دروس مادة الفلسفة للفصل الثالث اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‪:‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﺎﻭل‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻭﺃﺸﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪:‬‬‫‪1‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﺃﻤﺭ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺘـﺸﻌﺏ‪،‬‬‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀﻐﻁ ﺍﻟـﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸـﻜل‬‫ﺴﻠﻭﻙ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﻤﺎ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻤﺜﻼ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻴﻑ‬‫ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬‫ﻴﻔﻜﺭ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻤﺭﺽ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻋـﻀﻭﻱ‬‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤﺱ ﺃﻭ ﻴﻨﺸﻁ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻌل ﺃﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ‬‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻌﻤـل‬

‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘﺎﺭ ﻤـﺎ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬‫ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺭﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺯﻴـﺩ‬‫ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴـﺎﺕ‬‫ﻜﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻱ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤـﻥ‬‫ﻓﺭﻋﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺤﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ـ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬‫ـ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ ﺒﻭﺼـﻔﻬﻤﺎ ﺘﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﺴﻡ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ( ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻻ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ‬‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻌﻼ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﺤﺙ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺤﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ‬‫ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻵﻻﺕ ﻜـﺎﻟﻤﺠﻬﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻟﻔﺎﻨﻭﻤﺘﺭ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪:‬‬‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ‬‫ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪:‬‬‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺒﺼﻔﺔ‬‫ﻋﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫـﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺴـﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ‪:INTROSPECTION‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨـﻪ‬‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺄ ّﻤل ﻭﻤﺘﺄﻤل ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ‬‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺄﻤل ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻔﻭﻴﺎ )ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ( ﺃﻭ‬‫ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﺘﺄﻤل ﺴﺭﻴﻊ ﻤﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻻﺤﻅﺘﻪ ﻏﻴـﺭ ﻗﺎﺼـﺩﺓ ‪.‬‬‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻤﻌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻴﺤﻠﻠﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﺒﻴﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌـﻪ‬‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻓﻴﺤﺼﻰ ﺩﻗﺎﺌﻘﻪ ﻭﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻠﻼ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻨﻤـﺎ‬‫ﻴﻜﻭﻥ‪ :‬ـ ﻗﺼﺩﻴﺎ ‪ ،‬ـ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ـ ﻤﻨﻅﻤﺎ‪ ،‬ـ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺤﺴﺒﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤـﺔ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍل‬‫ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ـ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ‬ ‫ﻤﻀﺭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺘﺭﻜﻪ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺠﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﻘـﺴﻡ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺃﻤﺭﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻔﺴﺩﻩ‪.‬‬‫ـ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺘﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻗﺩ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺫﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺠﺎﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤـﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ‪.‬‬

‫ـ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺘﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬‫ﺘﻔﺴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ .‬ـ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻁـﺎﺒﻕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺴﺭﻭﺭﻱ ﻏﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‪.‬‬‫ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‬‫ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬـﺎ‪،‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﻤﻔﻴـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻀﺒﻁﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺠﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺇﻟﻐﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ـ‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ـ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ‪(OBSERVATION‬‬ ‫)‪.OBJECTIVE‬‬‫ﺃـ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺠـﺴﻴﻤﺔ‬‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒﺨﺒﺭﺘـﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻗـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺠﺩﻯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﻠﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺇﻥ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ :‬ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﺍﻟـﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ‬‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓـﻲ ﻓﺭﻀـﻴﺔ‬‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﺱ ﻨﻔﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤـل ﻓـﻲ ﺩﻋـﺔ‬

‫ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﻤﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻡ‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒـﺭ ﻭﻋﻨـﺩ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﺴﺘـﺸﻔﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‪.‬‬‫ﺠـ ـ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤـﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻜـﺫﻟﻙ‬‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺠـﺭﺍﺅﻩ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‬‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻤـﺩ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﻗل ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﺩﻭﺙ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺩﻭﺜﺎ ﻋﻔﻭﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻻ‬‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻴﺘﺄﺜﺭﺍﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪:‬‬ ‫ـ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻁﻔل‪ ،‬ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﺸﺩ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﻋﻁـﺵ‬ ‫ﻭﺘﻌﺏ ـ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻀﻭﺀ ﺃﻭ ﺼـﻭﺕ ‪...‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ‬‫ﻋﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻴﺴﺠل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻐﻴﺭﺍﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟـﺴﻜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺩﺭﻨﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭﺘﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺁﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻀـﺒﻁ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ )ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ‪،‬‬‫ﻭﺤﻘﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺭﻨﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺇﺯﺍﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ‬‫ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟـﻭﺠﻲ )ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘـﺼل‬‫ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺁﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺒﺘﻠـﻙ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ـ ﻜﻘﻴﺎﺴﻨﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺠﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﺨﺎﻁﻔﺔ‬‫ـ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺴﻠﺱ ﻗﻴﺎﺩﻫﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪ‬‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1-3‬ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1885‬ﺭﺤل )ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ‪1856 SIGMUND FREUD‬ـ ‪(1939‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﻨﻤﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺴﺎﻟﺒﺘﺭﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ \"ﺸﺎﺭﻜﻭ\"‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ‪ .‬ﺸﺎﻫﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ‬‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤـﺎﺀ‬‫ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪.‬‬‫ﻗﻀﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻊ ﺸﺎﺭﻜﻭ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤـﺔ‬‫ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1886‬ﻭﺍﺸـﺘﻐل‬‫ﻁﺒﻴﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﺨﺫ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﻁﺒﻕ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭ ﻭﺤﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺒﺈﻤﻜـﺎﻥ ﺇﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻬـﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻭﺒل ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺫﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋـﺯﻡ‬‫ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻠﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻭﺍﺼـل ﺒﺤﺜـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬‫ﻜﻁﺒﻴﺏ ﺨﺎﺹ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻠﺒـﺙ ﻓﺭﻭﻴـﺩ‬‫ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1889‬ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﺒﻴﻥ ﻟﻴﻴﺒﻭﻟﺕ ﻭﺒﺭﻨﻬﺎﻴﻡ‪.‬‬‫‪ -2-3‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ‪ :‬ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤـﺙ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬‫»ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ« ‪ Abréaction‬ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺴـﻤﻴﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ‪.‬‬

‫‪ -3-3‬ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ »ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻎ« ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺒﺭﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﺘﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻡ ﻤـﻥ‬‫ﻋﻴﻭﺏ‪ .‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﻭﻴﻤﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ‬‫ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺼـﺭﺍ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ ﺇﺯﺍﻟـﺔ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻴﺎ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺃﺜﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ‬‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻭﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻁﺒﻴﺒﻪ‪ .‬ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒـﻪ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ‪ .‬ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺤﺙ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4-3‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ‪:‬‬‫ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻓﻊ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺕ ﻤﺭﻀﻬﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﻭﺇﺭﻫـﺎﻕ‬‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ .‬ﻓﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﺩﺃ‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺘﺴﺘﺭﺴل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬‫ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﻫـﻭﺍ‬

‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔـﺎﺀ ﺃﻱ‬‫ﺸﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ »ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺍﳊﺮ« ‪.Association des idées‬‬ ‫‪ -5-3‬ﺍﻟﻜﺒﺕ ‪:‬‬‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺘﻡ ﻓﻘـﻁ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻡ‪.‬‬‫ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺼﻌﺒﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻤـﺅﻟﻡ ﺃﻭ‬‫ﻤﺸﻴﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﻤـﺸﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﻗﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬـﻭﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬‫ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ‪ Résistance‬ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻘﻑ ﻀﺩ ﻅﻬﻭﺭ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻜﻭﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺕ ‪ Refoulement‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﺫﻫﺏ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻥ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ‪ Conflit‬ﺒـﻴﻥ‬‫ﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟـﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ‬‫ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠـﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻀﺭﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺠﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺞ‬‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻅل ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻻﻨﻁﻼﻕ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺩﻩ‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻴﻴﻥ )ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ(‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬‫ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻴـﺴﺕ ﻫـﻲ ﺩﻓـﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ«‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ \"ﻓﺭﻭﻴﺩ\" ﻤـﻥ‬‫ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﺩﻴﻘﻪ \"ﺒﺭﻭﻴﺭ\"‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺤﻠﻪ ﺴـﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤـل ﺍﻵﻥ‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻪ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘـﺸﺠﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﻜﺒﺕ‬‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺼﺎﺭ \"ﻓﺭﻭﻴﺩ\"‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫\"ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪:‬‬‫ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤـﺴﻥ ﺃﻥ‬‫ﻨﺫﻜﺭ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻜﻨﺘﻴﺠـﺔ‬‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺴﺎﻋﺘﻪ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻌﺏ ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻭﺘﻌﻘﺩﻫﺎ‪.‬‬‫‪1‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ‪) Introspectionisme‬ﺘﺘﺸﺭ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨـﻪ ‪(Titchner‬‬‫ﻴﺘﺸﺩﺩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﻭﻥ )ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ( ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺒﺘﻤﺤـﻴﺹ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ‪) Behaviorisme‬ﻭﺍﻁﺴﻭﻥ ‪ Watson‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ( ﻭﻫـﻲ‬‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﺁﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺘﻠﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‪.‬‬‫‪3‬ـ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ )ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺱ( ‪ Pavlov‬ﻴﻌﻴﺩ ﺒـﺎﻓﻠﻭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﻥ‬‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺁﻟﻴﺔ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓـﻲ‬‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﻫﺎ‪.‬‬‫‪4‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﻴﺔ )‪ (Gestalt‬ﻭﺭﺘﻴﻤﺭ ﻭﻜـﻭﻟﺭ ﻭﻜﻭﻓﻜـﺎ‬‫‪ Wertheimer, Kohler , Koffka‬ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ‬‫ﻜﻠﻤﺔ‪ Gestalt‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﻭﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‪.‬‬‫‪5‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ )ﻤﺎﻜـﺩﻭﺠﺎل ـ ‪ ،(MCDOUGALL‬ﻻ ﺘﻨﻅـﺭ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﻜﻭﻨـﻪ‬‫ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﺘﺨـﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ـ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ‪.‬‬

‫‪6‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻠـﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻜﺴﺘﻬﺎ ﻭﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪7‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ‪ :‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪:‬‬‫ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬‫ﺠﻤﻊ ﻓﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺩﻭﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻼ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‬‫ﻫﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬـﺎ‬‫ﻜﻌﻠﻭﻡ ﻨﻔﺱ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬‫ﺘﺠﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺄ ﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬‫ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻘﺘﺼﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ \"ﻓﺭﻭﻴﺩ\" ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺤﺜـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬

‫ﺃ ـ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﻫﻭ ﻓﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻤﻲ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ )ﺍﻟﻤﺤﻠل( ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‬‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ )ﻨﻤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺘﻬﺎ( ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﺴـﺘﺠﻼﺏ‬‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻠﻌـﺏ‬‫ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁـﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻫﻤـﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺤﻼﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺸـﻴﺌﻴﻥ‬‫ﻤﻬﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻠﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎل‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬‫ﺒﻜل ﻋﻠﻡ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺤﺩ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻠﻁﺕ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺩ ـ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻓﻌﻼ ﻋـﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻤـﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‬‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬‫ﻴﻌﻁ ﻟﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴـﺔ‬‫ﻟﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻜـﻼ‬‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺯﺌﺘﻪ ﻭﻋﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﻷﺠل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬

‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻼﺤﻅ ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎ‪ .‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟـﻥ‬‫ﺘﺅﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﺠﺩﻭﻯ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬‫ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺠﺩﻱ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘـﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭ ﺘـﺸﺎﺒﻜﻪ‬‫ﻭ ﺘﻌﻘﺩﻩ ﻭ ﺜﺭﺍﺌﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﻁﻔـﻼ ﺃﻭ‬‫ﻤﺭﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻌﺎ ﺒﺎﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴـﺎﺒﻕ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺜﺭﺍﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﺘﺴﺎﻋﻪ ﻭ ﺘﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬ﻋﻠﻭﻡ ﻨﻔﺱ‪:‬‬‫ﺍﻟﺴﻭﻱ – ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ – ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻱ – ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻨﻲ‬ ‫– ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ – ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ –‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ – ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ – ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ – ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ ...‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫• ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪:‬‬‫‪-1‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ‬‫ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻﺴـﻴﻤﺎ‬‫ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻵﺘﻲ ‪ :‬ﻫل‬‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺴﻴﻐﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻤﻲ –‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﻓﻴﻪ؟‬‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﺸﻙ ﻭ ﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫـﺎ ﻓﺭﻭﻴـﺩ‬‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌـﻪ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭ ﺃﻨـﺼﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭ ﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻫـل‬‫ﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻷﻨـﻪ‬‫ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤـﺎ ﻷﻨـﻪ‬‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻫـﻲ ﺴـﺒﺏ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬‫ﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺩﺍ ﻏﺭﻴﺒـﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺤـﺴﺎﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁـﺔ‬‫ﻟﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻴﺭﻓـﻀﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺎﺭﻗﺔ ﻭ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺩل ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭ ﻭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺒﻬﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺒﺼﺩﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬‫ﺒﻭﺠﻭﻩ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ‬‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ )ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺒﺭﻭﻴﺭ(‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻘـﻭﻯ‬‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﻟﺩﺘﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻓﻲ‬‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺎ ﺃﻭ‬‫ﺨﻴﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ‬‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﺠﻼﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭ ﻀﺒﻁﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﺃﻨﺴﺏ ﻭ ﺃﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌل‬‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺨـﻀﻌﺕ‬

‫ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ )ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ( ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻭ ﺩﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﺇﻥ‬‫ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻔﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ‪ Fixation‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘـﺸﻔﻬﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻜل ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻤﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴـﺩ ﻤﻼﺌـﻡ ﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬‫ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ‬‫ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻤﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗﺼﻭﺭ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ‬‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻌﺩ‬‫ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻥ‬‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻥ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﻟﻠﻭﺼـﻭل‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ \" :‬ﺃﻨﻨﺎ‬‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻓـﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ\"‪ .‬ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﻤﺜﻼ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻜل‬

‫ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫ﺍﺴـﺘـﻨـﺘـﺎﺝ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺇﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﺤـﻭل‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻤـﺎ‬‫ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭىﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬‫ﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬‫ﻴﻘﻑ ﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭ ﺃﻭﻻﺌﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬‫ﻭ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺘﻨﺼﺏ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻨـﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻌل ﺃﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺠﻌـل‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻔﺭﻉ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪...‬ﺇﻟﺦ ﺃﻭ ﻜﺄﺼل ﺘﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﺘﺸﺎﺒﻜﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﺘﺨﺼـﺼﺎﺘﻪ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫‪ -7‬ﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ –‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ – ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ‪.‬‬‫‪ -8‬ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺒـل ﺇﻨـﻪ‬‫ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ \"ﺘﺠﺭﻴﺏ\"‪ ،‬ﻭ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ \" ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ\"‪.‬‬‫‪ -9‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴـﻬﺎ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬‫‪ -11‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻴﻔـﺭﺽ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل – ﺃﻴﻬﺎ – ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻭﺴـﻙ ﻭ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻨﻌﻁﻴﻙ ﻤﺜـﺎﻻ‪،‬‬‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻟﺘﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻍ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ‪X‬‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ ‪X‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪ 2‬ﺃﺭﻕ‬ ‫‪ 3‬ﺍﺴﺘﺩﻻل‬ ‫‪ 4‬ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫‪ 5‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‬

‫ﺍﺴﻘﺎﻁ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺌﺎﺏ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺃﻟﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪ 2‬ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ 3‬ﻏﻴﺭﻴﺔ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ‬ ‫‪ 6‬ﺇﻟﺤﺎﺡ‬ ‫‪ 7‬ﺇﻴﺤﺎﺀ‬ ‫‪ 8‬ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ‬ ‫‪ 9‬ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻋﺼﺒﻲ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪ 2‬ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫‪ 3‬ﺘﺒﺭﻴﺭ‬

‫ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺘﺨﻴل‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﺸﺎﺅﻡ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺸﻭﻕ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﺽ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺘﻔﺎﺅل‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫‪ 2‬ﺘﻘﻤﺹ‬ ‫‪ 3‬ﺸﻙ‬ ‫‪ 4‬ﺸﻡ‬ ‫‪ 5‬ﺸﻬﺭﺓ‬ ‫‪ 6‬ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫‪ 7‬ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫‪ 8‬ﻁﻤﻭﺡ‬ ‫‪ 9‬ﻋﺎﻁﻔﺔ‬ ‫‪ 10‬ﻤﺭﺡ‬

‫ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺍﺭﺴﻡ ﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨـﺎﺕ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺜﻡ ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘـﺩﺭﺏ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺒل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴـﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﺸﺨﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬‫\" ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ – ﺤﻘﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ – ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒـﺕ‬‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻭ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻥ ﻨﺒﻠﻎ – ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺭﺭﻨﺎ – ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ‬‫)ﻜﻭﻫﻠﺭ( ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﻀـﺌﻴﻠﺔ‬‫ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺴﺠﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻓﺠﺎ ﻟﻠﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ )‪.(1‬‬‫ﻭ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻻ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ )‪ ،(2‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺸﺭﺍﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺭﺍﺌﻲ )‪.(3‬‬‫ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻨﻘـﺎﺩﻭﻥ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ‬

‫ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ )‪ .(4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ‬‫ﺃﺤﺫﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ....‬ﺇﻥ ﺘﺄﻗﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻭﺤﺩ ﻤﻨﺴﺠﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﺤـﻭل ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ – ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺒـﺩﺍ‬‫ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤـﺩﺩﻨﺎ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭ ﻴﺘﻤﺜـل ﻟﻨـﺎ‬‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻌﻪ‪ .‬ﻜل ﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ \" ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻫﻭ\" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل )ﻓﻭﻟﻜﻲ( ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴـﻕ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫)ﺒﺎﺴﺒﻭﺯ(‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻨﺴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ‬‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﻴﻁﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜـﺭ ﻓـﻲ‬‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩﻩ ﻋﺎﺠﻼ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺤﺴﺏ ﺨﻁﺎﻁﺎﺕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﺤﻁﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﻓﺭﻴﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ -I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻠـﺴﻠﻭﻙ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ ﻋﻨـﻪ ﺠـﺴﻤﻴﺎ‬‫ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ؟‬ ‫‪ -II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬‫‪ -1‬ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﺠـﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ‬‫ﻓﻌل ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒـﺎﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﻭ ﺒﺎﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬‫‪ -III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤـﺭ ﻭ ﺍﻻﺴـﺘﺒﻁﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ – I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺘﺅﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺎ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻐﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺒﻭل ﻓﺭﻴﺱ ‪ ، 1911 ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘـﻴﻡ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪.‬‬ ‫‪ – II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻭ ﻫل ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻤﻤﻜﻥ؟ ﻭ ﻫـل‬‫ﺒﺎﻻﻤﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ؟‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻲ ﻤﺴﺘﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﺒﺄﻱ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ‪.‬‬‫‪ – III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻫل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟ ﺍﻭ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﻤﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬‫ﺇﻨﻪ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻨﺸﺎﻁ ﻨﻔﺴﻲ ﻻﺸـﻌﻭﺭﻱ‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ‬‫ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ )ﻀﺭﻭﺭﻱ( ﻭ )ﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻭ ﺒﺄﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋـﺩﺓ )ﺤﺠـﺞ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬‫ﺇﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻷﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘـﺼﺩﺭ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻓﻌﺎل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺃﻓﻌﺎﻻ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ .‬ﻭ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬﻔـﻭﺍﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻰ ﺒـﺎﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺒـل ﺇﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬‫ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ‬‫ﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺔ‬‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺭﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ‬‫ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬـﺎ(‬‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭ ﺇﺫﺍ‬‫ﺜﺒﺕ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻼﺸـﻌﻭﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘـﺎ‬‫ﻤﻜﻠﻼ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻨﺅﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺜﺒـﺕ ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﺭﻀﻨﺎﻩ‪...‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺭﺽ )ﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ‬‫ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺸﻌﻭﺭ‬‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴـﻀﺎ ﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺁﺨـﺭ‬‫ﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺫﺍﻙ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ )ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل( ﻟﺠﻌل ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭ ﻴﻔﻌل‪.‬‬‫‪ ...‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺘﻤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ – ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜل‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻤﺭﻫﻭﻨﺎ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻷﻨﺎ‬‫– ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺃﺨﺫ ﻴﻘل ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗل ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺸﻌﻭﺭ ﻭ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬‫ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‬‫ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺒﻴﻜﺎﺴﻭ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫×‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ ﺒﺘﻬﻭﻓﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫×‬ ‫ﻻ ﻓﺩﺍﺌﻲ ﺃﻨﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫×‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻷﺨﻁل‬ ‫ﻓﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫×‬ ‫ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺼﺩﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﺎﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﻜﻠﻴﻠﺔ ﺩﻤﻨﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫‪2‬ﺱ ‪6 = 2 +‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻭﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺸﻌﺒﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫)ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ(‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﺤﺘﻰ‬‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻗﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺭ ﻜﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ؟ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‪:‬‬‫ـ ﻨﻘﻭل ﺤﻜﻡ ﻗﻴﻤﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ )ﺍﻟﻘﻴﻡ(‪ :‬ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ‪:‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻘل ﻴﺴﺘﻘﺭﺉ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺱ ﺘﺴﺘﻘﻁﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬‫ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴـﺔ‬‫ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﻨﺯﻋﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨـﺸﺩﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‬‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ‪:‬‬‫»ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ« ﻭﻴﻔﻬـﻡ‬‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻜﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫ﻜﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺨـﻼﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪:‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬‫ـ ﻗﻴﻡ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪ :‬ﻜﺘﺠﻨﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤـﻊ ﻨﻔـﺴﻪ ﺃﻭ ﺘﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫ـ ﻗﻴﻡ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠـﺫﺓ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻭﻕ ‪...‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪.‬‬‫ـ ﻓﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻨﻔﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺯﻴﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻴﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺒـ\" ﻋﻠﻭﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ\" ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻲ‬‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻜﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺤـﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ‪..‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪..‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻥ )ﺍﻹﺴﺘﻴﺘﻴﻘﺎ( ‪ :‬ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻭﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃ ﻫﻲ ﺃ‬ ‫ﻤﻨﻅﺭ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻻ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺴﺎﻟﺒﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﺤﻴﻭﻱ ‪ -‬ﺍﻷﺭﻨﺏ ﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﺤﻲ ‪ -‬ﺍﻷﺭﻨﺏ ﺤﻴﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5‬‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺃ =ﺝ ‪ .‬ﺏ =ﺝ ‪ .‬ﺃ=ﺏ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺘﺴﺎﻭﻱ ‪°180‬‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻜﻔﺭﺓ‬ ‫ﻜل ﺃ ﻫﻭ ﺏ ﺒﻌﺽ ﺱ ﻫﻭ ﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺒﻌﺽ ﺃ ﻫﻭ ﺱ‬ ‫ﺴﻨﻔﻭﻨﻴﺔ ﺒﺘﻬﻭﻓﻥ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﻴﻘﻭل ﻏﻭﺒﻠﻭ \" ‪ \"GOBLO‬ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻟﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻓﻭﻨﺕ \"‪ ، WUNDT‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﻏﻭﺒﻠﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬‫ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻼ‬‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل‬‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺼﻭ ًﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻼ‬‫ﻴﻭﺠﺩ ﺇﺫﻥ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻜل ﻋﻠﻡ ﻨﻅﺭﻱ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺇﻻ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ‪ -‬ﺹ‪50 . 49 :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻅﺭﻱ ﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻜل‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺭﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺸﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬‫‪ -‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ‪ -‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺘﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ‬‫‪ -‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ -‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ‬‫‪ -‬ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭ ﺘﻬﺩﻑ ‪ -‬ﻻ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻫﻤﺎ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫‪ -‬ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻜﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺘﺒﺩﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻨﺼﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻭﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻜﺭﺍ‬‫ﻭﻋﻤﻼ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ؟‬‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﻏﻭﺒﻠﻭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻔﺼل ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‬‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺤﻘﻠﺌﻘﻬﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ - :‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻏﻭﺒﻠﻭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻬﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭﻴﺔ ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺘﻘﻴﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻏﻭﺒﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻜل ﻭﻤﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻟﻪ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﻤﺘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺒﺤﺜﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬‫ﻴﻜﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﻏﺎﻟﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻨﺎ ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺍﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ـ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﺗﻭﺼﺠﻴﻤﺎﻴﻢـﺍﻟﺪ‪E‬ﺭ‪I‬ﺱ‪ÉPISTÉMOLOG‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪EMPIRIQUE ET EXPERIENCE :‬‬‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪INVENTION ET EXPERIMENTATION :‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ‬‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ \"ﺇﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ\"‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ‪.‬‬‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻲ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪،‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺼﻤﻴﻡ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‬‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ‪،‬‬‫ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘـﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ـ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ )‪ ،(EMPIRIQUE‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ) ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‬‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ( ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ )ﺒﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ(‪ ،‬ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ EXPÉRIMENTAL‬ﻭﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻤﺒﻴﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬‫)‪،(EMPIRIQUE‬ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ‪ EXPÉRIMENTATION‬ﺃﻭ‪.EXPÉRIMENTAL‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻼﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ‪(NON‬‬ ‫)‪ EMPIRIQUE‬ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ) ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ( )‪،(EMPIRIQUE‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ )ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)‪ ،(NON EMPIRIQUE‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪EMPIRIQUE ET EXPERIENCE :‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﺎﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺘﻁﺒﻊ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ‬‫ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ )‪ (1704‬ﻭﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ )‪ .(1952‬ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ ﻤـﻥ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻻ ﻴﻨـﺎل ﺒـﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻻ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨـﻰ ﻤـﺎ ﻴﻜﺘـﺴﺏ ﻤـﻥ‬‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻤﺩﺍ ﺇﻤﺘﺤﺎﻥ ﺸـﻲﺀ ﻤـﺎ‬‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴـﺔ‬‫ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻜل‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﺼـﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺃﻭ‬‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﺍﻭﻴﺘﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺯﺍﻭﻴﺘﺎ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴـﺎﺱ‬‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜـﺫﻟﻙ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺓ ﺠﺎﺫﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬‫ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﻭﻱ‬‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬‫ﻓﻬﻲ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴـﺔ‬‫ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬‫ﺘﻘﺒل ﻀﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻨﺒﺎﻁ‬‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻁﺭﻕ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺘﺤـﺼﻴل‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﻠـﺯﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ‬‫ﺴﺒل ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻪ ﻭﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪INVENTION ET EXPERIMENTATION :‬‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬‫ﻤﺜﺎﻻ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻗﺒل ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ) ‪ ، (1642‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺨﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 34‬ﻗﺩﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ \" ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻭ\" ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺎﻭل ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺘﻭﺭﺸـﻴﻠﻠﻲ )‪ (1647‬ﺫﻟـﻙ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ .‬ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻴﻤـﺎﺭﺱ‬‫ﻀﻐﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﺠﺭﻯ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﻁﻭﻟﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 2 1‬ﻗﺩﻤﺎ ) ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ ﻜﺜﺎﻓـﺔ‬‫ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﻗﺩﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ 141‬ﻤﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ( ﻤـﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻭﻤﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺌﺒﻘﻲ‪ .‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺯﻋﻡ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺜـﻡ‬‫ﻨﺨﺘﺒﺭ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻜﺤل ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻼﺨﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﻁﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ‬‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﻭﻑ ﺘـﻀﻊ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻭﺍﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺇﻨﻪ‬‫ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻼﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺩﻭﻥ‬‫ﺸﻙ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ـ ﻀﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ) ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ ( ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺘـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﺴﺎﺅل ﻋـﻥ ﺃﺨـﺼﺏ‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺜﻼ ﻫل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺭﻀﺎ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻤـﻊ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬـل ﺒﺎﻟﻤﻘـﺩﻭﺭ‬‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻱ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺃﻭ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺽ؟ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ‪،‬‬‫ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺜـل ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﻓـﻲ‬‫ﻏﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺘﺘﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺨﺼﺏ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻴﻀﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻓـﻲ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﻅﻥ ﺃﻭ ﺘﺨﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﺽ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻪ‬‫ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗـﺩ ﻻ ﻴﺘـﺼﻭﺭﻩ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺴﺒﻘﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫـﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬‫ﻗﺒل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻤﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﺇﻤﻼﺌﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ‬‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻓﺭﺽ ﻴﻭﺠﻬﻨﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻗﺩ ﻻ ﻨﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻭﻋﻲ ﺘﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ‪.‬‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌـﺩل‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﺠـﺎﺭﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻭﻻ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﺭﻭﺽ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎل ﻤﺒﺩﻉ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﻻ ﺘـﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﺭﻉ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ‬