دروس مادة الفلسفة للفصل الاول للشعب الادبية سنة ثالثة ثانوي

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺃﺼﻐﺭ ﺃﻭﺴﻁ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺴﻤﻴﻨﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻜل ﺴﻤﻴﻥ ﻤﻌﻠﻭﻑ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻤﻌﻠﻭﻓﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻋﻤل ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻜل ﻨﺎﻓﻊ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻨﺎﻓﻊ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻜل ﻋﻤل ﻤﻘﻨﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻨﻥ ﻤﻨﻅﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻋﻤل‬ ‫ﻜل ﻋﻤل ﻟﻴﺱ ﻟﻌﺒﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻔﻴﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻋﻤل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻤل ﺠﻴﺩ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤل‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺃﺼﻐﺭ ﺃﻭﺴﻁ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻜل ﺍﻵﻻﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺁﻻﺕ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺠﺯﺍﺀ ﻋﺎﺩل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻜل ﻋﺎﺩل ﻤﺭﻴﺢ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺭﻴﺢ ﺠﺯﺍﺀﺍ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻜل ﺠﺯﺍﺀ ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻤﺄﻤﻭل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻜل ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻜﺭ‬ ‫ﻜل ﻓﻜﺭ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻜل ﻓﻜﺭ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻜل ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻘﻠﻲ‬

‫‪ – 3 -20‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ ﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻙ ) ﻙ ﻡ (‪ -‬ﺹ )ﺝ ﻡ (‬ ‫ﻙﻡ‬ ‫ﻙﻡ ﻙﻡ‬‫ﻥ )ﺝ ﻡ (‪ -‬ﻗﻴﺎﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻜل ﺜﻠﺞ ﻤﺎﺀ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻤﺎﺀ‬ ‫ﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻜﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺜﻠﺞ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻜﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪.‬‬‫ﻙ)ﺝﺱ(‪-‬ﺹ)ﻙﻡ(‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻨﻭﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺝﺱ ﻙﻡ ﺝﺱ ‪-‬ﻥ)ﺝﺱ(‬ ‫ﻜل ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻤﺜﻤﻥ‬ ‫‪ -‬ﻗﻴﺎﺱ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺜﻤﻨﺎ ﻨﻭﺭﺍ‬‫ﻙ ) ﻙ ﻡ ( ‪ -‬ﻙ ) ﻙ ﻡ(‬ ‫ﺝﺱ‬ ‫ﺝﺱ‬ ‫ﻙﻡ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻴﻭﻤﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-‬ﻥ)ﺝﺱ(‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺎﺕ ﻤﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪ -‬ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺎﺴﺩ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺠﺭﺍﺌﺩ‬‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻙ)ﻙﻡ(‪-‬ﺹ)ﺝﻡ(‬ ‫ﻙﻡ‬ ‫ﻙﻡ ﻙﻙﻡ‬ ‫ﻜل ﺴﻭﻕ ﺘﺠﺎﺭﻱ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻥ ) ﻙ ﻡ (‪ -‬ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺎﺴﺩ ﻷﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺴﻭﻕ‬ ‫ﻙ ) ﺝ ﺱ (‪ -‬ﺹ ) ﻙ ﻡ (‬ ‫ﺝﺱ‬ ‫ﺝﺱ ﻙﻙﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪-‬ﻥ)ﺝﺱ(‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻁﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ‬‫‪ -‬ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺎﺴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺠﺩﺕ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻭﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﺎﻥ ﺴﺎﻟﺒﺘﻴﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﻓﺼل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻋﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﻥ )ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ( ﻤﺭﺘﺒﻁﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﺼل ﺃﺤﺩ‬‫ﺤﺩﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﺼل‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬‫ﻟﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺼل ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺎﺴﺩ‪) .‬‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ( ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻟﺤﺎﻻﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺸﺭﻁﻲ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫* ـ ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺠﺯﺌﻴﺘﻴﻥ ) ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼل ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ(‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘل ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫* ـ ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻜﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺼﻐﺭﺍﻫﻤﺎ ﺴﺎل ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺎﺴﺩ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺩ ﻤﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻭ‬‫ﻤﺤﻤﻭﻟﻬﺎ )ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ(‪،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺤﻤﻭل ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻜﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺼﻐﺭﺍﻫﻤﺎ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫*‪ -‬ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟﺒﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻭﺠﺒﺔ‪.‬‬ ‫*‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻨﻪ‪:‬‬

‫ـ ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟﺒﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺠﺯﺌﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻻﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻜﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺼﻐﺭﺍﻫﻤﺎ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ـ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﺩﺍﻭل ﺒﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻤل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪.‬‬‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ ﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺨﺎﻟﺩﺓ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺫﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻥ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻕ‬ ‫ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﺎﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺒﻬﻡ ﻤﻨﻔﺭ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻔﺭ ﻤﻬﺠﻭﺭ‬ ‫ﻜل ﻤﻬﺠﻭﺭ ﻤﺒﻬﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺒﻬﻡ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺯﻴل‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻫﺯﻴل ﻤﺒﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺠﺫﺍﺏ‬ ‫ﻜل ﺠﺫﺍﺏ ﺭﺍﺌﺞ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺍﺌﺞ ﻤﺒﻬﻡ‬

‫ﺼﻐﺭﻯ ﻜﺒﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﺼﻜﻭﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺭﺼﻴﺩ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻜل ﺭﺼﻴﺩ ﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺼﻜﻭﻙ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﺜﺭﺍﺕ ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺜﻤﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺜﺜﺜﻤﻴﻥ ﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺜﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻜل ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺘﺭﺍﺙ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜل ﺘﺭﺍﺙ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜل ﺘﺭﺍﺙ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ‬ ‫ﻜل ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺘﺭﺍﺜﺎ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺼﻐﺭﻯ ﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻜل ﻤﺘﺤﺯﺏ ﻤﻨﺎﻀل‬ ‫‪ 1‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻤﻠﺘﺯﻡ‬ ‫ﻜل ﻤﻠﺘﺯﻡ ﻤﺘﺤﺯﺏ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﺎﺩﻟﺔ‬ ‫‪ 2‬ﻜل ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ‬ ‫‪ 3‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻅﻨﻲ‬ ‫ﻜل ﻅﻨﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫‪ 4‬ﻜل ﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻅﺎﻟﻤﺔ‬ ‫‪ 5‬ﻜل ﻅﺎﻟﻡ ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬

‫‪ -21‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪:‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‪ :‬ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺼﻐﺭﻯ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻙﻡ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﻜل ﻤﻐﺭﺒﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻲ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬ ‫ﺝﻡ‬ ‫‪+1‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﻐﺭﺒﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻲ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ +‬ﺝﻡ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻻ ﻤﻨﺤﺭﻑ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬ ‫‪ +‬ﻙﺱ‬ ‫ﻜل ﻤﻔﻜﺭ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﻻ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﻨﺤﺭﻑ‬‫ﻙ ﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﺤﻤﻭل ﻓﻲ‬ ‫‪+2‬‬ ‫ﻜل ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻗﻭﻱ‬‫‪ +‬ﻙ ﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﻨﺤﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﻴﻑ ﻗﻭﻱ‬ ‫‪ +‬ﻙﻡ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺴﺎﺴﺔ‬‫ﺝ ﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫‪+3‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﻻﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻴﻥ ﺤﻜﻴﻡ‬‫‪ +‬ﺝ ﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫‪ +‬ﻙﻡ‬ ‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬ ‫ﻙﺱ‬ ‫‪+‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻙﺱ‬ ‫‪+‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻭﻀﻌﻪ ‪.‬ﻓﻤﺭﺓ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺜﻡ‬‫ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺤﻤﻭﻻ ﺜﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﺜﻴل ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ‪1‬‬‫ﻤﺤﻤﻭل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‬ ‫ﺘﺄﻜﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻸﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ‪ 1‬ﺍﻟﻰ ‪ 2‬ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺼﻐﺭﻯ‬‫ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺒﺭﻯ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻤﻭﺠﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ‪ 6‬ﺍﻟﻰ‪ 10‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻭﻨﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻻﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ‪ 11‬ﺇﻟﻰ ‪ 15‬ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ‪ 16‬ﺍﻟﻰ ‪ 20‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻭل ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫‪ -1-‬ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬‫‪ -2-‬ﻟﻜل ﺸﻜل ﻗﺎﻋﺩﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﻭﺍﻋﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻤﻭﺠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻤﻭﺠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺴﺎﺌﻘﻴﻥ ﻤﻨﺘﺒﻬﻭﻥ‬ ‫‪ 1‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺎﺌﻕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺘﺒﻪ‬ ‫ﻻﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻨﺒﺎﺕ‬ ‫‪ 2‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﺎﻜﻬﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺨﻀﺭ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻤﺒﻠﻠﺔ‬ ‫‪ 3‬ﻜل ﺍﻟﺴﻴﻭل ﺃﻤﻁﺎﺭ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺴﻴﻭل ﻤﺒﻠﻠﺔ‬ ‫ﻻﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ‬ ‫‪ 4‬ﻜل ﻓﺯﻴﺎﺌﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﻻﻓﺯﻴﺎﺌﻲ ﺠﺎﻫل‬ ‫ﻻﻨﺠﻡ ﻤﻅﻠﻡ‬ ‫‪ 5‬ﻜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﺠﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻅﻠﻡ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻻ ﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺒﻁﻲﺀ‬ ‫‪ 1‬ﻜل ﻋﺠﻭﺯ ﺒﻁﻲﺀ‬ ‫ﻻ ﺴﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻋﺠﻭﺯ‬ ‫ﻻ ﻗﺒﺔ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ‬ ‫‪ 2‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺎﺕ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺎﺕ ﻗﺒﺏ‬ ‫ﻜل ﻓﻨﺎﻥ ﺫﻭﺍﻕ‬ ‫‪ 3‬ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺫﻭﺍﻕ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﻜل ﺴﻔﻴﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬ ‫‪ 4‬ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﺴﻔﻴﺭ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺘﻘﻭﻥ‬ ‫‪ 5‬ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺘﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ‬ ‫‪ 1‬ﻜل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻤﺘﺴﻠﻁﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﻤﺘﺴﻠﻁ‬ ‫ﻜل ﻨﺎﺌﻡ ﻴﺘﻨﻔﺱ‬ ‫‪ 2‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫‪ 3‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻭﻥ‬ ‫‪ 4‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻑ ﺃﺌﻤﺔ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺤﻜﻤﺎﺀ‬ ‫‪ 5‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺴﺎﺴﺔ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻀﻊ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫\" ﻟﻘﺩ ﻗﺴﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺃﻗﺼﺭ ﻭ ﺃﻭﻀﺢ ﻭﺼﻑ ﻟﻬﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ \":‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ )ﺃ( ﻟـ )ﺏ( ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ‬‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ‪ :‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻤل ﺃ ﻋﻠﻰ ﺠـ ﻭ ﻨﺤﻤل ﺠـ ﻋﻠﻰ ﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤﻤل ﺠـ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻤل ﺠـ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻜل ﻗﻴﺎﺱ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل\"‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻭ ﺃﻥ ﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻋﻥ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ .‬ﻭ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ )ﺃ( ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭ ﺃﻥ )ﺏ( ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫)ﺠـ( ﺒﺎﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺃﺸﻜﺎل‪ ...‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﺨﻁﻰﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻜل ﻗﻴﺎﺱ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺩﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺭﺍﺒﻊ ﻤﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﺤﻤﻭل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺼﻐﺭ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬‫ﺃﻏﻔل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ .‬ﻭ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل ﻻﺤﻕ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪\".‬‬ ‫ﻟﻭﻜﺎﺘﺸﻴﻔﻴﺱ‪ -‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﺨﻁﻰﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻜل ﻗﻴﺎﺱ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺜﻡ ﺸﻜل ﺭﺍﺒﻊ ﻤﻤﻜﻥ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ - :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﻠﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺸﻜل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﻤل ﺍﻷﺸﻜﺎل‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﻥ ﺠﻨﺱ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻜﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫\" ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻨﺤﻭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ )ﺒﻭﺭ‬‫ﺭﻭﺍﻴﺎل(‪ .‬ﻓﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﺞ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺴﺘﻨﻔﺫ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﺩ‬‫ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺤﻭﻫﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﺃﻭ ﺍﻷﻀﻴﻕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻊ )ﻻﺸﻭﻟﻴﻴﻪ(‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺨﻁﻴﺭ ﻭ ﻤﺅﺴﻑ ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﺘﺭﻴﻜﻭ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ 22‬ـ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ ‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻴﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ـ ﻋﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺒﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬‫ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺼﻴل‬ ‫ﺤﺎﺼل‪.‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‬‫‪ 1‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻨﺎﺠﺤﻴﻥ × × ـ ﻤﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺩ‬‫ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻴﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ‬‫ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪.‬‬‫ـ ﻋﻘﻴﻡ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻀﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫×‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺠﻬﻠﺔ‬‫ـ ﻤﻨﺘﺞ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل‬ ‫‪ 2‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻬﻠﺔ ×‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬‫ـ ﻋﻘﻴﻡ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‬‫ـ ﻤﻨﺘﺞ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻨﺎﺠﺤﻴﻥ‬‫ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅﻴﻥ ﻨﺎﺠﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‬‫ـ ﻋﻘﻴﻡ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻀﻤﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺤﻤﺎﺀ‬‫‪ 4‬ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺭﺤﻤﺎﺀ × × ـ ﻤﻨﺘﺞ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺜﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ـ ﻋﻘﻴﻡ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫×‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‬‫ـ ﻤﻨﺘﺞ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻡ‬ ‫‪ 5‬ﻜل ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ×‬‫ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫‪1‬ـ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﻴﻡ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻼﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻪ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻋﺎﻤﺔ‬‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﺘﺤﺼﻴل‬‫ﺤﺎﺼل‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﻓﺭﻴﻥ‪.‬‬‫‪3‬ـ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ :‬ﺘﺭﺩﺩ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺩﻗﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺩﺩ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ‪ : Deduction‬ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻭ‬‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻫﻭ‬‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻴﺨﺘﺹ‬‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻋﻜﺱ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻌﻤﻴﻡ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻴﻘﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻼﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ‪ :Induction‬ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺼﻭﺭﻱ ﻨﻅﺭﻱ‬‫ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﺎﺩﻱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻓﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬

‫ﻜﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒل ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻓﻼ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ـ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻌﺩﺓ ﺤﺎﻻﺕ ـ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﺃﻥ ﻗﻁﻌﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻤﻡ ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪) :‬ﻜل‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ ﻴﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ 1‬ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ 2‬ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ 3‬ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ 4‬ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬‫ﺇﺫﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺩ ﻴﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ــــــــــ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ـ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬‫ـ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ) ﺍﻟﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ـ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ـ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ (‬‫ـ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ‬‫ﺠﻤل ﺨﺒﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺘﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻼ‬‫ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﻭﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻤﺤﺘﺩﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻭﺨﺼﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺒﺤل ﻭﺴﻁﻲ ﻤﻌﺘﺩل ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﻓﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻡ ﻀﺒﻁ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺜﻼﺙ ﻟﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺜﻤﺭ ﻭﻤﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍ ـ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺫﺍﺘﻪ )ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ـ ﺍﻟﻔﺭﺽ ـ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ(‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻭﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻟﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺨﻁﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻤﺎ‬‫ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺭﻤﺘﻪ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒل ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻓﻼ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻋﻘﻴﻡ‬ ‫ﻤﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻜل ﻤﺭﻭﺀﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻨﺔ‬ ‫‪ 1‬ﻜل ﻋﻔﻭﻱ ﻫﻴﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺭﻭﺀﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻔﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫‪ 2‬ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪ 3‬ﻜل ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻻﺕ ﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺴﻁﻰ‬ ‫‪ 4‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺴﻁﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺤﻜﻡ ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ 5‬ﻜل ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺼﻴﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺤﻜﻡ ﻤﺼﻴﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻋﻘﻴﻡ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻤﻨﺘﺞ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻋﻘﻴﻡ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺞ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺱ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻡ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻨﺎﺭ ﻤﺤﺭﻗﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻜل ﻨﺎﺭ ﻤﺤﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬‫ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻴﻘﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻁﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻗﻴل ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬‫ﻜﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﻡ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬‫ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒل ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬‫ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺠﺩﺍ ﺒل ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺒل ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻫل ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﻋﺩﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬‫ﻻ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻴﺸﺘﻤل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﻩ ﻟﻴﺱ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒل ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻟﺘﻁﺎﺒﻘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ…‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪:‬‬ ‫ﻫل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟‬

‫‪ - 23‬ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬ ‫‪ -1-23‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻋﻁﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﺭﻁﻲ ﻤﻨﻔﺼل‬ ‫ﺸﺭﻁﻲ ﻤﺘﺼل‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﻕ⊂ﻙ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻠﻴل ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫‪2‬‬‫ﻕ⊂ﻙ \"‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﺭﺘﻭﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪3‬‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻕ‪V‬ﻙ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﺭﺘﻭﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪5‬‬‫\"‬ ‫ﻕ‪V‬ﻙ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺎ ﺃﻭ ﻓﺭﺩﺍ‬ ‫‪6‬‬‫‪ +‬ﻕ‪.‬ﻙ \"‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺯﻭﺝ‬‫‪ +‬ﻕ‪.‬ﻙ \"‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﺭﺩ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻟﻜﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫‪ 5‬ﻋﺩﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭ‪ 5‬ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ‪6‬‬ ‫ﺱ ﺹ ﻭ ﺹ! ﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﻗل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﺫﺍﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺭﻤﺯﻱ ﺒـ‪ :‬ﺃ‪ -‬ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺒﺩل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺠﺩﺍﻭل ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪:‬‬‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ∼ :‬ﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﻕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪) :‬ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ(‬‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ‪ :‬ﻕ ⊂ ﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ‪ :‬ﻕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭ ﺘﺎﻟﻴﻪ ﻜﺎﺫﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪) :‬ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﺘﺼﻠﺔ(‬‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ‪ :‬ﻕ ‪ .‬ﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ‪ :‬ﻕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل‪) :‬ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ(‬‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ‪ :‬ﻕ ‪ V‬ﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ‪ :‬ﻕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬‫ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﺫﺏ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻁﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻅﻼﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩ ﻭﺠﺩ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﺢ ﺃﻭ ﺘﺨﺴﺭ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻷﺴﺩ ﺨﻔﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻁﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﺃﻭ ﺘﺘﻜﺎﺴل‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺯﻭﺒﻌﺔ ﺘﺸﺘﺘﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺏ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻁﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻨﻭﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻯ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﺏ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺢ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺃﻭ ‪‬ﻴﺅﺫﻥ ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻀﺒﻁ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺤﺎﻜﻴﺔ‬‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻻ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ‬‫ﺤﺎل ﺘﺤﻤل ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‪.‬‬‫ﻭ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻋﺠﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ‬‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻁﺎﺌل ﺘﺤﺘﻪ‪...‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻠﺒﺱ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﻷﻥ ﻋﺩﺓ‬‫ﺼﻭﺭ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺘﻤﺜل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻷﻥ ﺘﻤﺎﺜل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭ ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻭ ﺁﺠﻼ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻨﺤﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺭﻤﺯﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪\".‬‬ ‫ﺭ‪ .‬ﺒﻼﻨﻨﺸﻴﻪ‪R. BLANCHE‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ 2-23‬ـ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ ‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺩ ـ ﻫﻴﺠل ‪ Hegel‬ـ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﺜﻤﺭﺓ ﻨﺎﻀﺠﺔ‬ ‫ﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬‫ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻔﻌل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻨﺎﻀﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‬‫ﺸﺠﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻡ‬‫ﺘﻭﻗﻑ ﻭﻟﻭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻤﺭ ﺒﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ‪ -‬ﺒﻔﻌل ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ -‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﺍﻟﻼﺭﻀﻴﻊ‬‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺒﻭﻴﻀﺔ ﻤﺨﺼﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‬‫ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺒﺴﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﺭﻀﻴﻊ ﻁﻔﻼ ﺃﻭ ﺃﻱ‬‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻭﺍﻟﻼﺭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻬل ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻟﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺭﻤﺸﺔ ﻋﻴﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ )ﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ﻫﻨﺎ(‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬‫ﻭﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻨﻘﻴﻀﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ‬ ‫ﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ‬‫ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪ -‬ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻫﻨﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺤﻴﺔ ﻭﻤﻴﺘﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺤﺱ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‬‫ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ‬‫ﻓﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻼﺤﻅﻭﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﺘﻐﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﺤﺎﺒﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ‬‫ﻤﺭﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ‬ ‫ﺜﻠﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻤﺎﺀ‬‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻭﻜﺴﺠﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ‬‫ﻓﺭﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻼﺃﻭﻜﺴﺠﻴﻥ‬‫ﺃﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﻭﻨﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺃﻭ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻪ ﻨﻘﻴﺽ ﻴﺤﺭﻜﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺘﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ – ﻓﻴﻠﻬﺎﻟﻡ ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻫﻴﺠل )‪1.Hegel(Friedrique‬‬‫‪ 2‬ـ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻫﻴﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ‪،‬‬‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺴﻜﻭﻨﻲ ﺠﺎﻤﺩ ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ )ﺍﻫﻲ ﺍ( ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﻻﺍ(‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺠﻤﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺴﻁﺤﻴﺘﻪ ﻭﻋﻘﻤﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺠﺯ‬‫ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺩل ﻭﺼﺭﺍﻉ‬‫ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺒﺜﺒﺎﺘﻪ‬‫ﻭﺴﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺒﻔﻌل ﺘﺼﺎﺭﻉ‬‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﻫﻴﺠل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺭﻓﻀﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺤﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ‬‫ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺙ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﺇﻥ )ﺍ ﻫﻲ ﺍ( ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬‫ﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ )ﻻ ﺍ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﻭﻟﻭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ‬‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻗﻭﻱ ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺎﺌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﻫﻭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ –1‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﺘﻭﺘﻐﺎﺭﺩ )‪ ،Stuttgart (1831-1770‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺤﺎﺼﻼ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪،‬‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ـ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻅل )ﺃ ﻫﻲ ﺍ(‪ ،‬ﻻ‬‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ )ﻤﻥ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍ(‪،‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻀﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ )ﻻ ﺍ( ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺭﺠﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ )ﻫﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺯﻭل ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل ﻫﻭ )ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ( ﻭ )ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ( ﻭ )ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﺎﻥ ﻻ ﺘﺼﺩﻗﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺫﺒﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ 9‬ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﻴﺠل ﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩ ﻤﺎﺭﻜﺱ ‪ Marx karl1‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻟﻴﺔ‬‫ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺤﺭﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﺄﻨﻪ > ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ <‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻫﻲ ‪:‬‬‫* ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫* ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻭﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺨﻼﻗﺔ ﻤﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬‫* ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺴﺭ ﺤﺭﻜﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫* ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻼﻫﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ – 1‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻤﻔﻜﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﻴﻑ ‪ Treve‬ﺒﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ )‪ (1918-1881‬ﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﺠﻠﺯ ‪ Engels‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ )‪ (1858‬ﺤﺩﺩ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺱ ﻨﻘﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﺩل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﻓﻠﺴﺔ‬ ‫ﻫﻴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻼﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻨﻅﻤﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﺘﺤﺩﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫* ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻴﻐﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻨﻘﻴﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺩل ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬‫ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺄﺨﺫ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺼﻑ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ‬‫ﺇﻻ ﺘﺼﻭﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻋﻤﺎ‬‫ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ‪ -‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫* ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻤﺒﺩﺌﻴﺎ‪،‬‬‫ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻡ ﻴﻤﺜل ﻓﻬﻤﺎ ﺨﺎﻁﺌﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ‪.‬‬‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ‬ ‫ﻟﻺﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺃﻤﺎ ﻫﻴﺠل ﻓﻠﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺭﻓﻀﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﻴﺩﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‬‫ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﺠﺎﻭﺒﺎ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎ ﻭﺨﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺤﺱ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ‬‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻓﻜﺭﻱ ﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻔﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺄﻱ ﻨﺴﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺩﻭﻤﺎ‪.‬‬‫* ﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬‫ﺨﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ‬‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﺒﻪ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺠﻌﻠﻪ ﺃﺤﺩ‬‫ﻤﻨﻁﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻹﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺭﻓﻀﻭﻩ ﺭﻓﻀﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﺘﺭﻴﺩ ﻋﺭﺽ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻀﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪.‬‬‫* ﺘﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻟﺩﻯ ﻫﻴﺠل‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻘﺫﻩ‬‫ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﻤﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻵﻥ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻁﻰ‬‫ﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﺘﺩﺭﺏ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﻜل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻗﺒل‬‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﻲ )ﻻ(‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻀﻴﻕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻀﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﻴﺠل‬‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺤﺘﻤل ﻤﻥ ﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﺤﻠﻭ( ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻀﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ )ﺍﻟﻤﺭ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﺼﺒﺢ ﻀﻴﻘﺎ ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺼﻌﺏ‬‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ )ﺍﻟﻼﺤﻠﻭ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ )ﺍﻟﻼﺤﻠﻭ( ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ )ﻻ ﺤﻠﻭﺍ(‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻱ ﻤﺫﺍﻕ‬‫ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺹ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺫﺍﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺽ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﻭﺃﺴﻬل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫\" ‪...‬ﻟﻨﻀﺭﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻓﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ) ﺃ ﻫﻲ ﺃ ( ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺭﺭ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻗﺩ ﺨﺭﻕ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌل ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻙ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩل ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﻻ‬‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﻘﺭﺭ ﻴﻌﺎﻟﺞ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺤﻘﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺨﺭﻕ‬‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻙ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﻠل ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ‪.‬‬‫ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ )ﺤﻴﺙ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ( ﻫﻭ ﺸﺭﻁ‬‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻲ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ‪ .‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻲ ﻤﺜل ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻜﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪\".‬‬ ‫\" ﻜﻴﺩﺭﻭﻑ\"‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺭﻭﺴﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ -1903‬ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺜﺒﺎﺕ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﺩل ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺘﺎﻡ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﻤﺤﺩﺩ )ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃ ﻫﻴﺄ( ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ )ﺇﻟﻰ ﺃ ﻫﻲ ﻻ ﺃ(‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻀﺩﻩ ) ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ(‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺒل ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل – ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ -‬ﻹﻗﺭﺍﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻜﻔﻲ‬ ‫ﻹﻗﺭﺍﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺴﻬﺎ؟‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺒﻌﻠﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺭﻫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺜل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬ ‫ـ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻜل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻁﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺒل ﻫﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻘﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺨﻼل ﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﺠﺭﻯ‬ ‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫ ﻻ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻹﺴﻘﺎﻁﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻠﺘﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻤل ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬‫‪ -1‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ :‬ﻓﻬﺫﺍ \"ﺒﺎﺭﻤﻨﻴﺩﺱ\" ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻻ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻤﻤﺘﻠﺊ‪.‬‬‫ﻭﺫﺍﻙ \"ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺴﺒﻘﻪ ﺃﻴﺔ ﻋﻠﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ \"ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ\"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻥ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ \" ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ\" ﻓﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻴﻘﻭﺩ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬‬‫ـ ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻪ ﺩﺍﺭﺕ‬‫ﺤﻭل ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻫل ﻫﻭ‬ ‫ﺜﺒﺎﺕ ﺃﻡ ﻤﺘﺤﻭل؟ ﻫل ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻡ ﻜﺜﺭﺓ؟‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫‪ -2‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ :‬ﻭ ﻟﻨﺘﻨﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻜل‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﺭ‬‫ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﺤﻭﺍﺴﻪ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺫﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‬ ‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻤﺜل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﻨﻅﺭ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺠﻪ‬‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻅﻼﻡ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺴﻭﺍﺀ ﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻤﺎ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺱ )ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘل( ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻬﺎ ) ﺃﻱ‬‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ(‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺸﺘﻰ‬‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻷﻤﺜل ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺃﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺠﺩ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪: 2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪: 3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻴﻘﻴﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫\" ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪] ،‬ﺃﺸﺭﻨﺎ[ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺱ‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﻨﺩ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ـ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺄﻥ‬‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ـ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺃﺩﻨﻰ‬‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﺩﻋﻰ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﺎﻨﺎ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻨﻁﺎﻗﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‬‫ﻤﺠﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﻤﺠﺎﻫﻠﻪ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ـ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﺎ ـ ﺫﻟﻙ‬‫ﻫﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺒل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻴﺴﺭ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ـ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ـ ﻭﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ـ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ـ ﻭﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪\".‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺤﻠل ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﺘﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻭ ﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل – ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ‪ -:‬ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﺩﻭﺍﺓ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺘﻨﻭﻉ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺱ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌﻁ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺩﺍﻫﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‬‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ ﺒل ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻀﺠﻬﺎ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺱ ﺃﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺤﺩﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬