دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني جذع مشترك علوم و تكنولوجيا سنة اولى ثانوي

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺍﻟ ّﺴﻼﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ‪ .‬ﺍﻟ ّﺭﻗﻤﺘﻴﻥ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺭﻗﻤﻪ ﻭ ﻫﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟ ّﺼ ّﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀـﻊ‪َ .‬ﻫـﻭﺝ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻤﻜﺎﻨﺱ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻤﻜﻨﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﺠﺄ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﺭ ﻭ‬‫ﻏﺯﻻﻥ‪ .‬ﺭﻗﻡ ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ .‬ﻴﻨﻤﻕ ‪ :‬ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻴﺯﻴﻥ‪ .‬ﺍﻷﺸﻁﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺸـﻁﻥ ﻭﻫـﻭ‬‫ﺍﻟﺤﺒل‪ .‬ﺃﺒﻴﺽ ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ِ .‬ﻤ ﹾﺨ ﹶﺫﻡ ‪ :‬ﻗﺎﻁﻊ‪ .‬ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻷﺤﻘـﺎﺩ‪ .‬ﺍﻟـﺴﻭﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟ َﻤﺸ َﺭﻓﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻠﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل( ﻓﺄﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺒﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ُ :4‬ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺠﻨﻭﺩﻩ ﻨﺤﻭﻫﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻫل ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ ؟ ﻭﻀﺢ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ؟‬‫ﺱ‪ :9‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﺼﻎ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺘﻘﻊ ﺩﻴﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻤﺘﻴﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :2‬ﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ – ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻁﻤﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ‬‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺭﻤل‪ ،‬ﻭﻏﺩﺕ ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻷﻨﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻁﺭﺯ ﻭﺨﻁﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺏ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ‬‫ﻭ ﺤﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺨﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺭﺤل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺨﻴﺎﻤﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﻘـﻰ ﺇﻻ ﺁﺜـﺎﺭ ﻤـﻀﺎﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﻤل ﺘﻨﻁﻤﺱ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﻁ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻁﺭﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻭﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﻌﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺡ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺠﻨﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺠﻨﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﺘﺢ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭ ﻤﻜﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺴﻬل‬ ‫ﻭ ﺠﺒﺎل‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻓﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻴـﺩﻋﻭ ﺤﻘـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ‪.‬‬‫ﺝ‪ :8‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻤﻼﻥ )ﺍﻟﺨﺭﻓﺎﻥ( ﻭ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻗـﺩﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﻜﺒﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫• ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨ ُﻬﻤﺎ ﻭﺃﺫ ﹸﻜﺭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺠﺯﺀ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ؟ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺱ‪ :3‬ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺸﻌﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻜﺱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬‫ﺱ‪ :6‬ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺠﺯ ﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﺩﺜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‪،‬‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪\" :‬ﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ\"‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل \"ﻫﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﺭﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ )ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ(‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﺼﻭﺭﺍ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻭ ﻏﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻙ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﻭﺍﻜﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻋﺎﻡ ‪ 14‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭ ﺤﻤﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺘﺼل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫ ﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺼﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﺒﺭﻭﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﻭ ﻭﺤﺸﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ ﺃﺒﻼﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﻭﻁﻌﻥ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻼﺯﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﺒل ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻜﻔﻌل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻁﻠـﻊ ﻤﻌﻠﻘﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ِﻗﻔﺎ ﻨﺒ ِﻙ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻴ ٍﺏ ﻭ ﻤﻨﺯل *** ﺒﺴﻘﻁ ﺍﻟﻠﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﺨﻭل ﻓ َﺤ ْﻭﻤل‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ َﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪،‬ﺍﻟﺤﺎ ُل ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺄﺤﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﺨﺭﺒﺔ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﺒﻬﺎ َﻫﻭ ُﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭ ﺒ ّﺩﻟﺕ *** ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻤﻜﺎِﻨﺱ ﺍﻟﹼﺜﻴﺭﺍﻥ‬‫ﺝ‪ :4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩﻩ ﺠﻭ ﻨﻔﺴﻲ ﺤﺯﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭﻩ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ‪ :‬ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺫﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :7‬ﺘﺒﺩﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﻘـﺎﺘﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل \"ﻫﻡ\" ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ \" :‬ﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ\" ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﻟﻭ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﺘـﻀﻴﻪ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﻨﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‪\" :‬ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ \"...‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻏﻴـﺭ‬‫ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻷﺤﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ ﺃﻤـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺒﻁـﺭﺯ‬‫ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺏ ﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺭﺴل ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ \" ﻜﺄﻥ\"‪ ،‬ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭ ﺩﻗـﺔ ﻭ ﺘﻌـﺭﺝ‬‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺸﺒﻬﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺸﻡ ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ\"‪ ،‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺘﺘﺠﻤـﻊ‬‫ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ )ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻜﻨﺎﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺘﻠﻤـﻴﺢ‬ ‫ﻁﺭﻴﻑ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﺒـﻴﻥ ﻟﻔﻅﺘـﻲ \"ﺍﻟـﺴﻬل\" ﻭ‬ ‫\"ﺍﻷﺠﺒﺎل\"‪ ،‬ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻴﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﺠل ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴـﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻤﺎ ﻋﻜﺴﺕ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﺒـ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ )ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻪ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﻴﻭﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺨﺫﻡ *** ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺴﻴﻑ ﻏﻴﺭ \"ﺃﺒﻴﺽ ﻭ ﻤﺨﺫﻡ\" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ؟‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﺍﺤﻔﻅ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻴﻜﺭﺏ ﺤﻔﻅﺎ ﺠﻴﺩﺍ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﻭﻋﻬﻡ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﻼﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﺫﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟـﻀﻌﻑ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭ ﺸﺩ ﻭﺜﺎﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻬـﻡ ﻗـﺩﺭﺓ ﻗﺘﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﻤﻼﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻤﺨﺫﻡ ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﱠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟ ُﺤﺴﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﱠﻨﺩ‪.‬‬ ‫• ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺒﺎﻟﺭﻤﺢ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ُﺃﻋ ّﺭﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺘﺼﱢﻠﻲ ﺸﻜﺭﹰﺍ ﷲ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻭﻡ ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰﻻ ﻷﻤﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻋﹼﻠﻠﻨﺎ ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻼﻩ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻷﻤﺭﻩ‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻻﺤﻅ ﻜﻠﻤﺘﻲ \" ﺸﻜﺭ \" ﻭ\" ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰﻻ \" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩﺘﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻟﻌﹼﻠﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﻜ ﹰﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺩﹼﻟﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺼﹼﻠﻲ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺼﻭﻡ ؟‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺍﻟ ّﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺒﻠﻪ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻴﺴﻤﻰ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﻷﺠﻠﻪ‪.‬‬

‫• ُﺃﻋ ّﺭﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" ﺘﺘﺠﺎﻓﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻭﻁﻤﻌﹰﺎ \"‪.‬‬‫ﺝ‪ :‬ﻟﻌﹼﻠﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺨﻭﻓﹰﺎ \" ﻷﻨﻬﺎ ﺒّﻴﻨﺕ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻴﺩﻋﻭﻥ \"‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺴﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺏ( ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﻋﻥ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ \"‪ ،‬ﻟﺫﻫﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺜﻡ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ :‬ﻴﻐﻀﻲ ﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻀﻲ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺒﺘﻪ ‪ ....‬ﻓﻼ ﻴﻜﻠﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺘﺴﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ‪ :‬ﻭﺃ ﹾﻏِﻔ ُﺭ ﻋﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺩﺨﺎﺭﻩ ‪ ....‬ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﹶﺸﹾﺘﻡِ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ﹶﺘ ﹶﻜ ﱡﺭ‬

‫• ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺣﻞ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻷول ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ وإﻋﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎ ًء ‪ :‬ﻡﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ﻡﻨﺼﻮب وﻋﻼﻡﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎهﺮة‪.‬‬‫ﺕﻜﺮﻡًﺎ ‪ :‬ﻡﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ﻡﻨﺼﻮب وﻋﻼﻡﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻈﺎهﺮة‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫* ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜ ُﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﻭٌﻡ ُﻫﻡ َﻀﺭُﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠَﺒﺎﺒﺭﹶﺓ ﺇ ﹾﺫ ﺒ ﹶﻐﻭﺍ *** ﺒﺎﻟ َﻤﺸ َﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ َﺒﻨﻲ ﺴﺎﺴﺎﻥ‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻡ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ( ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻔﺭﺱ(‬ ‫ﻭ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺃﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻡ ﻜﺎﺫﺏ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻪ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻌﺭﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﻥ ﻁﺎﺒﻘﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺫﺒـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺒﻼﻏﻴﺎ ﺍﻟﻜﻼ ُﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩ ﹶﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫ َﺏ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺨﺒﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ )ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ( ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻜﺎﺫﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟ َﻤ ِﻥ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﺎﺭ ﺒﺭﻭ َﻀﺔ ﺍﻟ ﱠﺴ ﹼﻼﻥ *** ﻓﺎﻟ ّﺭ ﹾﻗﻤﹶﺘﻴﻥ ﻓﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟ ّﺼ ّﻤﺎﻥ ؟‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻫل ﺤﻤل ﺨﺒﺭﺍ ﻤﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟ ْﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺇﺫﻥ ﻋﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻼﻥ ﻟﻤﻥ ﻫﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻫل ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻭ ﻜﺎﺫﺏ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﺫﻥ ؟‬

‫ﺝ‪ :‬ﺃﻨﺸﺄ ﻜﻼﻤﻪ ﻟﻁﻠﺏ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻁﻠﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ؟ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﺫﺏ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ )ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ( ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻁﻠﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻬﻲ ﺃﻭ ﻨﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﺫﺏ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ \"ﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ\" ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺨﺒﺭﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ \"ﻭ ﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻕ\"‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭ ﺇﹼﻨﻤﺎ *** ﻴﺘ َﺭﻗﺒﻭﻥ ﺘﺭﻗﺏ ﺍﻟ ُﺤﻤﻼﻥ‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﻤل ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﻀﻌﻔﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ‪:‬‬ ‫\"ﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴ ٌﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸ ﱢﺭﻗﺎ\"‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﺼﻴﻎ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ ؟ )ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻤﺽ ﻴﺎ ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ )ﺃﻤﺭ ‪ +‬ﻨﺩﺍﺀ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻴﺎ ﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ‪) .‬ﻨﻬﻲ ‪ +‬ﻨﺩﺍﺀ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺕ ﺭﺒﻴﻌﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ‪) .‬ﺘﻤﻥ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻌل ﺭﺒﻴﻌﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ‪) .‬ﺭﺠﺎﺀ(‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ(‬ ‫ﻟـ ﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪..‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫‪.‬‬‫ﺩﺭﺴﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻴـﻙ ﻨـﺼﺎ‬‫ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ )ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻟﻼﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺯﻋﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺯﻩ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻟﺘﻁﻭﻑ ﺒﻪ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺍ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺼﻭﺭﺍ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻤﺎ ُﻭ ِﻋﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ‪،‬ﻭ ﻟﺼﻨﻴﻊ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺤﺕ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺘـﺩﻙ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬـﺎ ﻤﻌﺎﻗـل‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ ﻭ ﻋﺭﻭﺵ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻭ ﺘﻘﻭﺩ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺠﻼﺀ‬‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻀﻼل ﻭ ﻀﻌﻑ ﻭ ﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨﺫﺍﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺴﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭ ﺯﺤﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل‪ ،‬ﻻ‬‫ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺒﺎﻜﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻌﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺘـﺴﺠل ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ‬‫ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺤﻴﺎﺘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ‪ :‬ﺠﻤﻊ \"ﻜﺴﺭﻯ\" ﻭ ﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺵ‪ :‬ﺠﻤﻊ \"ﻋﺭﺵ\" ﻭ ﻫﻭ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎﻴﺎﺕ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ \"ﻋﻤﺎﻴﺔ\" ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻏﻰ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺘﻤﻌﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻴﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ‬‫ﺸﻜل ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻗﻼﻡ ﻟﺘﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺱ‪ :2‬ﻫل ﺘﺠﺩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ \"ﻜﻨﺎ ﺤﻤﺎﺓ\" ﺘﻌﻜﺱ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ؟ ﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻴﺼﻭﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻓﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ...\" :‬ﺘﻘﻭﺩ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪\"...‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺒﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ؟ ﻫﺎﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺨﺒﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫* ﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪\" :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﺭﻗﺔ\"‬‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻜﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺠﻤـﻊ ‪ :‬ﻓـﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺘـﻭﺡ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ‪.‬‬‫ﺱ‪ : 1‬ﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻭ ﻫﺎﺕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺭﺠل‪ ،‬ﺠﺭﺡ‪ ،‬ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺠﻤل‪.‬‬ ‫* ﺘﻔﻴﺩ ﺼﻴﻐﺔ \"ﺍﺴﺘﻔﻌل\" ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﻭﺠﺩﻩ ﻟﺫﻴﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﺫ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬‫ﻁﻠﺏ ﻗﺩﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬‫ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺴﺘﺤﺠﺭ ﺍﻟﻁﻴﻥ‬‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗــﺎﺭﻥ ﺇﺠــﺎﺒﺘـﻙ ﺒﻤـﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠــﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌـــﺭﻓﻲ‬ ‫ﺝ‪ (1‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼـﺭﻫــﺎ ﻓـﻴﻤـﺎ ﻴﻠــﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺯﻫﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴــﻼﻡ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻹﺴﺘﻌـﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻴﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -(2‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻗـﺼﻴﺩﺓ \" ﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ\" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺯﺌﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺯﻫﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪,‬ﻭﻗــﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻥ ﺍﻟﺴــﺎﺩﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴـﺎﺒــﻊ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴـ ٌﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨـﻭﺩ ﻤﺸـ ﱢﺭﻗﺎ *** ﻴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎ َﺩ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺴﺘﺒﺎﺡ ﹸﻗﺭﻯ ﺍﻟ ّﺴﻭﺍﺩ ﻭﻓﺎﺭﺱ *** ﻭﺍﻟ ّﺴﻬل ﻭﺍﻷ ْﺠﺒﺎل ﻤـﻥ ﻤﻜﺭﺍﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺫﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ‪,‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪:‬‬ ‫ﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺒﻐﻭﺍ *** ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﺴﺎﻥ‬‫ﺝ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻹﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺤﻡ ﺭﺴﺘﻡ *** ﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ ﺒﻬﻥ ﻜﺎﻷﺸﻁــﺎﻥ‬‫ﺝ‪ (3‬ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪,‬ﻓﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺭﺴﻡ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ (4‬ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺴﺠل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠــﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒــﻼﻏﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ \" (1‬ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻗﻠﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ\" ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻔﻅﻪ \"ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ \"ﺤﻴﺙ ﺃﻁﻠﻕ\"ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ\" ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺎﻥ‪,‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺎﺯ ﻤﺭﺴل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ ( 2‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ ‪,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺎل ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺒﻬﺎ ‪.‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ‪\":‬ﻴﺭﺴﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺯﺤﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻘﺘﺎل\" ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ‪\":‬ﻓﺭﺍﺤﺕ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺩﻙ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻗل ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ‪.‬ﻭﻋﺭﻭﺵ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺝ‪ (1‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪:‬‬‫ﺭﺠــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺭﺠــﺎل‬ ‫ﺭﺠــل‬ ‫ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ‬ ‫ﺠﺭﺡ ﺠــﺭﺍﺡ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺠﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺠﻤل‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ \"ﺇﺴﺘﻔﻌل\" ﻓﻲ ﻗــﻭل ﺍﻟﻜــﺎﺘـﺏ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ \" -‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل \" ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﻱ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪\" -‬ﻋﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺩ \" ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﻱ‪:‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪.‬‬‫ﺝ‪ ...\" -‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ \" ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪,‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪:‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬‫ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪ - :‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﻘﻪ ﺤﻭل ﺸﻌــﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﺴﺠل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺘﻨﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺘﺨﻠﺼﺔ‬‫ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ‪,‬ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺩ ﻭﺠﻤﺎل ﻭﻨﻘﺎﺀ ‪,‬ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨـﺹ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺘﻐﺫﺕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ,‬ﻓﺭﺍﺡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ .‬ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺒﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻭﺼﻴﻬﻡ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﺔ‪:‬‬‫\"ﺇﻨﻜﻡ ﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ‪,‬ﻭﻫﺎﺠﺭﺘﻡ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ‪,‬ﺇﻨﻜﻡ ﻟﺒﻨﻭﺍ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ‬‫ﺨﻨﺕ ﺃﺒﺎﻜﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻀﺤﺕ ﺨﺎﻟﻜﻡ‪,‬ﻭﻻ ﻫﺠﻨﺕ ﺤﺴﺒﻜﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻏﻴﺭﺕ ﻨﺴﺒﻜﻡ‪,‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎﺃﻋ ّﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪,‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ \"ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﻨﻭﺍ ﺇﺼﺒﺭﻭﺍ‬‫ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ﻭﺇﺘﻘـﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ \" ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺘﻡ ﻓﺎﻏﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎل ﻋﺩﻭﻜﻡ ﻤﺴﺘﺒﺼﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺒﺎﷲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺸﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﻬﺎ‪,‬ﻭﺇﻀﻁﺭﻤﺕ ﻟﻅﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻴﻤﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﻁﻴﺴﻬﺎ‪,‬ﻭﺠﺎﻟﺩﻭﺍ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﺤﻤﻴﺴﻬﺎ‪,‬ﺘﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ \"‬‫ﻭﺒﺎﻜﺭ ﺒﻨﻭﻫﺎ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺸﻌﺭﺍ ﻤﻠﺘﻬﺒﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺒﻬﻡ‪ ,‬ﻴﻘﻭل ﺃﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﻴـﺎﺇﺨﻭﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﺔ ** ﻗـﺩ ﻨﺼﺤﺘﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋـﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺤـﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻴــﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤــﺔ ** ﻓﺒﺎﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻟﺤــﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺎﺌﺤــﺔ ** ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒـﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻟﺤـــــــﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻴﺘـﺔ ﺘـﻭﺭﺙ ﻏﻨﻤﺎ ﺭﺍﺒﺤﺔ ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻘﺘل‪,‬ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺠــﺯ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺫﺍﺕ ﺤـﺯﻡ ﻭﺠﻠـﺩ ** ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﻓــﻕ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴـــﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻗـﺩ ﺃﻤﺭﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴـﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺭﺸــﺩ ** ﻨﺼﻴﺤـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﺭﺍ ﺒﺎﻟﻭﻟـــﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ** ﺇﻤﺎ ﻟﻔـﻭﺯ ﺒﺎﺭﺩ ﻋـﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺒــــﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻤﻴﺘــﺔ ﺘـﻭﺭﺜﻜﻡ ﻋـﺯﺍﻷﺒـﺩ ** ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﻏــﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ‪ ,‬ﻓﻴﺤﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻻ ﻨﻌﺼﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺤﺭﻓﺎ ** ﻗــﺩ ﺃﻤــﺭﺘﻨﺎ ﺤـﺭﺒﺎ ﻭﻋـﻁﻔـﺎ‬ ‫ﻨﺼﺤﺎ ﻭﺒﺭﺍ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻟﻁﻔـﺎ ** ﻓﺒـﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ ﺯﺤﻔﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻔﻭﺍ ﺁل ﻜﺴﺭﻯ ﻟﻔـﺎ ** ﺃﻭ ﻴﻜﺸﻔـﻭﻜـﻡ ﻋـﻥ ﺤﻤﺎﻜـﻡ ﻜﺸﻔﺎ‬ ‫ﻭﻴﻅل ﻴﺠﺎﻟﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺭﻉ ﻓﻴﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻨﺸﺩﺍ ‪:‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻟﻔﻭﺯ ﻋﺎﺠل ﻭﻤﻨﻌﻡ ** ﺃﻭ ﻟﻭﻓﺎﺓ ‪,‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻜﺭﻡ‪.‬‬

‫ﻭَﻴﺨ ﱡﺭ ﺼﺭﻴﻌﺎ ﻓﻴﻠﺤﻕ ﺒﺈﺨﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﻡ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ‬‫ﺤﺯﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺼﺨﺭ ﻤﻨﺎﺤﺔ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻻﺘﻬﺘﺯ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﺨﺭﺍ ﻓﺘﻘﻭل‪\":‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‬‫ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﻨﻲ ﺒﺈﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ‪ \"...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﺒﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺘﻌﺩﻫﻡ ﻟﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫*ﺇﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪:‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪,‬ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﻌﻴﻨﻙ‬ ‫‪.‬ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻤﻌﻙ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘــﺎﻤﻭﺱ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ (1‬ﺇﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﺠﻨﺕ ﻨﺴﺒﻜﻡ‪,‬ﻭﻁﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪,‬ﺍﻟﺠﻼﺩ‪,‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ‪,‬ﺍﻟﺠﻠﺩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ (2‬ﻫﺎﺕ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠــﻭﺍﺩ ‪,‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪,‬ﺍﻟﻐﻨﻡ‪,‬ﻓﻭﺯ ﻋﺎﺠل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬــﻡ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ (1‬ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪,‬ﻭﻤﺎ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺼﺨﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ (2‬ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪,‬ﺜﻡ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ (3‬ﻜﻴﻑ ﺇﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ‪,‬ﻨﺒﺄ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ؟‬ ‫ﺘﻌﻤﻴــﻕ ﺍﻟﻔﻬــــﻡ‪:‬‬‫ﺱ‪ -1‬ﺃﻋــﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺼﻴﺔ ﺃﻤﻬﻡ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻏﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪.‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺠﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻴﻨﺸﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ؟ﻭﺒﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ؟‬‫ﺱ‪ -2‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺘﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﺯﻴﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻴﺠﻌل‬‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻪ‪.‬ﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺒﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺼﺒﺭﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘل ﺃﺨﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺍﻷﺴــﺎﻟﻴﺏ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪...\":‬ﻭﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋــﺩﺍﺌــﻪ ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ ‪\"...‬‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎل )ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺒﺎﷲ( ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﺃﻨﻅﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ \"ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ\"‬ ‫ﻗــﺩ‪ :‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺜل‪ \":‬ﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ\"‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﺤﺘﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺜل‪ \":‬ﻗﺩ ﻴﺤﻀﺭ ﻋﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﻔل\"‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺘﻔﻴﺩ \"ﻗﺩ\" ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺫﺅﻴﺏ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻘــﺩ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺴﻔﺎﻫﺔ‪,‬ﻭﻜﺴﻭﻑ ﻴﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﻊ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩﺩﺘﻪ \"ﻗﺩ\" ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘــﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘــﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻭﻻ ﻫﺠﻨﺕ ﺤﺴﺒﻜﻡ‪ :‬ﻟﻡ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ‬ ‫ﻭﻁﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ :‬ﻨﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻼﺩ‪ :‬ﺍﻟﻀﺭﺏ‪,‬ﻭﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠــــﺩ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻀﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠــﻭﺭ≠ ﺍﻟﻌﺩل‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ≠ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻡ)ﺍﻟﺭﺒﺢ( ≠ ﺍﻟﻐﺭﻡ)ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ(‬ ‫ﻓﻭﺯ ﻋﺎﺠل ≠ ﻓﻭﺯ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﻔﻬــﻡ‬‫ﺝ‪ – 1‬ﻫﻲ ﺃﻡ ﻋﻤــﺭﻭ ﺘﻤﺎﻀﺭ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺒﺎﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪,‬ﻭﻫﻲ ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﺨﻀﺭﻤﺔ ﻭﻟﺩﺕ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪ 575‬ﻡ‪.‬‬‫ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﺯ ﻭﺠﺎﻩ‪,‬ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ,‬ﺇﻗﺘﺭﻨﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻱ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺘﺭﻨﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺭﺩﺍﺱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﻲ‬‫ﻓﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﻋﺩﺓ ﺇﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻘﺘل ﺃﺨﻭﻴﻬﺎ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﺍﻫﺎ‬‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺼﺨﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻗﺘﻼ ﻓﺤﺯﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤﺯﻨﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪,‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺕ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺼﺨﺭﺍ‬ ‫ﺒﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ‪,‬ﻭﺒﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ ﻭﻭﻓﺎﺘﻬﺎ‪:‬ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪,‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﻨﺤﻭ‪ 664‬ﻡ‪.‬ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﻭﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺼﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﺃﻫﻡ ﻤﺎﺘﻀﻤﻨﻪ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻨﻬﻡ ﺫﻭﻭ ﺃﺼل ﻋﺭﻴﻕ ﻭﻨﺴﺏ ﺸﺭﻴﻑ ‪,‬ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺃﺼﻠﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ‪,‬ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -3‬ﺇﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻨﺒﺄ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺎﷲ‪.‬ﻋﺩﺕ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ﺸﺭﻓﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻤﻴــﻕ ﺍﻟﻔــﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺠﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ\"ﺍﻟﺭﺠﺯ\"‪,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬ ‫‪,‬ﻻﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪,‬ﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺯ‪) ,‬ﻤﺴﺘﻔﻌل×‪,(6‬ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺤﻤﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤﻨﻪ\"ﺃﺭﺠﺯﺓ\"‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻫﻭ \"ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ\" ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺎﺌﺤﺔ*** ﻭﺍﻨﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻴﺘﺔ ﺘﻭﺭﺙ ﻏﻨﻤﺎ ﺭﺍﺒﺤﺎ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭﺍﻹﺒﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ **.......................‬ﺇﻤﺎ ﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﻤﻴﺘﺔ ﺘﻭﺭﺜﻜﻡ ﻋﺯﺍﻷﺒﺩ** ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﻏﺩ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗــﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻠﹼﻔﻭﺍ ﺁل ﻜﺴﺭﻯ ﻟﹼﻔﺎ** ﺃﻭ ﻴﻜﺸﻔﻭﻜﻡ ﻋﻥ ِﺤﻤﺎﻜﻡ ﻜﺸﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﺍﻹﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻟﻔﻭﺯ ﻋﺎﺠل ﻭﻤﻐﻨﻡ*** ﺃﻭﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻜﺭﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ – 3‬ﻴﻔﺴﺭ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺼﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪,‬ﺒﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪,‬ﻓﻔﻲ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺒل ﻤﻭﺕ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪,‬ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺩ ﺭﻀﻴﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺴﻠﻤﺕ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪\":‬ﻭﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ\"‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺭ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ‪,‬ﺃﻱ‪:‬‬ ‫ﻻﺘﺴﺘﻨﺼﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ‪.‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﻋﺎﺩ‪,‬ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ‪,‬ﻭﻫﻭ ﺃﻗل ﺠﻤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﺃﻓﺎﺩﺕ\"ﻗﺩ\" ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪,‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﺭﻉ‪\".‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ\"‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ‪....‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬‫ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل)ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ( ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ)ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ(‪ ,‬ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺸﺭﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺡ ؟ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ؟ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸــﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺸــﺭﺡ ﺍﻟﻠﺤــﻡ‪ :‬ﻗﻁﻌﻪ ﻗﻁﻌﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺸـــﺭﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻓﺘﺤﻪ ﻭﻭﺴﻌــﻪ‪.‬‬ ‫ﺸــﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴــﺎﻟﺔ‪ :‬ﻜﺸﻑ ﻏﺎﻤﻀﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺇﺼﻁﻼﺤﺎ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪,‬ﻭﻜﺸﻑ ﻏﻭﺍﻤﻀﻪ‪ ,‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻭﺩﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ‪ ,‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺨﻁــﻭﺍﺕ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺫﻟﻴل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)ﺃﺩﺒﻴﺔ‪,‬ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺭﻴﺔ( ﻜﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺴﻠﻴﻡ‪,‬ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‪ ,‬ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ ,‬ﺠﺭﺏ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨــﺹ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ*** ﺼﺩﻴﻘﻙ‪,‬ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﺎﺘﺒﻪ‬ ‫ﻓﻌﺵ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭﺼل ﺃﺨﺎﻙ ﻓﺈﻨﻪ *** ﻤﻘﺎﺭﻑ ﺫﻨﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻀﻰ ﺴﺠﺎﻴﺎﻩ ﻜﻠﻬﺎ*** ﻜﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﻨﺒﻼ ﺃﻥ ﹸﺘﻌﺩ ﻤﻌﺎﻴُﺒﻪ‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺍﺒﺤﺙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌـﺎﺘﺒﺎ – ﺼل ﺃﺨﺎﻙ‪ -‬ﻤﻘﺎﺭﻑ ﺫﻨﺏ‪ -‬ﺴﺠﺎﻴﺎﻩ‪.‬‬‫ﺱ‪ 2‬ﺍﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍ‪,‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺼﺩﻴﻘﻪ‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﻤﺎﻏﺭﺽ ﺍﻹﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ؟‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ -6‬ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل؟‬‫ﺱ‪ -7‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪,‬ﺤﺭﺭ ﻓﻘﺭﺓ ﺘﺸﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺸﺭﺤﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﻤﻌـــﺎﺘﺒﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﺎﺘﺏ‪,‬ﻴﻌﺎﺘﺏ‪,‬ﻻﻤﻪ ﻭﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﺼل ﺃﺨﺎﻙ‪ :‬ﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺼﺩﻴﻘﻙ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻑ ﺫﻨﺏ‪ :‬ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺇﺜﻡ‬ ‫ﺴﺠــﺎﻴﺎﻩ‪ :‬ﺨﺼﺎﻟﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‬‫ﺝ‪ :2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﺤﻴﺩﺍ‪,‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻻﺘﺘﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺼﺩﻴﻘﻪ‪,‬ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻪ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﺴﻴﺌﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -4‬ﻏﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻟﻨﻔﻲ‪,‬ﺃﻱ‪:‬ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪,‬ﻜل ﺴﺠﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﻤﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻋﺩﻩ ﻭﺤﺼﺭﻩ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﺎﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﺤﺼﺭﻩ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻋﻴﻭﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺫﻟﻙ ﻟﻨﺒﻠﻪ ﻭﺸﺭﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪:7‬ﺍﻟﺸــﺭﺡ)ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ(‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ‪,‬ﻭﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺨﻁﺄ‪,‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻼ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‪,‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺘﺘﺤ ّﻤل ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪,‬ﻭﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ‪,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ‬‫ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻴﻌﺎﺸﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋﻥ ﻫﻔﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺨﻁﺎﺅﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪,‬ﻭﺃﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ؟‬‫ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺸﺭﻓﺎ ﻭﻨﺒﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻩ‪.‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﺎ ﻻﻴﺤﺼﻰ‪.‬‬

‫‪.‬ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ\" ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ\" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤّﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻴﻌﻠﻠﻬﺎ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‬ ‫• ﺃﻋ ﱢﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬‫ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪.‬‬ ‫• ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻭﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﻓﻨﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻋ ّﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬‫ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﻟ ّﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺎ ﺃﺨﺎﻩ ﺒﺠﻴﺭﹰﺍ ﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﹼﻨﻪ ﻋ ّﺭﺽ‬‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﺩﺭ ﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻓﻘﺒل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 24‬ﻫـ‪.‬‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘ ّﺩ ﻫﺠﺎﺅﻩ ﻟﻬﻡ ﻓﺄﻫﺩﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﺩ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺭﻁﺔ ﺇﺫ ﺘﺨﹼﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒل‬ ‫ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ّﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺩﺤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﻓﻘﻠﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺘﺒـﻭل ** ﻤﺘّﻴﻡ ﺇﺜﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﹾﻔ َﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺒــﻭل‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﻌﺎﺩ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺇﺫ ﺭﺤـﻠﻭﺍ ** ﺇ ﹼﻻ ﺃ ﹶﻏ ﱡﻥ‪ ،‬ﻏﻀﻴﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﻜﺤﻭل‬ ‫ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﺨﹼﻠﺔ ! ﻟﺔ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺼـﺩﻗﺕ ** ﻤﻭﻋﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺼﺩ ﹶﻕ ﻤﺄﻤﻭل‬ ‫ﺃﻤﺴﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﺒﺄﺭ ٍﺽ ﻻ ﻴﺒﹼﻠﻐــﻬﺎ ** ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴـــ ُل‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻜ ّل ﺨﻠﻴل ﻜﻨﺕ ﺁﻤـــﻠﻪ ** ‪ \":‬ﻻ ﺃﻟﻬﻴﻨﻙ ﺇﹼﻨﻲ ﻋﻨــﻙ ﻤﺸﻐﻭل‬ ‫ﻓﻘﻠ ﹸﺕ‪ :‬ﺨﹼﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻜﻡ ** ﻓﻜ ﱡل ﻤﺎ ﻗــــ ّﺩﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﻜـ ﱡل ﺍﺒﻥ ﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻟﺕ ﺴﻼﻤﺘﻪ ** ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻟـــﺔ ﺤﺩﺒﺎﺀ ﻤﺤﻤﻭل‬ ‫ﹸﻨﱢﺒﺌ ﹸﺕ ﺃﻥ ﺭﺴـــﻭل ﺍﷲ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ ** ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭل‬ ‫ﻤﻬ ﹰﻼﻫﺩﺍﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻨﺎﻓﻠــﺔ ** ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻋﻴﻅ ﻭﺘﻔﺼــﻴل‬ ‫ﻻ ﺘﺄﺨــ ﹶﺫﱢﻨﻲ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟ ُﻭﺸﺎﺓ ﻭﻟﻡ ** ﺃﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﹸﺜﺭﺕ ﻓ ﱠﻲ ﺍﻷﻗ َـﺎﻭﻴل‬ ‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﹶﻟﺴﻴ ﹲﻑ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒـﻪ ** ﻤﻬﹼﻨٌﺩ ﻤﻥ ﺴﻴـﻭﻑ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﺴﻠــﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬــﻡ ** ﺒﺒﻁﻥ ﻤ ﹼﻜﺔ ﻟ ّﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤــﻭﺍ‪ :‬ﺯﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺸ ﱡﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻁﺎل ﹸﻟُﺒﻭﺴﻬــﻡ ** ﻤﻥ ﻨﺴ ِﺞ ﺩﺍﻭ ُﻭ َﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﺴﺭﺍﺒﻴـل‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻟﺕ ﺭﻤــﺎﺤﻬﻡ ** ﻗﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﻌﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻴﻠــﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﻘ ُﻊ ﺍﻟﻁﹼ ْﻌ ُﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﻨﺤــﻭﺭﻫﻡ ** ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻴﺎ ِﺽ ﺍﻟـﻤﻭﺕ ﺘﻬﻠﻴ ُل‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫ﺒﺎﻨﺕ = ﻓﺎﺭﻗﺕ‪ .‬ﻤﺘﺒﻭل = ﺘﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺃﺴﻘﻤﻪ‪ .‬ﻤﻜﺒﻭل= ﻤﻘﻴﺩ‪ .‬ﺃ ﹶﻏ ﱡﻥ = ﻓﻲ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻏﻨﺔ‪ .‬ﻏﻀﻴﺽ‬‫ﺘﺠﻠﻭ = ﺘﻜﺸﻑ‪ .‬ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ= ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ = ﻤﻨﻜﺴﺭ ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﺨﹼﻠﺔ = ﺍﻟﺼﺎﺤﺔ‪.‬‬‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ= ﺍﻟﻨﻭﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ= ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺎﺕ‪ .‬ﺯﻭﻟﻭﺍ = ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻨﻴﻥ= ﺠﻤﻊ ﻋﺭﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻨﻑ‪ .‬ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ =ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﺴﺭﺍﺒﻴل =‬‫ﺩﺭﻭﻉ‪ .‬ﻨﺎﻟﺕ= ﺃﺼﺎﺒﺕ‪ .‬ﻤﺠﺎﺯﻴﻊ = ﺠﻤﻊ ﻤﺠﺯﺍﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ .‬ﺘﻬﻠﻴل = ﺠﺒﻥ ﻭﻓﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋ ّﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺼﻑ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺴﻌﺎﺩ ﻭ ّﻀﺤﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺭﺤﻠﺕ ﺴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻹﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻓﻬﻤﻙ ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬‫ﺱ‪ :5‬ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺄﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ‬ ‫؟‬‫ﺱ‪ :6‬ﻟ ّﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺘﻪ ﺴﹼﻠﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺨﻼﺼﺘﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﻠﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻀﻊ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :9‬ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺒل ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ؟‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﺒﻡ ﺘﻭﺴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻲ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﺒﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :12‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺱ‪ :13‬ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻡ ﺸّﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :14‬ﻟﺨﺹ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :15‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :16‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺃﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺭﺍﻕ ﺴﻌﺎﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺤﻠﺕ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻘﻴﺩﹰﺍ ﺒﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻏ ﱢﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﻤﺒﺤﻭﺡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻷﻨﻑ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺤﻴﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺤﺭ ﻭﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﺼﻠﺔ ﺫﻤﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻴﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺭﺤﻠﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻕ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺭﺤﻴل ﺴﻌﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻜﹼﻠﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻟﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻤﺸﻐﻭل ﻋﻨﻙ ﺒﺸﺅﻭﻨﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻟﻤﺎ ﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﹼﻨﻪ ﻫﺎﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻜ ّل ﻤﺎ ﻗ ّﺩﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل\"‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ ﺫ ﹼﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﺴﻼﻤﺘﻪ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺤﻤﻭ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :9‬ﺴ ّﺩﺕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻩ ﻟﻌﹼﻠﻪ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭل\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :10‬ﺘﻭ ّﺴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻋﻴﻅ ﻭﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬‫ﺝ‪ :11‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋ ّﺩﻫﺎ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺘﻘ ّﻭﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ)ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ(‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :12‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﻭ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :13‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺴﻴﻑ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺼ ّﻭﺭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻴﻀﻲﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬‫ﺝ‪ :14‬ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋ ّﺯﺓ‬‫ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ) ﹸﺸﻡﱡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻨﻴﻥ(‪ ،‬ﺫﻭﻭ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺸﺭﻓﺎﺀ ﻻ ﻴﻐﺭﻫﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻫﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺒﺴﺎﻟﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :15‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻤﺩﺡ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :16‬ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴ ّﻡ ﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺍﺭﺒﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺴﺎﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺱ‪ :2‬ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺘ ّﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ّﻀﺢ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ّﺭ ﺒﻬﺎ ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻼﻋﺘﺫﺍﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ .‬ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻫل ﻗ ّﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺠﺠﹰﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ ؟ ﻭﻀﺢ‪.‬‬‫ﺱ‪ :6‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﻤﺩﺡ ﺭﻜ ّﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺍﻩ ﺨ ّﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺭﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻭﺼﻔﻴﹰﺎ ﺇﻴﻀﺎﺤﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫\" ﻤﺘﺒﻭل\" \" ﻤﺘﱠﻴٌﻡ\" \" ﺃﻏ ﱡﻥ\" ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻫﺎﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪.‬‬‫ﺱ‪ :2‬ﻭﻅﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻭﻤﺎ ﺴﻌﺎﺩ ‪ ...‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻏ ﱡﻥ\" ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺤﺼﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻐﹼﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻨﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫\" ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺩﻗﺕ ﻤﻭﻋﻭﺩﻫﺎ \"‬ ‫\" ﻫﺩﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ \"‬ ‫\" ﺨﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻲ ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻜﻡ \"‬

‫\" ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺎﻗﻭﺍل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ \"‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﺱ‪ :5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﹼﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﺍﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻙ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﺘﺤﻔل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ )ﺃﺒﻭ ﻗﺎﺒﻭﺱ(‬‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪.‬ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻫﺎﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﻌﺏ‬ ‫ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‪ .‬ﻨﺒّﺌ ﹸﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ ﻭﻻ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﺃ ٍﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺩ‬ ‫ﻤﻬ ﹰﻼ ﻓﺩﺍ ًﺀ ﻟﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍ ُﻡ ﻜﱡﻠﻬــﻡ ﻭﻤﺎ ُﺃﹶﺘﻤﱢ ُﺭ ﻤﻥ ﻤﺎ ٍل ﻭﻤﻥ ﻭﻟ ِﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺫﻨﺏ ﻟﺴﺕ ﻓﺎﻋـﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺘﺄﱠﺜﻔﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟ ﱠﺭﻓ ِﺩ‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺤ ّﺩﺩﻩ ﻭﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻋﻤل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ )ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ(‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻌﺭ \"ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ\" ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺒﻌﺙ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻨﺩﻕ ﻜﻌﺒﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻑ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬‫ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻀﻁﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻩ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ‬‫ﺝ‪ :1‬ﺴﺎﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻏﺯﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺡ‬‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻟﻔﺭﺍﻕ ﺴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺎﻤﻪ ﺒﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻪ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ)ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺘل( ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬‫ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻨﻼﺤﻅ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘ ﹼﺨﻠﻲ ﻤﺘﺩﺭﺠﹰﺎ‪،‬ﺇﺫ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻌﻴﺩﺓ )ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل(‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻷﺨ ﹼﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﺏ ﻅﻨﻪ ﻓﻴﻬﻡ‪..‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺇﺫ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻟﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺫﺭ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻨﺎل ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻼﻋﺘﺫﺍﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ‬‫ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﻜ ّﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ \" ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ\" \" ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ \"..‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺘﻭ ّﺴﻠﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺤﺠﺠﹰﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤ ّﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ‬‫ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻋ ّﺩﻩ ﺃﻗﻭﺍل ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺘﻘ ّﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﹼﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ \" :‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭل\"‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻤﺜ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﺸّﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ)ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻪ( ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﷲ )ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻴﻭﻑ ﺍﷲ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﺼ ّﻭﺭﻫﻡ ﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻟﻜﹼﻨﻬﻡ ﺫﻭﻭﺍ ﺃﺨﻼﻕ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺨ ّﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ( ﻟﻙ ﻴﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻗﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻔﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻔﺼﺤﹰﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻤﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺤﹰﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﻔﻠﺕ ﻟﻐﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻌﻭﺕ‬‫\" ﺒﺄﺭﺽ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ‪ \" \"...‬ﻤﻬﹼﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻑ ﺍﷲ ﻤﺴﻠﻭل\"‪\" ،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫ﹸﺸﻡﱡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻨﻴﻥ‪،‬ﺃﺒﻁﺎل\"‪ \" ،‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﻌﹰﺎ‪.\"...‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻭﻓﺭﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﺒﺄﺭﺽ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ\" ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭﻫﻡ\"‬‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫\" ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺩﻗﺕ ﻭﻋﻭﺩﻫﺎ\" ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻤﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻴﻪ‬ ‫ﻟﺼﺩﻕ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﻴﻨ ﱡﻡ ﻋﻥ ﺘﻌ ﹼﺫﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻫﺩﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ\" ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺨﹼﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻲ ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻜﻡ\" ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ\" ﻨﻬﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬‫ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﺒﻴل‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤ ّﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﺒﻨﺎﺀ ﻟﻔﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻟ ّﻤﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :6‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ‪ \" :‬ﻻ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ‬‫ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻟﺕ ﺭﻤﺎﺤﻬﻡ ‪ ..‬ﻗﻭﻤﺎ ‪ \"..‬ﻭﺒﻴﻥ \" ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻴﻠﻭﺍ\" ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻲ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻋّﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ)ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ‬ ‫ﺃﹼﻨﻪ ﻅ ّل ﻤﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻨﹰﺎ ﻨﺒﻴ ﹰﻼ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬‫ﻭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻀ ﹰﻼ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ‬‫ﻴﻔﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺫﻜﺭ ﺭﺍﷲ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ّل ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻨﺒﺌﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ ‪ ...‬ﻭ ﻻ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﺃﺭ ﺍﻷﺴﺩ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗﻭل ﻜﻌﺏ‪:‬‬ ‫ﻭﻨﺒﺌﺕ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭل‬ ‫ﺏ( ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﻬﻼ ﻓﺩﺍ ًﺀ ﻟﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻜﻠﻬﻡ ‪ ...‬ﻭ ﻤﺎ ﺃُﹶﺜ ِﻤ ُﺭ ﻤﻥ ﻤﺎ ٍل ﻭ ﻭﻟ ِﺩ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗﻭل ﻜﻌﺏ ‪:‬‬ ‫ﻤﻬ ﹰﻼ‪ ،‬ﻫﺩﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻋﻴﻅ ﻭﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬ ‫ﺝ( ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺫﻨﺏ ﻟﺴﺕ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺜﻔﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟ ﱠﺭﻓـ ِﺩ‬ ‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗﻭل ﻜﻌﺏ‪:‬‬

‫ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ ﻭﻻ ‪ ...‬ﺃﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل‪.‬‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻻ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﻌﹰﺎ\" ﺤﻴﺙ ﻨ ّﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻨ ّﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨ ﹼﻁ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻓﺎﺼﺒﺭ ﺼﺒﺭَﺍﹰ ﺠﻤﻴ ﹰﻼ\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻔﻌل ﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻨﺴﻤﻴﻪ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ‪.‬‬