دروس مادة الفلسفة للفصل الثالث اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﺤﺭﻯ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ »ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻭﻟﻲ‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ« ﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ )ﻓﻜﻡ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ( ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ‬‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺩﻕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ) .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺩﺭﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ (‬‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﻅﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭ‬‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺎﻁﻔﻲ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻭ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ).‬ﻓﻬﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺨﺎﻁﺊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎ (‬‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺩﻩ‬‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪3‬‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻬل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪» :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪X‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺸﺭﻉ؟‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل«‪ .‬ـ ﻓﺈﻥ‬ ‫*ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل‪،‬‬‫ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ‬‫ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ‪ .‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ .‬ﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻤﺜﺒﺘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺠﻭﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ‪.‬‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺒﻔﺤﺹ‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﻓﺤﺼﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻟﻔﺤﺹ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺒﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ‬

‫ﺭﺸﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺘﻜﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬ ‫* ﻭ ﺇﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﺃﻥ ﺃﻫل‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﺭﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺒل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﺤﺭﻯ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻗﺩ‬‫ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬‫ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻨﻨﺎ ﺒﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ‬ ‫ﻓﺤﺹ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺫﻜﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﺃﻱ ﻨﺫﺒﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻀﺠﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ‬‫)ﻫل ﻫﻭﻜﺎﻓﺭ ﺃﻡ ﻻ(‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺒﺢ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺁﻟﺔ‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺁﻟﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ـ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺩ‬ ‫ﻓﺤﺹ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﺘﻡ ﻓﺤﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻀﺭﺏ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻓﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‬ ‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺒل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﻘﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺩﻻﻟﺔ‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ)ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻ‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ)ﺃﻱ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ(‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪4‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ‪X‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‪-‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ‬‫ﻨﻤﻠﻙ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ -‬ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‬‫ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻓﻲ‬

‫* ﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻨﻬﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‬‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ .‬ﺒل ﻟﻭ ﻗﻴل ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬‫* ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻀﻌﻔﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺠﻨﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫‪ ...‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻭﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴل‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺭﺍﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ـ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻫﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺭﻭﻏﺎ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺒﻴﻥ‬

‫* ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫)ﻭ ﻓﻲ( ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻴﻘﺩﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ )ﻭ ﻴﻘﺼﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؟‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ(‪ ،‬ﻟﻨﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬‫ﻫﻭ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺤﻕ ﻭ ﻨﻁﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻨﺎ ﻟﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺴﺭﺭﻨﺎ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﻜﺭﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻟﻠﺤﻕ ﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﺫﺭﻨﺎﻫﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪5‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬‫‪ X‬ﻓﺎﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﺯﺍﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﻘﺼﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ‬ ‫ﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺫﻜﺎﺀ‬‫ﺃﻤﻼﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺅﺨﺫ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ـ ﻓﻘﺩ ﺼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ‬‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻤﻼﻩ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬‫ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺸﺭﻋﻨﺎ ‪...‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺼﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺇﺫﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪6‬‬‫*ﻫل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪X‬‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ؟‬‫ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﻤﻥ ﻅل ﻋﻥ‬‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺒﺴﺒﺏ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬‫*ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻏﻭﻯ ﻏﺎﻭ‬‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯل ﺯﺍل‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺹ ﻓﻁﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻭﺀ‬‫‪* X‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭ ﺍﻟﻅﻼل‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻏﻠﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻌﻠﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل‬‫ﺒل ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬‫ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﺽ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻫل ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ‬

‫ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻟﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻻ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﺸﺩﻩ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﺒﻁﺒﺎﻋﻪ ﻭﺫﺍﺘﻪ ﺃﻥ‬‫ﻓﺎﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻀﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴل ﻟﻠﺘﺩﺍﻭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ \"ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﺫﻱ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺴل ﺃﺨﺎﻩ ﻻﺴﻬﺎل‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻻﺴﻬﺎل ﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻘﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴل\" ﺒل ﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﻭﺸﻜﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻪ‪» :‬ﺼﺩﻕ ﺍﷲ‬‫ﺴﻭﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻤﻨﻊ‬ ‫ﻭﻜﺫﺏ ﺒﻁﻥ ﺃﺨﻴﻙ«‪ ،‬ﺒل ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ –ﺃﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﺭﺍﺫل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﻠﻭﺍ‬‫ﺃﻫل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻥ ﻤﻨﻊ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﻌﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﻥ ﻤﻨﻊ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ )ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ(‪،‬ﻷﻥ ﻗﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺸﺭﻗﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻤﺎﺘﻭﺍ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺵ )ﺃﻤﺭ( ﺫﺍﺘﻲ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ‪...‬‬‫* ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺩﻋﺎ‬ ‫‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﻘﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻀﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺒل ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬‫* ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻜﺕ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﻨﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬‫‪ -‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺴﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻷﻥ ﻤﺜﻬﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻨﺒﻁ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻭل‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻁﻠﺏ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺓ ـ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻓﻭﺠﺏ‬ ‫ﺒﻌﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﺯ ـ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺸﺒﻴﻬﻪ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺃﻭ ﻻﺤﻘﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ :‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﺨﻭل‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﺍﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬‫ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺴﺎﺌل ﻗـﺩ‬‫ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ـ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ‪.‬‬‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ‬‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺨﻼﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ /‬ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺭﻗﻡ ‪1‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﺨﺭﻕ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺇﺫ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺄﺒﻲ ﻨﺼﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ؟ ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺩ ﻗﻁﻊ‬ ‫ﺒﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ »ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ« ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﻴﺎﺕ ـ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺸﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ـ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﺃﻴﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻁﻌﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻲ‬ ‫»ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ« ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﺨﺭﻕ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻷﻭل‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﺼﺢ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ «‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺯﻴﺔ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺘﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎ‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺹ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺭﻗﻡ ‪2‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺩ ﻏﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﺩﺱ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺃﺼﻼ‪ .‬ﺒل ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺎﻨﺱ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭل‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺩﺙ ﺒﺤﺩﻭﺜﻪ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل‬ ‫ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﺕ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﻭل‬

‫ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﺕ‪ ،‬ﻤﺜل »ﺍﻟﺠﻠل« ﺍﻟﻤﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫»ﺍﻟﺼﺭﻴﻡ« ﺍﻟﻤﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺤﺩ ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل‬‫ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻭﻻ ﺤﺭﻜﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ؟ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﻨﺫﺍﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻴﺤﺼل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻟﻠﻜل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﺒل ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒـ »ﻜﻠﻲ« ﺃﻭ »ﺠﺯﺌﻲ«‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻻ‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺭﻗﻡ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻁﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﺘﻔﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﻌﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺤﺩﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ »ﻗﺩﻴﻤﺎ«‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩﺭﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻫﻭ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻜل‬ ‫ﻭﻤﻭﺠﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻥ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺭﻗﻡ ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻓﺭﻗﺘﻪ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻜﺎﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺁﺨﺫ ﺸﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻏﻠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺴﻤﺎﻩ »ﻗﺩﻴﻤﺎ«‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺴﻤﺎﻩ »ﻤﺤﺩﺜﺎ« ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺩﺜﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﺴﺩ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻕ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫»ﻤﺤﺩﺜﺎ ﺃﺯﻟﻴﺎ«‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺘﺒﺎﻋﺩ ﻜل ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻔﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻜﻔﺭ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﻅﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ »ﺍﻟﻘﺩﻡ« ﻭ‬ ‫»ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﺔ‬‫ﻤﺭ ﺒﻙ _ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ _ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﺫﺍ \" ﻓﺼل‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل \"‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼﻑ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺴﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﺒﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺭﻫﺎ‬‫ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل _ ﻋﺎﺩﺓ _ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل‬‫ﻨﺹ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ \"ﻀﻤﻴﻤﺔ \"‪،‬‬‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺇﻁﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﺘﺠﺯﺌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺃﻱ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻻﺘﺠﺯﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻨﺹ‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬‫ﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ) ﻭﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‬‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎل ﺸﺭﻋﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ (‬‫ﻭﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺸﻜﺎل ﻋﻭﻴﺹ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ×‬‫ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻓﻬل ﺫﺍﻙ ﺤل؟‬‫ــــــــــــــــــ ‪ - - -‬ــــــــــــــ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﺩﺙ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻔﺢ‬‫× ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‬‫ﻟﻶﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻤﺤﺩﺜﺔ‬‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﻤﻌﻘﻭل‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻘﻁﻊ‪.‬‬‫ـ ـ ـ ــــــــــ‬ ‫ــــــــــــ‬‫× ﺤﺠﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ \" )‪(1‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.‬‬ ‫‪1‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ‬ ‫) ‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ _ ﺁﻴﺔ‪7‬‬‫) ‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ _ﺁﻴﺔ ‪ 48‬ـ ﻭﺍﻵﻴﺔ‪ \" :‬ﻴﻭﻡ ﺘﺒﺩل ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟـﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺒـﺭﺯﻭﺍ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ \"‪.‬‬

‫\"ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ \"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﻤﺎﻨﺎ‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺠﺏ‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔﺍﻟﻔﻠﻙ‪ .‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻨﻔﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﺘﺒﺩل ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫× ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ \")‪ (2‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺩﺨﺎﻥ \")‪ (3‬ﻴﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ )‪(4‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ‬‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺒل‬‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺘﺄﻭﻟﻭﻥ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻥ ﺍﷲ‬‫ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﺎ ﺃﺒﺩﺍ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ _ﺁﻴﺔ ‪ 11‬ـ ﻭﺍﻵﻴﺔ‪ \" :‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺩﺨﺎﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻭﻟـﻸﺭﺽ ﺇﺌﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻁﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ \"‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬‫ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻴﻔﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺤﺴﺏ‬‫ﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺀ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻁﻠﻕ ﻗﺒل ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ـ ﻭ)ﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺫﺍﺘﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ـ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻜل ﻨﺹ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺩ‪/‬ﺃﻟﺒﻴﺭ ﻨﺼﺭﻱ ﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﻠﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ \" ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫\"‪ ،‬ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻫﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻧﺺ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫×‬ ‫ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ) ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫×‬ ‫ﺨﻁﺄ ﻤﻌﺫﻭﺭ (‬‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؟ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ﺇﻤﺎ‬‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻤﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﻴﻥ ﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻌﺫﻭﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻﻋﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــ‬‫ـــــــــــــــ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ‬‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﻨﺼﺩﻕ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻨﻘﻭﻡ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــ‬‫ـــــــــــــــ‬ ‫×‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ‬ ‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﺸﺒﻬﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻌﺫﻭﺭ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﻤﻌﺫﻭﺭ‬

‫ﺸﺭﻋﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ \" :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬‫ـ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻠﻪ‬ ‫ﺃﺠﺭ\"‪ .‬ﻭﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺫﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻜﺫﺍ‪ .‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻫﻡ‬‫ـــــــــــــــ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺼﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺸﺭﻋﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﺼﻔﻭﺡ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬‫ﺘﺄﻭﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﺜﻡ ﺃﻭ ﻜﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ‬‫ـ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺇﺜﻡ ﺃﻭ ﻜﻔﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫ـ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻭ ﺇﺜﻡ‬ ‫ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ‬ ‫ـ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬ ‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺫﻭﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ‬ ‫)ﻤﺜل ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺫﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ (‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﺒﻤﻌﺫﻭﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﺁﺜﻡ ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭ)‪ .(1‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ‬

‫ـ ﺨﻁﺄ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ _ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬‫ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ _ ﻓﻜﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ـ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬‫ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺨﻁﺄ ﻴﻌﺫﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ _ﻜﻤﺎ‬ ‫ـ ﻜﺘﺎﺏ \" ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل \"‪،‬‬ ‫ﻴﻌﺫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺨﻁﺄ ﻟﻴﺱ ﻴﻌﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺞ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻫﻲ‬

‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ‬‫ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺤﺠﺠﻪ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻋﻘﻼ‬ ‫ﻭﻤﻨﻁﻘﺎ‪.‬‬‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫ﺇﻤﺎ ﺁﺜﻡ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺤﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ \" ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ \"‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫)‪(1‬‬‫ﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ – .‬ﺃﻤﺎ ﺨﻼﻑ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺘﺎﺘﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﻕ‬‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺏ ﺒﺘﺎﺘﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺈﺜﻡ ﺃﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬‫ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻶﻴﺔ‪ \" :‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ \" ) ﻗﺭﺁﻥ ‪.( 8/3‬‬

‫ﻨﺹ ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬‫ـ ﺇﺸﻜﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﺼﻭل‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ×‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ‬‫ـ ﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻠﺨﻁﺈ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬ ‫×‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻫﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ـ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﻜﻨﺔ‬‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺫﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻬﺫﻩ‬‫ـ ﺇﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻻ ﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ )ﻫﻭ(‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺩﻻﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺼل‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎل‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ‪.‬‬‫ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ‬ ‫ــــــــــــــــ‬‫× ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )‪(1‬‬‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻜل ﺼﻨﻑ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﻻﺌل‪ 2‬ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬‫ﻤﻨﻬﻤﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ‬

‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﻜﻠﻑ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺩﻻﺌل‬ ‫ـ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻁﺎﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺠﺩﻟﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺎﺤﺩ ﻷﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻓﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﺩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻔﻠﺘﻪ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺸﺘﻤﻼﻥ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺠﻌل ﻟﻪ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل‬‫ﻓﻼ ﻋﺫﺭ ﻷﺤﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻓﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ \" :‬ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘل‬ ‫ﺒﺄﻱ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻲ \" _ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫)‪ (1‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ _ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺍﺕ _ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺠﺤﺩ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺼﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍ‪ _ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬‫ﻓﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﷲ‪ :‬ﻫل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﻫل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ؟ ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻨﺹ ‪4‬‬‫ﺍﻟﺘﻴﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ـ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪× :‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ـ ﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫×‬‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻁﻑ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻁﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺩﻤﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ــــــــــــــ‬ ‫×‬ ‫ــــــــــــــــــ‬‫× ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺒﺎﻁﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ‬‫ﺴﺒﺏ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻟﻁﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺇﻻ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ )‪ (1‬ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ‬‫ـ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ\"‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ـ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻀﺭﺏ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻨﺤﺘﺞ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻀﺭﺏ ﻟﻪ ﺃﻤﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ‬‫ـ ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﻭل‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﻟﻪ ﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﺨﺭﻭﻴﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﻭ ﻻ ﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ـ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﻠﺔ ﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻏﺎﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‬‫ﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ‪.‬‬‫ـ ﺘﺄﻭﻴل ﻏﻴﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﻓﻘﻁ)‪.(2‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻜﻔﺭ‪.‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ)‪ ،(3‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪،‬‬

‫× ــــــــــــــ‬ ‫ﻭ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻜﻔﺭ)‪.(4‬‬‫ـ ﻤﺜﺎل \" ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ \"‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــ‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺁﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺯﻭل‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ـ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ)‪ (5‬ﺇﺫ ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ \"ﺍﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ\" ﺇﺫ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺨﻴل‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻤﻨﻊ ﺸﺭﻋﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺨﻴل _ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ـ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻨﻪ ﻴﻌﺴﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺘﺨﻴل‬ ‫)‪ .(6‬ﻭ ﻴﺩﺨل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﺌل ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺸﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ )ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ( ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫)‪ .(7‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ \" )‪ .(8‬ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺠﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭﻏﻤﻭﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬‫ﻤﻌﺫﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜﻔﺭ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻬﻨﺎ ﺼﻨﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬‫ـ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺸﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻘﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪،‬ﻭﻴﻠﺤﻘﻪ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﻭﺍﺼﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻭﺍﺸﺘﺒﺎﻫﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻌﺫﻭﺭ_ﺃﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫)‪ (1‬ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ \" ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ \"‪ :‬ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻜﺎل‪ :‬ﻓﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺠﻭﺭﻱ ) ﺃﻋﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﻠﻪ (‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺴﻲ ) ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺴﻭﺱ(‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻴﺎﻟﻲ ) ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺼﻭﺭ (‪ .‬ﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻘﻠﻲ )ﺫﻫﻨﻲ(‪،‬‬‫ﻭﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﻨﻲ‪ _ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻨﺎ‪ \" :‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ \" ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻭﻩ ﻫﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ‬‫ﺃﺒﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ‬‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺇﻟﻬﻲ ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻌﻁﻲ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﻘﺎﻭﻨﻴﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺨﺸﺎﻫﺎ ﻭﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺁﺨﺭ‪ _ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻔﺭﺍ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ _ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻫل ﻫﻤﺎ ﺭﻭﺤﺎﻴﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎﻥ؟‬‫)‪ (4‬ﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ _ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪.‬‬‫)‪ (6‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ \" ﻁﻠﻌﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ \" ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺭﺃﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬‫)‪ (7‬ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﻋﻨﻲ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ )ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ _ﺁﻴﺔ ‪7‬‬

‫ﻨﺹ ‪5‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ـ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫×‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل \" ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻱ ×‬‫ﺍﻹﺩﺭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ\"؟‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﻘﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‬ ‫ـــــــــــــــــ‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؟‬ ‫ﻓﻨﻘﻭل‪ \" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ×‬ ‫ــــــــــــــ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ‬ ‫ـــــــــــــــــ‬ ‫ـ ﺩﻟﻴل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﻼﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬‫ـــــــــــــ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ‬ ‫ـ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻬﻨﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬‫ـ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺅﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻭﻟﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻤﻥ ﺃﺼﺎﺏ ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫×‬ ‫ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻻﻓﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ـ ﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻔﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ـ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻌﺫﻭﺭﺍ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺄﺠﻭﺭﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻭﺍﺠﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺘﺄﻭل‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻻ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﻔﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻜﻔﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬‫ـ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﺨﻁﺄ ﺒﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻸﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻜﻔﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ )ﻤﺎ(‬

‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻟﺤﻕ‬ ‫×‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺭﻀﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‬ ‫ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻓﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﺸﺎﻩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎﻩ‬ ‫ـ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‬ ‫ﻤﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺅ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ‬‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺠﺴﻴﻡ ﻭﻟﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺇﻻ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﺜﺭ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻁﺭﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺒﻜﺘﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬

‫ﺭﺍﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ‬ ‫ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴل‪:‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺎ ﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻴﺕ ﺫﺍ ﻴﻤﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻌﺩﻴﺎ ﻓﻌﺩﻨﺎﻥ )‪(2‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫)‪ (1‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ) ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ‬‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ( _ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ _ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ‬‫_ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻻ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫==============================‬

‫ﻨﺹ ‪6‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ـ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻊ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪× :‬‬‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ـــــــــــــ‬ ‫×‬ ‫ﻴﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻫﻼ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻀﺭﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫×‬ ‫ــــــــــــــــ‬ ‫ﺃﺨﻑ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﺨﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ‬‫ـ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭﺇﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻁﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻤﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ‬‫ـ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﻤﻨﻊ ﻀﺭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺼﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬‫ـ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻅﻠﻡ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻅﻠﻡ ﻷﻓﻀل ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻷﻓﻀل‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ‬‫ـ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻜﻨﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩﺍ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻬﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻡ ﺃﻓﻀل ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻟﻠﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻟﻅﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ \" )‪.(1‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ _ﺨﻁﺄ_‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬‫ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺸﻬﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺭﺓ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺯﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺫﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺫﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ -‬ﺁﻴﺔ‪7‬‬ ‫)‪(1‬‬‫ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ _ ﺍﻵﻥ _ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ \" ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل \"‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺘﺤﺭﺭﻫﺎ ﻜﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ ﻻ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻨﺹ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺼل ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻨﺹ ‪7‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ \" ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﻔﻘﻪ \"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻓﻌﺎل‬‫ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﺯﻫﺩ \" ﻭ \" ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ \"‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺤﺎ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺃﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺨﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻤﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ\"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺭﺠﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺼﻨﻔﻴﻥ‪ :‬ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﺎ)‪،(1‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺘـﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺜﻼﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺇﺜﻨﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﺒـﺎﻋﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻭ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ)‪.(2‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫)‪ (1‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺼﻡ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺼﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺠﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻁﻨﺎ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺭﻀﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫==================================================‬

‫ﻨﺹ ‪8‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫_ ﺃﻋﻨﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ _ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻷﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻏﻔﺎل ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻸﻜﺜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪:‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺩﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺜﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﺄﻭﻴل‪.‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﺩ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻭل ﻜﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺜﺎﻻﺕ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬‫ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ‬‫ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤﺜﺎﻻﺕ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ) ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ( ﺇﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻔﺭﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺫﺍﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﻔﺎﻀل‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﺘﻡ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﻭ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻫﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺩﺨل ﺒﻌﺽ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻭﺜﻕ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻻ‪ .‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺭﻀﻬﻡ ﺇﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﺼﻼ‪.‬‬

‫ﻨﺹ ‪9‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻪ _ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺴﺩﻩ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪ :‬ﺼﻨﻑ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻌﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﺼﻨﻑ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺼﻨﻑ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻷﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ ﺼﺭﺡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻟﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﺡ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺒﻁل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺅﻭل‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺃﺩﺍﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻟﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﻻ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ _ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﻭ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻭﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻴﺠﺏ ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ \" )‪.(1‬‬ ‫ﻭ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬‬ ‫ﻭ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻗل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻲ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺘﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ \")‪.(2‬‬‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺎﻭﻴﻼﺕ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎﻓﺭ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺩﻋﺎﺌﻪ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﻀﺩ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﺎ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍﻤﺎ ﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻔﻠﺴﻔﻭﺍ‬ ‫ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺒﺤﻜﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺘﺄﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﺘﺼﺭﻴﺤﻬﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﻫﻼﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜﺎل ﻤﻘﺼﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬‫ﻁﺒﻴﺏ ﻤﺎﻫﺭ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻅ ﺼﺤﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻭﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﺼﺤﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﺯﻴل ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ .‬ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪ \" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﻕ\"‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ‬‫ﺇﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻁﻠﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﻗﺎل‪ \" :‬ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ \"‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻫﺎ ﻭ ﻻ ﻭﻗﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﺃﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺸﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ؟ ﺃﻭ ﻴﻘﺩﺭ ﻫﻭ )ﻻ( ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ‬‫ﻭ ﻻ ﻫﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺼﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ‬‫ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﺇﻥ ﺼﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪.‬‬‫ﻷﻨﻪ ﻴ ِﺅﻭل ﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﺼﺤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬‫ﺘﺤﻔﻅ ﻭ ﻻ ﻤﺭﻀﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﺍل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﻬﻨﺎ‬‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺘﺯﻴل ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻴﺼﺭﺡ‬‫ﺒﺎﻟﺘـﺄﻭﻴل ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻟﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺄﻫل ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ‬‫ﻫﻭ ﻤﻔﺴﺩ ﻟﻪ ﻭ ﺼﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻓﺭ‪.‬‬‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ _ ﺁﻴﺔ ‪7‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ _ ﺁﻴﺔ ‪85‬‬ ‫‪.‬‬

‫ﻨﺹ ‪10‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﺤﺠﺔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺱ‪ :‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺭﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻤﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ \" ﺘﻘﻭﻯ \"‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻁﻠﺒﻬﺎ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺁﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺘﻘﻭﻥ \")‪ .(1‬ﻭ ﻗﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻟﻥ ﻴﻨﺎل ﺍﷲ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﺩﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻨﻜﻡ \")‪ .(2‬ﻭﻗﺎل‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ \")‪ .(3‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﺸﻔﻕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫\" ﺇﻨﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل‬ ‫\")‪ (4‬ﺍﻵﻴﺔ‪ .‬ـ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ )ﻤﻤﺎ(‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺕ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻜﻔﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻭ ﺒﺩﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﺘﺄﻭﻴﻼ‪ .‬ﻓﺄﻭﻗﻌﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻨﺂﻥ ﻭ ﺘﺒﺎﻏﺽ ﻭ ﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﺯﻗﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‪.‬‬‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ ـ ‪183‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻴﺔ ـ ‪37‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ـ ﺁﻴﺔ ‪45‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ـ ﺁﻴﺔ‪.72‬‬

‫ﺗﻤﺎرﻳــــﻦ‪ :‬ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ _ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ _ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ \"‬‫ﻀﻤﻴﻤﺔ\"‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﻅﻬﺭ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺃﻭﻴﻀﻤﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺼل‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻓﺤﺭﺭﻫﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻓﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻤﺭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻙ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﺫﻟﻙ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ‬‫ﻜﻤﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﺴﻭﺥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﻔﺴﻔﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺴﻭﺥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻡﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻀﻤﻴﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ \"ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل \" ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻋﺯﺘﻜﻡ)‪(1‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻘﻰ ﺒﺭﻜﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ﻋﻨﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺘﻡ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺫﻫﻨﻜﻡ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﻁﺒﻌﻜﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻨﻅـﺭﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜﻭﻨـﻪ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺸﺒﻬﺔ ﻋـﻨﻜﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل )ﻨﺘﻜﻠﻡ( ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻴﻠﺯﻡ ﻫﻜﺫﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ؟‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ)‪ (2‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻠﻡ ﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻤﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ _ .‬ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻗﻴل \" ﻓﻬل‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ \"_ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ _ \" ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ )ﻤﺎ( ﻭﺠﺩﺕ \"؟‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــ‬‫)‪ (1‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺃﺒﻲ‬‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬﻠﻪ ) ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻋﺯﺘﻜﻡ ( ﻻ‬‫ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ \" :‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺸﻙ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﻭﻀﻨﺎﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ \" ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺸﻔﻬﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺩﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻁﻼﻋﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻙ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ _ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻥ ﺭﺸﺩ‪ \" :‬ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺘﻡ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺫﻫﻨﻜﻡ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﻁﺒﻌﻜﻡ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ \" ﺇﻟﺦ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻀﻤﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل‪،‬‬‫ﺃﻋﻨﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ) ﻫل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬‫ﺃﺴﺒﻕ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ؟( ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻜﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﻠﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻔﻰ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﺴﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ _ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻴل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪.‬‬