مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن

‫ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺑﻄﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬ ‫ﺑِﺄَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‪..‬‬ ‫أَﻳَ ْ‪l‬ﺄْﺗَِﻌ َﻤ َﻬُ‪A‬ﺎﻢ َ ‪َ#‬ﻣﺜَ‪ُ c‬ﻗَﻞ ْﻮا ٍ‪#‬م ِ‪x‬ﻳ َﺣ َﻦ‪َ k#‬ﺧ ُ‪D‬ﻠَ َﻐـ ِّ ْﻮُ‪S‬اْواِْﻣـ َﻣﺎﻦ‬ ‫‪ْ َ-‬ﻢ ﻳَ ُﻚ ُﻣ َﻐ ِّ‪S‬اً ِّ‪ْ l‬ﻌ َﻤ ًﺔ‬ ‫))أَ َذْم‪ََ ِ-‬ﺣﻚ ِﺑِﺴﺄَ‪ُ# ْ-‬ﺘن ْﻢاأَ ‪e#‬ن‬ ‫ا ْ َ‪x‬ﺄْ َﺳـﺎء‬ ‫( )‪.(١‬‬ ‫َ‪O‬ـﺒْ ِﻠ ُ‪A‬ﻢ‬ ‫ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮاْ ا ْ‪# َw‬ﻨ َﺔ َو‪# َ-‬ﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫آ َﻣ ُﻨﻮاْ‬ ‫َوا ‪xِ #‬ﻳ َﻦ‬ ‫َو ُز‪ِ ْ-‬ﺰ‪ُ-‬ﻮاْ‬ ‫‪#‬ﻣ ‪#‬ﺴـﺘْ ُﻬ ُﻢ‬ ‫أﻻ‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫(‬ ‫ﻗَ ِﺮ{ ٌﺐ‬ ‫ا ِّ‪e‬‬ ‫ﻧَ ْ َ‪n‬‬ ‫إِ ‪#‬ن‬ ‫ا ِّ‪e‬‬ ‫ﻧَ ْ ُ‪n‬‬ ‫َﻣ َ‪k‬‬ ‫َﻣ َﻌ ُﻪ‬ ‫ا‪# -‬ﺮ ُﺳﻮ ُل‬ ‫َ‪ُ D‬ﻘﻮ َل‬ ‫َﺣ ‪k#‬‬ ‫َوا‪k# # -‬اء‬ ‫ﻳﺴـﺘﻨ ِﻜﺮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أ ْن ﻳـﺄﻣﻠﻮا ﰲ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﳍـﻢ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫـﻞ ﺗﻄﻤﻌـﻮن أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻟﻜـﻢ‬ ‫ﻣـﺎ ﻋﺎﺷـْﺘﻪ ﺗﻠـﻚ‬ ‫اﻇﳉﺮﻨّـوﺔِ‪،‬ف اوأﻟﺒْنﺄ ُﺳﲢﺎﱢﻘءﻘـواﻮاﻟ اﻟﻀـﻨﺮاﺼءـ اﺮﻟـ‪،‬ﱵوأﻧﺗـﺘﺼﻢـﻞﱂإﺗﱃﻌﻴﺸﺣــﱢﻮﺪا‬ ‫اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأ ْن ﺗـﺪﺧﻠﻮا‬ ‫اﻟﺰﻟـﺰال‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬ ‫اﻷُﻣﻢ اﻟﱵ اﻧﺘﺼﺮ ْت ودﺧﻠﺖ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋّﱪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؟‬ ‫إ ّن ﻫــﺬﻩ اﳊــﺎﻻت ‪ -‬ﺣــﺎﻻت اﻟﺒﺄﺳــﺎء واﻟﻀــﺮاء ‪ -‬اﻟــﱵ ﺗﺘَﻌ ْﻤﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﺰﻟــﺰال‪ ،‬ﻫــﻲ ﰲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣﺪرﺳـﺔ ﻟﻸّﻣـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ اﻣﺘﺤـﺎن ﻹرادة اﻷّﻣـﺔ‪ ،‬ﻟﺼـﻤﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺜﺒﺎ‪v‬ـﺎ؛ ﻟﻜـﻲ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘـﺪرﻳﺞ أ ْن‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أ ْن ﺗﻜﻮن أّﻣﺔً وﺳﻄﺎً ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻧﺼـﺮ اﷲ ﻗﺮﻳـﺐ‪ ،‬ﻟﻜـ ّﻦ اﻟﻨﺼـﺮ ﻟـﻪ ﻃﺮﻳـﻖ‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻳﺮﻳـﺪ أ ْن ﻳﻘـﻮل اﻟﻘـﺮآن‪ :‬ﻧﺼـﺮ اﷲ ﻟـﻴﺲ أﻣـﺮاً‬ ‫ﻋﻔﻮﻳّﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻣﺮاً ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ُﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻣﺮاً ﻋﻤﻴﺎوﻳّﺎً‪ .‬ﻧﺼﺮ اﷲ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢١٤‬‬ ‫‪٥١‬‬

‫وﻟﻜـ ْﻦ ا ْﻫﺘـ ِﺪ إﱃ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻻ ﺑـ ّﺪ أ ْن ﺗﻌـﺮف ﻓﻴـﻪ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻻ ﺑـ ّﺪ وأ ْن ﺗﻌـﺮف ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻄـﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ‪v‬ﺘﺪي ﻓﻴﻪ إﱃ ﻧﺼﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫اﳌﻫـــﺮﻳﺬا اﺾﻟــﺪﻻاءﻳ‪،‬ﻌـﺮﻻفﻳ ﺗﺴـﻠــﺘﻄﻚﻴ اﻊﳌ أﻌﺎْندﻟـﻳَﺔﺴـاـﻟﺘﻌﻌﻠِﻤﻤﻴّـﻞﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺪواء ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻟﻜ ْﻦ إذاﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻫــﺬا‬ ‫إﱃ إﺛﺒــﺎت أ ّن ﻫــﺬا اﻟــﺪواء ﻳﻘﻀــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺟﺮﺛﻮﻣـﺔ‬ ‫ـﺆﱢدي‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺪواء‪ ،‬ﺣﱴ وﻟﻮﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬اﻻﻃﱢـﻼع ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ُﳝ ﱢﻜـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﺻـﻞ إﱃ اﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ‬ ‫ﻃﺎﻣﻌﲔ ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺗأََ ْ‪P‬ﺴ َﻮﺘاﻨ)‪ً .‬ﻻ‪ِ.‬ﻜ‪.‬ﺮ َو َأَوﻋَْوﻣﻠﺎ َﻻأﻰَد ْارًا َﳌﺳَوﻠْ َﻣﺨَﻨﺎﺎﺎ ِﻃََﺒ|ْ‪ُ .‬ﻦﲔَﻗ ْﺮﺑِ َ{ﳍُﻤﺎٍﺔَﻌأ ‪ِّ#‬ﻣﺬْن ِ*ﻦﻳ َﻧ‪)#‬ﻜ‪ِ.‬ﺬ‪.‬ﻮﻳﻧ(ٍﺮﻮا‬ ‫أَ ْ{ َ ُ‪z‬‬ ‫َ|ْ ُﻦ‬ ‫َوﻗَﺎ‪ُ-‬ﻮا‬ ‫*‬ ‫ِإ ‪#‬ﻻ ﻗَﺎ َل ُﻣ ْ َ‪N‬ﻓُﻮ َﻫﺎ ِإﻧ‪#‬ﺎ ﺑِ َﻤﺎ أُ ْر ِﺳﻠْﺘُﻢ ﺑِ ِﻪ َ^ ِﻓ ُﺮو َن‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫وﺑﻇـﺎﲔﻫﺮةﻣﻮﻗوﻗﻊﻌـ اﳌُْﺖَﱰﻓﰲﲔاﻟﺘـواﺎﳌرﻳﺴﺦِﺮﻓ ُﲔﺻـﺪﻓﰲﺔا‪،‬ﻷوﻣإﻢﻻّ‬ ‫وا‪j‬ﺘﻤﻌـﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣﱢﺮ‬ ‫اﻟﻨﺒّﻮة‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﻟََﻤـﺎ ﺗﻜـّﺮر ْت‬ ‫وﻟﻴﺴـ ْﺖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﲤﺜّﻞ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪F‬ﺬا)اﻟ َو َﺸﻣﺎﻜأَ ْﻞر َاﺳﳌﻠْﻨَﻄّﺎﺮِد‪.‬ﳌَّﻗﺎ ْﺮﻗ َ{ﺎ ٍﺔل ِّ‪:‬ﻣﻦ‪-‬ﻧ‪ِ #‬ﺬﻳ ٍﺮ ِإ ّﻻ َﻗﺎ َل ُﻣ ْ َ‪N‬ﻓُﻮ َﻫﺎ (‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴّﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺗَﻄَﺎرد وﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ :‬اﻵﻳﺎت )‪.(٣٥-٣٤‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﻣﻮﻗـﻊ اﻟﻨﺒـّﻮة اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬واﳌﻮﻗـﻊ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻠ ُﻤﱰﻓـﲔ‬ ‫واﳌﺴﺮﻓﲔ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﺪور اﻟﻨﺒـّﻮة ﰲ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬ودور اﳌﱰﻓـﲔ واﳌﺴـﺮﻓﲔ ﰲ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ .‬ﻫـﺬﻩ‬ ‫إ ْن ﺷـﺎء اﷲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ‬ ‫ا*ﻣدﻟﻌﻮوَوﻗرَ‪R‬ﻼﻊ)اﻗْ‪.‬ـﻢﻟ‪.‬اﻨﺔأَﳌﺒَُوّْﻫﻮِ‪c‬ﱰةﺟﻓﻠَـَذاﺰ ْءﻜﲔأﰲَ َﻨ َﺎراﻣـواْد ِﻧﳌَﻣ‪j‬ﻦُﺎﺘ َﻦﺴأَﻤرﺮاؤﻓﻊنﻳﻟـْ ُﺔﻘُّ‪l‬ﲔواُْﺮﻬ‪.‬ﳌﻣَِﻠوإﻮﻮ ِﻗذنَﻚﺿﻊـْنِﻣﻮاﻗَ ْﻋﺮﻦﻫﻻﻴَ{ﺬﺔَ*ًﺔﺟﻩْﻌﺘأَﻋِﻤﺪﺎَ‪P‬ﺳﺎﻣْﻨﻧـُﺮﻋﻧﺔﺔَﻮﺎﻲٍﻟﻣحﻠُﻣﻟ ْﻦﻠﻤَوﻨَ‪َN‬ﺒ‪R‬ﺠِ;َّﺳﻮﺘﻴةﻨ}َﻤﻬ‪،‬ـﻦﺎﺑِﻊاََﺮ‪;،‬ﺳﻟ ِّ‪S‬ﺘَﻔﻮﺎﲟـََرﺎﻳﻚﺴف ُﻘﺑِﺦﻳﺳﻮـُ‪.‬ﺘﺬاّْﻧُﻮ ِ;ﻮﻀﻴ ِفَﻬﺢبﺎﻳﺘّ َِﻓﻋﺣﺒَﻴﻀَﻨﺎـﺤﺌ ِد‪#‬ﺢٍﻖِهﺬ‬ ‫ً‬ ‫أ ّن اﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻟﻠﻨﺒـﻮة ﻫـﻲ‬ ‫َﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل َﻓ َﺪ ‪#‬ﻣ ْﺮﻧَﺎ َﻫﺎ ﺗَ ْﺪ ِﻣ‪S‬ا‬ ‫َﺧ ِﺒ َ‪S‬اً ﺑَ ِﺼ‪S‬اً ( )‪.(١‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﺗﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ ﻋﻼﻗـﺔ ﻣﻌﻴّﻨـﺔ ﺑـﲔ ﻇﻠـ ٍﻢ ﻳﺴـﻮد وﻳﺴـﻴﻄﺮ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻫـﻼ ٍك ُﲡـﱡﺮ إﻟﻴـﻪ اﻷّﻣـﺔ‬ ‫أَﺟْرّﺮاًُﺟ‪ِ))،‬ﻠ ِﻬ ََووو‪َ--‬ﻢَﻫ‪ْ.‬ﻮْﻮ‪.‬ﺬ‪.‬أََﻩ‪(l## y‬انﻟُﻬ)أَﻌ‪ْ٢‬ﻢ(ْﻫ‪.‬أﻼََﻗَﻗﻞﺎﺔا ُ‪P‬ﻟْأﻳُﻮﻘاْ َﺮاﻀﺎًى‪#‬ا ْﻮآ ََﻵرﻣاﻳﻨُ َةﺔُﻮاَْﺗوا َﺆوﱢاﻛ ِﻹ‪3#‬ﺪ َﻘِ~أﻮﻴاّْ‪َm‬ﺎﻞﻟَ َﻔ َوﻋﺘَ َﻣ ْﺎﻼﺤﻗﻨَأُﺎﺔٌﻧ ِﺰﻣَﻋَلﻠَﻄﱠﻴِْإِﺮَِﻬد‪Y‬ةﻢِﻬﺑَﻢﻋ َﻠﺮ َِّﻣ!ﻰﻦٍﻣت ‪#‬ﱢرﺮ ِِّّ‪S‬ﻣاِﻬﻟَﻦﺘ ْﻢﺎا‪-‬رﻳﻷ‪#‬ﺴﺦ َ{َﻤ‪،‬ﻠُﺎ ِﻮءواْﻫ َوِﻣاﻲـ َﻷﻦْرﺳﻨِّﻓَﺔـضْﻮﻣﻗِ ِﻦﻬ ْﻢﺳ َوﻨ ِﻣﻦـاﻟﻦﺘﺎ َرﻳ‪ْf‬ـﺦ ِ‪.‬ﺖ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٧-١٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٦‬‬ ‫‪٥٣‬‬

‫َ)وﻟَ َو َ‪y‬ﻟ‪ِAِ#‬ﻮ ْﻦا ْﺳَﻛﺘَ ‪َ#‬ﺬﻘﺑﺎُ ُﻮ‪P‬اْﻮاﻓَﺄَ َ ََﺧ‪ْ c‬ﺬاﻧَﻟﺎ ‪ُ#‬ﻫﻄ ِﻢﺮ{ﺑِ َﻘ َﻤ ِﺔﺎ َ َﻷ^ﻧُْﺳﻮ َاﻘْﻴْﻳََﻨﺎ ُﻫ ْ‪A‬ﻢ ِﺴ ‪#‬ﻣُﺒﺎﻮ ًء َن َﻏ( َﺪ)ﻗ‪١‬ﺎً(‪.(٢) (.‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴـﻖ أﺣﻜـﺎم اﷲ‬ ‫اﻟوـﺑـﺜﻼﲔ َوثﻓـﺗﺮةﺘ اﺤـﳋّـﺪﲑاثتﻋـوﻦﻛﺜـﻋﺮةﻼاﻗـﻹﺔﻧﺘـﻣﺎﻌﻴجّﻨـﺔوﺑِ‪،‬ﻠُﻐَـﻫـِﺔ اﻲﻟﻴـﻋﻮمﻼﻗﺑــﺔﲔﺑـ ﻋﲔﺪااﻟـﻻﺔ اﺳـﻟﺘﺘﻘﻮﺎزﻳـﻣﺔﻊ‬ ‫اﻵﻳـﺎت‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫وﺑـﲔ َوﻓـﺮة اﻹﻧﺘـﺎج‪.‬‬ ‫وﺗﻌـﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن ﻳﺆﱢﻛـﺪ أ ّن ا‪j‬ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﺗﺴـﻮدﻩ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﰲ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ اﻟـﱵ ﻋـّﱪ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻣﻟﻘﻦﺮآأ)))ن‪ََ--‬ﺟَو ْْﻮﻮَﺗ‪y‬ﻞﺎﻟ‪#‬أََ‪ِ y‬رﻮإ‪ًl#‬ة‪#‬ﻧن ُا‪:‬ﻬأَ ْْﺸﻢﺳﺎْﻫﺘَأَءََﻘَﻗﻞﺎﺎاﻋُُ‪PP‬ﻟْﻮﻮُﻼﻘااْﻗَﺮﺎا َ َ‪#‬ى‪c‬تْﻮآااََرﻣﻟﻟا ُﻨﺘَة‪#‬ﻄﻮﻮاَِْزوﺮﻳا{َوﻊاَﻘِﻹ‪ِ3#‬ﺔﻋَﻘِ~ﻠﻮﻴاَﻷْﻰـ ْﺳَ(أُﻞَﻘ‪،‬ﻴْﺳ(ﻨَو؛أﺎٍُﺲُﻫﺧﻷﻢﺮﻋّنﺎ‪#‬ىﻣدﺎﻟﺑءﺷﺄٍـﺔ‪ّ.‬ﺮﻳ‪َ m‬ﻏﻌﻳﻢ َﺔ‪:‬ﺪﻘﻗاﻮﺎًﻟل(‪:‬ﺴـ‪،‬ﻤوأﺎ‪-‬ءﺧ ﻧﺮﺰﻟـى‪ْ:‬ﺖ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻋﺪاﻟـﺔ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻓﻘـٍﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻزداد‬ ‫ﻃﺒّﻘـﻮا ﻋﺪاﻟـﺔ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ﻟََﻤـﺎ وﻗﻌـﻮا ﰲ ﺿـﻴٍﻖ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ااﻟﻟﺘﺜـﻮﺮزﻳوةﻊاﺗﳌُْﻨﻘﺘَﺘ َﺠـﻀﺔ‪،‬ﻲ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬ ‫وازدادت اﳋﲑات واﻟﱪﻛﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﲣﻴّﻠﻮا أ ّن‬ ‫ﻟـﻮ أّ‪m‬ـﻢ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺮاء واﳌﺎل‬ ‫اﻟ ُﺴﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺗﺆﱢﻛﺪ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺆﱢﻛﺪ ﺑﺄ ّن‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩٦‬‬ ‫)‪(٢‬ﺳﻮرة اﳉﻦ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٦‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴـﻖ ﺷـﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴـﻤﺎء وﲡﺴـﻴﺪ أﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ ﰲ ﻋﻼﻗـﺎت اﻟﺘﻮزﻳـﻊ ﺗـﺆﱢدي ‪ -‬داﺋﻤـﺎً وﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ‪ -‬إﱃ‬ ‫زﻳـﺎدة اﻹﻧﺘـﺎج وإﱃﻛﺜـﺮة اﻟﺜـﺮوة‪ ،‬إﱃ أ ْن ﻳﻔـﺘﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ﺑﺮﻛـﺎت اﻟﺴـﻤﺎء واﻷرض‪ .‬إذ ْن ﻫـﺬﻩ أﻳﻀـﺎً‬ ‫ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻫﻨـﺎك آﻳـﺎت أُﺧـﺮى أ ّﻛـﺪ ْت ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء واﻟﻨﻈـﺮ واﻟﺘـﺪﺑّﺮ ﰲ اﳊـﻮادث اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ أﺟـﻞ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮة اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳋﺮوج ﺑﻨﻮاﻣﻴﺲ وﺳﻨﻦﻛﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪- :‬‬ ‫اأَََذوﻓَ‪َ ِِ--‬ﻷﻠَﻠْﺑَْ ْﻢَﻚ))))|َ‪X‬ﺼََأِﻓأََﻓََوﺎِِ‪x‬ﻓَﻓَِﺮَﺴ‪ُR‬رَﻠﻠََ{ﻜْﻛْﻢَْْ(ُﻢﻢَ‪ََS‬وﺮﻦﻳِّأَ‪X‬ﻟ‪َX‬وََأاَ ْﻦىﻫِِْﻣِﺴﺴﻠَ‪ِِ-‬ﺜَِّﻣ‪َ.A‬ﺎﻤُُ‪-ْSS‬ﻜُاﻦﻦوَﻨَوﻬﻦااْﺎﺎ َﻗََ‪3‬ﻷ ِِ ََْْْ‪O‬رﻌﺮ(^‪..‬ﺒَْ{َِ َ)ﻠٍَاناﺔ‪ُ([١‬ضﻬ َأََﻷ‪َ.‬ﻷاُ‪,‬ﻢَْ;ْﻟﻫرْْرﺘََﻗُﻠَِﻘِِّﻣﻠْﻠُُﻜْضﻜضﻦﻮٌَﻨﻮﺐَﺎُ;ََﻗ;َبنَﻴأَََﻴْﻫﺮﻨﻨﺎ‪ْ-‬اوَ ٍُﻟ‪ُُ#‬نﻬﻈأَﻈَِو ُْﻟْﻢـﺮُِﻫ‪َُv‬وﺮﻗَُْاِْﻢ'‪+‬وﻠُا‪.‬أَـاََﻛ‪-‬ﻇَاﻮﻴْﺷَ‪-‬ﺎﻛ‪َِ-#‬ﺴٌُّﻴْﺪَُّبﻤـْﻤﺼﻒٌَِﺔَﻣَ‪ُD‬ﻊﺪﻨَْْﻌَﻓﻒ^وَُﻬوِِﻘِرَُﻢﻫنﻠَ‪َ.&^َُ.‬ـﻮ‪ََ*َ.‬ﻮن ْ‪(َj‬ﻄﺧَﻗِنﺎَ)ﺒَ‪ِj‬ﺸو‪٣‬ﺑُِﺔ(ﺎِﻗًَ{َﻬ‪َ.‬ﺒاٌﺔـَ;‪#‬ـﺎ َِﻨُ‪x‬ﺔَ ‪#‬أﻳَﻘَا ْﺒُوَ‪#c‬ﻦﻮِ‪x‬آاﻳَُِﻣذﻋ ِاـ ُﺮﻦ‪ٌَ.‬نﻦواَِ‪َ XO‬ﺷِْﺒْﻣ ِ‪َْx‬ﻬِﻠـﺴﺎ ِﻬـﻼﻦ ََْوِﻤﻢد‪OَُِS‬ﻌ ْ(َـﻫﻮٍ‪$‬ﺒْ)ْ َِﻞﻠ‪٢‬نُّ(ﻣ ِﻬﺑِ‪َِ.‬ﻌﻣ َْﻢﻬ‪#‬ـﻄـ َدﺎﻠَﻦ ‪ٍ#‬ﻣﺔﻓَ ‪#‬ـِﺈ َِ*و‪lَ#‬ﺮـﻗََﻬاﻴـْ ٍﺎ‪enٍُ #‬ﺺ َﻻ ‪#‬ﻣَ*ﻋ َ‪ِ 3‬ﻠَإِﺸْﻌـ ‪#‬ﻴـنﻴْ ٍَِﺪِﻬ ْ‪.‬ﻢ[*‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﳏ ّﻤﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٠٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٦ - ٤٥‬‬ ‫‪٥٥‬‬

‫َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ ( )‪.(١‬‬ ‫ﻣـﻦ ﳎﻤـﻮع ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻳﺘﺒْﻠـﻮر اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﻘـﺮآﱐ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺗﺄﻛﻴـﺪ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ أ ّن اﻟﺴـﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﳍﺎ ﺳﻨﻦ وﳍﺎ ﺿﻮاﺑﻂ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﻨﻦ وﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻜﻞ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷُﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻷﻧّﻨـﺎ ‪ -‬ﲝـﺪود ﻣـﺎ ﻧﻌﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن ‪ -‬أّوُل‬ ‫وﻛﺘ ـﺳﺎﺎﺋوٍﻫﻞـبﺬااَﻋﻹَاﺮﻓﻗَـﳌﻨﻪﺎﻔُﻬعاـﻮﻹواﻧمﻟﺘاﺴﻟـﻔﺎﻘـﻬﻴنﺮآﻢأ‪،‬ﱐّﻛ ـﻗﻳُﺎﺪﻌﺘوـمﻋﱪﻠاـﻟﻓﻨْﺘﻰﻈﺤﺮﻫـةـﺎً اﺬاﻟﻋَﻌاَﻔﻈﳌﻴِﻔﻮﻳﱠﻤـﻬﺔـﺎًأﻮﻟمﻠوﻘـاوﻟﻛﺮﻨآﺸﻈنـﺮاةﻟ اﻒﻟﻜـﻐﻋﻴﺮﻨﺒـﱘﻴّﻪ؛ﺔ‬ ‫وأﺻـّﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎوم ﺑﻜـ ّﻞ ﻣـﺎ ﻟﺪﻳـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن اﻻﻋﺘﻴـﺎديﻛـﺎن ﻳﻔ ﱢﺴـﺮ أﺣـﺪاث اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻣـﺔ ﻣﱰاﻛِﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺣـﺪاث‪ ،‬ﻳﻔ ﱢﺴـﺮﻫﺎ‬ ‫أﻋّﻠنﻰاﻫﻟأﻘﺬﺮﻩآﺳﺎانﻟ اسﺴﻟﺎاﻟﻜﺣﺮﺔُﺼﱘﺪﳍﻗﻓﺎﺎﺔومﺳ‪-‬ﻨﻫﺗﻦﺎﺬرﻩًةوﳍاﻟﺎﻨ‪-‬ﻗﻈوﻮاﺮةﻧﻋﻠاﻟﲔﻰَﻌ‪،‬أَﻔ ِوﻮأﺳﻳﱠﻧﺎّﺔﻪ‪،‬سﻟواﻜﻗﻟﺎﻘﻲومﺗﻀﺎﻫﺴءـﺘﺬوﻄاﻩﻴﻟاﻘﻊﻟﻨﺪأرﻈـْةنﺮةﺗوااﻜﻻﻻﻮﺳنﺳﺘﺘإﻧﺴﺴـﺴﻼﺎﻼمﻧﻣﺎًﻴﺔﻷﻓـ‪،‬ﻣﺎﺮِﻋوﻧاﺒﱠﻼـًﻪﷲﻣـاﻟﺆﺛﺳﱢﻌﺒﺮاﻘًـﺤَﻞﺎﻻﻧاﻪﻟﺑـﺒَّﺪوَﺗﺸـﻟـﻌِﺮﺎيﻚﱃإ‪.‬أ ْﱃن‬ ‫ﺗﻜﺘﺸـﻒ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑـ ّﺪ وأ ْن ﺗﺘﻌـّﺮف ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ؛ ﻟﻜـﻲ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﺗـﺘﺤ ّﻜﻢ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وإﻻّ‬ ‫ﲢ ّﻜﻤ ْﺖ ﻫﻲ ﻓﻴﻚ وأﻧﺖ ُﻣ ْﻐ َﻤ ُﺾ اﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬اﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ق‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٧-٣٦‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫اﻟﻘــﻮاﻧﲔ وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻨﻦ؛ ﻟﻜــﻲ ﺗﻜــﻮن أﻧــﺖ اﳌــﺘﺤ ﱢﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜــﻲ ﺗﻜــﻮن ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻨﻦ ﻫــﻲ‬ ‫اﳌﺘﺤ ﱢﻜﻤﺔ ﻓﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﻘـﺮآﱐ اﳉﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻣّﻬـﺪ إﱃ ﺗﻨﺒﻴـﻪ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﺒﺸـﺮي ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺑﻘـﺮوٍن‪ ،‬إﱃ أ ْن‬ ‫َْﲡِﺮي ﳏﺎوﻻت ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓ ْﻬﻤﺎً ﻋﻤﻠﻴّﺎً‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺴـﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم اﺑـﻦ‬ ‫ﺗﻘﺧـﻠـﺪﺑﻳﺪﻌٍـﺮوﺪن‪-‬ﻧـﲟاﺰوﺤﲡـﺎلﻪوﻟااـﻟﻟﺔﻘـﻔﻟﺮآﻜـﺪنﺮرا اﺑﺜﺳـﻷﻤﺔﺎوﻧارﻟﻴـﱢﺘـﺔﰊﺎﻗرـﻳﰲﺮﺦوﺑـ‪،‬نﺪاﺑوـﻳﻛﺎﺪأﺸـتْتﻣﻒـﺎﻫـُﻳﺳُﺬـﻩﻨَﺴﻨِـاِﻪﱠﻤﶈـوﻰﺎﻗوﺑﻮاﻧﻌﻻﻴﻨـﺼتـﻪﺮ‪،‬ﻋاﻠﻟـﰒّﻨﻰﻬﺑﻌأـﻳﻀــﺪﺔﺪ‪،‬ذﻟيﺑــاﺪﳌأﻚ؛ﺴﺑـﻟﺄﻠرﺑﻤﻜـﻌـﲔﻲﺔ‬ ‫ﻗـﺮوٍن ‪ -‬ﻋﻠـﻰ أﻗـ ّﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺿﻴﱠﻌﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن أ ْن ﻳﺘﻮّﻏﻠﻮا إﱃ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﳚ ﱢﺴـﺪ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم‬ ‫ووُﻣﳐﺘﺘﻮﻠِﻫـﻔـﱢـﺳــﺬﺔاﻄ‪،‬ﺔاﳌﺣﻔوــﻣـﻬـﻮـﺪالﻮمرﻓأﻬســﺧــﻢﻣﺘﺬاﻌﻟـﻩﺘـﱢـﺪاﺎﻟدﻔرﻳة‪،‬ﻜـﺦـﻛﺮـوﻓاﱡﻞﻟﻬـﻐـــواﻢﺮﺣـﰊُﺳـﺪـﻨٍَةﻨﰲﻪﻣﺑﻨ‪،‬ــﻬـﺪوﺎاﻧﻳﺎُﺸـﲢــﺎﺄتِوْتﻋل أﻋﺼـْﻠـنــﺮﻰاﲢـﻟﻨّﺪﻫـﻬـدﺬﻧاﻀـــاﻮاﺔ‪،‬ﻣﻷﻴﺳوـﺑـــﺲﺎﺪاأﻟسﺘـﺎاْترﻳﲡﺎﻫﺦﻨﻫـــ‪،‬ـﺎﺎوكﻗـتأﺪﻣﲝـﺜﺗـﺎﺎﻟﻜﻴـّــﻮثﺔنُﻣواﺘﻣﻨﳌﺎﺎﱢﻮﱢدّدﻋﻳــﻳـــﺔﺔﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس‪ ،‬وأَوﺳﻌﻬﺎ ﺗَـﻐَْﻠﻐُﻼً‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛﲑاً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫إذ ْنﻛـ ّﻞ ﻫـﺬا اﳉﻬـﺪ اﻟﺒﺸـﺮي ‪ -‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ -‬ﻫـﻮ اﺳـﺘﻤﺮار ﳍـﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآﱐ‪ ،‬وﻳﺒﻘـﻰ ﻟﻠﻘـﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ َْﳎ ُﺪﻩ ﰲ أﻧّﻪ ﻃﺮح ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻷّول ﻣّﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫‪٥٧‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﺳﺘﻌﺮاﺿـﻨﺎ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻟﻠﻨﺼـﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﺒﻴﱢﻨـﺔ‪ ،‬اﻟـﱵ أوﺿـﺤ ْﺖ ﻓﻜـﺮة اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪،‬‬ ‫وأ ّﻛـﺪت ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻨـﺎ أ ْن ﻧﺴـﺘﺨﻠﺺ ‪ -‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـﲔ ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﺼـﻮص ‪ -‬ﺛـﻼث ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬ ‫أ ّﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪- :‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻫـﻲ اﻻﻃّـﺮاد ﲟﻌـﲎ أ ّن اﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻣﻄّـِﺮدة‪ ،‬ﻟﻴﺴـﺖ ﻋﻼﻗـﺔ ﻋﺸـﻮاﺋﻴﺔ ذات ﻃـﺎﺑﻊ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠّﻒ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﲡﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻮن وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻛـﺎن اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻃـﺎﺑﻊ اﻻﻃّـﺮاد ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ ﺗﺄﻛﻴـﺪاً ﻋﻠـﻰ اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻠﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺘـﺎرﳜﻲ؛ ﻷ ّن‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻫﻢ ﳑﻴﱢﺰ ﳝﻴﱢﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎدﻻت واﻟﻔﺮوض ﻫﻮ اﻻﻃّﺮاد واﻟﺘﺘﺎﺑﻊ وﻋﺪم اﻟﺘﺨﻠّﻒ‪.‬‬ ‫وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ اﺳـﺘﻬ َﺪف اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻃـﺎﺑﻊ اﻻﻃّـﺮاد ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻬ َﺪف أ ْن‬ ‫‪٥٨‬‬

‫أﺣـﺪاث‬ ‫ﺟﺮﻳـﺎن‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺷـﻌﻮراً‬ ‫اﳌﺴـﻠﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﳜﻠـﻖ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﻳ)ﺆﱢﺦﻛَو‪،‬ﻟَﺪ ﻣﻦﺘﻋﻠَ ِ‪h‬ﺼﻰﱢَﺪﱪااًﻟ‪ُ ِ-‬ﻄﻻﺴﺎ ‪#‬ﻨﺑ ِﺔﻋﻊااﺸﻟ ‪#‬ﻮاﻌِ‪e‬ﺋﻠﻴ َ‪3‬ﺎﻤًﺒْ‪،‬ﻲِﺪﻳوﳍﻻ ًﺬﻼﻩﻣ(اﺴﻟ)ﺘ‪(١‬ﺴـﺴ‪.‬ﻨّﻠِﺔﻤ‪،‬ﺎًوأوْنﻻ‬ ‫ﺳﺎ ِذﺟﺎً‪.‬‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫(‬ ‫َُﻣ ِ‪h‬ﺒَ ُِّﺪﺪ َ‪ِ-‬ل ُ ِﻟﺴ‪ِ َ#g‬ﺘِ‪َ q‬ﻨ َﻤﺎﺎ َ ِ‪ْf‬ت ِﻮا{ ِّ ًﻼ‪e‬‬ ‫َو َﻻ‬ ‫)‬ ‫)‪.(٣‬‬ ‫(‬ ‫َو َﻻ‬ ‫)‬ ‫ﻓﻴــﻪ ﻃــﺎﺑﻊ اﻻﺳــﺘﻤﺮارﻳّﺔ واﻻﻃّــﺮاد‪ ،‬أي ﻃــﺎﺑﻊ‬ ‫ﺗﺆﱢﻛــﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﺗُﻘــ ّﺪم اﺳﺘﻌﺮاﺿــﺎً‪،‬‬ ‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص‬ ‫اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ‪،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـ ّﺪم ﰲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ أ ْن‬ ‫ﻫ ـﺬﻩ‬ ‫ﻟﻠﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴّـﺔ‪ ،‬وﺗﺴـﺘﻨ ِﻜﺮ‬ ‫اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴّـﺔ‬ ‫ﻳَﻣﺄْﺗِﻦ ا ُ‪A‬ﳉﻢﻤﺎ‪#‬ﻣﺜَﻋﺎُﻞ ات ‪xِ ،#‬ﻳﺑﺄَﻦْن َﺗﺧﻠَﻜ ْﻮاﻮْن ِﻣـﻣﻦﺴﺘ َ‪O‬ﺜﻨـﺎﺒْة ِﻠ ﻣ ُﻦ‪A‬ﻢﺳ ‪#‬ﻨﻣّﺔ ‪#‬ﺴاـﻟﺘﺘْﺎ ُﻬرﻳُﻢﺦا ْ‪xَ .‬ﺄْ َﺳـﺎء‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﻜﲑ أو ﻃﻤﻊ ﻟﺪى ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫َو‪# َ-‬ﻤﺎ‬ ‫ا ْ‪# َw‬ﻨ َﺔ‬ ‫ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮاْ‬ ‫َ‬ ‫َﺣ ِﺴ‪ُ ْ-‬ﺘ ْﻢ‬ ‫أَ ْم‬ ‫أن‬ ‫)‬ ‫َوا‪k# # -‬اء َو ُز‪ِ ْ-‬ﺰ‪ُ-‬ﻮاْ َﺣ ‪ُ Dَ k#‬ﻘﻮ َل ا‪# -‬ﺮ ُﺳﻮ ُل َوا ‪xِ #‬ﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮاْ َﻣ َﻌ ُﻪ َﻣ َ‪ k‬ﻧَ ْ ُ‪ n‬ا ِّ‪ e‬أَ َﻻ ِإ ‪#‬ن ﻧَ ْ َ‪ n‬ا ِّ‪ e‬ﻗَ ِﺮ{ ٌﺐ ( )‪.(٤‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ أ ْن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻨّﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪،‬ﻛﻤـﺎ ﺷـﺮﺣﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬ ‫إذن اﻟﺮوح اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﺆﱢﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢١٤‬‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ِذﻫﻨﻴّـٍﺔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﺗﺮﺑﻴـﺔ‬ ‫أﺟـﻞ‬ ‫اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤـﻲ؛ ِﻣـﻦ‬ ‫واﻋﻴاﺔﻻﻋﻃّـﻠﺮاﻤﻴّدﺔ‪،‬ﰲﻳﺘاﻟﺼﺴّـﺮﻨّﺔفاﻟﺘﺎﰲرإﳜﻃﻴـﺎﺔرﻫاﻟﺎـﺬوِﻣيﻦﻳﻌﺧﻄﻴﻼﻬـﳍﺎﺎ‬ ‫ﻣﻊ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒاإﻫّﲑنﳊﺬ‪،‬اﻘاﻴﻟاﲟﻘﻟﺘﺴﻌﺔـﺄﻨاﲎﻟﺔﻛﺜﻴأﺎاﻟﻧﺪّﺘﻴنﺎﺔِﻣرﻛاﻟﻦﳜّﻞﻴـاﱵﻟﺔﻗﺎﻘأﻧﺮرﺑآّّﻮﻛﺎﻧٍننﺪﻴّـاﺔﻣﻟْتﻦﻜﻣﺮﻋﺮﺗﻗﻠﺒِﱘﻴﻮاﻧﻄﻬـﻋﺎﺔﻠﲔاﻟﺑﻰـﻨاﻟﺎﺘرﺑﺎﺼّﷲﺎرﻮﻧﻳﻴﱢﺔﺳﺦـُص‪،‬ﺒاﻟاﻟﺤﻫُﺴﺎﻘﻨﻧﻮّﺮﺔﻪآﻧﻛاﻴّﻠﻟوﺔﺗﺘﻤﺎﻌـﺔٌرﻫﺎﳜﻣﻲﻴﱃﺔﻦ‪،‬رﺑّاﺎوﻧُﺳﻴﻋّـﷲﻠﻨّﺔﺔاﻰﺳﻟاﺒﻃﺴﷲﺤﻨﺎّ‪،‬ﺎﺑﺔﻧﻌﻪاﻛﻟﻬﻠﺘﺎﺎوﻤﺗـارﻟﺎﻌﺎﻐﳜﻴﻴتﺔﱃﱯ‪،.‬ا‪،‬ﷲوﻳ‪،‬ﻫﺴﻮﺘﻋﻠﻗﻬـﺮاﺪﻰر افرﺑّ‪:‬ﺧﺎـﺘﱐ‪-‬ﻼ‪.‬ف‬ ‫* ﺷـ ّﺪ اﻹﻧﺴـﺎن ‪ -‬ﺣـﱴ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ أ ْن ﻳﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ ﻟﻠﻜـﻮن ‪ -‬ﺷـ ّﺪﻩ ﺑـﺎﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫* وإﺷـﻌﺎر اﻹﻧﺴـﺎن ﺑـﺄ ّن اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﳌﺨﺘﻠـﻒ اﻟﺴـﺎﺣﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴّـﺔ واﻻﺳـﺘﻔﺎدة ِﻣـﻦ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﱵ ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻧﻌـﺰاﻻً ﻋـﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ؛‬ ‫ﻷ ّن اﷲ ﳝﺎ ِرس ﻗﺪرﺗَـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬﻩ اﻟ ُﺴـﻨﻦ‪ ،‬وﻷ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨﻦ واﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﻫـﻲ إرادة اﷲ‪ ،‬وﻫـﻲ ُﳑَﺜـﱠﻠَـﺔٌ‬ ‫ﳊﻜﻤﺔ اﷲ وﺗﺪﺑﲑﻩ ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﻮّﻫﻢ اﻟﺒﻌ ُﺾ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐَﻴﱯ اﻟﺬي ﻳـُْﻠﺒِ ُﺴﻪُ اﻟﻘﺮآ ُن‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ﻳﺘّﻛﺒـﺠاﲑﻪﻟ اِﻜﻣــﲡـﺮﻦﺎﱘﻩاﻟﳌاﻠﻟﻔﺘﺘـﺎّﻔﻜـرﻳﺮﻳﺴـﺦﻦﲑ ااوﻟﳌﻠﻹﺴـﳍﺴـﻴـﻨﻲﺤﻦﻴﻟﻠاﻟﺘـﲔﺘﺎﺎرﻳرواﻟﳜﺦﻴـ‪،‬ﻼﺔاﻫـ‪،‬ﻟـﻮﻳﺗُﺬﺒﻴﱢﻌـيﲔﺪ‪،‬ﻣاﺜﱠﻟﻠْﺘﻘـﺣـﻴﻪـﺮآﻣنﺚﺪﻓرﻋـﺳّـﺴـﻦﺔٌﺮاوﻟاِﻣـﺘﺗﻔﻦﻔﺴـﻣـﺴـﺪﲑاﲑاًارﻟإﻌﳍسﻠﻴّـﻤاﺎـﻟﻔﻗﻲـﻜاﺪـﳌﺮﻮﳜاﻟﻠـﺿـﻼﻂﻮﻫـﻋﻫﻮـﻲﺬﰐاﻟ‪،‬ﻠاﺘـﺎﻋﻻﻠـرﻳّﲡـﻰﺎﺦﻩ‪،‬ﻳـ اﺪﻟوﻘـﳚﻋـﺮﻌآﻠﺪـٍﻪﱐد‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﳍﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﲡﻪ إﻟﻴﻪ )أﻏﺴﻄﲔ( وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑـﺄ ّن إﺳـﺒﺎغ ﻫـﺬا اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﻐﻴـﱯ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﳛـﱢﻮل اﳌﺴـﺄﻟﺔ إﱃ ﻣﺴـﺄﻟٍﺔ ﻏﻴﺒﻴّـٍﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳّـﺔ‪،‬‬ ‫وَﳜﺮج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ إﻃﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وﻟﻜ ّﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ّن ﻫﻨﺎك َﺧْﻠﻄﺎً أﺳﺎﺳﻴّﺎً ﺑﲔ‪- :‬‬ ‫اﻻﲡﺎﻩ اﻟﻘﺮآﱐ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ رﺑـﻂ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺑﻌـﺎﱂ اﻟﻐﻴـﺐ‪ ،‬وﰲ إﺳـﺒﺎغ اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﻐﻴـﱯ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻨّﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪،‬وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳُﺴ ّﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﳍﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺗﺒﻨّﺎﻩ اﻟﻼﻫﻮت‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮقﻛﺜﲑ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲡﺎﻫﲔ وﻫﺎﺗﲔ اﻟﻨﺰﻋﺘﲔ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻫﻮ‪- :‬‬ ‫ﺑﺎِﺻﻠﷲﺔ*اإﺳﺒﳊّنﺎﺤادﺎﺛﻧﻻﺔﻪﲡـﻣوﺎﺗﻊﻩﻌﺎﺑاﻟﻘﻴّﱃﻼﺔ‪،‬ﻫاـﻗﺎﻮﳊِﻃﰐﻮاَﻌدﺎً‪ -‬اثِﺻﻟ‪،‬ﺘﻠﺘﻔﺑﻬﺪﺎﺴـﻳوﲑﻼًراواﻋﺑﻹﻦﻄﳍـﻬاﻟﺎﻲﻌﻟﻣﻠﻼﺘـﻊﻗﺎﺎﺑرﻳﻘﻴّتﺦﺔواا‪-‬ﳊﻻﻳﺘرﻮاﺗﻨﺒـدﺎﺎوﻃثﺎل‪ ،‬اتﻓﳊاﻬﺎﻟﻮِدﺛﱵـﻳﺔﺗﻄـﻧﺰﺮﻔﺧحﺮَﺴـاﻟﻬ‪F‬ﺎﺎِﺼـ‪،‬ﻠاﻟﺔوﻳـﺴﻣـﺎﺮﺑﻊﺣﻂاﺔﷲﻫـ ﺑﺬـﻩﺪﻳاﻼﳊًﺎدﻋـﺛـﺔﻦ‬ ‫‪٦١‬‬

‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﱵ ُﲤﺜﱢﻞ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫* ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻻ ﻳﺴﺒﻎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﻴﱯ ﻋﻠﻰ اﳊﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﻳﻳَﻨﺘﻄ ـِﺰﺮعحاﳊِﺻﺎـﻠدﺛﺔﺔا اﻟﳊﺘﺎﺎدرﺛ ـﳜﺔﻴﺔﺑﺎﻟِﻣﺴﻦ ـﻤﺎﺳﻴءﺎﻗﻛﻬﺒ ـﺎ؛ﺪﻳﻟٍﻞﲑﺑﻋﻄـﻬﻦﺎ‬ ‫ـﺒّﺒﺎت‬ ‫واﳌﺴ‬ ‫واﻷﺳـﺒﺎب‬ ‫ـﺎت‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮةً ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫وﻻ‬ ‫أوﺟـﻪ اﻻﻧﻄﺒـﺎق واﻟﻌﻼﻗ‬ ‫وﻻ‬ ‫واﻻرﺗﺒﺎﻃـﺎت ﺑـﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻘـﱢﺮر أّوﻻً وﻳـﺆِﻣ ُﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬﻩ اﻟــﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗــﺎت ﺑــﲔ اﳊــﻮادث‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻂ أوﺟﻪ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬ ‫ﺑﻮﺟـﺑـﻮﻞد إﻧّرﻪواﺑﻳـ ـﺮﺑٍﻂﻂواﻟﻋﺴﻼﻨّﻗـﺔـﺎاﻟٍﺘتﺎرﺑـ ـﳜﻴﺔﲔ‬ ‫اﳊــﻮادث اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ‪ ،‬إﻻّ أ ّن‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺗﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ ﺣﻜﻤـﺔ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وﺣﺴـﻦ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ وﺑﻨـﺎءﻩ اﻟﺘﻜـﻮﻳﲏ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذا أردﻧـﺎ أ ْن ﻧﺴـﺘﻌﲔ ﲟﺜـﺎٍل ﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ اﻻﲡـﺎ َﻫﲔ ﻣـﻦ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أ ْن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﳌﺜﺎل‪- :‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺄﰐ إﻧﺴﺎ ٌن ﻓﻴُﻔ ّﺴﺮ ﻇﺎﻫﺮة اﳌﻄﺮ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄ ّن اﳌﻄـﺮ ﻧـﺰل ﺑـﺈرادٍة ﻣـﻦ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﳚﻌـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻹرادة ﺑـﺪﻳﻼً ﻋـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّـﺔ اﻟـﱵ َﳒَـ َﻢ ﻋﻨﻬـﺎ ﻧـﺰول اﳌﻄـﺮ‪ ،‬وﻛـﺄ ّن‬ ‫وﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑـﺎﷲ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺷـﺮًة‬ ‫ﳍـﺎ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﻣﻔـﺮدة ﺗـُﺮﺗﺒَﻂ ‪-‬‬ ‫ﺗُﻨ َﺴـﺐ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺣﺎدﺛـﺔٌ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ‬ ‫اﳌﻄـﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌِْﻠﻤﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﻄﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻴّﺎر اﳊﻮادث‪.‬‬ ‫ِﲟَْﻌ ِﺰٍل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻌﺎَرض ﻣﻊ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ﻟﻜ ْﻦ‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﺷﺨ ٌﺺ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄ ّن اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻇﺎﻫﺮة اﳌﻄﺮ ‪ -‬ﳍﺎ أﺳﺒﺎ‪F‬ﺎ وﻋﻼﻗﺎ‪v‬ـﺎ‪ ،‬وإّ‪m‬ـﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟـ َﺪْوَرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻠﻤـﺎء ﻣـﺜﻼً‪ ،‬ﻳﺘﺒ ّﺨـﺮ ﻓﻴﺘﺤـّﻮل إﱃ ﻏـﺎز‪ ،‬واﻟﻐـﺎز ﻳﺘﺼـﺎﻋﺪ ﺳـﺤﺎﺑﺎً‪ ،‬واﻟﺴـﺤﺎب ﻳﺘﺤـّﻮل‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻫـﷲﺬاواﺗﻟﺘﺪﺑﺴﲑﻠﻩﺴـوﻞﺣ اﻟﺴﻦﺴـﺒرﱯﻋﺎاﻳﺘﳌـُﺘﻪَ‪.‬ﻘﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﳔﻔـﺎض اﳊـﺮارة‪ ،‬ﻓﻴﻨـﺰل اﳌﻄـﺮ‪ ،‬إﻻّ أ ّن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ ﺳﺎﺋﻞ؛‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻌﺒﲑٌ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﺸﺎﺑِﻜﺔ‬ ‫ﻷﻧّﻨـﺎ رﺑﻄﻨـﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻟﻈـﺎﻫﺮة اﳌﻄـﺮ؛‬ ‫ﻓﻤﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻻ ﻳﺘﻌـﺎرض ﻣـﻊ اﻟﻄـﺎﺑﻊ‬ ‫ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻣـﻊ ﻣﺆﺛﺮا‪v‬ـﺎ‬ ‫ﻋﺰﳍـﺎ ﻋـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ اﳊـﻮادث‪ ،‬وﻗﻄـﻊ ارﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺴـﻨّﺔ ﺑـﺎﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻠﺤﺎِدﺛـﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ‬ ‫وأﺳﺒﺎ‪F‬ﺎ‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﺴـﺒﻎ اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑّـﺎﱐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳـﺪ أ ْن ﻳﺘّﺠـﻪ اﲡـﺎﻩ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻹﳍـﻲ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ أ ْن ﻳﺆّﻛـﺪ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨﻦ ﻟﻴﺴـﺖ ﺧﺎرﺟـﺔً ﻣـﻦ وراء ﻗـﺪرة اﷲ‬ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ ﺗﻌﺒـﲑ وﲡﺴـﻴﺪ وﲢﻘﻴـﻖ ﻟﻘـﺪرة اﷲ‪ ،‬ﻫـﻲﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ وﺳـﻨﻨﻪ وإرادﺗـﻪ وﺣﻜﻤﺘـﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻜـﻮن؛ ﻟﻜـﻲ ﻳﺒﻘـﻰ اﻹﻧﺴـﺎن داﺋﻤـﺎً ﻣﺸـﺪوداً إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﺗﺒﻘـﻰ اﻟﺼـﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ ﺑـﲔ اﻟﻌِﻠـﻢ واﻹﳝـﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ ﻧﻈﺮةً ﻋﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎً إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮًة إﳝﺎﻧﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬ ‫‪٦٣‬‬

‫وﻋﺪم ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﺎﻟ ُﺼـ َﺪف‪ ،‬أ ّن ﻧﻔـﺲ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴّـﺔ أﻧﺎﻃﻬـﺎ ﰲﻛﺜـ ٍﲑ ﻣـﻦ اﳊـﺎﻻت ﺑﺎﻟﺴـﻨّﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ أﻳﻀــﺎً‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻹﻣــﺪاد اﻹﳍــﻲ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬اﻹﻣــﺪاد اﻹﳍــﻲ اﻟﻐﻴــﱯ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺴــﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻛﺴـﺐ اﻟﻨﺼـﺮ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻹﻣـﺪاد ﺟﻌﻠـﻪ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻣﺸـﺮوﻃﺎً ﺑﺎﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒِﻄـﺎً ﺑﻈﺮوﻓﻬـﺎ‪ ،‬ﻏـﲑ‬ ‫ُﻣْﻨـَﻔـ ٍﻚ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟـﺮوح أﺑْـَﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻋـﻦ أ ْن ﺗﻜـﻮن روﺣـﺎً ﺗﻔ ﱢﺴـﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻐﻴـﺐ‪،‬‬ ‫وإّﳕـﺎ ﻫـﻲ روح ﺗﻔ ّﺴـﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﳌﻨﻄـﻖ واﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﺣـﱴ ذاك اﻹﻣـﺪاد اﻹﳍـﻲ اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﺴﺎﻗ)ﻫﺮأأَﻢﻧ ْﺎمﺑﺎﻟَﺣﻨﰲ ِﺴﻣﺼ‪-‬ﺎْﺮُﺘ ْﻢﺳ‪-‬ﺒأَ ْﻖذناﺗَك ْﺻﺪﻴاﻐُﺧﻹﺔًﻠُﻣﻮﻣاﺪْااﻦد ْ‪w‬أَﻳِ‪#‬ﻨﺻﻴََﺔﻀﻎﺎَوا‪َ-‬ﻟ ‪#‬ﻤ‪-‬ﺎﺴﻨُﻳَرﺑﺄْﻦﺗِﻂاﻟﺘﺑُ‪A‬ﺎﺎﻟرﻢﳜﺴ ‪#‬ﻴﻣﻨّﺜَﺔﺔ ُﻟاﻞﻟﻠﺘاﻨﺎ‪ِ #‬ر‪x‬ﺼﻳﳜﺮﻴَ‪،‬ﻦﺔ‪َ .‬ﺧﺣﻴﻠَﻨ ْﻮاﻤْ‪.‬ﺎ‪..‬ﻗ(ﺮأْﻧَ)ﺎ‪(١‬ﻗ‪.‬ﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪- :‬‬ ‫واﻵن ﺗﻌـﺎﻟَﻮا ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ اﻹﻣـﺪاد اﻟﻐﻴـﱯ؛ ﻟـﻨﻼﺣﻆﻛﻴـﻒ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺎت رﺑﻄـ ْﺖ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺪاد‬ ‫اﻟَر ‪S#‬ﺴﻨّﺔُ‪A‬ﻧْﻢﻔ َﻓﺎﺴ ْﻬﺳﺎﺘَ أ َﻳﺠﺎﻀَﺎًب‪:‬ﻟَ‪ْ Aُ -‬ﻢ‬ ‫اﻹﳍﻲ اﻟﻐﻴﱯ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ا‪َ ْ-‬ﻤﻶﺋِ َ‪A‬ـ ِﺔ ُ‪P‬ـ ْﺮ ِد ِ; َ) * َو َﻣـﺎ‬ ‫ِّﻣ َﻦ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‪ِ P‬ﻤ ُّﺪ ُ‪u‬ﻢ‬ ‫َ‪kِّ y‬‬ ‫ا ِّ‪ e‬إِ ‪#‬ن ا ‪َ e#‬ﻋ ِﺰ{ـ ٌﺰ َﺣ ِﻜـﻴ ٌﻢ (‬ ‫ﺑِﺄﻟ ٍﻒ‬ ‫ا ‪ِ nُ ْ &#‬إ ‪#‬ﻻ‬ ‫) ِإ ْذ ‪ْ َ C‬ﺴ َﺘ ِﻐﻴﺜُﻮ َن‬ ‫َﺟ َﻌﻠَ ُﻪ ا ُّ‪ِ e‬إ ‪#‬ﻻ ‪2َ ْ ُ 3‬ى َو ِ َ ْﻄ َﻤ ِ ‪ 1#‬ﺑِ ِﻪ ﻗُﻠُﻮ ُ‪ْ Aُ S‬ﻢ َو َﻣﺎ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨـ ِﺪ‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫إذ ْن ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ّن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑّﺎﱐ اﻟﺬي ﻳُﺴﺒِﻐﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ )‪.(٢١٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل اﻵﻳﺔ )‪.(١٠-٩‬‬ ‫‪٦٤‬‬

‫اﳌﻮﺿـﻮع‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ رﺑْـﻂ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺑـﺎﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ؛ ﻣـﻦ أﺟـﻞ إﲤـﺎم اﲡـﺎﻩ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﳓﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﱵ أ ّﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻘ ﱢﺪﻣﺔ ﻫﻲ‪- :‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإرادة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﰲ ﳎـﺎل اﺳـﺘﻌﺮاض ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣﻬـﻢ ﺟـ ّﺪاً‪ ،‬إذ ﺳـﻮف ﻳـﺄﰐ إ ْن ﺷـﺎء‬ ‫ﻫـﺬا اﻟـﻮﻫﻢ اﻟـﺬي َﺧﻠََﻘـﻪ‬ ‫ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ َﺧﻠَـ َﻖ َوْﳘَـﺎً‪ ،‬وﺣﺎﺻـﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻌـﺪ ﳏﺎﺿـﺮﺗﲔ‪ ،‬أ ّن اﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن واﺧﺘﻴـﺎرﻩ‪ ،‬وﺑـﲔ‬ ‫ﻫﻨـﺎك ﺗﻌﺎرﺿـﺎً وﺗﻨﺎﻗﻀـﺎً ﺑـﲔ ﺣﺮﻳّـﺔ‬ ‫أ ّن‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻨـﺪﻛﺜـ ٍﲑ ﻣـﻦ اﳌﻔ ﱢﻜـﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﺈّﻣﺎ أ ْن ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫* ﺑﺄ ّن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ُﺳﻨَـﻨُﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬و‪F‬ﺬا ﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن واﺧﺘﻴﺎرﻩ وﺣﱢﺮﻳّﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﻗﻮاﻧﻴﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻧُﻠﻐﻲ ﺳﻨ َﻦ‬ ‫ﺣﱞﺮ ُﻣﺮﻳﺪ ُﳐﺘﺎر‪ ،‬و‪F‬ﺬا ﳚﺐ أ ْن‬ ‫أﻫْنﺬﻧُﻩ اﺴﻟﻠّﻢﺴ‪:‬ﺎ ﺑﺣﺄﺔّنﻗاﺪﻹأﻧُﻋﺴِﻔﺎﻴَنْﺖﻛﺎﻣﺋﻦٌﻦ‬ ‫* وإّﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﱂ ﺗُﻌﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴّﺔ‬ ‫وﻧﻘﻮل ﺑﺄ ّن‬ ‫ﻫـﺬا اﻟـَﻮْﻫﻢ‪ ،‬وﻫـ ُﻢ اﻟﺘﻌـﺎرض واﻟﺘﻨـﺎﻗُﺾ ﺑـﲔ ﻓﻜـﺮة اﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ أو اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺘـﺎرﳜﻲ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻓﻜـﺮة‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن وﺣﱢﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫‪٦٥‬‬

‫اﻟـﻮﻫﻢﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻀـﺮوري ﻟﻠﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أ ْن ﻳُﺰﳛـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻌـﺎﻟِﺞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﺑﺎﻟـﺬات‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ‬ ‫أ ّﻛﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ أ ّن اﶈﻮر ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﻋﺪاد واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إّﳕﺎ ﻫﻮ إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﺳﻮف أﺗﻨﺎول ‪ -‬إ ْن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻌـﺪ ﳏﺎﺿـﺮﺗﲔ ‪ -‬اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔَ اﻟﻔﻨّﻴـﺔ ﰲﻛﻴﻔﻴّـﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﺑـﲔ ﺳـﻨﻦ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وإرادة اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻛﻴـﻒ اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أ ْن ﳚﻤـﻊ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫ﻟﻓﻜْﺤﻦ))) ﻳِإﺺََوو َ‪y#‬ﺗِﻜﻟنﻟ‪#‬ﻠﻠْﻔاِﻮ َِﻲ‪#‬ﺼاﻚﻴَ‪e‬اْاﺳﻎﻟْﺘَﻵ َُاﻻﻘَﻘﻟنﺎَﺮُ‪Pُ D‬أﱵَﻐىﻮِّْناُُﳝأَ‪S‬ﻧ َْﻫﻜَﻣَﻠَﺎﺴ‪c‬ﻦﺘ ْﺑِﻜاِﻤَﻨَﻟﻘﺎﰲﻊ‪ْ#‬ﻮﻄٍُﻫإمإِﺮ ْﻢ{ﻃﱃﺎَ‪ََ-‬ﺣﻘ ‪#‬ر‪#‬ﻤِﻗﺔﻫﺎ‪k‬ﻮﺎﻟ ََُﻷﻪ‪D‬ﻇ َْﻠَﻐﺳﺗﺻ َِّﻴُﻤﻘﻌ ُﺎ‪S‬ﺎﻴْﻮاَﻨﻏواﺎْﱃﺔ َوُ‪:‬ﻫَاﻣ َﻟﺎﺟﻢ َ‪-‬ﻌﺑِﺴ‪#‬ﻣﺄَﻠْﻨّﺎْ‪َl‬ﻨﺔﺎءُﻔا‪ِ-‬ﻟِﺘََﺴﻏﻤﺎِْﻬَﻬﺪر ِﻠْﻗﻢﳜﺎًﻴـِﻜ(ﺔ(ِﻬ)‪١).‬ﻢ(‪# .(٢‬ﺳﻣ‪.‬ـ ْﻮﻮ ِﻋفﺪاًأﺗ(ﻜ)ﻠّـ‪(٣‬ﻢ‪ .‬ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﳏﺎﺿـﺮﺗﲔ‪،‬‬ ‫اﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ أ ّن اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻻ ﲡﺮي ﻣـﻦ ﻓـﻮق ﻳـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑـﻞ ﲡـﺮي ﻣـﻦ ﲢـﺖ ﻳـﺪﻩ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﷲ‬ ‫ﻻ ﻳُﻐّﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻮٍم ﺣّﱴ ﻳﻐﱢﲑوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأَﻟِّﻮ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄِﺮﻳَﻘﺔ ﻷَﺳَﻘﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﺎءً ﻏﺪﻗﺎً‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ اﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲤﺜﱢﻞ ﺣﱢﺮﻳﺘﻪ واﺧﺘﻴﺎرﻩ وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﺿﻤﻦ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳉﻦ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥٩‬‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﻋﻼﻗـﺎت اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﺘﺒﻊ ﺟﺰاءا‪v‬ـﺎ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﺘﺒﻊ ﻣﻌﻠﻮﻻ‪v‬ـﺎ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ‪ .‬إذ ْن‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻴـﺎر‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻟـﻪ ﻣﻮﺿـﻌﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﰲ اﻟﺘﺼـّﻮر اﻟﻘـﺮآﱐ ﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺳـﻮف أﻋـﻮد إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﻣـﺮةً‬ ‫أﺧﺮى ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ِﳑّﺎ ﺳﺒﻖ أ ّن اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬أ ّن اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪- :‬‬ ‫* ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﻲ؛ ﻷّ‪m‬ﺎ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﺑﺎﻻﻃﱢﺮاد اﻟﺬي ﳝﻴّﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫* وذات ﻃﺎﺑﻊ رﺑّﺎﱐ؛ ﻷّ‪m‬ﺎ ﲤﺜﱢﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫* وذات ﻃﺎﺑﻊ إﻧﺴﺎﱐ؛ ﻷّ‪m‬ـﺎ ﻻ ﺗﻔﺼـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋـﻦ دورﻩ اﻻﳚـﺎﰊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻄـّﻞ ﻓﻴـﻪ إرادﺗـﻪ وﺣﱢﺮﻳﺘـﻪ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺗﺆﱢﻛﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﱠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻵن ﺑﻌـﺪ أ ْن اﺳﺘﻌﺮﺿـﻨﺎ اﳋﺼـﺎﺋﺺ اﻟـﺜﻼث‪ ،‬اﻟـﱵ ﺗﺘﻤﻴّـﺰ ‪F‬ـﺎ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪،‬‬ ‫ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪- :‬‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺪان ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؟‬ ‫ﻛﻨّﺎ ﺣﱴ اﻵن ﻧﻌﱢﱪ وﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ ﲡﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫* ﻫﻞ أ ّن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﺪادﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻴﺪان ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؟‬ ‫* أو أ ّن ﻣﻴـﺪان اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ُﳝﺜّـﻞ ﺟـﺰءً ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ؟ ﲟﻌـﲎ أ ّن اﳌﻴـﺪان اﻟـﺬي ﳜﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻮاﻧﲔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻧﻮﻋﻲ ‪ -‬ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻷﺧﺮى اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴّﺔ‬ ‫‪٦٧‬‬

‫واﻟﻔﺴـﻠﺠﻴّﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴّـﺔ واﻟﻔﻠﻜﻴّـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌﻴـﺪان اﻟـﺬي ﳜﻀـﻊ ﻟﻘـﻮاﻧﲔ ذات ﻃـﺎﺑﻊ ﻧـﻮﻋﻲ ﳐﺘﻠـﻒ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪،‬‬ ‫* ﻫﻞ ﺗَـﺘﱠ ِﺴﻊ ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؟‬ ‫* ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮِﻋﺐ ﻛ ّﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؟‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﳚﺐ أ ْن ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪- :‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱵ َﲢﻮي ﺗﻠـﻚ اﳊـﻮادث واﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻟـﱵ ﻳﻬـﺘ ﱡﻢ ‪F‬ـﺎ اﳌﺆﱢرﺧـﻮن‪ ،‬اﳌﺆﱢرﺧـﻮن أﺻـﺤﺎب اﻟﺘـﻮارﻳﺦ‬ ‫ﲟﺠﻤﻮﻋٍﺔ ﻣﻦ اﳊﻮادث واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻳﺴ ﱢﺠﻠﻮ‪m‬ﺎ ﰲ ُﻛﺘُﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟـﱵ ﺗﺰﺧـﺮ ﺑﺘﻠـﻚ اﳊـﻮادث اﻟـﱵ ﻳﻬـﺘ ّﻢ‬ ‫‪F‬ﺎ اﳌﺆﱢرﺧﻮن وﻳﺴ ﱢﺠﻠﻮ‪m‬ﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ إذ ْن ﻫﻜﺬا‪:‬‬ ‫ُﻣِﻬ ّﻤـﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‬ ‫ﻧﻄـﺎق‬ ‫اﳊﻮادث واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ اﳌﺆﱢرﺧـﻮن‪ ،‬وﺗـﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫واﻟﺘ *ﺴﺠﻫﻴﻠﻞﻴﺔأ‪ّ،‬نﻫﻛﻞّﻞﻛﻫﻠﱡﺬﻬﺎﻩ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﱢﺰ ﻋـﻦ ﺳـﻨﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻲ‬ ‫ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺪود اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬ ‫* أو أ ّن ﺟﺰءً ﻣﻌﻴّﻨﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻮادث واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﲢﻜﻤﻪ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬ ‫اﻟﺼـﺤﻴﺢ إ ّن ﺟـﺰءً ﻣﻌﻴّﻨـﺎً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳊـﻮادث واﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﲢﻜﻤـﻪ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻨـﺎك‬ ‫ﺣـﻮاد ٌث ﻻ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺑـﻞ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴـﺔ أو اﻟﻔﺴـﻠﺠﻴّﺔ أو ﻗـﻮاﻧﲔ‬ ‫ﻗﻃﻮاﺎﻧﻟ ٍﲔﺐأ‪،‬ﺧﻣﺮﻮىتﳌﺧﺨﺘﺪﻠﳚﺔﻒ‪،‬اﻟﰲﺴﺎ َﺳﺣﻨَﺎٍﺔتﻣﻌاﻟﻴّﻨٍﺔﻜ‪،‬ﻮﻧﻴﺔﺣﺎاِدﺛَﻷﺔٌﺧﺗﺮﺎرىﳜ‪،‬ﻴﺔٌﻣﺜﻣﻼًﻬ‪ّ:‬ﻤﺔٌ‪-‬‬ ‫أي‬ ‫اﳊﻴﺎة أو‬ ‫أﰊ‬ ‫ﻣﻮت‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ﻻ َﳛ ُﻜﻤﻬـﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨّﻬـﺎ‬ ‫ﻛﺜـﲑة‪،‬‬ ‫آﺛـﺎٌر‬ ‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺗﺮﺗﱠﺒـ ْﺖ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑـُْﻌـ ٍﺪ‬ ‫ﺿﺒﻂ اﳌﺆﱢرﺧﲔ‪.‬‬ ‫ﻧﻄﺎق‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫أﺑـﻮ ﻃﺎﻟـ ٍﺐ‬ ‫ﻫـﻲ ﺣﺎدﺛـﺔٌ ذا ُت‬ ‫ﻫـﺬا‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫وأﻛﺜﺮ‬ ‫ُﺳـﻨّﺔ ﺗﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﲢﻜﻤﻬـﺎ ﻗـﻮاﻧﲔ ﻓﺴـﻠﺠﻴّﺔ‪ ،‬ﲢﻜﻤﻬـﺎ ﻗـﻮاﻧﲔ اﳊﻴـﺎة اﻟـﱵ ﻓﺮﺿـﺖ أ ْن ﳝـﻮت‬ ‫)ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( وأ ْن ﲤﻮت ﺧﺪﳚﺔ )ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم( ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﶈﺪد‪.‬‬ ‫ﻗﺷﻮاﺮﻧوﻫـُﺣﲔطﻴـﺬﺎﻓَﻩﻣةْﻌاﺴﻴّﻠَﻋﻨﳊﺜِﺔﺎﺠﻤـدِﺔﺛﺎوـﺔﻇِنﺟﺮﺗﺑــوﺴﺪﻦﻢفﺧأﻋﻣﻞﻔـﰊﻌﺎﻴّﻨﰲنﻃﺔﺎاﻧ‪.‬ﻟﻄﳋـٍﻠﺎﺐﻴﻔـقوﺔﺟاﺻﻟـﺴﺜﺎﻟﻢﻼـﺣﻴّﺧﺚﺎ‪،‬ﺪﳚتﻃـٍﺔا‪،‬ﻮﳌـُلﻗﺆﱢرﻮاﻋﻧﺧﻤـﲔﲔﺮﻩ‪،‬ا‪،‬ﳊوﻟﻴﺣﺎﺎةﻜـِداﺛَّـﻦﻟﺔاﻟﱵـﺗﺎﺗﺬرﻔـﳜيﺮﻴـﻳـﺔﺘض‪ ،‬اّﺤﻓﳌـَﻘـﻜﺮﺪﻢ ﻧضـﺎﰲﻫواﻟﺰﻫـاﺸـﺬﻟﻴﺜﻩﻤاﺨـﺎﻮﻧﳊﺎﺧِدﲔﺔﺛـ‪،‬ﺔﺿـﻃﺒﻫـﻤﻌـﻦﻲﺎً‬ ‫أ ْن ﳝـﻮت ﻣﻮﺗـﺎً‬ ‫ﻗُـ ﱢﺪر ﳍـﺬا اﳋﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫أﺛـٌﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻟـﻮ‬ ‫ﻫﻃـﺒﻴﺬﻌﻩﻴـاﺎًﳊِوﺎﻓدﻘـﺛـﺎًﺔﻟاﻘﻟﺘﻮاﺎﻧﻴرﻨـﳜﻴﻪـﺔاﻟَﻔﻛـﺎْﺴـَﻠَن ِﺠﳍﻴـّﺎﺔ‬ ‫ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫أ ْن ﺗﺘﻐـّﲑﻛﺜـﲑٌ ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒـﻞ ﻳـﻮم اﻟﺜـﻮرة‪،‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻤﻜـﻦ‬ ‫ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﶈﺘﻤـﻞ أ ْن ﻳـﺄﰐ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑـﺪون ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎت وﺑـﺪون ﺿـﺠﻴﺞ وﺑـﺪون‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻳـُْﻘﺘَـﻞ‬ ‫أ ْن‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻤـﺮ‬ ‫ﺑـﻪ‬ ‫ﳝﺘـ ّﺪ‬ ‫إن‬ ‫اﻗﺘﻀـ ْﺖ‬ ‫ﻋﻔـﺎن‬ ‫ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺜﻤـﺎن‬ ‫ﻓَ ْﺴـﻠَ َﺠﺔ ﺟﺴـﻢ‬ ‫ﻗِﺒَﺧـِﻞﻼاﻟﺜﺎفﺋ‪،‬ﺮﻳﻟﻦﻜـﻋّﻦﻠﻴﻗـﻪ‪،‬ﻮاﻧﻣﲔﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ‪ -‬ﲟﻌﲎ أّ‪m‬ﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﳌﺆﱢرﺧﲔ‪ ،‬وﳍﺎ ﺑـُْﻌ ٌﺪ ﺗﺎرﳜﻲ أﻳﻀﺎً ‪ -‬ﻟﻌﺒﺖ‬ ‫‪٦٩‬‬

‫إﻳﺘﳚﺎﺑﺤــﺎًّﻜﻢﰲ ﺗﰲﻜذﻴﻟﻴــﻚﻒﻗ اﻮاﻧﻷ ُﲔﺣــﺑـُﺪْﻨـاﻴَِﺔث ِاﺟﻟﺘْﺎﺴرِﻢﳜﻴـﻋـﺜﺔﻤاﺎﻷن‪،‬ﺧــﻗﺮﻮاﻧى‪،‬ﲔواﻟﳊﻜﻴﻨّﺎﻬةــﺎوﻗـﻻﻮاﻧﺗــﺘﲔﺤﺟّﻜﻢﺴـﻢﻓﻴاﻬــﻹﺎﻧﺴـﺳـﺎـﻨنﻦ‪،‬‬ ‫ﺳــﻠﺒﺎً أو‬ ‫دوراً‬ ‫إ ّن اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﱵ أﻋﻄ ْﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻋﻤﺮاً ﻧﺎ َﻫَﺰ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ‪.‬‬ ‫ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻃـﻮل ﻋُ ْﻤـﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺗـﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄـﺎق‬ ‫ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن وﺗﺼـّﺮﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴّـﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴـ ْﺖ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻴّﺔ أو ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓَ ْﺴﻠَ ِﺠﻴﱠﺔ أو‬ ‫ﻋﻔﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻟ ـﱵ‬ ‫ﻋﻠـﻰﻛـﻞ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗـﺘﺤ ّﻜﻢ ﻋﻠـﻰﻛـ ّﻞ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗـﺘﺤ ّﻜﻢ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻻ‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﺳـﻨﻦ‬ ‫ﻣﻴﺪان ﻣﻌّﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻳﺄﰐ ذﻛﺮﻩ إ ْن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪،‬‬ ‫ﻳُْﺪ ِرﺟﻬﺎ اﻟﻄﱪي‬ ‫‪٧٠‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪:‬‬ ‫اﻗﻟﻮاﻧﺴﻴﺎﻗِﻨﻣُـﻠﻨﺣﻬــﺎﻦﺔﺎاﺗﻣﻟإﻨﻨّنﺸﻮﻈﺘـﻋاﺎِﻟﻤﻴّرﺔﻞﺴ‪،‬ـاـﳌﺎـﻋﻋﻠﻠﺆﺣﱢرﺔﻰﻰﺧاﻟاﻟﻇﺘﲔﺎﺮﻮارﻏﺗﻫﻌﳜﻢﺘﻴﺮـــِﻣﺔﻛﱪﻦﻮﻧﻫﺳﻴأـــﺔّﺎنﺬﻩﺑوﺣﻌﺔُﻃﺒﺣاـﻴﻌﻫﻮﺾاﻴﺘدﺔﻤﻫ‪،‬ﺎﺬﻣثـﻓـﻩﻴﺎذﺰاﻳاﻟﺎﺋتﻈﻴّتاﺔﻮاﳌأــﻫوﳘﺆﺮﱢﻴّﺣرـﻴﺔذﺎﺧاﺗ‪،‬ﻴّﲔﺔُتﳍ‪،‬ـﺎأوﻓَﻻﺑـُﳘْﻴّْﺴﻌﻳـﻠٍﺔٌﺪﺴﺑـﺠـﺎﻴﺘزﳌﺔﻣﻨﻮـأِﻋﻈﻳﺒُﲏﺎﻬرﻀﺎـﺎاًﰲﻟ‪.‬ﻛﺘـاـﺎﻣﻫرـﺘﱡﻞـﳜﺬاﺪﻟﻩاﺘﻲـِدـا‪.‬ﺎﻟروﻳﻈـﺗﻴّـﻮﺦاﺎ؛ﻫِرﺮاﻷﳊّﲢنـﻮُاﻜﻫـدـﻤﺬﻬـﻩﺎث‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ﻫﺬا ‪ -‬ﻻ َﲢﻜﻤﻬﺎ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ َﲢﻜﻤﻬﺎ ﺳﻨﻨُﻬﺎ اﳋﺎ ّﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ َﲢﻜـﻢ ﻣﻴـﺪاﻧﺎً ﻣﻌﻴّﻨـﺎً ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ .‬ﻫـﺬا اﳌﻴـﺪان ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻇـﻮاﻫﺮ ﻣﺘﻤﻴﱢـﺰة‬ ‫َﲤﻴﱡﺰاً ﻧﻮﻋﻴّﺎً ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﻴﱡـﺰ اﻟﻨـﻮﻋﻲ اﺳـﺘﺤّﻘ ْﺖ ﺳـﻨﻨﺎً ﻣﺘﻤﻴﱢـﺰة‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴّﺎً‬ ‫أﻳﻀﺎً ﲤﻴﱡﺰاً‬ ‫ﻋﻼﻣــﺔً‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﲢ ِﻤ‬ ‫ـﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﻈ‬ ‫ـﺬﻩ‬ ‫ﻫ‬ ‫أ ّن‬ ‫ﻫــﻮ‬ ‫ـﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ـﻨﻦ‬ ‫ﻧﻄـﺎق ﺳ‬ ‫ﺗــﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫اﻟ ـﱵ‬ ‫ـﻮاﻫﺮ‬ ‫ﻟﻠﻈ‬ ‫اﻟﻌ ـﺎم‬ ‫اﳌﻤﻴﱢ ـﺰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﱂ ﺗﻜ ْﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﻜﻮﻧﻴّﺔ‬ ‫‪٧١‬‬

‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴّﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﲢ ِﻤﻞ ﻋﻼﻗﺔً ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺴﺒ ِﺐ ُﻣ َﺴـﺒﱠ ٍﺐ‪ ،‬ﺑﺴـﺒﺐ‬ ‫ﻧﺘﻴ اﺠﻟﺔﻐﻠﻴﲟـﺎﻘ ﱢنﺪﻣﺎﻇـﺎتﻫ‪،‬ﺮةﻫﻃﺬﺒﻩﻴﻌاﻴﻟـﻌﺔﻼﻣﻗﺮﺗﺔﺒِ ﻣﻄـﺔﻮﺟﺑﻮﻈـدةﺮوﰲفﻛﻣﻌّﻞﻴّﻨاـﻟﺔ‪،‬ﻈﻮاﺑﻫﺪﺮرﺟاـﻟﺔﻜﻮﺣﻧـﻴﺮاﺔرةواﻟﻣﻌﻄﻴّﺒﻨـﻴﺔﻌﻴ‪،‬ﺔﺑ‪.‬ﺪرﺟـٍﺔ ﻣﻌﻴّﻨـٍﺔ ِﳑـﱠ ْﻦ ﻗـﱠﺮ َب ﻫـﺬا‬ ‫اﳊﺎﺿـﺮ‬ ‫ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫اﺑﻋﺎﳌـﳌﺎﺎﻼءﻟﻗﺔُﺿﻣﻜـﻧﻲْﻦﻦ ﺑﺸاﺎﺎﻟﻫﻟﻨﻨـٍﺎﺎطﻈرﺮكﺑِ‪.‬وﻐَﺎﻇﻳَﻫـفٍﺔﻮاﺬ‪،‬ااﻫﳌأُﺮاوﺴﻻﺒَﻋﻘﻠﻣرﺗﺎﺔﺒـﻰﺎﻳاُاﳌﻟُطﻨﺴ ّاﻤﺴَﺠﻴﺎرﺗﺰﻪةﺒـﺣ‪.‬ﺎاﺔﻟﻔطاﻟﺘاﻼﺎﳌُرﺳﺴﻔـﳜﺒﻴﺔﺔﺑﺐﺎَﻟﲢﺑﻌﺎﻠﻤّﻟﺔﻞﺴاـﻟﺒﻋﻐﺎﺋﻼﺐﻴﻗ‪،‬ﺔﺔً‪،‬اﻟِﻣﻌﲤﻴّﻦﻼﺰاًﻗَـﳕَﺔﻋٍﻂﻦﻫﻨآـاﺎﻟﺧﻌﻠﺮّﻋﺔ‪،‬ﻼاﻗﻟـوﻔﺔﻫـﺎاﻲﻋﻟﻠﻴّﺴـﻋﺔﺒ‪.‬ﺒﻼﻴﻗـﺔﺔٌ‪،‬‬ ‫‪F‬ـﺪ ٍف‪،‬‬ ‫ﻇـﺎﻫﺮةٌ‬ ‫اﳛﻹﻧﻤـﻫﺴـﻞـﺎﺬﻋﻩﱐ اﻼاﻟﻗـﻌﳍـﺔًﺎﻼدﻗﻣــﺔﻊفﻋﻏﳛﺎﺘﻳﻼــﻗـٍﺔﻮﺔيوﻣـﺟﻋﻊﻠﺪـﻳـﻫﻰـﺪةﺪﻋﻣﺘﻼفﻗـﻤﻴٍﺔّﻣــﺎﺰةﻻ‪،‬ﱂﻓﻏﻳﻘـﻠﺘﻴـﺎﻂﺤـّنﻮﻣـالﻊﳌـإﺎاﻟءﱃﺴﺑــﻓﺒﺎﻌـﳊٍﺐﻞﺮا‪،‬إرةﻧ‪،‬ﻻﺴـَﻓﺎﳛﻘـﱐﻤـ‪،‬ﻂﻞوﻣاـﻣـﻊﱃﻊاﳌُﺟﺎﺳـﻬﺒـﺒﺿـﺪﻪﻲﺑﻣ‪،‬ـﺸﻊـﺑـﺮﻣﻞﺎي‪،‬ﻣـﺿـﺑﻊﻴﻴﻨﻪاﻟ‪،‬ﻤـﻐﺎﻟﺎﻳـاﻜﻟﺔـﻌْاﻦﻟـﻤـﻻﻞﱵ‬ ‫ﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﲔ إْﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﱰﻗّﺐ وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫أي اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻣــﻊ اﳌﺎﺿــﻲ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳــﺔ داﺋﻤــﺎً ﲤﺜﱢــﻞ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﳝﺜّﻞ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ‪F‬ﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ﻋوﺣﺎﻫﻤــٍلﺬٌﻞﻩﻳﻳاﻌـﻟﺘﺮﺗﻐﺒِﺎﱪﻳـﺎﻂﻫ ﺑﺬتاﻌﻠّاـﻟـﻋﺔﻤﱵﻏﻼﺎًﻳـﺋﻴّﺮﺗـﻫﺒﺔﺎدﻂﻓﺳﺎًـ‪F،‬ـﻮاﺎﻳءﻌﺘﻫــﻛﺎﺬﱪﻧاـﻧاﻟﺖﻌﺸـﺎﻤـﻫـﻃﻞﺎًﺬاﻩﺗﺎﳍـاﻟرﺎﻐِدﳜﺎﻴّـﻳﺎـًﺔ‪،‬ف‬ ‫َﲢﻜﻤـﻪ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻫـﻮ أﻧّـﻪ ﻋﻤـﻞ ﻫـﺎدف‪،‬‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ أو ﻃﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻴﻔﺔ أو ﻏﲑ ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي‬ ‫ﻳَﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳـﺎس‬ ‫اﳌﺴـﺆول‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳـﺎت ﺣﻴـﺚ إ‪m‬ـﺎّ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻠﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺗـﺆﺛّﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼل وﺟﻮدﻫـﺎ‬ ‫اﻟﺬﻫﲏ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ؛ ﻷّ‪m‬ﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻃﻤـﻮح وﺗﻄﻠّـﻊ إﱃ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴإذﺖْنﻣاﳌﻮﺟﺴـﻮﺘدﻘةﺒﻞوأﺟوﻮدااًﳍـﺪﺣﻘﻴفﻘﻴّاﺎًﻟـ‪،‬ﺬوإيّﳕﺎﻳ ﺗﺸـﺆﺛّﱢﻜﺮﻞﻣاﻟﻦﻐﺎﻳـﺧﺔﻼﻟﻠﻨلﺸـوﺎﺟﻮطداﻟﻫﺘـﺎﺎارﻟﳜﺬﻫﻲ ﻳﲏـﺆﺛﱢﰲﺮ‬ ‫وﰲ‬ ‫اﻟﻨﺸـﺎط‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﰲ ﲢﺮﻳـﻚ‬ ‫ﺑـَْﻠﺷـَﻮﺮَرﺗِوِﻪطﻣوﻦﻣﻮاﺧﺻـﻼﻔلﺎ اﻟتﻮ‪،‬ﺟﻮﺣدﻴﻨﺌاـﻟ ٍﺬﺬﻫﻳـﺆﲏﺛّ‪،‬ﺮ‬ ‫ﺿـﻤﻦ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟـﺬﻫﲏ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫َﳝْﺜُﻞُ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أي‬ ‫ﻟﻠﻌﻤ ـﻞ‬ ‫ﻧ ـﻮﻋﻲ‬ ‫ـﻰ ﳑﻴّـﺰ‬ ‫اﻵن ﻋﻠ‬ ‫ـْﻠﻨﺎ‬ ‫ﺣﺼ‬ ‫اﻟﻨﺸـﺎط‪ ،‬إذ‬ ‫إﳚـﺎد ﻫـﺬا‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﳜﻲ ﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌﻤﻴﱢـﺰ ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻷﺧـﺮى‬ ‫اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓِْﻌـ ٍﻞ ﺑﻐﺎﻳـٍﺔ‪ ،‬ﻧﺸـﺎط ‪F‬ـﺪ ٍف‪،‬‬ ‫اﻟﻇﻔﻌﻬـﻞﻮُرﻣﺘﻋﻄﻠﱢﻼﻗﻌـﺎِﺔ‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌﻤﻴﱢـﺰ‬ ‫إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬ﻛﻮن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﻇﻬﻮر دور اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴّﺔ‪،‬ﻛﻮن ﻫﺬا‬ ‫‪٧٣‬‬

‫ﳏﱢﺮﻛﺎً ﳍﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﲏ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻏﺎﻳﺘَﻪ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ داﺋـﺮة اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴّـﺔ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴّـﺔ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ ذﻟـﻚ‬ ‫اﳉـﺰء ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ اﻟـﺬي ُﳝﺜﱢـﻞ ﻋﻤـﻼً ﻟـﻪ ﻏﺎﻳـﺔٌ‪ ،‬ﻋﻤـﻼً َﳛﻤـﻞ ﻋﻼﻗـﺔً إﺿـﺎﻓﻴﺔً إﱃ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ واﳍﺪف‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻫﻨـﺎ أﻳﻀـﺎً أﻧـّﻪ ﻟـﻴﺲﻛـ ﱡﻞ ﻋﻤـ ٍﻞ ﻟـﻪ ﻏﺎﻳـﺔٌ ﻫـﻮ ﻋﻤـﻞ ﺗـﺎرﳜﻲ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻋﻤـﻞ ﲡـﺮي ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻨﻦ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻮﺟـﺪ ﺑـُْﻌـ ٌﺪ ﺛﺎﻟـﺚ ﻻ ﺑـ ّﺪ أ ْن ﻳﺘـﻮﻓّﺮ ﳍـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ؛ ﻟﻜـﻲ ﻳﻜـﻮن ﻋﻤـﻼً ﺗﺎرﳜﻴّـﺎً‪ ،‬أي ﻋﻤـﻼً‬ ‫َﲢﻜﻤﻻﻪﺑـﺪﺳﻨإﻦذ ْانﻟﺘﺎﻣـرﻳﻦﺦﺑـُ‪ْ.‬ﻌـاﻟٍﺪﺒﻌﺛﺎﺪﻟـ اﺚﻷ؛ّو ﻟلﻜـﻛﺎﻲنﻳﻫﻜـﻮﻮ)ناﻟﻫـﺴﺒﺬاﺐاﻟ(ﻌوﻤـ اﻞﻟﺒﻌداﺪِﺧاـﻟﺜﻼﺎًﱐﰲﻛﻧﺎﻄـنﺎﻫقﻮ اﺳﻟـﻨﻐﺎﻦﻳﺔاﻟﺘ)ـاﺎﻟرﻳﻬﺪﺦ‪،‬ف(ﻫـ‪.‬ﺬا اﻟﺒُـ ْﻌـﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ‪- :‬‬ ‫* أ ْن ﻳﻜـﻮن ﳍـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ أرﺿـﻴّﺔ ﺗﺘﺠـﺎوز ذات اﻟﻌﺎﻣـﻞ‪ ،‬أ ْن ﺗﻜـﻮن أرﺿـﻴّﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﻫـﻲ‪ :‬ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﳜﻠـﻖ ﻣﻮﺟـﺎً‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌـﻮج ﻳﺘﻌـ ّﺪى اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻧﻔ َﺴـﻪ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن أرﺿـﻴّﺘﻪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﱵ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﺟﺰءً ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜـﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﻮجﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻟﻜـ ّﻦ اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻣﻮج ﳏﺪود‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً اﻷﻣﻮاج ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف درﺟﺎ‪v‬ﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻔﺮد إذا ﺟﺎع‪،‬‬ ‫اﻟَﻌﺎِﻣﻞ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻋﻤﻼً ﺗﺎرﳜﻴّﺎً إﻻّ إذاﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻮج ﻳﺘﻌ ّﺪى ﺣﺪوَد‬ ‫‪٧٤‬‬

‫اﻟﻨـﻮم‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻋﻤـﺎل‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ِﻣـﻦ أّ‪m‬ـﺎ‬ ‫أﻋﻤﺎوﻳلﺸﻫﺮﺎِدبﻓإﺔذأاﻳﻋﻀﺎًﻄ‪ ،‬ﺗﺶﺮﻳ‪،‬ﺪوﻳأﻨﺎْنم ُإﲢذﱢﻘاﻖأَ َﺣﻏﺎﻳﱠﺎﺲتﲝ‪،‬ﺎﺟوﻟﺘـﻪﻜﻨّإﻬـﺎﱃ‬ ‫أﻋﻤـﺎل ﻻ ﳝﺘَـ ّﺪ ﻣﻮ ُﺟﻬـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌﺎِﻣـﻞ‪ ،‬ﺧﻼﻓـﺎً‬ ‫ﻟﻌﻤ ٍﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺎ ٍط اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎَدﻟﺔ ﻣﻊ أﻓﺮاد ﲨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً‪- :‬‬ ‫اﻟﺘـﺎﺟﺮ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻤ‬ ‫ـﻼً ﲡﺎرﻳّـﺎً‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﺋـﺪ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻼً ﺣﺮﺑﻴّـﺎً‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﺣﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺒّﲎ ِو ْﺟﻬـﺔ ﻧﻈـٍﺮ ﰲ اﻟﻜـﻮن واﳊﻴـﺎة‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻷﻋﻤـﺎل ﻣـﻮ ٌج ﻳﺘﻌـ ّﺪى‬ ‫اﳌﻔﻜﺮ‬ ‫ﳝﺷﺎـِرﺨسﺺﻋ اﻤﻟﻌﻼًﺎِﻣـﺳﻴﻞﺎ‪،‬ﺳﻳﻴّﺘّﺎً‪،‬ﺨ‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤـﻊ أرﺿـﻴّﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬وﳝﻜﻨﻨـﺎ أﻳﻀـﺎً أ ْن ﻧﺴـﺘﻌﲔ ﲟﺼـﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‬ ‫ـﺬ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪- :‬‬ ‫اﻟﻌِﻠﱠـاﺔ ا‪j‬ﻟﺘﻔﻤـﺎﻊﻋﻠﻴﻳّـُﺔﺸـواﱢﻜﻟﻌﻞﻠّـﺔﻋﻠاّـﻟﺔًﻐﺎﺋﻣﻴﺎّـﱢﺔدﻳـﺔًواﻟﻌﳍـﻠـﺬﺔا‬ ‫ﻳﺘﺒـ ّﺪل ﻣـﻦ ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﻷرﺳـﻄﻲ ﺑـﲔ‬ ‫اﻟﻌﻤـﻞ‪،‬‬ ‫ﻫﻨـﺎ ﻧﺴـﺘﻌﲔ ‪F‬ـﺬﻩ اﳌﺼـﻄﻠﺤﺎت ﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ اﻟﻔﻜـﺮة‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻮل‪:‬‬ ‫اﳌﺎ ﱢدﻳـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟوﻟﻌﻠﻤﻤﻞﺠ‪،‬ﺘأﻤـيﻊ‪،‬أروإﺿْﻴّنﺔﻛـاﻟﺎﻌنﻤاﻟﻞﻔﺎﳊﻋـﺎﻟـﻞٍﺔاﳌﻣـﺒﺎﻦِﺷـﻫـﺮﺬا‪-‬اﻟﻘﰲﺒﻴـ ُﻞﲨْ‪،‬ﻠـٍﺔﻳُﻌﻣﺘــﻦﱪ‬ ‫‪-‬‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻋﻠّﺔ ﻣﺎﱢدﻳﺔ ﳍﺬا‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻋﻤـﻼً ﺗﺎرﳜﻴّـﺎً‪ ،‬وﻳُﻌﺘـﱪ ﻋﻤـﻼً ﻟﻸّﻣـﺔ‬ ‫اﻷﺣﻴـﺎن ‪-‬‬ ‫ـٍﺔ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﺮٌد واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻜ ْﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻮج ﻳُﻌﺘﱪ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ـﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗ‬ ‫ـﺎﻣﻼً‬ ‫ﻳﻜ ـﻮن‬ ‫ـﺬي‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﻌﻤ ـﻞ‬ ‫ـﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ـﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫اﻟَْﲢﻮﻗﻜﻤﺖـﻪذاﺳأـﻨرﻦﺿﻴّاﻟٍﺔﺘ‬ ‫اﻟ ـﺬي‬ ‫إذ ْن اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺘـﺎرﳜﻲ‬ ‫أوﺳﻊ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻫﺪ ٍف وﻏﺎﻳٍﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫‪٧٥‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﻔﺮد‪ ،‬ذا ﻣﻮٍج ﻳـَﺘﱠ ِﺨ ُﺬ ﻣﻦ ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻋﻠﱠﺔ ﻣﺎﱢدﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬و‪F‬ﺬا ﻳُ َﻜﱢﻮ ُن ﻋﻤ َﻞ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﳒـﺪ ﲤﻴﻴـﺰاً ﺑـﲔ ﻋﻤـﻞ اﻟﻔـﺮد وﻋﻤـﻞ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﻧﻼﺣـﻆ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أﻧّـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﺘـﺎ ٍب‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻟﻠﻔـﺮد وﲢـ ّﺪث‬ ‫ﻋـﻦﻛﺘـﺎ ٍب‬ ‫ﻟﻠﻜﺘـﺐ اﻟﻐﻴﺒﻴّـﺔ اﻹﺣﺼـﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﲢـ ّﺪث اﻟﻘـﺮآن‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاﺿـﻪ‬ ‫ﺧـﻼل‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷُّﻣﺔ‬ ‫ﳛﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻋﻤﻠَﻪ‪ ،‬وﻋﻦﻛﺘﺎب ﳛﺼﻲ‬ ‫ﻋﻦﻛﺘﺎ ٍب‬ ‫ﻟﻸّﻣﺔ‪،‬‬ ‫إاﻻّﻷ ّﻣـﺔﰲ‪،‬ﻛﺑـﺘـﺎﲔِباﻟ اﻌﻟﻤﻔــﺮﻞد‪،‬اﻟـوﺬأ ّﻣـيﺎ‬ ‫اﻟﻔـﺮد وﺑـﲔ ﻋﻤـﻞ‬ ‫إﱃ‬ ‫وﻫﺬا ﲤﻴﻴﺰ دﻗﻴـﻖ ﺑـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻔـﺮدي اﻟـﺬي ﻳﻨﺴـﺐ‬ ‫ﺑُﻌـﺪان ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ‬ ‫ﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي‬ ‫ﺑـُ ْﻌـﺪان‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد‪ ،‬واﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﻟـﻪ‬ ‫ﻳـﺪﺧﻞ ﰲﻛﺘـﺎب اﻷّﻣـﺔ‪ ،‬وﻳُﻌـﺮض ﻋﻠـﻰ اﻷّﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟ ِﻜﺘَـﺎﺑـَْﲔ‪،‬‬ ‫ﻳَـﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ أﺑﻌـﺎد ﻓﻬـﻮ‬ ‫وُﲢﺎﺳﺐ اﻷّﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻳَﻨ ِﻄ)ُﻻﻖ َوﺣﺗََﻋ َﺮﻈﻠَﻴْﻮاى ﻗ ُُ‪# A‬ﻮﻟَ‪b‬ﻢﻪأُﺑِﺗﺎ‪#‬ﻣﻌ ٍﺔﺎْ‪ِّ َ5‬ﱃﻖَﺟ‪:‬ﺎِإ ِ‪t‬ﻧ‪#‬ﺎَﻴ ًﺔ ُﻛ ُ‪#‬ﻨ ُّﺎ‪َ 8b‬أُ ْ ‪#‬ﺴﻣﺘَ ٍﺔ‪g‬ﺗُِﺴ ْﺪ ُﺦ َ َﻣ‪4‬ﺎ ِإ َ ُﻛ\\ﻨ ُﺘ ِﻛ ْﻢ َﺘﺎ َ‪3‬ﺑِ ْﻌَﻬﺎَﻤﻠُا ْﻮ َ‪َْ Y‬ﻮن َم( )ُ‪َ (ْh١‬ﺰ‪ْ .‬و َن َﻣﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ َ‪ْ 3‬ﻌ َﻤﻠُﻮ َن * َﻫـ َﺬا ِﻛ َﺘﺎ ُ* َﻨـﺎ‬ ‫ِﺳ ِﺠﻫّﻞﻨﺎﻧاﻟﺸﻘﺎﺮآﻃنﻬﺎاﻟوﻜﺣﺮﻴﺎﱘ‪v‬ﻳﺎﺘ اﻟﺤ ّﺪﱵ ﻣثﺎرﻋﺳْﺘﻦﻬﺎﻛﺘﺎﻛﺄٍُّﻣبﺔﻟ‪.‬ﻸﻫّﻣﺬﺔا‪،‬اﻟأُّﻌﻣﺔٌﻤﻞﺟاﺎﺛِﳍﻴَﺎﺔٌدﺑفﲔ ﻳﺪي رﱢ‪F‬ﺎ وﻳُﻘ ﱠﺪم ﳍﺎﻛﺘﺎ‪F‬ﺎ‪ ،‬ﻳُﻘـ ﱠﺪم ﳍـﺎ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٩ - ٢٨‬‬ ‫‪٧٦‬‬

‫ذو اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﳛﺘﻮي ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬اﻧﺘﺒﻬﻮا إﱃ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫) إِﻧ‪#‬ﺎ ُﻛ ‪#‬ﻨﺎ ‪ْ َ 8‬ﺴﺘَ‪ِ g‬ﺴ ُﺦ َﻣﺎ ُﻛﻨ ُﺘ ْﻢ َ‪ْ 3‬ﻌ َﻤﻠُﻮ َن (‪.‬‬ ‫ﻳوﻳَﻜـﺴﻮﺘﻫـﻨنﺬِاﺴاﻟاﻌﺦﻟﻤـﻜﻣﺘﺎـﻞﺎﻛﻣﺎﻨبﻧﻮﻟاـﺴـﻴﻳﻮﺑﻌﺎًﺲﻤﻟﻠﺗـﺎﻮﻸرنﻳّﻣـﺔﺦﻛﺄ‪ُ،‬اّﻣﻟﺔوﺗﻄـ‪،‬ﻜﱪـﻣﺎﻮينﻛﺎاﻻﻧ ﻳﻷُّﻣﺖـَﺴـﺔا ﱢﺠﻷﻣـّﻣـﻞﺪﺔاﻟﻋﺗَـّﻮﻮْﻌﻗةـﺎَﻤإﺋﻠـﻊﻪﱃ اﻟﻛﻛﺄﺘُﻄﺎّﻣـﺒِﻴﺔ‪F‬ـﻌ‪،‬ﺎﻴـ‪.‬ﻳﺔﻌـ‪،‬ﻫـاﲏﻟﺬﻔااﻟاﺴﻌﻟـﻠﻌﻤـﻤﺠـﻞﻴّﺔاﻞ‪،‬ﳍـﺎﻫاـﻟدﻮﻔﻴاﺰفﻟﻳـﺎﺋﺬذﻴّـوﺔي‪،‬اﳌـإﳛّﳕﻮـﻮﺎﻳجـﻪﳛـﲝﻴـﻫّﺪـدﺬ‪،‬ﺚا‬ ‫اﻟَﻛ َﻜﺘ}ﺎ)ﺑِ َوَﻨبُ ْﻔ‪ِ 9،#‬ﺑﺴإِﻴ‪8‬ﻨ َ َﻚﻤﺴﺎﺎا ٍْن‪َY‬ﰲْﻮأَ‪َْ-‬مآ َﺰﻳ ْﺔﻣَﻋﻨَﻠَأُﺎﻴُْهﺧ ََﺮﻚﻃﺂىﺋَِﺣﻧَﺮ ُهِﺴﻼ ِ‪g‬ﺒ‪.‬ﺣﺎًﻆُ(= ُﻨ)ﻗ ِ‪١‬ﻘ(ﻮﻟَِﻪ‪.‬ﻪ َو ُﺳ<ْﺒ ِﺮﺤ ُﺎجﻧﻪَ ُ‪,‬وﻳَﺗ ْﻌﻮﺎ َم اﱃﻟْ‪ِ :‬ﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ ِﻛﺘَﺎﺑﺎً ﻳَﻠْ َﻘﺎ ُه َﻣ‪ُ g‬ﺸﻮراً * اﻗْ َﺮأْ َﻛ َﺘﺎﺑَـ َﻚ‬ ‫اﻣﻟـﻦﻜﺘﺎأﻫﻛﻨﻋﺎّﻞبﻤا‪،‬ﺎإﳌﻟـﻧﻪﻮواﻗﺴ‪،‬ﻟﺎﻜﻣـنﻒﺘﺎﻦﻗﳜﺪﺘبﻠﺣﻳاﻟﻔﺴـﻒﺬﻨﱢﻜ‪،‬ﺎﺗﺮيﻪﻫأﻨُﻛﺎّونﺘِﺳﺑـﻛَﺈﻴﺐﺌّﻞﻣﺎﺑِﺗإﻜﻌِﻪﻧﺎْﻠ‪،‬ﻧِﻢﺴﻪﺎوأَﻣﻫنْْنﻔﻦﻣﻮاُﺮﺗـﳜﻻﻫﻪﻔﻮﻳﻲٌﻌنوﺰَﻧﺳﺑـﻘَُﻘبﻜﻄﺘﻄَﺎﺔَﺎﻋﺑﺗِﻪِﻪﻦ‪،،‬ﺿﻟﻌﻋﻠﻣـﻜٍﻤﻦﻒﻪّﻞ‪ ،‬إﻣأﻧﺻﺜـْنﻘﻌﺴﺎﺎﻮُدلﳜنﻩﻔذﻛﻲّوﺘرﻧةٍﺎﺰذوﻧﻟٌـﺒبﰲﺎﻪًا‪،‬إﻻﻷﻻّﻳﺳُرـﻐﻴﱢـﺌوﺎﺔًﻫضِدـ‪.‬رﻮﻋـ ُﻦْﳏﺻـﻐَﺼـﺟﲑةًﻰﲑاﻧـوﻪﰲﻻوذﻗَﻛﻟـﺒـﻮﻣـﲑًةﻚﻪ‬ ‫وأُّﻣﺘﻪ وأوﻻدﻩ‪ ،‬وﺣﱴ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﳜﺪع ﻧﻔ َﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺮى أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺳﻴﱢﺌﺔً‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳊﻖ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ‪( ١٤ - ١٣ ) :‬‬ ‫‪٧٧‬‬

‫ﻻ ﻳُﻐـﺎدر ﺻـﻐﲑًة وﻻﻛﺒـﲑةً إﻻّ أﺣﺼـﺎﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم ﻳُﻘـﺎل‪ :‬أﻧـﺖ ﺣﺎ ِﺳـ ْﺐ ﻧﻔﺴـﻚ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻣﺎر ْﺳﺘَﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬أ ْن ﲢﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺴـﻚ ﲟـﻮازﻳﻦ اﳊـﻖ ﰲ ﻳـﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻷ ّي إﻧﺴـﺎن أ ْن ُﳜﻔـﻲ ﺷـﻴﺌﺎً ﻋـﻦ اﳌﻮﻗـﻒ‪ ،‬ﻋـﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻛﺘـﺎ ُب اﻟﻔـﺮد‪ ،‬وذاك ﻛﺘـﺎ ُب اﻷّﻣـﺔ‪ .‬ﻫﻨـﺎكﻛﺘـﺎب ﻷّﻣـٍﺔ ٍ◌ ﺟﺎﺛﻴـٍﺔ ﺑـﲔ ﻳـﺪي رﱢ‪F‬ـﺎ‪ ،‬وﻫﻨـﺎ ﻟﻜـ ّﻞ ﻓـﺮٍد‬ ‫ﻋ ّﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﲔﻛﺘﺎب اﻷّﻣﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﺗﻌﺒﲑٌ آﺧﺮ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻛﺘﺎ*ٌبِﻣ‪.‬ـ ْﻦﻫ أﺬاّن‬ ‫أﺑﻌـﺎد‬ ‫اﻟﻌﻤـﻞ اﻟـﺬي ﻟـﻪ‬ ‫اﻳُﻟﺘـﺴﺎـﺘرﳜﻈَﻬﻲﺮﻫـوﻳﻮﻼذاَﺣـكﻆاﻟِﻌﻣـﻤـﻦﻞﻋـاﻟـﺪٍﺬد آيﺧﻳـﺘﺮﻤﺜّـﻣـﻞﻦ اﰲﻵﻳـﻛﺎﺘـﺎتباﻟاﻘﻷﺮآّﻣﻧـﻴـﺔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻓﻘـﻂ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝـﺔ أﻧّـﻪ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺛﻼﺛـﺔ‪ .‬ﺑـﻞ إ ّن اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﻮﺟــﺪﻛﺘــﺎب ﻟﻠﻔــﺮد وﻳﻮﺟــﺪﻛﺘــﺎب ﻟﻸّﻣــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻮﺟــﺪ إﺣﻀــﺎر ﻟﻠﻔــﺮد وﻳﻮﺟــﺪ إﺣﻀــﺎر ﻟﻸّﻣــﺔ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ‬ ‫إﺣﻀﺎران ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻹﺣﻀﺎر اﻟﻔﺮدي‪:‬‬ ‫ﻳﺄﰐ ﺑﻜ ّﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﺮداً ﻓﺮداً‪ ،‬ﻻ ﳝﻠﻚ ﻧﺎﺻﺮاً وﻻ ُﻣﻌﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻻ ﳝﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗـﻒ‪،‬‬ ‫إﻻّ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ وﻛﺘﺒـﻪ ورﺳـﻠﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻹﺣﻀـﺎر اﻟﻔـﺮدي‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫) إِ ْن ُ ُّ‪َ b‬ﻣ ْﻦ ِ‪ .‬ا‪# -‬ﺴ َﻤﺎ َوا ِت َوا َﻷ ْر ِض إِ ‪#‬ﻻ آ ِ‪ p‬ا‪# -‬ﺮ ْ َ‪ِ P‬ﻦ َ=ﺒْﺪاً * ﻟَ َﻘ ْﺪ أَ ْﺣ َﺼﺎ ُﻫ ْﻢ َو َﻋ ‪#‬ﺪ ُﻫ ْﻢ َﻋ ّﺪاً * َو ُ>ُّ ُﻬ ْﻢ‬ ‫آ ِ‪3‬ﻴ ِﻪ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﻳَ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ﻓَ ْﺮداً ( )‪.(١‬‬ ‫ﻫﺬا اﻹﺣﻀﺎر ﻫﻮ إﺣﻀﺎر ﻓﺮدي ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻨﺎك إﺣﻀﺎر آﺧﺮ‪:‬‬ ‫إﺣﻀﺎر ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻨـﺎك ِﺳـ ﱢﺠﻼنﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟـﺪ إﺣﻀـﺎران‬ ‫إﺣﻀﺎر ﻟﻸّﻣﺔ ﺑﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻮﺟـﺪ‬ ‫إﺣﻀـﺎر ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬واﳌﺴـﺘﺄﻧَﺲ ﺑـﻪ ِﻣـﻦ‬ ‫)ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم(‪ ،‬ﺗـﺮىﻛـ ّﻞ أُّﻣـﺔ ﺟﺎﺛﻴـﺔً ﺗُـﺪﻋﻰ إﱃﻛﺘﺎ‪F‬ـﺎ‪ ،‬ذاك‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ أﻧّﻪ ﻫﺬا اﻹﺣﻀﺎر اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻟﻌﻼﻗﺎت إﱃ ﻧﺼﺎ‪F‬ﺎ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ اﻷّﻣﺔ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻏـﲑ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﳊـﻖ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮن اﻹﻧﺴـﺎن اﳌﺴﺘﻀـَﻌﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟـﺪﻳﺮاً ﺑـﺄ ْن ﻳﻜـﻮن ﰲ أﻋﻠـﻰ اﻷّﻣـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻷّﻣـﺔ ﺗُﻌـﺎد ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻌﻼﻗـﺎت إﱃ ﻧﺼـﺎ‪F‬ﺎ اﳊـﻖ‪ .‬ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﲰّﺎﻩ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻴﻮم اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.‬‬ ‫* ﻛﻴﻒ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ؟‬ ‫ﳛﺼـﻞ اﻟﺘﻐـﺎﺑﻦ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺟﺘﻤـﺎع ا‪j‬ﻤﻮﻋـﺔ‪ ،‬ﰒّﻛـﻞ إﻧﺴـﺎنﻛـﺎن ﻣﻐﺒﻮﻧـﺎً ﰲ ﻣﻮﻗﻌـﻪ ﰲ اﻷّﻣـﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫وﺟـﻮدﻩ ﰲ اﻷّﻣـﺔ‪ ،‬ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎﻛـﺎن َﻣ ْﻐﺒﻮﻧـﺎً ﰲ ﻣﻮﻗﻌـﻪ ﰲ اﻷّﻣـﺔ ﻳﺄﺧـﺬ ﺣّﻘـﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺧـﺬ ﺣّﻘـﻪ ﻳـﻮم ﻻﻛﻠﻤـﺔ إﻻّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪ .‬ﻻﺣﻈﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻓ َﻬ‪ْz‬ﻨـ َﻤﺎ ُﻌك ُِ‪A‬ﺳـ ْﻢﱢﺠ ِ َ‪Y‬ﻼْﻮ ِنم‪:‬ا ْﻫ‪َw‬ﻨـ ْﻤﺎ ِﻊك َذ‪ِِ-‬ﺳـ َﻚِﺠﻳٌَﻞْﻮ ُﻟمﻌاﻤـ‪َ #‬ﻐﻞﺎﺑُاﻟ ِﻦﻔـﺮ(د )‪(٢،‬و‪.‬ﻫﻨـﺎك‬ ‫) ﻳَ ْﻮ َم‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫اﻷّﻣـﺔ‬ ‫وﻋﻤـﻞ‬ ‫اﻷّﻣـﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻤـﻞ‬ ‫ﺳـﺠﻞ‬ ‫إذ ْن‪،‬‬ ‫أﺑﻌﺎد‪:‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻗُﻠﻨﺎﻩ‬ ‫ﻋ ّﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎرة‬ ‫ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺑـُْﻌ ٌﺪ‬ ‫*‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩٥-٩٤-٩٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩‬‬ ‫‪٧٩‬‬

‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴ ﱢﻤﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ﺑـ ) اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴّﺔ (‪.‬‬ ‫* وﺑـُْﻌ ٌﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳍﺪف‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﺴ ّﻤﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ﺑـ ) اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴّﺔ (‪.‬‬ ‫* وﺑـُْﻌ ٌﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷرﺿﻴّﺔ واﻣﺘﺪاد اﳌﻮج‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴ ﱡﻤﻮﻧﻪ ﺑـ ) اﻟﻌﻠّﺔ اﳌﺎﱢدﻳّﺔ (‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ذو اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺋﻟﻦﻜـﻋْﻦﻤﻻﻼ ﻳقﻨﺒﻟﻐـﻪﻲوأﺟْنﻮدﻳـُﻮَوِﻫْﺣﻢَﺪذوﻟـيﻚﻋﻣـﻀﺎﻮﺗَـَيﻮﱠ‪،‬ﳘَـﻪُﻣﺘﻋﻤـﻴﱢﺪﺰٌدﻋﻣـﻦﻦ اﺳﳌﺎﺋﻔﺮّﻜـاﺮﻳﻷﻓﻦﺮاوداﻟ‪،‬ﻔوﻼﻛﺳّﻞـﻔﻓﺔﺮٍدا ﻟﻷﻴورﺑﻴﺲـ إﲔﻻِّﻣـﲟﺜﻦﺎ‪:‬ﺑـﺔأ اّن اﳋﻠﻴّـ‪j‬ﺘﺔﻤـﻊﰲ‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻼق اﻟﻜﺒـﲑ‪) ،‬ﻫﻜـﺬا ﺗﺼـّﻮر ﻫﻴﺠـﻞ ﻣـﺜﻼً( وﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻷوروﺑﻴـﲔ‪ ،‬ﺗﺼـّﻮروا ﻋﻤـﻞ‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤﻊ ‪F‬ﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أرادوا أ ْن ُﳝﻴّﺰوا ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ا‪j‬ﺘﻤﻊ وﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮد ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻳَﻠـ ﱡﻒ ﰲ‬ ‫ﺑﺄﻧّـﻪ ﻳﻮﺟـﺪ ﻋﻨـﺪﻧﺎﻛـﺎﺋﻦ ﻋﻀـﻮي واﺣـﺪ ﻋﻤـﻼق‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻜـﺎﺋﻦ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﻮاﺣـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﺘّﺨـﺬ‬ ‫أﺣﺸﺎءﻩ‪ ،‬وﺗﻨﺪِﻣﺞ ﰲﻛﻴﺎﻧﻪﻛ ﱡﻞ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﺧﻠﻴّﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻼق‬ ‫ﻫـﻮ‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺎﺗـﻪ‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮد‬ ‫ﳚ ّﺴـﺪ ﰲ‬ ‫ﳝﻜـﻦ أ ْن‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻧﺎﻓﺬًة‬ ‫ﻳُﻌـّﱪ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓـﺬ اﻟـﱵ‬ ‫ﻧﺎﻓـﺬةٍ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ‬ ‫ﻓِ ْﻜـٍﺮ ﻫـﻮ‬ ‫ﻛـﻞ ﻗﺎﺑﻠﻴّـﺔ وﻛـ ّﻞ إﺑـﺪاع‪ ،‬وﻛـ ّﻞ‬ ‫إذ ْن‪،‬‬ ‫وﻣـﻦ إﺑﺪاﻋـﻪ ﻫـﻮ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻼق اﳍﻴﺠﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﱡﻮر اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﲨﻠﺔٌ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷورﺑﻴﲔ‪ ،‬ﲤﻴﻴﺰاً ﻟﻌﻤﻞ ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮد‪،‬‬ ‫‪٨٠‬‬

‫إﻻّ أ ّن ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـّﻮر ﻟـﻴﺲ ﺻـﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬وﻟَ ْﺴـﻨَﺎ ﲝﺎﺟـٍﺔ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬واﱃ اﻹﻏـﺮاق ﰲ اﳋﻴـﺎل إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪرﺟـﺔ‬ ‫ﻋﻨـﺪﻧﺎ إﻻّ اﻷﻓـﺮاد‪ :‬زﻳـ ٌﺪ وﺑﻜـٌﺮ وﺧﺎﻟـ ٌﺪ‪،‬‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻟـﻴﺲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻼق‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺤﺖ ﻫﺬا‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻣﱰوك إﱃ ﲝـ ٍﺚ آﺧـﺮ؛‬ ‫اﻣﳌُﻦﺴاﺘﻟِﱰﺰاوﻳﻣﺔﻦاﻟوﻔراﻠﺋﺴﻬﻔﻢﻴ‪.‬ﺔ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻌﻤﻼق‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ذﻟﻚ‬ ‫)ﻫﻴﺠﻞ(‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻷ ّن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳍﻴﺠﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻣـﺮﺗﺒِ ٌﻂ ﲝﺴـﺐ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑﻜﺎﻣـﻞ اﳍﻴﻜـﻞ اﻟﻨﻈـﺮي ﻟﻔﻠﺴـﻔﺘﻪ‪ ،‬إﻻّ أ ّن‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻧُﺮﻳﺪ أ ْن ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ أﻗﺪاِﻣﻨَﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼّﻮر‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﻮر ﻟـﻴﺲ ﺻـﺤﻴﺤﺎً‪ .‬ﳓـﻦ ﻟَ ْﺴـﻨَﺎ ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻻﻓـﱰاض اﻷُﺳـﻄﻮري ﻟﻜـﻲ ﳕﻴﱢـﺰ ﺑـﲔ‬ ‫ﻋﻤـﻞ اﻟﻔـﺮد وﻋﻤـﻞ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ؛ ﻷ ّن اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ ﻋﻤـﻞ اﻟﻔـﺮد وﻋﻤـﻞ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ ﻳـﺘ ّﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻣـﺎ أوﺿـﺤﻨﺎﻩ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎًﻛﺎن ﻋﻤﻞ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر‬ ‫ﺑُﻌﺪان‪ ،‬ﻓﺈ ْن اﻛﺘﺴﺐ ﺑـُْﻌﺪاً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮد ﻫﻮ‬ ‫ﺳـﺠﻞﻛﺘـﺎب اﻷّﻣـﺔ اﳉﺎﺛِﻴَـﺔ ﺑـﲔ‬ ‫ﻣﺎﱢدﻳّﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﰲ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ِﻋﻠﱠﺔ‬ ‫أرﺿﻴّﺔً‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ‬ ‫أ ّن‬ ‫اﻟَﻌ َﻤﻠَْﲔ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻴﺰان اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪي رﱢ‪F‬ﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻘ ّﺪم‪:‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ِﳑّﺎ‬ ‫إذ ْن اﻟﺸﻲء‬ ‫أو‬ ‫أإرّنﺿﻴّﻣﺔﻮ ﻟﺿﻪـ‪،‬ﻮعﻋﻠاﻟﻰﺴـاﻨﺧﻦﺘ اﻟﻼﺘﺎرفﳜﻴـِﺳﺔَﻌﺔﻫـاﻮﳌَْﻮاﻟَﺟﻌﺔﻤـوﻞﺿاﻴﳍـﻖﺎ ادﳌﻮفﺟاﺔﻟـ‪،‬ﺬﻫيﺬاﻳ ﻫﺸـﻮﱢﻜﻣﻞﻮأﺿرﻮﺿـعﻴّاﺔﻟوﺴﻳـَﻨﺘﱠﻦﺨـاﻟﺬﺘﺎﻣرـﳜﻦﻴﺔا‪j.‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫*‬ ‫اﻷّﻣﺔ‬ ‫‪٨١‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬ ‫آن اﻷوان ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻌّﺮف ﻋﻠﻰ اﻟ ِﺼﻴَﻎ اﳌﺘﻨﱢﻮﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﺘّﺨﺬﻫﺎ اﻟ ُﺴﻨﱠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ‪.‬‬ ‫* ﻛﻴﻒ ﻳﺘ ّﻢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﱵ ﺗَـﺘﱠﺨﺬﻫﺎ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؟‬ ‫ﻫﻨـﺎك ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﻜﺎل ﺗﺘّﺨـﺬﻫﺎ اﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ اﺳﺘﻌﺮاﺿـﻬﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬـﺎ‬ ‫واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ أوﺟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷّول ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫـﻮ ﺷـﻜﻞ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟﺸـﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﺗﺘﻤﺜّـﻞ اﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﰲ ﻗﻀـﻴّﺔ ﺷـﺮﻃﻴّﺔ ﺗـﺮﺑِ ُﻂ ﺑـﲔ‬ ‫ﺣـﺎدﺛﺘﲔ أو ﳎﻤـﻮﻋﺘﲔ ﻣـﻦ اﳊـﻮادث ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬وﺗﺆﱢﻛـﺪ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ ﺑـﲔ اﻟﺸـﺮط‬ ‫واﳉﺰاء‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻣﱴ ﻣﺎ ﲢّﻘﻖ‬ ‫‪٨٢‬‬

‫اﻟﺸـﺮط‪ ،‬ﲢّﻘـﻖ اﳉـﺰاء‪ .‬وﻫـﺬﻩ ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﳒـﺪﻫﺎ ﰲﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ واﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﰲ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻷُﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﻤـﺜﻼ‪ :‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ ﻗـﺎﻧﻮٍن ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻟﻐﻠﻴـﺎن اﳌـﺎء‪ ،‬ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﺑﻠﻐـِﺔ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟﺸـﺮﻃﻴّﺔ‪ ،‬ﻧﻘـﻮل‪:‬‬ ‫وﺑﻠﻐﺖ اﳊﺮارة درﺟﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﺜﻼً ﰲ ﻣﺴـﺘﻮى ﻣﻌـّﲔ ﻣـﻦ اﻟﻀـﻐﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺣﻴّنﻨﺌاٍﺬﳌﺎءﺳإﻮذافﺗﻌّﺮﳛ ُﺪضُثإ اﻟﱃﻐاﻠﻴﺎﳊﺮان‪،‬رة‬ ‫ﻫـﺬا ﻗـﺎﻧﻮن ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻳـﺮﺑﻂ ﺑـﲔ اﻟﺸـﺮط واﳉـﺰاء‪ ،‬وﻳﺆّﻛـﺪ أ ّن ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺘﻌـّﺮض‬ ‫إﱃ اﳊﺮارة ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﺗُﺬﻛﺮ ﰲ ﻃﺮف اﻟﺸﺮط‪ ،‬ﺗَﺴﺘﺘﺒﻊ ﺣﺎدﺛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻏﻠﻴـﺎن‬ ‫ﻣﺼﺎغ ﻋﻠﻰ ‪m‬ﺞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻏﺎز‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﳌﺎء‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺎء‪ ،‬ﲢّﻮل ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻨﺒﺌﻨـﺎ‬ ‫ﻋـﻦ ﲢّﻘـﻖ اﻟﺸـﺮط وﻋـﺪم ﲢﱡﻘﻘـﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻻ ﻳـُْﻨﺒِﺌُـﻨَـﺎ ﺷـﻴﺌﺎً‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫وﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أ ّن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻦ أ ّن اﳌﺎء ﺳﻮف ﻳﺘﻌّﺮض ﻟﻠﺤﺮارة أو ﻻ ﻳﺘﻌّﺮض ﻟﻠﺤﺮارة؟ ﻫﻞ أ ّن درﺟـﺔ ﺣـﺮارة‬ ‫اﳌﺎء ﺗﺮﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ؟‬ ‫اﻟﺸـﺮط‬ ‫ﲢﻘـﻖ‬ ‫ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﺑﺸﻲء ﻋﻦ‬ ‫وﻋﺪم وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﺪى وﺟﻮد اﻟﺸﺮط‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﺘﻌّﺮض‬ ‫اﳉـﺰاء‪،‬‬ ‫ُوِﺟـﺪ‬ ‫ﻣـﺎ ُوِﺟـﺪ اﻟﺸـﺮط‬ ‫ﻋـﻦ اﻟﺸـﺮط‪ ،‬ﻓﻤـﱴ‬ ‫أ ّن اﳉـﺰاء ﻻ ﻳﻨﻔـ ﱡﻚ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫إﳚﺎﺑـﺎً أو ﺳـﻠﺒﺎً‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻳﻨﺒﺌﻨـﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻠﻴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔٌ ﻣﺮﺗﺒِﻄﺔ‬ ‫‪٨٣‬‬

‫ﰲ‬ ‫اﻟﰲﻘﺎﻧﺣﻮﻴنﺎﺗـاﻪﳌُاﺼﺎﻻﻋغﺘﻴﺑِﺎﻠُدﻐﻳﺔـﺔاﻟ‪،‬ﻘوﺗﻀﻠﻴّﻌـﺔ اﻟﺐﺸدﺮوﻃراﻴًﺔ‪.‬ﻋﻈﻴﻤـﺎً‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻨﺒﺌﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ﺑﺎﻟﺸﺮط‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﲤﺎم‬ ‫ﻟﻺﻧﺴ ـﺎن‬ ‫ـﺔً ﻛﺒ ـﲑة‬ ‫وﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ ﺗُﻘـ ﱢﺪم ﺧﺪﻣ‬ ‫إﺗﻓﻔﻮـﱃﺟﻲاﻴـﻪﳉﻛـاﺰاﻞءﻹﻧ‪،‬ﺣﻓﺴﺎـﻟﻔﺎـﺔنﻲ؛ﻳﻛﻜـﻷّﻞﻮّننﺣااﺎﻟﻹٍﻧﺔﳉـﺰاﻳﺴـءﺮﺎىنﻣﺘأﻌﻧّﺎﺿﻪـِرﻤﺿﲝـﻦﺎﺎً ﺗﺟﻣـﻌٍﺔﱡﺮﻊﻓإـﻪﻣﱃﻋاﺼـﻠـﺎﳉـﻰﳊﺰاﻪءﻫـ‪،‬وﺬﻳﻣـُﻩْﻌﺸاـِﻟﻤـﺎﻘـﻋُﻞﻮﺮاﻩﻧﻫـ‪،‬ﺬﲔاﳛـﻳُاﺎﻟوﻘﺼــﺎﺒلﻧ اﻮﺢنﳊﺑﻴ‪،‬ﺈﻠﻣﻳـﻮﻟـﻜﻮﺔﻓﺎّﻧـﺮدﻪوأﺷـنْنﺮﺗوـﻳﺘﻮطﻓﱡﺮﺼـﻫـّﺮﺬﺷـافﺮاﻟوﺑﻘﺎـﻟطﺎﻨﻧﻮﻫﺴــنﺒﺬﺔ‪،‬ا‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫ﻣـﱴ ﻣـﺎﻛـﺎن ﻏﻠﻴـﺎن اﳌـﺎء ﻣﻘﺼـﻮداً ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻳﻄﺒّـﻖ ﺷـﺮوط ﻫـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻣـﱴ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻘﺼـﻮداً‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﳛﺎول أ ْن ﻻ ﺗﺘﻄﺒّﻖ ﺷﺮوط ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻧﻮن اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ﺑــﻨﻬﺞ اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟﺸــﺮﻃﻴﺔ ﻣﻮ ﱢﺟــﻪٌ ﻋﻤﻠــﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ‬ ‫ﺗﺘﺠﻠّـﻰ ﺣﻜﻤـﺔ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈـﺎم اﻟﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى‬ ‫اﻟـﺮواﺑﻂ اﳌﻄّـﺮدة واﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺜﺎﺑِﺘـﺔ؛ ﻷ ّن ﺻـﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜـﻮن ﺿـﻤﻦ رواﺑـﻂ ﻣﻄّـﺮدة وﻋﻼﻗـﺎت ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬ ‫ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺘﻌـّﺮف ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ ﻗََﺪَﻣﻴـﻪ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟـﱵ ﳚـﺐ أ ْن ﻳﺴـﻠﻜﻬﺎ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﻜﻴﻴـﻒ‬ ‫ﺑﻴﺌﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ أ ّن اﻟﻐﻠﻴﺎن ﰲ اﳌﺎءﻛﺎن َْﳛ ُﺪث ُﺻﺪﻓﺔً وﻣﻦ دون راﺑﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ ﻣﻄّﺮدة ﻣﻊ ﺣﺎدﺛﺔ أُﺧﺮى‬ ‫‪٨٤‬‬

‫ﻣـﱴ ﻣـﺎ‬ ‫ﳜﻠـﻖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‬ ‫أ ْن‬ ‫إذﲝﺎْنﺟﻟـٍَﺔَﻤﺎإﻟاﻴﻬـﺳﺘﺎ‪،‬ﻄﺎوأع ْنا ﻳﻹﺘﻧﻔﺎﺴـدﺎانﻫـﺎأ ْنﻣـ ﻳـﱴﺘ ﻣـﺤﺎّﻜﻛﻢﺎﻧـﰲﺖﻫـﺣﺬﻴﻩﺎﺗـاﻟﻪﻈـﺎﲝﺎﻫﺮﺟـةٍﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﳊﺮارة‪،‬‬ ‫ﻟـﻪ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺗﻔﺎدﻳﻬـﺎ‪ ،‬إّﳕـﺎﻛـﺎن‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬ ‫ااﻟﻟﻘﻈـﺎﻀﻴّﻫﺔﺮةاﻟُوﺸـِﺿﺮـﻃﻌﻴّﺔﺖﻓﺄﰲﺻـﺒﻣﻮﺢ ﻳﺿـﻨٍﻊﻈـﺛﺮﺎﺑـﰲٍﺖﻧـﻮﻣـٍرﻦﻻﺳـﻨﰲﻦ اﻇـﻟﻼﻜـٍمﻮ‪،‬ن‪،‬وﻳوﺴـﺘﻃُـﺮﻄﻴحﻊﻋﻠـﰲﻰ اﺿـﻹﻮﻧءﺴـﻫـﺎﺬنا‬ ‫أ ّن ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر‬ ‫اﻟﻘـﺪرة؛‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أ ْن ﻳﺘﺼّﺮف‪.‬‬ ‫ﻧﻔـﺲ اﻟﺸـﻲء ﳒـﺪﻩ ﰲ اﻟﺸـﻜﻞ اﻷّول ﻣـﻦ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن ﻋـﺪداًﻛﺒـﲑاً ﻣـﻦ اﻟ ُﺴـﻨﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻗــﺪ ﲤـّـﺖ ﺻــﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻜﻞ اﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟﺸــﺮﻃﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗــﺮﺑﻂ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺣــﺎدﺛﺘﲔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎ ِﻋﻴﱠﺘﲔ أو ﺗﺎرﳜﻴﱠﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﳊﺎدﺛﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أّ‪m‬ﺎ ﻣﱴ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻣﱴ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ‪ ،‬ﻟﻜـ ْﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اُﻟوﺟﻜﺪﺮﳝﺔْتاﻟاﳊﱵﺎﺗدﺛﺪﺔﱡلاﻷﻋﻠـوﻰﱃ‪،‬ﺳـُوﻨﺟﻦﺪاﻟﺘْـتﺎ ارﻳﳊﺦﺎدﺛﰲﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧّﻪ‪ :‬ﻣﱴ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﺎدﺛﺔ‬ ‫ﺗﺘﺤ ّﺪث‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﲨﻠـﺔً‬ ‫اﻟﻘـﺮآن ‪-‬‬ ‫‪ -‬اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎً ﻟﻶﻳﺎت‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻗﺮأْﻧَﺎ‬ ‫)‬ ‫ﺳـﺎﺑﻘﺎً‬ ‫ﻗﺮأﻧـﺎﻩ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﺘـﺬّﻛﺮون‬ ‫اﻟﺸـﺮﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻐـﺔ اﻟﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ُ‪D‬ﻫـَﻐ ِّﻮ ُ‪S‬اﻟواُْﺴـَﻣﻨّﺎﺔﺑِاﺄَﻟ ْﺘ‪l‬ﺎُﻔر ِﺴﳜﻴِـﻬﺔ ْﻢ‬ ‫إِﺗﻠ ‪#‬ن اﻚ ‪#‬ا‪e‬ﻵﻳﺎَﻻ ُ‪D‬ت َﻐاِّﻟُ‪S‬ﻜ َﻣﺮﺎﳝـﺑِﺔ َﻘ‪ْ ،‬ﻮ ٍَﻣمﻔﺎ َﺣُد ‪#‬ﻫـ‪k‬ﺎ‬ ‫( )‪.(١‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟ ُﺴﻨّﺔ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١١‬‬ ‫‪٨٥‬‬

‫اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻟﻠﻘـﺮآن‪ ،‬واﻟـﱵ ﺗَـَﻘـ ّﺪم اﻟﻜـﻼم ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻳـﺄﰐ إ ْن ﺷـﺎء اﷲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺷـﺮح ﳏﺘﻮاﻫـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﺑـُﻴّﻨﺖ ﺑِﻠُﻐﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴّﺔ؛ ﻷ ّن ﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﳌﻔﺎد اﻟﻘـﺮآﱐ إﱃ أ ّن ﻫﻨـﺎك ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺗﻐﻴﲑﻳﻦ‪:‬‬ ‫* ﺑﲔ ﺗﻐﻴﲑ اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫* وﺗﻐﻴﲑ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺮﻃﻴﺔ‪ :‬أﻧّﻪ ﻣـﱴ ﻣـﺎ ُوِﺟـﺪ ذاك اﻟﺘﻐﻴـﲑ ﰲ أﻧﻔـﺲ اﻟﻘـﻮم‪ُ ،‬وِﺟـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺘﻐﻴـﲑ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪#‬ﻣﺷﺎ ًﺮءﻃﻴَّﻏﺔٌ َﺪﺑـُﻗﱢﺎًَﲔ(‬ ‫ﺑﻨ)ﺎءَو َ‪y‬اﻟ‪#‬ﻟ ِﻮﻘ اﻮمْﺳﺘَو َﻘﻛﻴﺎﺎُ‪P‬نﻮااﻟ َﻘ َﻮ‪c‬ما‪،‬ﻟ ‪#‬ﻄﻫ ِﺮﺬ{ﻩ َﻘا ِﻟﺔﻘ َﻷﻀ ْﻴﺳﺔَﻘﻴْﻗﻨَﺎﻀُﻫﻴّﺔﻢٌ‬ ‫ﰲ‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫ﻋـﻦ ﺳـﻨٍّﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻨّﺔ ﺗـﺮﺑُﻂ ُوﻓْـَﺮةَ‬ ‫اﻟﻘﻀـﻴّﺔ اﻟﺸـﺮﻃﻴّﺔﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﻟﻮاﺿـﺢ ﻣـﻦ ﺻـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤـ ّﺪث‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬إ ّن‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻫـﻲ ﺑِﻠُﻐَـِﺔ‬ ‫اﻟﺴـﻨّﺔ أﻳﻀـﺎً‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺑﻌﺪاﻟـﺔ اﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺘـﺎج‬ ‫(‬ ‫ﺗَ ْﺪ ِﻣ‪S‬اً‬ ‫َﻓ َﺪ ‪#‬ﻣ ْﺮﻧَﺎ َﻫﺎ‬ ‫اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل‬ ‫َﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ‬ ‫َﻓ َﺤ ‪#‬ﻖ‬ ‫ِ;ﻴ َﻬﺎ‬ ‫َ; َﻔ َﺴ ُﻘﻮاْ‬ ‫ُﻣ ْ َ‪;ِ N‬ﻴ َﻬﺎ‬ ‫أَ َ‪ْ P‬ﺮﻧَﺎ‬ ‫َﻗ ْﺮ َ{ ًﺔ‬ ‫ُّ‪ْ l‬ﻬ ِﻠ َﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺤ)ﻮﻳ َوﺔِ‪َ c‬أذﻳا أَﻀَرﺎً ْد‪.‬ﻧَﺎ‬ ‫أن‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺳﻨّﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﺑـُﻴﱢـﻨَ ْﺖ ﺑِﻠُﻐﺔ اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴّﺔ‪َ ،‬رﺑﻄ ْﺖ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫* ﺑـَْﲔ ﺗﺄﻣﲑ اﻟُﻔ ّﺴﺎق واﳌﱰﻓﲔ ﰲ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫* وﺑـَْﲔ َدَﻣﺎر ذﻟﻚ ا‪j‬ﺘﻤﻊ واﳓﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎرﳜﻲ أﻳﻀﺎً ُﻣﺒَـﱠٌﲔ ﻋﻠﻰ ‪m‬ﺞ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳉﻦ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٦‬‬ ‫‪٨٦‬‬

‫اﻟﺸﺮﻃﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻻ ﻳُﺒـﱢﲔ أﻧـّﻪ ﻣـﱴ ُوِﺟـﺪ اﻟﺸـﺮط‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻳُﺒـﱢﲔ ﻣـﱴ ﻣـﺎ وﺟـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮط ﻳﻮﺟـﺪ اﳉـﺰاء‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫اﻟوَﻛﺳﻗﻘﻠُﻮﻐﻮَاااﻀﻧِﻟﺔﻟﻴّﻻﺷـفﻌﺔـﻗﲔﺎﺸﳝﻜﺗَـﻠِْﻨﻋاﱂﻀﻜﻟﻞﻠﻴّﻜاٍﺔﻤاﻞﻚﻄﻟﻟﻴّﺒَِﻔﺴﻴااﻘﺔﻠَﻟﻌﺷ‪،‬ﺜﻹﻴِﻜﺮﻀﺎﻧـﻒإـﺔﻧﻴﻃﻴّﺔﺴﻻﻲّﻲوٍﺎﺔاﰲاﻟأ‪،‬اﻟنّاﻟﺣ‪m‬ﻔﻜﻟﻴﺎاﻴوﻌﻨﺬإﻮﻠﻧّﻮﻗﲡﳕﻤﻴﻴّــمﺎﺎيﺔﺎﺔﻩاﻀ‪،‬ﺗﺑـُﻟﻴاﻳّﺘُّﻴﱢﻟﻔﺔﻫﻨﻨـﻣـﺜﺼﺨﺎﺬـﻼوْﻩِﺬﺖﻼﺪًﺟﺟﻩﱐا‪َ:‬رﺰﻟة‪،‬ﻮﻋاﻘدﻠﻟـاأﻳّﻟُﺣﺔوﻀﻰُﺴﻮﻴّْﻜﻨَﻧأﺔﺟﺎﻣﻤّ‪،‬ﻦـنﻮِﺎًﺟدﺴأـااﻳّﺘﻟـﻟﺰْةنﺘِﻋﺔﻘﻮ‪،‬ﺎْﻠﻳاﻤُرىﻤﻳﳌﻐﺮـﻴوُّﻟـاﱢﻴﺎﻟًَﺨﺤﲑﻴّﻘﱢﺳﻘﺴﺔِﻋﻣﻘـﻮـﻠ‪:‬ﻀــْﺔﻦﻴﺖّ‪،‬فﻰﺔﻗﻇﻳاـَوﻟْﻨﺮﻫﺿﻀـﻔـوﻴَّﻓﺨﻌﺬﻮﺔﻠاءﻬـِﻴّـﺴﺎاﺔﻗﻟﺷـ اوﺮأﻮﻒﻟﺸاـﻃﻧْﻮنﻴّﻜﺔﺟﰲﻳﲔ‪.‬ﻞﻮﻌـاﻟدﻣأﱢﻴﻳﺪـّﻳﻮﺔﺴلـم‪.‬ﺎﻀـ اﺎﻣراًاـﻟﻟﻔـَﻦِﳒﺸتــﻼاﺪﻤﺷـﻟﱐﻟﻔﺮـﻠ‪،‬وﺲﻪـﻃأﻫـﻬﻚﺳﻣـﺎﺜﺬ‪،‬ﻠﻮا؛ـ ﺑﺔًـﻗـﺄفﺎﻷﻧوّّنﺗ‪m‬ـﻮﻨﺷﺎـاﻟنﻜﻮاﱂﺸﻫﻋـﺴـﻠﺗُﺪﻤﺒـﻤـﱢﻒﰲﺲﲔﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﳊﺎدﺛـﺔ‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫وﻗـﻮع‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﲣﱪ‬ ‫اﻵﰐ‪،‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﻨﺨﺴﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ ﺳﻮف‬ ‫أي ﺣﺎٍل‪.‬‬ ‫اﺑِﻟﻠُﻔﻐ ـﻼﺔﻧﻴّـاﻟﺔﺘ‪،‬ﻨﺠﻫـﻴ ـﺬاﺰ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘـﺔ‬ ‫ﻳﻨﻬﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮارات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻷﻧﻮاء اﳉﻮﻳـّﺔ‪ :‬اﳌﻄـﺮ‬ ‫ِﺻ ـْﻴﻐﺖ‬ ‫ـﺮﻃﻴّﺔ‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ـﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀ‬ ‫ﺑﻠﻐ ـﺔ‬ ‫ـ ْﻎ‬ ‫ﺗُ َﺼ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺑﻠﻋـﺤﻦﺎ ﻗظﻀزـﻣﻴّﺎﺔٍنﻓﻌﻣﻠﻌﻴّـّﺔٍﲔوﺟﻮدﻳّـﺔ‬ ‫أﻳﻀـﺎ ﻳُﻌـﱢﱪ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪،‬‬ ‫‪٨٧‬‬

‫اﷲ‬ ‫ﺷـﺎء‬ ‫إن‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬وﺳـﻮف أذﻛـﺮ‬ ‫اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻨﻦ‬ ‫وﻣﻜﺎ ٍن ﻣﻌـٍّﲔ‪ .‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺸـﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫أﻣﺜﻠِﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ا‪j‬ﺘﻤﻊ ‪ -‬إﱃ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي أوﺣـﻰ ﰲ اﻟﻔﻜـﺮ اﻷوروﰊ ﺑﺘـﻮﱡﻫﻢ اﻟﺘﻌـﺎرض‪ ،‬ﺑـﲔ ﻓﻜـﺮة‬ ‫اﺑﻟﺘﺄﺎّنرﻳﻓﺦﻜوﺮةﻓﻜﺳﺮﻨة اﻦ اﺧﻟﺘﺘﻴﺎﺎرﻳر اﺦﻹﻧﻻﺴﳝﺎنﻜﻦوإأراْندﺗﻪﲡ‪.‬ﺘ ِﻧﻤﻊﺸﺄإ ﻫﱃﺬاﺟاﺎﻟﻧﺘﻮِّﺐﻫﻢﻓ اﻜﺮﳋِةﺎ اﻃﺧﺊﺘﻴاﺎﻟِرﺬايﻹﻧﻳﻘﺴﺎﻮنل؛‪:‬‬ ‫ﺳﻨﻦ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺳـﻨﻦ‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫*‬ ‫ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻨﻈﱢﻢ ﻣﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫* إذ ْن ﻣﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎن؟‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﺘـﻮﻫﻢ أّدى إﱃ أ ّن ﺑﻌـﺾ اﳌﻔ ﱢﻜـﺮﻳﻦ ﻳـﺬﻫﺐ إﱃ أ ّن اﻹﻧﺴـﺎن ﻟـﻪ دوٌر َﺳـﻠﱯ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇـﺎً‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨﻦ ﺿـ ﱠﺤﻰ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎر اﻹﻧﺴـﺎن؛ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﳊﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫* ﺑـﺄ ّن اﻹﻧﺴـﺎن َدْورﻩ دوٌر َﺳـﻠﱯ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ دوراً إﳚﺎﺑﻴّـﺎً‪ ،‬ﻳﺘﺤـﱠﺮكﻛﻤـﺎ ﺗﺘﺤـّﺮك اﻵﻟـﺔ‪ِ ،‬وﻓْـَﻘـﺎً ﻟﻈﺮوﻓﻬـﺎ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠّﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫* وذﻫـﺐ ﺑﻌـ ٌﺾ آﺧـﺮ ‪ -‬ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﻫـﺎﺗﲔ اﻟﻔﻜـﺮﺗَﲔ وﻟـﻮ ﻇﺎﻫﺮﻳّـﺎً ‪ -‬إﱃ أ ّن اﺧﺘﻴـﺎر‬ ‫ﻟﻜـ ْﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎر‬ ‫ﻻ ﻧُ َﻀـ ﱢﺤﻲ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ا أﻳﻹﻧﻀـﺴﺎًﺎنﳜ ﻟﻨَﻀـﻔﻊﺴﻟﻪﺴـﻨﺣﺎﻦِدﺛاﻟﺔﺘـﺎﺗﺎرﻳرﺦﳜﻴّﺔوﻟأﻘـﻳﻮاﻧﻀﺎً‪.‬ﲔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔ َﺴـﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﺑﺪورﻩ‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄ ّن اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫‪٨٨‬‬

‫ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺴﻨﻦ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜ ْﻦ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﺒﻄﱠﻨٍﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﳊﺴﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫* وذﻫﺐ ﺑﻌ ٌﺾ آﺧﺮ إﱃ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ـﺘﺜ َﲎ‬ ‫ﺗُﺴ‬ ‫أ ْن‬ ‫ِﻣ ـﻦ‬ ‫ﺑـ ّﺪ‬ ‫ﻣـﺎ دام اﻹﻧﺴـﺎن ﳐﺘـﺎراً ﻓـﻼ‬ ‫ﻓـﺬﻫﺐ ﲨﻠـﺔٌ ﻣـﻦ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴـﲔ إﱃ‪ :‬أﻧّـﻪ‬ ‫ﺳـﻨ َﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﺄﻧّـﻪ‬ ‫ﻳُﻘـﺎل‬ ‫ﻻ ﺑـ ّﺪ وأ ْن‬ ‫ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﺘﻘﻨـﲔ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻣﻟﻮﺴـﺎﺿﻮﺣﻋﺔﻴ اﺔﻟﺘﻟﺎﻠرﺴﳜﺎﻴـﺔﺣﺔﻣـاﻟﻦﺘﺎاﻟرﳜﺴﻴـﺎﺔ‪،‬ﺣﺎِﺣﻔتﺎ اﻟﻇﺎًﻜﻋﻮﻧﻠﻴّـﺔﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫وﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﻗـﻒﻛﻠﱡﻬـﺎ ﺧﺎﻃﺌـﺔ؛ ﻷّ‪m‬ـﺎ ‪ -‬ﲨﻴﻌـﺎً ‪ -‬ﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﻟـَﻮْﻫﻢ اﳋـﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻫـ ُﻢ اﻻﻋﺘﻘـﺎد‬ ‫اﺑﻟﻋﻮﻠﻘـﺟﻟﻰـﻀﻮﻴّﻮادﺔﻟﺗاﻨﻛﺸﻟـﺎﻨﱠـﻔﻗﺎﻜﻌﻠﻧـَﻞﻴّْﻘﺾﺔاﻟأاِﺜـﺼﻟـﺎﺳﺮﻮﺎﱐاﺟﻟﺳﻨﻮﻣـدﻲﻈﻳـّﻦﺔﺑﺮأاﻟﲔﻋﻨﺷـﻠﺎـﻣِﻜﻰﺟﻘﺎَﺰﻮةﻟلﻫـ‪.‬ﺔاﺬﻟااﻟاﺴـﻟﺴﻨّﻨّﺔﺸـﺔاﻟاﻜﻟﺘﺘﺎﻞﺎررﻣﳜـﳜﻴّـﻴّﻦﺔﺔ‪،‬ﺳأوـﻨﻣﻘيﻦﻮﻟﻗاُﻟﺔﺘـْﺼاﺎـرﺮﻳﻻ اﺦﻟﺧﻨﺘ‪،‬ﻴﺎﻈـورﻟﺮـ‪،‬ﻮﻋوﻠـﻛﻫﻨّـﻰﺎﺬااﻧﻟاﻘـﻟﺘﺴﻮـﻨﻮّلﱡﺔﻫ‪:‬اﻢﻟﺑـﺘﻧﺄﺎّرنﺸﺄﳜﻴّـﻫـﻣﺔـﺬااﻦﳌاُﻗﻟَُﺼـﺸْـﺼﺎـﺮﻏﻜﺔاﻞﻟﺑﻨِﻠُﻫﻈـﻐَــﺮﺔﻮ‬ ‫وﻟﻜﻨّـﺎ‬ ‫اﻟﻃﺘﺮﺎﻳـرﻖﳜﻴّاـﺔﻻ‪،‬ﻟﺘﻔـﻻﺎ ﻳُﺒتﻘـإﻲﱃﻓاﻟﺮاﻏـﺸـﺎًﻜﻟـﻞﺬ ايﻷّﻓوـﺮلاغِﻣـ‪،‬ﻦﻟ أﻜـﺎﺷـنﻜﺎﻫـلﺬااﻟ اﻟﺴـﺘـﻨّﺔﻮﱡﻫاﻟﻢﺘﺎرواﳜِرﻴَّـداًﺔ‪،،‬‬ ‫ﻳﺴـﺘﻮِﻋ ُﺐﻛـ ّﻞ اﻟﺴـﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫اﻟـﺬي‬ ‫إﺑﻄﺎل ﻫـﺬا اﻟﺘـﻮﱡﻫﻢ ﻋـﻦ‬ ‫ُﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺗُﺼﺎغ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ ﺑﻮ ْﺻﻔﻬﺎ ﻗﻀﻴّﺔً ﺷﺮﻃﻴّﺔً‪.‬‬ ‫وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴّﺔ ﰲ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻣﻌﱢﱪةً ﻋ ْﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن واﺧﺘﻴﺎر‬ ‫‪٨٩‬‬

‫اﻟﺸـﺮط‬ ‫اﻟﻋﺸﻼﺮﻗـﻃٍﺔﻴّﺔﺑـ (ﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻀﻴّﺔ اﻟﺸﺮﻃﻴّﺔ ) ﺷﺮط اﻟﻘﻀﻴّﺔ‬ ‫أ ّن اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ُﳝﺜﱢﻞ ﳏﻮر‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺗﺘﺤ ّﺪث ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﻴّﺔ ﻛﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫واﳉﺰاء‪ ،‬ﻟﻜ ْﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮط؟‬ ‫اﻟﺸﺮط‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫) إِ ‪#‬ن ا ‪َ e#‬ﻻ ُ‪َ D‬ﻐ ِّ ُ‪َ S‬ﻣﺎ ﺑِ َﻘ ْﻮ ٍم َﺣ ‪َ Dُ k#‬ﻐ ِّ ُ‪S‬واْ َﻣﺎ ﺑِﺄَ ْ‪ُ l‬ﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ( )‪.(١‬‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﻨﺎ أُﺳﻨِﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓِْﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬إﺑﺪاﻋﻬﻢ وإراد‪v‬ﻢ‪.‬‬ ‫إذ ْن اﻟﺴـﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴّـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗُ َﺼـﺎغ ﺑِﻠُﻐـﺔ اﻟﻘﻀـﻴّﺔ اﻟﺸـﺮﻃﻴّﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤـﺎ ُﳝﺜﱢـﻞ إﺑـﺪاع اﻹﻧﺴـﺎن واﺧﺘﻴـﺎرﻩ‬ ‫ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺸـﺮط ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟﺸـﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﺗﺼـﺒﺢ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨّﺔ ﻣﺘﻼﺋﻤـﺔً ﲤﺎﻣـﺎً ﻣـﻊ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫أﻣْنﻮﻗﻳﺑﻔــﺘـﻪﻞ‪،‬ﺤ‪،‬ﱠﻜﻛإﻴـﻢّن اﻒﻟﰲ أاﺴـﻟـّنﻨﻐّﻠﺔﻴذﻟﺎـﺣنﻴ‪،‬ﻚﻨﺌـﺑاـﻟﻌٍﺬﻘـﺪﺎﺗﻧأﻘﻮْننﻀــاَﻋﻟﻲِﺮﻄاﺒَﻴفﺧﻌـﺘﻴـﺷـﻲﺎﺮﻟروﻠﻃاﻐﻠﻪﻴﻹـﻧﺎونﺴﻇــﺎﺮﻛـونﺎﻓ‪،‬ﻪن‪،‬ﺗﻳَﺰﻳﻛـﺰﻳــﺬﺪﻟﺪﻩِﻣاـﻚﻦاﺧﻟﺘﻴﻗـُــﺴﺎﻨﺪراًرﻦة اواﻟﻗــﺘﻹﺎﻧﺪررةًﺴﳜـﻴﺎﺔونﲤ؛ذاﱡﻜﻨــﻷﺎﻧًتّـﻪاﻣـﻟـﻳﻦِﺼﺴـﻴَاﺘﻟﻎﺘﻄاﻴﻟﺼـﻊـﺸّﺮﺮﺣﻃﻴفﻴّﻨﺌﺔـ‪ٍ.‬ﰲﺬ‬ ‫ﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺎب إرادة اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺴـ ْﺖ ﻧﻘﻴﻀـﺎً ﻻﺧﺘﻴـﺎر اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ‬ ‫ﻣﺆﱢﻛـﺪة ﻻﺧﺘﻴـﺎر اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﺗﻮ ﱢﺿـﺢ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻧﺘـﺎﺋﺞ؛ ﻟﻜـﻲ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳﻘﺘـﺒِﺲ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١١‬‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ﻓﻴﺴـﲑ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠـﻚ‬ ‫إﱃ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬي ﻳﺴـﻠﻚ ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰﻳﺴﺘﺿﻮﻄٍءﻴﻊوﻛأﺘْﺎن ﻳٍﺘبﻌُّﻣﺮﻨ ٍﲑف‪.‬ﻋﻠﻫﺬﻰا‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠ ُﺴﻨّﺔ‬ ‫ﺗﺘﱠﻃﺒﻴِﻀااﻌـﻟوﻟﺢﻘﻫـــﻲﺸاﺎﻮﻟﻧﻜﻔﻮﰲﺷـنﻞﻜﺮاﺣاﻜةﻟﻟﺮﺜﻌِﻛﻞـﺎﻠﰲﻟﺔاﻤــاﻫـذﻟﺘﺚﻟﺘﻲـﱠﻢﺎﻟﻠﻛﻚرﻳﺑـﻤﻪـُﺴـﺦﻻﻨﺎّا‪،‬ﻟﺔﺑﻧُﻘﺘـّاﺪﻻﻟﺮآﺘﺼـﺎوـﻋُأنﻠﱠرﻮـﻳْنارﻟﻩﻰﻧﺨﻴﻜّـﻋﻄـﺔـﺮﺻﺮ‪:‬ﺎـﱘحدﻮاًةراة‪:‬ﻟﻫﺘﻔﻗـﻋﻤﺎﻜﺒﺎـﻧـﺮﻣﺎـةﻮﺎًرانةﻛﻻﺒـﻋــﻋﺻـﺘﲑاﺎﻴًﻦﺎ‪ِ،‬رمﺗدﻠﻳـّﻫــﺔَﺣﻮـاﻚﻟﱢاﺪﻟاﻟﱵيﺴـﻧ‪ُ.‬ﻨﺴّــﻌﺔﻨّﻴوﺔاﻓَـﻟـﺸﺘاْﺮﻟﺎـﻬـٌﺎرقﱵﳜﺑﻴّــﰲﺔﻻأﲔاذﺗَـﳌاُْﻫﻘﺎﺒﻻـَﺼـﻧـﻨﺎﲡﺎـﻞﻏﺎاﻩﺔﻟﻋﺘﻦوﻋاﻟﻠﺤــاـﻘﻟـﱢﻰﺪﺎﻘﻧﺎﻧيﻮﻮﺻـنﻣنـ‪.‬ﻮـ‪.‬رةﻦوﻟاﻗِﺒَﻜـﲡـــﺎٍﻩﻲﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷّ‪m‬ﺎ ﻗﺎﻧﻮٌن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟ َﻜْﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ ﻟﻺﻧﺴـﺎن أ ْن ﻳﺘﺤـ ﱠﺪاﻫﺎ‪ ،‬أ ْن ﻳـَْﻨـُﻘﻀـﻬﺎ‪ ،‬أ ْن‬ ‫ﳜﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳋﻤـﳝﺮ‪،‬ﻜﻨﻪﻷأّنْنﺣﻻﺮﻣـﻳُﺔَﺼاﻠﱢﳋﻲﻤ؛ـﺮﻷﻗـّنﺎﻧﻮوٌنﺟﻮﺗ َﺸـبﺮﻳاﻟﻌﻲﺼﻼوﻟـةﻴﺣﺲﻜﻗٌﺎﻢﻧﺗﻮﻧـﺎﺸًﺮﻳﺗﻌﻜﻲﻮﻳ‪،‬ﻨﻴّـﺎوًﻟ‪،‬ﻴ ﻟﺲﻜﻨّـﻗﺎﻪﻧﻮﻧـﻻﺎًُﳝْﺗ ِﻜﻜﻨـﻮﻳﻪﻨﻴّأـﺎًْن‪،‬‬ ‫ﳝﻜﻨـﻪ أ ْن ﻳﺸـﺮب‬ ‫ﻳﺘﺤـ ّﺪى اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‬ ‫اﻳﻟﺆﻜﱢﺧﻮﺮﻧﻻﻴّاﺔﻟﳝﻐﻠواﻜﻴﻟﻨﺎـﻪﺴنﻨأﻦْنﳊ اﻈَﳌﳚﺔًﻮﻌـﻋﺿﻞﻮﻦاﻋﳌﻴَّﻣـﺔْﺎﻮ‪،‬ءِﻋﻣِﺪﺜﻻﻩ ﻳاﻼًﳌﻐ‪:‬ﻠﻌـﱠﻲﲔ؛إذاﻷﺗّـنﻮﻓﱠﻫﺮﺬاْتﻗﺎﻧﺷـﻮﺮٌنو‪،‬طوااﻟﻟﻘﻐﺎﻠﻧﻴـﻮﺎنن‪،‬ﺻﺎﻻِرمُﳝْ‪ِ،‬ﻜﻨوـاﻟﻪ أَﺼَْﺮناَﻣﻳﺔﺘ ﺗﺤﺄـ ﱠﺪﰉ اىﻟﺘاﻟﺤﻐﻠﱢﺪﻴـﺎين‪ .‬وأ ْن‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﱵ ﻧﺘﺼﱠﻮرﻫﺎ ﻋﺎدةً ﻋﻦ‬ ‫‪٩١‬‬

‫ﺗﻜـﻮنﻛـ ﱡﻞ ُﺳـﻨٍّﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴّـٍﺔ‬ ‫ﻣﻮ اﺿﻟﻮﻘـﻋﻮاﻴّﻧٍﺔﲔﻋ‪،‬ﻠﻰوﻫـﻫﻲﺬاﻓاﻟﻜـﺮﺸةٌﻜﺻﻞـ‪،‬ﺤﻴﲝﻴﺤﺔٌﺚإ ﺗﱃﺄﰉﺣـاﱟﻟﺪﺘ ﻣـﺤﺎﱢﺪ‪ ،‬ﻟي‪،‬ﻜـ ْﻦوﻻﻟـﻴﳝﺲﻜﻦﻣـﻦﲢ اﱢﺪﻟﻳﻬﻀـﺎﺮوﻣرﻦيﻗِأﺒَ ْنﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪F‬ـﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‪،‬‬ ‫ﺷ ـﺷـﻮﻲٍءطٌ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬إﻻّ أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫـﺎت ﳍـﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ‬ ‫ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﲡﺎﻫﺎت‬ ‫ﻗﺼـ ٍﲑ‪ ،‬وإ ْن ﱂ ﺗَـْﻘﺒـﻞ اﻟﺘﺤـ ﱢﺪي ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺷـﻮ ٍط‬ ‫وﻟـﻮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤـ ﱢﺪي‬ ‫إّ‪m‬ـﺎ ﺗَـْﻘﺒَـﻞ‬ ‫ﻣـﻦ اﳌﺮوﻧـﺔ ﲝﻴـﺚ‬ ‫ﻃﻮﻳ ٍﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮط اﻟﻘﺼﲑ ﺗَـْﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤ ﱢﺪي‪.‬‬ ‫ﻏﻠﻻﻴـﻳﺎﻌـن اﲏﳌـأﺎّ‪m‬ءـﺎ ﻟﳊﻴﻈـﺴـﺔً‪ْ،‬ﺖﻟ اﻜـﲡْﺎﻦﻫـﺗﺎﺴـﺘتﻄُﲤﻴﺜﱢـﻊﻞأ ْنواﻗُِﻌﲡـﺎﱢًﻤـﻣﺪﻮﻫـﺿـﺬﻮﻩﻋﻴّاﺎًﻻﲡﰲﺎﻫـﺣﺎﺮﻛـتﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﺗـﺆ ﱢﺧﺮ ﻣﻮﻋـﺪ‬ ‫أﻧـﺖ‬ ‫ِﻣـﻦ ﻋُ ْﻤـِﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻜـ ْﻦ ﻫـﺬا‬ ‫ﳊﻈـﺎت‬ ‫ُﲢَﻄﱢﻤـﻪ‬ ‫اﲡﺎﻫـﺎت وﻟﻜﻨّﻬـﺎ َﻣِﺮﻧَـﺔٌ‪،‬‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺴـﻨﻦ‬ ‫اﳌُﺘَﺤـ ّﺪي‪،‬‬ ‫ُﲢﻄّـﻢ‬ ‫ﻟﻜﻨّﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤـ ّﺪي‬ ‫ﺗَـ ْﻘﺒ ـﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﲡﺎﻫﺎت‪.‬‬ ‫ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔ ِﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜـ ْﻦ ﻫﻨـﺎك أﺷـﻴﺎء ُﳝﻜـﻦ ﺗﺘﺤـ ّﺪى ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳَﻋـﻠﺘَــﺤﻰﻄّﺳﻢــﻨاﳌﻦُﺘ اﻟﺤـﺘــّﺪﺎرﻳي‪،‬ﺦ‬ ‫دون أ ْن‬ ‫* ﻫﻨـﺎك أﺷـﻴﺎء ﳝﻜـﻦ ﲢـ ﱢﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ .‬ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻻﲡﺎﻫــﺎت‬ ‫ﻳــﺘﺤﻄّﻢ‬ ‫ﺷــﻮ ٍط ﻗﺼــ ٍﲑ‪ ،‬وﻟﻜــ ّﻦ اﳌﺘﺤــﺪي‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻲ أُﻗﱢﺮب اﻟﻔﻜﺮة إﻟَْﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﺑـﺄ ّن ﻫﻨـﺎك اﲡﺎﻫـﺎً ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﰲ ﺗﻜـﻮﻳﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﲡﺎﻫﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ﻻ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴّﺎً إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻌﻴﱠﻨﺔ ﺑﲔ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫اﻟـﺬﻛﺮ واﻷُﻧﺜـﻰ ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺿـﻤﻦ إﻃـﺎر ﻣـﻦ أُﻃُـﺮ اﻟﻨﻜـﺎح واﻻﺗﺼـﺎل‪ ،‬ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺗﺸـﺮﻳﻌﻴّﺎً ﻟـﻴﺲ ﺗَـْﻘﻨِﻴﻨَـﺎً اﻋﺘﺒﺎرﻳّـﺎً وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ اﲡـﺎﻩ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ أُ ْﻋ ِﻤﻠَـ ْﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ ﰲ ﻣﺴـﺎر‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ّن ﻫﺬا ﳎﱠﺮد ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬ﳎﺮد ﺣﻜﻢ ﺷـﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﺬا اﲡـﺎﻩ ُرﱢﻛـ َﺐ‬ ‫ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴـﺎن وﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻫـﻮ اﻻﲡـﺎﻩ إﱃ اﻻﺗﺼـﺎل ﺑـﲔ اﻟـﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜـﻰ‪ ،‬وإداﻣـﺔ اﻟﻨـﻮع‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ِﻣﻦ أُﻃُﺮ اﻟﻨﻜﺎح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫* ﻫﺬﻩ ﺳﻨّﺔ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺳﻨّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﲡﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ..‬ﳌﺎذا؟‬ ‫ﻟﺑﻘـﻮﺸـمﻜﻟـٍﻮﻞطﻣـأﻦْناﻳـَﻷﺘَﺷَﺤــ ﱡﺪﻜﺎوال‪،‬ﻫـ إﺬﻩﻻّاأﻟ ّنُﺴـﻨّﺔﲢـﻓﱢـﺪﱰيةً‬ ‫أْﻣ َﻜـﻦ‬ ‫ﳍـﺬﻩ اﻟﺴـﻨّﺔ ﳊﻈـﺔً أو ﳊﻈـﺎ ٍت ﳑﻜـ ٌﻦ‪.‬‬ ‫ﻷ ّن اﻟﺘﺤـ ﱢﺪي‬ ‫اﻟﻐَﻠَﻴَـﺎن‬ ‫ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﺈﻣﻜـﺎ‪m‬ﻢ أ ْن ﻳﺘﺤـ ﱡﺪوا ﺳـﻨّﺔ‬ ‫اﻟـﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻨـﺎءَ‬ ‫ﻳـﺘﺤﻄّﻢ اﳌﺘﺤـ ﱢﺪي‪ ،‬ا‪j‬ﺘﻤـﻊ اﻟـﺬي ﻳﺘﺤـ ّﺪى ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨّﺔ ﻳﻜﺘـﺐ‬ ‫ﻳـﺆّدي إﱃ أ ْن‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻨّﺔ‬ ‫واﱃ ﺧـﺮاب‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﻟـﻮان أُﺧـﺮى ﻣـﻦ اﻟﺸـﺬوذ‪ ،‬ﺗـﺆّدي إﱃ ﻓﻨـﺎء ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﺪى ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﻔ ِﺴﻪ؛ ﻷﻧّﻪ‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻗﺼـ ٍﲑ‪،‬‬ ‫ﺷـﻮ ٍط‬ ‫وِﻣـﻦ ﻫﻨـﺎﻛـﺎن‬ ‫اﻟﺘﺤـ ﱢﺪي‬ ‫ﻳـَْﻘﺒـﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻜـ ْﻦ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤـ ّﺪي‬ ‫ﻣﳛﻮﻄﱢﺿـﻢﻮاﻋﳌﻴُّﺘَﺎً َﻳﺤـَْﻘﱢﺪﺒـيﻞ‬ ‫اﲡﺎﻫـﺎً‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮط ﻃﻮﻳﻞ؛‬ ‫ﺳﻮف‬ ‫ﻷﻧّﻪ‬ ‫‪٩٣‬‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﲡﺎﻩ إﱃ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻴﺎدﻳﻦ ﺑـﲔ اﳌـﺮأة واﻟﺮﺟـﻞ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ اﲡـﺎﻩٌ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ وﻟـﻴﺲ اﲡﺎﻫـﺎً ﻧﺎ ِﺷـﺌﺎً ﻣـﻦ‬ ‫ﻗـﺮا ٍر ﺗﺸـﺮﻳﻌﻲ‪ .‬اﲡـﺎﻩ ُرﱢﻛـ َﺐ ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ واﳌـﺮأة‪ ،‬وﻟﻜـ ّﻦ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﺘﺤـ ّﺪى‪ ،‬ﳝﻜـﻦ‬ ‫اﺳﺘﺼﺪار ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄ ْن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺘﻮّﱃ دور اﳊﻀﺎﻧﺔ واﻟﱰﺑﻴـﺔ‪ ،‬وأ ْن ﲣـﺮج اﳌـﺮأة‬ ‫إﱃ اﳋﺎرج؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮّﱃ َﻣ َﺸﺎ ّق اﻟﻌﻤﻞ واﳉُﻬﺪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أ ْن ﻳﺘﺤّﻘﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﺮﻳﻊ ُﻣﻌّﲔ‪.‬‬ ‫و‪F‬ـﺬا ﳛﺼـﻞ اﻟﺘﺤـ ّﺪي ﳍـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤـ ﱢﺪي ﺳـﻮف ﻟـ ْﻦ ﻳﺴـﺘﻤﺮ؛ ﻷ ّن ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﺪي‪ ،‬ﻷﻧّﻨﺎ ‪F‬ﺬا‪:‬‬ ‫ﺳﻮف ُﲡﻴﺐ‬ ‫ﳌﻤﺎرﺳـﺔ‬ ‫اﻻﲡـﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻗِﺒَـﻞ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﳌـﺮأة‬ ‫‪F‬ـﺎ‬ ‫ُزﱢوَد ْت‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫َﳔْ َﺴـﺮ وُﳒَ ﱢﻤـﺪﻛـ ّﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴّـﺎت‬ ‫* ﺳـﻮف‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﱠـﻒ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﳑﺎرﺳـﺔ دوٍر‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺟـﻞ ِﻣـﻦ أﺟـﻞ‬ ‫دور اﳊﻀﺎﻧﺔ واﻷﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ـﺎ إﱃ ﺣـ ّﺪاد‪،‬‬ ‫ﺗُﺴـﻠﱢﻢ َﳒﱠﺎ ِرﻳﱠﺎِ‪v‬‬ ‫أ ْن ﺗُﺴـﻠﱢﻢ ﺑﻨﺎﻳـﺔً‪،‬‬ ‫‪F‬ـﺎ‬ ‫اﻟـﱵ ُزﱢوَد‬ ‫* وﺳـﻮف ﳔﺴـﺮﻛـ ّﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴّـﺎت‬ ‫ـﻞ‪:‬‬ ‫ـﺎً ﻣـﻦ ﻗﺒﻴ‬ ‫اوﳉَﺣﻠَـّﺪاﺪِدﻳﱠوﺎاﻟِ‪v‬ﺎﺼـإﱪﱃواﻟﳒّﺜﺎﺒـرﺎ‪.‬ت وﻃـﻮل اﻟﻨﻔﺲ‪،‬ﲤﺎﻣ‬ ‫ﻟﰲﻜ ّﻦﺷـﻮﻫـٍطﺬﻩﻗاﻟﺒﺼـﻨﺎٍﲑﻳـﺔﻛـﺳﱡﻞـ اﻮﲡـفﺎﻩٍﺗَـْﻨﻣـﻬـﺎﻦر‪،‬ﻫـﺬاﺳـ اﻮﻟﻘﺒفﻴـﻟـﻞﻦ‪،‬‬ ‫أن ﺗـُْﻨ َﺸﺄ اﻟﺒﻨﺎﻳﺔُ أﻳﻀﺎً‪،‬‬ ‫وﳝﻜﻦ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﳝﻜﻦ أ ْن‬ ‫ﻃﻮﻳـ ٍﻞ‪ ،‬ﺳـﻮف ﻳﺘﻘﻄّـﻊ‬ ‫ﺷـﻮ ٍط‬ ‫اﻟﺘﺤـ ﱢﺪي ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳﺴـﺘﻤﺮ ﻫـﺬا‬ ‫ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺳـﻨّﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ ﺣﺮﻛـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﺳـﻨّﺔ َﻣِﺮﻧَـﺔ ﺗﻘﺒـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤ ّﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮط اﻟﻘﺼﲑ‪،‬‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ووأﻟﻫـﻜﻨّﱡﻢﻬﺎِﻣ ُﺼﲡـﻴﺪاﺐقﻋﻳﻠﻌﺮﻰﺿـﻫﻪﺬااﻟاﻘﻟـﺘﺮآﺤنّﺪاﻟيﻜ‪.‬ـﺮﱘ ﳍـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻨﻦ ﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻳـﺮى أ ّن‬ ‫ا َﻟوﻫ ِﺪﻋﻮﻳ‪*)g‬ﻦَﺳﻨّﺗَﻧﺎﺔ‪n‬ﻔَر‪ًC‬ةأَﻣَﺴَْعﻳنﻪﻦﻌﻟَأَِﺮ ِ‪O‬ﺳﺳﻴﻨّﻨﺿ ُ‪A‬ﺔٌُﻪﻤﻦﻢﻮﺑاﻣاﻟِّﻮﻣاﺘﻦﺎَ ِّﺻﻦ‪A‬رﻳﻔﻳﺳاﻨﻪَﺦﻦِّ‪A‬؛ﻦﺗﻳ َواِﺸﻟوﻦﺘَﻻﺮﳍﻳﺎ َﻣﻌﺬَ‪3‬رﻳﺎاﺎًَﺘ‪َ،‬ﻳﻔَﺦـَو ‪ْ،#‬ﻌﺮﻛ‪#‬ﻗُِﺮﻤﻮﺎ‪n‬ﺳاﻨُّضﺑِﻳﺔِ; ِﻘﻪاﻴﻟﻣﻮِﻧُﻪﺪﻮلﻮﻳ َﻛﺿَﺣﻦُﻋﺎًﻮﻠَ‪p‬ﻋﻋَوﻢﻴّﻠاَﺔ‪#‬اَ ِﻰ‪cx‬ﻷﻣاي‪ْ-‬ﺷﻦﺻ ُﻤأَﻮﻜ ْْوﻠَﺳلﻨَِﺣ‪2:‬ﲔﻴْﻦـﺑَﻨ‪Rِ :‬ﺎاﻮﻟﺘإِ َﺎَ)ﺻ‪ْY‬رﻔﻳ َﻣﻪَـﺦﻚإﺎ‪،‬رَاوﺗَﻟ َـدﻴﻣةًﺎْﺪﺗَﺲوُﻋ ‪#‬اﻮﺸﻟﺻـ ُﺮﻫﻴْﻳﺪﻨَْﻌﻢﻳﺎﻴّإِﺔًﻦﺑَِ‪ْYِ،‬ﻪﻓـإِﻘﻣـ ِﺑﻪﺜْ َﺮﻂ(اﻼً ﺗِ)ﻫﻳ‪١‬ﻴ(ﻘﺸـَ‪.‬ﻢﻮﺮﻳلَوﻌﻫ‪:‬ﺎﻨًُـ‪P‬ﺎ‪،‬ـﻮﻳُوﺒـَإّﱢﳕـﺎ‪n‬ﲔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦﻛﺘﺸﺮﻳٍﻊ‪،‬ﻛﻘﺮا ٍر‪،‬ﻛﺄﻣٍﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫* ﻟﻜـ ْﻦ ﰲ ﳎـﺎٍل آﺧـﺮ ﻳـُﺒَـﻴﱢﻨـﻪ ﺳـﻨّﺔً ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮﻧـﺎً داﺧـﻼً ﰲ ﺻـﻤﻴﻢ ﺗﺮﻛﻴـﺐ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫وﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ا ِّ‪A‬ﻳ ُﻦ‬ ‫َذ‪َ ِ-‬ﻚ‬ ‫ا ‪eِ #‬‬ ‫ِ‪َD‬ﻠْ ِﻖ‬ ‫َ‪3‬ﺒْ ِﺪﻳ َﻞ‬ ‫َﻻ‬ ‫َﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ‬ ‫ا ‪&#‬ﺎ َس‬ ‫َ; َﻄ َﺮ‬ ‫ا ‪ eِ #‬اﻟ‪vِ #‬‬ ‫اﻟْ َﻘﻴِّ) ُﻢ َﻓ َﺄوَﻟَِﻗ ْﻢ ِ‪َA‬و ‪ْ#‬ﻦﺟ َﻬأَ ْ{َﻚَ َ‪ ِ-z‬ا ِّ‪&# E‬ﻳﺎ ِﻦِس َﺣ ِﻨ َﻻﻴﻔَ‪D‬ﺎً ْﻌ ِﻓﻠَ ُْﻤﻄﻮَﺮ ََةن‬ ‫( )‪.(٢‬‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳـَُﻌﺪ ُﳎﱠﺮد ﻗﺮا ٍر وﺗﺸﺮﻳٍﻊ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وإّﳕﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻄﺮةٌ ﻟﻠﻨّﺎس‪،‬‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٠‬‬ ‫‪٩٥‬‬

‫ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﳋﻠﻖ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛــﺬﻟﻚ‬ ‫ـﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﱢﻮﻣ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﳋﻠﻖ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ إﻧﺸﺎﺋﻲ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﱪي‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼمﻛﻼٌم‬ ‫ﻣــﻦ أﺟـﺰاءﻩ اﻟــﱵ‬ ‫ﻣـﻦ اﻹﻧﺴــﺎن أ ﱠي ﺟـﺰٍء‬ ‫ُﳝﻜﻨـﻚ أ ْن ﺗَـْﻨﺘَــِﺰع‬ ‫وﻫﻜـﺬا‪ ،‬إﻧـّـﻚ ﻻ‬ ‫ﳝﻜـﻦ‬ ‫إُﳝﻋﻜﻄﻨـﺎؤﻚﻫـﺎأ ْنوﳝﺗَـْﻨﻜـﺘـِﺰﻦعا ﻣﻻـﻦﺳـﺘاﻐﻨﻹﺎﻧءﺴـﻋﺎﻨنﻬـﺎد؛ﻳﻨَـﻪﻷ‪mّ.‬ـاﺎﻟـﺪﰲﻳﻦﺣﻟﺎـﻟﻴـٍﺔﺲﻣـﻣﻦﻘﻮﻫـﻟـﺔًﺬا اﻟﺣﻘﺒﻀﻴــﺎﻞرﻳّﺔًﻻُﻣﺗْﻜﺘﻜـﻮَﺴـنﺒﺔﻓﻄﻋـﻠـﺮَةﻰا ﻣـﷲﱢﺮاﻟـاﻟﺘـﱵﺎﻓرﻳﻄـﺦﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻜﺎ ِﺳـﺐ اﻟـﱵ ﺣﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﱡﻮراﺗﻪ اﳌﺪﻧﻴﱠﺔ واﳊﻀﺎرﻳّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟﻘﺮآن ﻳﺮﻳﺪ أ ْن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫* ﺑﺄ ّن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻮﻟﺔً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أ ْﺧ ُﺬﻫﺎ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﻄﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫* اﻟـﺪﻳﻦ ﺧﻠـﻖ اﷲ‪ ،‬ﻓﻄـﺮة اﷲ اﻟـﱵ ﻓﻄـﺮ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻻ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﳋﻠـﻖ اﷲ‪ .‬ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ) ﻻ (‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻫﻴﺔً‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﻓﻴﺔٌ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ُﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﻨﻔ ﱠﻚ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎ ُن إﻧﺴﺎﻧﺎً‪.‬‬ ‫ﻗواﺳﻟـﺘﻨّﺼـﺔٌﻓﺰاٍﲑﺎﺗﻟو‪،‬ـﻘجﺒﺪـﻛﻳاﻟﺬﻞﻦﻟاﻄﻳﻟُﺒﺘﻴﻌﻚﺘـﻌـﺤـﱪﻲﱠﺪ‪،‬ﺳـيﻛﻨّﺔﻤـﻋﺎﻠـﳍـﻛﻰـﺬﺎااﻟانﺸﺑﻹـﺎﻧﻮﻹﺴـطﻣﺎ انﻜﻟـ‪.‬ﺎﻘنﻫﺼــﺬﲢﲑـﻩ‪،‬ﱢﺪﻛﺳـيﻨّﻤـﺔٌذﺎﻟـوﻟﻛـﺎﻚﻜﻨّنﻋﻬــﺑﺎﺈﻦﻣﻟﻴﻜﻃـﺴﺎﺮـﻳـٍنﻖﺖ اﲢﻟـﺳﱢـﺪﺸﻨّـﺔيﺬوذﺻﺳــﺎاﻨِّرﺔَﻣﳉﻨاﺔﻟﻨﺴـﻋﻜﻠــﻲﺎ‪،‬ﻰحﻟ‪،‬ﻣﻜاـﻟﺴـﻠْﺘﻦﻘـﻮﺎﻋءىﻠـ ااﻟﻟﻰﻐﻄﻠﺒﻴﺷـﻴـﺎﻌﻮـنٍﻲط‪،‬‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ااااﻳـﻟﻟﻟﻌﻌﳊﺪﻜﻘﻘﺬااﺎﻴا)ﳝﻟﻟﱪﻘﻌََﺔﻜوىﺸبﻘبـ‪X‬ـﻨَ‪،،‬ﻨﺎـﺮ ْﺎﻋﺴﺑﻃوﻠﰲﺈَﺘﻟبّﻲﻣْﻌاﲢـﻰﻜﻟ‪،‬ﻫِﱢﻜﺪﺠّﻨﻦﺎﻳﻛـﺴﻠُﺎينﱢﻤﻞﻮﻫﻀﻟﺎــﻧَاأﻴُﺬءﺮﻫﺑـاّﻣَﻹﻪﻚٍﺔﻧﺬاﺲﻟﻩﰲﺑِﺑﺘﺗﺴﺎﺎاﻟﻳﺎﲟﺮﻟْﻳﻟﺤﻌﻌَﻮﻌـنﺪﱢمﺪﺴـَﺬأﻨﺼأّﲎـااﻟﺔﺎيْْنناِﻘﻟﻴبﺗﻋﻌﻋﺎﻻﺒﻠﻻﻠــﻘَﻣـوﱢﺪﻳﺎﻟﺔﻳَﻰﻰ‪،‬ﺮلﻜﻦبﻟرﻮىأﺷﻴـَُاﺧناﻟْ)ﻮﺳـْﻠﻟـ ِإﻠٍﺲﻪَﺬطﻖَﺸ‪،‬ﻻّاﻗﻫﻤيﻒوﻮﻋإﷲﻳاَﻠﺼّـﻨﳕـﺲـ‪#‬ذﺎ‪،‬ﺰﻰٍاﲑُ‪e‬ﺳلﺒاأكﻟَوﻋـْﺷنﻌﺤاﻋْﻋﺎﻟﻮﻘﻠﻦــﻳﻧـَُﻌﺎٍﺪﻪطْﻐﻘُهﻰﻃﺎِﻤﻗبوﺮََﻳوﻣﺗــِ‪c‬ﻌبﺼْﻫﻖ‪#‬ﺎﻦﺾنﻨاـٍﲑﻟاﻳﺎَﻳَﱃ؛ﻋﺬﺮْ‪،‬ﺗﻹﻮﻴﻳﻨﻨَـﻣِﻜيﳊﻪﻷـﺎـوًﺰﺎّﻻﻳنلـَدﻋِْﻨﻋـﺐا‪،‬ﺗِﻨﻟﻣِﺰﺒﻦـ َﻌلﺪﺪوْاﳐﻦﻘﻳﻟﺎَﻏﺎﻟَرﻋْﻞِّﻤ‪S‬ﻔﺸﻠـــﺳـبﺔًﻤﻨَﻰﳋﻚِﻦﻠﺾﺳﺷَﻣﺲــَاﻛاﻖﻟ‪،‬ﻮﻟﺮﺄَْﺘﻦـاﻋﻟﻌْـﺎﻴّوِفﻳُـﺔًُرﷲﻳﳜـْﻠﲔ‪.،‬ﻒﻳـﺎَﻟْﻨِِﺦﺤـﻋَِﺰـﻋﺳﻧﻠﺪـلﻨَﻒﻔﻦ ٍﺔﺑﻰاِوﺎﺴﻟـﻫـِّ‪P‬ﻳﻻﳌﻘــﺘﻬ‪#‬ﺬﺎﻤﺎﻳﺪـﻧﺎﻩ‪،‬ﺤﺮﻮاَ‪3‬ﻣﱢﺗﺪنىُﻌﻔﳊـﻼ ُّيﺋﻘﺪﻋﺮﻫـﻴ‪.‬ﻠـوﻜﻘــﺬ َﻩﺔﺔﻰضن‬ ‫( )‪.(١‬‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ِﻣﻋﻠﻦﻴـﻪاﻟاﻟﺸﻌِﻘﻜـﺎﻞ ابﻟﺜﺎﻣـﻟﻦﺚاﻟإذﺴـاﻨﻦﲢ اﱠﺪﻟاﺘﺎﻫﺎر اﳜﻴّـﻹﺔﻧ ﻧﺴﻔﺎ ِنﺴـ ﻓﻬﺎﺴﻮ‪-‬فﻛﻠﻳﺄﻤـﺔُﺧﺬ) اﺳﻟـﻌﺮﻋﻘـﺎﺎنَ(ب‬ ‫ﻫﻨـﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ‬ ‫ﳓﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺄ ّن اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫ﻣـﺎ ﻳَﻨـﺰل‬ ‫اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴّـﺔ‪ ،‬ﺳـﺮﻋﺎن‬ ‫ﳚـﺐ أ ْن ﺗُﺆ َﺧــﺬ ﲟﻌــﲎ اﻟﺴــﺮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴّــﺔ ﻻ اﻟﺴــﺮﻋﺔ اﻟــﱵ ﻧﻔﻬﻤﻬــﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨــﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳــﺔ ‪ -‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ‬ ‫أراد ْت أ ْن ﺗـُﺒَـﻴﱢـﻨَﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٧‬‬ ‫‪٩٧‬‬

‫اﻵﻳـﺔ ﰲ اﳌﻘـﺎم‪ ،‬ﺗﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ اﻟﻌـﺬاب‪ ،‬واﻗِﻌُـﻪُ ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻟﻌـﺬاب اﳉﻤـﺎﻋﻲ اﻟـﺬي ﻧـﺰل ﺑـﺎﻟﻘﺮى‬ ‫اﻗُـﻟوﻫـْـﺮآﺳﺴﻧﺬِﻠّﺎا))ﺑﻫﻢَﻨاََﻘووﻚﻟ(ﺎ‪َcِX‬ﺔ‪.،‬ﻌـ‪#‬اـْناﻟﺴاﳌﻟﺬﻟﺘَﻘﺎﻳَاﻨ ْﻈﻌﺮْﺎذﻮآﺎا ِﻣﳌبﺠنﺎًسﺔ؟ﻠُﻻﻳ‪،‬ﻳﻮﺘَِﻋﳌﻳﻧَــﻨﻨْﺴﰒﺎـﺤ ََﺰﺘﺪذﻚّﺪﺑالﻌ َﻌﺑِرِﺑﺎِّ‪S‬ﺠثﺪﻨﻟﻻْﻠﺎ ََﻌﻮﻳَﻚذﻋﻨَﻟـﺬﻫنـاﻦَﺰﻛﺬااﺄَِﻚﻟالﻟﻟْبﺮاﻳِﻟﺑﺘﺳﻨَﺴـوـﻌـﻒﻟَﺮﺎﻮﺤﺬﻋا‪،‬لﻦَّﺪﺔﺳﻨَُا)بﳓﻟـٍﺔ)ْـثﺘ؟ ِﻠﺎﺻـِّﻦ‪َP‬ﻠرﻋّـ ‪#‬اﻤﳜﻒﺎﻰﻦﻴّﻵاﺔَا‪3‬انُ‪#‬ﻌاﺳﻟﷲـُ‪ُّe‬ﺘﺪﻛﻌﱵﻔَووﻋْﻠﺮَﻧْﻋَـﻴَنﺠــﲣﺎﺎَ(ﻪﺘﺪ‪،‬ﻠُِهل)(و‪٢‬اآ(ﻟﻟ)ﲢـﻒـ‪.‬ﻨــ‪١‬ﻪ(ﺎﱠﺪ؛ﻋﻳْـوﻨَسﻦﺎﺳﻷـاﻠّّﻟك‪m‬ﰲﺎﻢ‪،‬ﺴأ(ﻳـّﺮﱂﺳﺎﻋوﻨّﻳمﺔﻧـﺔُـﻘ‪،‬ارﺆﻮﻟـِﻣﻻﺳـواﻮﻟﻋﻦﻮﺘنﻴلﺑﺴـﺎـﻟـﻨّادﻪﺔﻳﻚاأﷲﺔﻟﻳ‪،‬ـﺘﻳ)ﺎﻦﻘرَﺻﻮـﺻــﳜﻫـﻠّﻴّلَﻤﺔﺬ‪:‬ﻰاْﻤﺛﻨَااﺎﺎﻟﺑﺘﻌﷲآﺔٌﻘـذ‪.‬ﺎاﻋﻧـَﻠﻟﻨَﻴـــبﻪﺎﻜ‪،‬ﻦأوﻋـآﻳــﻟـﻪﻦﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻲﻛﻠﻤـﺎت اﷲﻛﻤـﺎ ﻗَـَﺮأْﻧـَﺎ ﰲ ﻣـﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ‪،‬ﻛﻠﻤﺎت اﷲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﷲ‪ ،‬ﰲ ﺳﻨﻦ اﷲ‪ ،‬اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ) اﳌﻬﻠﺔ اﻟﻘﺼـﲑة ( ﻫـﻲ أﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌـﺎً ﰲ آﻳـٍﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻋـﱠﱪ ﲞﻤﺴـﲔ أﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜـ ْﻦ أُرﻳـ َﺪ ﺑـﺬﻟﻚ أﻳـّﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳـﻮم اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ وﺟـﻪ اﳉﻤـﻊ‬ ‫ﺑﲔ اﻵﻳﺘﲔ ) اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ (‪.‬‬ ‫ﰲ آﻳٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ْ 3َ ) :‬ﻌ ُﺮ ُج ا‪َ ْ-‬ﻤﻼﺋِ َ‪ُ A‬ﺔ َوا‪ُّ -‬ﺮو ُح ِإ َ‪ِ ْY‬ﻪ ِ‪ .‬ﻳَ ْﻮ ٍم َ^ َن ِﻣ ْﻘ َﺪا ُر ُه‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪٩٨‬‬

‫َوﻧَ َﺮا ُه ﻗَ ِﺮ{ﺒﺎً * ﻳَ ْﻮ َم ﺗَ ُ‪A‬ﻮ ُن ا‪# -‬ﺴ َﻤﺎ ُء‬ ‫َ ْ‪ِ F‬ﺴ َ) أَﻟْ َﻒ َﺳﻨَ ٍﺔ * َﻓﺎ ْﺻ ِ ْ‪َ p‬ﺻ ْ‪p‬اً َ ِ‪G‬ﻴ ًﻼ * ِإ ‪ُ l#‬ﻬ ْﻢ ﻳَ َﺮ ْوﻧَ ُﻪ ﺑَ ِﻌﻴﺪاً *‬ ‫َ^‪ُ ْ-‬ﻤ ْﻬ ِﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻗُـ ﱢﺪر ﲞﻤﺴـﲔ أﻟـﻒ ﺳـﻨٍﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴـﻮم‬ ‫ﻛﺎﳌﻬـﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻳﻮٍم‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫إﱃ‬ ‫( )‪.(١‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أّﻣﺎ )ﻫﻨﺎو‪c‬ﻳ ّﺘن ﻳﻜﻠّﻮﻢﻣﺎًﻋ ِﻋﻦﻨْ َﻳﺪﻮَِمر ِّ‪S‬ﺗ َﻮﻚﻗﻴ َﻛِﺄَﺖﻟْ ِﻧﺰﻒوِلﺳاﻨﻟ ٍﺔﻌ ِﺬ‪P‬ا ‪#‬ﻤﺎِب َ‪3‬اُﻌ ُّﳉﺪ ْﻤوﺎ َنﻋ(ﻲ‪ِ ،.‬وﻓﻘﺎً ﻟﺴﻨﻦ‬ ‫اإذﲡﺎن‪،‬ﻫــﺎﻓﻬٍتﺬاﻣﻮﺷﺿـﻜـﻮﻞٌﻋﺛﻴّﺎٍﺔﻟ ﻣــﺚﻦﻣ ﻣﻦ اﺴـﻟـﺎﺴرﻨ اﻦﻟﺘـاـﻟﺎﺘرﺎﻳرﺦﳜ‪،‬ﻴﺔو‪،‬ﰲﻫﺬاﺣﺮاﻛـﻟـﺔﺸاﻜﻹﻧﻞﺴـﻫـﺎﻮن‪،‬ﻋﺒﺎورةﰲ ﺗﻋﺮﻦﻛﻴـ‪:‬ـﺐ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﳝﻜــﻦ أ ْن‬ ‫ﻳﺘﺤـ ﱠﺪى ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻮط اﻟﻘﺼـﲑ‪ ،‬وﻟﻜـ ّﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ اﻟﺘﺤـ ﱢﺪي ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻮط اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪ ،‬إﻻّ أ ْن‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫ﻳـﻮم أو ﻳـﻮﻣﲔ؛‬ ‫اﻟﺸﻮط اﻟﻘﺼـﲑ واﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻫﻨـﺎ ﻟـﻴﺲ ﲝﺴـﺐ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻨـﺎ‪ ،‬ﲝﺴـﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳـﺔ‬ ‫أ ْن ﻧﻌﺮف‪:‬‬ ‫ِﳑّﺎ ﳓﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﰲﻛﻠﻤﺎت اﷲ وﰲ ﺳﻨﻦ اﷲ ﻛﺄﻟﻒ َﺳﻨٍَﺔ‬ ‫أﺟﻞ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﳌﺜﺎل اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫* ﻛﻴﻒ أ ّن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨّﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ دورﻩ؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻌﻪ؟‬ ‫* ﳌـﺎذا أﺻـﺒﺤﺖ ﺳـﻨّﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻟـﻴﺲ ﳎـﺮد ﺗﺸـﺮﻳﻊ وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺳـﻨّﺔ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﺣﺎﺟـﺔ أﺳﺎﺳـﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟُﻪُ ﺣﺎ ُل ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺰوﺟﻴّﺔ ﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻫﻮ ﺳﻨّﺔٌ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٨ - ٤‬‬ ‫‪٩٩‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺔٌ‪.‬‬ ‫* ﳌﺎذا ﺻﺎر ﻫﻜﺬا؟‬ ‫* وﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﻫﻜﺬا؟‬ ‫ﻧﻫﻌـﻮﺮ دفورذﻩﻟـَﻛﻚُﺴ‪،‬ﻨﱠٍﺔﳚﺗـﺎرﺐﳜﻴّأﺔْنﻣﻧﺄﻦﺧـﺳﻨﺬ اﻦ ا‪j‬ﻟﺘﺘﺎﻤـرﻳﻊ‪،‬ﺦ؟وﳓﻠﱢـﻞ‬ ‫ـﺮﱘ؛‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﺿـﻮء‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ـَﺮ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻ‬ ‫* وﻣﺎ‬ ‫ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻟﻨﺼﻞ إﱃ ﻣﻐﺰى ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إ ّن اﻟﺪﻳﻦ ُﺳﻨﱠﺔٌ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫* ﻛﻴﻒ ُﳓﻠﱢﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ا‪j‬ﺘﻤﻊ؟‬ ‫َو‪ْ َ X‬ﺴُ) ِﳓﻔﻠﱢَو ُ‪ِc‬ﻞﻚ ْذاﻋَﻗﻨِّﺎ‪A‬ﺎَ َﻣلﺎﺻ ََءرﺮ ُّ‪َ S‬وا َ َﻚ‪ْ|j‬ﺘ‪ُ ِ-‬ﻠﻦْﻤ َ‪8‬ﻤﻊُ َﺴَﻼﻋِﺒّﺋِﻠ ُﺢﻰ َِ‪َِHA‬ﺔﺿْﻤإِﻮِِّﺪء‪َ k‬كﻫ َﺟَﺬوﺎ ُﻩ‪َِ l‬ﻋﻘا ٌِّﺪﻞﻵﻳُِﺔ‪.‬سا‪-‬ﻟاَ َﻜَﻷﻚﺮْرﳝ َﻗِﺔﺎ َ‪:‬ضل‬ ‫ِ;ﻴ َﻬـﺎ‬ ‫ُ‪ْ D‬ﻔ ِﺴـ ُﺪ‬ ‫َﻣـﻦ‬ ‫أَ َ‪َ ْh‬ﻌ ُﻞ ِ;ﻴ َﻬـﺎ‬ ‫َﺧ ِﻠﻴ َﻔ ًﺔ ﻗَﺎ‪ُ-‬ﻮاْ‬ ‫َﻻ َ‪ْ 3‬ﻌﻠَ ُﻤﻮ َن (‬ ‫إِ ِّ‪ k‬أَ ْﻋﻠَ ُﻢ َﻣﺎ‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗـُْﻌ ِﻄﻴﻨـﺎ أرو َع وأد ﱠق وأﻋﻤـ َﻖ ﺻـﻴﻐﺔً ﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﺳـﻮف‬ ‫ﻧﺪرس ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻧُﻘﺎ ِرن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻟﻨﻌﺮف ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أ ّن اﻟﺪﻳﻦ ُﺳﻨﱠﺔٌ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٠‬‬ ‫‪١٠٠‬‬