دروس مادة الفلسفة للفصل الثالث اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬‫ﺒﻠﻭﻍ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‬‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬‫ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل‬‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ‬‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﺒﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﻤﺅﻗﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬‫ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻫﺠﻭﻤﺎﺕ ‪20‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل‬ ‫ﺃﻭﺕ ‪1955‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﻤﺅﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺅﻗﺘﺎ‪ .‬ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ‬ ‫ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫‪ 20‬ﺃﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫‪1956‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﺅﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫)ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ( ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺅﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺅﻗﺘﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﻫﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺼﻴﺏ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‬‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﻤﺅﻗﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫‪ 5‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ‬‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪1962‬‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻹﻋﻁﺎﺌﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺨﻁ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻜﻬﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺨﻁ ﺸﺎل ﺍﻟﻤﻜﻬﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻌﺯل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺯﻭﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻐﻨﻡ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺇﻴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‪.‬‬ ‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻟﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻜﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﻗﻴل \" ﺇﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﻔـﻲ ﻹﻋﻁـﺎﺀ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺒﻘـﻰ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻓﺭﺍﻏـﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ– ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ‬‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ـ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ)‪ (1‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‪ .‬ﻤﺜـل‬‫ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺤﻠﻪ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺒﺄﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ‬‫ﻭﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ .‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺘﻁﺭﻗﺎ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ)‪ (2‬ﻭﻟﻪ‬‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﻌﺎﺕ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ)‪ .(3‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﺘـﻰ‬‫ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺎﻤﺭﻫﺎ ﺘﺸﻴﻊ ﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻨﺤﻠﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻏﻁﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺼﻴﺭﺘﻬﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻨﻘﻠﻪ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﻴﺔ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻥ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ‬‫ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ)‪ .(4‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﻤﺎ ﻋﺎﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻤﻊ)‪.(5‬‬

‫ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻅﻨﻪ ﻭﺘﺨﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻷﺠل ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ‪ .‬ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘـﺏ ﺒﺎﻟﺜﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺡ‬‫ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻔﻴﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻭﻟﻌﺔ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠـﺎﻩ ﺃﻭ‬ ‫ﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻻ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ـ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ـ ﺍﻟﺠﻬل‬‫ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ)‪ .(6‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺫﺍﺘﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ‬‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻋﺎﻨـﻪ‬‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﺒﻠـﻎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ ﻴﻌﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫] ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ [‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ـ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤـﺸﻜﻠﺔ‬‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘـﺭﺓ‬‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺴﻠـﺴل‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻌﺭﻗﻠﻬﺎ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻏﺎﺕ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻌﻼ؟‬‫ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟـﺔ ﺘـﺼﻤﻴﻤﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴـﺭﺍ‪ ،‬ﻫـﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺏ ـ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺝ ـ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ـ ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫‪ І‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻜﺼﻌﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬‫ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ؟‬ ‫‪ ІІ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺃـ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫ـ ﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﺎﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺭﺍﻏﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﻘﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﻨﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻭﻴﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻌﻠﻡ ﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺩﻻﺌل ﺃﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻗل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﻔﺠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺩل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ‪.‬‬

‫ـ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻨﻘﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌـﻭﺽ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪.‬‬‫ـ ﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ІІІ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ـ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺭﺍﻏﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻗل‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻀﻊ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ -І‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﺃ ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )‪ 1332‬ـ ‪1400‬ﻡ( ﻤﻔﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻨﻅـﺭﻱ‬

‫ﺒﺤﺕ ﺃﻱ ﺼﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠـﻨﺱ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺭﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺼﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤل ﺜﻘﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺼﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ‪ :‬ﻴﻌﻨﻴﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ - ІІ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺈ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪:‬‬ ‫ـ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺯﺏ‬ ‫ـ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺓ‬

‫ـ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺯﻟﻑ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪:‬‬ ‫ـ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ـ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ‬ ‫ـ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ‬ ‫ـ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ـ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ـ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻪ ﺒـ »ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ«‬ ‫ﺝ ـ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ـ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻀﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻭ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬

‫ـ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ـ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫‪ - ІІІ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻭﻀﻊ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻨﺯﻴﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﻜل ﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺎ‬‫ﻭﻤﺎﻫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻋﺎﺭﻓـﺎ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻤﺜـل‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ…‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‬‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺘﻴﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻭﻤﻪ ﻓﻲ‬‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺂﺨﺫ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺤـﺴﻥ‬‫ﻨﻅﺭ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻴﻔﻀﻴﺎﻥ ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻨﻜﺒﺎﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁ‪.‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻭﻤﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ‬‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ .‬ﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘـل‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘل ﻏﺜـﺎ ﺃﻭ‬‫ﺴﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻀﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﺎﺴﻭﻫﺎ ﺒﺄﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻭﻻ ﺴﺒﺭﻭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪،‬‬‫ﻓﻀﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻐﻠﻁ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻤﻁﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻬﺫﺭ‪ .‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻨﻘـل‬‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺵ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻴﻁﻴﻕ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ‬‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‪ .‬ﻓﻠﻜل ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ‬‫ﺤﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﺘﻀﻴﻕ ﻋﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺸﻬﺩ ﺒـﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺯﺤﻑ ﺃﻭ ﻗﺘﺎل ﻟـﻀﻴﻕ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺼﻁﻔﺕ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺎ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ‪ ، ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻘﺘﺘل‬‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ ﻻ ﻴـﺸﻌﺭ‬‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪SOCILOGIE‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪2‬ـ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫‪3‬ـ ﻋﻠﻢ ﺍﻹﺣﺼﺎﺀ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺘﻌﺭﺒﻑ‪:‬‬‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )‪ (1406 -1332‬ﺍﺴﻡ »ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ« ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻜﺘﺸﻑ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺼﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻫﻜﺫﺍ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺫﻭ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻓﻲ‬‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬‫ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘـﺩﻤﻬﺎ ﻭﺍﻨﻘﺭﺍﻀـﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺫﻭ ﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﺤـﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬‫ﻋﻭﺍﺭﺽ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻁﺒﻌﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺫﺍﺘﻴﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬‫ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﺨﺎﺼـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻜـﺎﻥ‬‫ﻴﻘﻭل ﺒﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺠﻊ‬

‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻭﺍﺭﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‪.‬‬‫ﻓﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪:‬‬‫ﻴﻌﺯﻯ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋـﺸﺭ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ )ﺃﻭﻏـﺴﺕ ﻜﻭﻨـﺕ( ‪-1798) AUGUSTE OMPTE‬‬‫‪ .(1857‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻗـﺎﻨﻭﻥ ﻋـﺎﻡ ﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻵﺭﺍﺭﺀ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ .‬ﻨﺸﺭ ﺃﻭﻻ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ ‪Système de politique‬‬‫‪ ،positive‬ﻋﺎﻡ ‪ ،1824‬ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ ‪Cour de philosophie‬‬‫‪ positive‬ﻋﺎﻡ ‪ .1843‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺠﺏ‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﻫﻭ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ‪ Sociologie‬ﻭﺃﻭﻏـﺴﺕ‬‫ﻜﻭﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ‬ ‫ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ \"ﻜﻭﻨﺕ\" ﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬‫ﻭﺍﻨﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻌﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل ﻭﻀﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ )ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ( ﻗﺩ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻓﺎﻨﺒﺭﻯ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻭﻫﺎ ﻭﻋﻠﻠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺫﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠـﺭﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺇﻤﻴل‬‫ﺩﻭﺭﻜــﺎﻴﻡ ـ ‪ ،(1917-1858 EMILE DURKHEIM‬ﺯﻋــﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴــﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻨﻅـﺭﻩ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻋﻤﻕ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ؟‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬‫ﻴﻌﺭﻑ \"ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ\" ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻟﻌﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﺱ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺨﺎﺹ‪،‬‬

‫ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴـﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬‫‪2‬ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ‪ ،OBJECTIVITE‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬‫ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬـﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻤـﻥ‬‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫‪3‬ـ ﺍﻟﻘﻬﺭ ‪ ،CONTRAINTE‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ‬‫ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻔﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻴـﺼﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺘﻔﻜﻴـﺭﻫﻡ‬‫ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺒـﺭﺩ‬‫ﻓﻌل ﻀﺎﻏﻁ ﻭﻗﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻀﺩﻩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‪» :‬ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ‬‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ‪ ...‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ«‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪،‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺈﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺘﻠﺨـﻴﺹ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬‫‪1‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬‫‪2‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »ﺃﺸـﻴﺎﺀ« ﻭﻴﻌﻨـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺜﺎﺒﺕ‪.‬‬‫‪3‬ـ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‪:‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜـﺫﻟﻙ‬‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺭﻜﺏ ﻓﺭﻴﺩ‬ ‫ﺒﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻜـﺎﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻓﻬـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺅﻟﻑ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻫﺎ ﺫﺍﺘﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺤﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل )ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ(‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤـﺎ ﻴﺠـﺭﻱ ﻓـﻲ‬‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ » ‪Conscience‬‬‫‪ «collective‬ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘـﻀﻴﻑ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺨﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﺘﻔـﺭﺽ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻴﺘﺠﻠـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬‫ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺃﻭ‬‫ﻤﻨﺼﻭﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻁﺒﻌـﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨـﻀﻊ ﻟﻬـﺎ‬‫ﻤﻀﻁﺭﺍ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬‫ﺒﻘﻭﺍﻋﺩﻩ ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬‫ﺸﺩﻴﺩ ﻜﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻔﻴـﻑ ﻜﻌﻘﻭﺒـﺔ ﺍﻻﺤﺘﻘـﺎﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻭﺒﻘﺔ ﺍﻟـﻀﻐﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬‫ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺭﺍﺩﻴـﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺒﻁﻠـﺕ‬‫ﺍﺨﺘل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪» .‬ﻓﻜل ﺠﻴل ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ‬‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻭﻗﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﻋﺎﻤل ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ«‪) .‬ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ(‪.‬‬‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺍﺴﻡ »ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ«‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬‫ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻭﺠﺩﻫﺎ »ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ« ﻓـﻲ ﺒﻴﺌﺘـﻪ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﻟﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ‪ .‬ﻭﻨﻁﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﺩﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘـﺸﻤل ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬‫ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﻭﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻤـﺎ ﻤﻌﻴﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ‬‫ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺨـﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‪:‬‬‫‪1‬ـ ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻜﺎﻷﺴـﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺸـﺭﻭﻁ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬‫ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺨﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻗﺒل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻭﺃﺴـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻌﻬـﺎ ﻭﺤـﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺭﻗﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪.‬‬‫ﻭﻜﻤﺜل ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‬‫ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ‪ .‬ﻭﻜﻤﺜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﻁﻤﻴﺔ »‪ .«Totémisme‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﻁﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ‬‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ‪.‬‬‫‪2‬ـ ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻅﺎﻤـﺎ‬‫ﻻ ﻴﻘل ﺜﺒﻭﺘﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻻﻨﺘﺤـﺎﺭ ﻤـﺜﻼ‬‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻁﺭﺍﺩﺍ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫ﻴﺩل ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻤـﻥ‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل )ﺸﺎﺭل ﺠﻴﺩ( ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ ﺃﻗل ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺒﻬﺎ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﺇﺫﻥ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺒﻌﺩ ﻜﺸﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﻀﻊ ﻟﻬـﺎ‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﻬل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺼﻭﺭﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﻁﻤﻭﻁﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎﺩﻱ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻁﻭﻁﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺭﻤﺯ ﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻅﻬـﺭ‬‫ﻤﺎﺩﻱ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻴﺤﻤل ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻭﻁﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺫﺌﺒﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﺌﺎﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺌﺏ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪»:‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‪،‬‬‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ«‪.‬‬‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪:‬‬‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘـﻭﻓﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺸﺭﻁﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺴـﻠﻁﺎﻨﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻁﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻷﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺫل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬‫ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺌﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬‫ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒـﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬

‫ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬‫ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺨﻴﺭ ﻤـﻨﻬﺞ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻻ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺘﺎﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪:‬‬‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻻ‬‫ﺘﺩﺭﻙ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ‪ ،‬ﺒـل ﺘـﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻔﺭﻴﻘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﻜﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ‪ ،‬ﻤـﻊ‬‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺃﺤﺩ‬‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴـﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺘﺨـﺫ ﻁﺎﺒﻌـﺎ ﺨﺎﺼـﺎ‬‫ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩ ﻤـﻊ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻱ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺏ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺍ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋـﻥ ﻤـﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻟﻜل ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺍ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠـﺭﺏ ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺤـﺎﻻ‪ .‬ﻫـل ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺏ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻴـﺭﻯ ﻜﻴـﻑ ﺘﺘﻜـﻭﻥ‬‫ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺸﺘﺒﺎﻙ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌـﻀﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ ﻴﺠﻌـل‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻌﺒﺎ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻟﻭﻥ ﻭﻴﻐﻴـﺭﻭﻥ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻟـﻀﻌﻑ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭﺘﻀﻌﻀﻊ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻬـﻲ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺩﻟﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻜﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺤﻭل‪ ،‬ﻭﺤﺠـﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻨـﻰ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺃﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ‪.‬‬‫ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌـﺽ‬‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫـﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬

‫ﻜل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻀـﻌﻴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺽ‬‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ـ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻀﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻹﺘﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻏﻨـﻰ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﺒﺩل ﺇﻻ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﺎﻟﻤـﺎﺩﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻻ ﺘﻘل ﻀﺒﻁﺎ ﻭﺇﺤﻜﺎﻤﺎ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪1‬ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ :‬ﻟﻌل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺠل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻗﻔﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﻭﺍل‬‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒـﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻪ‪،‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‪،‬‬‫ﻭﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺒﺘﺒﺩل‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ ﺘﻐﻴـﺭﺕ‬‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺇﺫﻥ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬‫ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻊ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻴـﻴﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺤﺩﻭﺜﻪ«‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ‪:‬‬‫»ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻫل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻶﺨـﺭ؟‪...‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅـﺔ ﺸـﻌﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﺃﻭ‬‫ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ‬‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬‫ﻭﻟﻴﻘﺎﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ«‪.‬‬‫‪2‬ـ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‬‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﻜل‬‫ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻫﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠـﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﺠﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺁﺜـﺎﺭﻩ‬‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺠﻭﺍﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل‬‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ‬‫ﻤﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻭﺍﺸﺘﺒﺎﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺴﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺭﺩ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻡ ﺘﻁﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬‫»ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺠـﺏ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻅل ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ‬‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ« ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ«‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻟـﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺎﺕ‬‫ﺍﻷﺘﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺘﺎﺒﻭ( ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻴﺘـﻴﺢ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬‫‪3‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ »ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ« ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬‫ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺯﺍﻭﺠﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻨﺘﺤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤـﻅ ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﺠﺴﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﺤـﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭﺤﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‪،‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ \"ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ\"‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻟـﺕ ﻏﻴـﺭ‬‫ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪:‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻠﻌﻨـﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﻼﺯﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻤـل ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﻭﺇﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃ ـ ﻓﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻜﺜﺎﻓـﺔ ﺍﻟـﺴﻜﺎﻥ‬‫ﻭﺘﻨﻘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻘـﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠـﺕ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺼﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺒﺤـﺴﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻭﺍﻷﺠﻭﺭ‪،‬‬‫ﻭﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺍل‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ‪ .‬ﻓﻬـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﻴﻭﻀﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺤـﺼﺎﺅﻫﺎ ﺃﺩﻕ ﻜﺎﻨـﺕ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﻤل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩل ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺘـل ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬‫ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﺘﺒﺩل ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﻥ‪.‬‬‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﻨﺘﺤـﺎﺭ ﻴﺘﺒـﺩل‬‫ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻭﻻﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩﻴﻥ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻗل ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻨﺘﺞ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ« ﻤﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻗل‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻴﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭﺍ‬‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ‬‫ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ »‪ ، «Sociométrie‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺯ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓـﻲ‬‫ﻁﺭﻕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﻁـﺭﻕ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﺤﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻴﺴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‬‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠـﻰ‬‫ﺘﻤﺜﻴل ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺨﻁ ﺒﻴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺝ ـ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺏ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬـﺎﻴﻡ« ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪:‬‬‫‪1‬ـ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ‬‫ﺘﺒﺩل ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪.‬‬‫‪2‬ـ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻤـﻥ‬‫ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺒﺭﻁﺔ‪،‬‬‫ﻭﻨﺼﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫)ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.(168‬‬‫‪3‬ـ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻤـﻥ‬‫ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ﻨﻅـﺎﻡ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل »ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ«‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﻗل ﺤﻅـﺎ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻴﺴﺘﻘﺭﺉ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ‬‫ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺜﻭﻏﺭﺍﻓﻴـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻙ ـ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻭﻗﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪.‬‬‫ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪» :‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﺼـﺩﻕ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻬﺎ«‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺜﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﺎﻀـﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻴﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ـ ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫ﺩ ـ ﻁﺭﻴﻘــﺔ ﺍﻟﺘﻜــﻭﻴﻥ‪ :‬ﻭﻫــﻲ ﻁﺭﻴﻘــﺔ ﺘﻌــﻭﺩ ﺇﻟــﻰ ﻤﺅﺴــﺱ ﻋﻠــﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ»ﺩﻭﺭﻜﻬﻴﻡ«‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \"ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ\" ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ\" ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬‫ﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪ :‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﻜﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺼﺢ ﺇﻥ‬‫ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ‬‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬‫ﻴﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻜﻴـﻑ‬‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺞ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜـل ﺩﻭﺭ ﻤـﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨـﻀﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﻓـﻲ ﺘﺒـﺩﻴل ﺒﻨﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺸﻜﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻻ ﺨﻴﺎﻟﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪:‬‬‫ﺫﻫﺏ »ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ« ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﺇﻻ‬‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻠـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ«‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺎﻡ ﻴﻭﺤﺩ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‪،‬‬‫ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﻤﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪:‬‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻭﺜﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﻭﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺩﻡ‬‫ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻶﺨﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻭﺘﺒﺎﺩﻻ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﺎ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻷﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗـﺩﻤﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺨﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻴـﺴﺎﻋﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻤﻨﻅﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﺨﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻴﺨﺩﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺩل ﺩﻻﻟـﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻠﻌﺒﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃ ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺴﺘﻘﺭﺉ‬‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬‫ﻴﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﺒـﻕ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ‬‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺫﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪.‬‬‫ﻭﻗﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻘﻭﻴﺎﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻨـﺎ‪،‬‬‫ﻭﻴﺤﺭﺭﺍﻥ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻘﺎﻥ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺫﺍﻨﻬﺎ‬‫ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻅﻥ )ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻭﻥ( ﻤﻥ‬‫ﻤﺘﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬‫ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯﻫﻡ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺒﻨﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫‪1‬ـ ﺴﺒﻘﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺃﺒـﺭﺯ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪2‬ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤـﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‬‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻏـﺴﺕ ﻜﻭﻨـﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫‪3‬ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ \"ﺃﻭﻏـﺴﺕ‬‫ﻜﻭﻨﺕ\" ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫‪4‬ـ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \"ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ\"‪.‬‬‫‪5‬ـ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫـﻭ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪6‬ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪.‬‬‫‪7‬ـ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪8‬ـ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻘـﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺒـﺴﺒﺏ‬‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﺘﻤﺎﺜـل ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪.‬‬

‫‪9‬ـ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺘﻌﻭﺽ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪.‬‬‫‪10‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬‫‪11‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻜـل ﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪12‬ـ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺜﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ‬‫ﺒﺸﻜل ﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل‬‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺠﺩﺍﻭل ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺒﻙ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻏﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪1‬ـ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﻤﺜل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺤﺘﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬‫ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺘﻤﺎ‪ .‬ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺨﺎﻨﺘﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪ ،1‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﻜﻤﺎل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪2‬ـ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪3‬ـ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪4‬ـ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪5‬ـ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‬‫ﺍﺭﺴﻡ ﺠﺩﺍﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﻜﻔـﺎﺀﺓ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﻗﻴل‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ\" ﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴـﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻻ‬‫ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\"‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﻴـﺸﺭﺏ ﻭﻴﻨـﺎﻡ ﻭﻴﻔﻜـﺭ‪.‬‬‫ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪،‬‬‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺨـﺎﺹ ﺒﻌﻠـﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻﺨﺘﻠﻁ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺜﻪ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﺈﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺅﺩﻱ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﻜﺄﺥ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﺠﺯ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺃﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻋﻭﺍﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲ‬‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻅل ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭﻱ ﺒﻬﺎ‪:‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﻬل ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻠﺯﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻔﺴﺭﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘـﻪ‪.‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻵﺘﻲ‬‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗـﻀﺎﺀ ﺩﻴـﻭﻨﻲ‬‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤـﺎ‬‫ﺴﺒﻕ ﺒﺼﺩﺩ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺃﻨﻬﺎ‬‫ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺁﻤﺭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ‪ .‬ﺤﻘﺎ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘـﺴﻠﻡ ﻟـﻪ ﺒﻤﺤـﺽ‬‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺩﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴـﺩل‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ‬‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻲ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻔﺎﺫ ﻓﻌﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺄﻥ‬‫ﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻔـﺫ‬‫ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻩ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺯﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﺒـﺭﻩ‬ ‫ﺒﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺃﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‬‫ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ـ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻭﻗﻔﻴﻥ‬‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘـﻭل ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ‬‫ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ :‬ﺠﺩﻟﻲ‬

‫‪ - I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻭ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‪،‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻗﻤﻌﻴﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺒﺕ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻻ ﺤل ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﺤﺭﺍ ﻤﺯﺩﻫﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ‪ ،‬ﺒـل ﺘـﺼﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻭﺍﻨﻌﺩﻤﺕ‪.‬‬‫‪ - III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤـﻥ‬‫ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬ ‫‪ - I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪) :‬ﺩﻭﺭ ﻜﻬـﺎﻴﻡ ﺇﻤﻴـل ‪Durkheim Émile‬‬ ‫‪ 1858‬ـ‪(1917‬‬‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘـﻭﻟﻰ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺎل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ‬

‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻟﻌﻠـﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ‬‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ‬‫ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻼﺸـﻰ ﻀـﻐﻁﻪ ﻭﻗﻬـﺭﻩ ﻟﻠﻔـﺭﺩ‪،‬‬‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸـﺎﺒﻪ‬‫ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﺘـﻀﻌﻑ ﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬‫ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ :‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺘﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﺠﻤﻲ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻴـﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬

‫ـ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠـﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟـﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻟﻸﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﺭﻗﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺴﺘﻘﻼ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﻫﻼ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻗﺴﺭﻴﺎ‪.‬‬‫ـ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟـﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‬ ‫ﻗﺎل ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‪\" :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀـﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ‬‫ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬‫ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻏﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻜﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺤﻴﻥ ﺸﺒﻬﻨﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻤﺩﺍﻩ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠـﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﻠﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬـﺎ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪،‬‬‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻫﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﺼـﻑ‬‫ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻜﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻟﻬـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ‪.‬‬‫ﻓﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟـﻪ‬‫ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ‬‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺒـﺄﻥ‬‫ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨـﻪ‬‫ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻗﻴﺎﻤﻨﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜـل‬‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋـﻥ ﻋﺯﻟﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘـل‬‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤـﻥ ﺨﻭﺍﺼـﻪ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻅﻬـﻭﺭﺍ‬‫ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺘﻨﺎﻭﻻ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻌﺩ ﻏﻭﺭﺍ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨـﻰ‬

‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨـﺩﺨل ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺒل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨـﺴﻠﻙ‬‫ﺤﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ‬‫ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ‬‫ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ـ ‪PSYCHOLOGIE‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫‪1‬ـ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ‪INTROSPECTION‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﺴـﺘـﻨـﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬