مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن

‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬أي أ ّن ﳎـﺎل اﻟﺘﻄـّﻮر واﻹﺑـﺪاع واﻟﻨﻤـﻮ‪ ،‬ﻗـﺎﺋﻢ أﺑـﺪاً وداﺋﻤـﺎً‪ ،‬ﻣﻔﺘـﻮح ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ﻣـﻦ‬ ‫دون ﺗﻮﻗّﻒ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺒّﲎ ﺳﻮف ﳕﺴﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻛـﻞ اﻵﳍـﺔ اﳌـﺰﱠورة‪،‬ﻛـﻞ اﻷﺻـﻨﺎم‬ ‫وﻛـﻞ اﻷﻗــﺰام اﳌﺘﺼــﻨّﻤﺔ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬اﻟــﱵ ﺗﻘــﻒ ﻋﻘﺒــﺔً ﺑــﲔ اﻹﻧﺴــﺎن وﺑــﲔ وﺻــﻮﻟﻪ إﱃ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺻـﺮاﻋﺎً ﻣﺴـﺘﻤّﺮاً ﻣـﻊ ﳐﺘﻠـﻒ أﺷـﻜﺎل اﻵﳍـﺔ واﳌﺜـﻞ اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ واﻟﺘﻜﺮارﻳـّﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫أﻳّﻬﺎ‬ ‫ﰒ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﻒ‬ ‫اﻟﱵ ﻫـﺣﺬﺎﻩوﻟاﻵﺖﳍـأﺔْناﻟـﲢﱵﱢﺪأدراﻣدﻦتﻛأﱢﻤْنﻴﺔﺗُ اﻮﻗِـﳊﺮﻛﻒﺔ اإﻹﻧﱃﺴﻧـﺎﻘنﻄﺔ‪،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫دﻳـﻦ‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫ﻧﻘﻄـﺔ ﻣﻌﻴّﻨـﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ‬ ‫وﺳـﻂ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫ﻟﻮاء اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺿ ﱠﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻘﺎﳍـﺎ‪،‬‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻷﻧـّﻪ‬ ‫اﳊﺮﻛـﺔ؛‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺳـﻮف ُﳛـ ِﺪث ﺗﻐﻴـﲑاًﻛ ﱢﻤﻴّـﺎً‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ‬ ‫اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ إذاً‪،‬‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺪود اﳌﺼﻄَﻨَـَﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﲑ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫* وأﻣـﺎ اﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟﻜﻴﻔـﻲ اﻟـﺬي ﳛﺪﺛـﻪ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﲑة ﻓﻬـﺬا اﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟﻜﻴﻔـﻲ ﻫـﻮ‬ ‫إﻋﻄـﺎء اﳊـﻞ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻠﺠـﺪل اﻹﻧﺴـﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻹﻧﺴـﺎﱐ‪ ،‬إﻋﻄـﺎء اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻟـﺪى اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﺧـﻼل إﳝﺎﻧـﻪ ‪F‬ـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ووﻋﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ ﲝـﺪودﻩ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴّﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺷﻌﻮٌر ﻣﻌ ّﻤﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ‬ ‫‪١٥١‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﳌﺎذا؟‬ ‫ﺣّﺮﻛﺖ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‬ ‫ااﳌﺜﻷﻞﻋﻠاﻰﻷﻋﻠﻷّوﻰلﺣﻣﻘّﺮﻴةﻘﺔﰲوﺗوﺎاﻗرﻳﻊﺦ َﻋاْﻴـﳌُﺜُِﲏﻞ‬ ‫اﳌﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﻤﺴـﺆوﻟﻴﺔ ﺷـﺮﻃﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬و‪F‬ـﺬا ﻳﻌﻄـﻲ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼـﻞ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻻ ﺗﻘـﻮم إﻻّ ﺑـﲔ ﺟﻬﺘـﲔ‪ ،‬ﺑـﲔ ﻣﺴـﺆول و ﻣﺴـﺆول ﻟﺪﻳـﻪ‪ ،‬إذا ﱂ ﺗﻜـﻦ‬ ‫اﻟِﻫﺟﺒﻨﺎَﻬﺸﺔﻣكﺮﺜﻳأﺔﻼﻋً‪،‬ﺟﻠﻬﺗﻠﻫﻰﺔ‪،‬أﻲﻚﻋﻻﻠاﰲﳌﺜﻰﳝاﻞﻜﻣﳊاﻘﻦﻦﳌﻴﻨأﻘﻫـﺔْنﺨﺬﻔاﻳﱂاﻀﻜﻟﺗﺔﻮﻜ‪،‬ـﻜنﺎﺗﺋﻦﻠﻦﺷﻛﻌاﻚﻤﳌﻮﺎارﻩﺴـﻵرأﺑﻳﺆﳍﺎﻨوﳌﺔﺎ‪،‬لﺴ‪،‬وﺗﻛﺆﻠـووﻤﻟإﺎﻴذﻚﺔا اﺣﻠّﺷﱂﻷﻠﻌﻗﻨــﻳﺎﻮﺰاراﻜـًإم اﻦﻻﻣّﳌُﻮﺘإَـﻫﻓــَﻌﺿﺮﺬاْﻤاﻮﻠِزاًﻋاَﻘـﻴﻟﺑﺎﺔً‪،‬ﻜـﺸـﺎﻋﺋﺮﻠﻳـﺷﺎًﻦﻌ‪،‬ﻰاﻮإﳌراﻣـًﱢﻻّﺮﺴـإﺣاﺆﻧﻟﻘﺘوﺘـﻴﺎﺎلﻘﻴرﻳﺟـﺎًﻣﺎً‪.‬ﺦﺆإ‪،‬ﻣﻧﻨـﺎًﺴﻋـﻠﺎـﺑﻧﺄﻴﻧﻰـّﺎًﻪ‪،‬ﻣـﺑﻳـﱢﺮﻌـاﲔﳌﲏﻳﺴأـﺪّﻳـ‪m‬ـﲑﻪةﺎ‬ ‫ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﻛﻴـﺎن اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴـﺎن ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻳﺴﺘﺸـﻌﺮ ﺑﺼـﻮرة ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﻔﺮزﻩ‪ ،‬ﻫﻮ اﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫َﺳ ‪#‬ﻤﻴْﺘُ ُﻤﻮ َﻫﺎ‬ ‫أَ ْﺳ َﻤﺎ ٌء‬ ‫ّ‬ ‫إِ ْن‬ ‫(‪.‬‬ ‫إِﻻ‬ ‫ِ َ'‬ ‫)‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺜﻞ ﻻ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺸﻌﻮر اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﺼـﻨﻊ ﻗـﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺗﺼـﻨﻊ ﻋـﺎدات‪ ،‬ﻗـﺪ‬ ‫ﺗﺼـﻨﻊ أﺧـﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬـﺎﻛﻠﻬـﺎ ﻋﻄـﺎء ﻇـﺎﻫﺮي‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ وﺟـﺪ ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ﳎـﺎﻻً ﻟﻠﺘﺤﻠّـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺘﺤﻠّﻞ‪.‬‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ﻟﻸﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ واﻗﻌـﺎً ﻋﻴﻨﻴـﺎً ﻣﻨﻔﺼـﻼً ﻋـﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺟﻬﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ إﻓﺮازاً ﺑﺸﺮﻳﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻧﺘﺎﺟﺎً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺘﻮ ّﺻﻞ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺷﺮﻃُﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ اﳌﻘﺎم‪،‬‬ ‫* ﳌـﺎذاﻛـﺎن اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أﺻـﻼب اﻟﺜـﻮار ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ أﻧﻈـﻒ اﻟﺜـﻮار ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؟‬ ‫* ﳌﺎذا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻓﻮق ﻛـﻞ ﻣﺴـﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓـﻮقﻛـﻞ ﻣﻬﺎدﻧـﺔ‪ ،‬ﻓـﻮقﻛـﻞ ﲤﻠﻤـﻞ ﳝﻨـﺔ أو‬ ‫ﻳﺴﺮة؟ ﳌﺎذاﻛﺎﻧﻮا ﻫﻜﺬا؟‬ ‫* ﳌـﺎذا ا‪m‬ـﺎر ﻛﺜـﲑٌ ﻣـﻦ اﻟﺜـّﻮار ﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﱂ ﻳُﺴـﻤﻊ أ ّن ﻧﺒﻴّـﺎً ﻣـﻦ أﻧﺒﻴـﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ا‪m‬ـﺎر أو‬ ‫ﲤﻠﻤﻞ أو اﳓﺮف ﳝﻨﺔ أو ﻳﺴﺮة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟‬ ‫ﻷ ّن اﳌﺜــﻞ اﻷﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻔﺼــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺬي ﻓﻮﻗــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي أﻋﻄــﺎﻩ ﻧﻔﺤــﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡ ّﺴﺪ ﰲﻛﻞﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﰲﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ وﻋﻮاﻃﻔﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫إذاً ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﲝﺴـﺐ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﳛـﺪث ﺗﻐﻴــﲑاًﻛﻴﻔﻴّـﺎً ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﲑة؛ ﻷﻧّـﻪ ﻳﻌﻄـﻲ اﻟﺸــﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ ﻟـﻴﺲ أﻣـﺮاً ﻋﺮﺿـﻴﺎً‪ ،‬ﻟـﻴﺲ أﻣـﺮاً ﺛﺎﻧﻮﻳـّﺎً ﰲ ﻣﺴـﲑة اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ‬ ‫ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﰲ إﻣﻜﺎن إْﳒﺎح‬ ‫‪١٥٣‬‬

‫ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﲑة وﺗﻘـﺪﱘ اﳊـﻞ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻟﻠﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻹﻧﺴـﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻠﺠـﺪل اﻹﻧﺴـﺎﱐ؛ ﻷ ّن اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﻌـﻴﺶ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎً‪ ،‬ﲝﺴـﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒـﻪ وﺧﻠﻘﺘـﻪ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻫـﻮ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﻣـﻦ ﺣﻔﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺗـﺮاب وﻧﻔﺨـﺔ ﻣـﻦ روح اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ ذﻟﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬ ‫اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬ﺑـﺄ ّن اﻹﻧﺴـﺎن ُﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺗـﺮاب‪ ،‬وﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬ﺑﺄﻧـّﻪ ﻧﻔـﺦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ روﺣـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫إذاً ﻓﻬﻮ ﳎﻤﻮع ﻧﻘﻴﻀﲔ اﺟﺘﻤﻌﺎ واﻟﺘﺤﻤﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ * .‬ﺣﻔﻨﺔ اﻟﺘﺮاب‪:‬‬ ‫‪ -‬ﲡّﺮﻩ إﱃ اﻷرض‪.‬‬ ‫‪ -‬ﲡّﺮﻩ إﱃ اﻟﺸﻬﻮات إﱃ اﳌﻴﻮل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﲡّﺮﻩ إﱃﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ اﻷرض ﻣﻦ اﳓﺪار واﳓﻄﺎط‪.‬‬ ‫* وروح اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﲡّﺮﻩ إﱃ أﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺎت اﷲ‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺚ أﺧﻼق اﷲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﷲ‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺚ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺣ ّﺪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪرة اﻟﱵ ﻻ ﺣ ّﺪ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻻ ﺣ ّﺪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺣﻴﺚ اﳉﻮد واﻟﺮﲪﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺚ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼق اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن واﻗـﻊ ﰲ ﺗﻴّـﺎر ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‪ ،‬ﰲ ﺗﻴّـﺎر ﻫـﺬا اﳉـﺪل ﲝﺴـﺐ ﳏﺘـﻮاﻩ اﻟﻨﻔﺴـﻲ‪ ،‬ﲝﺴـﺐ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﳉﺪل وﻫﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟـﺬي اﺣﺘﻮﺗـﻪ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن وﺷـﺮﺣْﺘﻪ ﻗﺼـﺔُ آدم ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺄﰐ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻫﺬا اﳉﺪل اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻪ ﺣﻞ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﺬا اﳊﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﻔﺮض ﳍـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻫـﻮ اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﺸـﻌﻮر اﳌﻨﺒﺜـﻖ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳉـﺪل‪،‬‬ ‫ﻓﺈ ّن اﻟﺸﻌﻮر اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳉﺪل ﻻ ﳛ ّﻞ ﻫﺬا اﳉﺪل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﻓـﺮاز ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‪،‬‬ ‫ﺟﻬــﺔ ﻋُْﻠﻴَــﺎ‪ ،‬ﳛــ ّﺲ‬ ‫اﻷﻋﻠــﻰ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن‬ ‫إﻻّ اﳌﺜــﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻔﻠّــﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴــﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫وﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﻮر اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻈﻠـﻢ‪ ،‬ﳎـﺎز ﻋﻠـﻰ‬ ‫ـﲑ ﳏﺎﺳـﺐ ﳎـﺎ ِز ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﲰﻴـﻊ ﺑﺼ‬ ‫ر ّب ﻗـﺎدر‬ ‫ﺑـﲔ ﻳـﺪي‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ ﺑﺄﻧّـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﻮر اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺑﺎﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ اﻟـﺬي ﻫـﻮ اﻟﺘﻐـّﲑ اﻟﻜﻴﻔـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳌﺴـﲑة‪ ،‬ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫اﳊﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ وﻟﻠﺠﺪل اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺒﻄﻨﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫دور دﻳـﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ إذاً‪ ،‬ﻫـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ‪ :‬ﺗﻌﺒﻴـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻮﻳـﻞ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴـﺪﻩ وإزاﻟـﺔ اﻟﻌﻮاﺋـﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﻛ ّﻤﻴﺎً وﻛﻴﻔﻴّﺎً‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺜـﻞ اﳌﺼـﻄﻨﻌﺔ واﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ واﻟﺘﻜﺮارﻳـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺮﻳـﺪ أ ْن‬ ‫ﲡﻤـﺪ اﳊﺮﻛـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‪ ،‬وأ ْن ﺗُﻌﱢﺮﻳﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴـﺆوﻟﻴﺔ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎﻛـﺎن ﺣـﺮب‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻛﺎن ﺣﺮب اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ اﻵﳍﺔ اﳌﺼﻄَﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﳌـﺎﻛـﺎنﻛـﻞ ﻣﺜـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌُﻠﻴـﺎ اﻟـﱵ ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﲤﺜـﺎل ﺿـﻤﻦ ﻇـﺮوف ﺗﻄّﻮرﻫـﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻜﻞ‬ ‫اﻟـﺬي ﺷـﺮﺣﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﲤﺜـﺎل ﳒـﺪ ﰲ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﲡـﺪ ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﺪاﻓﻌﲔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﲔ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﺎ‪m‬ﻢ اﳌﺎﱢدي‬ ‫‪١٥٥‬‬

‫واﻟﺪﻧﻴﻮي ﺑﺒﻘﺎء ﻫﺬا اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﲢّﻮل إﱃ ﲤﺜﺎل‪.‬‬ ‫وﳍـﺬا ﻳﻘـﻒ داﺋﻤـﺎً ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄـﻮن ﻣﺼـﻠﺤﻴّﺎً ‪F‬ـﺬا اﻟﺘﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻔـﻮن داﺋﻤـﺎً ﰲ وﺟـﻪ اﻷﻧﺒﻴـﺎء؛‬ ‫ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ أﺑـﺮز اﻟﻘـﺮآ ُن اﻟﻜـﺮﱘ ﺳـﻨّﺔً ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬أ ّن اﻷﻧﺒﻴـﺎء داﺋﻤـﺎًﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻮاﺟﻬـﻮن‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻫﻫـﻮﺬااﳌاﳌـُﺴْﺘﱰﻔﻴفﺪ‬ ‫اﻟﻨـﱯ؛ ﻷ ّن‬ ‫ﻣـﻊ ﻫـﺬا‬ ‫اﳌﱰﻓـﲔ ﻣـﻦ ﳎﺘﻤﻌـﺎ‪v‬ﻢﻛﻘﻄـﺐ آﺧـﺮ ﻣـﻦ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ؟‬ ‫ﲤﺜﺎل ﻓ َﻤ ْﻦ‬ ‫ﲢّﻮل إﱃ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﺑﻌﺪ أ ْن ﲢّﻮل إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﺜﺎل‬ ‫اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨـﻪ اﳌﱰﻓـﻮن ﰲ ذﻟـﻚ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬اﳌﻨﻌﻤـﻮن ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺎب اﻟﻨـﺎس اﻟـﺬﻳﻦ ﳚﻌﻠـﻮن ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﻤﺜـﺎل ﻣـﱪراً ﻟﻮﺟـﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أ ّن ﻫـﺆﻻء اﳌﱰﻓـﲔ وﻫـﺆﻻء اﳌﺴـﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﲡـﺪﻫﻢ‬ ‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬ ‫َو َ‪R‬ﰲ َاﺬ‪ِ-‬ﳋ َﻚﻂ َﻣاﺎﳌُأَﻌﺎْرِرَﺳﻠْ َﻨضﺎ‬ ‫داﺋﻤﺎً‬ ‫َو‪ِc‬ﻧ‪#‬ﺎ‬ ‫أُ ‪#‬ﻣ ٍﺔ‬ ‫َ َ‪c‬‬ ‫آﺑَﺎءﻧَﺎ‬ ‫َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ‬ ‫ِإﻧ‪#‬ﺎ‬ ‫ُﻣ ْ َ‪ُ N‬ﻓﻮ َﻫﺎ‬ ‫ﻗَﺎ َل‬ ‫‪#‬‬ ‫ﻧ‪ِ #‬ﺬﻳ ٍﺮ‬ ‫ِّﻣﻦ‬ ‫ﻗَ ْﺮ َ{ ٍﺔ‬ ‫ِ‪.‬‬ ‫إِﻻ‬ ‫ِﻣﻦ َ‪O‬ﺒْ ِﻠ َﻚ‬ ‫)‬ ‫َ َ‪))c‬آﺛَ َﺎوَﺳ َِرﺄﻣَﺎِﻫ ْأَﻢ ِْ`ر َُُّﻣﺳ ْﻘفﻠْ َﺘَﻨﺎ َُﺪ= ِوْﻦ‪َ .‬نآَﻗﻳَْ(ﺮﺎ َِ{) ٍَﺔ‪.(١p‬اِّﻣ‪xِ #‬ﻦﻳﻧ‪َ#‬ﻦ ِﺬ َﻳ‪َ D‬ﺘٍﺮ َِإﻜ ‪# #‬ﻻُ‪p‬وَﻗﺎ َ َنل ِ ُﻣ‪ْ .‬ا َ‪N‬ﻓَُﻷﻮْر َﻫِﺎضِإﻧ‪#‬ﺑِﺎ َﻐﺑِ ْ َﻤِ‪S‬ﺎاأُ ْْر‪ِّ ِ َ5‬ﺳﻖﻠْﺘُ َو ِ‪c‬ﻢ ﺑِن ِﻪﻳَ َﺮ َ^ْواِﻓْ ُﺮ ُو‪َ b#‬نآﻳَ( ٍﺔ)‪َ (٢‬ﻻ‪.‬‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٤‬‬ ‫‪١٥٦‬‬

‫إِﺑِ َ( ّﻻ‪3ُ l#‬ﻬَﻳُ) َْْﻢﺆ َوٌِﻣ‪َ 2‬ﻗَُﻨﻛﺎ ِّﻮ‪#‬ﻣَﺬاْلﺜْﺑُﺑﻠُِاﻮ‪-‬اَْْﻬﺎَﻤﺑِ ُ‪A‬ﺂَوﻳَُْﻸ‪ِc‬ﻢﺎﺗِْﻳَنِﻣﻨَﺄْﺎﻳَ ُﻦ{َﺮَوُ َﻗَْﻞو!اْْﻮﻧُ ِ‪ِP‬ﻣﻮَ ‪#‬اﺳْﻤِﻪ ِ‪-‬ﺎﻴاَﺗَ=‪َ#‬ﺄْﻨْﻞِ‪َُ x‬ﻬﻳ{اﺎ‪-‬ﻠَُﻦُّﺮﻮ َ ْ‪b‬ﺷَن ِﻓ ِﺪَِﻠ‪ِu‬ﻣ َﻨْﻔ ََﻻُ)ُﻪﺮ َ‪D‬و(َوا‪#‬ﺘ‪َِْ )َ X‬و‪١‬ﺨ(َ‪2َُ R.‬ﺬ ‪#‬ﺬوُﺑُُهبﻮا َِ‪P‬ﺳﺑِِ‪-#‬ﻤ ِﻠﻴﺎ َﻘ‪َ C‬ﺎ ًﻼْء ََو‪2‬ا ِ‪ْ Sُ c‬ﻵﻮن َِﺧﻳَن ََﺮﺮ(ِةْواْ) َو‪٢‬أَ(َﺗﺳْ‪َ-ِ .‬ﺮﻴ ْ; َ َﻨﻞﺎا ُﻫﻟْ َْﻢ ِّ ِ‪# Dَ.a‬ﺘا ِ ْﺨ‪َ َ5‬ﻴُﺬﺎ ِةو ُها َ ُّﺳ‪lْ-ِ A‬ﻴﻴَﺎ ًﻼ َﻣﺎَذ‪َ ِ-‬ـﻫ ََﺬاﻚ‬ ‫إذاً‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﺼـﺎﱀ ﻫـﺆﻻء اﳌﱰﻓـﲔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ آﳍـﺘﻬﻢ وﻋﻠـﻰ ُﻣـﺜُﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﱵ ﲢّﻮﻟﺖ إﱃ ﲤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪F‬ﺬﻩ اﳌﺜـﻞ اﻟﻌُﻠﻴـﺎ اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻻ ﻳﻘﻄـﻊ ﺻـﻠﺘﻬﺎ ‪F‬ـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌُﻠﻴـﺎ اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ ﻟﻜـﻲ ﻳﻄـﺄ ﺑﺮأﺳـﻬﺎ ﰲ اﻟـﱰاب‪ ،‬ﻟﻜـﻲ ﳛّﻮﳍـﺎ إﱃﻛﻮﻣـﺔ ﻣﺎّدﻳـﺔ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ أﺷـﻮاق‪،‬‬ ‫اﻟﻴﳌُﺜُـﺲﻞ‬ ‫ﳍﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍـﺎ ﺗﻄﻠّﻌـﺎت إﱃ أﻋﻠـﻰﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺷـﺄن اﻟﺜـﻮار اﳌـﺎدﻳﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺴـﺘﻠﻬﻤﻮن ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﺎّدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ وﻣـﻦ اﻟﻔﻬـﻢ اﳌـﺎدي ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬أوﻟﺌـﻚ أﻳﻀـﺎً ﳛـﺎرﺑﻮن ﻫـﺬﻩ اﻵﳍـﺔ اﳌﺼـﻄَﻨﻌﺔ وﻳﺴـ ّﻤﻮ‪m‬ﺎ )‬ ‫أﻓﻴﻮن اﻟﺸﻌﻮب ( وﳓﻦ أﻳﻀﺎً ﳓﺎرب ﻫﺬﻩ اﻵﳍﺔ اﳌﺼﻄَﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻨﺎ ﳓﻦ ﳓﺎر‪F‬ﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻟﻜﻲ ﳓّﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﻴﻮان‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺷﻮاﻗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻟﻜﻲ ﳓّﻮل ﻣﺴﺎر‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٤٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٣‬‬ ‫‪١٥٧‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻰ إﱃ أﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻧﺸـ ّﺪﻩ‬ ‫ﻟﻜـﻲ‬ ‫اﻷﻋﻠـﻰ‪،‬‬ ‫اﳌﺜـﻞ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻧﺸـ ّﺪﻩ‬ ‫ﻟﻜـﻲ‬ ‫اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ؛‬ ‫اﳌُﺜـﻞ‬ ‫‪F‬ـﺬﻩ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫وإّﳕـﺎ ﻧﻘﻄـﻊ ﺻـﻠﺔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫واﻟﻜ ﱢﻤﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴّـﺔ‬ ‫اﳊـﻖ اﻟـﺬي ُﳛـﺪث ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻐـﲑات‬ ‫اﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫اﲡﺎﻩوﺗاﺒـﳌﲏﺴ اﲑﳌةﺴـوﺣﲑةﺠاﻟﺒﻤﻬﺸﺎـ‪،‬ﺮﻳﺔﺗَـﺒَـﳍﱢـﲏﺬااﳌاﳌَﺜﺴَـﲑﻞة‬ ‫ﳍﺬا اﳌﺜﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋ ّﺪة أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻜﺮﻳﺎً وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫اﻟوﺘﻛـﻮﻞﺣوﻴاـﻫﻟﺪﺬﻄﻩاﻟﻤـاﻟﻮﱵﺮﺣـؤﻳﺗﺎﻨﺔﻄاـتﻟﻮﻮاوﻛيـﺿﻞﻋﻠﺤـاﻟﺔﺘﻰﻄﳍاﻠﺬﻹﻌاـﺎﳝـاﺎﳌَﺜتنﻞاﺑـﻟﺎﺒاﻷﷲﺸـﻋﺮﻳﻠﺳﺔـﺒﻰ‪،‬ﺤوﻫﺎﺗﻧﻮﻮﻪاﱢﺣﻟـوﺗﺬﺪﻌـﺑﺎيﻴﻨﺗﱃﻬـ‪،‬ﻘﺎﱢﺪاﻟـﻣﰲﻪﱵﻫﻋﺗـُﻘﻮﺬﻴاﱢﺣـﺪاةﺪﳌﺜـاﺑـﻟﺘﻞﻮﲔاﺣﻴﻷﻛـﺪﻋﻞﻠـ اﻋﻰﳌﻠُﺜـاﻰﻟـﻞ‪،‬ﺬﻣّﺮﺑـياﻟﲔﺘـﻫـﺎﻮﻛـرﻳﻞﻋﺦﻠاـ‪،‬ﻟﻢﻐﻋﺎﻳـﻘﻛﻴﺎﻠـّـﻪﺪةت‪،‬‬ ‫وﻗﺪرةﻛﻠّﻪ‪ ،‬وﻋﺪل ﻛﻠّﻪ ورﲪﺔ‪،‬ﻛﻠّﻪ اﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﳉﺒﺎرﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي ﺗﺘﻮ ﱠﺣـﺪ ﻓﻴـﻪﻛـﻞ اﻟﻄﻤﻮﺣـﺎت وﻛـﻞ اﻟﻐﺎﻳـﺎت‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻄﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻘﻴـﺪةُ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ رؤﻳـﺔً واﺿـﺤﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬ﺗُﻌﻠﱢﻤﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ أ ْن ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﺻـﻔﺎت اﷲ وأﺧـﻼق اﷲ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻴﻨﻴّﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳـﻖ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت واﻷﺧـﻼق‬ ‫ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ راﺋــﺪاً ﻋﻤﻠﻴــﺎً‪ ،‬ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﻫــﺪﻓﺎً ﳌﺴــﲑﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻــﻔﻬﺎ ﻣﺆﺷــﺮات ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻄﻮﻳــﻞ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﳓﻮ اﷲ‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ .‬ﻋﻘﻴـﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺗـﻮﻓﱢﺮ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺮط اﻷّول وﻫـﻮ اﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﻓﻜﺮﻳّـﺎً‬ ‫وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴّﺎً ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻻﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ ﻃﺎﻗـﺔ روﺣﻴـﺔ ُﻣﺴـﺘ َﻤ ّﺪة ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ؛ ﻟﻜـﻲ ﺗﻜـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗـﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ رﺻﻴﺪاً ووﻗﻮداً ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻟﻺرادة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗـﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻮﻗـﻮد اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﻤﺪ ﻣـﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻳﺘﻤﺜّـﻞ ﰲ ﻋﻘﻴـﺪة ﻳـﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﻘﻴـﺪة اﳊﺸـﺮ واﻻﻣﺘـﺪاد‪ ،‬ﻋﻘﻴـﺪة ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺗﻌﻠّـﻢ اﻹﻧﺴـﺎن أ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺼـﻐﲑة اﻟـﱵ ﻳﻠﻌـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔٌ ارﺗﺒﺎﻃـﺎً وﺛﻴﻘـﺎً ﺑﺴـﺎﺣﺎت ﺑﺮزﺧﻴـﺔ وﺑﺴـﺎﺣﺎت ﺣﺸـﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻋـﺎﱂ اﻟـﱪزخ واﳊﺸـﺮ‪ .‬وأ ّن ﻣﺼـﲑ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﺴـﺎﺣﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ اﳍﺎﺋﻠـﺔ ﻣـﺮﺗﺒ ٌﻂ ﺑـﺪورﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺗﻌﻄـﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻄﺎﻗـﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ وذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﻮد اﻟﺮﺑـّﺎﱐ اﻟـﺬي ﻳـﻨﻌﺶ‬ ‫إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳛّﻘﻖ ﻟﻪ داﺋﻤﺎً ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺪﻳﺪ واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬إ ّن ﻫـﺬا اﻟﻤﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ‪ -‬اﻟـﺬي ﺗﺤـ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨـﻪ ‪ -‬ﻳﺨﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ اﻟﻤﺜـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻷﺧـﺮى‬ ‫اﻟﺘﻜﺮارﻳﺔ واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‪:‬‬ ‫‪ -‬أ ّن ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞٌ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺟﺰءً ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ إﻓﺮاز اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﻮ واﻗ ٌﻊ َﻋْﻴِﲏ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﰲﻛﻞ‬ ‫‪١٥٩‬‬

‫ﻣﻜﺎن وﻟﻴﺲ ﺟﺰءً ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻳﻔﺮض وﺟـﻮد ﺻـﻠﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن وﻫـﺬا‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ـﺮﻃىﻮااﻏﻟﻴـﺴـﺎﺖﺑﻘوﺔﻓﺮاﻛﺎﻋﻧﻨــﺔﺖﻋﻠـإﻧﻰﺴـﻣﺎـﻧّﺮﻴﺔاﻟ‪،‬ﺘـﺎﻛرﺎﻳﻧـﺦ ﻧﺖ إﺼـﻓـﺒﺮاﻮازاًﻣـﺑﻦﺸـأﻧﺮﻳّﻔﺎًﺴـﻻﻬﻢﺣﺎ ِﺻﺟــﺔﻼ إتﱃﻣاﻓﻮـﱰﺿاـﻮﻋضﻴﺔ ِﺑﺻــﻠﺔﲔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻟــ ُﻤﺜُﻞ اﻷﺧ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ ﻫﻨـﺎك‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺑﲔ آﳍﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬آﳍﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺰﻳﱠﻔﺔ؛ ﻷ ّن ﻫﺬا اﻹﻟـﻪ ﻫﻨـﺎكﻛـﺎن‬ ‫وﳘﺎً‪ ،‬ﻛﺎن وﺟﻮداً ذﻫﻨﻴّﺎً‪،‬ﻛﺎن إﻓﺮازاً إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬أّﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻔﺼـﻞ ﻋـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﳍـﺬاﻛـﺎن‬ ‫ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﺠ ّﺴﺪ ﰲ اﻟﻨﱯ ﰲ دور اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ‪:‬‬ ‫ﻫـﻮ ذﻟـﻚ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي ﻳﺮّﻛـﺐ ﺑـﲔ اﻟﺸـﺮط اﻷّول واﻟﺸـﺮط اﻟﺜـﺎﱐ ﺑـﺄﻣﺮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﺑـﲔ‬ ‫رؤﻳـﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ واﺿـﺤﺔ ﻟﻠﻤﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ وﻃﺎﻗـﺔ روﺣﻴّـﺔ ُﻣﺴـﺘﻤ ﱠﺪة ﻣـﻦ اﻹﳝـﺎن ﺑﻴـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻳﺮّﻛـﺐ ﺑـﲔ‬ ‫إﱃ‬ ‫ـﺐ‬ ‫اﳌﺮّﻛ‬ ‫ـﺬا‬ ‫ﻫ‬ ‫ـﺮﻳﺔ‪،‬ﻟﻴﺤﻤﻞ‬ ‫واﻟﺒﺸ‬ ‫اﻷﻋﻠ ـﻰ‬ ‫اﳌَﺜَـﻞ‬ ‫ـﲔ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﺼ ـﻠﺔَ‬ ‫اﻟﻨﺒ ـﻮة‬ ‫ـ َﺪْور‬ ‫ﺑ‬ ‫ـﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼـﺮﻳﻦ ﰒ ﳚ ّﺴ‬ ‫ﻫ ـﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺸﲑاً وﻧﺬﻳﺮاً‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫‪ - ٤‬اﻟﺒﺸـﺮﻳّﺔ ﺑﻌـﺪ أ ْن ﺗـﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻳﺴـ ﱢﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻻﺧـﺘﻼف ‪ -‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ إ ْن ﺷـﺎء اﷲ‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ ﰲ اﻟﺪروس اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪ -‬ﺳﻮف ﻟﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺠﻲء اﻟﺒﺸﻴﺮ اﻟﻨﺬﻳﺮ‪.‬‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫ﺗﻠـﻚ‬ ‫وﺟـﻮد‬ ‫ﺗﻌـﲏ‬ ‫ﺗﻠـواﻟﻌﻚﻮااﺋﳌُﺜﻖـُﻞﻋ اﻦﳌﻨاﺨﷲﻔ ﺳﻀـﺒﺔﺤأﺎوﻧﻪاﻟﺘوﺗﻜﻌﺎﺮارﻳـﱃﺔ‪،.‬‬ ‫اﻧﺘﺼﺎب‬ ‫ﺗﻌﲏ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻷ ّن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﳊﻮاﺟﺐ‬ ‫وﺟﻮد ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻵﳍﺔ اﳌﺰﱠورة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺑﺎﻟﻄﻨﻮاﺴﻏـﻴﺒــﺔ ﻟﺖﻠﻤواﳌﺴُﺜـُــﲑﻞة‬ ‫ﺗﻠــﻚ‬ ‫اوﳌُﺣﺎْﺼـ ـﺟ ـﻄَﻨَـ َﻌﺐﺔ‪،‬وﻗ ـﺎﺿـﻃـﻊﺪ‬ ‫إذاً‪ ،‬ﻻﺑــ ّﺪ ﻟﻠﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻣــﻦ أ ْن ﲣــﻮض ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺿــﺪ اﻵﳍــﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳ ـﻖ‬ ‫اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻨﺼـﺐ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻗﻴﱢﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﻻﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺿـﺪ ﻫـﺬﻩ اﻵﳍـﺔ‪ ،‬ﻻﺑـ ّﺪ ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎدة ﺗﺘﺒـﱠﲎ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻴـﺎدة ﻫـﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻲ دور اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻮّﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ودور اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻣـﻊ دور اﻟﻨﺒـﻮة ﰲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺣـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة‪ ،‬ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﺳـﻮف‬ ‫ﻧﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻬﺎ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄّ‪m‬ﺎ ﺑﺪأت ﰲ أﻛﱪ اﻟﻈﻦ ﻣﻊ ﻧﻮح ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‪،‬‬ ‫ودور اﻹﻣـﺎم ﻳﻨـﺪﻣﺞ ﻣـﻊ دور اﻟﻨﺒـﻮة وﻟﻜﻨّـﻪ ﳝﺘـﺪ ﺣـﱴ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ إذا ﺗـﺮك اﻟﻨـﱯ اﻟﺴـﺎﺣﺔ وﺑﻌـﺪ ﻻ ﺗـﺰال‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺰال اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﻣﻮاﺻـﻠﺔ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻵﳍـﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﳝﺘـ ّﺪ دور اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻧﺘﻬـﺎء اﻟﻨـﱯ‪ .‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺸـﺮط اﻟﺮاﺑـﻊ ﰲ ﺗﺒـﲏ اﳌﺴـﲑة اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﳍـﺬا اﳌﺜـﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء ﺳﻮف ﻧُ َﻜﱢﻮن رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟَِﻤـﺎ ﻧُﺴـ ﱢﻤﻴﻪ ) اﻷﺻـﻮل اﳋﻤﺴـﺔ ( ﺳـﻮف ﺗﻘـﻊ أُﺻـﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻤﺴﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫‪١٦١‬‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻤﺴﺔ‪:‬‬ ‫* اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻌﻄـﻲ اﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﻓﻜﺮﻳّـﺎً وإﻳـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﳚﻤـﻊ وﻳﻌﺒّـﺊﻛـﻞ اﻟﻄﻤﻮﺣـﺎت‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﰲ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫* اﻟﻌﺪل‪:‬‬ ‫ﻫـﻮ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ إّﳕـﺎ ﻓُ ِﺼـ َﻞ‪ :‬اﻟﻌـﺪ ُل ﺻـﻔﺔٌ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﺣـﺎل‬ ‫اﻟﻌــﺪل ﺣــﺎل اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﺣــﺎل اﻟﻘــﺪرة‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻴــﺰة ﻋﻘﺎﺋﺪﻳـّـﺔ ﰲ اﻟﻌــﺪل ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬ ‫اﻟﻘـﺪرة‪ ،‬وﻟﻜـ ّﻦ اﳌﻴـﺰة ﻫﻨـﺎ ﻣﻴـﺰة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﻴـﺰة اﻟﻘـﺪوة؛ ﻷ ّن اﻟﻌـﺪل ﻫـﻮ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟـﱵ ﺗﻌﻄـﻲ ﻟﻠﻤﺴـﲑة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻐﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻜﻮن اﳌﺴﲑة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲝﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺻﻔﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫أُﺑﺮز اﻟﻌﺪل ﻫﻨﺎ ﻛﺄﺻﻞ ﺛﺎﱐ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺪﻟﻮل اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﳌـﺪﻟﻮل اﻟﱰﺑـﻮي‬ ‫ﳍـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺄ ّن ﺻـﻔﺎت اﷲ وأﺧـﻼق اﷲ ﻋﻠّﻤﻨـﺎ اﻹﺳـﻼم ﺑـﺎن ﻻ ﻧﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﻬـﺎﻛﺤﻘـﺎﺋﻖ ﻋﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻨﺎ ‪F‬ﺎ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎﻛﻤﺆ ّﺷﺮات وﻛﻤﻨﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌـﺪل ﻟـﻪ ﻣﺪﻟﻮﻟـﻪ اﻷﻛـﱪ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﳌﺴـﲑة اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻷﺟـﻞ ذﻟـﻚ‬ ‫أُﻓﺮز‪ .‬وإ ّن اﻟﻌﺪل ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪١٦٢‬‬

‫* اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻨﺒّﻮة‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒّﻮة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﺼﻠﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﻹﻧﺴـﺎن وﺑـﲔ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‪ .‬اﳌﺴـﲑة اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻨﱠ ْﺖ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ‪ -‬اﳊـﻖ اﳌﻨﻔﺼـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟـﺬي ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ إﻓﺮازﻫـﺎ وﻣـﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬـﺎ اﳌـﻨﺨﻔﺾ ‪-‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺻﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﳚ ّﺴﺪﻫﺎ اﻟﻨﱯ ) ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّﻢ‬ ‫( اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ُﳚ ﱢﺴﺪون ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴـﺎدة اﻟـﱵ ﺗﻨـﺪﻣﺞ ﻣـﻊ دور اﻟﻨﺒـﻮة‪ ،‬اﻟﻨـﱯ ﻫـﻮ إﻣـﺎم أﻳﻀـﺎً‪ ،‬اﻟﻨـ ﱡﱯ ﻧـ ﱞﱯ‬ ‫واﻟﻨ ﱡﱯ إﻣـﺎمٌ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬـﺎء اﻟﻨـﱯ إذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ وإذا ﻣـﺎﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ ﻗﺎﺋـﺪ ﻳﻮاﺻـﻞ اﳌﻌﺮﻛـﺔ‪ .‬إذاً‪ ،‬ﺳـﻮف ﻳﺴـﺘﻤﺮ ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ دور اﻟﻨـﱯ ﺧـﻼل اﻹﻣﺎﻣـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻷﺻـﻞ اﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻫـﻮ إﻳﻤـﺎن ﺑﻴـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ :‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳـﻮﻓّﺮ اﻟﺸـﺮط اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮوط اﻷرﺑﻌـﺔ‬ ‫اﻟـﱵ ﺗﻘـ ّﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻌﻄـﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻄﺎﻗـﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ‪ ،‬ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﻮد اﻟﺮﺑّـﺎﱐ اﻟـﺬي ﳚـ ّﺪد داﺋﻤـﺎً إرادة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻮﻓﺮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪١٦٣‬‬

‫وﺑـﺎﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ‪ -‬ﻫـﻲﻛﻠّﻬـﺎ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺗﺴـﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﻫـﺬا اﳌﺜـﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﰲ إﻋﻄﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺑﺼـﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﺼـﻔﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ اﻟـﱵ ﲢـ ّﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪروس اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﲢ ّﺪﺛﻨﺎ ﺑﺄ ّن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻃﺮح اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات أرﺑﻌـﺔ أﺑﻌـﺎد ﻻ ذات ﺛﻼﺛـﺔ أﺑﻌـﺎد‪ ،‬ﻃﺮﺣﻬـﺎ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف‪ ،‬وﺷﺮﺣﻨﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﺄ ّن اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻳﻔـﱰض أرﺑﻌـﺔ‬ ‫أﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻳﻔﱰض إﻧﺴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ وﻫـﻮ اﳌﺴـﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺪﻣﺞ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻤﺴـﺔ ﰲ ﻣﺮّﻛـﺐ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻣـﻦ أﺟـﻞ أ ْن‬ ‫ﻳﺴﲑ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻜﺪح ﳓﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺗﻮ ّﺿﺢ دور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺴﲑة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮ ّﺿﺢ‪:‬‬ ‫‪ -‬أ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ ﰲ اﳌﺴﲑة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫـﻮ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺜﻘـﻞ ﻻ ﲜﺴـﻤﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎﺋﻲ وإّﳕـﺎ ﲟﺤﺘـﻮاﻩ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻫـﺬا اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﺗﻮ ّﺿـﺢ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬أ ّن اﻷﺳـﺎس ﰲ ﺑﻨـﺎء ﻫـﺬا اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻫـﻮ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي ﻳﺘﺒﻨّـﺎﻩ اﻹﻧﺴـﺎن؛ ﻷ ّن اﳌﺜـﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪﻛﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴّﺔ‪.‬‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫‪ -‬واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﶈّﺮﻛﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ وﺗﺒّﲏ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻷﺳـﺎس ﰲ ﺑﻨـﺎء اﶈﺘـﻮى اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ دور ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬ ‫‪١٦٥‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫إ ّن ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻳﺘﻜّﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٢‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗـﺪ ﲢـ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ اﻹﻧﺴـﺎن ودورﻩ اﻷﺳﺎﺳـﻲ ﰲ اﳊﻠﻘـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬وﲢـ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ وﺷـﺄ‪m‬ﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ْن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻟﻨﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﻨـﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻣـﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨـﺎ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻮاﻗـﻒ ﻗﺮآﻧﻴّـﺔ ﲡـﺎﻩ دور اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻫـﻮ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـ ّﺪم أ ّن اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺗﺘﻀـ ّﻤﻦ ﻋﻼﻗﺘـﲔ‬ ‫ﻣﺰدوﺟﺘﲔ‪:‬‬ ‫* إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫* واﻷﺧﺮى‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻫـﺬان ﺧﻄّـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬان اﳋﻄّـﺎن ﻧـﺆﻣﻦ ﺑـﺄ ّنﻛـ ّﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﳐﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘ ّﻞ اﺳﺘﻘﻼﻻً ﻧﺴﺒﻴّﺎً ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﺘﺒﺎدل اﶈﺪود اﻟـﺬي ﺳـﻮف ﻧﺸـﺮﺣﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ إ ْن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺎس‪.‬‬ ‫ﻫﺬان اﳋﻄّﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ وﻣﺴـﺘﻘ ّﻞ اﺳـﺘﻘﻼﻻً ﻧﺴـﺒﻴّﺎً ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻌـﺎً ﻟﻼﺧـﺘﻼف اﻟﻨـﻮﻋﻲ‬ ‫ﰲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳌﺸـﻜﻠﺔ اﻟـﱵ ﻳﻮاﺟﻬﻬـﺎﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ اﳋﻄّـﲔ وﻧـﻮع اﳊـﻞ اﻟـﺬي ﻳﻨﺴـﺠﻢ ﻣـﻊ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻂ اﻷّول‪:‬‬ ‫اﻟــﺬي ﳝﺜّــﻞ ﻋﻼﻗــﺎت اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﺳــﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﳏﺎوﻟــﺔ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬــﺎ‪ ،‬وإﻧﺘــﺎج‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ اﳊﻴﺎﺗﻴـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ .‬ﻫـﺬا اﳋـﻂ ﻳﻮاﺟـﻪ ﻣﺸـﻜﻠﺔ وﻫـﻲ ﻣﺸـﻜﻠﺔ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﲏ ﲤّﺮد اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻌ ّﺼﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ وﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻂ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻪ ﺣ ّﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﳝﺜـّﻞ ﺳـﻨّﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﻫـﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎنﻛﻠّﻤـﺎ ﺗﻀـﺎءل ﺟﻬﻠـﻪ‬ ‫واﳌﻤﺎرﺳـﺔ؛ ذﻟـﻚ ﻷ ّن‬ ‫ﺑـﲔ اﳋـﱪة‬ ‫اﻗﺎزﻧداﻮدن اتﻟﺘﺄﺛﺧﲑﱪﺗاﻪﳌﺘﺑِﺒـﻠُﺎﻐََﺘدَِﻬلﺎ‬ ‫ﳊﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ‬ ‫وﲤ ّﻜﻨﺎً ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ وﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ازدادت ﺳﻴﻄﺮةً ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬ ‫إ ّن ﻛﻞ ﺧﱪة ﻫﻲ ﺗﺘﻮﻟّﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻘﻞ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳑﺎرﺳﺔ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑـﺪورﻫﺎ ﺧـﱪة‪ ،‬وﳍـﺬاﻛـﺎن‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﺘﺒﺎَدل ﺑﲔ اﳋﱪة‬ ‫‪١٦٧‬‬

‫واﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺎً ﻳَ ْﻜُﻔﻞ ﺣـ ّﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻳﻘـ ّﺪم اﳊـ ّﻞ اﳌﺴـﺘﻤﺮ واﳌﺘﻨـﺎﻣﻲ ﳍـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ؛ إ ْذ ﻳﺘﻀـﺎءل ﺟﻬـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺗﻨﻤـﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫ﳑﺎرﺳـﺘﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻳﻜﺘﺴـﺐ ﺧـﱪة ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﳋـﱪة اﳉﺪﻳـﺪة ﺗﻌﻄﻴـﻪ ﺳـﻴﻄﺮة ﻋﻠـﻰ ﻣﻴـﺪان ﺟﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎرس ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺪان اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ أﻳﻀـﺎً ﺗﺘﺤـّﻮل إﱃ ﺧـﱪة‪ ،‬وﻫﻜـﺬا‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ اﳋﱪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺎ ﱂ ﺗﻘﻊﻛﺎرﺛﺔﻛﱪى ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﺑَ َﺸﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫وﻫـﺬا اﻟﻘـﺎﻧﻮن ﺑﻨﻤـّﻮﻩ وﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻳُﻌﻄـﻲ اﳊﻠـﻮل اﻟﺘﺪرﳚﻴـﺔ ﳍـﺬﻩ اﳌﺸـﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻣﺸـﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‪:‬‬ ‫ﳏﻠﻮﻟ)ﺔ َوﺗآﺎﺗَرﺎﳜﻴّﺎًُ‪u‬ﻢو ِﳏﻣﻠﻦﻮﻟﺔُ ّ‪b‬ﻣﻮَﻣﺎﺿﻮَﺳﻋﺄَﻴّْﺎًُ‪ُ ،‬ﻤﻮوُهﻟﻌ َو ِ‪ّc‬ﻞ ْنﰲَ‪ُ 3‬ﻌا ّﺪﻵﻳواﺔ‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫(‬ ‫ُ‪ُ ْf‬ﺼﻮ َﻫﺎ‬ ‫َﻻ‬ ‫ﻧِ ْﻌ َﻤ َﺖ ا ِّ‪e‬‬ ‫اﻷﻵّنﻳﺔاﻟاﻟﺴﻜﺆاﺮﳝلﺔ إﰲﺷاﺎرﻵةﻳﺔإ اﻟﱃﻜﻫﺮﳝﺬاﺔ‪:‬اﳊ)ﻞَوآاﺗَﳌـﻮﺎﺿ ُﻮ‪u‬ﻋﻢﻲ ِﻣاـﳌﻦﺴﺘُ َّﻤ‪b‬ﺪ َﻣـﻣﺎﻦ َﺳﻗــﺎﺄَﻧ ْﻮُ ُنﻤﻮا ُهﻟﺘـﺄ(ﺛ‪.‬ﲑﻻاﳌﻳـﺘﺒـﺮاﺎدَد ﻣلﻨـﺑـﻪ اﻟﲔـﺪاﻋﳋـﺎءﱪة‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﰲ‬ ‫واﳌﻤﺎرﺳﺔ؛‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً اﻟﺴﺆال اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻷ ّن اﻵﻳﺔ ﺗﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻋ ّﻤﻦ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺎﷲ وَﻣـﻦ‬ ‫ﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺎﷲ‪َ ،‬ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻮ اﷲ وَﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺪﻋﻮ اﷲ‪،‬ﻛﻤـﺎ أ ّن اﻟـﺪﻋﺎء ﻻ ﻳﺘﻀـﻤﻦ ﺣﺘﻤـﺎً ﲢﺼـﻴﻞ اﻟﺸـﻲء‬ ‫اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢﻛﻞ دﻋﺎء ﻟﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٤‬‬ ‫‪١٦٨‬‬

‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫َﲢﺳﻘﺄَﻴْ ُﻖ ُﻤﻟِﻮ ُهَﻤﺎ(ﺗ‪.‬ﻌﻠّﻖ‬ ‫دﻋﺎء‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ‬ ‫ُ ِّ‪َ b‬ﻣﺎ‬ ‫) َوآﺗَﺎ ُ‪u‬ﻢ ِّﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ إﻳﺘﺎء‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﻴّﺔ ﺑﻌﻄﺎء ﻣـﺎ ُﺳـﺌﻞ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﻛﱪ اﻟﻈـ ّﻦ أ ّن ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ﻣـﻦ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔﻛﻜـﻞ‬ ‫وﻋﻠـﻰ ﻣـّﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﻋـﱪ اﳌﺎﺿـﻲ واﳊﺎﺿـﺮ واﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜّـﻞ ﰲ اﻟﺴـﺆال اﻟﻔﻌﻠـﻲ واﻟﻄﻠـﺐ اﻟﺘﻜـﻮﻳﲏ‬ ‫اﻟـﺬي ﳛّﻘـﻖ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺘـﺄﺛﲑ اﳌﺘﺒـﺎدل ﺑـﲔ اﳋـﱪة واﳌﻤﺎرﺳـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳋﻂ اﻷّول ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﳍﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫وأّﻣﺎ اﻟﺨﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﳎﺎل ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫‪ -‬أو ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻘﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬أو ﰲ أوﺟﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳊﻀﺎري ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻬـﺬا اﳋـﻂ ﻳﻮاﺟـﻪ ﻣﺸـﻜﻠﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬ﻟﻴﺴـﺖ اﳌﺸـﻜﻠﺔ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻲ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺑـﻞ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن وأﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺘّﺨـﺬ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ِﺻـﻴَـﻐَﺎً‬ ‫ﻣﺘﻌـ ﱢﺪدة وأﻟﻮاﻧـﺎً ﳐﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻳﻈـﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ وﺟـﻮﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻈـﻞ ﺷـﻴﺌﺎً ﺛﺎﺑﺘـﺎً‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘـﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬وروﺣـﺎً‬ ‫ﻋﺎّﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺑﲔﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘّﻮة وﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﰲ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﻘـّﻮة إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ ﺣـ ّﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀـﻪ اﳋـﺎص‪ ،‬ﺟﺪﻟـﻪ اﻹﻧﺴـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺴـﻮف ﻳﻔـﺮز ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ ﺻـﻴﻐﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻬﻤـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﺖ اﻟﺼـﻴﻐﺔ ﰲ ﻣﻀـﻤﻮ‪m‬ﺎ‬ ‫اﻟﻘـﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬وﰲ ﺷـﻜﻠﻬﺎ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬وﰲ ﻟﻮ‪m‬ـﺎ اﳊﻀـﺎري‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺑـﻼ ﺷـﻚ ﺻـﻴﻐﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﲔ‬ ‫اﻟﻘـﻮي واﻟﻀـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮي ﻓـﺮداً ﻓﺮﻋﻮﻧـﺎً‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻃﺒﻘـﺔ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺷـﻌﺒﺎً‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن‬ ‫أُّﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ أﻟـﻮان ﻣـﻦ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‪،‬ﻛﻠّﻬـﺎ ﲢﺘـﻮي روﺣـﺎً واﺣـﺪاً وﻫـﻲ روح اﻟﺼـﺮاع‪ ،‬روح اﻻﺳـﺘﻐﻼل ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﱂ َﳛﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺟﺪﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻨﻪ وﺑـﲔ اﻟﻀـﻌﻴﻒ وﳏﺎوﻟـﺔ اﺳـﺘﻐﻼل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﺧـﻂ اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﺑـﲔ اﻹﻧﺴـﺎن وأﺧﻴـﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻷﺷـﻜﺎل اﳌﺘﻌـ ّﺪدة ذات اﻟـﺮوح اﻟﻮاﺣـﺪةﻛﻠّﻬـﺎ ﺗﻨﺒـﻊ ﻣـﻦ َﻣﻌِـﲔ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺗﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫رﺋﻴﺴﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻟﻚ اﳉﺪل اﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ -‬اﻟﺬي ﺷـﺮﺣﻨﺎﻩ ‪ -‬اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑـﲔ ﺣﻔﻨـﺔ اﻟـﱰاب وﺑـﲔ أﺷـﻮاق‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻨﺘﺼــﺮ أﻓﻀــﻞ اﻟﻨﻘﻴﻀــﲔ ﰲ ذﻟــﻚ اﳉــﺪل اﻹﻧﺴــﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺴــﻮف ﻳﻈــﻞ ﻫــﺬا اﻹﻧﺴــﺎن ﻳﻔــﺮز‬ ‫اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺗِْﻠــَﻮ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ‪ ،‬واﻟﺼــﻴﻐﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﺼــﻴﻐﺔ ﺣﺴــﺐ اﻟﻈــﺮوف واﳌﻼﺑﺴــﺎت‪ ،‬ﺣﺴــﺐ اﻟﺸــﺮوط‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪١٧٠‬‬

‫زاوﻳﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺧﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻧﻈﺮة واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ‪ُ ،‬ﻣﻌ ّﻤﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻻ ‪v‬ﻤﻞ أﻟﻮان أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛ ّﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺗَـْﻨـُﻔ ُﺬ إﱃ ﻋُ ْﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وروﺣﻬﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﰒ ﺗﺮﺑﻂﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﻋﻤﻖ‪ ،‬ﺑﺎﳉﺪل اﻹﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺄ ّن اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴـﺪة اﻟﻘـﺎدرة ﻋﻠـﻰ ﺣـ ّﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﺸـﻜﻠﺔ اﻟـﱵ ﻳﻮاﺟﻬﻬـﺎ ﺧـﻂ‬ ‫واﺣﺪ‪:‬‬ ‫وﻗﺖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘَﻮﻳـَْﲔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫* ﺗﻌﻤﻞ ِﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫* ﻟﻜـﻦ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ‪ ،‬وﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﺼـﻔﻴﺔ ذﻟـﻚ اﳉـﺪل ﰲ‬ ‫اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﲡﻔﻴﻒ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻣﻟـﺘﻨﻦﺎﻗاوﻟﻳـﻌﻀﺆﺎﻤﻣﻠﻴّـﻦتﺔا؛ﻋﻹﻠإ ْذﺳﻰـ اﻟﺳـﻼﺮمﺴﻋﺎﺑﺎـﺄﺣنﺔّنﻣـاﺗﺎـﻻﻳﺮﻔـﺟكﺘﺮزﻤذﻟﺎــذﻋﻟـﻴـﻚﺔ اﻚﺑﳌَاﻌِﳌـﺼـﻴﻌـﻐﲔﺘﲔﻬﻣﺎـ ِاﻦﺻـﻟﻴَﺘـاﻐَﺎﺸـﳉًـﺮأﻳﺪﻌﺧﻴـلﺔﺮوﻓاىﻟﻘ‪،‬ـﺘﻨــِﻂﺎوﻓـﻗ‪،‬ﻖﻫـﺾﻫﺬـاﻋﺬﻠﻧﻩـ اﺼﻰﻟـﻌﻤﺣﻒﻠﺎﻴﻟـاـﻟﺔٍﺔﻌا‪،‬ﻟﻤـﻠﻴوّـاﱵﺔﻻ‪،‬ﺳـاﺷـﻟﻮﺘﻨﻐﺎﺼفـلﻧ ﺑﻒﺘﺴﺘاﺄﳌﺼـﺒـﺘـﺻﻔـﻴﻮﺔرﻞ‬ ‫‪F‬ﺎ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ أ ْن ﺗﻀﻊ اﳊﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬أ ْن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰﻛﻼ اﳌﺴﺘَﻮﻳـَْﲔ‪،‬‬ ‫‪١٧١‬‬

‫أ ْن ﺗﺆِﻣﻦ ﲜﻬﺎَدﻳْﻦ‪ ،‬ﺟﻬﺎد أﻛﱪ ﲰّﺎﻩ اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫* ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد اﻷﻛﺒﺮ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ اﳉﻬﺎد ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬ﳊ ّﻞ ذﻟﻚ اﳉﺪل اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬ ‫* وﺟﻬﺎد آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﺎد ﰲ وﺟﻪ ﻛﻞ ﺻﻴﻎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﰲ وﺟﻪﻛﻞ أﻟـﻮان اﺳـﺘﺌﺜﺎر اﻟﻘـﻮي ﻟﻠﻀـﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫واﺣـﺪ‬ ‫ﺟـﻮﻫﺮﻩُ‬ ‫اﻻﺳـﺘﺌﺜﺎر‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫اﻻﺳـﺘﺌﺜﺎر؛‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﺻـﻴﻎ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴّﻨـﺔ‬ ‫ﺻـﻴﻐﺔ‬ ‫ﻧﻄـﺎق‬ ‫ﰲ‬ ‫أﻧﻔﺴـﻨﺎ‬ ‫دون أ ْن ﳓﺼـﺮ‬ ‫ِﺻﻴَـﻐُﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴّﺔ اﻟﱵ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻧﻄﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ واﻗـﻊ اﳊﻴـﺎة‪،‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟ َﻀﻴﱢﻘﺔ اﻟﱵ ﻓَ ّﺴﺮت ‪F‬ﺎ اﳌﺎﱢدﻳﺔ واﻟﺜّﻮار اﳌﺎﱢدﻳﻮن اﻟﱵ ﻓ ّﺴﺮوا ‪F‬ﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ) ﻣـﺎرﻛﺲ (‬ ‫اﻷوروّﰊ‪،‬‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻖ إﻻّ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أ ْن ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود‬ ‫ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أوروﺑـﱢﻴﱠﺎً‪،‬ﻛﺎن َرِﻫْﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮداً‬ ‫ﲝﻜﻢ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروّﰊ داﺋﻤـﺎً ﻳـﺮى اﻟﻌـﺎﱂ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﺣﻴـﺚ ﺗﻨﺘﻬـﻲ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻷوروﺑّﻴـﺔ أو اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻌﺒ ٍﲑ‬ ‫ﰲ إﻃﺎرﻫﻢ‪:‬‬ ‫ااﻟﻴ ُﻷﻬ ِّﻣﻮِّﻴدـ ﺑﺄَ)ّن َﺳاـﻹِ‪-‬ﻧﻴ ٌﺴﻞﺎﻧ(ﻴﺔ)‪(١‬ﻫ‪.‬ﻲأوﻟﻛﺌـﻠّﻬﺎﻚ‬ ‫ﻟَأَ‪َْg‬ﻋ َﻢﺲﻛ َﻋﻤﻠﺎَﻴْﻳﻨَﻌـﺘﺎﻘ ِﺪ‪.‬‬ ‫َﳘَـ ٌﺞ‪،‬‬ ‫أُّﻣﻴﱡـﻮن‬ ‫أوﻟﺌـﻚ‬ ‫أُﻧﺎﺳـﺎً‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴـﻮ‬ ‫ﻟﻴﺴـﻮ ﺑﺸـﺮاً‪،‬‬ ‫)‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوروّﰊ اﻋﺘﺎد أ ْن ﻳﻀﻊ اﻟـﺪﻧﻴﺎﻛﻠّﻬـﺎ ﰲ إﻃـﺎر ﺳـﺎﺣﺘﻪ اﻷوروﺑّﻴـﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬ﱂ ﻳـﺘﺨﻠّﺺ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧٥‬‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫اﻟﺮﺟﻞ )‪ (١‬ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوروﺑّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـّﻪ ﱂ ﻳـﺘﺨﻠّﺺ ﻣـﻦ ﻫﻴﻤﻨـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻄﺒﻘـﻲ اﻟـﺬي‬ ‫ﻟﻌﺐ دوراً ﰲ أﻓﻜﺎر اﳌﺎّدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﳏﺪود ﺿﻴﱢﻖ ﻟﻠﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟـﺬي ﺗﻮاﺟﻬـﻪ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳋـﻂ‪ :‬اﻋﺘَـَﻘـ َﺪ‬ ‫ﺑﺄ ّن َﻣَﺮّدﻛﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﱃ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﺣﺪ ﻫﻮ ) اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄَﺒَِﻘﻲ (‪.‬‬ ‫* اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ ﲤﻠﻚﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج أو ﻣﻌﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫* وﻃﺒﻘﺔ ﻻ ﲤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﺗﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻣﺼـﺎﱀ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺴـﺘﺜﻤﺮ‬ ‫ﰲ ﺗﺸﻐﻴﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﱵ ﲤﻠﻜﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﺟ ّﺴﺪ ْت َﻋَﺮق َﺟﺒِـﲔ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺜـﻮرة اﳌﻨﺘ َﺠـﺔ ﺗﺴـﺘﻮﱄ‬ ‫اﻣﻟﻨﻌﻬﺎـﻣﺎـ إﻞ اﻻّﳌُا ْﺴـﳊﺘَــﻐَﺪﻞا‪،‬ﻷدﻫـﺬﱏﻩ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻌﻄـﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫اﻫﻟﺬﻄﻩﺒﻘاـﻟﺜﺔْﺮاَوةﻷاوﳌﻨﱃﺘَ اَﺠﳌﺎﺔﻟِاَﻟﻜـﺔﱵ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺣـ ّﺪ اﻟﻜﻔـﺎف اﻟـﺬي‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎة ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻮاﺻﻞ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ وﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ اﻟﻄَﺒَِﻘــﻲ اﻟــﺬي اﲣــﺬﻩ ﻗﺎﻋــﺪةً وأﺳﺎﺳــﺎً ﻟﻜــ ّﻞ أﻟــﻮان اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬وﻫــﺬا‬ ‫اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻳﺘّﺨـﺬ ﻣﺪﻟﻮﻟـﻪ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺻـﺮاع ﻣﺮﻳـﺮ ﺑـﲔ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﳌﺎﻟﻜـﺔ وﺑـﲔ اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﳌﺮﻳﺮ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻄﺒَﻘﺘَﲔ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺸﺘ ّﺪﻛﻠّﻤﺎ ﺗﻄّﻮرت اﻵﻟﺔ وﻛﻠّﻤﺎ َﳕَ ْﺖ اﻵﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪.‬‬ ‫‪١٧٣‬‬

‫إﱃ ﲣﻔﻴﺾ ﰲ ﻣﺴـﺘﻮى اﳌﻌﻴﺸـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺘﺨﻔـﻴﺾ‬ ‫وﺗﻌّﻘﺪ ْت؛ وذﻟﻚ ﻷ ّن اﻵﻟﺔ ﻛﻠّﻤﺎ ﺗﻄّﻮرت أّدت‬ ‫اﳌﺎﻟِﻜـﺔ ﰲ أ ْن ﲣﻔـﺾ أﺟـَﺮ اﻟﻌﺎِﻣـﻞ؛ ﻷّ‪m‬ـﺎ ﻻ ﺗﺮﻳـﺪ‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺗﻣﻌﺴـﻄﺘﻮﻲ اىﻟ اﻌﺎﳌﻣﻌﻴﻞﺸـأﺔﻛﺜﻳﺮﻌ ِﻄـﳑّﺎﻲﻳُﻓِﺪﺮْﱘﺻـﺑﺔًﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫أ ْن‬ ‫* إذاً‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﺘﻄﻮر اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﻨﺨﻔﺾ ُﻛﻠﻔﺔ اﳌﻌﻴﺸـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ﳜﱢﻔـﺾ اﻟﺮأﲰـﺎﱄ أُﺟـﺮة‬ ‫اﻟﻌﺎِﻣﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ إ ّن ﺗﻄـّﻮر اﻵﻟـﺔ وﺗﻌّﻘـﺪﻫﺎ ﻳﻘﺘﻀـﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺘﻌـﻮﻳﺾ ﻋـﻦ اﻟﻌـﺪد اﻟﻜﺒـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻌ ّﻤﺎل ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌ ّﻤـﺎل؛ ﻷ ّن دﻗّـﺔ اﻵﻟـﺔ وَﻋ ْﻤﻠََﻘـﺔ اﻵﻟـﺔ ﺳـﻮف ﻳُﻌـﱢﻮض ﻋـﻦ اﳉـﺰء اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫اااﻟﻟﻟﻌﻄﻄّﺒﺒﻤﺎﻘﻘوـﺔﻫﺔل‪،‬ااﻜـﻟﻟﻌﺬﻮواﺎاﻫِﻣﺣﻳﻠـَﺬاﺔﺪﺸ‪،‬ـةﺘﳚﺗّﺪﲤﻌﻘﺜـّاﻞﻟﻀﻞاﻟﺼﻲـﺣﻄﺮاﻴﺒﻨ‪F‬عﻘﺌﺎـﺔﺑـٍﺬاﻋﻟﻠﻛﲔـﺮأﻰاﻞﻟﲰاﻟأﺎﻄﻟﺘﻓـﺒﻴﻨﺎﺮﻘاﺔﺘﻗـدﺗَاﲔﻄْﺾ‪j‬ﺮﺘداوﻟَﻤاـْﳛﻟﺘﻄَـﻊﺒَﻔﺎِِ‪،‬ﺪﻘـﺋمﻲواﻟﺾﰲﺘﻨـﰲﺎﻣاﻗﺣﺎﻦﻟ‪j‬ـاﺘﺔﻟﺾﻤﻌـﻣـّﻤﻊﺣـﺎ‪،‬ﻦلﱴوﻫـﺗﺑﻳﺎﻨﻮﺬاﻔﱢﺣﺳـاﺘﻟﺠﺪـﻤﻘﺒاﺮﺮاﻴـر‪j‬ﺘﻞ‪.‬ﰲﻤـﺛـﺳـﻊﻮﻮرةﰲ‪،‬فﻫﺗﻃـﺒﺬﻘﺴـﺘﻩﺔﺄاﻟوﺜاﺻــﻮﺣﻞـرةﺪﻛـﻩُﲡ‪َ،‬ﻞ ﱢأﺴوـﻟـﻫـﺪﻮاﺬﻫﺎﻩن‬ ‫اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ؛ ﻷ ّن أﺳــﺎس اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻫــﻮ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘــﻲ‪ ،‬ﻓــﺈذا أُزﻳــﻞ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘــﻲ زاﻟــ ْﺖﻛــ ّﻞ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻔﺮﻋﻴّﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا ﺗﻠﺨـﻴﺺ ﺳـﺮﻳﻊ ﺟـﺪا ﻟ ِﻮ ْﺟَﻬـﺔ ﻧﻈـﺮ ﻫـﺆﻻء اﻟﺜـّﻮار ﲡـﺎﻩ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟـﺬي ﻋﺎﳉﻨـﺎﻩ‪ .‬إﻻّ أ ّن ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ ﻻ‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫ﺗﻨﺴﺠﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻴّﺎر اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻟﻴﺮأﺴـﻟﲰﻴـﺎﺖﺲﱄا‪،‬اﻟﻵﻟﺘـوﻨإﺎﺔّﳕﻗـﺎﻫـاﺾﻲﻹاﻧاﻟﻟـﺴﻄـﺒﺎﱵﻘنﻲاﺻـﻨﻷوﻟﻌﻴورﺪوﺖﺗﰊاﻄاّﺳﻟﻮــرﺘﺬﻐايﻼﻵﻟلﺔوﻗ‪،‬اﻟﻌـﺑـﺮأ ْﻞﺖﲰـﺎﻫـﻫـﻮﱄﺬﻩﻟوﻠﻟاﻴـﻌﺎﻵﺪِﻣﻟــاﺔﻞﻹﺑ‪،‬ﻧﻴـﻟﺴﻴـﺪﺎﻩﺴنـأﻓ‪،‬ـﺮﺖﻫزـاﻮﻧﻵﻟﻈﻣــﺎﺔﻣﻦـﺎًﻫـﺻرـأﻲﻨﲰاﻊﻟﺎـﻟاﻴّـﱵﺎﻹًﻧ ُﳚﺧﺴـﻠﺎﱢﺴﻘــنﺪاْﺖﻗِﻷﻴَاﻟوَﻤﻨـرﻪوﻈـﺎﰊ‪،‬مﰲ‬ ‫وﺗﺼّﻮراﺗﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻟﻠﺘﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫ﻛﺜـﲑة‬ ‫ِﺻـﻴَﻎ‬ ‫ﻫﻨـﺎك‬ ‫اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‪،‬‬ ‫إﺷـﻜﺎل‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫اﻟﺸـﻜﻞ‬ ‫ﻫـﻮ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻟـﻴﺲ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘـﻲ ﻫـﻮ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﺗﻠـﻚ اﻷﺷـﻜﺎل‪ ،‬وإّﳕـﺎﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫـﻲ وﻟﻴـﺪ ﺗﻨـﺎﻗﺾ رﺋـﻴﺲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺟـﺪل اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻫـﻮ‬ ‫اﳉـﺪل اﳌﺨﺒـﻮء ﰲ داﺧـﻞ ﳏﺘـﻮى اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ذاك ﻫـﻮ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟـﺮﺋﻴﺲ اﻟـﺬي ﻳﻔـﺮز داﺋﻤـﺎً وأﺑـﺪاً ِﺻـﻴَﻐﺎً‬ ‫ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟَﻮا ﻧﻼﺣﻆ وﻧﻘﺎرن ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻀﻴﱢﻘﺔ وﺑﲔ واﻗﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ اﳌﻌﺎ ِﺻَﺮة‪:‬‬ ‫* ﻟﻨﺮى أ ﱠي اﻟﻨﻈﺮﻳﺘَﲔ أﻛﺜﺮ اﻧﻄﺒﺎﻗﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ؟‬ ‫* وﻧﺮى ﻣـﺎذا ﻛﻨّـﺎ ﻧﺘﻮﻗّـﻊ‪ ،‬ﻣـﺎذاﻛﻨـﺎ ﻧﻨﺘﻈـﺮ ﻟـﻮﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈـﺮة وﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻟﻠﺘﻨـﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻟـﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً وواﻗﻌﻴّﺎً؟ ﻣﺎذاﻛﻨّﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ وﻣﺎذاﻛﻨّﺎ ﻧﺘﻮﻗّﻊ؟‬ ‫ﻛﻨّﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ وﻧﺘﻮﻗّﻊ أ ْن‬ ‫‪١٧٥‬‬

‫ﻳﺰداد ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎﻗ ُﺾ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ ﰲ ا‪j‬ﺘﻤﻌـﺎت‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻄّﻮرت ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻟﺔ ﺗﻄّﻮراًﻛﺒﲑاً‪.‬‬ ‫ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻔــﺮوض أ ّن ﻫــﺬﻩ ا‪j‬ﺘﻤﻌــﺎت‪ ) :‬ﻛــﺎﻧﻜﻠﱰا‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳــﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ اﳌﺘﺤــﺪة‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴــﺎ‪،‬‬ ‫وأﳌﺎﻧﻴﺎ (‪:‬‬ ‫‪ -‬أ ْن ﻳﺸﺘ ّﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻟﺼﺮاع ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻳﺘﺰﻟﺰل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﲰﺎﱄ اﳌﺴﺘﻐِﻞ وﻳﺘﺪاﻋﻰ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻳـﺰداد اﻟﺜـﺮاء ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺎب ﻫـﺆﻻء اﻟﻌـﺎِﻣﻠﲔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺔ اﻟﺮأﲰـﺎﻟﻴﲔ اﳌﺴـﺘﻐِﻠﱢﲔ ﻣـﻦ ) اﻷﻣﺮﻳﻜـﺎن‪،‬‬ ‫واﻻﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ (‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﱰﻗّﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪،‬ﻛﻨّﺎ ﻧﱰﻗّﺐ‪:‬‬ ‫‪ -‬أ ْن ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻨﻘﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬أ ْن ﻳﺸﺘ ّﺪ إﳝﺎن اﻟﻌﺎِﻣﻞ اﻷوروﰊ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ ﺑـﺎﻟﺜﻮرة وﺑﻀـﺮورة اﻟﺜـﻮرة‪ ،‬وﺑﺄّ‪m‬ـﺎ ﻫـﻲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟﺘﺼـﻔﻴﺔ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘـﻲ‪ .‬ﻫـﺬا ﻣـﺎﻛﻨّـﺎ ﻧﻨﺘﻈـﺮﻩ ﻟـﻮ ﺻـ ّﺤﺖ ﻫـﺬﻩ اﻷﻓﻜـﺎر ﻋـﻦ ﺗﻔﺴـﲑ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ﻳﻮم‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫أﺳﻒ‪:‬‬ ‫اذﻟﻟﺮأﻚﲰﺎﻟﲤﻴﺎﺔﻣﺎاً‪،‬ﳌ ﻧﺴﺘﺮﻐِىﻠﱠﺔوﺑﻳﺰﻜداّﻞد‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎً ﻫﻮ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ وﻗﻊ‬ ‫ﺗﺮ ّﺳﺨﺎً‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎﱄ ﰲ اﻟﺪول‬ ‫‪ -‬أ ّن اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺗَـْﺒ ُﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮادر اﻻ‪m‬ﻴﺎر اﻟﺴﺮﻳﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻠـﻚ اﻟﺘﻤﻨﱢﻴـﺎت اﻟﻄﻴﱢﺒـﺔ اﻟـﱵ َﲤَﻨّﺎﻫـﺎ ﺛّﻮاُرﻧـﺎ اﳌـﺎﱢدﻳﱡﻮن ﻻﻧﻜﻠـﱰا وﻟﻠـﺪول اﻷوروﺑّﻴـﺔ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣـﺔ ﺻـﻨﺎﻋﻴّﺎً‪،‬‬ ‫ﲤﻨّﻮا ﳍﺎ اﻟﺜﻮرة ﰲ أﻗﺮب وﻗﺖ‪ ،‬ﲝﻜﻢ اﻟﺘﻄّﻮر اﻵﱄ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﻨﱢﻴﺎت اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ‬ ‫‪١٧٦‬‬

‫ﻃﺒﻘﻴّـﺎً‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎً‬ ‫ﺗﻌِـﺶ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺑـﻞ‬ ‫آﻟﻴّـﺎً‪،‬‬ ‫ﺗﻄـّﻮراً‬ ‫ﺗﻌـﺶ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺑـﻼ ٍد‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒـﻮءات‬ ‫ﲢّﻮﻟﺖ إﱃ ﺳﺮاب‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﲢّﻘﻘـﺖ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳌﺎرﻛﺴـﻲ؛ ﻷّ‪m‬ـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻗـﺪ دﺧﻠـﺖ اﻟﺒـﺎب اﻟﻌـﺮﻳﺾ اﻟﻮاﺳـﻊ ﻟﻠﺘﻄـّﻮر اﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ‪) :‬‬ ‫روﺳﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ واﻟﺼﲔ (‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪:‬‬ ‫* ﻫﻞ ازداد اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺆﺳﺎً وﻓﻘﺮاً؟‬ ‫* ﻫﻞ ازدادوا اﺳﺘﻐﻼﻻً؟‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻌ ّﻤﺎل ازدادوا رﺧﺎءً‪.‬‬ ‫اأزدﺻاﺒدﺤواﻮاﺳُﻣﻌَﺪﺔًﻟﱠ‪.‬ﻠِﲔ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑِ َﻜـ ّﺪ‬ ‫اﳌﺴﺘﻐِﻠّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﻗِﺒَﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﻤﻠـﻪ‬ ‫ﲦـﺎر‬ ‫وﻳﻘﻄـﻒ‬ ‫ﳝﻴﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻤـﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻤـﻊ ﺑـﻪ إﻧﺴـﺎن آﺧـﺮ‬ ‫ﰲ ا‪j‬ﺘﻤﻌﺎت اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ازدادت اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ؟‬ ‫اﻟﻌﻜـﺲ ﻫـﻮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‪ .‬اﻟﻌ ّﻤـﺎل واﳍﻴﺌـﺎت اﻟـﱵ ُﲤﺜّـﻞ اﻟﻌ ّﻤـﺎل ﰲ اﻟـﺪول اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ اﳌﺴـﺘﻐِﻠّﺔ ﲢّﻮﻟـﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ أﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺎت‪:‬‬ ‫‪ -‬ﲢّﻮﻟﺖ إﱃ ﻫﻴﺌﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺷﺒﻪ دﳝﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﲢّﻮﻟﺖ إﱃ أﺷﺨﺎص ﳍﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺮﻛﻮا ﳘﻮم اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫‪ -‬أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﺼﺎﻓﺤﻮن ﻳﺪاً ﺑﻴﺪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺪي اﳌﺴﺘﻐِﻠّﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻳﺪي اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮﻓﻌﻮن ﺷﻌﺎر ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻘﻮق اﻟﻌ ّﻤﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﳌﺎﻧـﺎت‪ ،‬وﻋـﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬ﻛﻞ ﻫﺬا وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﻘﺼﲑة ﻣﻦ‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﱵ ﳓ ّﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫* ﻛﻴﻒ وﻗﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ؟‬ ‫واﳌﺴـﺘﻐﻠّﲔ‪،‬‬ ‫إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪرﺟـﺔ ‪F‬ـﺆﻻء اﻟﺮأﲰـﺎﻟﻴﲔ‪F ،‬ـﺆﻻء ا‪j‬ـﺮﻣﲔ‪،‬‬ ‫اﻣـﻟﺎﻨﺒرﻛﻮءاﺲتﺳـﰒّﻲءﺿاﻟﺎﻋﻈـﻦﺖ‬ ‫ﻫﻞ ﻛـﺎن‬ ‫*‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءاتﻛﻠّﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤّﻘﻖ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺗﻨﺒّﺄَ ‪F‬ﺬﻩ‬ ‫ﲝﻴﺚ‬ ‫* ﻫﻞﻛﺎن ﻫﺬا ﺳﻮء ﻇﻦ ﻣﻦ ) ﻣﺎرﻛﺲ ( ﳍﺆﻻء اﳌﺴﺘﻐﻠّﲔ؟‬ ‫* ﻫﻞ أ ّن ﻫﺆﻻء اﻟﺮأﲰـﺎﻟﻴﲔ اﳌﺴـﺘﻐﻠّﲔ دﺧـﻞ ﰲ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ اﻟﺮﻋـﺐ ﻣـﻦ ) ﻣـﺎرﻛﺲ ( وﻣـﻦ اﳌﺎرﻛﺴـﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﺤّﺮرﻳّﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟‬ ‫* ﻫﻞ دﺧﻞ ﰲ أﻧﻔﺴـﻬﻢ اﻟﺮﻋـﺐ ﻓﺤـﺎوﻟﻮا أ ْن ﻳﺘﻨـﺎزﻟﻮا ﻋـﻦ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﺳـﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺧﻮﻓـﺎً ﻣـﻦ أ ْن ﻳﺜـﻮر‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬ ‫* ﻫﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؟‬ ‫* ﻫﻞ أ ّن اﳌﻠﻴﻮﻧﲑ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ُﳜَﺎﻟِﺞ ذﻫﻨﻪ ﻓﻌﻼً أ ّي ﺷﺒﺢ ﻣﻦ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؟‬ ‫أﺷـ ّﺪ اﻟﻨـﺎس ﺗﻔـﺎؤﻻً ﲟﺼـﺎﺋﺮ اﻟﺜـﻮرة ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ أ ْن ﻳﻔ ّﻜـﺮ ﰲ أ ّن ﺛـﻮرًة ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻈﻠـﻢ ﰲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﳝﻜﻦ أ ْن ﲢﺪث ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫* ﻓﻜﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻧﻔــﱰض أ ّن اﳌﻠﻴـﻮﻧﲑ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ أﺻــﺒﺢ أﻣﺎﻣـﻪ ﺷـﺒﺢ اﳋــﻮف واﻟﺮﻋـﺐ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ‬ ‫أﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﺸﺒﺢ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺒﻪ؟‬ ‫ﻳُاﻟـﺸـﺬﺎ ِﻃيُﺮأوﻧَـنﺎَإر ﻗﺧـﻠـﻮاﻮَ‪m‬بﻢ‬ ‫ﺑﻨـﻮر اﻹﺳـﻼم‬ ‫* ﻫـﻞ أﻧّـﻪ دﺧﻠـﺖ إﱃ ﻗﻠـﻮ‪F‬ﻢ اﻟﺘﻘـﻮى ﻓﺠـﺄًة؟ اﺳـﺘﻨﺎرت ﻗﻠـﻮ‪F‬ﻢ‬ ‫واﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﺣـ ّﺪاً ﻟﻠﻤﺸـﺎرﻛﺔ واﳌﻮاﺳـﺎة‪،‬‬ ‫اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻷواﺋـﻞ اﻟـﺬﻳﻦﻛـﺎﻧﻮا ﻻ‬ ‫و ُﺿﺤﺎﻫﺎ إﱃ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻏﻨﺎﺋِ*َﻤﻬﻫﻢﻞوﲢَﺳّﱠﻮﺮاﺋِلِﻬﻫﻢﺆوﻻءَﺿﱠﺑﺮاﺋِِﻬﲔﻢَﻋ؟ ِﺸﻴﱠﺔ‬ ‫‪١٧٨‬‬

‫ﻗﻠﻮب ﻣﺴﻠﻤﺔ؟‬ ‫ﻇﻨّﻪ ُﻣﻨﻄﺒِﻘﺎ‬ ‫ﻻ‪ ..‬ﱂ ﻳﺘﺤّﻘﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺗﺎّﻣﺎً‪.‬‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎً‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺳﻜﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اَﻟﺳﻌّﺎﻲِﻣء اﻞﻟ ﻓﻈﺘﻨﻦﺎزﻟ‪F‬ﻮاﺆﻻﻣءﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻻ ) ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ (‬ ‫*‬ ‫أﺟﻞ‬ ‫ﺷﺒﺢ‬ ‫وﻻ أ ّن ﻫﺆﻻء أَْرَﻋﺒَﻬﻢ‬ ‫*‬ ‫* وﻻ أ ّن ﻗﻠــﻮ‪F‬ﻢ ﺧﻔﻘــﺖ ﺑــﺎﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﱂ ﺗﻌــﺮف اﻟﺘﻘــﻮى وﻟــﻦ ﺗﻌــﺮف اﻟﺘﻘــﻮى؛ ﻷ‪m‬ــﺎ اﻧﻐﻤﺴــ ْﺖ ﰲ‬ ‫ﻟ ّﺬات اﳌﺎل وﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺤّﻘﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬ﻣﺎذا وﻗﻊ وﻛﻴﻒ ﻧـَُﻔ ﱢﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﺬي وﻗﻊ؟‬ ‫ﻫـﺬا اﻟـﺬي وﻗـﻊ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔﻛـﺎن ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺗﻨـﺎﻗﺾ آﺧـﺮ ﻋـﺎش ﻣـﻊ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘـﻲ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا أ ْن ﻳﻜﺘﺸـﻔﻮا ذﻟـﻚ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ؛‬ ‫اﻟـﺬﻳﻦ ﺳـﺎروا ﻋﻠـﻰ‬ ‫) ﻣﺎرﻛﺲ ( واﻟﺜّﻮار‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﲔ اﳌﻠﻴـﻮﻧﲑ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ واﻟﻌﺎِﻣـﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘـﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﺼـﺮوا أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﰲ‬ ‫وﳍـﺬا‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻐﲏ اﻻﳒﻠﻴﺰي واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﳒﻠﻴـﺰي‪ ،‬وﱂ ﻳـُ ْﺪ ِﺧﻠُﻮا ﰲ اﳊﺴـﺎ ِب اﻟﺘﻨـﺎﻗ َﺾ اﻵﺧـﺮ اﻷﻛـﱪ‪ ،‬اﻟـﺬي أﻓـﺮزﻩ‬ ‫َﺟـ َﺪل اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ‪ ،‬أَﻓْــَﺮَزﻩ ﺗﻨـﺎﻗﺾ اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ‪ ،‬ﻓﻐﻄّـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﲨّﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ أوﻗﻔﻪ إﱃ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟‬ ‫ﳓﻦ ﺑﻨﻈﺮﺗﻨﺎ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ أ ْن ﻧـُْﺒﺼﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬أ ْن ﻧﻀﻊ أﺻﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ؛ ﻷﻧّﻨـﺎ‬ ‫ﱂ ﳓﺼـﺮ أﻧﻔﺴـﻨﺎ ﰲ إﻃـﺎر اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬إ ّن َﺟـ َﺪل اﻹﻧﺴـﺎن داﺋﻤـﺎً ﻳﻔـﺮز أ ّي ﺷـﻜﻞ ﻣـﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪١٧٩‬‬

‫ذﻟـﻚ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻵﺧـﺮ وﺟـﺪ ﻓﻴـﻪ اﻟﺮأﲰـﺎﱄ اﳌﺴـﺘﻐِﻞ اﻷوروﰊ واﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ‪ ،‬وﺟـﺪ ﻓﻴـﻪ أ ّن ﻣـﻦ ﻃﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ أ ْن ﻳﺘﺤـﺎﻟﻒ ﻣـﻊ اﻟﻌﺎﻣـﻞ‪ ،‬ﻣـﻊ َﻣـﻦ ﻳﺴـﺘﻐﻠّﻪ ﻟﻜـﻲ ﻳﺸـ ّﻜﻞ ﻫـﻮ واﻟﻌﺎِﻣـﻞ ﻗُﻄْﺒـﺎً ﰲ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﻌـﺪ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺗﻨﺎﻗﻀـﺎً ﺑـﲔ اﻟﻐـﲏ اﻷوروﰊ واﻟﻌﺎِﻣـﻞ اﻷوروﰊ‪ ،‬ﺑـﻞ إ ّن ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟـﻮَدﻳﻦ اﻟﻄﺒﻘﻴـﲔ‬ ‫ﲢﺎﻟﻔـﺎ ﻣﻌــﺎً وﻛّﻮﻧــﺎ ﻗُﻄْﺒَـﺎً ﰲ ﺗﻨــﺎﻗﺾ أﻛــﱪ‪ ،‬ﺑــﺪأ ﺗﺎرﳜﻴـﺎً ﻣﻨــﺬ ﺑــﺪأ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻟــﺬي ﲢــ ّﺪث ﻋﻨــﻪ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ‪.‬‬ ‫* ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻄﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫أﻧﺎ وأﻧﺖ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻔﻘﲑة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻫﻢ ﺷﻌﻮب ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑـ ) اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ( ﻫـﻢ ﺷـﻌﻮب‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ــاﻟﻪ اﺸﻟﻌﻄﻮﺒِﻘﻴﱠبــﻫﲔﻲﲢاـﻟـﺎﻟﱵ ٌﲤﻒﺜّﻞوﲤاﻟْﺤﻘــﻄُﻮرﺐﻣـاـﻟﺜﻦﺎ أﱐﺟــﰲﻞ أﻫ ْﺬنا‬ ‫( ﻫﺬﻩ‬ ‫وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫آﺳﻴﺎ‬ ‫)‬ ‫ُﳝــﺎرس ﺻ‬ ‫وﺟﻮَدﻳ‬ ‫اﻹﻧﺴــﺎن اﻷوروﰊ ﺑﻜــﻼ‬ ‫إ ّن‬ ‫ــﺮاﻋﻪ‬ ‫ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬ ‫اﻧﻌﻜـﺲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ اﻷﻛـﱪ‪ ،‬اﻧﻌﻜـﺲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺎً‬ ‫واﺳـﺘﻐﻼﻟﻪ ﳍـﺬﻩ اﻟﺸـﻌﻮب اﻟﻔﻘـﲑة‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫واﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ‬ ‫‪F‬ـﺎ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻣﻨـﺬ ﺧـﺮج اﻹﻧﺴـﺎن اﻷوروﰊ‬ ‫ِﺻـﻴَﻎ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎر اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬اﻟـﱵ زﺧـﺮ ْت‬ ‫ﻣﻦ دﻳﺎرﻩ ﻟﻴﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻛﻨﻮز اﻷرض ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻬﺐ اﻷﻣﻮال ﺑﻼ ﺣﺴـﺎب ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ‬ ‫اﻟﺒﻼد واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻔﻘﲑة‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻏﻄّﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﲨّﺪ‬ ‫‪١٨٠‬‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘـﻲ؛ ﻷ ّن َﺟـ َﺪل اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ وراء ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾﻛـﺎن أﻗـﻮى ﻣـﻦ َﺟـ َﺪل اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫وراء ذﻟـﻚ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‪ ،‬واﻟﺜـﺮاء اﳍﺎﺋـﻞ اﻟـﺬي ﺗﻜـ ّﺪس ﰲ أﻳـﺪي اﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺪول اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴـﺔ ﱂ‬ ‫وإّﳕﺎ‪:‬‬ ‫وﻻ ﻣﻌﻈﻤﻪ ‪ -‬ﻧِﺘَﺎج َﻋَﺮق ﺟﺒﲔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷوروﰊ واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻦﻛﻠّﻪ ‪ -‬ﺑﻞ‬ ‫أﺧـﺮى‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺣﺮب‪.‬‬ ‫ﻧﻧِِﺘَﺘَﺎﺎجج‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫اﺳـﺘﻄﺎع‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻏﺎرات‪ ،‬ﻏﺎرات ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟـﺒﻼد اﻟﻔﻘـﲑة‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺑـﻼد‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ أ ْن ﻳﻐﺰوﻫﺎ وأ ْن ﻳـَْﻨـَﻬﺒَـَﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﺗَـ ْﻐﺮق ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪:‬‬ ‫ﺟﺒﲔ اﻟﻌﺎِﻣﻞ اﻷوروﰊ‪.‬‬ ‫َﻋَﺮق‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫‪-‬‬ ‫واﻟﻌﺎِﻣﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄَﺒَِﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﺮأﲰﺎﱄ‬ ‫ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫‪-‬‬ ‫وإّﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﻂ آﺳﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ أَﻟْ َﻤﺎس ﺗَـْﻨـَﺰاﻧْـﻴَﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬واﻟﻴﻮراﻧﻴﻮم ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻄﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻷﻌِﻨَّن اﺐﻟﻜـوﺎﳛﻓﱢﺮﻮﻟ اﻪﳌإﺴـﱃﺘﻌ ِﻤﲬﺮﺮ؛اﻟـﻟﻴﺬﺴيﻜاﺮﺳـﺘﺑﻌﻪﻤاﻟﺮﻌاّﻤـﺎﳉﺰالﺋـ‪،‬ﺮ‪،‬وﻟِﻴُﺣْـﺸـّﻮﻌِلﺮ‬ ‫‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﺎك ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﲬـﺮ اﳉﺰاﺋـﺮ؛‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﲬﺮ اﳉﺰاﺋﺮ! ﻧﻌﻢ ﻣﻦ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻳﻘﻄﻒ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻠّﻬﺎ إﱃ ﺑﺴﺘﺎن ﻋﻨﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫أر َﺿﻬﺎ‬ ‫أوﻟﺌـﻚ اﻟﻌ ّﻤـﺎل ﺑﺎﻟﻨﺸـﻮة واﳋُـﻴَﻼَء؛ ﻷّ‪m‬ـﻢ ﻳﺸـﺮﺑﻮن ﲬـﺮ اﳉﺰاﺋـﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻔـﻮن ﻋﻨـﺐ اﳉﺰاﺋـﺮ ﻓﻴُ َﺤﱢﻮﻟُﻮﻧَـﻪ إﱃ‬ ‫ﲬﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫‪١٨١‬‬

‫ﻫـﺬﻩ اﳌﺼـﺎدر‪ ،‬ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻴﻨـﺎﺑﻴﻊ‪ .‬ﺳـﻜﺮوا ﻋﻠـﻰ ﲬـﺮ اﳉﺰاﺋـﺮ وﱂ ﻳﺴـﻜﺮوا ﻋﻠـﻰ َﻋـَﺮق َﺟﺒِـﲔ اﻟﻌﺎِﻣـﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أو اﻷوروﰊ أو اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫اﻷﻛـﱪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫أوﻗـﻒ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻫـﻮ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺑﺘﻨـﲔﺎﻗاﶈﺾﻮارﻟـاﻟﺬﺮأيﲰﺎﲨّـﱄﺪﻛذﻟـﻜﻞﻚﺑِاﻟِﻜﺘْﻠﻨـﺘَﺎﺎﻗ ﻃﺒﺾﻘﺘَﻴواﻟﻪـﺬوﻣيﺎ‬ ‫إذاً‪،‬‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻔﻘﲑة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﺟﺪ اﻟﺮأﲰﺎﱄ اﻷوروﰊ واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ أ ّن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪ -‬أ ْن ﻳُﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻌﺎِﻣـﻞ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ اﻟـﱵ ﻧـََﻬﺒَـَﻬـﺎ ) ِﻣـﱢﲏ وِﻣْﻨـ َﻚ ( اﻟـﱵ ‪m‬ﺒﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻓﻘـﺮاء‬ ‫اﻷرض واﳌﺴﺘﻀَﻌﻔﲔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﲞﻤﺮ‬ ‫ﻧاﻟﻌﻌﻤﺎِﺔًﻣﻞﻣﻨأﻬوﺎ‪،‬زأوْنﺟﺘﻳَﻪﺴﲟﺎﻜّﺮﺳﺔﻫﻣﻮﻦوﻳُﻣﺎﺴّﺳﻜﺎﺮ اتﻟﺗﻌﻨّﻤﺰاﺎﻧﻴلﺎ‪.‬أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫وأ ّن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ أ ْن‬ ‫‪-‬‬ ‫وﻳﺘﺰﻳّﻦ‬ ‫أ ْن ﻳﺘﺰﻳّﻦ ﲟﺎس ﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫وﳍﺬا ﻧﺮى أ ّن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺪأ ْت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﺒﻮءات ﻣﺎرﻛﺲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻛﺮم ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﺮأﲰﺎﱄ اﻷوروﰊ واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻟﻴﺲ ﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫وإّﳕﺎ ﻫـﻲ ﻏﻨﻴﻤـﺔ ﻛﺒـﲑة ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻔـﺮوض أ ْن ﻳﻌﻄـﻲ ﺟـﺰءً ﻣﻨﻬـﺎ ﳍـﺬا اﻟﻌﺎﻣـﻞ‪ ،‬واﳉـﺰء وﺣـﺪﻩ ﻳﻜﻔـﻲ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷوروﰊ واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ داﺋﻤﺎً ﻫﻮ أ ّن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﰲ ﺻـﻴﻐﺔ واﺣـﺪﻩ‪ ،‬اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻴﻎ ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة؛‬ ‫‪١٨٢‬‬

‫اﳉﺪل اﻹﻧﺴـﺎﱐ واﳉـﺪل‬ ‫اﻹﻧ ﻟـوﺴﻴذﺎﻟﱐﺲﻚﻣـﻻﻷﻦﺗّﻌناﻟﻮﻛزﻩﺼـﻞﺤﺻﻫﻴﻴﺬﻐﺢﻩﺔأ‪.‬اﻟْنإذِﻧﺼاﻴَﻄـﻎُﺣﱢﻮﻠّﺗَـْﻨقﺒﺖﻊﻛـ ﻣّﻞﺻﻴاﻦﻟﻐﺘﺔﻨﻣﻨﺎﺒُﻗوﻊِﺿﻀـﺎواْﺖﺣتﺪﺻﻴﰲوﻐاﻫﺔﻟﺘﻮأﻨُـاﺎﻟﺧﻗﺘﻨﺮﺎﻗىﺾ اﻣﻟﺾﻜﻄَاﺎﺒَﻟِﻘ‪m‬ﺮـﺋﺎﻴ‪.‬ﻲﺴ‪،‬ﻲ‪،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑـﲔ َﻣـﻦ ﳝﻠـﻚ‬ ‫وَﻣﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا َﺣﻠَْﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄ ّن اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎتﻛﻠّﻬﺎ ﻗﺪ ُﺣﻠّ ْﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫‪١٨٣‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫وﻗﺎﻧﻮﻧـﺎً ﻋـﻦ ﺧـﻂ ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻗأﻠﻨﺧﺎﻴـ‪:‬ﻪإاّنﻹﻧﺧﺴـﺎﻂن‪،‬ﻋﻼوﻗذﺎﻛﺮﻧتـﺎاأﻹّﻧنﺴﻫﺎـ َﺬنﻳﻣﻦﻊا اﻟﳋﻄﻄﱠـﺒﻴﻌﲔﺔﻛـﳐّﻞﺘﻠِواﻒﺣـ‪ٍ ،‬ﺪﻣﻣﺸﻨﻬﻜﻠﻤـﺔًﺎ‬ ‫ﻣـﻊ‬ ‫ﻣﺴـﺘﻘﻞ اﺳـﺘﻘﻼﻻً ﻧﺴـﺒِﻴّﺎً ﻋـﻦ اﳋـﻂ‬ ‫اﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴــﱯ ﻻ ﻳﻨﻔــﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ واﻟﺘــﺄﺛﲑ اﳌﺘﺒــﺎَدل إﱃ ﺣــ ﱢﺪ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﻫــﺬﻳﻦ‬ ‫اﳋﻂ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻣﻨﳌﺘﻬﺒﺎﻤَدﺎ ﻟلﻮﺑنﲔﻣاﻦﳋاﻟﻄﺘﱠﺄﺛﲔﲑﳝاﻟﻜﻄﻦْﺮدإﺑيﺮازأﻩو اﺿﻟَﻌﻤ ْﻜﻦﺴﻋﻲﻼﻗﺘﻋﻠﲔﻰ‬ ‫ﻓﻠﻜ ﱟﻞ‬ ‫اﳋﻄﱠﲔ‪،‬‬ ‫اﳋﻄّﲔ‪:‬‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴّﺘَﲔ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫* اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺗـُـِْﱪز ﻣـﺪى ﺗـﺄﺛﲑ ﺧـﻂ ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻂ ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫* واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗـُِْﱪز ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣـﺪى ﺗـﺄﺛﲑ ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫* أّﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﱵ ﺗـُِْﱪز ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫اﳋﻂ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺆّدى ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪:‬‬ ‫ﻫـﻮ أﻧّـﻪﻛﻤـﺎ َﳕـَ ْﺖ ﻗـﺪرة اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬واﺗﱠﺴـﻌ ْﺖ ﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وازداد اﻏﺘﻨـﺎءً ﺑﻜﻨﻮزﻫـﺎ‬ ‫ووﺳـﺎﺋﻞ إﻧﺘﺎﺟﻬـﺎ‪ ،‬ﲢّﻘﻘـﺖ ﺑـﺬﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ أﻛـﱪ ﻓـﺄﻛﱪ ﻟﻼﺳـﺘﻐﻼل ﻋﻠـﻰ ﺧـﻂ ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ‬ ‫أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫) َ ّ^ ِإ ‪#‬ن اﻹ‪َ 8‬ﺴﺎ َن َ َ‪ْ Y‬ﻄ َ‪ * c‬أَ ْن َرآ ُه ا ْﺳ َﺘ ْﻐ َ‪.(١) ( d‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﺗﺸـﲑ إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ‪ ،‬إﱃ أ ّن اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﺗـﺘﻤ ّﻜﻦ وﺗﺴـﺘﻘﻄﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫وﺗﺘﻮ ّﺻﻞ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ إﻧﺘﺎج أﻗﻮى وأدوات ﺗﻮﻟﻴـﺪ أوﺳـﻊ‪ ،‬ﺗﻜـﻮن اﻧﻌﻜﺎﺳـﺎت ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘـﻞ ﻋﻼﻗـﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ أﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬اﻧﻌﻜﺎﺳـﺎﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺎت وإﻏـﺮاءات وﻓَـْﺘﺢ اﻟﺸـﻬﻴّﺔ ﻟﻸﻗﻮﻳـﺎء؛‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮوا أداة اﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬ ‫ﻣـﻦ أ ْن‬ ‫ﳝـﺎرﺗسﺼﺑّـﻮرﺬواورﳎاﺘﻷﻤﻗﻌﺎﻮًﻳـﻳﺎﻌءﻴ‪ ،‬ﺑـﺶﺬﻋوﻠر اﻰﻟ اﻮﻟﺣـﺼﻮﻴﺪشﺑﻓﺎﻟﻴـﻴـﻪﺪ‪،،‬ﻻواﻳﺘﳊﻤﺠـّﺎﻜﻨـرةﻮ‪،‬نواﻋﳍـﻠـﺮاﻰوةا‪،‬ﻷﻣﻏﺜـﻠـﻞﺐﻫـﻣـﺬاﻦا أ‪ْj‬ﺘنﻤـﳝﺎﻊِرﺳﻻـﻮﻳاـﺘأﻤدّﻜواراﻦً‬ ‫ﺧﻄـﲑةً‬ ‫ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘﻐﻼل اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ؛ ﻷ ّن ﻣﺴـﺘﻮى اﻹﻧﺘـﺎج ﳏـﺪود‪ ،‬واﻟﻘـﺪرة ﳏـﺪودة‪ ،‬وﻛـﻞ إﻧﺴـﺎن ﻻ ﻳﻜﺴـﺐ‬ ‫ﻋﺎدًة ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻪ إﻻّ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وانﻛـﺎن‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ أﻟﻮان أُﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮدي‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ْﻦ ﻻﺣﻈﻮا ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪ :‬اﻵﻳﺔ ) ‪.( ٧-٦‬‬ ‫‪١٨٥‬‬

‫ﻓﻴـﻪ أ ْن‬ ‫واﻵﻟـﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴـﺔ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻴـﻪ أ ْن ﻳﺼـﻨﻊ اﻵﻟـﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳـّﺔ‪،‬‬ ‫ُﳜْ ِﻀـﳎﻊﺘ اﻤﻟﻌﺎًﻄﺒﻴﻣﺘﻌـﺔﻄّﻮراﻹًراادﺳﺗــﺘﻪ‪،‬ﻄﺎعﰲ‬ ‫اﳌﻌّﻘـﺪة‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرﻳـﺔ واﻵﻟـﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴـﺔ‬ ‫ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ا‪j‬ﺘﻤـﻊ ﺳـﻮف ﺗﻜـﻮن اﻵﻟـﺔ‬ ‫اﳌﺘﻄـﱢﻮرة اﻟ ُﺼــْﻨﻊ ﺗﻜـﻮن أداًة‪ ،‬إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔً ﻋﻠـﻰ ﺳــﺎﺣﺔ ﻋﻼﻗــﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣــﻊ أﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﺗﺸــ ّﻜﻞ‬ ‫ﲝﺴـﺐ ﻣﺼـﻄﻠﺢ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮة ﻟﻼﺳـﺘﻐﻼل وﻳﺒﻘـﻰ أ ْن ﳜـﺮج ﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﻘّﻮة إﱃ ﻣـﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ؛ وذﻟـﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ودورﻩ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔـﺮز اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺮأﲰـﺎﱄ اﳌﺴـﺘﻐﻞ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﳚـﺪ اﻵﻟـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ واﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗُﻌﻄﻴﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻫـﻲ‬ ‫اﻟـﱵ ‪v‬ﻴـﺊ ﻟـﻪ ﻓﺮﺻـﺔً ﺗﻔـﺘﺢ ﺷـﻬﻴّﺘﻪ‪ ،‬ﺗـﻮﻗﻆ ﻣﺸـﺎﻋﺮﻩ‪ ،‬ﲢـّﺮك َﺟ َﺪﻟَـﻪ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ وﺗﻨﺎﻗﻀـﻪ اﻟـﺪاﺧﻠﻲ ﻣـﻦ أﺟـﻞ‬ ‫أ ْن ﻳﱪز ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮرﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑـﲔ اﳌﺎدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬اﳌﺎدﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ اﻋﺘﻘـﺪت ﺑـﺄ ّن اﻵﻟـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﺗﺼـﻨﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺘﻨﺎﺳﺐ ﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻨﺎ ﳓـﻦ ﻻ ﻧـﺮى أ ّن دور اﻵﻟـﺔ ﻫـﻮ دور اﻟﺼـﺎﻧﻊ‪،‬‬ ‫وإّﳕـﺎ دور اﻵﻟـﺔ ﻫـﻮ دور اﻹﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬دور ﺗـﻮﻓﲑ اﻟﻔﺮﺻـﺔ واﻟﻘﺎﺑﻠﻴّـﺔ‪ ،‬وأّﻣـﺎ اﻟﺼـﺎﻧﻊ اﻟـﺬي ﻳﺘﺼـّﺮف إﳚﺎﺑـﺎً‬ ‫وﺳﻠﺒﺎً‪،‬‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫ـﺪى‬ ‫ﳌ‬ ‫اﻷﻋﻠ ـﻰ‪،‬‬ ‫ﻟِ َﻤﺜَﻠِ ـ ِﻪ‬ ‫اﻟ ـﺪاﺧﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﶈﺘ ـﻮاﻩ‬ ‫ـﺎً‬ ‫ﻫـﻮ اﻹﻧﺴـﺎن ِوﻓْـَﻘ‬ ‫إّﳕ ـﺎ‬ ‫اﻟْﺘِ َﺤأﺎﻣِﻣﺎﻧِﻪـﺔًﻣﻊوﺧﻴﻫﺎﻧﺬـاﺔًا‪،‬ﳌﺜﻞﺻـاﻤﻷﻮدﻋاًﻠﻰوا‪m.‬ﻴـﻫﺎﺬراًﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫* وأّﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﱵ ﲤﺜّﻞ وﲡ ﱢﺴﺪ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺆدى ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ أ ْن‬ ‫ﺟ ّﺴــﺪت ﻋﻼﻗــﺎت اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻊ أﺧﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻌﺪاﻟــﺔَ‪ ،‬وﻛﻠّﻤــﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﻫــﻋﻮ أﺐﻧّــﻗِﻪﻴَﻢﻛﻠّﻫﻤــﺬﺎﻩ‬ ‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻷﺧﻴـﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ وأ ْن ﺗﺒﺘﻌـﺪ ﻋـﻦ أي ﻟـﻮن ﻣـﻦ أﻟـﻮان اﻟﻈﻠـﻢ واﻻﺳـﺘﻐﻼل ﻣـﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪،‬ﻛﻠّﻤﺎ وﻗﻊ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ -‬ازدﻫﺮ ْت ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺗﻔﺘّﺤ ْﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦﻛﻨﻮزﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬وأﻋﻄﺖ اﳌﺨﺒﻮء ﻣﻦ ﺛﺮوا‪v‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻧﺰﻟﺖ اﻟﱪﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺗﻔ ّﺠﺮت اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟـﱵ ﺷـﺮﺣﻬﺎ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﰲ ﻧﺼـﻮص ﻋﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫أََﻓﺄَْر َُﺟﺧ)))ِﻠ ْﺬِﻬﻧََََوووﺎَ‪ََy--‬ﻢﻟ‪ُْْ#‬ﻮﻮﻫ ِ(ﻮ َأَﻢ‪)y‬ا‪#l#‬ﺑِ‪٢‬ن ُْ(ﻬ َﺳﻤأَ‪ْ.‬ﺘَﺎﻢ َْﻫﻘأَﺎََ^َﻗﻞُ‪P‬ﺎﻧُاُﻮﻮ‪P‬ﻟاْاْﻮُﻘاْ ََﺮاَ‪# c‬ىاْﻮآﻟ َرَﻣ‪#‬اﻄﻨَُة ِﺮﻮاْ{َواَﻘ َو ِاﺔِﻹ ‪َِ 3#‬ﻘ~َﻷﻴﻮْاﺳَْﻞَﻘﻟَﻴَْﻔَوَﻨ َﺘﺎَﻣﺎُْﻫﺤأُﻨَﻢﻧﺎ ِ‪#‬ﺰﻣ ََﺎﻋل ًءﻠَ ِإﻴْ َِﻬَﻏ‪ِ Y‬ﻢَﻬﺪﻗﺑَﻢﺎًَﺮ َِّﻣ(! )ﻦ ٍ‪١‬ت( ‪#‬ر‪ِّSِّ .‬ﻣ ِﻬ َﻦْﻢ‬ ‫ِﻣـﻦ ﻓَـ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ َو ِﻣـﻦ َ‪ْf‬ـ ِﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻷ َ{ﻠُﻮا‬ ‫َوا َﻷ ْر ِض َوﻟَـ ِ‪A‬ﻦ َﻛـ ‪#‬ﺬﺑُﻮا‬ ‫ا‪# -‬ﺴ َﻤﺎ ِء‬ ‫ْ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳉﻦ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٦‬‬ ‫‪١٨٧‬‬

‫ﻳَ ْ‪ِ A‬ﺴﺒُﻮ َن ( )‪.(١‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺆّداﻫﺎ‪:‬‬ ‫أ ّن ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻋﻜﺴـﻴّﺎً ﻣـﻊ ازدﻫـﺎر اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﰲ ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ‬ ‫أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻜﻠّﻤــﺎ ازدﻫــﺮت اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﰲ ﻋﻼﻗــﺎت اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻊ أﺧﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن أﻛﺜــﺮ ﻓــﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ازدﻫــﺮت‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻛﻠّﻤﺎ اْﳓَﺴﺮ ْت اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻦ اﳋﻂ اﻷّول‪ ،‬اﳓﺴﺮ اﻻزدﻫﺎر ﻋﻦ اﳋﻂ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫أي إ ّن‪:‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻻزدﻫﺎر ﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫إﺿـﺎوﻓوﻣﻫﺔًـ إﺬﺠﺘﻩﱃﻤاﻟﻊﻌﳏﺘاﻼﻟﻮاﻗـﻈﻫـﺔﻠﺎ ﻟﻢاﻴﻟ‪:‬ﻐﺴﻴــﻫﻮﱯﺖااﻟﻟذﺬاﺮﺑّـﺎيتﱐﻳﺆﳏﻫﺘّدــﻮﻲي ﺗىإُﺸﱃَـﻏْﻴـاﱢﻜِﳓﱯﻞ ﻓﺴﺎُﻘﺳــرﻨّﺔﺗﻂﻠ‪،‬ﻣـﻧﻚﻦﻌـاﻟﻢﺳﻌـﻨﳓﻼـﻦﻗﺎاﻦﻟﺘﻧـُتـﺎ‪،‬ﺆرﻳِﻣﻋﺦﻦﻼأﻳﻗﲝﺎﺴﻀــتﺎً اﺐﲟﻹﻣﻧﺤﻔﺘﺴﻬﻮاـﺎﻫﻮنـمﺎ اﻣاﻟﻟﻊﻘـﻐﻴاﺮـﻟآﻄنﱯﺒ‪،‬ﻴاﻟﻌوﺔﻟﻜـ‪.‬ﺮﻜـﱘﻦ؛‬ ‫أﳑّﺰﺧﻴقﻪ‪،‬ا ُﻣﻹﻧَﺸﺘّﺴﺎﺖن‪.‬ﺗﺴﺘﻬ ِﺪف‪:‬‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ -‬ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷ ّن ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -‬ﲤﺰﻳﻖ ﻃﺎﻗﺎت ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺗﺸﺘﻴﺖ ﻓﺌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﺑـَْﻌﺜَﺮة إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣـﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ أﻧـﻪ ﺗﺸــﺘﻴﺖ وﺑﻌﺜــﺮة وﺗﻔﺘﻴـﺖ وﲡﺰﺋــﺔ ﻣـﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻹﻓــﺮاد ا‪j‬ﺘﻤــﻊ أ ْن‬ ‫ﳛﺸﺪوا ﻗﻮاﻫﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩٦‬‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫وﺗﻌـﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫]ﷲ[‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫ﻣﺜـﻞ‪:‬‬ ‫اﳊـﻖ‪،‬‬ ‫اﻷﻋﻠـﻰ‬ ‫اﳌَﺜَـﻞ‬ ‫وﺑـﲔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴـﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌُﻠﻴـﺎ اﳌﻨﺨﻔﻀـﺔ‬ ‫ﻓﺈنااﳌُﺜﳌـُﺜﻞﻞ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻳﻮ ﱢﺣﺪ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻳـُْﻠﻐِﻲﻛ ّﻞ اﻟﻔﻮارق واﳊﺪود‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﴰﻮﻟﻴّﺔ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻮِﻋﺐ‪:‬‬ ‫‪-‬ﻛ ّﻞ اﳊﺪود وﻛ ّﻞ اﻟﻔﻮارق‪.‬‬ ‫ﻛ ّﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻬﻀﻢ‬ ‫‪-‬‬ ‫وﻻ‬ ‫دٍم‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﻌـﺾ‪،‬‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ُﳝﻴﱢـﺰ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟـﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻓِﺌـﺔ‪،‬‬ ‫وﺣـﺪة‬ ‫اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻛﻠّﻬـﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﺼـﻬﺮ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣـﻦ ﺟـﻨ ٍﺲ وﻻ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣﻴّـٍﺔ وﻻ ﻣـﻦ ﺣـﺪوٍد ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ أو ﻃﺒﻘﻴّـﺔ‪ ،‬اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ ﺑﺸـﻤﻮﻟﻴّﺘﻪ ﻳﻮ ﱢﺣـﺪ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗُ َﺸﺘﱢﺖ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜاﻧّﻦﻈاﺮﳌُﺜوُاﻞإ اﻟﱃﻌاﻠﻴﳌﺜﺎ اﻞﳌاﻨﻷﺨﻋﻔﻠﻀﻰﺔﻛﻴﲡﺰﻒئ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫إِ َو‪#ِc‬ن ‪#‬ن َﻫ َﻫِﺬ ِِهﺬهِأُ ‪#‬أُﻣ ُﺘ‪#‬ﻣ ُﺘ ُ‪ْAُ A‬ﻢ ْﻢأُ ‪#‬أُﻣ ‪ً#‬ﻣﺔ ًﺔ َوا َوا ِﺣ ِﺣَﺪ ًَةﺪ ًة َوأَ َوﻧَأَﺎﻧَﺎ َر ُّ‪َS‬ر ُّ‪ْAُ Aُ S‬ﻢ ْﻢﻓَﺎ َﻓﺎ ْ=‪3#‬ﺒُ ُﻘ ُﺪﻮوِن ِن(()‪..(١()٢‬‬ ‫)‬ ‫)‬ ‫ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣﻨﻄـﻖ ﴰﻮﻟﻴـﺔ اﳌﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟـﱵ ﻻ ﺗﻌـﱰف ﲝـ ﱟﺪ وﲝـﺎﺟٍﺰ ﰲ داﺧـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺮة اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﻈـﺮوا‪ ،‬اﺳـﺘﻤﻌﻮا إﱃ اﳌﺜـﻞ اﳌـﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬إﱃ ﳎﺘﻤـﻊ اﻟﻈﻠـﻢ وآﳍـﺔ ﳎﺘﻤـﻊ اﻟﻈﻠـﻢﻛﻴـﻒ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ ،‬أوﻛﻴـﻒ‬ ‫اﳌﻨﺨﻔﺾ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺜﻞ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫)‪.(٣‬‬ ‫(‬ ‫ِﺷ َﻴﻌﺎً‬ ‫أَ ْﻫﻠَ َﻬﺎ‬ ‫َو َﺟ َﻌ َﻞ‬ ‫ِاﻟ‪.‬ﻜاﺮ َﻷﱘ ْر‪ِ :‬ض‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮآ ُن‬ ‫ﻳﺘﺤ ّﺪث‬ ‫ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َﻋ َﻼ‬ ‫) ِإ ‪#‬ن‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤‬‬ ‫‪١٨٩‬‬

‫‪ -‬اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﱵ ﺗﺒﲏ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻹﻧﺴـﺎن وأﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻈﻠـﻢ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻼل‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﲡﱢﺰئ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﺒﻌﺜﺮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻃﺎﻗﺎت ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗَـ ْﻬـﺪر ﻣـﺎ ﰲ اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﻗـﺪرة ﻋﻠـﻰ اﻹﺑـﺪاع واﻟﻨﻤـﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺣﺔ ﻋﻼﻗـﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬ ‫ﺗﻘ ّﺴﻢ ا‪j‬ﺘﻤﻊ إﱃ ﻓﺼﺎﺋﻞ وﲨﺎﻋﺎت‪:‬‬ ‫* اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻷُوﱃ‪:‬‬ ‫* ﻇَﺎﻟُِﻤْﻮن ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻀَﻌُﻔْﻮن‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻷُوﱃ ﰲ اﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ اﻟﻔﺮﻋـﻮﱐ ﻫـﻢ ) اﻟﻈـﺎﻟﻤﻮن اﻟﻤﺴﺘﻀـَﻌﻔﻮن ( ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ )‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّﻮن ( أو ﲝﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ أﺋ ّﻤﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ) :‬أﻋﻮان اﻟﻈﻠﻤﺔ (‪.‬‬ ‫ﻫــﺆﻻء اﻟﻈــﺎﳌﻮن اﳌﺴﺘﻀــﻌﻔﻮن ﻳﺸــ ّﻜﻠﻮن ﲪﺎﻳــﺔ ﻟﻔﺮﻋــﻮن وﻟﻠﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﺳــﻨﺪاً ﰲ ا‪j‬ﺘﻤــﻊ ﻟﺒﻘــﺎء‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮدﻫﺎ وإﻃﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ا ْﺳﺘُ ْﻀـ ِﻌ ُﻔﻮا‬ ‫ا ‪xِ #‬ﻳـ َﻦ‬ ‫َ‪ُ D‬ﻘـﻮ ُل‬ ‫اﻟْ َﻘ ْﻮ َل‬ ‫َ* ْﻌ ٍﺾ‬ ‫َ‬ ‫َ* ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ‬ ‫‪fِ # ِ-‬ﻳ)َﻦ ِإاِذ ْﺳاﻟَﺘ ‪#‬ﻈْﻜﺎ َ‪ُpُ ِ-‬ﻤوﻮا َ‪َ-‬ن ْﻮ َ‪َ P‬ﻻْﻮأﻗَُﻧﻮ ُﺘﻓُ ْﻢﻮ ﻟََن ُﻜ ِ‪#‬ﻨﻋﺎﻨ َُﺪ‪ْ P‬ﺆ َر ِﻣِّ‪ِ S‬ﻨِﻬ ْﻢَ)ﻳَ(ْﺮ )ِﺟ‪ُ(١‬ﻊ‪.‬‬ ‫ِإ\\‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋـﻦ اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﻳﻘـﻮل‪ِ ) :‬إ ِذ اﻟ ‪#‬ﻈﺎ‪ُ ِ-‬ﻤﻮ َن َ‪ْ P‬ﻮﻗُﻮﻓُـﻮ َن (‪ .‬ﻟﻜـ ّﻦ اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﺻـﻨّﻔﻬﻢ إﱃ‬ ‫ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬إﱃ ﻣﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﻣﻦ اﺳﺘﻜﱪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫إذاً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﳌﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻜﱪون‪ :‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺜّﻠﻮن اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﰲ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪ .‬وﻓﻴﻬﻢ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣١‬‬ ‫‪١٩٠‬‬

‫ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ إذن ﰲ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ‪j‬ﺘﻤـﻊ اﻟﻈﻠـﻢ ﻫـﻢ اﻟﻈـﺎﳌﻮن اﳌﺴﺘﻀـﻌﻔﻮن‪،‬‬ ‫ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ُﳛ َﺸـﺮون ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﰲ ُزﻣـﺮة اﻟﻈـﺎﳌﲔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻟﻠﻤﺴـﺘﻜﱪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﳌﲔ‪ :‬ﻟـﻮﻻ اﻧـﺘﻢ‬ ‫ﻟﻜﻨّﺎ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺗﺸ ّﻜﻞ اﳊﻤﺎﻳﺔ واﻟﺴﻨﺪ ﻟﻠﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫* اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﺰﻗﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ‪j‬ﺘﻤﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻇﺎﳌﻮن ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺣﺎﺷﻴﺔ وﻣﺘﻤﻠﻘﲔ‪ ،‬أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺪ ﻻ‬ ‫ﳝﺎرﺳﻮن ﻇﻠﻤﺎً ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﻢ داﺋﻤﺎً وأﺑﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻧـََﺰَوات ﻓﺮﻋـﻮن‪ ،‬وﺷـﻬﻮات ﻓﺮﻋـﻮن‪،‬‬ ‫ِوﻣ‪ .‬اﺴ َﻷﲑﺗْرﻪ ِ‪،‬ضﻗﺎ َولَ{ـا َﺬﷲَر َكﺳﺒ َوآﺤ‪ِ-‬ﺎ َﻬﻧ َﺘﻪـوَﺗﻚﻌﺎﻗَـﱃﺎ‪َ:‬ل‬ ‫ورﻏﺒ)ﺎ َوتَﻗﺎﻓَلﺮﻋا‪ْ-‬ﻮ َﻤن‪ُ ،‬ﻸﻳ ِﻣﺴﺒﻦﻘ َﻗﻮ ْﻧﻮ ِﻪم ﺑ ِﻓﺎﻟْﺮﻘ َﻋﻮﻮل َنﻣأَﺗَﻦ َﺬأ ُرﺟ ُ‪P‬ﻞﻮ َأ ْن‪ n‬ﻳُ َوﻗََﺼ ْﻮﱢَﺤﻣ ُﻪﺤ ِﻮا‪ْ ُY‬ﻔﻣ ِﺴﺴـﻠ ُﺪﻜوﻪاْ‬ ‫َﺳﻨُ َﻘ ِﺘّ ُﻞ أَ ْ* َﻨﺎء ُﻫ ْﻢ َو‪ْ َ 8‬ﺴﺘَ ْﺤ ِﻴـﻲ ‪َ ِ8‬ﺴﺎء ُﻫ ْﻢ َو‪ِc‬ﻧ‪#‬ﺎ ﻓَ ْﻮ َ‪ُ O‬ﻬ ْﻢ َﻗﺎ ِﻫ ُﺮو َن ( )‪.(١‬‬ ‫ﺷ ّﻜﻠﻮا دور اﻹﺛﺎرة ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻫﺆﻻءﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أّ‪m‬ﻢ ‪F‬ﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻀﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺗﺮ اﳊ ّﺴـﺎس ﰲ‬ ‫ﻗﻠـﺐ ﻓﺮﻋـﻮن‪ ،‬وأ ّن ﻓﺮﻋـﻮنﻛـﺎن ﲝﺎﺟـﺔ إﱃﻛـﻼم ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺴـﺎﺑﻘﻮا إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم؛ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﳚﻌﻠﻮا ﻓﺮﻋﻮن ﻳﻌّﱪ ﻋ ّﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺘّﺨﺬ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻨﺴ ِﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وﻋﻮاﻃﻔﻪ وﻓﺮﻋﻮﻧﻴّﺘﻪ‪.‬‬ ‫* اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٢٧‬‬ ‫‪١٩١‬‬

‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴّﺔ ‪j‬ﺘﻤﻊ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟـﺬﻳﻦ ﻋـّﱪ ﻋـﻨﻬﻢ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ) ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم (‪:‬‬ ‫ﺑـ ) ا‪-‬ﳍََآﻤﻻﺞ اﻟتُﺮَﻋﻣﺎﺴعﺘ (ﺴ‪،‬ﻠِﻤﺔﲨﺎﻟﻠﻋﺔٌﻈﻠﻫﻢ‪.‬ﻢ ﳎّﺮد‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﲢﺲ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺗﺪرك أّ‪m‬ﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻻ ﺗﺪرك أ ّن ﰲ ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻇﻠﻤﺎً‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻲ آﻻت ﺗﺘﺤّﺮك ﲢﱡﺮﻛﺎً آﻟﻴّﺎً‪ ،‬ﲢّﺮﻛﺎً ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﺤّﺮك اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﻶﻟﺔ‪ ،‬ﲢّﺮك اﻟﺘﺒﻌﻴّـﺔ واﻟﻄﺎﻋـﺔ دون‬ ‫ﻻ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﻪ؛ وﳍـﺬا ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻳﺪﻫﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺪﺑّﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬رﺑﻂ‬ ‫دون وﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪﺑﲑ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺸــﻬﺎ‪ ،‬ﺣــﱴ دون أ ْن‬ ‫دون أ ْن‬ ‫ﻟﻸواﻣــﺮ‪ ،‬ﻟﻸواﻣــﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ‬ ‫ﻳــﺪﻫﺎ ﲢﺮﻳﻜــﺎً آﻟﻴّــﺎً وﺗﺴﺘﺴــﻠِﻢ‬ ‫ﲢــّﺮك‬ ‫ﺗﺘﺪﺑّﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺌـﺔ ﻃﺒﻌـﺎً ﺗﻔﻘـﺪﻛـ ّﻞ ﻗـﺪرة ﻋﻠـﻰ اﻹﺑـﺪاع اﻟﺒﺸـﺮي ﰲ ﳎـﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻘـﺪﻛـﻞ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴّـﺎت اﻟﻨﻤـﻮ؛ ﻷّ‪m‬ـﺎ ﲢّﻮﻟـﺖ إﱃ آﻻت‪ ،‬إذا وﺟـﺪ أ ّن ﻫﻨـﺎك إﺑـﺪاع ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺌـﺔ إّﳕـﺎ ﻫـﻮ إﺑـﺪاع ﻣـﻦ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻵﻻت‪ ،‬وأّﻣـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺌـﺔ ﻓﻠـﻢ ﺗﻌـﺪ أُﻧﺎﺳـﺎً‬ ‫اﻟـﱵ ﲢـّﺮك‬ ‫ﳛـﱢﺮك ﻫـﺬﻩ اﻵﻻت‪ ،‬إﺑـﺪاع ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻮﻧـﺎً ﻣـﻦ اﻹﺑـﺪاع ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﺎﺣﺔ‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ‬ ‫أ ْن ﳛﱢﻘﻘـﻮا‬ ‫وﺑﺸـﺮاً ﻳﻔ ﱢﻜـﺮون وﻳﺘـﺪﺑﱠﺮون ﻟﻜـﻲ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫) َو َﻗﺎ‪ُ-‬ﻮا َر ‪S#‬ﻨَﺎ إِﻧ‪#‬ﺎ أَ َﻃ ْﻌﻨَﺎ َﺳﺎ َد َ‪3‬ﻨَﺎ َو ُ‪pَ َ R‬اءﻧَﺎ ﻓَﺄَ َﺿ ّﻠُﻮﻧَﺎ ا‪# -‬ﺴ ِ‪-‬ﻴ َﻼ ( )‪.(١‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲﻛﻼم ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻳُﺸﻌِﺮ ﺑﺄّ‪m‬ﻢ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦٧‬‬ ‫‪١٩٢‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﳛ ّﺴﻮن ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬أوﻛﺎﻧﻮا ﳛ ّﺴﻮن ﺑﺄّ‪m‬ﻢ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮن‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﻮ ﳎـّﺮد ﻃﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﳎـّﺮد ﺗﺒﻌﻴّـﺔ‪ ،‬ﻫـﺆﻻء‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)) اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ رﺑّﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎة‪ ،‬وﻫﻤﺞ رﻋﺎع ﻳﻨﻌﻘﻮن ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ (( )‪.(١‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أي ﳎﺘﻤﻊ ﺻﺎﱀ‪.‬‬ ‫وﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺼـﺎﱀ أ ْن ﻳﺴﺘﺄﺻـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠـﻪ إﱃ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ‪:‬‬ ‫‪ -‬إﱃ ﻣﺘﻌﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒﲑ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫‪ -‬إﱃ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪ -‬إﱃ ﻣﻘﻠّﺪ ﺑَِﻮ ْﻋﻲ وﺗَـﺒَ ﱡﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ ﲢﻮﻳـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ إﱃ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺼـﺎﱀ أ ْن ﻳﺴـﺘﻤﺮ‬ ‫وأ ْن ﳝﺘﺪ‪.‬‬ ‫وﳍـﺬاﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺿـﺮورات ا‪j‬ﺘﻤـﻊ اﻟﺼـﺎﱀ ﰲ ﻧﻈـﺮ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻫـﻮ ﺷـﺠﺐ ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﳘﺞ رﻋﺎع ﻳﻨﻌﻘﻮن ﻣﻊﻛ ّﻞ ﻧﺎﻋﻖ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﻋﻘـﻞ ﻣﺴـﺘﻘﻞ وإرادة ﻣﺴـﺘﻘﻠّﺔ‪.‬ﻛـﺎن‬ ‫اﻹﻣـﺎم ) ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﻳـﺮى أ ّن ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﳚـﺐ ﺗﺼـﻔﻴﺘﻪ ﻣـﻦ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ اﻟﺼـﺎﱀ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺮدﻳـﺎً‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠـﻪ إﱃ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﺿـﻤﻦ أﺣـﺪ اﻟﺼـﻴﻎ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا‪j‬ﺘﻤﻊ اﻟﺼﺎﱀ أ ْن ﻳﻮاﺻﻞ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊﻛﻞ أﻓﺮاد‬ ‫‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬ـ‪-‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺮاﺟـﻊ ‪m‬ـﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ‪ ،‬ﻗﺼـﺎر اﳊﻜـﻢ‪ ،١٤٧ :‬وﻓﻴـﻪ‪ )) :‬اﻟﻨــﺎس ﺛﻼﺛــﺔ‪ :‬ﻓﻌــﺎﻟﻢ رﺑـّـﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣــﺘﻌﻠّﻢ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﻫﻤﺞ رﻋﺎع أﺗﺒﺎع ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ‪(( ...‬‬ ‫‪١٩٣‬‬

‫ا‪j‬ﺘﻤﻊ اﻟﺼﺎﱀ أ ْن ﻳﺸ ّﻜﻠﻮا ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﲑة اﻹﺑﺪاع‪.‬‬ ‫وﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﲢﺎول أ ْن ﺗﻮ ّﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬ﻫـﺆﻻء اﳍﻤـﺞ اﻟﺮﻋـﺎع‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻘﻮن ﻣﻊ ﻛ ّﻞ ﻧﺎﻋﻖ ﲢﺎول اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أ ْن ﺗﻮ ّﺳﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ ﺗﻮ ّﺳـﻌﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺌـﺔ أﻛﺜـﺮ ﻓـﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻗ ّﺪﻣﺖ ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﳓﻮ اﻟﺪﻣﺎر ﺧﻄﻮة ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮة؛ ﻷ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ أ ْن ﺗـﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ ا‪j‬ﺘﻤﻊ إذا ﺣﻠّﺖﻛﺎرﺛﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ أو ﻃََﺮأَتﻛﺎرﺛﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠّﻤـﺎ ﺗﻮ ّﺳـﻌﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺌـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ‪ ،‬ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻘـﻮن ﻣـﻊﻛـﻞ ﻧـﺎﻋﻖ‪،‬ﻛﻠﻤـﺎ‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ا‪j‬ﺘﻤﻊ ازداد ﺧﻄﺮ ﻓﻨﺎء ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬و‪F‬ﺬا ﲤﻮت ا‪j‬ﺘﻤﻌﺎت ﻣﻮﺗﺎً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮت ﻟﺪى اﻟﻘﺮآن ) ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت وﻟﻸﻗـﻮام وﻟﻸﻣـﻢ ( اﳌـﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻻ اﳌـﻮت‬ ‫اﳌﺨﺮوم‪ .‬ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﻮﺗﺎن‪ ،‬ﻣﻮت ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻣﻮت ﳐﺮوم‪.‬‬ ‫اﻟﻤـﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ :‬ﻳﻜـﻮن ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﻮ ّﺳـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ وازدﻳﺎدﻫـﺎ ﻧﻮﻋﻴّـﺎً وﻋـﺪدﻳﺎً‬ ‫ﰲ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬إﱃ أ ْن ﲢﻞ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻓﻴﻨﻬﺎر ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫* أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻫــﻢ أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺴــﺘﻨﻜﺮون اﻟﻈﻠــﻢ ﰲ أﻧﻔﺴــﻬﻢ‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻔﻘــﺪوا ﻟـُـﺒّﻬﻢ أﻣــﺎم ﻓﺮﻋــﻮن‬ ‫واﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻜﻨﺮون اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻳﻬﺎدﻧﻮﻧﻪ وﻳﺴﻜﺘﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗّﺮ‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫واﻟﻘﻠــﻖ ﰲ أﻧﻔﺴــﻬﻢ وﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ‪ -‬ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘــﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠــﻖ ‪ -‬أﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻋــﻦ ﺣﺎﻟــٍﺔ ﺗﺴــﻤﺢ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﺑﺎﻹﺑـﺪاع واﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ واﻟﻨﻤـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺣﺔ ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ .‬ﻫـﺆﻻء ﻳﺴـﻤﻴﻬﻢ‬ ‫ااﻟﻘَﻷﺮْرآ) ِن ِإضا‪#‬ﻟن َﻗاﺎﻜ‪ْ#-‬ﺮَِ‪x‬ﻮاﱘْﻳ أََﻦ‪ْ َ)-‬ﻢﺗََﻇَﻮﺗَﺎ ‪#‬ﻓ‪ِ-‬ﺎ ِ ُُﻫ‪ُ iA‬ﻢْﻦأَاْ‪l‬أَ‪ُ ْ-‬ﻔَْرﻤ ُِﺴﻶِﻬضﺋِ ْﻢا ِّ(َ‪ُ ،eA‬ﺔ َﻗو َاﺎﻇ ِﺎﺳل‪َِ ِ-‬ﻌا ًﺔ‪i‬ﷲ َ;أَﺘُْ‪l‬ﺳَﻬُﻔﺒﺎ ِ ِﺴﺤﺟ ِﺎﻬُﻧﺮ ْﻢﻪواْﻗَوِ;ـﺗﺎﻴﻌ‪ُ-‬ﺎَﻬﻮﺎاْﱃ(ِ‪) ;:‬ـ‪١‬ﻴ( َﻢ‪ُ .‬ﻛﻨـ ُﺘ ْﻢ َﻗـﺎ‪ُ-‬ﻮاْ ُﻛ ‪#‬ﻨـﺎ ُ‪ْ P‬ﺴ َﺘ ْﻀـ َﻌ ِﻔ َ) ِ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻈﻠﻤﻮا اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔﻛﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﳊﺎﺷﻴﺔ اﳌﺘﻤﻠّﻘﲔ‪.‬‬ ‫‪ -‬وﻟﻴﺴﻮا أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﳍﻤﺞ اﻟﺮﻋﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا ﻟﺒّﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑ)ﻞﻗَﺎﺑ‪ُ-‬ﺎﻮﻟاْﻌ ُﻛﻜ ‪#‬ﻨﺎﺲ ُ‪P‬ﻫْﺴﻢﺘَ ﻳْﻀ َﺸﻌﻌِﻔﺮوَ)ن ِ ﺑ‪.‬ﺄاّ‪َ m‬ﻷﻢ ْرﻣِﺴضﺘ(ﻀ‪.‬ﻌﻔﻮن‪:‬‬ ‫ﻫـﺆﻻء ﱂ ﻳﻔﻘـﺪوا ﻟـﺒّﻬﻢ‪ ،‬ﻳـﺪرﻛﻮن واﻗﻌﻬـﻢ وﻟﻜـﻨّﻬﻢﻛـﺎﻧﻮا ﻋﻤﻠﻴـﺎً ﻣﻬـﺎدﻧﲔ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻋـّﱪ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﺑﺄّ‪m‬ﻢ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫* ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻫــﻞ ﻳﱰﻗّــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ أ ْن ﺗﺴــﺎﻋﺪ ﺑﺈﺑــﺪاع ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﰲ ﳎــﺎل ﻋﻼﻗــﺎت اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟ ﻃﺒﻌﺎًﻛﻼّ‪.‬‬ ‫* اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺘﻬـّﺮب ﻣـﻦ ﻣﺴـﺮح اﳊﻴـﺎة‪ ،‬ﺗﺒﺘﻌـﺪ ﻋـﻦ اﳌﺴـﺮح وﺗﺘﻬـّﺮب ﻣﻨـﻪ وﺗﱰّﻫـﺐ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲﻛ ّﻞ ﳎﺘﻤﻌﺎت اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘّﺨﺬ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٩٧‬‬ ‫‪١٩٥‬‬

‫ﺻﻴﻐﺘﲔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻷوﱃ ﺻـﻴﻐﺔ ﺟـﺎّدة‪ ،‬رﻫﺒﺎﻧﻴـﺔ ﺟـﺎّدة‪ ،‬ﺗﺮﻳـﺪ أ ْن ﺗﻔـﺮ ﺑﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻟﻜـﻲ ﻻ ﺗﺘﻠـّﻮث ﺑﺄوﺣـﺎل ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟ َوﺮ َرﻫﺒْﻫﺎ َﺒﻧﺎﻴ ِ‪l‬ﺔ ‪#‬ﻴاًﺔ اﳉﺎْ* َﺘّدةَﺪ ا ُﻟﻋﻮﱵ َﻫﺎﻋ(ّﱪ)‪(١‬ﻋﻨ‪.‬ﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫)‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻳﺸﺠﺒﻬﺎ اﻹﺳﻼم؛ ﻷّ‪m‬ﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻠﱯ ﲡﺎﻩ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﻫﻨﺎك ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﱰّﻫﺐ وﻳﻠﺒﺲ ﻣﺴﻮح اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻟـﻴﺲ راﻫﺒـﺎً ﰲ أﻋﻤـﺎق‬ ‫ﻧﻔﺴـﻪ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ أ ْن ﳜـ ﱢﺪر اﻟﻨـﺎس وﻳﺸـﻐﻠﻬﻢ ﻋـﻦ ﻓﺮﻋـﻮن وﻇﻠـﻢ ﻓﺮﻋـﻮن‪ ،‬وﻳﺴـﻄﻮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻧﻔﺴـﻴّﺎً‬ ‫ﺑأَﻘْ‪P‬ﻮَﻟﻮاﻪ َ‪:‬ل‬ ‫وَﻛﻫ ِﺜﺬا‪S‬اًﻫ ِّﻣﻮ َﻦاﻟاﺬ َﻷيْﺣﺒَﺎﻋِّرﱪ َواﻋ‪-‬ﻨ ُّﺮﻪ ْﻫا َﺒﻟﺎﻘ ِﺮنآ َن َ‪Y‬ﺄْاﻟ ُ{ﻠﻜُﻮﺮﱘَن‬ ‫وروﺣﻴّﺎً‪،‬‬ ‫(‬ ‫ا ِّ‪e‬‬ ‫َﺳـ ِ‪-‬ﻴ ِﻞ‬ ‫َﻋـﻦ‬ ‫َو َ{ ُﺼ ُّﺪو َن‬ ‫ﺑِﺎ ْ َ‪x‬ﺎ ِﻃ ِﻞ‬ ‫ا ‪&#‬ﺎ ِس‬ ‫) إِ ‪#‬ن‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫اﺳﺘﻀ ـﻌﻒ‬ ‫ﻫﻣ ـﻢﻦ اﳌﻗﻮﺴﻣﺘـﻪﻀ َِﻌﺷ ـﻔﻴَـﻮَﻌﺎنً‪:،‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬ ‫* اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷﺧﲑة ﰲ‬ ‫ﻓﺮﻋـﻮن ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﲣـﺬ‬ ‫إﱃ ﻃﻮاﺋـﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴـﺔ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺟـّﺰأت ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻳﺘﻃﺎﻮﺋّﻔﺳ)ـﺔﻢ َو‪ِc‬أﻣ ْذْﻌنﻴّ َﻨﺗـ ‪~#‬ﺔﻴْﺸﻨَﺎﻣّـﻜﻨﻞﻬ ُ‪u‬إﻢﻢﻃﺎِّﻣﺧراًْﻦّﺼﻟـﻠآﺘﻬ ِﺎلﺤﺑﻓِّﺮﺎ ْﺮكﻻَﻋ ْﻮﺳِﺘﺿَنّﺪ‪X‬ﻀَﻩـ‪ُ،‬ﻌﺴﺎﻮو ُ‪P‬ﳍفﻮﺬﻧَاوااﻹُ‪A‬ﺳذﺘْﻢﻻﻀُﺳلﻌ َﻮﻔ َءوﻬاﻫﺎـﻟْﺑَﺪﻌﺎﻟرَﺬاﺬااﻟ ِبﻜتﻳﺮُا‪:‬ﻣَﺬـ ِّﺔ‪ُH‬؛ﻮ َﻷنّ‪m‬أَـ ْ*ﺎ َﻨﺎﻛءﺎﻧـ ُ‪u‬ﺖ ْﻢﻫَـو‪َ X‬ﻲْﺴاَﺘﻟ ْﻄﺤﺎﻴُﺋﻮﻔـ َنﺔ اﻟـﱵ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٤‬‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫‪َ ِ8‬ﺴﺎء ُ‪ْ u‬ﻢ َو ِ‪َ j‬ذ ِﻟ ُ‪A‬ﻢ ﺑَﻼ ٌء ِّﻣﻦ ‪#‬ر ِّ‪ْ Aُ S‬ﻢ َﻋ ِﻈﻴ ٌﻢ ( )‪ .(١‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻋﻠّﻤﻨــﺎ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ‪ -‬ﺿــﻤﻦ ُﺳــﻨّﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻨﻦ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أﻳﻀــﺎً ‪ -‬أ ّن ﻣﻮﻗــﻊ أ ّي ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴـﺐ اﻟﻔﺮﻋـﻮﱐ ‪j‬ﺘﻤـﻊ اﻟﻈﻠـﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻋﻜﺴـﺎً ﻣـﻊ ﻣﻮﻗﻌـﻪ ﺑﻌـﺪ اﳓﺴـﺎر اﻟﻈﻠـﻢ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﻌـﲎ ﻗﻮﻟـﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ا‪َ ْ-‬ﻮا ِر ِ‪)َ t‬‬ ‫َو َ~ْ َﻌﻠَ ُﻬ ُﻢ‬ ‫أَﺋِ ‪#‬ﻤ ًﺔ‬ ‫َو َ~ْ َﻌﻠَ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ا َﻷ ْر ِض‬ ‫ا ْﺳ ُﺘ ْﻀ ِﻌ ُﻔﻮا‬ ‫ا ‪xِ #‬ﻳ َﻦ‬ ‫َ َ‪c‬‬ ‫‪ُ l#‬ﻤ ‪#‬ﻦ‬ ‫َ‬ ‫َوﻧُ ِﺮ{ ُﺪ‬ ‫)‪.(٢‬‬ ‫(‬ ‫ِ‪.‬‬ ‫أن‬ ‫)‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﱵﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻣﻨﺤﺪر اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ أ ْن ﳚﻌﻠﻬـﻢ أﺋﻤـﺔ‬ ‫وﳚﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛﲔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى و ُﺳﻨّﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺄﰐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫* إذاً‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬أ ّن ا‪j‬ﺘﻤﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺪى اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎً ﻋﻜﺴﻴّﺎً ﻣﻊ ازدﻫﺎر ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺪى اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻃﺮدﻳّﺎً ﻣﻊ ازدﻫﺎر ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﳎﺘﻤـﻊ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴـﺔ ا‪j‬ـّﺰأ‪ ،‬اﳌﺸـﺘّﺖ‪ ،‬ﻣﻬـﺪور اﻟﻘﺎﺑﻠﻴّـﺎت واﻟﻄﺎﻗـﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧﻴّـﺎت‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﲢـﺒﺲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻗﻄَﺮﻫﺎ‪ ،‬وﲤﻨﻊ اﻷرض ﺑﺮﻛﺎ‪v‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬وأّﻣﺎ ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪل ﻓﻬﻮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜـﺲ ﲤﺎﻣـﺎً ﻫـﻮ ﳎﺘﻤـﻊ ﺗﺘﻮ ّﺣـﺪ ﻓﻴـﻪﻛـ ّﻞ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴّـﺎت وﺗﺘﺴـﺎوى ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻛ ّﻞ اﻟُﻔَﺮص واﻹﻣﻜﺎﻧﻴّﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ا‪j‬ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ُﲢ ﱢﺪﺛـُﻨَﺎ اﻟﺮواﻳﺎ ُت ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥‬‬ ‫‪١٩٧‬‬

‫َﲢَ ﱠﺪﺛْـﻨَﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‪ ،‬ﲢـﺪﺛﻨﺎ ﻋ ّﻤـﺎ ﲢﺘﻔـﻞ ﺑـﻪ اﻷرض‬ ‫واﻟﺴـﻤﺎء ﰲ ﻇـﻞ اﻹﻣـﺎم اﳌﻬـﺪي ) ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﻣـﻦ ﺑﺮﻛـﺎت وﺧـﲑات‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ إﻻّ ﻷ ّن اﻟﻌﺪاﻟـﺔ‬ ‫داﺋﻤــﺎً وأﺑــﺪاً ﺗﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻃــﺮداً ﻣــﻊ ازدﻫــﺎر ﻋﻼﻗــﺎت اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑــﲔ‬ ‫اﳋﻄّﲔ‪.‬‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬ ‫ﺧﺮﺟﻨﺎ ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔﻛﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬ ‫* ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫* وﻷدوار ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫* وﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﳋﻄّﲔ اﳌﺰَدو َﺟﲔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺧﻂ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﺧﻂ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻬﻴﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ إﱃ أ ّن ﻫـﺬﻳﻦ اﳋﻄّـﲔ أﺣـﺪﳘﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻋـﻦ‬ ‫اﻵﺧـﺮ اﺳـﺘﻘﻼﻻً ﻧﺴـﺒﻴﱠﻨﺎً‪ ،‬وﻟﻜـﻦﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻟـﻪ ﳓـﻮ ﺗـﺄﺛﲑ ﰲ اﻵﺧـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴﱯ‪.‬‬ ‫وﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﰲ ﲢﻠﻴـﻞ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ وﻓﻬـﻢ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ ﻓﻬﻤـﺎً ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺎً ﺗﺸـ ّﻜﻞ أﺳﺎﺳـﺎً‬ ‫ﻟﻼﲡــﺎﻩ اﻟﻌــﺎم ﰲ اﻟﺘﺸــﺮﻳﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﻟﺘﺸــﺮﻳﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﰲ اﲡﺎﻫﺎﺗــﻪ اﻟﻌﺎّﻣــﺔ وﺧﻄﻮﻃــﻪ ﻳﺘــﺄﺛّﺮ‬ ‫وﻳﻨﺒﺜـﻖ وﻳﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﻊ وﺟﻬـﺔ اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ واﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ إﱃ ا‪j‬ﺘﻤـﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺎﺻـﺮﻩ‪ ،‬وأدوار ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﳋﻄﲔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﱵ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ واﻟﱵ‬ ‫‪١٩٩‬‬

‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ا‪j‬ﻤﻮﻋﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة ﺳـﺎﺑﻘﺎً ﻣـﻦ أ ّن اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت ﻫـﻲ ﰲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻼﲡﺎﻩ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴﱯ ﺑﲔ اﳋﻄّﲔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺧﻂ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻂ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴﱯ ﻳﺸ ّﻜﻞ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬واﻷﺳﺎس ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ‪ ،‬اﻟـﱵ ﲢﺘـﻮي ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻌﺎّﻣـﺔ اﳌﻨﺼﻮﺻـﺔ ذات‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪاﺋﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻣﻨﻄﻘـﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﺑـﲔ اﳋﻄـﲔ‪ :‬ﺑـﲔ ﺧـﻂ ﻋﻼﻗـﺎت اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ وﺧـﻂ ﻋﻼﻗـﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ واﳌﺮوﻧـﺔ ﺗﺸـ ّﻜﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻷﺳـﺎس ﳌـﺎ أﲰﻴﻨـﺎﻩ ﰲﻛﺘـﺎب‬ ‫) اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ( ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﺗﺸ ّﻜﻞ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺮﻧﺔ واﳌﺘﺤّﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﳌﺮﻧـﺔ واﳌﺘﺤﺮﻛـﺔ ﰲ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻫـﻲ اﻧﻌﻜـﺎس ﺗﺸـﺮﻳﻌﻲ ﻟﻮاﻗـﻊ ﺗﻠـﻚ اﳌﺮوﻧـﺔ‬ ‫وذﻟـﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﺑـﲔ اﳋﻄـﲔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻷوﱃ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ واﻟﺼـﺎﻣﺪة ﰲ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻫـﻲ اﻧﻌﻜـﺎس‬ ‫ﺗﺸــﺮﻳﻌﻲ ﻟــﺬﻟﻚ اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴــﱯ اﳌﻮﺟــﻮد ﺑــﲔ اﳋﻄــﲔ‪ :‬ﺑــﲔ ﺧــﻂ ﻋﻼﻗــﺎت اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻊ أﺧﻴــﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻂ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄ ّن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪٢٠٠‬‬