘ َﻤﺪ ﻣـﻦ واﻗـﻊ اﳊﻴـﺎة ،ﻗﻠﻨـﺎ ﺑﺄّmـﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﺮارﻳﺔ ،ﻳﻌﲏ :أ ّن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺼـﺒﺢ ﺣﺮﻛـﺔ ﲤﺎﺛﻠﻴـﺔ وﺗﻜﺮارﻳـﺔ ،وﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪﻫﺎ ﻣﺎﺿــﻴﻬﺎ إﱃ اﳊﺎﺿــﺮ ،وﺣﺎﺿــﺮﻫﺎ إﱃ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ،ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ وإّﳕــﺎ ﻣﺴــﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻫــﻮ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ إذا ﺗﻘ ّﺪﻣﻨﺎ ﺧﻄﻮة ﰲ ﲢﻠﻴﻞ وﻣﺮاﻗﺒﺔ وﻣﺸـﺎﻫﺪة أوﺿـﺎع ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺘﻤ ّﺴـﻚ ﲟﺜـﻞ ﻣـﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ،إذا ﺗﻘ ّﺪﻣﻨﺎ ﺧﻄﻮة إﱃ اﻷﻣﺎم ﳒﺪ: أ ّن ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺳﻮف ﺗﻔﻘـﺪ وﻻءﻫـﺎ ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ أﻳﻀـﺎً ،ﻟـ ْﻦ ﺗﻈـﻞ ﻣﺘﻤ ﱢﺴـﻜﺔ Fـﺬا اﳌﺜـﻞ؛ ﻷ ّن ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ وﻳﺼـﺒﺢ أﺟـﺮاً ﻳﺼـﺒﺢ ﻧﺴـﺨﺔ ﺑﻌـﺪ أ ْن ﻣﻫﻔﺬاﺮواﳌﺿﺜـﺎًﻞوﺑﻌﳏﺪﺴأﻮْنﺳـﺎﻳًﻔوﻘـﻣﻠﺪﻤﻓﺎﻮﻋﺳـﻠﺎﻴًّﺘـﻪوﻏـوﻗَﲑﺪﻗـرﺗـﺎﻪد ٍرﻋﻠـﻋﻠـﻰ اﻰﻟﻌﺗﻄﻄــﺎﻮءﻳ،ﺮ ﻣﺴـﺎرﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ،ﺗﻔﻘـﺪ وﺗﺼـﻌﻴﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﻻءﻫﺎ ﳍﺬا اﳌﺜﻞ. وﻣﻌـﲎ أّmـﺎ ﺗﻔﻘـﺪ وﻻءﻫـﺎ ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻳﻌـﲏ :أ ّن اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﳉﻤﺎﻫﲑﻳـﺔ اﻟﻮاﺳـﻌﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ ﺳـﻮف ﺗﺘﻤـّﺰق وﺣـﺪvﺎ؛ ﻷ ّن وﺣـﺪة ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة إّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﺑﺎﳌﺜـﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ ،ﻓـﺈذا ﺿـﺎع اﳌﺜـﻞ ﺿـﺎﻋﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة. ١٣٠
ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ ﺑﻌﺪ أ ْن ﺗﻔﻘﺪ وﻻءﻫﺎ ﳍﺬا اﳌﺜﻞ ﺗﺼﺎب: * ﺑﺎﻟﺘﺸﺘﺖ ،ﺑﺎﻟﺘﻤﺰق ،ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺜﺮ ،ﺗﻜﻮنﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ: ) ﺑَﺄْ ُﺳ ُﻬ ْﻢ ﺑَْgﻨَ ُﻬ ْﻢ َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ ََ ْfﺴﺒُ ُﻬ ْﻢ َ ِGﻴﻌﺎً َو ُﻗﻠُﻮ ُُ Sﻬ ْﻢ َﺷ َ k#ذَ ِ-ﻚ ﺑِ َ( ُ l#ﻬ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم َﻻ َْ Dﻌ ِﻘﻠُﻮ َن ( ).(١ ﺑﺄﺳـﻬﻢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﺷــﺪﻳﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أ ّن ﻫــﺬﻩ اﻷّﻣــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﳚﻤﻌﻬــﺎ ﺷــﻲء إﻻّ ﲤﺎﺛــﻞ اﻟﻮﺟــﻮﻩ وﺗﻘــﺎرب اﻟﻮﺟﻮﻩ. -ﻻ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ. -ﻻ ﲡﻤﻌﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﻠﻰ. -ﻻ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ واﺣﺪ. -ﻗﻠﻮب ﻣﺘﻔّﺮﻗﺔ ،أﻫﻮاء ﻣﺘﺸﺘّﺘﺔ ،أرواح ُﻣﺒَـ ْﻌﺜَـَﺮة ،وﻋﻘﻮل ﳎ ﱠﻤﺪة. ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﻻ ﺗﺒﻘـﻰ أُّﻣـﺔ ،وإّﳕـﺎ ﻳﺒﻘـﻰ ﺷـﺒﺢ أُّﻣـﺔ ﻓﻘـﻂ ،وﰲ ﻇـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺒﺢ ﺳـﻮف ﻳﻨﺼﺮفﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ: * ﻳﻨﺼﺮف إﱃ ﳘﻮﻣﻪ اﻟﺼﻐﲑة ،إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ اﶈـﺪودة؛ ﻷﻧـّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻫﻨـﺎك ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﺗﻠﺘـﻒ ﺣﻮﻟـﻪ اﻟﻄﺎﻗـﺎت ،ﺗﻠﺘـﻒ ﺣﻮﻟـﻪ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴّـﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧـﺎت ،ﲢ ّﺸـﺪ ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺎت ،ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ: -ﻳﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ. -ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻮ ﱢﺣﺪ اﻷّﻣﺔ. -ﻳﺒﻘﻰﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺸﺪود إﱃ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﶈﺪودة ،إﱃ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. -إﱃ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﰲ أﻣﻮرﻩ اﳋﺎ ّﺻﺔ،ﻛﻴﻒ ﻳُﺼﺒﺢ وﻛﻴﻒ ُﳝﺴـﻲ؟ وﻛﻴـﻒ ﻳﺄﻛـﻞ وﻛﻴـﻒ ﻳﺸـﺮب؟ وﻛﻴـﻒ ﻳﻮﻓﱢﺮ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻪ وﻷوﻻدﻩ وﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ؟ أ ّي راﺣﺔ وأ ّي اﺳﺘﻘﺮار؟ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ :اﻵﻳﺔ ).(١٤ ١٣١
اﻟـﺮﺧﻴﺺ ،ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻟﻘﺼـﲑ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻘﺮار ،ﻳﺒﻘـﻰﻛـ ﱡﻞ إﻧﺴـﺎن ﺳـﺠ ُﲔ ﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ اﳋﺎ ّﺻـﺔ ،ﺳـﺠﲔ رﻏﺒﺎﺗـﻪ اﳋﺎﺻـﺔ ،ﻳﺒﻘـﻰ ﻳـﺪور وﻳﻠﺘـﻒ ﺣـﻮل ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒـﺎت وﺣـﻮل ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﺟـﺎت ﻻ ﻳـﺮى ﻏﲑﻫـﺎ إ ْذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺜﻞ ،إذ ﺿﺎع اﳌﺜﻞ وﺗﻔﺘﱠ َﺖ وﺳﻘﻂ. ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻻت ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ ،ﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺄ ّن اﻷّﻣـﺔ ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﺷـﺒﺢ ،ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ أُّﻣـﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ،وإّﳕـﺎ ﻫﻨﺎك ﺷﺒﺢ أُّﻣﺔ وﻗﺪ ﻋﻠّﻤﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧّﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﺗﻮﺟـﺪ ﺛـﻼث إﺟـﺮاءات ،ﺛـﻼث ﺑـﺪاﺋﻞ ﳝﻜﻦ أ ْن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ اﻟﺸﺒﺢ: اﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷّول: أُﻓﺮﻏـﺖ ﻣـﻦ اﻷّﻣـﺔ اﻟـﱵ ﻷ ّن ﻫـﺬﻩ ﻫـﻮ أ ْن ﺗﺘـﺪاﻋﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ أﻣـﺎم ﻏـﺰٍو ﻋﺴـﻜﺮي ﻣـﻦ اﳋـﺎرج؛ وﻟﺒﺎﺳـﻪ ودار ﰲ ﻃﻌﺎﻣـﻪ ـﺎن ﻳﻔ ﱢﻜـﺮ إﻧﺴ ـﺔ وﺑﻘﻴـﺖﻛـﺄﻓﺮاد،ﻛـ ﱡﻞ اوﻟـﻻﱵﻳﻔﲣﱢﻜﻠّـﺮﺖﰲ اﻋـﻷﻦّﻣﺔو،ﺟَﻣﻮدْﻦﻫـﻳـُﺎَﻔﻛﱢﻜﺄﺮّﻣ ﳏﺘﻮاﻫـﺎ، إذاً؟ ﺳﻜﻨﺎﻩ، ﻓﻔـﻲ وﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﺗﺘـﺪاﻋﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ أﻣـﺎم ﻏـﺰو ﻣـﻦ اﳋـﺎرج ،وﻫـﺬا ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ أ ْن ﻓﻘﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن َﻣﺜَـﻠَﻬﻢ اﻷﻋﻠﻰ ،وﻓﻘـﺪوا وﻻءﻫـﻢ ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ،ووﻗﻌـﻮا ﻓﺮﻳﺴـﺔَ ﻏـﺰو اﻟﺘﺘﺎر ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺣﻀﺎرة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺘﺘﺎر ،ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻷّول. واﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻫﻮ اﻟﺬوﺑﺎن واﻻﻧﺼﻬﺎر ﰲ َﻣﺜٍَﻞ أﻋﻠﻰ أﺟﻨﱯ ،ﰲ َﻣﺜٍَﻞ ُﻣﺴﺘﻮَرد ﻣﻦ اﳋﺎرج .ﻫﺬﻩ ١٣٢
اﻷّﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ أ ْن ﻓﻘـﺪت ُﻣﺜـُﻠَﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻟﻨﺎﺑﻌـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ،ﻓﻘـﺪت ﻓﺎﻋﻠﻴّﺘﻬـﺎ وأﺻـﺎﻟﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﺗﻔـﺘﱢﺶ ﻋـﻦ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﺗﻌﻄﻴﻪ وﻻءﻫﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﲤﻨﺤﻪ ﻗﻴﺎدvﺎ .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺜﺎﱐ. واﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أ ْن ﻳﻨﺸﺄ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻫﺬﻩ اﻷّﻣﺔ ﺑﺬور إﻋﺎدة اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﲟﺴـﺘﻮى اﻟﻌﺼـﺮ اﻟـﺬي ﺗﻌﻴﺸـﻪ اﻷّﻣﺔ. ﻫـﺬان اﻹﺟـﺮاءان ) اﻟﺜـﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟـﺚ ( وﻗﻔـ ْﺖ اﻷّﻣـﺔ أﻣﺎﻣﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ُﻣْﻔﺘَـَﺮق ﻃـﺮﻳﻘﲔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ دﺧﻠـ ْﺖ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر: * ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك ﻃﺮﻳـﻖ ﻳـﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻻﻧﺼـﻬﺎر ﰲ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ اﳋـﺎرج ،ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي ﻃﺒّﻘـﻪ ﲨﻠﺔٌ ﻣﻦ ﺣ ّﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ) رﺿﺎ ﺧﺎن ( ﰲ إﻳﺮان و ) أﺗﺎﺗﻮرك ( ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ. ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ وﻳﻜﺣﺴـﺒﺎﻮاولوﻻﻫـءﺆاﻻﳌءﺴأﻠ ْنﻤﲔﳚ أﱢﺴﻧـﻔﺪﺴواﻬاﳌﻢﺜـﳍﻞﺬاا اﻷﳌﺜﻋﻠـﻞ اﻰ ﻟﻷﻋﻺﻠﻧﻰﺴـ،ﺎﺑنﻌ اﺪﻷأوْنروﺿﰊﺎاعﳌُﻨاﺘﳌﺜِﺼـﻞﺮا،ﻷوﻋﻳﻠﻄﺒﱢﻰﻘـﻮﰲا داﺧﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ. * ﺑﻴﻨﻤـﺎ رّواد اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺎت ﻋﺼـﺮ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر وﰲ أواﺧـﺮ اﻟﻔـﱰة اﻟـﱵ ﺳـﺒﻘ ْﺖ ﻋﺼـﺮ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ،رّواد اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ورّواد اﻟﻨﻬﻀــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ أﻃﻠﻘــﻮا ﺟﻬــﻮدﻫﻢ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻹﺟــﺮاء اﻟﺜﺎﻟـﺚ ،ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ إﻋـﺎدة اﳊﻴـﺎة إﱃ اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ،ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﻧﺘﺸـﺎر ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ وإﻋـﺎدة اﳊﻴﺎة إﻟﻴﻪ وﺗﻘﺪﳝﻪ ﺑِﻠُﻐَِﺔ ١٣٣
اﻟﻌﺼـﺮ ،وﲟﺴـﺘﻮى اﻟﻌﺼـﺮ ،وﲟﺴـﺘﻮى ﺣﺎﺟـﺎت اﳌﺴـﻠﻤﲔ .اﻷّﻣـﺔ ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﺷـﺒﺢ ،ﻓﺘﻮاﺟـﻪ أﺣـﺪ ﻫﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺜﻼﺛﺔ. اﻵن ﺗﻜﻠّﻤﻨﺎ ﻋﻦ أُّﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻵﳍﺔ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ .إذا ﺗﻘ ّﺪﻣﻨﺎ ﺧﻄﻮة ﳒﺪ: -اﳌﺜﻞ اﻟﺘﻜﺮاري ﻳﺘﻤّﺰق. -أ ّن اﻷّﻣﺔ ﺗﻔﻘﺪ وﻻءﻫﺎ. -أ ّن اﻷّﻣﺔ ﺗﺘﺤّﻮل إﱃ ﺷﺒﺢ ﺗﻮاﺟﻪ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺜﻼﺛﺔ. اﻵن ﻧﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻮراء ﺧﻄﻮة ،ﺳﻮف ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ ،ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ .أﻟـﻴﺲ ﻗﻠﻨـﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ :إ ّن اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛـﺔ أﻧـﻮاع؟ ﺗﻜﻠّﻤﻨـﺎ اﻵن ﻋـﻦ اﻟﻨـﻮع اﻷّول .إذا رﺟﻌﻨـﺎ ﺧﻄـﻮة أﺧـﺮى إﱃ اﻟﻮراء -وﻫﺬا ﻣـﺎ ﺳـﻮف اﺷـﺮح ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺑﻌـﺪ ﳊﻈـﺎت -ﺳـﻮف ﻧﻮاﺟـﻪ اﻟﻨـﻮع اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻵﳍـﺔ ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻌّﱪ ﻋﻦﻛ ّﻞ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ﻟﻸّﻣـﺔ ﻳﻜـﻮن ﻣﺸـﺘّﻘﺎً ِﻣـﻦ ﻃﻤـﻮح اﻷّﻣـﺔِ ،ﻣـﻦ ﺗﻄﻠّﻌﻬـﺎ ﳓـﻮ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ،ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﺗﻌﺒـﲑاً ﺗﻜﺮارﻳـﺎً ﻋـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ ،ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺗﻄﻠّـﻊ إﱃ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ،وﲢّﻔـﺰ ﳓـﻮ اﳉﺪﻳـﺪ واﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ. وﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻣﻨﺘَﺰع ﻋﻦ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﻨﺘـﺰع ﻋـﻦ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ،أي أ ّن ﻫـﺬا اﻟﻄﻤـﻮح اﻟـﺬي ﻣﻨـﻪ اﻧﺘﺰﻋـﺖ اﻷّﻣـﺔ ﻣﺜﻠﻬـﺎ،ﻛـﺎن ﻃﻤﻮﺣـﺎً ﳏـﺪوداً،ﻛـﺎن ﻃﻤﻮﺣـﺎً ﻣﻘﻴﱠﺪاً ،ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أ ْن ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،وإّﳕﺎ اﺳﺘﻄﺎع أ ْن ﻳﻜﻮن ١٣٤
رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﳏﺪودة ،وﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﶈﺪودة اﻧﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﻠﻰ. وﰲ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺻـﺤﻴﺢ وﻟﻜﻨّـﻪ ﳛﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺎت ﺧﻄـﺮﻛﺒـﲑ ،أّﻣـﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ: إ ّن اﻹﻧﺴـﺎن ﻋـﱪ ﻣﺴـﲑﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ أ ْن ﻳﺴـﺘﻮﻋﺐ ﺑﺮؤﻳﺘـﻪ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﻟﻄﻮﻳـﻞﻛﻠّـﻪ ،ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ أ ْن ﻳﺴــﺘﻮﻋﺐ اﳌﻄﻠــﻖ؛ ﻷ ّن اﻟــﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸــﺮي ﳏــﺪود ،واﻟــﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸــﺮي اﶈــﺪود ﻻ ﳝﻜــﻦ أ ْن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﻄﻠﻖ وإّﳕﺎ ﻫﻮ داﺋﻤﺎً ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻧﻔﺤﺔً ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻖ ،ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻖ ،ﻳﺄﺧﺬ ﺑِﻴَـ ِﺪِﻩ ﻗﺒﻀـﺔً ﻣـﻦ اﳌﻄﻠﻖ ﺗُﻨﲑ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﺗُﻨﲑ اﻟﺪرب .ﻓﻜـﻮن داﺋـﺮة اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﺒﺸـﺮي ﳏـﺪودة ،ﻫـﺬا أﻣـﺮ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ،أﻣـﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ. وﻟﻜـﻦ اﳋﻄـﲑ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀـﺔ اﻟـﱵ ﻳﻘﺒﻀـﻬﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻄﻠـﻖ ،ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀـﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻮﻣــﺔ اﶈــﺪودة ،ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻣﻀــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮر اﻟــﱵ ﻳﻘﺒﻀــﻬﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﻖ ،ﳛّﻮﳍــﺎ إﱃ ﻧــﻮر اﻟﻟﻠﻤﺴﻤﺴﻫـﺎﻨـﺘﺎواﻘﺒﻳﻞتﻜ،ﻤواـﻟﻷﻦﻜـراﻦﳋضﻄﳛ،ــّﺮﻮ؛ﳛلﱢﻮﳍﻷﻫﺎﻧـّـإﺬﻪاﱃاﻟﺣﺘﻴﻣﻨﺜﺼﻤــﻞﺎﻮأرﻳﻋاﻠﻟﺼــﻨﻰﺬ،ﻊﻫ َﻣﳛﲏﺜَـّﻮﻠَاـﳍﻪُﺎﶈـاإﺪﻷﱃوﻋدﻠـﻣإﻄﻰﻠﱃوﻖﻳﻣ.ﻨﺘﻄـﻠـﺰعﻖ،ﻫـﺬﺣاﻴﻨاﺌـﳌﺜـٍﺬﻞﻫـﻣـﺬاﻦاﺗﳌﺜـﺼـﻞّﻮاٍرﻷذﻋﻠﻫــﻰﲏ ﳏـﺪود ﺳ ـﻮف ﳜﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺎﺿﺮة ،ﺳﻮف ﻳﻬﻴﺊ ﻟﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺎت ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳝﺜّﻞ ١٣٥
ﻫﺬا اﻹﻧﺴـﺎن وﻳﻨ ّﺸـﻄﻪ ،ﻟﻜـﻦ ﺳـﺮﻋﺎن ﻣـﺎ ﻳﺼـﻞ ﳛّﺮك ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﺑﻘﺪر إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺳﻮف إﱃ اﳌﺜــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ إﱃ ﻗﻴــﺪ ﻟﻠﻤﺴــﲑة ،إﱃ ﻋــﺎﺋﻖ ﻋــﻦ ﻫــﺬا ﺣــﺪودﻩ اﻟﻘﺼــﻮى ،وﺣﻴﻨﺌــ ٍﺬ ﺳــﻮف ﻳﺘﺤــﻮل ﻗﺎﺋﻤـﺎً، واﻗﻌـﺎً دﻳﻨـﺎً ،أﺻـﺒﺢ أﺻـﺒﺢ أﺻـﺒﺢ ﻣـﺜﻼً ،اﺻـﺤﺐ إﳍـﺎ، ﻷﻧـّﻪ إﱃ ﳎ ﱢﻤﺪ ﳊﺮﻛـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن؛ اﻟوﺘﺣﻴﻄﻨّﺌﻮرٍﺬ، اﳊﻘﻴﻘﻲ. ﻛﻤﺎﻟﻪ اﺳﺘﻤﺮار ز ْﺣﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﳓﻮ أﻣﺎم ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ َﻋَﻘﺒَﺔ وﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﻤﻢ ﺧﻄﺄ ،ﳛـّﻮل ﻣـﻦ ﳏـﺪود إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ ﺧﻄـﺄ .اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ ﻓﻴـﻪ ﺗـﺎرًة ﻳﻜـﻮن ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎً أﻓﻘﻴّـﺎً ﺧﺎﻃﺌـﺎً ،وأﺧـﺮى ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎً زﻣﻨﻴّـﺎً ﺧﺎﻃﺌـﺎً .ﻫﻨـﺎك ﺗﻌﻤﻴﻤـﺎن ﺧﺎﻃﺌـﺎن ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ ،ﻫﻨـﺎك ﺗﻌﻤـﻴﻢ أﻓﻘـﻲ ﺧﺎﻃﺊ ،وﻫﻨﺎك ﺗﻌﻤﻴﻢ زﻣﲏ ﻋﻤﻮدي ﺧﺎﻃﺊ: * اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻷﻓﻘﻲ اﻟﺨﺎﻃﺊ: أ ْن ﻳﻨﺘـﺰع اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﺗﺼـّﻮرﻩ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ ﻣـﺜﻼً ،وﻳﻌﺘـﱪ أ ّن ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻳﻀـ ﱡﻢﻛـ ﱠﻞ ﻗِـﻴَﻢ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﱵ ُﳚﺎﻫـﺪ ﻣـﻦ أ ْﺟﻠﻬـﺎ ،وﻳﻨﺎﺿـﻞ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺻـ ﱠﺤﺘﻪ إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﳝﺜّـﻞ إﻻّ ﺟـﺰءً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻴﻢ .ﻓﻬـﺬا اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ ﺗﻌﻤـﻴﻢ أﻓﻘـﻲ ﺧـﺎﻃﺊ ،ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻳﻜـﻮن ﻣﻌـﱢﱪاً ﻋـﻦ ﺟـﺰء ﻣـﻦ أﻓـﻖ اﳊﺮﻛﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ُﺟﱢﺮَد ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳝﻸﻛﻞ أﻓﻖ اﳊﺮﻛﺔ. اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺑـﺪاﻳﺎت ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔ وﺿـﻊ ﻣـﺜﻼً أﻋﻠـﻰ وﻫـﻮ اﳊّﺮﻳـﺔ .ﺟﻌـﻞ اﳊّﺮﻳـﺔ ﻣﺜﻼً أﻋﻠﻰ؛ ﻷﻧّﻪ رأى أ ّن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮﰊﻛﺎن ١٣٦
وﻣﻣﻣﻘﻘﻘﻴﻴﱠّﻴﱠﺪﺪﺪااًًاً،ﰲﰲﻛﺎﻗﻧﻋﱠﻮﻘﺗﺎﻪﺖﺋﺪوﻋﻩِرﻠْزاﻗﻟﻰﻪﻌﻠﻳَﺑَﺄﻤﺪﻧﻴﻳﺔﻪﻈ اﻤواﺔﻟﻷ اﺪﻏﻳﻨﻹﻴﻼﻗﺔلﻄﺎﲝعﰲ.ﻜﻛﻢﻞاﻟﻜﺳﻨﺎﻴﺣﺴﺎﺔتوﺗَـاَﻌﻨﱡﳊﺘِﻴَﺎﻬﺎة:. ﳏﻄﱠﻤﺎً -ﻛﺎن -ﻛﺎن -ﻛﺎن ﻣﻘﻴّﺪاً أﻳﻨﻤﺎ ﻳﺴﲑ. أراد اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ اﻟﺮاﺋـﺪ ﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻨﻬﻀـﺔ أ ْن ُﳛـّﺮر ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻴـﻮد ،ﻣـﻦ ﻗﻴـﻮد اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻹﻗﻄـﺎع ،أراد أ ْن ﳚﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎنﻛﺎﺋﻨـﺎً ﳐﺘـﺎراً ،إذا أراد أ ْن ﻳﻔﻌـﻞ ﻳﻔﻌـﻞ ،ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻻ ﺑﻌﻘﻞ ﻏﲑﻩ ،وﻳﺘﺼّﻮر وﻳﺘﺄّﻣﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼّﻮرﻛ ِﺼﻴَﻎ ﻧﺎﺟﺰة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ. وﻫـﺬا ﺷـﻲء ﺻـﺤﻴﺢ ،إﻻّ أ ّن اﻟﺸـﻲء اﳋـﺎﻃﺊ ﰲ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ ) اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ اﻷﻓﻘـﻲ ( ﻓـﺈ ّن ﻫـﺬﻩ اﳊّﺮﻳـﺔ ﲟﻌـﲎ َﻛ ْﺴـﺮ اﻟﻘﻴـﻮد ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ،ﻫـﺬا ﻗﻴﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ،ﻫـﺬا إﻃـﺎر ﻟﻠﻘـﻴﻢ ،وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا وﺣـﺪﻩ ﻻ ﻳﺼـﻨﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ،أﻧـﺖ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﺗﺼـﻨﻊ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑـﺄ ْن ﺗﻜﺴـﺮ ﻋﻨـﻪ اﻟﻘﻴـﻮد وﺗﻘـﻮل ﻟـﻪ :اﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﺷﺌﺖ. ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ إﻧﺴـﺎن وﻻﻛـﺎﺋﻦ ،ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ إﻗﻄـﺎﻋﻲ وﻻ ﻗِ ﱢﺴـﻴﺲ ،وﻻ ﺳـﻠﻄﺎن وﻻ ﻃـﺎﻏﻮت ﻳﻀـﻄّﺮك إﱃ ﻣﻮﻗـﻒ ،أو ﻳﻔـﺮض ﻋﻠﻴـﻚ ﻣﻮﻗﻔـﺎً .ﻫـﺬا وﺣـﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﻓـﺈ ّنﻛﺴـﺮ اﻟﻘﻴـﻮد إّﳕـﺎ ﻳﺸـ ّﻜﻞ اﻹﻃـﺎر ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ اﻟﺼـﺎﳊﺔ ،ﳛﺘـﺎج ﻫـﺬا إﱃ ﻣﻀـﻤﻮن ،إﱃ ﳏﺘـﻮى ،ﳎـﺮد أﻧّـﻪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳﺘﺼـّﺮف ،ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﳝﺸـﻲ ﰲ اﻷﺳـﻮاق ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ،أّﻣـﺎﻛﻴـﻒ وﳝﺸـﻲ؟ وﻣـﺎ ﻫـﻮ اﳍـﺪف اﻟـﺬي ﻣـﻦ أﺟﻠـﻪ ﳝﺸـﻲ ﰲ اﻷﺳﻮاق؟ ١٣٧
اﶈﺘﻮى واﳌﻀﻤﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻷوروﰊ. اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ ﺟﻌـﻞ اﳊّﺮﻳـﺔ ﻫـﺪﻓﺎً وﻫـﺬا ﺻـﺤﻴﺢ ،وﻟﻜﻨّـﻪ ﺻـّﲑ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳍـﺪف ﻣـﺜﻼً أﻋﻠـﻰ، ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﺬا اﳍـﺪف ﻟـﻴﺲ إﻻّ إﻃـﺎراً ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ،وﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﳏﺘـﻮى ،وإﱃ ﻣﻀـﻤﻮن ،وإذا ﺟّﺮد ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻋﻦ ﳏﺘﻮاﻩ ﺳﻮف ﻳﺆﱢدي إﱃ اﻟَﻮﻳﻞ واﻟﺪﻣﺎر ،إﱃ اﻟَﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ـﻤﻮن. ﻣﻀ ﺑـﻼ ﺑﻘـﻲ ﳏﺘـﻮى، ﺻـﻨﻌ ْﺖ ﻟﻠﺒﺸـﺮﻳﺔﻛـ ﱠﻞ وﺳـﺎﺋﻞ اﻟـﺪﻣﺎر؛ ﻷ ّن اﻹﻃـﺎر ﺑﻘـﻲ ﺑـﻼ اﻟـﱵ اﻟﻴـﻮم، ﻫﻮ ﻣﺜﺎٌل ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ اﻷﻓﻘﻲ ،اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻷﻓﻘﻲ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ. ﻫﺬا ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ وأّﻣﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺰﻣﲏ أﻳﻀﺎً،ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻄﻮات ﻧﺎﺟﺤـﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺎً وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﻻ ﳚـﻮز أ ْن ﲢـّﻮل ﻣـﻦ ﺣـﺪودﻫﺎﻛﺨﻄـﻮة إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ ،إﱃ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ،ﳚـﺐ أ ْن ﺗﻜـﻮن ﳑﺎرﺳـﺔ ﺗﻠـﻚ اﳋﻄـﻮة ﺿﻤﻦ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻻ أ ْن ﲢّﻮل ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة إﱃ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ. ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﺟﺘﻤـﻊ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻷُﺳـﺮ ﻓﺸـ ّﻜﻠﻮا اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ .وﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻓﺸـ ّﻜﻠﺖ ﻋﺸــﲑة ،وﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺸــﺎﺋﺮ ﻓﺸــ ّﻜﻠﺖ أُّﻣــﺔ ،ﻫــﺬﻩ اﳋﻄــﻮات ﺻــﺤﻴﺤﺔٌ ﻟﺘﻘــ ّﺪم اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ وﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ،وﻟﻜـﻦﻛـﻞ ﺧﻄـﻮة ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﻻ ﳚـﺐ أ ْن ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ،ﻻ ﳚـﻮز أ ْن ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﻣﻄﻠﻖ ،ﻻ ﳚﻮز أ ْن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺸﲑة ﻫﻲ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﳛﺎرب ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ١٣٨
ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ،وإّﳕﺎ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﳛﺎرب ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﻘـﻰ ﻫـﻮ ذاك اﳌﻄﻠـﻖ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ،ﻳﺒﻘـﻰ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ .اﳋﻄﻮة ﺗﺒﻘﻰﻛﺄﺳﻠﻮب وﻟﻜﻦ اﳌﻄﻠﻖ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺰﻣﲏ أﻳﻀﺎً ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳛّﻮل ﻫﺬا اﳌﺜـﻞ اﳌﻨﺘـَﺰع ﻣـﻦ ﺧﻄـﻮة ﳏﺪودة ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﳛّﻮل إﱃ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ. وﺣـﺎل ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﳛـّﻮل ﻫـﺬﻩ اﻟﺮؤﻳـﺔ اﶈـﺪودة ﻋـﱪ اﻟـﺰﻣﻦ ،ﳛّﻮﳍـﺎ إﱃ ﻣﻄﻠـﻖ ،ﺣﺎﻟـﻪ ﺣـﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠّﻊ إﱃ اﻷﻓـﻖ ﻓـﻼ ﺗﺴـﺎﻋﺪﻩ ﻋﻴﻨـﻪ إﻻّ إﱃ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎﻓﺔ ﳏـﺪودة ،ﻓﻴُﺨﻴّـﻞ ﻟـﻪ أ ّن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ ،أ ّن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨـﻪ ،وﻗـﺪ ُﳜﻴّـﻞ ﻟﻪ وﺟﻮد اﳌﺎء ،وﺟﻮد اﻟﺴﺮاب ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ،إﻻّ أ ّن ﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻧﺎﺷـ ٌﺊ ﻣـﻦ َﻋﺠـﺰ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻋـﻦ أ ْن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ. ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ،ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﻳﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ،ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﳌﺴـﲑة اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ، ﻟـﻪ أُﻓـﻖ ﲝﻜـﻢ ﻗﺼـﻮرﻩ اﻟـﺬﻫﲏ وﲝﻜـﻢ ﳏﺪودﻳـّﺔ اﻟـﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸـﺮي ،ﻟـﻪ أﻓـﻖﻛـﺬاك اﻷﻓـﻖ اﳉﻐـﺮاﰲ ،وﻟﻜـﻦ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ ﳚﺐ أ ْن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪﻛﺄﻓﻖ ﻻﻛﻤﻄﻠﻖ،ﻛﻤﺎ إﻧّﻨﺎ ﳓﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﳉﻐـﺮاﰲ ﻻ ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﺬي ﻧﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﺑـُْﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﱰاً أو ﻣﺎﺋﱵ ﻣﱰ أﻧّﻪ mﺎﻳﺔ اﻷرض ،وإّﳕﺎ ١٣٩
ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ أﻓـﻖ.ﻛـﺬﻟﻚ أﻳﻀـﺎً ﻫﻨـﺎ ﳚـﺐ أ ْن ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﻌـﻪﻛـﺄﻓﻖ ﻻ ﳛـّﻮل ﻫـﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻲ إﱃ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ،وإﻻّﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﺴﲑ ﳓﻮ ﺳﺮاب. اﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: ً َﺷـْgﺌﺎ َ ِzـ ْﺪ ُه َ-ـ ْﻢ َﺟﺎء ُه ِإ َذا َﺣ k# َﻣﺎء اﻟ #ﻈ ْﻤﺂ ُن َوَﻛا َ\\َeُ #ا َ ٍ ِب]{ﺑِ ُِﻊﻘﻴا َﻌ ٍِْ5ﺔ َ َﺴﺎَِ ْoﺴب ُﺒ ُ(ﻪ ) َوا xِ #ﻳ َﻦ ََ uﻔ ُﺮوا أَ ْ= َﻤﺎُ ُ-ﻬ ْﻢ َو َو َﺟ َﺪ ا ِ eَ #ﻋﻨ َﺪ ُه ﻓَ َﻮ #ﻓﺎ ُه ِﺣ َﺴﺎﺑَ ُﻪ ).(١ اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت، ﺑﺄ ّmـﺎ ﻛﺒﻴـﺖ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ دون ﻣـﻦ اﳌﺼـﻄﻨﻌﺔ اﳌُﺜُـﻞ ﻫـﺬﻩ ﻛـﻞ ﻋـﻦ ﻳﻌـّﱪ اﻟﻘـﺮآن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: ا ْ ُxﻴُـﻮ ِت أَ ْو َﻫـ َﻦ َو ِ# cن ﺑَْgﺘـﺎً ا Oَ #ـ َﺬ ْت اﻟْ َﻌﻨ َﻜ ُﺒﻮ ِت َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ ) َﻣ َﺜ ُﻞ ا xِ #ﻳ َﻦ ا ُ Oَ #ﺬوا ِﻣﻦ ُدو ِن ا eِ #أَ ْو َِYﺎء َ َxﻴْ ُﺖ اﻟْ َﻌﻨ َﻜ ُﺒﻮ ِت ْ َ-ﻮ َ^ﻧُﻮا َْ Dﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ( ).(٢ اذا ﻗﺎرﻧّﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨَﻮَﻋﲔ ﻣﻦ: اوﳌاُﺜُﳌﺜﻞﻞاﻟاﻟﻌﻠﻌﻴﻠﺎﻴﺎاﳌاﳌﺸﺘﺸﺘّﻘّﻘﺔﺔﻣﻣﻦﻦاﻟﻮﻃاﻗﻤﻊﻮ.ح * ﳏﺪود. * ﻟَﻼﺣﻈْﻨـﺎ أ ّن اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﳌﺸـﺘّﻘﺔ ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊﻛﺜـﲑاً ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻗـﺪ ﻣـّﺮ ْت ﲟﺮﺣﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ اﻟـﱵ ﺗﻌـّﱪ ﻋﻦ ﻃﻤﻮح ﳏﺪود ،ﻳﻌﲏﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠـﻚ اﳌﺜـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮع اﻷّول ،اﻣﺘـﺪاداً ﻟﻠﻤﺜـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮع اﻟﺜـﺎﱐ، ﺑﺄ ْن ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘّﻘﺎً ﻣﻦ ﻃﻤﻮح ،ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤّﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻄﻤﻮح ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر :اﻵﻳﺔ ).(٣٩ ) (٢ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت :اﻵﻳﺔ ).(٤١ ١٤٠
واﻗ ـﻊ إﱃ اﳌﺜ ـﻞ ﻫ ـﺬا ـّﻮل ﻳﺘﺤ ـﻞ، اﳌﺜ ﻫ ـﺬﻩ ـﺎرت أﺛ ـﺪود ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺼـﻞ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻟـﱵ اﶈ ﲝﺴﺐ اﳋﺎرج ،ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻼً ﺗﻜﺮارﻳﺎً. ﳏﺪود ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ :إﻧّﻨﺎ ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ ﺧﻄﻮة إﱃ اﻟﻮراء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ آﳍـﺔ اﻟﻨـﻮع اﻷّولُ ،ﻣﺜـﻞ اﻟﻨـﻮع اﻷّول ،ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻮراء ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ آﳍﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ،ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺒﺪأ ﻫﻜﺬا: * ﺗﺒﺪأ ﲟﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻃﻤﻮح ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻃﻤﻮح ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ. * ﰒ ﻳﺘﺤّﻮل ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ إﱃ ﻣﺜﻞ ﺗﻜﺮاري. * ﰒ ﻳﺘﻤّﺰق ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻟﺘﻜﺮاري -ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ -وﺗﺘﺤّﻮل اﻷّﻣﺔ إﱃ ﺷﺒﺢ أﻣﺔ. ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﲤّﺮ اﻷّﻣﺔ ﲟﺮاﺣﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﺣﻞ: اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻫـﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﲝﻜـﻢ أﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻣﺸـﺘّﻘﺎً ﻣـﻦ ﻃﻤـﻮح ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ ،وﻟﻜـﻦ ﻃﺒﻌـﺎً ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ وﻫـﺬا اﻟﻌﻄـﺎء ﻫـﻮ ﻋﻄـﺎء ﻳﺴـ ﱢﻤﻴﻪ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺎﻟﻌﺎﺟـﻞ ،ﻫـﺬﻩ اﳌﻜﺎﺳـﺐ ﻋﺎﺟﻠـﺔ وﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻜﺎﺳـﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻂ اﻟﻄﻮﻳﻞ .ﻋﺎﺟﻠﺔ؟ -ﻷ ّن ﻋُ ْﻤﺮ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻗﺼﲑ. -وﻋﻄﺎءﻩ ﳏﺪود. -ﻷ ّن ﻫــﺬا اﳌﺜــﻞ ﺳــﻮف ﻳﺘﺤــّﻮل ﰲ ﳊﻈــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻠﺤﻈــﺎت إﱃ ﻗــّﻮة إﺑــﺎدة ﻟﻜــﻞ ﻣــﺎ أﻋﻄــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ؛ وﳍﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﺟﻞ. اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳَ ْﺼـﻼ َﻫﺎ َﺟ َﻬـ #ﻨ َﻢ َ ُ, َﺟ َﻌﻠْ َﻨـﺎ ُtـ #ﻢ ﻧُّ ِﺮ{ـ ُﺪ َ ِ-ﻤـﻦ َ َ 8ﺸـﺎء اَوﻟْ َﻣ َﻌﺎْﻦ ِأﺟَﻠََراَﺔ َد اَﻋﻵ#ﺠ ِﻠْﺧ َﻨَﺮﺎ َة َ َُ,و َﺳِ; َﻴ َﻬMﺎََ َ-ﻬﻣﺎﺎ َﻣ ْﺬ ُ)Pﻮ #ﻣﻣﺎًﻦ #ﻣ َ ْ^ﺪ َنُﺣﻳُﻮ ِﺮراً{ ُ*ﺪ َو ُﻫ َﻮ َﺳ ْﻌﻴَ َﻬﺎ ١٤١
ُْ Pﺆ ِﻣ ٌﻦ َﻓﺄُو َ ِ[ َﻚ َ^ َن َﺳ ْﻌﻴُ ُﻬﻢ #ﻣ ْﺸ ُﻜﻮراً * ُ ^Xﻧُّ ِﻤ ُّﺪ َﻫـ ُﺆﻻء َو َﻫــ ُﺆﻻء ِﻣـ ْﻦ َ= َﻄـﺎء َر ِّSـ َﻚ َو َﻣـﺎ َ^ َن َ= َﻄﺎء َر َِّ Sﻚ َ*ْ ُﻈﻮراً( ).(١ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﺧـﲑٌ ﳏــﺾ ،ﻋﻄــﺎء ﳏـﺾ ،ﺟــﻮدﻛﻠّــﻪ ،ﻓﺒﻘـﺪر ﻣــﺎ ﺗﺘﺒــّﲎ اﻷّﻣـﺔ ﻣــﺜﻼً ﻗــﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻚ ،اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎً ﻳﻌﻄﻲ ،ﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻌﻄـﻲ ﺑﻘـﺪر ﻗﺎﺑﻠﻴّـﺔ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ،ﻳﻌﻄـﻲ ﺷـﻴﺌﺎً ﻋـﺎﺟﻼً ﻻ أﻛﺜﺮ. ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﺗﻜـﻮن اﻟﺴـﻠﻄﺔ اﻟـﱵ ﲤﺜّـﻞ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ذات ﻣﺜـﻞ أﻋﻠـﻰ ،ذات ﻣﺜـﻞ ﻳﻌﻄـﻲ وﻳﺒـﺪع ،وﺗﻜـﻮن ﻗﻴـﺎدة ﻣﻮ ّﺟﻬـﺔ ﻟﻸّﻣـﺔ ﰲ ﺣـﺪود ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ،وﺗﻜـﻮن ﻟﻸّﻣـﺔ دور اﳌﺸـﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻـﻨﻊ ﻫـﺬا اﳌﺜﻞ ،وﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ. ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﺳــﻮف ﺗــﺆدي إﱃ ﻣﻜﺎﺳــﺐ ،وﻟﻜﻨّﻬــﺎ ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ اﻟﻘــﺮآﱐ اﻟﻌﻤﻴــﻖ اﻟﻄﻮﻳــﻞ اﻷﻣــﺪ ﻣﻜﺎﺳـﺐ ﻋﺎﺟﻠـﺔ ﺗﻌﻘﺒﻬـﺎ ﺟﻬـﻨّﻢ ،ﺟﻬـﻨّﻢ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﺟﻬـﻨّﻢ ﰲ اﻵﺧـﺮة .ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﱃ ،ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠ ّﻤﺪ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﻔﺬ ﻃﺎﻗﺘـﻪ وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻄـﺎء ،ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﻳﺘﺤـّﻮل ﻫـﺬا اﳌﺜﻞ إﱃ ﲤﺜﺎل ،واﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻄـﻮن وﻳﻮ ﱢﺟﻬـﻮن ﻋﻠـﻰ أﺳﺎﺳـﻪ ﻳﺘﺤﱠﻮﻟـﻮن إﱃ ﺳـﺎدة وُﻛـَﱪاء ﻻ إﱃ ﻗﺎدة ،وﲨﻬﻮر اﻷّﻣﺔ ﻳﺘﺤّﻮل إﱃ ﻣﻄﻴﻌﲔ وﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ ﻻ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﲔ ﰲ اﻹﺑﺪاع ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء :اﻵﻳﺔ ).(٢٠ - ١٨ ١٤٢
ﺑﻘﻮﻟﻪ: اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓَﻋﺄَّﱪَﺿ ُّﻠﻋﻨﻮﻧَﻬﺎﺎ ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ اﳌﺮﺣﻠﺔ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ .وﻫﺬﻩ ا# -ﺴ ِ-ﻴ َﻼ ( ).(١ َﺳﺎ َد ََ 3ﻨﺎ َو ُpَ َ Rاءﻧَﺎ أَ َﻃ ْﻌ َﻨﺎ ) َو َﻗﺎُ-ﻮا َر S#ﻨَﺎ ِإﻧ#ﺎ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ـﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎﻋ ﺗﺘـﻮارث ذﻟـﻚ ﻃﺒﻘـﺔ ،ﺑﻌـﺪ ﻣﳍـﻦﺆ أﻻءﺷ.ﻜﺎﻫـلﺬﻩاﻟاﻮﻟراﺛﺴـﺔﻠ،ﻄﺔوﺣﺗﻴﺘﻨﺌﺤـٍﺬّﻮﺗلﺼإﺒﱃﺢ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻻﻣﺘـﺪاد اﻟﺘـﺎرﳜﻲ ﻫﻲ: ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴّﺎً أو ﻃَﺒَِﻘﻴّﺎً وراﺛﻴﺎً ﺑﺸﻜﻞ -اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﱰﻓﺔ ،اﳌﻨﻌّﻤﺔ. -اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﻜﺒﲑة. )َ -وا َRﳌ َﺬﺸِ-ﻐ َﻮﻚﻟﺔ َﻣﺎFأَﻤْرﻮَﺳﻣﻠْﻬﻨَﺎﺎ اﻟِﻣﻦﺼﻐ َOﺒْﲑةِﻠَ .ﻚو ِﻫ.ﺬا َﻗ ْﻣﺮﺎَ{ ٍﺔﻋ ِّّﻣﱪﻦﻋﻧ#ﻨ ِﻪﺬﻳاﻟٍﺮﻘ ِإﺮآ ّﻻنﻗَاﺎﻟ َلﻜﺮُﻣ ْﱘ َNﺑﻓُﻘﻮﻮَﻟﻫﺎﻪ:إِﻧ#ﺎ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ آﺑَﺎءﻧَﺎ َ َ cأُ #ﻣ ٍﺔ َوِcﻧ#ﺎ َ َ cآﺛَﺎ ِر ِﻫﻢ ُّﻣ ْﻘﺘَ ُﺪو َن ( ).(٢ ﻫـﺆﻻء اﻣﺘـﺪاد ﺗـﺎرﳜﻲ ﻵﺑـﺎء ﳍـﻢ ﺗـﺎرﻳﺦ ،وﻫـﻢ اﻣﺘـﺪاد ﺗـﺎرﳜﻲ ،وﻫـﺬا اﻻﻣﺘـﺪاد اﻟﺘـﺎرﳜﻲ ﲢـّﻮل ﻣـﻦ ﻣﺴﺘﻮى ُﻣﺜُﻞ وﻋﻄـﺎء إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى ﻃﺒﻘـﺔ ﻣﱰﻓـﺔ ﺗﺘـﻮارث ﻫـﺬا اﳌﻘﻌـﺪ ﺑﺸـﻜﻞ ﻣـﻦ أﺷـﻜﺎل اﻟﺘـﻮارث .ﻫـﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﰒ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﻔﺘّـﺖ اﻷّﻣـﺔ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﻤـّﺰق اﻷّﻣـﺔ ،ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﻔﻘـﺪ وﻻءﻫـﺎ ﻟـﺬﻟﻚ اﳌﺜـﻞ اﻟﺘﻜـﺮاري ﻋﻠـﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ،ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ راﺑﻌﺔ وﻫﻲ أﺧﻄﺮ اﳌﺮاﺣﻞ. ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳎﺮﻣﻮﻫـﺎ ،ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أُﻧـﺎس ﻻ ﻳﺮﻋـﻮن إﻻ Oوﻻ ِذﱠﻣـﺔ ،وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻋّﱪ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب :اﻵﻳﺔ ).(٦٧ ) (٢ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف :اﻵﻳﺔ ).(٢٣ ١٤٣
ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: ) َو ََ Rﺬَ ِ-ﻚ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ َِ bِّ ُ .ﻗ ْﺮ َ{ ٍﺔ أَ َ{ﺎﺑِ َﺮ ُ_َ ِﺮ ِﻣﻴ َﻬﺎ ِْ َYﻤ ُﻜ ُﺮواْ ِ;ﻴ َﻬﺎ َو َﻣﺎ َْ Dﻤ ُﻜ ُﺮو َن إِ #ﻻ ﺑِﺄَﻧ ُﻔ ِﺴـ ِﻬ ْﻢ.(١) ( ... ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اjﺮﻣﲔ. ﻳﺴﻴﻄﺮ ) ﻫﺘﻠﺮ ( واﻟﻨﺎزﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ أوروﺑﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﳛﻄّﻢﻛـ ﱠﻞ ﻣـﺎ ﰲ أوروﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺧـﲑ وﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬﺎ أوروﺑﺎ ﻣﻦ إﺑﺪاع ،ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰﻛﻞ ﺗﺒﻌﺎت ذﻟﻚ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي رﻓﻌـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ اﳊـﺪﻳﺚ ،واﻟـﺬي ﲢـّﻮل ﺑﺎﻟﺘـﺪرﻳﺞ إﱃ ﻣﺜـﻞ ﺗﻜـﺮاري ،ﰒ ﺗﻔ ﱠﺴـﺦ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ ﻟﻜـ ْﻦ ﺑﻘﻴـ ْﺖ ﻣﻜﺎﺳـﺒﻪ ﰲ اjﺘﻤﻊ اﻷوروﰊ .ﻳﺄﰐ ﺷﺨﺺﻛﻬﺘﻠﺮ؛ ﻟﻜﻲ ُﳝﱢﺰقﻛ ّﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﺳﺐ وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ. اﻵن ﻧﺼـﻞ إﱃ اﻟﻨـﻮع اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ وﻫـﻮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ .ﰲ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﺬي واﺟﻬﻨﺎﻩ ﺳﻮف ُﳛَﻞ ﺑﺄروع ﺻﻮرة،ﻛﻨّﺎ ﳒﺪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ،وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ: * إ ّن اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬﻫﲏ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﳏـﺪود ،واﳌﺜـﻞ ﳚـﺐ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻏـﲑ ﳏـﺪود ،ﻓﻜﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ ﺗـﻮﻓﲑ اﶈﺪود وﻏﲑ اﶈﺪود؟ * وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ اﶈﺪود وﻏﲑ اﶈﺪود؟ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺳﻮف ﳒﺪﻩ ﰲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ..ﳌﺎذا؟ ﻷ ّن ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ،ﻟﻴﺲ إﻓﺮازاً ذﻫﻨﻴّﺎً ﻟﻺﻧﺴﺎن ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم :اﻵﻳﺔ ).(١٢٣ ١٤٤
ﻋﻴﲏ ،ﻟﻪ واﻗﻊ ﻋﻴﲏ .ﻫﻮ: -ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﰲ اﳋﺎرج. -ﻟﻪ ﻗﺪرﺗﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ. -وﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ اﳌﻄﻠﻖ. -وﻟﻪ ﻋﺪﻟﻪ اﳌﻄﻠﻖ. ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻌﻴـﲏ ﺑﻮاﻗﻌـﻪ اﻟﻌﻴـﲏ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺜﻼً أﻋﻠـﻰ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻣﻄﻠـﻖ ،ﻟﻜـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ أ ْن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أ ْن ﳝﺴـﻚ ﲝﺰﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮر ،ﻃﺒﻌـﺎً ﻫـﻮ ﻻ ﳝﺴـﻚ إﻻّ ﺑﺎﳌﻘﻴّـﺪ، إﻻّ ﺑﻘﺪر ﳏﺪود ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ،إﻻّ أﻧّﻪ ﳝﻴّﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳝﺴﻚ ﺑـﻪ وﺑـﲔ ﻣﺜﻠـﻪ اﻷﻋﻠـﻰ ،اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﺧـﺎرج ﺣﺪود ذﻫﻨﻪ ،ﻟﻜﻨّﻪ ﳝﺴﻚ ﲝﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ،ﻫﺬﻩ اﳊﺰﻣﺔ ﻣﻘﻴّﺪة ﻟﻜﻦ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ. وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺣـﺮص اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ داﺋﻤـﺎً ﺑـﲔ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟـﺬﻫﲏ وﻣـﺎ ﺑـﲔ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻋﺒـﺎدة اﻻﺳـﻢ ،وإّﳕـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧـّﻪ ﻻ ﳚـﻮز وواﺟﳌُﻮﺴدـاًّﻤذﻰﻫ،ﻨﻴّﺎًوأّ ،ﻛإـﺪﻻّ ﺣﱴ ﺑﲔ اﻻﺳـﻢ ﻓّﺮق ﻫﻮ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ. اﻟﺬي ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. واﺟﻬﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﷲ اﻻﺳﻢ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻷ ّن اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺴ ﱠﻤﻰ؛ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﻮاﺟﻬــﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ داﺋﻤــﺎً ﳏــﺪودة ،اﻟﻌﺒــﺎدة ﳚــﺐ أ ْن ﺗﻜــﻮن ﻟﻠﻤﺴــ ّﻤﻰ ﻻ ﻟﻼﺳــﻢ؛ ﻷ ّن اﳌﺴـ ﱠﻤﻰ ﻫـﻮ اﳌﻄﻠـﻖ ،أّﻣـﺎ اﻻﺳـﻢ ﻓﻬـﻮ ﻣﻘﻴّـﺪ وﳏـﺪود .اﻟﻮاﺟﻬـﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ ﺗﺒﻘـﻰ ﻛﻮاﺟﻬـﺎت ذﻫﻨﻴّـﺔ ﳏﺪودة ﻣﺮﺣﻠﻴّﺔ ،وأّﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. ١٤٥
اﻟﺪرس اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ: ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ: َ; ُﻤﻼ ِOﻴ ِﻪ َﻛ ْﺪﺣﺎً َر َِّ Sﻚ َ َ^ ِد ٌح إِﻧَ #ﻚ ا ِﻹَ 8ﺴﺎ ُن ََ Dُّ yﻬﺎ ﻳَﺎ ).(١ ( إِ\\ ) ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﻀﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﺪﻓﺎً أﻋﻠﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ،واﻹﻧﺴـﺎن ﻫﻨـﺎ ﲟﻌـﲎ :اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻛﻜﻞ .ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻜﺪح ﳓﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. واﻟﻜــﺪح ﻫﻨــﺎ -ﻛــﺪح اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔﻛﻜــﻞ -ﳓــﻮ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ،ﻳﻌــﲏ ) :اﻟﺴــﲑ اﳌﺴــﺘﻤﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎﻧـﺎة واﳉﻬـﺪ واjﺎﻫـﺪة ( ﻷ ّن ﻫـﺬا اﻟﺴـﲑ ﻟـﻴﺲ ﺳـﲑاً اﻋﺘﻴﺎدﻳـﺎً ،ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺳـﲑ ارﺗﻘـﺎﺋﻲ ،ﻫـﻮ ﺗﺼـﺎﻋﺪ وﺗﻜﺎﻣﻞ ،ﻫﻮ ﺳﲑ ﺗﺴﻠّﻖ. ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﻠّﻘﻮن اﳉﺒﺎل ﻟﻴﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﻘﻤﻢ ﻳﻜـﺪﺣﻮن ﳓـﻮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻤـﻢ ،ﻳﺴـﲑون ﺳـﲑ ﻣﻌﺎﻧـﺎة وﺟﻬﺪ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺪح ﳓﻮ اﷲ ﻓﺈّﳕﺎ ﻫـﻲ ﺗﺘﺴـﻠّﻖ إﱃ ﻗﻤـﻢ ﻛﻤﺎﳍـﺎ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ وﺗﻄﻮرﻫـﺎ إﱃ اﻷﻓﻀﻞ ____________ ) (١ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق :اﻵﻳﺔ ).(٦ ١٤٦
ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار. وﻫـﺬا اﻟﺴـﲑ اﻟـﺬي ﳛﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ اﳌﻌﺎﻧـﺎة ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ﻳﻔـﱰض ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ ،ﻓـﺈ ّن اﻟﺴـﲑ ﳓـﻮ ﻫـﺪف ﻳﻔﱰض ﺣﺘﻤﺎً ﻃﺮﻳﻘﺎً ﳑﺘ ّﺪاً ﺑﲔ اﻟﺴﺎﺋﺮ وﺑﲔ ذﻟﻚ اﳍﺪف. وﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﲢـ ّﺪﺛﺖ ﻋﻨـﻪ اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﰲ اﳌﻮاﺿـﻊ اﳌﺘﻔﱢﺮﻗـﺔ ﲢـﺖ اﺳـﻢ :ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ، واﺳـﻢ اﻟﺼـﺮاط ،واﺳـﻢ ﺻـﺮاط اﷲ .ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻎ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳌﺘﻌـ ّﺪدةﻛﻠّﻬـﺎ ﺗﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي ﻳﻔﱰﺿـﻪ ذﻟـﻚ اﻟﺴـﲑ ،وﻛﻤـﺎ أ ّن اﻟﺴـﲑ ﻳﻔـﱰض اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،ﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻳﻔـﱰض اﻟﺴـﲑ أﻳﻀـﺎً ،وﻫـﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ: َ; ُﻤﻼ ِOﻴ ِﻪ َﻛ ْﺪﺣﺎً َر َِّ Sﻚ َ َ^ ِد ٌح إِﻧَ #ﻚ ا ِﻹَ 8ﺴﺎ ُن ََ Dُّ yﻬﺎ ﻳَﺎ واﻗـﻊ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺗﺘﺤ ّﺪث (. ِإ\\ ) ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺛﺎﺑـﺖ ،ﻓﻬـﻲ ﻟﻴﺴـﺖ ﺑﺼـﺪد دﻋـﻮة اﻟﻨـﺎس إﱃ أ ْن ﻳﺴـﲑوا ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ، ﻟﻴﺴـﺖ ﺑﺼـﺪد اﻟﻄﻠـﺐ واﻟﺘﺤﺮﻳـﻚ،ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﳊـﺎل ﰲ آﻳـﺎت أﺧـﺮى ﰲ ﻣﻘﺎﻣـﺎت وﺳـﻴﺎﻗﺎت ﻗﺮآﻧﻴـﺔ أﺧﺮى. واﻗـﻊ اﷲ ،ﺑﻞ ﺗﻘﻮل: اﷲ ،ﺗﻮﺑﻮا إﱃ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻳإِﺎ َأ\\ﻳّ َﻬرﺎِّSـاﻟﻨَﺎﻚ َسﻛـﺗ ْﻌﺪﺎﻟﺣﻮﺎاً ﺗﻘﻮل ا)ﻵﻳَﻳﺎﺔ َyاُّDﻟ َﻬﻘﺎﺮآاﻧﻴ ِﻹﺔ 8ا َﻟﺴﺎﻜ ُنﺮﳝإِﺔﻧَ #ﻻﻚ ﻟﻐـﺔُ اﻟﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ ( .ﻟﻐـﺔُ اﻵﻳـِﺔ َ; ُﻤﻼ ِOﻴـ ِﻪ َ^ ِد ٌح ﺛﺎﺑﺖ ،وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،وﻫﻲ أ ّنﻛﻞ ﺳﲑ وﻛﻞ ﺗَﻘ ﱡﺪم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻷََﻣـﺪ ،ﻓﻬـﻮ ﺗَﻘ ﱡﺪم ﳓﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ،وﺳﲑ ﳓﻮ اﷲ ١٤٧
ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ،ﺣــﱴ ﺗﻠــﻚ اﳉﻤﺎﻋــﺎت اﻟــﱵ ﲤ ّﺴــﻜﺖ ﺑﺎﳌﺜــﻞ اﳌﻨﺨﻔﻀــﺔ وﺑﺎﻵﳍــﺔ اﳌﺼــﻄﻨﻌﺔ، واﺳـﺘﻄﺎﻋ ْﺖ أ ْن ﲢﱢﻘـﻖ ﳍـﺎ ﺳـﲑاً ﺿـﻤﻦ ﺧﻄـﻮة ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ،ﺣـﱴ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋـﺎت اﻟـﱵ ﻳﺴـ ﱢﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن ﺑـ ) اﳌﺸـﺮﻛﲔ ( ﻫـﻢ ﻳﺴـﲑون ﻫـﺬﻩ اﳋﻄـﻮة ﳓـﻮ اﷲ ،ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـ ﱡﺪم ﺑﻘـﺪر ﻓﺎﻋﻠﻴﱠﺘـﻪ وﺑﻘـﺪر زﲬـﻪ ﻫـﻮ اﻗـﱰاب ﳓـﻮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ،ﻟﻜـﻦ ﻫﻨـﺎك ﻓـﺮق ﺑـﲔ ﺗﻘـ ّﺪم ﻣﺴـﺆول وﺗﻘـ ّﺪم ﻏـﲑ ﻣﺴـﺆول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺷﺮﺣﻪ إ ْن ﺷﺎء اﷲ. ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻘ ّﺪم اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻔـﺎض ،واﻋﻴـﺔً ﻋﻠـﻰ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ وﻋﻴـﺎً ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺎً ،ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻘـ ّﺪم ﺗﻘـ ّﺪﻣﺎً ﻣﺴـﺆوﻻً ،ﻳﻜـﻮن ﻋﺒـﺎدة ﲝﺴـﺐ ﻟﻐـﺔ اﻟﻔﻘـﻪ ،ﻟﻮﻧـﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ،ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ اﻣﺘـﺪاد ﻋﻠـﻰ اﳋـﻂ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،واﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻜﻮن. وأﻣـﺎ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻘـ ّﺪم ﻣﻨﻔﺼـﻼً ﻋـﻦ اﻟـﻮﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﳌﺜـﻞ ﻓﻬـﻮ ﺗﻘـ ّﺪم ﻋﻠـﻰ أي ﺣـﺎل ،ﺳـﲑ ﳓﻮ اﷲ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ،وﻟﻜﻨّﻪ ﺗﻘ ّﺪم ﻏﲑ ﻣﺴﺆول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ. إذاً ،ﻛﻞ ﺗﻘ ّﺪم ﻫﻮ ﺗﻘﺪم ﳓﻮ اﷲ ،ﺣﱴ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ رﻛﻀﻮا وراء ﺳﺮابﻛﻤﺎ ﲢ ّﺪﺛﺖ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺼـﻠﻮا إﱃ ﻫـﺬا ﻳﺮﺷﻛﻴﺌﺎًﻀـ،ﻮونﳚوﺪراوءناﻟاﺴـﷲﺮاﺳﺒب اﺤﺎﻧﻻﻪﺟﺘوﺗﻤـﻌـﺎﺎﻋﱃﻲ،ﻓَـﻴُـوَﻮراﻓﱢـْﻴءِﻬاﳌﻢُﺜُـﻞﺣ اﺴـﳌﺎﻨFﺨﻢﻔ،ﻀـﻛﺔﻤـ،ﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﻓـﺈ ّن ﻫـﺆﻻء ﺗﺘﺤـ ّﺪث اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﳚﺪون اﻟﺴﺮاب ﻻ اﻟﱵ ﻗﺮأْﻧﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ .واﷲ ١٤٨
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ mﺎﻳﺔ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ وﻟﻜﻨّـﻪ ﻟـﻴﺲ mﺎﻳـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴّـﺔ ،ﻟـﻴﺲ mﺎﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﳕـﻂ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺎت اﳉﻐﺮاﻓﻴّـﺔ ﻟﻠﻄـﺮق اﳌﻤﺘـ ّﺪة ﻣﻜﺎﻧﻴّـﺎً.ﻛـﺮﺑﻼء ﻣـﺜﻼً mﺎﻳـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﳑﺘـﺪ ﺑـﲔ اﻟﻨﺠـﻒ وﻛـﺮﺑﻼء،ﻛـﺮﺑﻼء ﲟﻌﻨﺎﻫـﺎ اﳌﻜـﺎﱐ mﺎﻳـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ ،وﻣﻌـﲎ أّmـﺎ mﺎﻳـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴّـﺔ :أّmـﺎ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻋﻠـﻰ آﺧـﺮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،ﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻟـﻮ أ ّن إﻧﺴـﺎﻧﺎً ﺳـﺎر ﳓـﻮﻛـﺮﺑﻼء ووﻗـﻒ ﰲ ﻧﺼـﻒ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،ﻻ ﳛﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ﻣـﻦﻛـﺮﺑﻼء ،ﻻ ﳛﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺮابﻛـﺮﺑﻼء إﻃﻼﻗـﺎً؛ ﻷ ّنﻛـﺮﺑﻼء mﺎﻳـﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ آﺧـﺮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ، وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ mﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ. اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻮ اﳌﻄﻠـﻖ ،ﻫـﻮ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ،أي اﳌﻄﻠـﻖ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﻟﻌﻴـﲏ ،وﲝﻜـﻢﻛﻮﻧـﻪ ﻫـﻮ اﳌﻄﻠﻖ ،إذاً: -ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎً. -ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮاغ ﻣﻨﻪ. -ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﳓﺴﺎر ﻋﻨﻪ. -ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣ ّﺪ ﻟﻪ. -اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﻮ mﺎﻳـﺔ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،وﻟﻜﻨّـﻪ ﻣﻮﺟـﻮد أﻳﻀـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻃـﻮل اﻟﻄﺮﻳـﻖَ ،ﻣـﻦ وﺻـﻞ إﱃ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖَ ،ﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ ﺳﺮاﺑﻪ ﻓﺘﻮﻗّﻒ واﻛﺘﺸﻒ أﻧّﻪ ﺳﺮاب ،ﻣﺎذا ﳚﺪ؟ ﻣﺎذا وﺟﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ؟ وﺟﺪ اﷲ ﻓﻮﻓﺎﻩ اﷲ ﺣﺴـﺎﺑﻪ؛ ﻷ ّن اﳌﻄﻠـﻖ ﻣﻮﺟـﻮد ﻋﻠـﻰ ﻃـﻮل اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،وﺑﻘـﺪر زﺧـﻢ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،وﺑﻘـﺪر اﻟﺘﻘ ّﺪم ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﻪ اﻷﻋﻠﻰ ،ﻳَﻠَﻘﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ١٤٩
أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻗّﻒ ﲝﺠﻢ ﺳﲑﻩ ،وﲝﺠﻢ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ. وﲝﻜــﻢ أ ّن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ اﳌﻄﻠــﻖ ،إذاً ،اﻟﻄﺮﻳــﻖ أﻳﻀــﺎً ﻻ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ ،ﻃﺮﻳــﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﳓﻮ اﷲ ﻫﻮ اﻗﱰاب ﻣﺴﺘ ِﻤﺮ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﻘ ّﺪم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳓﻮ اﷲ. وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاب ﻳﺒﻘﻰ اﻗﱰاﺑﺎً ﻧِ ْﺴﺒﻴﺎً ،ﻳﺒﻘﻰ ﳎـّﺮد ﺧﻄـﻮات ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ دون أ ْن ﳚﺘـﺎز ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ؛ ﻷ ّن اﶈــﺪود ﻻ ﻳﺼــﻞ إﱃ اﳌﻄﻠــﻖ .اﻟﻜــﺎﺋﻦ اﳌﺘﻨــﺎﻫﻲ ﻻ ﳝﻜــﻦ أ ْن ﻳﺼــﻞ إﱃ اﻟﻼﻣﺘﻨــﺎﻫﻲ، ﻓﺎﻟﻔﺴـﺤﺔ اﳌﻤﺘـﺪة ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن وﺑـﲔ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫﻨـﺎ ﻓﺴـﺤﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ ،أي أﻧّـﻪ ﺗـﺮك ﻟـﻪ ﳎـﺎل اﻹﺑﺪاع إﱃ اﻟﻼmﺎﻳﺔ ،ﳎﺎل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ إﱃ اﻟﻼmﺎﻳﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻤﺘﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻻ mﺎﺋﻲ. وﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﺒﻨّـﺎﻩ اﳌﺴـﲑة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ،وﺗُﻮﻓﱢـﻖ ﺑـﲔ َو ْﻋﻴِﻬـﺎ اﻟﺒﺸـﺮي واﻟﻮاﻗـﻊ اﺗﻟﺳﻮﻓّﻜـﻮـﻮﻖفﱐﺑـ اﳛﻟـﲔﺪﺬَو ْيﻋثﻴِﻳﺗﻬـﻔﻐـﺎﻴﱰﲑٌﻋﻠـ)ضﻰَﻛﻫاـْﻴﳌِﺬﻔاﺴـﻲاﳌﲑﺜةـوَﻛﻞﱢوﻤﺑـاﻲﻷﲔ(ﻋاﻠـﻟﻋﻮاﻠﻰﻗـﻰﻊﺣﻘاﻫﻟﻴﺬﻘـﻜﻩـﺔًاﻮﻗﳌﺎﱐﺋﺴﻤﳍــﲑﺔًةﺬ،ﻩﻛ اﻫﻤــﳌﺎﺬﻩﺴاـﻓاﲑﱰةﳊ،ﺿﺮـﻛـﺑْﺘﺔﻪﻮ اﺻﺳــﻵﻔﻳﻮـﻬﺔﺎ،ف اﺳﳌـﳛـﺎﺋﺴﺪـﺮةﲑةثواﻣﻓﺘﱠﻴﻹﻬﻧِـﺠﺎﻬﺴــﺗﺎﺔﻐﻧﻴﻴـﺔﳓﲑـﻮﺣﻛﻴﻴاﻨﻔـﻤﷲـﺎ،ﻲ وﻛﻤﻲ. * أّﻣـﺎ اﻟﺘﻐـّﲑ اﻟﻜ ﱢﻤـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳊﺮﻛـﺔ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻣـﺎ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﻴـﻪ ِﻣـﻦ أ ّن اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎً إﱃ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻏﲑ ١٥٠
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221