دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني جذع مشترك علوم و تكنولوجيا سنة اولى ثانوي

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪ ،‬ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ‪ :‬ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﻋﺎ‪ /‬ﺭﻭﻋﻙ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﺩﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩﻭﻩ ﺃﻱ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﻭ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻫل ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺠﺘﺭﺃ ‪ :‬ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺌﺫ ﺒﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻲ ﺒﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺘﻅﻠﻡ ‪ :‬ﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺍﺤﺘﻤل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ﺘﻅﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ :‬ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻅﻼﻤﺘﻲ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻅﻠﻤﺎ ﻭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ )ﻋﺠل‪ ،‬ﺭﻭﻋﻙ‪ ،‬ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ( ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤﻔﻴﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ : 1‬ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 2‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺭﻭﻉ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 3‬ﺩﺨل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺘﺤﺩﻭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﻀﺩﻫﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺭﺘﺠﻑ ≠ ﻫﺩﺃ‪ ،‬ﺴﻜﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻓﺴﺩ ≠ ﺃﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺎﺌﺱ ≠ ﻤﺘﻔﺎﺌل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﺩ ≠ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪:‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻡ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ِﻗَﺒل‬‫ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭ َﺱ ﻓﺭ ُﺴﻪ ﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﺭﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺨﺸﻲ ﺍﻟﺭﺠ ُل ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻗﺩﻭﻤﻪ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﻭ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻋﻤﺭ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﺒﺏ ﻗﺩﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺸﻜﻭﺍﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻟﻠﺭﺠل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻪ ﻟﻠﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ : 3‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪ُ ،‬ﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩﺍﻟﺘﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﹸﻟﻘﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬‫ﻓ ﱠﺭﻕ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺈﺤﺩﺍﺙ )ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻻﺓ‪.(...‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨ ّﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺘﺸﻌﺭ‬‫ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭ ِﺼل ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﺴﺒﺎ َﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺭﺘﺠﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺘﻌﺩ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻪ‬‫ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﻫﻭ ﺨﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺼﺎﻓﻪ ﻭ ﺃﺨﺫ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﺎﺩﺌﺎ‪،‬‬‫ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻜﻨﺕ ﻨﻔ ُﺴﻪ ﻭ ﺍﺭﺘﺎﺤﺕ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺼﺎﻓﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺎﺌﺴﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﻜﻲ ﻴﺤﻀ َﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻭﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺃﻜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺩل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﺒﻪ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻜﺎﻟﻐﻴﺙ ﻴﺤﻲ ﺍﻷﺭﺽ َ ﻭﺍﺒﹸﻠﻪ * ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺜ ُل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺅﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎ ِﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ َﺤﻜﻤﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩل\"‪ .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ‪.58‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪\" :ρ‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺤﺠﺎﺏ\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻗﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻨﻅﺭ\"‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﺩﺒﺭ ﻭ ﻴﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫‪ -‬ﺃﺒﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ‬ ‫‪ -‬ﺴﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ‬ ‫‪ -‬ﺴﻨﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻜﻡ ﻭ ﻓﺼل‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻜﺴﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻗﻌﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ‬‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻥ ﺠﺭﺱ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪ -‬ﺩﺭﻯ – ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫‪ -‬ﺘﺭﺘﺠﻑ‬ ‫ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺕ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺨﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺨﺫل ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻠﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﻴﻘﺽ‬ ‫ﻙ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ‪.‬‬‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺯﻤﻪ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\"‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﺨﺼﺹ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ‬‫‪ -‬ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ \"ﺱ\" ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫‪ -‬ﺴﻨﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻤﺎﺽ‬ ‫ﻤﺎﺽ‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﺭﻯ‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻟﻔﻅ ﻴﻘﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﻤﺎﺽ‬ ‫‪ -‬ﺍﺒﺘﺩﻉ‬ ‫‪ -‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻑ \"ﻗﺩ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺽ ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫‪ -‬ﺠﺎﺀﻙ‬ ‫ﻤﺎﺽ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻤﺭ‬ ‫‪ -‬ﺴﺒﻕ ﺒﺎﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬ ‫ﻤﺎﺽ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫‪ -‬ﺃﻗﺒل‬ ‫\"ﺇﺫﺍ\"‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬‫‪ -‬ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ( ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ )ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ( ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻠﺨﺹ ﻗﺼﺔ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ؟‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ )ﺍﻻﺼﻠﻲ( ﺍﻟﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻗﺼﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻻﻭل‪.‬‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺒـ ‪ -1 :‬ﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻷﺼل ﻤﻁﻭل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨﻪ ﻴﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺼﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒـ ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﺃﻭ ﻴﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻭﺘﻠﺨﻴﺹ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻗﺼﺔ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﻗﺒل ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺇﺨﺒﺎﺭﻱ ﺃﻱ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ \" ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل \"‪.‬‬‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻀﻁﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻌﺩ‬‫ﺃﻥ ﻫ ّﺩﺃﻩ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﹸﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻨﺼﹸﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻭ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻅﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠ ُل ﻋﻤ َﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻀﺭﺒﻪ ﻟﻔﻭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﻑ‬‫ﺃﻥ ﺇﻥ ﻴﺸﻜﻭﻩ ﻟﻠﻭﺍﻟﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺏ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻁﻤﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠ َل‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻭﺭﺍ ‪،‬ﻭ ﺫ ﹼﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠ َل ﺒﺄﻥ ﻻ ﻗﻭﻱ ﻭ ﻻ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ – ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬‫ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻴﺜﺒﺕ ﺸﺨﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﻭ‬‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﻫﻡ ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﺭﺽ ‪ρ‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻯ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﺴﺭﻫﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺴﹸﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻭﺠﻌﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ُﻭﻅﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﻔﻌﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺸﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺭﻴﺵ ﻭ ﻴﻨﺸﺭﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻙ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻴﻠﻙ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﺨﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺎ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻴﺩﻋﻭ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻴﻠﻬﺏ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ‬‫ﺭﻭﺤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻭﻤﻨﻘﺫﺍ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻭل ﺒﻌ ُﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﻨﺸﺭ ﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻅﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻌﺏ ﺯﻫﻴﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﻴﺎ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬؟ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل ؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻨﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫل ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻭ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﻭﻨﻭﺍﺩﻴﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺃﻓﻀل‬‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ﻭ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺤل ﺇﻻ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺒﻠﻎ‬‫ﻤﻨﻪ ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﻓﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﺤﺴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻫل ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻴﺒﺸﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻤﻌﻪ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ ‪\" :‬ﺃﻫﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹸﻘ ُﺩﺱ ﻤﻌﻙ\" ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺌﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬ ‫ﺃﺘﻬﺠﻭﻩ ﻭ ﻟﺴﺕ ﻟﻪ ﺒﻜﻑﺀ * ﻓﺸﺭﻜﻤﺎ ﻟﺨﻴﺭﻜﻤﺎ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻬﺠﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻨﻜﻡ * ﻭ ﻴﻤﺩﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻲ ﻭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭ ﻋﺭﻀﻲ * ﻟﻌﺭﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻗﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺒﺤﻕ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﺴﺨﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻗﻭﺍﻓﻴﻪ‬ ‫ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ‬‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ \"ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻘﻭﻡ\" ﻜﻴﻑ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺒﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻓﺄﻋﻠﻨﻭﺍ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﺭﻑ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﺯﺍﺭﻩ ﻭﺸﻌﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺜل )ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ )ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.(...‬‬‫ﻭﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﻗﻴﻡ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ρ‬‬‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﻠﻭﺍ ﺒﻼﺀ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪. ρ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪: ρ‬‬ ‫ﺃﻏ ّﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﺨـﺎﺘﻡ * * ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻴﻠﻭﺡ ﻭ ﻴﺸــﻬﺩ‬ ‫ﻨﺒﻲ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﺄﺱ ﻭ ﻓﺘﺭﺓ * * ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭ ْﺴل ﻭﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻌﺒﺩ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ ‪: ρ‬‬ ‫ﻓﺒﻭﺭﻜﺕ ﻴﺎ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺒﻭﺭﻜﺕ * ﺒﻼﺩ ﺜﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺩﺩ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻘﻭﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ * ﺇﺫﺍ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻊ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪:‬‬ ‫ﻭﺠﺒﺭﻴل ﺃﻤﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ * ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻜﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻋﺒﺩﺍ * ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬اﻟﻨﻀﺎل واﻟﺼﺮاع )ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ آﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫‪).‬ﻣﺎﻟﻚ‬‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪ -.‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺒﺤﺭ‬‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪-‬ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﻋ ﱢﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺤﺩﺜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻨﺩﺍﻙ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ‬‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﺍﺴﻠﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﻜﻔﺭ ﻭﺯﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﺘﺭﺩﺩﺍ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ‬‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻤﻊ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ‬‫ﺼﻭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻜﺒﺭﻯ \"ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ\" ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺂﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻠﻜل‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.‬‬ ‫• ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻌﺩﺩ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ‪ ,‬ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻴﺜﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﺸﻬﺩ ﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺠﺎﻫﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺴﺒﻌﺎ ﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﺩﻋﻰ \"ﻀﺭﺍﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ\"‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ \" ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ\" ‪:‬‬ ‫َﻋ ِﺠﺒﺕ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻗـﺎﺩ ُﺭ ** ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍ َﺩ ﻟﻴﺱ ﷲ ﻗﺎ ِﻫــﺭ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻴﻭ َﻡ ﺒﺩ ٍﺭ ﺃﻥ ﻨﻼﻗ َﻲ َﻤﻌ ﹶﺸﺭﺍ ** ﺒ ﹶﻐ ْﻭﺍ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﺎﻟﹼﻨﺎﺱ ﺠﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ َﺤﺸﺩﻭﺍ ﻭﺍﺴﹶﺘﻨﹶﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬ ُﻡ ** ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘ ّﻰ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﺘﻜﺎﺜﺭ‬ ‫ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﺤـﺎﻭ ُل ﻏﻴ َﺭﻨﺎ ** ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﻌ ٌﺏ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻭﻋﺎﻤ ُﺭ‬ ‫ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭ ُل ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻭ ُﺱ ﺤﻭﻟﻪ ** ﻟﻪ ﻤﻌِﻘل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺯﻴ ٌﺯ ﻭﻨـﺎﺼﺭ‬‫ﻭ َﺠ ْﻤ ُﻊ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﹼﻨﺠـﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻪ ** ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺫﻱ ﻭﺍﻟﹼﻨ ﹾﻘـﻊ ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻭﻜـــ ﱞل ﻤﺠﺎﻫٌﺩ ** ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤ ْﺴﹶﺘﺒ ِﺴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﺒﺭ‬ ‫ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻﺭ ﱠﺏ ﻏـــﻴ ُﺭﻩ ** ﻭﺃ ّﻥ ﺭﺴﻭ َل ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻅــﺎﻫﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ُﻋ ﱢﺭَﻴﺕ ِﺒﻴ ٌﺽ ِﺨﻔﺎﻑ ﻜــﺄﻨﻬﺎ ** َﻤﻘﺎﺒﻴﺱ ُﻴ ْﺯﻫﻴﻬﺎ ﻟﻌﻴﻨﻴﻙ ﺸـﺎ ِﻫﺭ‬ ‫ﺒﻬ ﱠﻥ ﺃَﺒ ْﺩﻨﺎ ﺠﻤ َﻌﻬﻡ ﻓﹶﺘﺒــــ ﱠﺩﺩﻭﺍ ** ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟ َﺤْﻴ َﻥ َﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﺎﺠﺭ‬ ‫ﻓ ﹸﻜ ﱠﺏ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﺼﺭﻴﻌﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ** ﻭﻋﺘﺒﺔ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭﻨﻪ ﻭ ْﻫــﻭ َﻋﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﺄﻤﺴﻭﺍ َﻭﻗﻭ َﺩ ﺍﻟﹼﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘ ﱢﺭﻫﺎ ** ﻭﻜل ﻜﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺼــﺎﺌﺭ‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ** ﻓﻭﱠﻟﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨ ﹶﺕ ﺴــﺎﺤﺭ‬ ‫ﻷﻤ ٍﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ ُﷲ ﺃﻥ َﻴﻬﹶﻠﻜــﻭﺍ ﺒﻪ ** ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻤـــﺭ َﺤ ﱠﻤﻪ ﺍ ُﷲ ﺯﺍﺠﺭ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪:‬‬‫‪1‬ﺤﺸﺩ ‪ :‬ﺠﻤﻊ‪ 2, /‬ﺍﺴﺘﻨﻔﺭ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ 3 ،/‬ﺍﻟﻤﻌﻘل ‪ :‬ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ‪ 4 ,/‬ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺩﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺽ‪ 5 ،/‬ﻤﺴﺘﺒﺴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ :‬ﻻﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪6 ،/‬ﺍﻟﺒﺽ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ‪ 7 ،/‬ﻤﻘﺎﺒﻴﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ‬‫ﻤﺸﺎﻋل ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ 8/‬ﺍﻟ َﺤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ 9 /,‬ﻋﺎﺌﺭ ‪ :‬ﻤﺘﻠﻑ ‪ 10/‬ﺤﻡ ﺍﻷﻤﺭ ‪ :‬ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻨﻪ‪ ,‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻬﺭﻴﺔ‬‫ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﺤﻘﻘﺎ ﻜل ﻤﺩ ﻭﺸﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﻗﺭﺃﻩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ _ 1‬ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫‪ _2‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ؟‬ ‫‪ _3‬ﻭﺇﻻ َﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ؟‬ ‫‪ -4‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ؟‬ ‫‪ _5‬ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ _6‬ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫‪ _7‬ﻭﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ؟‬ ‫‪ -8‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ _9‬ﺒ َﻡ ُﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ ؟‬ ‫‪ _10‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )‪.(2+1‬‬ ‫‪ -11‬ﻋﻠﻰ َﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﺤﺸﺩﻭﺍ( ؟‬ ‫‪ _12‬ﺒﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺤﺭﺏ ؟ ﻭﻋﻼ َﻡ ﺭ ﹼﻜﺯﻭﺍ ؟‬ ‫‪ _13‬ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ؟‬ ‫‪ _14‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )‪.(6,,3‬‬ ‫‪ _15‬ﻜﻴﻑ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ؟ ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ؟‬ ‫‪ _16‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻼﺤﻬﻡ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ؟‬ ‫‪ _17‬ﻭﻤﺎ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫‪ _18‬ﻭﻫل ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ؟‬ ‫‪ _19‬ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪.(14,,,7‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﻁﻘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻓﻴﻡ ﺘﺼﻨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻋﻠل ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :2‬ﻫل ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ؟ﻋﻠل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ )ﺍﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻤﺎ ﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﺘﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎ ؟ ﻋﻠل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻬل ﺘﻼﺤﻅ ؟ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ؟ ﺍﺸﺭﺡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺒ َﻡ _ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ _ ﺍﺘﺴﻤﺕ ؟‬ ‫ﺱ‪ :09‬ﻭﺒﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﻭﺒﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ؟‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭِﻟ َﻡ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺱ‪ :12‬ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺒﺭﺯ ﻏﺭﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :13‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ))ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ(( ؟‬‫ﺱ‪ :14‬ﻫل ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ؟ ﺍﻥ ﺃﺠﺒﺕ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﺸﺭﺤﻪ ﺜﻡ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﺜﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :15‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﺜﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :16‬ﺍﻟﻨﺹ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﺒﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﺸﻬﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻨﻬﺯﺍﻡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﺴﺒﺏ ﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻨﻬﺯﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﺯﻡ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :7‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻀﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻨﻼﻗﻲ(‬ ‫ﺝ‪ :9‬ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ ﺒﺎﻟﺒﻐﻲ ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :10‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )‪: (2—1‬‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :11‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ) ﺤﺸﺩﻭﺍ ( ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﻐﻲ‬‫ﺝ‪ :12‬ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺘﻜﺜﻴﺭ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﻭﻀﻡ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ :13‬ﺍﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻓﻬﻡ ﺤﻭل ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻑ ﻭﺩﺭﻭﻉ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :14‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )‪: (6-3‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟﻠﺤﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :15‬ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺒﺼﺒﺭ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺘﻤﻸ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻨﻔ َﺴﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :16‬ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :17‬ﻤﺼﻴﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ‬ ‫ﺝ‪ :18‬ﻟﻴﺱ ﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻓﻭﻟﻭﺍ ﻭﺍﻋﺭﻀﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :19‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪: (14-7‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻴﺭﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻤﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻫﻭ ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻜﺩﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺼﻪ ﻤﻨﻅﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺜﻡ ﺨﺹ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺴﺎ ﻟﻜل ﺒﺎﻍ ﻭﺠﺎﺌﺭ ﺜﻡ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺘل‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﺘﻡ ﻨﺼﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺼﻴﺭ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :6‬ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺠﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‬‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻐﺯﻭﺓ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺨﻭﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻤﺎ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ‪ ,‬ﻭﻤﺜل ﻫﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﺎﻴﺭﺍﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ \"ﺍﷲ\" ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻓﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻔﺼﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻨﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬‫ﻟﻔﻅ \"ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﻭﺍ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻩ ﻓﺎﻟﻘﻭﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ :9‬ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬‫ﻭﺒﻬﺠﺭﺍﻥ ﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺘﺯﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :10‬ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺇﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎل )ﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﻏﻴﺭﻨﺎ( ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻼﻗﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ )ﺃﻥ ﻨﻼﻗﻲ( ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ )ﺒﻐﻭﺍ(‪.‬‬ ‫ﻜل ﻫﺩﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ )ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎل( ﺃﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻜﺜﺭﺕ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ ﻓﻔﻴﻪ ﺤﺫﻑ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺒـ ‪ :‬ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻓﻘﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ –ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‪ -‬ﻻ ﻴﺨل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :11‬ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﻓﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬ ‫) ﻭﻗﺩ ﺤﺸﺩﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻔﺯﻭﺍ ‪(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,‬‬ ‫ﻓﻬﺩﺍ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :13‬ﻏﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :14‬ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬‫ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺒﻤﺸﺎﻋل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭﻜﺩﺍ ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﻌل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :15‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ,,,,,, :‬ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ ‪ ,,,,,,‬ﻓﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ ,,,,,,,,,,,,,‬ﻗﺎﺩﺭ ‪ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,‬ﻗﺎﻫﺭ ﻓﻼ ﻴﻔﻭﺘﻙ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺜﺭ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻊ‪.‬‬‫ﺝ‪ :16‬ﺍﻟﻨﺹ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ‬‫ﺒﺩﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺃﻨﺩﺍﻙ )ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ( ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﺤﺒﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﺘﺭﻜﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ \"ﺍﻟﻔﻌل\" ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺱ ‪ : 1‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬‫ﺱ ‪ : 2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻋﺠﺒﺕ ‪ -‬ﺤﺸﺩﻭﺍ ‪ -‬ﺴﺎﺭﺕ ‪ -‬ﺸﻬﺩﻨﺎ –‬‫ﺱ ‪ : 3‬ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺤﺎﻭل ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﻼﻗﻲ ‪ -‬ﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ؟‬‫ﺱ ‪ : 4‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺘﺎﺠﺭ ‪.‬‬‫ﺱ ‪ : 5‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻜﺎﻥ\" ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﻫﻭ\" ؟‬‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻴﻼﻗﻲ \" ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﻕ \" ﻓﺎﺠﺭ \" ؟‬ ‫ﻤﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﺱ ‪ : 6‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻌل ﻤﺒﻨﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻜل ﻤﺜﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -2‬ﺴﺎﺭﺕ ﻜﻌﺏ‬ ‫‪ -1‬ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ‬‫‪ – 4‬ﺴﺭﺕ ﻭﺴﻁﻬﻡ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﺴﺎﺭﺍ ﻤﻌﺎ‬‫‪ -6‬ﻫﻥ ﺴﺭﻥ ﻤﺴﺭﻋﺎﺕ‬ ‫‪ -5‬ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫـﻡ‬ ‫‪ -7‬ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻤﺘـﻔﺎﺌﻠﻴﻥ‬‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ‪.‬‬‫‪ -1‬ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﻏﻴﺭﻨﺎ‬‫‪ -2‬ﻗﻀﻰ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻼﻗﻲ ﻤﻌﺸﺭﺍ‬‫‪ -3‬ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﻤﺸﺭﻜﻭ ﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫‪ -4‬ﻫ ّﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬ ‫‪ -5‬ﻭﺍﷲ ﻷﻗﻭﻤﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ‬‫ﺱ ‪ : 7‬ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ؟‬‫ﺱ ‪ : 8‬ﻫل ﻴﻠﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ؟‬‫ﺱ ‪ : 9‬ﺃﻴﻘﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬‫ﺱ ‪ : 10‬ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ؟‬

‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - (1‬ﻋﺩ ﻴﺎ ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻙ‬ ‫‪ - (2‬ﺍﺴﻤﻌﻥ ﻴﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬ ‫‪ - (1‬ﺼﺎﺤﺒﻥ – ﻴﺎ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻭﻓﻲ‬ ‫‪ - (2‬ﺍﻫﺠﺭﻥ – ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ – ﻜل ﻟﺌﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ – (3‬ﺃﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬ ‫‪ – (4‬ﺍﺭﻡ ﻭﻻ ﺘﺘﺭﺩﺩ ‪.‬‬ ‫‪ – (5‬ﺍﻓﻬﻤﻲ ‪ -‬ﻴﺎ ﻫﻨﺩ – ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﻴﺩﺍ‪.‬‬ ‫‪ – (6‬ﺍﺒﺫﻻ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻜﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ (7‬ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ : 11‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺜﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟‬ ‫ﺱ ‪ : 12‬ﺃﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻌﺭﺒﺔ ﺃﻡ ﻤﺒﻨﻴﺔ ؟‬‫ﺱ ‪ : 13‬ﻭﻋﻼﻡ ﺒﻨﻲ ﻜل ﻓﻌل ؟ ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺱ ‪ : 14‬ﺃﻋﺭﺏ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﺠﺘﻬﺩﻱ ﻭﻻ ﺘﺘﻜﺎﺴﻠﻲ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ : 1‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﻋﺠﺏ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻗﻀﻰ‪ ،‬ﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﺤﺸﺩﻭﺍ‪ ،‬ﺸﻬﺩ‪.................... ،‬‬ ‫ﺝ ‪ : 2‬ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻲ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ : 3‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻴﻼﻗﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺜﻘل‬ ‫ﻫﻭ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺠﺭ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ : 5‬ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻜﺎﻥ\" ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﻫﻭ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻴﻼﻗﻲ\" ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ \" ﻓﺎﺠﺭ \"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺘﺒﻨﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬ ‫ﺝ‪: 6‬‬ ‫ﺴﺎﺭﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺴﺎﺭ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺴﺎﺭﺍ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺴﺭﺕ ‪ :‬ﺴﺭ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﺭﻭﺍ ‪ :‬ﺴﺎﺭ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻟﻑ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ \"ﻨﺎ \" ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻀﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺝ ‪ : 7‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ : 8‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ - :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﻴﻨﻔﻊ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻬل ﻟﻥ ﻴﻨﻔﻊ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻟﻡ ﻴﺒﺤﻪ ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬‫ﺝ ‪ : 9‬ﻻ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻗﺩ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﺭﺓ ﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻭﻤﺭﺓ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻴﺒﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﺏ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ : 10‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻌل ﻤﻌﺭﺏ‬‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺃﻭ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺘﺼﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ : 11‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺝ ‪ : 12‬ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺒﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ : 13‬ﻴﺒﻨﻰ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ )ﻤﺜل ‪ :‬ﺩﻋﺎ – ﺭﻤﻰ ‪(....‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺒﺂﺨﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ : 14‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬‫ﺍﺠﺘﻬﺩﻱ ‪ :‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻭ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪.‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﻬﻲ ﻭﺠﺯﻡ ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﻜﺎﺴﻠﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﺎﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬‫ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ‬ ‫‪ -‬ﻻ ‪ /‬ﺘﻘل‬ ‫ﻗل‬ ‫ﺘﻜﺎﺴﻠﻲ‬ ‫‪ -‬ﻻ ‪ /‬ﺘﺘﻜﺎﺴﻠﻲ‬ ‫‪ -‬ﻻ ‪ /‬ﺘﺩﻉ‬ ‫ﺍﺩﺭﻉ‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ‪ /‬ﻴﺭﻡ‬ ‫ﺍﺭﻡ‬ ‫‪ -‬ﻟـﺘﺴﺭﻋﺎ‬ ‫ﻻ ‪ /‬ﺘﻨﻁﻘﻭﺍ‬ ‫ﺃﺴﺭﻋﺎ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺴﺘﻌﺠﺒﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻜﺫﺍ ﺘﺴﻬﻴل‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﻴﺒﻨﻰ ﻓـﻌل ﺍﻷﻤـﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺠـﺯﻡ ﺒـﻪ ﻤـﻀﺎﺭﻋـﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻭﻗﺩ ﺤﺸﺩﻭﺍ ﻭ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬﻡ‬ ‫‪ ... -2‬ﺍﻟﻨﻘﻊ ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫‪ .... -3‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻴﺕ ﺒﻴﺽ ﺨﻔﺎﻑ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ‪ ....‬ﻓﻭﻟﻭﺍ‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺒﻬﺫﺍ ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍ‪.‬‬‫ﺱ‪ :3‬ﻫل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ )= ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺒﻪ( ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )=ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ( ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺠﺩ ؟‬‫ﺱ‪ :5‬ﻋﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻁﺒﻕ ﺘﻌﺭﻴﻔﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﻏﻤﺩ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ‬ ‫ﺩﺍﻤﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻟﺸﻔﺭﺘﻪ)‪(1‬‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻠﻴﺔ ﻨﺅﻭﻡ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬ ‫‪ -2‬ﺼﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺎﺩ ﺃﻫل ﺒﻼﻏﺔ‬ ‫‪ - 4‬ﺴﻬﻤﻪ ﻴﺼﻴﺏ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻹﻀﻐﺎﻥ‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺜﻭﺒﻪ‬ ‫‪ - 6‬ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤلﺀ ﺒﺭﺩﻴﻪ‬‫ﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻜل ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺇﺫﺍ ؟ ﻋﻠل‬‫‪ -‬ﻭﻫل ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻡ ﺼﻔﺘﻪ ﺃﻡ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ؟ ﺍﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬

‫ﺘﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﺃﺴﻰ ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟ ّﻀﻴﺎ ُﻉ ﻴﻁﻭ ﹸﻑ‬ ‫‪ -1‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﻋﻅﻤ َـــﻪ‬‫‪ -2‬ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺴﻲ ﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﺠﺴﻤﻲ ﻭ ﻗﻭﺘﻲ ﻭﺃﺩﺭﻜﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬‫‪ -3‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻭﺭﺩﻨﺎ ﺨﻴﺒﺭﺍ ﻭ ﻓﺭﻭﻀﻪ)‪ (1‬ﺒﻜل ﻓﺘﻰ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻷﺸﺎﺠﻊ)‪ (2‬ﻤﺫﻭﺩ)‪(3‬‬‫ﺃﺒﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﻤﺭﻩ ﻭ ﻫﻭ ﺃﺼﻨــﻊ‬ ‫‪ -4‬ﻓﺨﺎﻨﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻴﺩﺍ ﻭ ﺘﺨﺎﺫﻟﻭﺍ‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻔﺮوض ‪ :‬اﻷﻧﻬﺎر‬ ‫)‪ (2‬اﻷﺷﺎﺟﻊ‪ :‬أﻋﺼﺎب اﻟﺴﻮاﻋﺪ‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺬود ‪:‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:1‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﺘل ﻤﺴﻠﻡ‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩ ّﻭ ﻻ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻹﺒﺭﺍﺯ ُﺼﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﺎﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ – ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ -‬ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺸﺩ ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪: 2‬‬‫ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﻜﹼﻨﻰ ﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪: 3‬‬‫ﻨﻌﻡ ﻷﻥ ﺫﻜﺭ ﺜﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﱡﻭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬‫ﺘﻌ ِﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻜﹼﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺠ ّﺭﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﹼﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:4‬‬‫ﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻭﺜﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻭﻻ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺸﺩ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻭ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:5‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻻﺯﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:6‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﺠﺭﻭﺡ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺃﻥ ﺴﻴﻔﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻏﻤﺩﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓِﺈ ْﺩ َﻤﺎ ُﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:7‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ُﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ \" ُﻋﻠﻴﺔ \"ﻤﺭﻓﻬﺔ ﻭﻤﺨﺩﻭﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻓﻤﻥ ﻜﺜﺭ ﺭﻤﺎﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻤ ّﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺘﺤﻭﻱ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻟﻠﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻻﺒﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺒﺎﻟُﺒﺭﺩﻴﻥ )= ﺜﻭﺒﻴﻥ( ﻭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻻﺒﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺼ ّﺭﺡ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ّﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻨﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻭ ﺠﺩﻨﺎﻩ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻻ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‬‫ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ُﻋﻠﻴﺔ ﻤﺭﻓﻬﺔ ﻤﺨﺩﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻟ ُﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺼﺨﺭﺍ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻔﺔ ﻟﺼﺨﺭ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻻ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺎﺩ ﻫﻡ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻻ ﻜﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ َﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ )= ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ(‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒل ﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻭﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻷﺸﺎﺠﻊ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻔﺘﻭل ﺍﻟﺴﻭﺍﻋﺩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻴﺩﺍ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ /‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل ﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﻅل ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﺎ‬‫ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ‪ :‬ﻗ ّل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﹼﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗ ّل‬‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗ ّل ﺍﻹﻓﺤﺎﺵ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤ ّﺩﺡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻠﻪ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﻫﺠﺎﺀ ﻴﻭﺭﻱ)‪ (1‬ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺵ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺨﻠل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻋﺩ ﺃﺸﻴﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻌ ّﻥ ﻭﺸﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ** :‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﺜﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻨﺎ!‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ...‬ﻓﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺭﺴﻭل( ﻭ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ\" ﻟﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ)‪ (2‬ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻗل ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺴﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻭ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭ ﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻀﻌﻑ ﻨﺴﺠﺎ ﻭﺃﻗل ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﻠﺨﻼ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺜّﺒﻁ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻘ َﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺜﻡ‬‫ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺴﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻭﻥ ﻴﺘﻜﻠﻔﻭﻥ ﺸ ﹼﻕ ﻁﺭ ٍﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻨﻬﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ‪.‬‬ ‫\"ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ\" ﺩ‪ /‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪.‬‬‫( ﻳﻮرى‪ :‬ﻳﻮﻗﺪ و ﻳﺒﻌﺚ و ﻳﺤﻲ‪)1.‬‬‫( اﻟﻤﺨﻀﺮم‪ :‬هﻮ آﻞ ﻡﻦ ﻋﺎش ﻋﻬﺪﻳﻦ ﻡﺨﺘﻠﻔﻴﻦ آﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ و اﻹﺳﻼم‪)2.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻨﺹ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﻭ ﺘﺘﺩﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -2‬ﺒﻡ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ؟ ﻭ ﺒﻡ ﺘﺄﺜﺭﺕ ؟‬ ‫‪ -3‬ﺒﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ؟ ﻭ ﺒﻡ ﻋﻠل ﺤﻜﻤﻪ ؟‬ ‫‪ -4‬ﻀﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪:‬‬ ‫‪ -6‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ ؟‬ ‫‪ -7‬ﺒﻡ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻨﻔﻊ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ؟ ﻋﻠل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪:‬‬ ‫‪ -8‬ﻤﻡ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ؟‬ ‫‪ -9‬ﻭ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ؟‬‫‪ -10‬ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ؟ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﺇﻥ ﺃﺠﺒﺕ‬ ‫ﺒﻨﻌﻡ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺇﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻠﻔﻨﺎ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ؟‬ ‫‪ -12‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﺎﻭل ﺃﻨﺘﺒﺭﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺒﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﺘﺴﻡ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻹﻓﺤﺎﺵ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤ ّﺭﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻴﻥ ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻀﻌﻑ ﻨﺴﺠﺎ ﻭﻨﻘﺹ‬ ‫ﺒﺭﺍﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﺘﺴﻌﺎ ﻗﺩ ﻗﻴﺩﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻀﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ )ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل‪ (...‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ )‪....‬ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒـ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬‫‪ (2‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ )ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ (...‬ﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﻏﺎﻴﺔ )‪...‬ﻟﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒـ ‪ :‬ﺠﺩﻴﺩ ﺸﻌﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ )ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﻨﻌﺎﻡ‪ (...‬ﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ )‪....‬ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻫﻭ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪.‬‬‫‪ -6‬ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻟﻠﻌﺭﺏ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺘﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﹸﺓ ﻜ ﱠل ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫‪ -7‬ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻤﻔﺎﺨﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺍﺕ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ‪.‬‬‫‪ -8‬ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻭﻗﹼﻠﺕ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻋﻭﺍ ﻓﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﱢﺴﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﺴﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﻨﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻀﻌﻑ ﻨﺴﺠﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ‪.‬‬‫‪ -9‬ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺼﻭﺹ‬‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ )ﻜﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ(‪.‬‬‫‪ -10‬ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪...‬‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻨﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﺼﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﺍﻹﻓﺤﺎﺵ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻀﻌﻑ ﻟﺩﻭﺍﻉ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﺘﺴﻠﺴل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺭﺍﺒﻁ ﻜﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺒﺎﻷﺼل ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺎﻟﻜل‪.‬‬‫‪ -11‬ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺩﻓﻪ ﻟﻭ‬‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺠﻤل‪.‬‬‫‪ -12‬ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻗﻭل‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺘﻌﺩﻯ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻭﺃﻥ‬‫ﻴﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻓﻜﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺽ ﻤﺎﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﹶﻘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺴﺎﺤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﺭﻴﺩ ﻁﻴ ٍﺭ ﻟﻡ ُﻴﺴﻤﻊ ﺼﺩﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻐﺭ ﻓﺎﺘﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺨﻠﻴل‬ ‫‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ – ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻴﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﻓﺕ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺸﻙ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬‫ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﺘﻬﻤﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻨ ٌﺹ ﺜﺎﻟﺙ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺃﻨﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ .......\" -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺁﺨﺫﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ )‪ (1‬ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ\"ﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﺒﺵ ﺍﻟﻅﻼﻡ\" ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬‫ﺒﺴﻼﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻷﺜﺭﻩ‪ ...‬ﻤﻭﺯﻋﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻜﻌﺏ‬‫ﻟﻠﻬﺠﺎﺀ ﺒﺎﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻬﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ )‪\" : (2‬ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺠﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬‫ﺜﻼﺜﺔ ﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻌﺭﻯ ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻬﺠﻭﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ :‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻜﻌﺏ‬‫ﻴﻌﺎﺭﻀﺎﻨﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭ ﻴﻌﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻜﻌﺏ ﻭﺃﻫﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﻓﻘﻬﻭﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ\" ﻭ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺴﺎﻨﺎ ﻭﻜﻌﺒﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻭﻤﻥ‬‫ﺼﻔﻭﻑ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻅﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺤﺎﻜﻴﺎ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻅﻬﻭﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ‬‫ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﺘﺤﺭﻜﺕ‬‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻨﻀﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻗﺭﻴﺵ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬‫ﺍﻟ ّﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻓﻜ ّﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻗﺘﻴﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭ ﺼﻔﻴﺔ‬‫ﺒﻨﺕ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸﻤﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬‫‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺄﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﻟﺴﺠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺸﻌﺭ ﻟﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻔﺘﺢ ﻤﻐﺎﻟﻴﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺘﻌﻘﺏ ﺭﻭﺍﺴﺏ )‪ (3‬ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺼﺩﺌﻬﺎ ﻭ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﺘﻔﻨﻴﺩ )‪ (4‬ﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻙ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬‫ﻭﻗﺭﻴﺵ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﺎﺘﺤﺎ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل\"‪ .‬ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬‬ ‫)‪ : (1‬ﻣﻼﺣﺎة‪ :‬ﺑﺎدﻟﺔ اﻟﺸﻢ‬ ‫)‪ : (2‬آﺘﺎب اﻷﻏﻨﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻥﻲ‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺎﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر‬ ‫)‪ (4‬ﻓﻨﺪ‪ :‬أﺑﻄﻞ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺒﺄﻱ ﻋﻬﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺩﻭﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻟﻴﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ؟‬‫ﺱ‪ :7‬ﻋﻠﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻲ )ﺹ( ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ... :‬ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﺫﻩ ؟‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻭﻗﻊ ؟‬ ‫ﺱ‪ :9‬ﻫل ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ؟ ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﺃﺠﺒﺕ ﺒـ )ﻨﻌﻡ(‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺼﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻲ) ﻴﻬﺠﻭ( ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﻀﻴﻪ ؟ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺼﺩﺭﻩ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺩﻩ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ\" ؟ ﺜﻡ ﻫﺎﺕ ﻀﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :12‬ﺃﺸﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺩﻭﺭ ﻭﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ‪...‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺘﻨﻭﻴﻪ ﻭﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺠﺎﺀ ﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺼﺤﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻴﻌﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﺴﻔﻬﻴﻥ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻬﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﻤﻭﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﻨﺒﺫ ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ :‬ﺨﻭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ –ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ – ﻭ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤﺱ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﻫﺩﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ– ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﺃﺸﺩ ﻀﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :8‬ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻨﺘﻡ ﻜﻔﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺯﺩ –ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ – ﻋﻠﻰ ﻗﻭل‪ :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬‫ﺝ‪ :9‬ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠﻬﺘﻴﻥ؛ ﻓﻤﻤﻥ ﺩﺍﻓﻌﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬‫ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭ ﻨﻌﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸﻤﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻤﻤﻥ ﻭﻗﻔﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﻭ ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭ ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺴﺎﻓﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :10‬ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭ ﻅﻴﻔﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺤﺭﻜﻪ‬ ‫ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻬﺠﻭ‪ :‬ﻴﻌﺩﱢ ُﺩ ﻤﻌﺎﻴﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭ ﻴّ ﹸﺫﻤﱡ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺝ‪:11‬‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻪ ‪ :‬ﻫﺠﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺝ‪:12‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﻩ ‪ّ :‬ﻫ ْﺠ ٌﻭ ﻭ ِﻫ ًَﺠﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻀ ّﺩﻩ ‪ّ :‬ﻤ ّﺩﺡ ﻭ ﺃﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺩ ‪ :‬ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻜل ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺠﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ - :‬ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ – ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻴﺜﺒﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪ :‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﺸﺎﺌﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻙ‬ ‫ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻭﻜل ﻤﺠـﺎﻫﺩ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﺴﺘﺒﺴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﺒﺭ‬ ‫ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺒـﺄﻥ ﷲ ﻻ ﺭﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺃﻥ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ؟‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻨﺩﺌﺫ ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ؟‬ ‫ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺴﻭﺍ ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭﻫﺎ ﻭ ﻜل ﻜﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺼﺎﺌﺭ‪.‬‬‫ﺱ‪ - :2‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ\"ﺃﻤﺴﻭﺍ\" ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ -‬ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ؟ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل‪.‬‬‫ﺠﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺸﻬﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﻭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺸﺘﻭﺓ ﻀﺭﻭﺏ ﺒﻨﺼل ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﻱ)‪(1‬‬‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺠﻭﻫﺎ ﻭ ﻓﻭﺯﺍ ﺒﺄﺤﻤﺩ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﺭﺤﺎ ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻌﺯ ﻓﻲ ﻏﺩ‬ ‫ﻴﺼﺩﻕ ﺒﺎﻷﻨﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻤﺨﻠﺼﺎ‬‫‪ (1‬اﻟﻤﺸﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻨﺪ‪:‬اﻟﺴﻴﻒ‪1‬‬

‫ﺱ‪ :3‬ـ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻜﺘﻑ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻤﺴﻠﻡ ؟ﻋﻠل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﺱ‪ :6‬ﺘﻁﺒﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﻡ)‪ (2‬ﺍﻟﻁﻲ‬ ‫ِﺭ ﺘﺭﻗـــﻰ ﻟﻘﹼﻨـﺔ)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺠﻴﺵ ﻟﻭ ﻗﻴﺱ ﻤﺒﺭﻜﹸ ُﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻜﻤﻔﺤﺹ)‪ (4‬ﺍﻟﺩﺌل)‪(5‬‬ ‫ﻋﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻁﺤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺴل)‪(6‬‬ ‫‪ (2‬اﻟﺴﻨﻢ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‪)2‬‬ ‫‪ (3‬ﻗﻨﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪:‬رأﺱﻪ‪)3‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﻤﻔﺤﺺ‪:‬اﻟﻤﺮاد ﺏﻪ ﺡﻔﺮة ﺻﻐﻴﺮة‪)4.‬‬ ‫‪(5‬اﻟﺪﺋﻞ‪:‬دویﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪)5.‬‬ ‫‪ (6‬اﻷﺱﻞ‪:‬اﻟﺮﻡﺎح‪)6‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ - :1‬ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﺜﺎﺒﺘﻭﻥ ﺼﺎﺒﺭﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ - :2‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ل\"ﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ - :3‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻭﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺨﻼﺹ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﻡ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻜﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪.......‬‬‫‪ -‬ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻭ ﺤﺒﻬﻡ ﻟﻨﺒﻴﻬﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ‪......‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ ‪,‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺘﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻴﻀﹶﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪-‬ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺠﻭ‪ -‬ﺃﻥ ﺠﻨﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻨﻭﺍ ﺒﺸﺭ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻁﺎﻴﺭﺕ ﺃﺸﻼﺅﻫﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻠﻘﻭﻥ‬‫ﻤﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻀﻌﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺠﻴﺸﻬﻡ ﻟﻭ ﺘﻭﻗﻑ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺒﺭﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻁﺎﻕ ﺤﻔﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ‬‫ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﻭ ﻤﺎل ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ‪ ....‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﺜﺎل‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤ ﹼﻜﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺴﺎﻨﻪ ﺒﻔﺤﺵ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺒﺫﻴﺊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺠﻴﹰﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ \" ﻜﱠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ\" ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫‪.‬ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪ .‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪-‬ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‬ ‫• ﺃﻋ ﱢﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫• ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻗﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺤﻤـل‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺤﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻭ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬‫ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﺠل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒـ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻏﻤﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺒﺄﺴﱠﻨﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ َﻴﻜ ُﺭﺏ‪.‬‬ ‫• ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﻀﺭﻡ )ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﻲ ﻗﺤﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﺸﻬﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﻭﺃﺒﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼ ًﺀ ﺤﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﻴﻭﻤﻬﺎ‪ :‬ﺇﻨﻪ‬‫ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺭﺠل ﺒﺭﺯ ﻟﻠﺭﻭﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤ ﱠﻤﻥ ﺘﻘﺎﺴﻤﺕ ﺴـﻴﻭﻓﻬﻡ \"ﺭﺴـﺘﻡ\" ﻗﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ \"ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ\" ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺕ ﻋﺎﻡ ‪14‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‬‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ‪ 30‬ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ 70‬ﺒﺩﺭ‪‬ﻴﺎ ﻭ ‪ 600‬ﺼـﺤﺎﺒﻲ ﻭ ‪700‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ‪ 100‬ﺃﻟﻑ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺭﺴﺘﻡ‪.‬‬‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺒﺎﻫﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜـﺭﺏ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻓﺠﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻟ َﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﺎﺭ ﺒﺭﻭ َﻀﺔ ﺍﻟ ﱠﺴــ ﱠﻼﻥ ** ﻓﺎﻟ ﱠﺭﹾﻗﻤﺘْﻴﻥ ﻓﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟ ﱠﺼ ﱠﻤﺎﻥ ؟‬ ‫‪ -2‬ﻟ ِﻌﺒ ﹾﺕ ﺒﻬﺎ َﻫﻭ ُﺝ ﺍﻟ ﱢﺭﻴﺎﺡ ﻭ ﺒ ﱠﺩﻟﺕ ** َﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻤﻜـﺎِﻨ َﺱ ﺍﻟﱢﺜﻴﺭﺍﻥ‬ ‫‪ -3‬ﻓﻜﺄ ّﻥ ﻤﺎ ﺃﺒﹶﻘْﻴــﻥ ﻤﻥ ﺁﻴــﺎﺘﻬﺎ ** ﺭَ ﹾﻗٌﻡ ُﻴﻨ ﱠﻤﻕ ﺒﺎﻷﻜـ ﹼﻑ َﻴﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫‪ -4‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎ ِﺩﺴﻴﺔ ِﺤﻴﻥ ﺯﺍ َﺤﻡ ُﺭﺴﺘــ ُﻡ ** ﹸﻜﱠﻨﺎ ﺍﻟ ُﺤﻤﺎﺓ ِﺒﻬـ ّﻥ ﻜﺎﻷ ﹾﺸ ﹶﻁﺎﻥ‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟ ﱠﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﺒْﻴ َﺽ ﻤِ ﹾﺨــ ﹶﺫﻡٍ ** ﻭ ﺍﻟ ﱠﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀ ﹶﻐﺎﻥ‬ ‫‪ -6‬ﻭ ﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴ ٌﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸـ ﱢﺭﻗﺎ ** ﻴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎ َﺩ ﻭ ﻁﺎﻋ ﹶﺔ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ‬ ‫‪ -7‬ﺤﺘﻰ ﺍﺴﹶﺘﺒﺎﺡ ﹸﻗﺭﻯ ﺍﻟ ﱠﺴﻭﺍﺩ ﻭﻓﺎ ِﺭ ٍﺱ ** ﻭﺍﻟ ّﺴﻬل ﻭ ﺍﻷ ْﺠَﺒﺎل ِﻤﻥ ُﻤ ﹾﻜـﺭﺍﻥ‬ ‫‪ -8‬ﻗﻭٌﻡ ُﻫﻡ ﻀﺭَﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭَ ﺇﺫ ﺒَﻐﹶ ْﻭﺍ ** ﺒﺎﻟ َﻤ ﹾﺸ َﺭﻓّﻴ ِﺔ ِﻤـﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﺎ َﺴــﺎ ِﻥ‬ ‫‪ -9‬ﻭ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ َﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭ ﺇِﹼﻨﻤـﺎ ** ﻴﺘﺭﹼﻗُﺒـﻭﻥ ﹶﺘـﺭﹼﻗﺏَ ﺍﻟ ُﺤ ْﻤــﻼﻥ‬