دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني جذع مشترك علوم و تكنولوجيا سنة اولى ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺹ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﻨﺼﺒﻪ ﻭﺠﺯﻤﻪ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ‪:‬‬‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ :‬ﻗﻴﻡ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل‬‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪:‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺹ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪:‬‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺹ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ‪:‬‬‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪:‬‬‫ﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ‪:‬‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺹ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬‫ﺃﻀﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪ :‬ﺒﻼل ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ \"‪ \"1‬ﺘﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬

‫• ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻴﺄﻜل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﹸﺜﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ‪ ،...‬ﻭﺘﻨﱠﻘل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻭﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻭﻕ‪ُ ،‬ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‬‫ﻭﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺘﺤ ﱡﻜ َﻡ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﹶﻓﹾﻘ َﺩ ﺍﻷﻤﻥ‬‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘﺎﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﹶﻓ ْﺤ ﹶﺵ ﺍﻟ ﱢﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭَﺃ ﹾﻜل ﺍﻟ ﱡﺴﺤﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌ ُﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﻗﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻌﺕ ﺇﻟﻰ َﻤﹶﺜل ﺃﻋﻠﻰ‪.‬‬‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻨﻘﻀﺎ ﻭﻫﺩﻤﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠ ﱢﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭِﻟ َﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ َﺠ ْﻬل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟ َ‪‬ﺴﹶﻔﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﱠﻴﺔ ﻭﺍ َﻷﹶﻨﹶﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ َﻤﻼ ُﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﻓﻌﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺒﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺘﺸﻤل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﺒﻤﻜﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ )‪41‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺜﺭﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸ ِﻬﺩ ﻜﻴﻑ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﹶﺸ ﱠﻥ‬‫ﺤﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﹸﺘﺸ ﱢﻜل ﻤﻼﻤ َﺤﻬﺎ ِﻗَﻴٌﻡ ﺭﻭﺤﻴ ﹲﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﹲﺔ ﺘﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﻤﺄﻟﻭﻓﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫• ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﺒﻁل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ .‬ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻤﺘﺒ َﻌﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻗﺼﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭ َﻭ ﱠﺭﺙ‬‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻭﺭﺜﻬﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤ ﱠﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺘﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩل ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻟ ﱡﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺒﺯ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﻼل‪...‬‬ ‫• ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﺀ‬‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺤﺩﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻘل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺎﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻌﺭﺏ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺏ ﺒﻨﻲ ﻨﺼﺭ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﻌﺭﺏ ﻏﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫• ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﱠﺜﺭﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬‫ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭ ُل ﺒﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ َﻤﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺘﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻨـﺯل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ‪) :‬ﺍﻗﺭﺃ‬‫ﺒﺎﺴﻡ ﺭﱢﺒﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ‪...‬ﻋﱠﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎ َﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ( ﺤﺘﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ρ‬ﺃﺜ ٌﺭ ﻁﱢﻴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄ ﱡﻤل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺇﻗﺒﺎل‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺠﻤﻌﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﻌﻁﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﻨﺸﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬‫ﻅﻬﺭﺕ ﺒﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬‫ﻭﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺸﺭﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻏﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﺯ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻗل ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻷﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻨﻬﻡ ﺃﻗﻁﺎﺭﺍ ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻕ ﺃﻫ ُل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼ َﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐ ﹸﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺴﻌﺕ ﺁﻓﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻨﻤﺕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﻨ ﹸﻅﻡ ﻤﻌﻴﺸﺘﻪ‪.‬‬

‫• ﺨﺭﻴﻁﺔ \"‪ \"1‬ﺘﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻩ‬‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺃ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.-‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‬ ‫• ﺃﻋ ﱢﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻁﻴﻠﺔ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻯ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺼل ﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺃﺸﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺨﻁﺒﺎﺅﻫﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻴﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﻤﻜﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪،‬‬‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ؟‬ ‫• ﺃﻋ ﱢﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﻀﺭﻡ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 60‬ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ )‪ 563‬ﻩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺸﺭﻑ ﻭﻭﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻋﺭﻑ ﺒﻜﺜﺭﺓ‬‫ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻐﺴﺎ ِﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎ ِﺫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋ ﱠﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﺵ ﺴﺘﻴﻥ‬‫ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﹸﻟﱢﻘ َﺏ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟ ﱠﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﺴ ﱠﺨﺭ ﺸﻌﺭﻩ‬‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺭ ﱢﺩ ﻜﻴﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺎﺀ‬‫ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺭﻴﺵ \"ﺍﻫ ُﺠ ُﻬﻡ ﻭﺭﻭ ُﺡ ﺍﻟﹸﻘ ُﺩﺱ ﻤ َﻌﻙ\" ﺃﻱ ﺠﺒﺭﻴل‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺤ ﱠﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪674‬ﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬ ‫–ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.-‬‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒ ﱡﻲ ‪ ρ‬ﻭﺃﺼﺤﺎُﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﺒﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻓ ُﺩ \"ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ\"ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺃﺸﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺨﻴﺭﺓ ﺨﻁﺒﺎﺌﻬﺎ‬‫ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺸﺎﻋﺭﻫﺎ )ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻴﻔﺨﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻤﻪ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍ ُﻡ ﻓﻼ َﺤ ﱞﻲ ﻴﻌﺎ ِﺩﻟﻨﺎ * ﻤﹼﻨﺎ ﺍﻟﻤﹸﻠﻭ ُﻙ ﻭﻓﻴﻨﺎ ُﻴﻘ َﺴﻡ ﺍﻟ ﱡﺭُﺒ ُﻊ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪َ ،‬ﺃ ِﺫ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻟﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻪ ﻭﻴﺭ ﱠﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺤﺴﺎﻥ ﻷﻤﺭ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻴﻌﺘﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒ ﱠﻲ ‪ ρ‬ﻭﺃﺼﺤﺎَﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺃﻋﻠﻥ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻤﻌﺘﺭﻓﻴﻥ ﺒﻤﻘﺩﺭﺓ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫)ﺃ(‬‫ﻗـﺩ ﺒﱠﻴﻨﻭﺍ ُﺴـﹶﻨﻨﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﹸﺘﹼﺘﺒﻊ‬ ‫ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﺫﻭﺍﺌـ َﺏ ﻤﻥ ِﻓ ْﻬﺭ ﻭﺇﺨﻭﺘﻬﻡ‬‫ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻜ ﱡل ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﻭﺍ‬ ‫)ﺏ(‬‫ﻗﻭٌﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻀﺭﻭﺍ ﻋﺩ ّﻭﻫ ُﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﻋﻬﻡ ﻨﻔﻌﻭﺍ‬‫َﺴ ِﺠﱠﻴ ﹲﺔ ﺘﻠﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ُﻤﺤــﺩﺜﺔ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ _ﻓﺎﻋﻠﻡ _ ﺸ ﱡﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺩﻉ‬‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺴّﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻓﻜل َﺴْﺒ ٍﻕ ﻷﺩﻨﻰ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﹶﺘَﺒــ ُﻊ‬‫ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻬﻡ ﻤﻥ َﻤ ﹾﻁ َﻤــ ٍﻊ ﹶﻁَﺒ ُﻊ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺨﻠـﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎ ٍﺭ ﺒﻔﻀـﻠﻬﻡ‬‫ﻻ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﺍﻙ ُﻤﺘﱠﺴﻊ‬‫ﺃﻋﹼﻔ ﹲﺔ ﹸﺫ ِﻜ َﺭ ﹾﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻭﺤﻲ ِﻋﹼﻔﺘ ُـﻬﻡ ﻻ ﻴﻁﻤﻌـﻭﻥ ﻭﻻ ُﻴ ْﺭ ِﺩﻴﻬ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﻁﻤﻊ‬‫ﻜﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻬﻡ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻜـﺭﺍﻤﹶﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻋﺩ ٍﻭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺠﺎﻫ ٍﺩ َﺠﺩﻋﻭﺍ‬‫)ﺝ(‬‫ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻨﺒ ﱠﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟِﺒ ﱠﺭ ﻁﺎﻋﹶﺘﻬﻡ ﻓﻤﺎ َﻭﹶﻨﻰ ﻨﺼ ُﺭﻫﻡ ﻋـﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﹶﻨ َﺯﻋﻭﺍ‬‫ﻨﺴﻤﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﺎﻟﺘﻨﺎ ﻤﺨﺎﻟُﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﺯﻋﺎِﻨ ﹸﻑ ﻤﻥ ﺃﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ﹶﺨﺸﻌﻭﺍ‬‫ﻭﺇﻥ ُﺃ ِﺼﻴﺒﻭﺍ ﻓﻼ ﹸﺨﻭ ٌﺭ ﻭﻻ ُﺠـ ُﺯ ُﻉ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻋﺩ ﱠﻭﻫـﻡ‬‫ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻔ ﱠﺭﻗ ِﺕ ﺍﻷﻫﻭﺍ ُﺀ ﻭﺍﻟ ﱢﺸـــﻴّ ُﻊ‬ ‫َﺃﻜ ِﺭ ْﻡ ﺒﻘﻭ ٍﻡ ﺭﺴـﻭ ُل ﺍﷲ ﻗﺎﺌ ُﺩﻫﻡ‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺫﻭﺍﺌﺏ ‪ :‬ﺝ ‪ :‬ﺫﺅﺍﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ /.‬ﻓﻬﺭ ‪ :‬ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻱ ﻗﺭﻴﺵ‪/.‬‬‫ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ /.‬ﺸﺭﻋﻭﺍ ‪ :‬ﺒﻴﻨﻭﺍ‪ /.‬ﺃﺸﻴﺎﻋﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻨﺼﺎﺭﻫﻡ‪ /.‬ﺴﺠﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻁﺭﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﻓﻴﻬﻡ‪ /.‬ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ /.‬ﺘﺒﻊ ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﺎﺒﻊ‪ /.‬ﻤﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪ /.‬ﺍﻟﻁﺒﻊ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺏ‪ /.‬ﻻ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻁﻴﺵ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﺭ‪ /.‬ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟ ِﺤﹾﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ /.‬ﺃ ِﻋﻔﱠ ﹸﺔ ‪ :‬ﺝ ‪ :‬ﻋﻔﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴ ِﺤ ﱡل ﻟﻪ‪ /.‬ﻻ‬‫ﻴﻁﺒﻌﻭﻥ ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺩﻨﺴﻬﻡ‪ /.‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻁﻤﻌﻭﻥ ﻁﻤﻌﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪/.‬‬‫ﺠﺩﻋﻭﺍ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺫﻟﻭﻩ‪َ /.‬ﻭﹶﻨﻰ ‪َ :‬ﻭﹶﻨﻰ ﻴﻨﻲ ﺃﻱ ﻀَ ُﻌ ﹶﻑ َﻴﻀ ُﻌﻑ‪ /.‬ﻤﺎ ﻨﺯﻋﻭﺍ ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ / .‬ﻨﺴﻤﻭﺍ ‪ :‬ﺃﻱ‬‫ﻨﺭﺘﻔﻊ ﻭ ﻴﻌﻠﻭ ﺸﺄﻨﻨﺎ‪ /.‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ‪ :‬ﺝ ‪ِ :‬ﻤ ﹾﺨﹶﻠﺏ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻟﻴﻔﺘﺭﺱ‬‫ﺒﻬﺎ‪ /.‬ﺍﻟﺯﻋﺎﻨﻑ ‪ :‬ﺝ ‪َ :‬ﺯ ْﻋﹶﻨﹶﻔﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺍﺫل ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ /.‬ﹸﺨﻭ ٌﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻡ‬‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻀﻌﻔﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪ُ /.‬ﺠﺯﻉ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟ ﱠﺼﺒﺭ‪ /.‬ﺍﻟﺸﻴﱢ ُﻊ ‪ :‬ﺝ ‪ :‬ﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺎﻭل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺄﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺘﻭﻗﻔﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻜل ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻟﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﺨﺘﺒﺭ ﻓﻬﻤﻙ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ : 1‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻭ ﱢﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ؟ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ؟‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ ؟‬‫ﺱ‪ : 3‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ )ﺃ( ؟ ﻭﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺤﺴﺎﻥ ُﻭﻓِ ﹶﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ؟ ﻭﻀﺢ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ \"ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ؟‬ ‫‪ُ -‬ﺼﻎ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 5‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ )ﺏ( ﻋ ﱠﺩﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 6‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 7‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪: (5‬‬ ‫ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺒﺭ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ** ﻓﻤﺎ ﻭﻨﻰ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻨﺯﻋﻭﺍ‬ ‫ﺱ‪ : 8‬ﻜﻴﻑ ﺼ ﱠﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻤﻭﻗ ﹶﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 9‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪\" :‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ\" ؟‬ ‫ﺼﻎ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ )‪ – (3‬ﺝ–‪.‬‬

‫* ﺤﺎﻭل ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺍﻵﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻟﻙ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ \"ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ρ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﺒﱠﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺂﺨﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ \" ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ\" ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻡ ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫‪ ρ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 3‬ﺍﺴﺘﻬل ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ )ﺃ( ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﺒﺎﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺭﻭﻩ ﻭﻨﺸﺭﻭﺍ ﺘﻌﺎﻟﻴ َﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﻌﻼ ‪ :‬ﻗﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ρ‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﻌل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻨﺼﺭﻭﻨﻪ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 4‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ ‪\" :‬ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ\" ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 5‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺴﺒﺎﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺩﻭﺓ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻴﺎﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪،‬‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﺨﱠﻠﺩ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋَﱠﻔﹶﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 6‬ﻨﻌﻡ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻕ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗ ﱠﺭﺭ ﺃﺨﻼﻗﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 7‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ‪ :‬ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻭﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪َ : 8‬ﺼ ﱠﻭﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﻤﻭﻗ ﹶﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﺸﺠﺎﻋﺔ ُﻴﹾﻘ ِﺩ ُﻤﻭﻥ ﺤﻴﻥ َﻴ ْﻀ ُﻌﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ ﺒﻨﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﻀ ُﻌﹸﻔﻭﻥ ﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 9‬ﺃﺭﺍﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃ ﱠﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ )ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ( ﺃﻜ َﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺸﺭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻗﺩﻭﺘﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪. ρ‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ (3‬ﺝ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ : 1‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬‫ﺝ‪ : 1‬ﺘﻨﺎﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ \"ﻋﻅﻤ ﹶﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ‪ρ‬‬‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺭﻭﻩ ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻨﺎﺸﺭﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺘﺯﺍ‬ ‫ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻫل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؟‬‫ﺝ‪ : 2‬ﻓﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﹸﺘﻘِﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺤﺴﺎ ُﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎ َﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁ ﹶﻕ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬‫ﻴﻨﺸﺭ ﻗﻴ َﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﹶﻗﻪ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﺒﺤﻕ ﻟﻘ َﺏ ﺸﺎﻋ ِﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﺎﺭ ِﺴﻬﺎ‬ ‫ﺱ‪ : 3‬ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻓﺩ \" ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ \" ؟‬‫ﺝ‪ : 3‬ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﻨﻲ ﻨﻔﻭﺴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺨﺫ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻨﺼﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬ ‫)‪ -(1‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻏﺭﻀﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ : 1‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺒﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭ ﱢﻀﺢ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻏﺭﺽ ﺸﻌﺭﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟ ﻋﹼﻠل‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ \"ﺍﻟﻤﺩﺡ\"‪ ،‬ﻜ ْﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﺍ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫)‪ -(2‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻤﺎﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬‫ﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻫﻲ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﻨﺒﻴﻪ ‪ ρ‬ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺃﺤﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴ ُﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫)‪ -(3‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌ َﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭﻀﺢ‪.‬‬

‫ﺝ ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻌﻜﺱ ﺒﺼﺩﻕ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺸ َﻬﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀل‬‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩ ﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﱡﻠﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ٍρ‬ﻭﺒﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻁﻤﻌﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗَﻴٌﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪:‬‬‫ﺱ ‪ :‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ؟‬‫ﺝ ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ‪ :‬ﺴﻨﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﻲ‪،‬‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪.\"..‬‬‫ﺱ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻋﻔﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻔﺘﻬﻡ‪) ،‬ﻻ ﻴﻔﺨﺭﻭﻥ‪(...‬‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\"ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﺨﻭﺓ\"‪.‬‬‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\" :‬ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ُﺃﺤ ِﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻀﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﻴﺤﺴُﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫ ُل ﺃﻏﻨﻴﺎ َﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌ ﱡﻔﻑ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.273‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺒﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟ ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ؟‬‫ﺝ ‪ :‬ﻏﻠﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﺏ ﺒﺼﺩﺩ ﻭﺼﻑ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪،‬‬‫ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ‬ ‫ﺩﻋﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ : 1‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪ (10‬ﺸﺭﺤﺎ ﻤﻭﺠﺯﺍ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪ (3‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ؟‬‫ﺱ‪ : 3‬ﺍﺤﻔﻅ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺤﻔﻅﺎ ﺠﻴﺩﺍ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪ : (10‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻨﺼﺭﺓ‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺘﺭﺩﺩ‪.‬‬‫ج‪ : 2‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ هﻨﺎ هﻮ ‪ :‬اﻹﺷﺎدة ﺏﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺏﺔ وﺷﺪة ﺏﻄﺸﻬﻢ ﺏﺎﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺗﻀﺎﻣﻨﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺡﺒﺎب واﻷﺷﻘﺎء‪.‬‬

‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﻨﺼﺒﻪ ﻭﺠﺯﻤﻪ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫• ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪1‬‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪1‬‬ ‫• ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪2‬‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪2‬‬

‫• ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪:‬‬‫ﺘﺄﻤل ﻤﻌﻲ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﻓﻬـﺭ ﻭﺇﺨﻭﺘﻬﻡ ** ﻗـﺩ ﺒﻴﻨﻭﺍ ﺴـﻨﻨﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﹸﺘﹼﺘﺒﻊ‬ ‫‪ -2‬ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺭﻴﺭﺘﻪ ** ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﻭﺍ‬ ‫‪ -3‬ﻻ ﻴﺒﺨﻠـﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ ** ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻬـﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﻤﻊ ﻁﺒـﻊ‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻁﺭ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺩﻟﺕ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل \" ﹸﺘﱠﺘَﺒ ُﻊ \" ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬‫ﺃﺤﺴﻨﺕ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻫل ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ُﻴﺴﺒﻕ ﺒﺄﻱ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﻡ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫‪ -‬ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﻨﺎﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺎﺯﻡ ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻼﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺘﺘﺒﻊ \" ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻴﻥ \" ﻴﻤﺴﻬﻡ‬ ‫\" ﻭ\" ﻴﺭﻀﻰ\" ؟‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻫل ﻫﻲ ﻀﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻡ ﻤﻘﺩﺭﺓ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫ﺝ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل‪ -‬ﻴﻤ ﱡﺴﻬﻡ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل – َﻴ ْﺭﻀﻰ– ﻓﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺘﻌﺫﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫‪ -‬ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻱ ﺤﺭﻓﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ) ﺍ‪ ،‬ﻭ‪،‬ﻱ(‪.‬‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻀﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻓﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﻀﻤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‬ ‫؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﱠﺘﻌﺫﺭ‪ ،‬ﻭﹸﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﱢﺜﻘل‬ ‫ﻫل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺔ ؟ ﺃﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ -3-‬ﻤﻊ ﺃ ﱢﻱ ﻀﻤﻴﺭ ُﺼ ﱢﺭﻑ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ – ﻫﻡ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ –ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪-‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ \"ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ\"‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺘﺠﺘﻬﺩﻴﻥ \" ؟ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ – ﺃﻨﺕ ﺘﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ –‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل –ﻫﻲ‪-‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻴﺤﺭﺼﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ؟ ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻑ ﻫﻲ ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻌﻬﺎ ؟‬‫ﺝ ‪ :‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺨﻤﺴﺔ ) ﺃﻨﺕ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻭ ﻫﻡ (‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫• ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺭﻓﻌﻪ ﻫﻴﺎ ﻤﻌﺎ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪...‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ ) ﺘﻨﺠ َﺢ(‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻟﻥ )ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ( ﺍﻟﺒ ﱠﺭ ﺤﺘﻰ ﹸﺘﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤ ﱠﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ \"‪.‬‬‫‪ -3‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ \": -‬ﻓ َﺭ َﺩ ْﺩﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﻜﻲ) ﺘﻘ َﺭ( ﻋﻴﹸﻨﻬﺎ \"‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺇﺫﻥ )ﺃﺴﺄ َل( ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎ َﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ .‬ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺴﻭﻑ ﻨﺅﺩﻱ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻤﻀﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ؟‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻫل ﻋﺭﻓﺕ ﺴﺒﺏ ﻨﺼﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻻﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ؟‬ ‫ﻫﻲ ) ﺃﻥ ‪ ،‬ﻟﻥ ‪ ،‬ﻜﻲ ﻭﺇﺫﻥ (‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻕ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ‪،‬‬ ‫ﻟﻥ ‪ ،‬ﻜﻲ ﻭﺇﺫﻥ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟‬‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻑ \" ﺃ ْﻥ \" ﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ؟‬‫‪ -‬ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻷﻥ \" ﺃﻥ \" ﺘﺤل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤ ﱢﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ َﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫‪ -‬ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺍﻟﺤﺭﻑ \" ﻟﻥ \" ؟‬ ‫‪ -‬ﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ ﻭ ﻨﻔﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺴﻤﻲ ﺒﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﻱ ﺘﻨﻔﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻋﻼﻡ ﺘﺩل \" ﻜﻲ \" ؟ ﻭﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺒﻕ ﺒﻼﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻤﺜل \"ﻟﻜﻲ\"‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ \" ﺇﺫﻥ \" ﻭﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺠﻭﺍﺏ ﻭﻨﺼﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل‬ ‫‪ِ -‬ﻟ َﻡ ﺴﻤﻲ ﺒﺤﺭﻑ ﺠﻭﺍﺏ ؟‬ ‫‪ -‬ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺠﻭﺍﺏ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪.4‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫‪ -‬ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻓﺎﻥ \"ﺃﻥ ﻭﻜﻲ\" ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ \" ﻟﻥ \" ﻓﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ \"ﺇﺫﻥ \" ﻓﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﻤﻌﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩﻫﺎ ؟ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫؟‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ \" ﺘﻨ َﺠ َﺢ ‪ ،‬ﹶﺘﹶﻘ ﱠﺭ ﻭ ﺃﺴَﺄ َل \" ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل\" ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ \" ﻓﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﻨﺼﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺼﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻟﻠﺘﻌﺫﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻓﺘﻨﺼﺏ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪.‬‬‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺘﺴﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎﺍﻷﺩﺍﺓ \" ﺃﻥ \" ﻓﺎﺨﺘﺼﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭ ﻤﻀﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ ﻟﻴﻨﺠ َﺢ‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴ ﹸﻕ ﻟﻴﺨﻭ َﻥ ﺼﺩﻴﹶﻘﻪ‬ ‫‪ -3‬ﻻ ﺘﺩﺨل ﺒﻴﺘﺎ ﺤﺘﻰ ُﻴﺅ ﹶﺫ َﻥ ﻟﻙ‬ ‫‪ -4‬ﻻ ﹸﺘﺩ ﱢﺨﻥ ﻓﺘﻌ ﱢﺭ َﺽ ﺼﺤﹶﺘﻙ ﻟﻠﺨﻁﺭ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻻ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺘﻜﺫ َﺏ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﺘﺒﻊ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﻭ ﻴِﺘ ﱠﻡ ﺸﻔﺎ ُﺅﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻁﺭ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻫل ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺈﺤﺩﻯ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ؟‬

‫ﺝ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﺴﺒﻕ ﺒﺄﻱ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل \" ﻴﻨﺠﺢ َ\" ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ِ :‬ﻟﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻼﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩﻫﺎ \" ﻴﻨﺠﺢ \" ﻋﻠ ﹲﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ \" ﻴﺠﺘﻬﺩ \"‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ؟ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﹸﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻫﻨﺎ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻻﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺃﻱ ﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻭﻫل ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﺃﻡ ﻭﺠﻭﺒﺎ ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ\" ﺃﻥ \" ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻊ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻴﺨﻭﻥ\" ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻲ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻫﻲ ﻻﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ \" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ \"‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻟﺫﺍ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﻻﻡ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﺒﻡ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻌﺩ ﻻﻡ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ؟‬ ‫ﺝ ‪ُ :‬ﻴﻨﺼﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻭﺠﻭﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻴﺅﺫﻥ \" ﺒﻡ ﺴﺒﻕ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﺒـ \"ﺤﺘﻰ \" ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ –ﺇﻟﻰ ﺃﻥ – ﻓﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﺘﺩﺨل ﺒﻴﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ُﻴﺅ ﹶﺫﻥ ﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ \" ﺤﺘﻰ \"‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﺕ ‪-‬ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل\" ﺘﻌ ﱢﺭ َﺽ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ -4-‬؟‬‫ﺝ ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ –ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪ -‬ﺴﺒﺏ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ – ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﺨﻁﺭ –‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻭﺠﻭﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺘﻜﺫ َﺏ \" ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ؟‬‫ﺝ ‪ :‬ﻫﻲ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ -‬ﻤﻊ – ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺤﺼﻭل ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ –ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ -‬ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫– ﺍﻟﻜﺫﺏ – ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻑ –ﺃﻭ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺴﺄﺠﺘﻬﺩ ﺃﻭ ﺃﻨﺠﺢ َ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺢ ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ُ :‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭ ﻻﺤﻅ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺒ َﻡ ُﺴﺒﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻨﻬﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺒﻘﻬﻤﺎ ﻨﻔﻲ ﻤﺜل ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺴﺄل ﻓﻴﺠﻴﺏ َ ‪.‬‬ ‫َ‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﹸﺘﺴﺒﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ) ﻜﺎﻷﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭ‪(..‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ُﻴﻨﺼﺏ ﺒﺄﺤﺭﻑ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻫﻲ ) ﺃﻥ ‪،‬ﻟﻥ ‪ ،‬ﻜﻲ ﻭ ﺇﺫﻥ(‬ ‫ﻭﻴﻨﺼﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺠﻭﺍﺯﺍ ﺒﻌﺩ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻻﻡ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺁﻭ ﻻﻡ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒـ )ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ – ﺇﻟﻰ ﺃﻥ – ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪: 1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﻋﻼﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼﻭﻤﻭﺍ ﺨﻴ ٌﺭ ﻟﻜﻡ \"‬ ‫‪ -2‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻜﺫﻟﻙ ِﻜﺩﻨﺎ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺄﺨ ﹶﺫ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﻲ ِﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ\"‪.‬‬‫‪ -3‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻭﻟﻥ ﺘﺭﻀﻰ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭ ُﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﱠﻨﺼﺎﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﹶﺘﱠﺘﺒ َﻊ ﻤﱠﻠﺘﻬﻡ\"‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﻴﺎ ﻨﺎﻕ ﺴﻴﺭﻱ َﻋﹶﻨﻘﺎ ﻓﺴﻴﺤﺎ ** ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻨﺴﺘﺭﻴﺤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻓﺘﻔﺸﻠﻭﺍ ﻭﺘﺫﻫ َﺏ ﺭﻴ ُﺤﻜﻡ \"‬ ‫‪ -2‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ‪:‬‬ ‫\" ﻟﻥ ﻨﺒﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻜﻔﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ \"‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻲ ‪ :‬ﺒﻌﺕ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺩﻯ ** ﻓﻘﻠﺕ ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻨﻲ ﺨﺴ ُﺭ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪: 2‬‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻻﻭل ‪:‬‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻻﻡ ﺍﻟﻨﻔﻲ) ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ(‬ ‫‪ -1‬ﺘﺼﻭﻤﻭﺍ‬‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﻟﻥ‬ ‫‪ -2‬ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪ -3‬ﺘﺭﻀﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫‪ -4‬ﻨﺴﺘﺭﻴﺤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺀ ‪ :‬ﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﺘﻔﺸﻠﻭﺍ‬‫ﺘﻔﺸﻠﻭﺍ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻥ ﻤﻀﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ‬‫ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ) ﺍﻨﺘﻡ (‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ﻭﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻟﻥ‬‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻠﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻨﺒﺭﺡ‬ ‫ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻨﺤﻥ‪.‬‬‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ) ﻫﻡ(‪.‬‬

‫• ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﻡ ﻓﻌﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺠﺯﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻟﻡ ﻴﺤﻀ ْﺭ ﻋﻠ ﱞﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‬ ‫‪ -2‬ﻻ ﺘﻨ َﻪ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭ ﺘﺄﺘَﻴﻪ‬ ‫‪ -3‬ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﻟ َﻤﱠﺎ ﻴﻌﻭﺩ ُِﻭﺍ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ \":‬ﻟﻴﻨﻔ ﹾﻕ ﺫﻭ َﺴﻌﺔ ِﻤﻥ َﺴﻌﺘﻪ \"‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻴﺤﻀﺭ\" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺘﺠﺩﻩ ﻤﺠﺯﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻫل ﻋﺭﻓﺕ ﺴﺒﺏ ﺠﺯﻤﻪ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ \"ﻟﻡ \" ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ -2-‬ﻟِﻡ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺘﹾﻨـ َﻪ \" ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒـ \" ﻻ \"‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ \" ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ \" ﻭ \" ﻴﻨﻔﻕ \" ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﺴﺒﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ \" ﻟﻤﺎ \" ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﺤﺭﻑ \" ﺍﻟﻼﻡ \"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻫل ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻓـ \" ﻟﻡ \" ﻭ\"ﻟﻤﺎ \" ﺤﺭﻓﺎ ﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ \" ﻻ\" ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﺘﺴﻤﻰ \" ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ \"‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﺠﺯﻡ ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) ﻟﻡ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺘﻴﻥ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ (‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ‪-1-‬ﻭ ‪ -2-‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ \" ﻟﻡ ﻭ\" ﻟﻤﺎ \"‬‫ﺝ ‪ :‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﻔﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺠﺯﻡ ﻭﻗﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻘﻠﺏ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ‪:‬‬‫\" ﻟﻡ \" ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻨﻔﻴﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ – ﻋﺎﻤﺎ ‪ -‬ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺯﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪-‬‬‫‪ -1‬ﻋﻠ ّﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﻀ ِﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤ ﹶﺔ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﺤﻀﻭ َﺭﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬ﺃﻤﺎ \"ﻟﻤﺎ ﻓﻴﺸﻤل ﻨﻔُﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻱ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻨﻔﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ ... -3 -‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻟ َﻡ ﺴﻤﻴﺕ\" ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ \" ﺒﺫﻟﻙ ؟‬‫ﺝ ‪ \" :‬ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ \" ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼ ﱠﺭﻑ ﻤﻊ‬ ‫ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻫﻲ )ﺃﻨ ﹶﺕ‪ ،‬ﺃﻨ ِﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ﻭﺃﻨﺘﻥ(‬

‫ﺱ ‪ :‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒـ \" ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ \" ؟‬‫ﺝ ‪ \" :‬ﻻﻡ ﺍﻷﻤﺭ \" ﻫﻲ ﻻﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻜﺴﺒﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ \" ﻟﻴﻨﻔ ﹾﻕ‬ ‫\" ﺃﻱ ﺍﻨﻔ ﹾﻕ‬ ‫ﺱ‪ُ :‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺯﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫‪ -1‬ﻴﺤﻀﺭ‬‫ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ – ﻴﻨﻬﻰ –‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺘﻨﻪ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫‪ -3‬ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫‪ -4‬ﻴﻨﻔﻕ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻌل ‪:‬‬‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﺨﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬‫ﻤﻌﺘل ﺍﻻﺨﺭ‬ ‫‪ -‬ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﻡ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺇﻥ ﹸﺘﻘﺒ ْل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﺘﺴ ْﻊ ﺜﻘﺎﻓﹸﺘﻙ‬ ‫‪ -2‬ﻤﻥ ﻴ ْﺴ َﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﻨ ْل ﺭﻀﺎ ﺍﷲ‬ ‫‪ -3‬ﻤﺘﻰ ﻴﻨﺘﺸ ٍِﺭ ﺍﻟﻌﻠ ُﻡ ﺘﺘﻘ ﱠﺩ ِﻡ ﺍﻷﻤﺔ‬‫‪ -‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﺠﺎﺯﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﻡ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻷﻭل ﺸﺭﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻤﺠﺯﻭﻤﺔ‬

‫ﺱ ‪ :‬ﻫل ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺒل ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺠﺎﺯﻤﺔ‬‫ﺱ ‪ :‬ﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺩﺍﺓ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﺠﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺤﺭﻑ‬ ‫‪ -1‬ﺇﻥ‬‫ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﺠﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﺍﺴﻡ ) ﻟﻠﻌﺎﻗل(‬ ‫‪َ -2‬ﻤ ْﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﺠﺎﺯﻡ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﺍﺴﻡ )ﻅﺭﻑ(‬ ‫‪ -3‬ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﻡ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻴﻥ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﺭﻁ ﻭﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺸﺭﻁ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ؟‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﻭﺍﺒﻪ‬ ‫ﻤﺎﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﻡ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻴﻥ ؟‬‫ﻫﻨﺎﻙ ) ﺇﻥ ﻭﺇ ﹾﺫﻤﺎ ( ﻭﻫﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭ) َﻤﻥ‪ ،‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﺃﱠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻴﻥ‪ ،‬ﺃﱠﻨﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺜﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻭﺃ ّﻱ ( ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼ‬‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬‫ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻭﺠﺯﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ) ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ(‪ ،‬ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺈﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺘﻘﺒ ْل‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ(‪ ،‬ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺈﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﺘﺴ ْﻊ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﹸﺘـﻙ ‪.‬‬‫ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ‬‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻲ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫‪َ -1‬ﺃ ِﻁ ْﻊ ﻭﺍﻟ َﺩﻴﻙ ﺘﹶﻨ ْل ﺭﻀﺎﻫﻤﺎ‬ ‫‪ -2‬ﻻ ﺘﺘﺭ ّﺩﺩ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻴ ْﺴ َﻌ ْﺩ ﺒﻙ ﻤﺠﺘﻤ ُﻌـﻙ‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠﺯﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻫل‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻻﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ \" ﺃﻤﺭﺍ \" ﺃﻭ \" ﻨﻬﻴﺎ \"‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻫل ﺩﺍﺌﻤﺎ َﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻌ َل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ ؟‬ ‫ﺝ ‪ :‬ﻷﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﺠﺯﻤﻪ‬ ‫ﺱ ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻻﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؟‬‫ﺝ ‪ :‬ﻴﻔﻴﺩ ﺃ ّﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻴل ﺭﻀﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻴﺴﻤﻰ ﺠﻭﺍﺒﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻔﻴﺩ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻌ َﺩ ﺒﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ؟‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﺃﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻟﻠﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺇﻤﺎ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ‬ ‫ﺍﻭ ﻨﻬﻴﺎ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪2 :‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻻﻭل‪ :‬ﻋﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻤﺔ ‪،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻭﻋﻼﻤﺘﻪ‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﻟﻘﺎ َﺀ ﺭﺒﻪ ﻓﻠَﻴﻌﻤ ْل ﻋﻤﻼ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻭﻻ ﻴﺸﺭ ْﻙ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒﻪ ﺃﺤﺩﺍ\"‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻟﻡ ﻴﻠ ْﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ \"‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭ ُﺀ ﻟﻡ ﻴﺒ ِﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ** ﺘﻀﺎﻴﻕ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺒﻨﺘﻪ ﺠﺩﻭ ُﺩﻩ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺘﻠﻕ ﺩﻫﺭﻙ ﺇﻻ ﻏﻴﺭ ُﻤﻜﺘﺭﺙ ** ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺼ َﺤﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﻭ َﺤـﻙ ﺍﻟﺒ َﺩ ُﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻀﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺸﺭﻁ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺃ(‪ ......‬ﻴﻅﻬﺭ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ(‪ .......‬ﺘﺩﺭﻜﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺠـ(‪ .......‬ﺘﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ(‪ .......‬ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺘﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫ﻫـ(‪ ......‬ﺘﺘﻘﻥ ﻋﻤﻠﻙ ﺘﻨل ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﺠﻌل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺠﺯﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺤﺭ ُﺯ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻔ ُﻊ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺭ ُﻡ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻡ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺠﺯﻡ‬ ‫‪-1‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻻﻡ ﺍﻻﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫‪ -1‬ﻴﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫‪ -‬ﻴﺸﺭﻙ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫‪ -2‬ﻴﻠﺩ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫‪ -3‬ﻴﺒﻥ‬ ‫‪ -4‬ﺘﻠﻕ‬ ‫‪ -2‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺃ( – ﻤﺘﻰ‪ /‬ﺏ( – ﺤﻴﺜﻤﺎ ‪ /‬ﺠـ( – ﻤﺎ ‪ /‬ﺩ(‪ -‬ﻤﻥ ‪ /‬ﻫـ(‪ -‬ﺇﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺝ‪ : 1‬ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻘﻙ ‪ ،‬ﻴﺤﺭ ْﺯ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﺝ‪ : 2‬ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻙ‬ ‫ﺝ‪ : 3‬ﻻ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻙ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺒﻴﺕ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻭ ﺇﺨﻭﺘﻬﻡ *** ﻗﺩ ﺒﻴﻨﻭﺍ ُﺴﻨﻨﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﹸﺘﱠﺘﺒ ُﻊ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺫﻭﺍﺌﺏ\"؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻓﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻫل ﻴﻘﺼﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼ ﱢﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ؟‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﻴﺴﻤﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﺎ‪.‬‬‫ﺱ‪ :4‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ \"ﺫﻭﺍﺌﺏ\" ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ؟‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﻭﺍﺌﺏ ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪.‬‬‫ﺱ‪ : 5‬ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺩل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ \"ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ρ‬‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ\" ؟‬ ‫ﺝ‪ : 5‬ﺘﺴﻤﻰ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 6‬ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ؟‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ :‬ﺘﻌﻴﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻌﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟‬ ‫ﺝ‪ :7‬ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﱠﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﱠﺒﻪ ﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻘﻁ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ؟‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪\"10\" :‬‬ ‫ﻨﺴﻤﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭ ُﺏ ﻨﺎﻟﺘﻨﺎ ﻤﺨﺎﻟُﺒﻬﺎ *** ﺇﺫﺍ ﺍﻟ ّﺯﻋﺎِﻨ ﹸﻑ ﻤﻥ ﺃﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ﺨﺸﻌﻭﺍ‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻫل ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ )‪.(1‬‬

‫ﺝ‪ :1‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻨﺎﻟﺘﻨﺎ ﻤﺨﺎﻟﺒﻬﺎ\"‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﺠﺭﺤﻨﺎ ﻭﻗﺘﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ؟ ﻭ ﻀﺢ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺱ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﺃﻅﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ؟‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﺎﻫﻭ؟‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ‪.‬‬‫ﺱ‪ :6‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﻴﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﱠﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ؟‬ ‫ﺝ‪ :6‬ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺞ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺫﻑ *** ﻁﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ(‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ(‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ُﻴﺫﻜﺭ ﺍل‬ ‫ﻤﺸﱠﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﱠﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭُﻴﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻓ َﺴﻜ ﹶﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻐ َﻀ ُﺏ \"‬‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻁﻤﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ** ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻭﺨﻠﻌﺕ ﺍﻟﺤﺫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭﻗﺎل ﺍﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻴﺭﺜﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﹶﺸﱠﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤ َﺱ ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﺒﻀﺤﺎﻫﺎ ** ﻭﺍﻨﺜـﻨﻰ ﺍﻟﻠﻴ ُل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺒﻜﺎﻫﺎ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻨﻭﻋﻬﺎ‬‫ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻜﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ‬‫ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻻﻅﻬﺎﺭ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﺤﺫﻑ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺩﻭﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﺼﻔﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻰ ) ﺍﻻﻤﻨﻴﺔ( ﺒﺜﻭﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﻤﻨﻰ‬‫ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻅﻬﺭﺕ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﺴﻙ‬ ‫ﻴﻠﺒﺱ ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﺘﺭﻙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺒﺎﻫﺩﺍﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺃﻅﻬﺎﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻨﺸﺭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻥ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺍﻅﻠﻤﺕ‬ ‫ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬

‫ﻗﻴﻡ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻨ ّﻭﻩ ﺒﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﻋﻥ‬‫ﻗﻴﻡ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ –ﺭﺤﻤﻪ‬‫ﺍﷲ‪ ،-‬ﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺘﺩل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﻭ ُﺃ ِﻤﺭ ﹸﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ\"‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ...‬ﻓﻼ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻭﺜﺎﻥ ﻭﺃﺤﺠﺎﺭ ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ...‬ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ(‬‫ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺩﺍﺅﻫﺎ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪..‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻀﺎ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﻠﻭﻙ ﹸﺨﻠﻘﻲ ﻗﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﹶﻨﺒﺫ ﻜل ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻌل‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺏ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺨﺫ ُﻴﻀ ِﻌﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤ ّل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺘﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭ ﺃﻨﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﻥ‪\".‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺁﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﺎﻫﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻴﺴﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒ ﱡﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁ ﹸﻑ ﻜﺄﻨﻬﻡ‬‫ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ‬‫ُﻴِﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟ ﹶﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ َﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ُﻋﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ؛ﻜﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺃﺠﺭﺍ ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨ ﱠﻅﻡ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﻋﺎﻫﺎ ﺨﻴﺭ ﺭﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻀﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻨ ﹼﻅﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ‬‫ﻗﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.ρ‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪-(1‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺫﻟل‪ - .‬ﻴﺤل‪ :‬ﻴﻌﻅﻡ ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪ - .‬ﻨﺒﺫ‪ :‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﻭﻁﺭﺤﻪ‪ -.‬ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ -.‬ﺴﻭﺍﺀ‪ :‬ﻤﺜل ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ‪ -.‬ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ‬ ‫‪-(2‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻭ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻀﺤﻬﺎ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﻫل َﻭ َﺠ َﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺫﺍ ﺴﻬﻼ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ \"ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻘﻭﻡ‪ \"...‬ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ؟‬ ‫‪ -(3‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ \" ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺏ\"ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫‪ -(4‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ \"ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ\" ﻭﻟﻔﻅﺔ \"ﺍﻷﻤﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺸ ِﻬﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﺇ ْﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺜﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺴ َﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﻻﻻ ٍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨ َﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬‫ﺘﺘﻼﺌﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺠﺩ‪:‬‬ ‫\"ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺞ\" ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻏﺭﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺒﺫ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﺼﻴﺎﻡ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﺞ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﻔﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻏﺭﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﻤﺤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭ ﹶﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭ ﺤﻔﻅ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻷﺴﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻻﻗﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻘﻠﺔ(‬‫ﻭﺼﺒﺭﻫﻡ ﻭﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻴﻨﺼﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﺇﻥ ﻫﻡ ﻨﺼﺭﻭﺍ ﻨﺒﱠﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬‫ﻤﻜ ﹶﺔ‪ ،‬ﻁﻴﻠﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 3‬ﻨﻌﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺤﺴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ، ρ‬ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﱠﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭ َﺱ ﻭ ﻁ ﱠﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ‬‫ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬ ‫ﺝ‪: 1‬‬‫ﺍﻷﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻨﻭﻋﻬﺎ‬‫ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺠﺴﺩﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺭﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺤﺒل ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻨﺴﺏ‬‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭ‬‫ﺒﻪ )ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒل( ﻭ ﺘﺭﻙ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ‬‫ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭ ﻫﻲ )ﻴﺭﺒﻁ( ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ﺝ‪ : 2‬ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﻓﺎﻷﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺎﻟﻜل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻤﻤﺯﻗﺔ ﻭﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻴﻬﺎُﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍ ُﺀ‪،‬‬ ‫ﺘﻨﺸﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪: 2‬‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‬‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪.‬‬‫ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺴ ﱞﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺼﻭﻡ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻫﺩﺃﺕ ﻭ ﺴﻜﻨﺕ‬ ‫ﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺼﻔﻭﺓ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬‫ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﻭ ﻨﺤﻭﻩ ﻭ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺤﺴﺏ ﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ‬‫ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ِﻟ َﻤﻥ‬‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪.‬‬ ‫ا‬

‫‪.‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل \"ﻗﺼﺔ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ\"‬ ‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪\" :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ – ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺤ ﱠﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﻨﱠﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤ ﹼﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺭ ﹼﻏﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ) ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ( ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻌﻜﺱ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫ ﺒﺭﺠل ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ َﻋﺠ ٍل ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ )ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﻋﺒ َﺩ ﺍﷲ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل )ﻴﺭﺘﻌﺩ( ‪ :‬ﺤﺎﺠﺔ‪ ...‬ﺃﺘﺕ ﺒﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻫ ﱢﺩﺉ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﺠﻠﺱ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺸﻜﺭﺍ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻗﺩﻭ ُﻤﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ...‬ﺇﻥ ﻟﻲ ﺤﺎﺠ ﹰﺔ‪ ...‬ﺃﻴﻥ ﻴﻔ ﱡﺭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ‪ ...‬؟‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ )ﻭﻗﺩ ﺭ ﹼﻕ ﻟﻠﺭﺠل( ‪ :‬ﺃﺭﺍﻙ ﺘﺭﺘﺠﻑ ﻴﺎ ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻙ ﻴﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺇﻨﺼﺎﻓﻙ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﻤﻌﺎ ﹶﺫ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﻭ ﺍﻷﻤل ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻴل ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ...‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ‪ :‬ﺴﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻴﺎ ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ‬‫ﺤﺠﺎﺏ‪ ...‬ﺃﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺭ ّﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﻟﻙ ﻤﻤﻥ ﺘﺯﻋﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻅﻠﻤﻙ ﻭ ﺍﺠﺘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﷲ !‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﺫ ﺒﻙ‪ ،‬ﺃﻨﺼﻔﻨﻲ ﻤﻤﻥ ﻅﻠﻤﻨﻲ !‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺇﺫﻥ ﺃﺴﻤﻌﻨﻲ ﻗﺼﺘﻙ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ !‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺠﺭﻯ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺨﻴ َل ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻓﺭ ٌﺱ ﻟﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺃ ﱠﻭل ﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺭﺴﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻨﺕ ﻤﻨﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ‪:‬‬ ‫ﻓﺭﺴﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎﻡ ﻴﻀﺭﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺨﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ‪ :‬ﺃﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺘﺭﻱﺀ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺃﺒﻴﻪ ؟ ﻭ ِﻟ َﻡ ﻟﻡ ﺘﺘﻅﻠﻡ ﻟﻠﻭﺍﻟﻲ !‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺨﺸﻴﺕ ﺃﻻ ﻴﻨﺼﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﹸﻅﻼﻤﺘﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻭﻴﺢ ﻋﻤﺭﻭ‪ ...‬ﻫل ﺩﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﻓﻌل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗ ّﻭﻀﺘﻪ‪َ ...،‬ﺃ َﻭ ﺘﻅﻨﻪ َﻋِﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﻻ ﺃﻅﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ﺍﻁﻤﺌﻥ ﺒﺄﻻ ﻴﺎ ﺭﺠل‪ ،‬ﻓﺴﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺫﻟﻙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪) :‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ(‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻌﻤﺭﻭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻙ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒل ﻭ ﻤﻌﻙ ﺍﺒﻨﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ‬ ‫ﻟﺩﺍﻉ ﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬‫ﻋﻤﺭ‪):‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠل(‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓَﺄﻗِﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭ ّﻱ ﻀﻌﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﺁﺨ ﹶﺫ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﻗﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ ﻟﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻅﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻼ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋل ﻋﺠل‪ ،‬ﺭﻭﻋﻙ‪ ،‬ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺠﺘﺭﺃ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺌﺫ ﺒﻙ‪ ،‬ﺘﺘﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻅﻼﻤﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺠﻑ‪ ،‬ﻴﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻓﺴﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪:‬‬‫ﺱ‪ : 1‬ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ؟‬‫ﺱ‪ : 3‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ‬ ‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻋﻤ ُﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ؟‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻅﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ )ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺴﻨﻨﺘﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻴﺎ ﺭﺠل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻅﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﺴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻪ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫)ﻫل ﺩﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ( ؟‬ ‫‪ -3‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺭﺍﻙ ﺘﺭﺘﺠﻑ ﻴﺎ ﺭﺠل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻟﻥ ﻴﺨﺫﻟﻙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﺒﺎﻟﺤﻕ ؟‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -4‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ )ﻴﻨﻅﺭ( ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪) -‬ﺴﻨﻨﻅﺭ( ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ‪.‬‬

‫‪) -‬ﺃﺠﺭﻯ( ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺨﻴل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻘﺩ )ﺍﺒﺘﺩﻉ( ﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ )ﺠﺎﺀﻙ( ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ‪.‬‬ ‫‪) -‬ﻓﺄﻗﺒل( ﻭ ﻤﻌﻙ ﺍﺒﻨﻙ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪:‬‬ ‫ﻟﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ‪.‬‬