مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن

‫ﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﻣﺮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ـﺮﻋﻲ أ ْن ﳝﻸﻫـﺎ‪ ،‬ﻓُﺮﺿـﺖ أﻣﺎﻣـﻪ ﻣﺆ ﱢﺷـﺮات‬ ‫ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ اﻟﺸ‬ ‫وﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﳌﺘﺤّﺮﻛـﺔ واﳌﺮﻧـﺔ اﻟـﱵ ﺗُـﺮك‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺆ ّﺷﺮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎّﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺤّﺮﻛﺔ ِوﻓﻘﺎً‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎّﻣﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﳝﻸ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫وﻫـﺬا ﲝـﺚ ﳛﺘـﺎج إﱃﻛـﻼم أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‪ ،‬ﺗﻔﺼـﻴﻼً وإﻃﻨﺎﺑـﺎً‪ .‬ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮوض أ ْن ﻧﺴـﺘﻮﻋﺐ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤــﺚ ‪ -‬إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ -‬ﻟﻜــﻲ ﻧــﺮﺑﻂ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﺘﺸــﺮﻳﻌﻲ ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻨﻈــﺮي‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲝﺚ آﺧـﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼم ﻋـﻦ أدوار اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋـﻦ أدوار اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻘ ّﺴﻢ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أدوار‪:‬‬ ‫‪ -١‬دور اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ودور اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ودور اﻟﺘﺸﺘﺖ واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬ ‫وﻫﺬﻩ أدوار ﺛﻼﺛﺔ ﲢ ّﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآ ُن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑّﲔ ﻟِ ُﻜـ ﱢﻞ دوٍر اﳊـﺎﻻت واﳋﺼـﺎﺋﺺ واﳌﻤﻴﱢـﺰات اﻟـﱵ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ‪F‬ﺎ ذﻟﻚ اﻟﺪور‪ ،‬ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﲝﺚ ﺳﻮف ﳔـﺮج ﻣﻨـﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔﻛﺎﻣﻠـﺔ ﳍـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﺴﻌﻪ ﻳﻮم واﺣﺪ وﲝﺚ واﺣﺪ‪ .‬إذاً ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ أ ْن ﻧﺆ ﱢﺟﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻧﻨﺼﺮف اﻵن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬ ‫‪٢٠١‬‬

‫أرﻳـﺪ أ ْن ﻧﻌـﻴﺶ ﻣﻌـﺎً ﳊﻈـﺎت ﺑﻘﻠﻮﺑﻨـﺎ ﻻ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨـﺎ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﺑﻮﺟـﺪاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻮﺑﻨـﺎ‪ ،‬ﻧﺮﻳـﺪ أ ْن ﻧﻌـﺮض ﻫـﺬﻩ‬ ‫وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﻓﻜﺎرﻧﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮض‬ ‫أ ْن‬ ‫ﺑﺪﻻً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ‬ ‫َوﻻُؤﻫﺎ؟‬ ‫ﺻﺪورﻧﺎ‪ ،‬ﻟَِﻤ ْﻦ‬ ‫* ﻧﻌﺮض‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ ذاك اﳊﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﱢﻮدﻫﺎ وُﳝﺤﻮرﻫﺎ وﻳَﺴﺘﻘﻄﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻣواﺴﺣﺘـﻘﺪ‪،‬ﻄﺒﻓَـْﻠﲔﻨَ‪.‬ﻤـإﺘّﻣـِﺎﺤﻦﺣـﻗﻠﺐﻮﺑﻨاـﺎﷲ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﲔ‬ ‫ﳚﻤﻊ ﰲ ﻗﻠﺐ واﺣﺪ وﻻءﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﳚﻤﻊ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫إ ّن اﷲ‬ ‫ﻗﻠـﺐ‬ ‫اﷲ وﺣـﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌـﺎً ﻓـﻼ ﳚﺘﻤﻌـﺎن ﰲ‬ ‫أّﻣـﺎ ﺣـﺐ‬ ‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وإّﻣـﺎ ﺣـﺐ‬ ‫ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻨﻤﺘﺤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬ ‫‪ -‬ﻓﺈ ْنﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺐ اﷲ‪ِ ،‬زْدﻧﺎ ذﻟﻚ ﺗﻌﻤﻴﻘﺎً وﺗﺮﺳﻴﺨﺎً‪.‬‬ ‫‪ -‬وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ ) ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ( ﺗﻌـﻴﺶ ﺣـﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻨـﺎ أ ْن ﻧـﺘﺨﻠّﺺ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺪاء اﻟﻮﺑﻴـﻞ‪ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺮض اﳌﻬﻠﻚ‪.‬‬ ‫إ ّنﻛ ّﻞ ﺣ ﱟﺐ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘّﺨﺬ إﺣﺪى ﺻﻴﻐﺘﲔ وإﺣﺪى درﺟﺘﲔ‪:‬‬ ‫* اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫أ ْن ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﻫـﺬا اﳊـﺐ ﳏـﻮراً وﻗﺎﻋـﺪةً ﳌﺸـﺎﻋﺮ وﻋﻮاﻃـﻒ وآﻣـﺎل وﻃﻤﻮﺣـﺎت ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻗـﺪ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﺣﺪود ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻜ ْﻦ ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌـﻮد إﱃ اﻟﻘﺎﻋـﺪة؛ ﻷّ‪m‬ـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫اﳌﺮﻛـﺰ‪ ،‬وﻫـﻲ اﶈـﻮر‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﻨﺸـﻐﻞ ﲝـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﻨﺸـﻐﻞ ﺑﻜـﻼم‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﻨﺸـﻐﻞ ﺑﻌﻤـﻞ‪ ،‬ﺑﻄﻌـﺎم‪ ،‬ﺑﺸـﺮاب‪،‬‬ ‫ﲟﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺪاﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ذاك اﳊﺐ ﻫﻮ اﶈﻮر‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬

‫* واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺤﻮر‪:‬‬ ‫أ ْن ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﻫﺬا اﳊﺐ ﻛ ّﻞ وﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎن ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳﺸـﻐﻠﻪ ﺷـﻲء ﻋﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق‪ ،‬وﻣﻌـﲎ‬ ‫أﻧّﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﻲء‬ ‫ﻫـﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫اﶈﺒﻮب‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺮى‬ ‫ﺳﻮف‬ ‫ﺗﻮ ّﺟﻪ‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻮ ّﺟﻪ‪،‬‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ‬ ‫وَﻛ ْﻌﺒَﺘﻪ‬ ‫وﻗِْﺒـﻠَﺘﻪ‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﻪ‬ ‫أﻧّﻪ ﺳﻮف ﻳﺮى‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺐ اﶈﻮر‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﷲ وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﺣـﺐ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪،‬‬ ‫اﳊﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﷲ اﶈﻮر ﻳﺘّﺨﺬ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺪرﺟﺘﲔ‪:‬‬ ‫* اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻳﺘّﺨـﺬﻫﺎ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼـﺎﳊﲔ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧﻈّﻔـﻮا ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻣـﻦ أوﺳـﺎخ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻫــﺆﻻء ﳚﻌﻠـﻮن ﻣــﻦ ﺣـﺐ اﷲ ﳏــﻮراً ﻟﻜـﻞ ﻋــﻮاﻃﻔﻬﻢ وﻣﺸـﺎﻋﺮﻫﻢ وﻃﻤﻮﺣــﺎ‪v‬ﻢ وآﻣـﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻗــﺪ‬ ‫ﻳﻨﺸﻐﻠﻮن‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺑﻮﺟﺒﺔ ﻃﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﲟﺘﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻊ اﳌﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺘﻨﺰﻩ ﰲ ﺷﺎرع‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا ﻫﻮ اﶈﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴـﻪ ﲟﺠـﺮد أ ْن ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﻫـﺬا اﻻﻧﺸـﻐﺎل‬ ‫اﻟﻄﺎرئ‪.‬‬ ‫* وأّﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻬـﻲ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟـﱵ ﻳﺼـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ أوﻟﻴـﺎء اﷲ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻷﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﻓﻀـﻞ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم )‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ( اﻟﺬي ﳓﻈﻰ ﺑﺸﺮف ﳎﺎورة ﻗﱪﻩ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪،‬ﻛﻠّﻜـﻢ ﺗﻌﺮﻓـﻮن ﻣـﺎذا ﻗـﺎل‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)) ﺑـﺄﻧّﻲ ﻣـﺎ رأﻳـﺖ ﺷـﻴﺌﺎً إﻻّ ورأﻳـﺖ اﷲ ﻣﻌـﻪ وﻗﺒﻠـﻪ وﺑﻌـﺪﻩ وﻓﻴـﻪ (( )‪(١‬؛ ﻷ ّن ﺣـﺐ اﷲ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺳﺘﻘﻄﺐ وﺟﺪاﻧﻪ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﱵ ﻣﻨﻌﻪ‬ ‫‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬‬ ‫)‪ (١‬ﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻮﺟـﻮد ﰲﻛﺘـﺎب ﻋﻠـﻢ اﻟﻴﻘـﲔ ‪ ) ٤٩ :١‬ﻟﻠﻔـﻴﺾ اﻟﻜﺎﺷـﺎﱐ (‪ )) :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ ﺷـﻴﺌﺎً إﻻّ‬ ‫ورأﻳ ُﺖ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ ((‪.‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬

‫ﻣـ ْﻦ أ ْن ﻳـﺮى ﺷـﻴﺌﺎً آﺧـﺮ ﻏـﲑ اﷲ‪ ،‬ﺣـّﱴ ﺣﻴﻨﻤـﺎﻛـﺎن ﻳـﺮى اﻟﻨـﺎس‪،‬ﻛـﺎن ﻳـﺮى ﻓـﻴﻬﻢ َﻋﺒِْﻴـﺪ اﷲ‪ ،‬ﺣـّﱴ‬ ‫ﻧﻌﻷﻤّـنﺔَاْﳏﺒُﷲﻮﺑـﻪﺳـاﺒﻷَﺤْﺎوﻧﺣـﻪﺪو‪،‬ﺗﻌـوﺎَﻣﻌﱃ‪.‬ﺸـدﻮاﻗﺋﻪﻤـاﺎًﻷﻫـﻛﺬﻤاـ اﻞﳌ‪،‬ﻌـﻗِْﺒـﲎﻠَـاﺔﳊـآﻣﺮﺎﻟﰲـ‪،‬ﻪ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤـﺔ اﳌﻮﻓـﻮرة‪،‬ﻛـﺎن ﻳـﺮى ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺮى‬ ‫داﺋﻤﺎً وأﺑﺪاً ﻳﺘﺠ ّﺴﺪ أﻣـﺎم ﻋﻴﻨـﻪ؛‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺑﺎﷲ‪،‬‬ ‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺸﺮﻳﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى إﻻّ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﺪرﺟـﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﻴﺌٍﺔ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳـﻮل‬ ‫ﺗﻌﺒـﲑ‬ ‫ﺣـ ﱢﺪ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻛ ّﻞ‬ ‫رأ ُس‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫درﺟﺘَﲔ‪:‬‬ ‫)ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ( ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘّ ِﺨﺬ‬ ‫* اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ -‬أ ْن ﻳﻜﻮَن ﺣ ﱡﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﻮراً ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎﻋﺪةً ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﺗﺼّﺮﻓﺎﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺘﺤﱠﺮك ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ ﰲ أ ْن ﻳﺘﺤّﺮك‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻳَ ْﺴﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ أ ْن ﻳَ ْﺴﻜﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﺘﻌﺒّﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ أن ﻳﺘﻌﺒّﺪ‪.‬‬ ‫أُﺧـﺮى‬ ‫أﺷـﻐﺎﻻً‬ ‫ﻳَﺸـﺘﻐِﻞ‬ ‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻠـ َﺖ ِﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻜـﻮن ﻫـﻲ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪ ،‬ﻟﻜـ ْﻦ أﺣﻴﺎﻧـﺎً أﻳﻀـﺎً ُﳝﻜـﻦ أ ْن‬ ‫ﻧﻈﻴﻔﺔً‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮة‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺪ ﻳُﺼﻠﱢﻲ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺪ ﻳﺼﻮم ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻟﻜ ْﻦ ُﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻣـﺮًة أُﺧـﺮى إﱃ ذﻟـﻚ اﶈـﻮر‪ ،‬وﻳـَْﻨ َﺸـ ﱡﺪ إﻟﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓَـﻠَﺘَـﺎ ٌت ﳜـﺮج ‪F‬ـﺎ ﻣـﻦ إﻃـﺎر ذﻟـﻚ اﻟﺸـﻴﻄﺎن‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻣـﺮًة أُﺧـﺮى‪ .‬ﻫـﺬﻩ درﺟـﺔ أوﱃ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺮض‬ ‫‪٢٠٤‬‬

‫اﻟﻮﺑﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺮض ﺣ ﱢﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻳَ ُﺴـ ّﺪ ﻋﻠﻴـﻪﻛـ ّﻞ ﻣﻨﺎﻓِـﺬ اﻟﺮؤﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻓ*نﻬ ـﺑوأﺎﻲﻟّﻣﻨاﺎﻟﺴاﺪﺒﻟرﺔﺪﺟإـرﺔﺟﱃاﺔ اﳌﻟُاْﻬﻟﺪﻠِﺜﻧﺎﻴﻧﻜﺎـﻴﺔﺔﻛ‪،‬ﻣﻤﺎﺣﻦﻴﻛﻨﺎﻫﻤ ـنﺬﺎا ﻳاﺳﻌﻟﻴﱢﻤﻤﺪـﺮاﻲﳌﻮضﺣﱢـﺣاﻟﺪﱡﻳﺐﻮﺑﻦﻴاﻟ ـﻞوأﺪ‪:‬ﻧﻣﻴﺎﲑ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻪ وﻗَـْﺒﻠﻪ وﺑـَْﻌﺪﻩ‪.‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﺮى ﺷﻴﺌﺎً إﻻّ وﻛﺎن ﻳﺮى‬ ‫ﻳﻜ ْﻦ‬ ‫إﻧّﻪ ﱂ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﲝﻴﺚ‪:‬‬ ‫إﱃ‬ ‫ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳَ ِﺼ ُﻞ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺣ ﱡﺐ‬ ‫‪ -‬إ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺷﻴﺌﺎً إﻻّ وﻳﺮى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻪ وﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪﻩ وﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣـّﱴ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺼـﺎﳊﺔ ﺗﺘﺤـّﻮل ﻋﻨـﺪﻩ وﲟﻨﻈـﺎرﻩ إﱃ ُدﻧْﻴـﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺤـّﻮل ﻋﻨـﺪﻩ إﱃ ُﻣْﺘﻌـﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺼـﻠﺤﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼـﻴّﺔ‪ ،‬ﺣـّﱴ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬ﺣـّﱴ اﻟﺼـﻴﺎم‪ ،‬ﺣـّﱴ اﻟﺒَ ْﺤـﺚ‪ ،‬ﺣـّﱴ اﻟـﺪرس‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻷﻟـﻮانﻛﻠّﻬـﺎ ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ‬ ‫ُدﻧْﻴﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أ ْن ﻳﺮى ﺷﻴﺌﺎً‪:‬‬ ‫‪ -‬إﻻّ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ِﻣـﻦ َﻛْﻮَﻣـِﺔ‬ ‫ﺟﺎﻩٍ‪،‬و‪-‬ﻛ إّﻞﻻﻻِّﻣﳝِﻣـﻦﻜ اﻦﻦﻟﺪأﺧرـْنﺟﻳﻼﺘَلﺴﲔﺘﻣﻤُﻣﻘﱠـﺮﻬﻠِﺪاﻣﻜﻌرﺔﻪ‪،‬ﻣـإﺎوﻻاُّﻟﳝﺑِﺪﻜـرْﻀﺟﻦﻌـﺔﺔﳍـاأﻟﻳّﺜﺬﺎاﺎمﻧاﻴـﻟﻣﺔﻌﻌأﻤـﺪﺷـوﻞدّﺪأة‪َْ.‬نﻫﻠَﻳﻫَُﻌﻜـﺬﺔﻩﻄﻴـﻣـﻪﻫ‪،‬ﻦﻲﻳااﻟﻌﻟﺪﺪﻄرﻴـرﺟﻪـﺟﺔﺔِﻣـااﻟﻦﺜﻷﺎوﻧﻴَﺣﱃﺔْﻔ‪.،‬ﻨَـِﺔوﳍـﻣـﺬﺎاٍلﻗـأﺎول‬ ‫رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫)ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ(‪:‬‬ ‫)) ﺣ ﱡﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ رأْ ُس ﻛ ﱢﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ((‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (‪:‬‬ ‫)) اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ َﻣ ْﻦ ازداد ُﺷْﺮﺑﺎً ِﻣْﻨﻪ ازداد َﻋﻄَ َﺸﺎً ((‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ‪ :‬ﻓَﻶ ُﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﳊَْﻔﻨَﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒّ أﻧْﺼِﺮ ُف ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬

‫ﻓﻸﺣﺼـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰒ أﻧﺼـﺮ ُف إﱃ اﷲ‪ .‬ﻟـﻴﺲ اﻷﻣـﺮﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن أ ّي‬ ‫ﻣﻘﺪار ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺰداد ﺑـﻚ اﻟﻌﻄـﺶ واﻟـﻨﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬ ‫)) اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ((‪ )) ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ رأس ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ((‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ ( ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)) ﻣﻦ أﺻﺒﺢ وأﻛﺒﺮ ﻫ ّﻤﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻲء ((‪.‬‬ ‫* ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗَﻄْﻊ اﻟ ِﺼﻠَﺔ ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻳﻌﲏ أ ّن وﻻءﻳﻦ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﻗﻠ ٍﺐ واﺣ ٍﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ِوﺻﻠَﻻﺔٌءُﻩﻣﻟﻊﻠ اﺪﻧﻴﷲﺎ‬ ‫َﻣ ْﻦﻛﺎن‬ ‫‪-‬‬ ‫واﺣ ٍﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﻠ ٍﺐ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﳚﺘﻤﻌﺎن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻷ ّن وﻻءﻳﻦ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ؛‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫‪-‬‬ ‫)) ﺣـﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ رأسﻛـﻞ ﺧﻄﻴﺌـﺔ ((؛ ﻷ ّن ﺣـ ﱠﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـُْﻔـِﺮغُ اﻟﺼـﻼة ﻣـﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ ،‬وﻳﻔـﺮغ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻳﻔﺮغ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدات إذا اﺳـﺘﻮﱃ ﺣـ ﱡﺐ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫أﻧﺎ وأﻧﺘﻢ ﻧﻌﺮف أ ّن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻧُﺂ ِﺧ ُﺬﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻊ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﺻﻼًة‪.‬‬ ‫‪ -‬وﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﺻﻴﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫‪ -‬وﱂ ﻳﺸﺮﺑﻮا ﲬﺮاً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ّﻞ ﻋﺪدﻛﺒﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫* ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة؟‬ ‫* وﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم؟‬ ‫* وﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌّﻔﺔ ﻋﻦ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ إذاﻛﺎن ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻸ‬ ‫‪٢٠٦‬‬

‫اﻟﻘﻠﺐ؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻼة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف؟‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮفﻛﺎن ﺻﺤﺎﺑﻴّﺎً ﺟﻠﻴ َﻞ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫‪-‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ِﳑﻋﱠﻠْﻦﻰأﻳَْﺳِﺪﻠﻢرﺳواﻟﻮﻨﺎل اسﷲﻛّ)ﻔﺎٌرﺻﻠّوﻣﻰﺸاﺮﻛﷲﻮنﻋﻠ‪.‬ﻴﻪ‬ ‫(‪.‬‬ ‫وﺳﻠّﻢ‬ ‫وآﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺗﺮّﰉ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎش ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻊ آﻳﺎت اﷲ ﺗَـْﺘـَﺮى‪.‬‬ ‫دﻫﺎﻩ؟‬ ‫ﻣﺎذا‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ‬ ‫*‬ ‫وﻗﻴﺼﺮ؟‬ ‫ﻛﺴﺮى‬ ‫وﻛﻨﻮز‬ ‫وﻗَـْﻴ َﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻛِ ْﺴَﺮى‬ ‫ﺑﻼ َد‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫دﻫﺎﻩ‬ ‫ﻣﺎذا‬ ‫*‬ ‫* ﻣﺎذا دﻫﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺴﻜﲔ؟‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻳُﺮﺼﺟﻠﱢﻞﻲاﳌوﻛﺴﺎنﻜ ﻳﲔﺼَﻣﻮمﻸَ‪،‬ﻗﻠوﺒَﻟﻪﻜ ْﻦﺣ َﻣﱡﺐﻸَاﻟﻗﺪﻠﻧﺒَﻴﻪﺎ‪.‬ﺣ ﱡﺐ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻴﻨﻤـﺎ وﻗـﻒ ﰲ ﺧﻴـﺎر واﺣـﺪ ﺑـﲔ ﻋﺜﻤـﺎن وﻋﻠـﻲ ) ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم (‪ :‬إّﻣـﺎ أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻋﺜﻤـﺎ ُن ﺧﻠﻴﻔـﺔَ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وإّﻣﺎ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔَ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ‪:‬‬ ‫‪ -‬أﻧّﻪ ﻟﻮ أﻋﻄﻰ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻌﻠ ﱟﻲ ﻷَ ْﺳَﻌ َﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ أَﺑَﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺒِﻪﻳ‪-،‬ﻌﻠوﻢﺿﻟﺮﺑﻜﻨّﺬبﻟﻪ ﻳﻋﻚﻠﻌﻠﻰوﻢﻗﻳَأﺪﻳِﺪﻀﲰﻋﺎًﺜﻊأﻤﻧّﺎذﻪﻟـنﺣوﻚﻴﺗﻨﺮِﻣـﻤكﺎْﻦﻳَﻳَﻌﺪﻋﻤﻄـﻋﻴﺮﻠـﻬﺎﻧـﱟَﻲْﻔإﻣِﺒﺴﱃـﻪﺴـﻋأﺜﻮﻳﻤﻃﺎﻀﺔًـﺎًنﺗ‪،‬ﻨﻓﺘﻘوﻟﻈـﺪﺮﻜﻨّﻓـﺘَﻣﻪـ ْﺢﻦﰲﺑﻳُﺒـﺬﺎﻟﻫـﻳﺬﻊاﻚ‪،‬اﺑﺎﳋﺟﻴـﻌـﺎبرﻞاﻟﻔَﻏﻋﻠَـﺜﱳﻤـَﺎﺐإنﱃﺣـآﺧﻠﱡﺐﻴﺧﻔـﺮاﻟـﺔًا‪،‬ﻟﺪﻧﺪﻴوأﺎَﻫﻗْﺮﻋ‪َ.‬ﺼﻠــﻰﻰ‬ ‫( ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴّﺎً )‬ ‫(‬ ‫وﺳـﻠّﻢ‬ ‫وآﻟـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻـﻠّﻰ‬ ‫)‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳـﻮل‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫اﻟﺼـﻼة؛‬ ‫ﻛﺘَـْﺮِك‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻣﻌﺼﻴﺔٌ‪ ،‬ﻫـﺬا‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ّن‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴّﺎً ﺧﻠﻴﻔﺔً ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗﻮﱢﱄ ﻋﻠ ّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أََﻫ ّﻢ‬ ‫‪٢٠٧‬‬

‫ﻋﻠـ ﱢﻲ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳَـﻨُﺺ‬ ‫ﱂ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳـﻮل‬ ‫أ ّن‬ ‫ﻟـﻮ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﲟﺤـﺎل‬ ‫ﻟـﻴﺲ‬ ‫اﳌُ َﺤﺎل‬ ‫وﻓَـْﺮض‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻓْـُﺮ ُﺿﻮا‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪،‬‬ ‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬ ‫* أَ َﻛﺎ َن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻣﻬﻀﻮﻣﺎً؟‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫* أﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺻﺤﻴﺤﺎً؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻮ ﺗَـَﺮْﻛﻨَﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺗَـَﺮْﻛﻨﺎ ﺣﺪﻳ َﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﺣﺪﻳ َﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺮْﻛﻨﺎﻛ ﱠﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﲟﻨﻄﻖ ﺣ ﱢﺐ اﷲ وﺣ ﱢﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﲟﻨﻄﻖ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﲟﻨﻄﻖ اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻳـَـ َﺪ ﻋﻠــ ﱟﻲ ) ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم (‬ ‫أﻛـﺎن ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋـﻮف ﺳــﻠﻴﻤﺎً‪ ،‬أ ْن ﻳﻄــﺮح‬ ‫ان ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔً دون أ ْن ﻳـُﺒَﺎﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺎﻳﻊ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻏ َﲑ ﺟﺪﻳٍﺮ ﺑﺄ ْن ﻳﺘﺤ ﱠﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫إذاً‪ ،‬اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻫﻨـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ ﻓﻘـﻂ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻧـﺺ‪ ،‬وإّﳕـﺎ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻫﻨـﺎ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺣـ ّﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺧﻴﺎﻧـﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎﻧـﺔ؛ ﻷ ّن ﺣـ ّﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﻤـﻲ وﻳﺼـﻢ‪ ،‬ﺣـ ّﺐ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ أﻓْـَﻘـ َﺪ اﻟﺼـﻼة ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪،‬‬ ‫أَﻓْـَﻘــ َﺪ اﻟﺼــﻴﺎم ﻣﻌﻨــﺎﻩ‪ ،‬أﻓْـَﻘــ َﺪ ﺷــﻬﺮ رﻣﻀــﺎن ﻣﻌﻨــﺎﻩ‪ ،‬أﻓﻘــﺪﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻣﻐــﺰاﻩ اﳊﻘﻴﻘــﻲ وﳏﺘــﻮاﻩ اﻟﻨﺒﻴــﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫)) ﺣـ ّﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ رأْ ُسﻛـ ﱢﻞ ﺧﻄﻴﺌـﺔ ((‪ ،‬وﺣـ ّﺐ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ أﺳـﺎ ُسﻛـ ﱢﻞﻛﻤـﺎل‪ ،‬ﺣـ ّﺐ اﷲ ﻫـﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬اﻟﻌّﺰة‪ ،‬اﻟﺸـﺮف‪ ،‬اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ ُﻣﻐَﺎﻟَﺒَـﺔ اﻟﻀـﻌﻒ ﰲ‬ ‫ﻛ ّﻞ اﳊﺎﻻت‪ ،‬ﺣ ّﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺤﺮة‪،‬‬ ‫‪٢٠٨‬‬

‫)‪.(١‬‬ ‫(‬ ‫ا ّ‪َ lْ A‬ﻴﺎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻔﺮﻋﻮن‪:‬‬ ‫إ َﻣﺎﱃأَﻧُرﱠ َواﺖدﻗَﺎﻋﻠٍﻰض‬ ‫ﻳ)ﺘ ﻓَﺤﺎّﻗْﻮﻟ ِﻮﺾن‬ ‫ِإ ّ‪َ l‬ﻤﺎ َ‪ْ 3‬ﻘ ِ‪ k‬ﻫ ِﺬ ِه ا ْ‪َ5‬ﻴَﺎ َة‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻜﺬا؟‬ ‫وﺑﻄﻮﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻜ ﱢﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫)ﻷ َﻓّنﺎﻗْ ِﺣﺾﱠﺐ َﻣاﺎ أَﷲﻧ ا َﺖﺷﺘﻗَﻌﺎﻞٍضﰲإِ ّ‪l‬ﻗﻠَﻤﺎﻮ‪ْ 3َF‬ﻘﻢ‪ ِ،‬ﻓ‪k‬ﻘﺎﻟﻫﻮاِﺬهِﻟﻔاﺮ ْﻋ‪َ5‬ﻴَﻮﺎنَة‬ ‫ا ّ‪lْ A‬ﻴَﺎ (‪.‬‬ ‫ﺣـ ﱡﺐ اﷲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ ﻋﻠﻴّـﺎً ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم داﺋﻤـﺎً ﻳﻘـﻒ ﻣﻮاﻗـﻒ اﻟ َﺸـ َﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻗـﻒ‬ ‫اﻟﺒﻄﻮﻟـﺔ‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﺷـﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻲ ) ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﻟﻴﺴـﺖ ﺷـﺠﺎﻋﺔ اﻟﺴـﺒﺎع‪ ،‬ﻟﻴﺴـﺖ ﺷـﺠﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻫﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻹﳝﺎن وﺣ ّﺐ اﷲ‪ ،‬ﳌﺎذا؟‬ ‫ﻷ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﱪاز ﰲ ﻣﻴﺪان اﳊﺮب‪ ،‬ﺑﻞﻛﺎﻧﺖ‪:‬‬ ‫‪ -‬أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬ ‫‪ -‬أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫اﳊﺮب‪:‬‬ ‫ﻣﻴﺪان‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌُﺒَﺎَرَزة‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺿﺮب اﳌﺜﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺴﺘﱢﲔ‬ ‫‪َ -‬ﺷ ﱠﺪ ِﺣَﺰاَﻣﻪُ وﻫﻮ‬ ‫إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫آﻻف‬ ‫َو ْﺣ َﺪﻩُ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳋﻮارج‬ ‫ﻫـ‪-‬ﺬوﻩَﻫﻗَِﺠّﻤـَﻢﺔ‬ ‫أرﺑﻌـﺔ‬ ‫ﻫـﺆﻻء‬ ‫أ ّن‬ ‫ﻳْﻠﺘﻔـﺖ‬ ‫ﳚﻌْﻠـﻪ‬ ‫ﻓﻠـﻢ‬ ‫اﷲ أَ ْﺳـ َﻜَﺮﻩُ‪،‬‬ ‫ﺣـ ّﺐ‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫ﻣﻴـﺪان اﳌﺒـﺎرزة؛‬ ‫اﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻗِ ﱠﻤﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫آﻻف وﻫﻮ واﺣﺪ‪ ،‬وﺿﺮب‬ ‫اﺣـﻹﺮاﺳرةﻼامﻟ أﺸـْﺒنﺎﻳبﺼِﻣـﱪ ْﻞﻋءَﻦِو ْﺟَﺣَﱢﺪﻘاﻪﻧـﻪو‪،‬ﻫﻮوﻟﻜـﰲ ّﻦﻗِ اﱠﻤـﺔﻹﺳـﺷـﺒﻼﺎﺑمﻪﻗ‪،‬ـﺎﱂل‬ ‫‪ -‬ﰲ اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﰲ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻜـﻦ ﰲ ﺷـﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪،‬ﻛـﺎن ﰲ ﻗِ ﱠﻤـﺔ ﺷـﺒﺎﺑﻪ‪،‬ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ا ْﺳ ُﻜ ْﺖ‪ ،‬ا ْﺻِﱪ ﻋﻦ ﺣﱢﻘﻚ ِﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪(٧٢‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺑﻴﻀﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺤ ّﻤﻠﻮن ِﺣْﻔﻆ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺷﺣﺬﺮاوﱡﺐَﻗﺳِـطاّﻤَﻜﺔُﷲﲣ‪،‬اﺎَﻟﻟﺖِوﺸﻣﻛـﻒﺎﺎﺠنﺎﻛدﺘاﻋﻗِﺎمﺔﱠﻤَﺔبﻫـﰲااﺆﻟاﻻﻟﷲﺸءﺼوﺠﻛﺎـﱪُﺳﺎﻨﻋﱠﻧأﺔﺔﻳﻮارﻳﻀﺘﰲﺎﺳً‪،‬اﻮﺤﻟﻟـﱠﻔﻪﺮﻫﻓﻈﺑـﺬﻌﻩﻮﺾﺪﻟن‪،‬ﻴﻣﻋﺴوﻘﻠـﺘﰲﻰﺖﻞاااِﻟﻹﺷﺑـَﳋﻈﺎـﻠﺠﻴِءﻮاﺎﻔﻫﻋﺔﺣﺔﺮاﻴﻟﻨاﺜواﺎﻤـﻟﻷﺎﱐﺳﺸـ‪،‬ﻃﻮـﻌدﺎﺮﻣﺋ‪،‬ﺎحﺮذاﻫاﻋﻟﻠﺬﻴـﻈﻩﺻﺎﻪﻨﻫﻊﺷذﺮﻟﻳــﻫﺠﺔﺎﺬﻚﻟاﻋاﺔاﻺﻟﻟاﺮﺮﺳﳌــﺟـﺟﺆﻼﻣﻞﻞمأﻦاﻟْواناﻌﻟﻟــﻳـُﻈﺬﺪﺒَﻴﻳﺎﻳﻢيﻦﻌ؟ـ‪،‬أﻪ ْﺳـوﻋﻛـﻠَـﻜﺎَﺮنﻩﻰُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬيﻛﺎن‪:‬‬ ‫ِﻣﻦ ﻳﺪﻩ‪.‬‬ ‫َْﳛﳛَِﱰﱰقق؛ِﻣﻦﻷ ّأنَ اْﺟﳋﻞ اﻼﻓﷲﺔ‪،‬ذﻫﻻﺒِﻣْﺖﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أَ ْﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ـﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺒ‬ ‫ـﺬﻩ‬ ‫ﻫ‬ ‫((‪.‬‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟَﺮ َﺣﻰ‬ ‫َﻣﺧَﺤﻠﱢﺮ َﺟﻲـ ِﻣْﻨـﺖَﻬﺎِﻣـَﻣﻦَﺤﻳـﱡﻞﺪاﻩﻟ‪ُ،‬ﻘ ﻟﻄْـﻮِﺐ‬ ‫ﻗُ َﺤﺎﻓَﺔ َوُﻫَﻮ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ أ ﱠن‬ ‫)) َوﻟََﻘﺪ ﺗَـَﻘ ﱠﻤ َﺼَﻬﺎ اﺑْ ُﻦ أَﺑِﻲ‬ ‫ﻳﻘ ـﺮأ‬ ‫أ ّن إﻧﺴـﺎﻧﺎً‬ ‫ﳛـﱰق ﻷ ّن اﳋﻼﻓـﺔ‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬ ‫اﻓَوﺮﻻْﻓﺣ ﻟﺣﺪﻀﻫﻜﱰﻬاـﺎﺎ‪،‬ﻟﻦقﻘﺎﻫﻻـﱂلﺬﻟﻳ‪:‬اﺸاﻜﻣﻟﺎﻦﻲﺮأءﺟِـﻣﻛإﺜﻞﻦﻻﺮّﻧأـََْﻔْﺟﻷﺷُّﺴ‪m‬ﻬﻞـﺎﻪُﻮةذ‪،‬اُﺷﺗﻫﻪِﻫﺮـ‪،‬ﺬﻃَاﺬااوْإﻟﺖاّﻟﳕﺮﺑﺎﺮﺟﺟـﺸﻛﻞﺎﺮﻞإنطﺑﱃِﻣﺬُاﳜاﺗﻟﺎﻦـﻟﻪأَﺴﻠْﻒﺟﻋُﻄِﺮﺎﻞﻛﺘَـﺿانـﺎﷲْوَإﺖب اﺳﱃﻋﺒﻠاﷲﻴـﺤﳋﻪﺎوﻧاﻪﻼُﺳـﻓﻨﳋﱠﺔوﺔَﺗ!ﻼﻌﻓﺎرـﺔﺳـﱃ‪،‬ﻮ‪.‬ﻟﻪﻋُ‪،‬ﺮ ﻣﺿــﻦْﺖﻫﻨـﻋﺎﻠﻴـﻧﻪﻌـﺮرﺋﺎفﺳـأﺔّناﻟـذﻟـﺪﻧﻴﺎﻚ‬ ‫إذاً‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﱪاز ﰲ ﻳﻮم اﻟﱪاز‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺼﱪ ﰲ ﻳﻮم‬ ‫‪٢١٠‬‬

‫اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺮﻓﺾ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ َﺧﻠَﻘﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻲ ُﺣﺒﱡـﻪُ ﷲ ﻻ اﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺑﻮﺟـﻮد اﷲ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﻘـﺎد اﻟـﺬي ﻳﺸـﺎرﻛﻪ‬ ‫ﰲ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎً‪:‬‬ ‫‪ -‬أرﺳﻄﻮ أﻳﻀﺎً ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -‬أﻓﻼﻃﻮن أﻳﻀﺎً ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺎراﰊ أﻳﻀﺎً ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪.‬‬ ‫* ﻣﺎذا ﺻﻨﻊ ﻫﺆﻻء ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ؟‬ ‫* وﻣﺎذا ﺻﻨﻌﻮا ﻟﻠﺪﻳﻦ أو ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد وإّﳕﺎ ﺣ ّﺐ اﷲ إﺿﺎﻓﺔً إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬ﻫﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺻـﻨﻊ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﻗـﻒ‪ ،‬وﳓـﻦ أَْوَﱃ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄ ْن ﻧُﻄَﻠﱢﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫أ*ّ‪---‬وﻻإﻣًﻫﺎﳓذاﺬﻷاﻦﻫﻧّﻛﻨاأَﺎﺎﻲﻟْونَﻧَُﺸﻣﱃِﻬَﻲﺼﺣِﻣْﺒﱠـﻤءﻨَﺘُﻦﺎﻨﱡاﺐﺎﻟأاَﻧﻏﺬﻟْﻔﰲِﲑﺪﻧيﻧَﺎاﺴﻴﻟﻨﺎﻫﺑﺎﺪﺄﻧﻮأَﻴْﺧنِﺎد؟ﻄﻧﺧﻻّﻴﺌءَﻄﻜﺔﻴًﻮﺌ‪،‬ﻋﺔنﻠﻓِﻣﻰﻬﻋﻠﻦﻮﻃﻰِﻣﺮَﻏﻳﻨﱠْﺎَِﲑﻖﺣﻧَﺎَاﺬﳓرﻵﻫﻦﻮﻣﺧاﻟأﺮﻦةﻄَ‪.‬ﻛﻠَﺜﻫﺒَﺮﺔﺬﻩ)‪١‬ﺧا(ﻟﻨﻄِﺎﻣﻴﺌﻦﺣﺔﻴأَﺔِﻣ‪:‬ﻨﱠَﺷﺎّ‪.‬ﺪ اﳋَﻄَﺎﻳَﺎ‪.‬‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬ ‫إذا َﺳﺄَﻟَ َﻚ إﻧﺴﺎ ٌن‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ُﻣﺒَـﱢﺮر ُو ُﺟْﻮدك؟ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟‬ ‫ﺗﻘـﻮل‪ :‬ﺑـﺄ ﱢﱐ أُرﻳـﺪ أ ْن أَ ُﺷـ ﱠﺪ اﻟﻨـﺎ َس إﱃ اﻵﺧـﺮة‪ ،‬أَ ُﺷـ ﱠﺪ ُدﻧْـﻴَـﺎ اﻟﻨـﺎ ِس إﱃ اﻵﺧـﺮة‪ ،‬إﱃ ﻋـﺎ َﱂ اﻟﻐﻴـﺐ‪ ،‬إﱃ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﺗَ ُﺸـ ﱡﺪ‬ ‫ﻓﺴـﻮف‬ ‫* إذاً‪،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻄﻊ دﻧﻴﺎك ﻋﻦ اﻵﺧﺮة؟‬ ‫َرﺑﱢـﻚ‪،‬‬ ‫آﺧـﺮة‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻻ‬ ‫ُدﻧْﻴـﺎك‬ ‫إﱃ‬ ‫ُدﻧْـﻴَـﺎ‬ ‫اﻵﺧـﺮة‪،‬‬ ‫إُدﻧْـﱃﻴَـﺎﻗُكﻄﱠﺎﻣعﻘﻄﻃﻮﺮﻳﻋـﻖﺔً‪،‬ﻋـﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫إذا‬ ‫ﻧﺘﺤّﻮل‬ ‫ﺳﻮف‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻘﺼﺪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ‪.‬‬ ‫‪٢١١‬‬

‫ﳓـﻦ ُرﱠوا ُدﻩ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﺑﻠـ ٍﺪ وﺑﻠـﺪ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ اﷲ‬ ‫وﻟﻜـ ْﻦ أ ّي ﻃﺮﻳـﻖ؟ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬ﻟـﻮ‬ ‫اﻷ ْﺧـ ِﺬ ﺑِﻴَـﺪ اﻟﻨـﺎس ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ أﻧّﻨـﺎ أَ ْﻏﻠﻘﻨـﺎ ﺑـﺎ َب ﻫـﺬا‬ ‫ﳓـﻦ اﻟﻘـﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠـﻰ اﻟ َﺪﻻَﻟَـﺔ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﻧّﻨـﺎ ﲢﱠﻮﻟْﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ ﻃﺮﻳـٍﻖ‬ ‫آﺧـﺮ‪ ،‬إذن ﺳـﻮف ﻧﻜـﻮن ﺣﺎﺟﺒـﺎً ﻋـﻦ اﷲ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺒـﺎً ﻋـﻦ اﻟﻴـﻮم‬ ‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻛـ ﱡﻞ إﻧﺴـﺎ ٍن ﻳَﺴـﺘَـْﻮِﱄ ﺣـ ﱡﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗَـْﻠﺒـﻪ ﻳـَ ْﻬﻠَـ ُﻚ ﻫـﻮ‪ ،‬أّﻣـﺎ اﻟﻄَﻠَﺒَـﺔ‪ ،‬أّﻣـﺎ ﳓـﻦ إذا اﺳـﺘَـْﻮَﱃ ﺣـ ﱡﺐ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺳﻮف َ‪m‬ﻠﻚ وُ‪m‬ﻠﻚ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻷﻧّﻨﺎ َو َﺿ ْﻌﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻨـﺎب‬ ‫اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪ -‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ َرﺑْﻂ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻨـﺎس وأﺣـ ّﻖ‬ ‫ﳓـﻦ أَْوﱃ‬ ‫اﻟﻨـﺎس ﺑـﺎﷲ‪،‬‬ ‫ِﻣـﻦ أ ْن ﻧـﺮﺑﻂ‬ ‫إذاً‪ ،‬ﺳـﻮف ﻟـ ْﻦ ﻧـﺘﻤ ّﻜﻦ‬ ‫اﳌﻬﻠﻜﺔ؛ ﻷﻧّﻨﺎ ﻧ ﱠﺪﻋﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬أﻧّﻨﺎ َوَرﺛَﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪َ -‬وَوَرﺛَﺔ اﻷﺋ ّﻤﺔ واﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬أﻧّﻨﺎ اﻟﺴﺎﺋﺮون ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﳏ ّﻤﺪ ) ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ ( وﻋﻠـﻲ واﳊﺴـﻦ واﳊﺴـﲔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫أَﻟَ ْﺴﻨَﺎ ُﳓﺎول أ ْن ﻧﻌﻴﺶ َﺷَﺮ َف ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﺔ؟ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﺔ َْﲡﻌـﻞ َﻣْﻮﻗَِﻔﻨـﺎ أََد ّق ﻣـﻦ ﻣﻮاﻗـﻒ اﻵﺧـﺮﻳﻦ؛‬ ‫ﻷﻧّﻨﺎ ﳓﻦ َﲪَﻠَﺔُ أﻗﻮال ﻫـﺆﻻء وأﻓﻌـﺎل ﻫـﺆﻻء‪ ،‬أَ ْﻋـﺮف اﻟﻨـﺎس ﺑـﺄﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬وأَ ْﻋـﺮف اﻟﻨـﺎس ﺑﺄﻓﻌـﺎﳍﻢ‪ ،‬أَ َﱂ ﻳـَُﻘـﻞ‬ ‫رﺳﻮُل اﷲ ) ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ (‪:‬‬ ‫)) إﻧّﺎ َﻣَﻌﺎ ِﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻧُـَﻮﱢر ُث ذَ َﻫﺒَﺎً وﻻ ﻓِ ﱠﻀﺔً وﻻ ﻋﻘﺎراً‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﻧـَُﻮﱢرث اﻟِﻌْﻠ َﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔَ (( )‪.(١‬‬ ‫أﱂ ﻳﻘﻞ ﻋﻠ ﱡﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫)) إِ ّن‬ ‫‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‬ ‫)‪ (١‬ﺷﺮح ‪m‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ :‬ج‪ :١٦‬ص‪.٢١٤‬‬ ‫‪٢١٢‬‬

‫إَﻣﺎَرﺗَ ُﻜﻢ ﻫﺬﻩ أو ِﺧﻼَﻓَـﺘَ ُﻜﻢ َﻫ ِﺬﻩِ ﻻَ ﺗُ َﺴﺎ ِوي ِﻋْﻨ ِﺪي َﺷْﻴﺌَﺎً إﻻّ أ ْن أُِﻗْﻴ َﻢ ﺣّﻘﺎً أو أ ْد َﺣ َﺾ ﺑَﺎ ِﻃﻼً ((‪.‬‬ ‫أَ َﱂْ ﻳـَُﻘ ْﻞ ﻋﻠ ﱡﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬أَ َﱂ ُﳚَ ﱢﺴﺪ ﻫﺬا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲﻛ ﱢﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟!‬ ‫ﻣﻋﻨـﻠـﺬّﻲ ﻳِﺻـﻌﺒَﺎﻤـﻩﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻜـﻦ ﻳﻌﻤـﻞ ﻟـﺪﻧﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻟـﻮﻛـﺎن‬ ‫وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﱂ‬ ‫ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫أﰊ ﻃﺎﻟـﺐﻛـﺎن ﻳﻌﻤـﻞ‬ ‫ﻋﻠـ ﱡﻲ ﺑـﻦ‬ ‫َدَﻣـﻪُ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻩ ﻣﻨـﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴّـﺎً َﲪَـ َﻞ‬ ‫اﻟﻨـﺎس؛ ﻷ ّن‬ ‫أ ْﺷـﻘﻰ اﻟﻨـﺎس وأﺗْﻌـﺲ‬ ‫ﻟـﺪﻧﻴﺎﻩ ﻟﻜـﺎن‬ ‫ﻳﺬ ﱡب ﻋﻦ و ْﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ ( وﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ وﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﱂ ﻳﱰﱠدد ﳊﻈﺔ ﰲ أ ْن ﻳُﻘ ﱢﺪم‪.‬‬ ‫‪ -‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺴﺐ ﻟﻠﻤﻮت ﺣﺴﺎﺑﺎً‪.‬‬ ‫‪ -‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺴﺐ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺣﺴﺎﺑﺎً‪.‬‬ ‫‪-‬ﻛﺎن َدُﻣﻪُ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻛـﺎن أَﻃْـَﻮع اﻟﻨـﺎس ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﰲ ﺣﻴـﺎة رﺳـﻮل اﷲ )ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّﻢ( وﻛـﺎن أﻃـﻮع‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ (‪.‬‬ ‫‪-‬ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻼً ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫* ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم (؟‬ ‫* ﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ إﱃ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‬ ‫* أَ َﱂْ ﻳـُْﻘ َﺼﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‬ ‫* أَ َﱂْ ﻳﻜﻦ ﺟﻠﻴﺲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﱰًة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؟‬ ‫* أَ َﱂْ ﻳُ َﺴـ ّﺐ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ أﻟْـﻒ َﺷـ ْﻬﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﺎﺑﺮ اﳌﺴـﻠﻤﲔ؟ اﻟـﱵ أُﻗﻴﻤـﺖ أﻋﻮادﻫـﺎ ﲜﻬـﺎدﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ُﺳ ﱠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻀﺤﻴﺎﺗﻪ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻣﻨﺼ ٍﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻣﺎٍل‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺣﻄﺎٍم‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫إذاً‪ ،‬ﱂ ﳛﺼﻞ‬ ‫‪٢١٣‬‬

‫ﻛـﲎ )‪ (١‬وﻻ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳٍﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ذﻟـﻚ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﺿــﺮﺑﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻠﺠــﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ )‪ (٢‬ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‬ ‫أﺗْﱂﻌـ أﺲﺣ إﻧﺼـﺴﻞـﺎﻋنﻠـ؛ﻰﻷ ّﺷـﱐﻲﱂٍء‪،‬أ ﻟﺣﻜﻨّﺼــﻪﻞﱂﻋﻠـﻳﻘـﻰﻞﺷـذﻟـﻲٍءﻚ‪،‬ﰲﻗـﺎﻣﻘلﺎﺑ‪:‬ـﻞ)‬ ‫إ ّﱐ‬ ‫ﻗﺎل‪ ) :‬ﻟﻘﺪ ﻓـُْﺰ ُت ور ﱢب اﻟ َﻜ ْﻌﺒَﺔ (‪.‬‬ ‫ﷲ‪،‬‬ ‫ﻟـﻮﻛـﺎن ﻋﻠـ ﱞﻲ ﻳﻌﻤـﻞ ﻟـﺪﻧﻴﺎﻩ ﻟﻘـﺎل‪ :‬واﷲ‬ ‫ﻋُ ْﻤـٍﺮ ُﻛﻠّـﻪ ﺟﻬـﺎد‪،‬ﻛﻠّـﻪ ﺗﻀـﺤﻴﺔ‪،‬ﻛﻠّـﻪ ﺣـ ّﺐ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓُـْﺰ ُت ور ﱢب اﻟ َﻜ ْﻌﺒَﺔ (‪.‬‬ ‫إّ‪m‬ﺎ واﷲ اﻟﺸﻬﺎدة؛ ﻷﻧّﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟـﺪﻧﻴﺎﻩ‪،‬ﻛـﺎن ﻳﻌﻤـﻞ ﻟﺮﺑـﻪ‪ ،‬واﻵن ﳊﻈـﺔ اﻟﻠﻘـﺎء ﻣـﻊ اﷲ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ‬ ‫وﻳﻌﻄﻴـﻪ‬ ‫ـﺎﺑﻪ‬ ‫ﺣﺴ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ﻓَـﻴُـَﻮﻓﱢـْﻴ‬ ‫وﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ـﻳـُﺔَﻌﱢﻫﻮـ ُﺿﻲﻪُاﻟﻠﻋ ّﻤﺤﺎﻈـﲢﺔّﻤاﻟـﻞﱵِﻣﻦﺳـﻮﺷﺪافﺋ ﻳﺪﻠ‪،‬ﺘﻘـﻋﻲّﻤﺎ‪F‬ﻗـﺎﺎﺳﻋﻠـﻰ ﱞﻲﻣﻦﻣـﻊﻣ اﺼﺎﷲﺋ ﺳﺐـﺒ‪.‬ﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈ‬ ‫أﺟﺮﻩ‪،‬‬ ‫* أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻫﻮ َﻣﺜَـﻠُﻨَﺎ اﻷﻋﻠﻰ؟!‬ ‫* أﻟﻴﺴ ْﺖ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻫﻲ اﻟ ُﺴﻨﱠﺔ؟!‬ ‫أأﻟﻟﻋﳓـﻴﻴﻠﻴﻨﻦﺴﺴﺎاﻟأْْﺖﺖْﻄناﻠﻣﻟﺒـﳓﺔُﺴﺼ!ﻨﱠﺬﺎﺔدرﻣـرﺎِﻫﻣاﻟﻲﻦﻫـﺘ ﻗﻲﺸﺣﻮﺮﻳﻫلـّﻊﺐاﺬاﳌﻩﻋﻟﻌﻨاﺪﻟـﺪﻧﺼﻧﻴﺪﺎﺎﻧﻮﻴ؛ماﺎﻟ اوﻷﻟﻜـﻓِﻧﺘّْﻌﺎﻪﻠﱵُﻪبﻻُِﳓوﺒّوداﻬﻧﺗـﻟﻴﺎﻘﺎُﺴﺮﻳﻨﱠوﻧﻋﺮﺔُﻩﻨﺮﻳ؟ـ؟ﺪ!!ﻧﺪﺎأﻟْنﻜﻧـُﻲْﻐـِﺮُِﳓقﺒﱡـ أَﻬﻧﺎﻔ‪َ .‬ﺴـﻣﻨﺎﺎذاﻓﻴﳓﻬـﺎﺐوﻧ؟ـﱰﳓكﺐر اﺿـﻟﻮﺪاﻧﻧﻴﺎًﺎ؟ﻣـ!ﻦ‬ ‫*‬ ‫اﷲ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫أﻛﱪ؟‬ ‫* ﻧﱰك ﻣﺎ ﻻ َﻋْﲔ َرأَ ْت وﻻ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﻛﲎ‪ :‬ﲨﻊﻛﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺿﺮﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫‪٢١٤‬‬

‫أُْذ ٌن َِﲰَﻌ ْﺖ‪ ،‬وﻻ اﻋﱰض ﻋﻠﻰ َﺧﻴَﺎل ﺑَ َﺸﺮ‪.‬‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ُدﻧﻴـﺎ‬ ‫َوْﳘَـﺎً‬ ‫ﻟﳏﻜ ـﺪ ّﻦوٍد ُدﻧْـﻴَﺟﺎّﻧﺪَـاًﺎ‪ .‬أﻛﺜ ـُﺮ‬ ‫ﻣـﳓﻦﺼاﻞﻷﻣوﻫـﻦﺎامﻟ‪،‬ﺪﻧﻛﻴـﺎ ﱡﻞإﻻُدّﻧْـﻴَـﻋﺎﻠ َﻰوْﻫـﻗﻢﺪ‪ٍ،‬ر‬ ‫ﻫـﻲ ﳎﻤﻮﻋـﺔ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ دﻧﻴﺎﻧـﺎ‬ ‫اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻣﺎذا‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴـﻨﺎ ﳓـﻦ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ‪m‬ﺒـﻮا أﻣـﻮال اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﲢـﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻨﻬﻢ ﺳـﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻟﺴـﻨﺎ ﳓـﻦ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛـﻊ‬ ‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑـﲔ أﻳـﺪﻳﻨﺎ ﻟﻜـﻲ ﻧُـْﺆﺛِﺮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮة‪ ،‬دﻧﻴـﺎ ﻫـﺎرون اﻟﺮﺷـﻴﺪﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻧَِﻘـْﻴ ُﺲ أﻧﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫‪F‬ﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧَ ُﺴﺒﱡﻪُ ﻟﻴﻼً ‪m‬ﺎراً؛ ﻷﻧّﻪ ﻏﺮق ﰲ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ْﻦ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤْﻮن‪:‬‬ ‫ﻗُدﻧْﻴﺼﺎﻮٍرﻏﺮﻣقﺮﺗِﻔﻓﻴﻌﺔﻬﺎﻋﺎﻫﺎرشوﻓُنﻴ اﻬﻟﺎﺮﺷﻫﻴﺎﺪرو؟!ن اﻟﺮﺷﻴﺪ؟!‬ ‫أ ّي‬ ‫*‬ ‫ﺑََزََﺬﻋﺎٍخَﻣﺔَوﺗَـوَﺮِﺧٍفﻼﻓﻛﺔﺎنو ُﺳﻠﳛﻄﺼﺎنﻞ‬ ‫أ ّي‬ ‫*‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ؟!‬ ‫ﻫﺎرون‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ؟!‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أ ّي‬ ‫*‬ ‫ﻣﻊ أرﺟﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻣﺘ ّﺪ‬ ‫أ ّي‬ ‫*‬ ‫ﻫﺬﻩ ُدﻧْﻴﺎ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺄﻧّﻨﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -‬أْوَرع ﻣﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -‬أﺗْـَﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺠﺒﺎﻩ! ﳓﻦ ﻋُِﺮ َﺿ ْﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُدﻧﻴﺎ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺮﻓﻀﻨﺎﻫﺎ ﺣﱴ ﻧﻜﻮن أورع ﻣـﻦ ﻫـﺎرون اﻟﺮﺷـﻴﺪ‪ .‬ﻳـﺎ‬ ‫أوﻻدي‪ ،‬ﻳﺎ أﺧﻮاﱐ‪ ،‬ﻳﺎ أﻋّﺰاﺋﻲ‪ ،‬ﻳﺎ أﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ‪ ..‬ﻫﻞ ﻋُِﺮ َﺿ ْﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُدﻧْﻴﺎ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ؟‬ ‫ﻻ‪ ..‬ﻋُِﺮ َﺿـ ْﺖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ُدﻧْﻴـﺎ ﻫﺰﻳﻠـﺔ‪ ،‬ﳏـﺪودة‪ ،‬ﺿـﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬دﻧﻴـﺎ ﻣـﺎ أﺳـﺮع ﻣـﺎ ﺗَـﺘَـَﻔﺘﱠـ ُﺖ‪ ،‬ﻣـﺎ أﺳـﺮع ﻣـﺎ ﺗـﺰول‪،‬‬ ‫ُدﻧْﻴﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫‪٢١٥‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎ ُن أ ْن ﻳﺘﻤ ّﺪد ﻓﻴﻬﺎﻛﻤﺎﻛﺎن ﻳﺘﻤ ّﺪد ﻫﺎرو ُن اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮل ﳍﺎ‪ :‬أﻳْـﻨَﻤﺎ َﲤْﻄُِﺮﻳْ َﻦ ﻳﺄﺗﻴﲏ ِﺧَﺮا ُﺟ ِﻚ‪ ،‬ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺴﻼم(‪.‬‬ ‫)ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َﺳ َﺠ َﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ؟‬ ‫ﻧَ ْﺴﺠﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﰒّ‬ ‫ﺗﺄﰐ ﺑِﻴَ ِﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫* ﻫﻞ َﺟﱠﺮﺑْﻨﺎ أ ّن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔ ِﺴﻨﺎ؟‬ ‫اﻟﺮﺷـﻴﺪ‬ ‫ﻫـﺎرون‬ ‫دﻧﻴـﺎ‬ ‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫*ﻛ ﱡﻞﺟﺮﺑواﻨﺎﺣأٍﻧﺪﻔِﻣﻨﱠﺴﺎﻨﺎﻳ؟ﻄﺮﺳحﺄﻟْﻨﺎﻫـ أﺬﻧاﻔاﻟَﺴﻨﺴـﺎﺆ؟الﻃََﺮﻋْﻠﺣـﻨﺎﻰ‬ ‫وﺑـﲔ اﷲ أ ّن ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻧﻔﺴـﻪ‪ :‬ﺑﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻛﻠﱠَﻔْﺘـﻪ أ ْن ﻳﺴـﺠﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‪ ،‬ﻫـﻞ ُو ِﺿـَﻌ ْﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﻣﺎﻣﻨـﺎ ﻟﻜـﻲ ﻧﻔ ﱢﻜـﺮ ﺑﺄﻧّﻨـﺎ أﺗْﻘـﻰ ِﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻲ دﻧﻴﺎﻧﺎ؟‬ ‫‪ -‬ﻫﻲ َﻣ ْﺴ ٌﺦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛ‪ --‬ﻟﱡﻞﻴﻫﻲﻃﺎﺲﻟأَْﻓوﻴَﻫﺐﺎﻬﺎمٌِﻋْﻠـﻣﺣٍﻢﻘﻦﻴاﻘَﻟﺣﺔﺎﺪﻟُـﻧإﻪﻴﺎﻻّ‪.‬ﺣـﺎﺣُﻘلﻴﻘﻋﺔﻠـ ِرﱢﻲ َﺿﺑـﻰﻦ‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫إﻧﺴـﺎ ٍن؛‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫إﻻّ ﺣﻘﻴﻘﺔ رﺿﻮان‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫أﺗْـَﻌـ ُﺲ‬ ‫ﻳﻌﻤـﻞ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬـﻮ‬ ‫إذا ﻛـﺎن‬ ‫ﻃﺎﻟـﺐ‪:‬‬ ‫أﰊ‬ ‫أﺑـﻮاب اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔً إذاﻛـﺎن ﻃﺎﻟـ ٌﺐ ﻟـﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻟـﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﻟـﻪ ذﻛـﺎء‪ ،‬ﻟـﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴّـﺎت‪ ،‬ﻫـﺬا‬ ‫ﳜﺴـﺮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ـ ﻓﻮَـْﻠـأﻴَﺗْـَُﻌﻜـﻦ ُﺲَﳘﱡإﻨـﻧﺎﺴأـﺎْننﻧ؛ﻌﻤـﻷﻧّﻞـﻪﻟﻶﺳـﺧﻮـﺮةف‪،‬‬ ‫ـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذاﻛـﺎن ﻳﻌﻤـﻞ ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬ‬ ‫ـﺪﻧﻴﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔٌ ﻟ‬ ‫أﺑـﻮاب اﻟ‬ ‫أ ْن ﻧﻌـﻴﺶ ﰲ‬ ‫دﻧﻴـﺎ وﻻ اﻵﺧـﺮة ﳛﺼـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻻ دﻧﻴـﺎ اﻟﻄﻠﺒـﺔ‬ ‫واﻵﺧـﺮة‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺣ ّﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﺣ ّﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷﻧّﻪ ﻻ دﻧﻴﺎ ُﻣ ْﻌﺘَﺪ ‪F‬ﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪٢١٦‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠّﻤﻮﻧـﺎ ﺑـﺄ ّن ﺗـﺬّﻛﺮ اﳌـﻮت داﺋﻤـﺎً ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻌِﻼﺟـﺎت اﳌﻔﻴـﺪة ﳊـ ﱢﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫أ ْن ﻳﺘﺬّﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻮت‪.‬‬ ‫ﻛ ّﻞ واﺣ ٍﺪ ِﻣﻨّﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ :‬ﺑﺄ ّنﻛ ّﻞ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓَـﺎ ٍن‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟﻘﻀـﻴﺔ داﺋﻤـﺎً وأﺑـﺪاً ﻻ ُﳚ ﱢﺴـ ُﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﳌﻔﻴﺪة أ ْن ُﳚ ﱢﺴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬داﺋﻤﺎً ﻳﺘﺼّﻮر‪ :‬ﺑﺄﻧّﻪ ﳝﻜﻦ أ ْن ﳝـﻮت ﺑـﲔ‬ ‫ﳊﻈﺔ وأﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛ ّﻞ واﺣ ٍﺪ ِﻣﻨﱠﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﺎﺗﻮا‪.‬‬ ‫‪ -‬إﺧﻮان اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار إﱃ اﻟﺪار اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫أأﺧﰊﻲﱂ ﻳﱂﻌﻳﻌﺶﺶﰲ اﰲ اﳊﻴﺎﳊﻴةﺎأة أﻛﺜﻛﺮﺜِﺮﳑﱠﺎِﳑﱠﺎِﻋ ْﻋﺸﺸُﺖﺖﺣّﺣﱴّاﱴ اﻵنﻵ‪.‬ن‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫أﻧﺎ اﻵن اﺳﺘَـْﻮﻓَـْﻴ ُﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل ﺟ ّﺪاً أ ْن أﻣﻮت ﰲ اﻟﺴ ﱢﻦ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ أﰊ‪.‬‬ ‫ﻗرﻛﺪﺣﻠﱡﻞاﻧﻮﻫاـﻛ‪-‬ﺘﺷﻘإﺬﱡﻞﻠﻣﻩﻲﻮﱃاﻦوءا‪ِ،‬ﻋاﺒﻣَﺑـﺣﻠﳌﺎٌﻴﻟﺮﱂﻌﺪﻨ‪،‬ﻘﻳٍِﻚﻣﺒﺴﻮـﻨﱠﻫﺒـﺎلَُﻖﺔﻣﺬْﻘإﻩِﺘَﻣﻟﻻـَﺟْﻴاِﺪّﻟﺑﻦﺪِﻬٍارًﻌِّـﺪ‪،‬ﻢَأﻃ‪.‬ﱪإْونأﻤاﻟْﱃأـﻮنﻣﺣـﻳَﻣﱵﺎﻮْﻘﻜ‪َv‬ﻌَﻋتﻮﻠﱠﻢِﺪنَﻤﻨَـﰲﻟﺷﺎـِﺻﻪااﻟْﻲﺪﻗءٍﻷﺴﺪقﺋ‪،‬ﱢﻦوّﻤـةٌِﻋﱂاﺔْﻨﻟِﻣَﻳﺪﺒﻋـﱵﻦﻠـَﻣَﻴﻖﻠِﻣﻫْﻴﺎﻬِﻣـﺬﻢاٍﻚتﻦااﻟﻟُﻓﻣآﻘﻴْﻘﻣﺴﺒــﺘَﻴﻬﺎﺎِﺪﻼﳍﻞأٍمر‪،‬ﻢ‪،‬أﺧ ْﻻنﺷوـﻲإﺑ‪.‬ﻧذَﻲاّﺪءْﺴ‪.‬ﺘَﻛـوأﺎإْﻧﺤّنْنﻮاِأﻀـﻗﻛـَـﺮﺣﺎَﻫﺒﺪﻧﺎﺎﻮﺑاـﻋﺎًداﻗـﻤﻟﺋـﻠـﺪﻪﻤـﻮاﺎًﻗـﻋ‪،‬ﻟﺪﻠﻤـﺗَﻠـﺪْرﻜﻧﻮاﻴﺣِﺎﻟﻠﺴــُﻓﺮﻮاﻶﻘـ‪،‬ﻓﻴﺧﺪـأَﻨـﺮاِﺎﻋةـﻧﱠﺘﺰًةﻓَﻬﺷـﻘــﻟـَﺮﻪﺪﻰَﻩ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة؟ ﻟﻌﻠّﻬﺎ أﻳﺎمٌ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻌﻠّﻬﺎ أﺷﻬٌﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻌﻠّﻬﺎ‬ ‫‪٢١٧‬‬

‫ﺳﻨﻮا ٌت‪.‬‬ ‫* ﳌﺎذا ﻧﻌﻤﻞ داﺋﻤﺎً وﳓﺮص داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺎ ِس أّ‪m‬ﺎ ﺣﻴﺎةٌ ﻃﻮﻳﻠﺔٌ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻌﻠّﻨﺎ ﻻ ﻧﺪاﻓﻊ إﻻّ ﻋﻦ ﻋﺸﺮة أﻳّﺎم‪.‬‬ ‫‪ -‬إﻻّ ﻋﻦ َﺷ ْﻬٍﺮ‪.‬‬ ‫‪ -‬إﻻّ ﻋﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫* ﻻ ﻧﺪري ﻋﻦ ﻣﺎذا ﻧُﺪاﻓِﻊ؟‬ ‫ﻻ ﻧﺪري أﻧّﻨﺎ ﳓﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ؟ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻵﺛـﺎم؟ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺪر ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﺼـﲑ أﻣـﺎم‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻣﺎم دﻳﻨﻨﺎ؟ ﻧﺘﺤ ّﻤﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺎذا‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﻋـﻦ‬ ‫أﺷﻬﺮ‪...‬؟ ﻫﺬﻩ ﺑﻀـﺎﻋﺔ رﺧﻴﺼـﺔ‪ ،‬ﻧﺴـﺄل اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ أ ْن ﻳُﻄّﻬـﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ وﻳـُﻨَـﱢﻘـﻲ أرواﺣﻨـﺎ‪ ،‬وﳚﻌـﻞ‬ ‫اﷲ أﻛﺜﺮ ﳘّﻨﺎ‪ ،‬وﳝﻸﻫﺎ ﺣﺒّﺎً ﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔً ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻼً ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪٢١٨‬‬

‫‪Contents‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪٣...................................................................‬‬ ‫) ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ (‪٣....................................‬‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ‪٥ ...........................................................................‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻷّول‪٧ ............................................................... :‬‬ ‫اﻻﲡﺎﻩ اﻷّول‪٨................................................................... :‬‬ ‫اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ‪١١ ................................................................. :‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪٢١ ............................................................. :‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪٢٩ ............................................................ :‬‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷّول‪٣٥ ................................................................ :‬‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒﺎً آﺧﺮ‪٣٥ ......................................................... :‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪٤٢ ............................................................. :‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪٥٨ ...........................................................:‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷوﱃ‪٥٨ ................................................................ :‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪٦٠ ................................................................ :‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪٦٥ ................................................................ :‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪٧١ ...........................................................:‬‬ ‫اﻹﺣﻀﺎر اﻟﻔﺮدي‪٧٨ ............................................................. :‬‬ ‫إﺣﻀﺎر ﻟﻠﻔﺮد ﰲ وﺳﻂ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪٧٩ .................................................:‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪٨٢ ............................................................ :‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻷّول ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪٨٢ ................................................... :‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﺗﺘّﺨﺬﻩ اﻟ ُﺴﻨَﻦ اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ‪٨٧ ....................................... :‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠ ُﺴﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ‪٩١ .................................................. :‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪١٠١............................................................ :‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‪١١٣........................................................... :‬‬ ‫‪٢١٩‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﻌﺎﺷﺮ‪١٢٨........................................................... :‬‬ ‫اﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻷّول‪١٣٢........................................................:‬‬ ‫واﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺜﺎﱐ‪١٣٢....................................................... :‬‬ ‫واﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪١٣٣...................................................... :‬‬ ‫* اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻷﻓﻘﻲ اﳋﺎﻃﺊ‪١٣٦..................................................... :‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‪١٤١................................................................:‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢................................................................ :‬‬ ‫ﰒ ﺗﺄﰐ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٣......................................................... :‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٤٣................................................................:‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪١٤٦.....................................................:‬‬ ‫* أّﻣﺎ اﻟﺘﻐّﲑ اﻟﻜ ﱢﻤﻲ‪١٥٠....................................................‬‬ ‫* وأﻣﺎ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻜﻴﻔﻲ ‪١٥١..................................................‬‬ ‫* اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪١٦٢...................................................................:‬‬ ‫* اﻟﻌﺪل‪١٦٢.................................................................... :‬‬ ‫* اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﺒّﻮة‪١٦٣........................................................:‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪١٦٣..................................................................... :‬‬ ‫واﻷﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻫﻮ إﳝﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪١٦٣..........................................:‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪١٦٦.......................................................:‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ا‪j‬ﺘﻤﻊ ‪١٦٦.................................................‬‬ ‫ﻓﺎﳋﻂ اﻷّول‪١٦٧................................................................ :‬‬ ‫وأّﻣﺎ اﳋﻂ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪١٦٩................................................. :‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪١٨٤...................................................... :‬‬ ‫* أّﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﱃ‪١٨٤.......................................................... :‬‬ ‫* وأّﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٨٧.................................................. :‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬

‫وﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪١٩٠.............................................:‬‬ ‫* اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٩١......................................................:‬‬ ‫* اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٩١......................................................:‬‬ ‫* أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٩٤.................................................. :‬‬ ‫* اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ‪١٩٥.............. :‬‬ ‫* اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺴﺎدﺳـﺔ واﻷﺧـﲑة ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋـﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴـﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻫـﻢ اﳌﺴﺘﻀـَﻌﻔﻮن‪:‬‬ ‫‪١٩٦........................................................................‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪١٩٩.......................................................:‬‬ ‫* اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪٢٠٢............................................................. :‬‬ ‫* واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺐ اﶈﻮر‪٢٠٣.............................................. :‬‬ ‫* اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪٢٠٣............................................................. :‬‬ ‫* وأّﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪٢٠٣........................................................ :‬‬ ‫* اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪٢٠٤............................................................. :‬‬ ‫* وأّﻣﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮض اﻟﻮﺑﻴﻞ‪٢٠٥......................................:‬‬ ‫‪٢٢١‬‬