دروس مادة الفلسفة للفصل الثالث اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﺘﺫﻭﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺘﺫﻭﻗﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﻐـﺎ ﺤـﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺃﺼﻴل‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ؟‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﻥ ‪:Art‬‬‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺼﻠﻴﺒﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻻ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬‫ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻔﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪... .‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬‫ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻨﻘﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺯﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪Beaux Arts‬‬‫‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ )ﺍﻟﻔﻥ (‪ ،‬ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻜﺔ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ )ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ(‪ ،‬ﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻤﻬـﺭ ﻓـﻲ ﺘـﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺃﻭ‬‫ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻨﺎﻨﺎ ‪ .ARTISTE‬ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻠﻔﻥ\"‪.‬‬‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻭﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ‬‫ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬‫ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﺒل ﺫﺍﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ \"ﺒﻨﺩﻴﺘﻭ ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ\" ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ \" :‬ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﺯﻴـﺎﺌﻲ\"‪ .‬ﺃﻱ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻲ‬‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻟﻠﻔﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ ﻟﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ﺫﻭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ )ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ )ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻠﺩﺍ‬‫ﻤﻭﻫﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺎﺠﺭ ﻤﺭﻭﺝ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﺎﺀ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ‪ .‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻭﺒﻠـﻭﻍ‬‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻫﻭل ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴـﻪ‬‫ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،Création‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻤـل ‪، Contemplation‬‬‫ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ ،Exécution‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻜﺭﺓ – ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ – ﻤﻨـﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟـﻰ \"ﻜـﺎﻨﻁ\"‪،‬‬‫ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ \" ﺃﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻔﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒـل ﻨـﺸﺎﻁﺎ‬‫ﺫﺍﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻨﺘﺨﺫﻩ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ\"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬‫ﺘﺤﺼل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻭﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻤل ﻴﻨﻤـﻭ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺒﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺫﻫﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺨﻁﺎﻑ ﻭﺍﻻﻗﺘﻼﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻕ ﻟﺠﻤﺎل‬‫ﻓﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻬﺠـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻤﻠﺨﺼﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﻭﺤﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﻻ ﻴﻜﺜﺭﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻱ ﺍﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﻴﺔ ﻟﺫﺓ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺘـﺎﺡ‬‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠﺏ ﺒﺭﻭﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﻤﺒﺎﻻﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﺫﺓ‪ ،‬ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﻤﻠـﻪ ﺃﻜﺜـﺭ‬‫ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻬﻴﺞ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬

‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻷﻟﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﻴﺨﺘﻔﻲ ﺒﺤﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﻬﺠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻤﺜل ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻥ ﻴﺼﻐﻲ ﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺘﻌﺯﻑ ﺴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺘﻌـﺩﺩ‬‫ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻭﺠـﻭﺩ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻭﺍﻟﺴﺘﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺎﻭﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻨﻌﺩﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻻ ﻗﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺸﻲﺀ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺴﻭﻯ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺴﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻭﺤﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟـﺴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﻠﻌﻪ ﻭﺨﻁﻔﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﻱ ﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻔـﻰ‪،‬‬‫ﻭﺘﺤﻭل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﺯﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻵﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬‫ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒل ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓـﻭﻕ ﺫﺍﺘـﻪ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ‬‫ﺍﻟﺫﻫﻭل‪ .‬ﺤﺩﺜﺕ ﺇﺫﻥ ﺼﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫل ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻻﻨﺴﻼﺏ‬‫ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺒﺒﻬﺠﺔ ﻤـﺴﺘﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴـﺴﺕ ﺴـﻭﻯ ﺍﻟﺭﻀـﻰ‬‫ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﻼﻉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺸـﺅﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠـﺯﺃ‪ .‬ﻓﺎﻟـﺫﻫﻭل‬‫ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺁﺨﺭ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻱ‬‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﺠﺎﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻫﻭ ل ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻤﺎ ﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺭﺍﺌﻌﺔ \" ﻨـﺸﻴﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺡ\"‬‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ \" ﻓﻥ ﻤﺸﻭﺏ‪ ،‬ﺘﺯﺩﺤﻡ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﻭﺜﻴـﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ\"‪.‬‬

‫ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ \" ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺒﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺸﺩ ﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻨﺎ\"‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ \" ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺨﻠﻕ )ﺇﺒﺩﺍﻉ (‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻜﺂﺒـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻘﺩﻤﺔ\" ﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺈﻨﻪ ﺃﺤﺭﺯ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ \"ﺒﺭﻏـﺴﻭﻥ\"‪،‬‬‫ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ \" ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ\"‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻴﻨﺒﺊ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺒـﺄﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﺠﺤﺕ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﺃﺭﻀﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺤﺭﺯﺕ ﻨﺼﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺜﻤـﺎ ﻴﻭﺠـﺩ‬‫ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ )ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ(‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺜـﺭﺍ‬‫)ﻜﺎﻤﻼ ﻭﺃﺼﻴﻼ(\"‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﻴل‪\" :‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻨﺎ ﻜﺎﻷﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻷﺸـﺩ‬‫ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻷﺠﻤل\"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪ \" :‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺒﻬﺠﺔ ﺃﺒﺩﻴـﺔ\"‪ .‬ﺃﻱ‬‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ _ ﻋﻔﻭﻴﺎ _ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻜل ﺨﻠﻕ‬‫ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﺸﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﻬﺠـﺔ‬‫ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺨﻁﺎﻓﻴﻥ) ﺍﻟﺫﻫﻭﻻﻥ(‪ :‬ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﻏﺒﻁﺔ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ _ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل _ ﻫﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺒﻌﻴـﺩ ﺃﻋﻠـﻰ‬‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺫﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻫﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﺴـﻤﻰ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺫﻫﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺨﻁﺎﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﻨﺨﻁﺎﻑ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﺍﺒـﺔ‬‫ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻨـﺎ‬‫ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ \"ﻜﻭﻨﻨﺎ ﻻ ﺸﻲﺀ\"‪\" ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺩﻋﺔ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ\"‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺒﻬﺠﺔ ﺨﺩﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﻭﻓﺭﺍﻍ‪ ،‬ﻫﻲ ﻜﻤﺎل ﻭﺸﻌﻭﺭ‬‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺘﺄﺒﻴﺩ‬

‫ﻟﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﻭﻗﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻼﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‪،‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺭﺩﺩﺍﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪\" :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻗـﻑ‬‫ﻁﻴﺭﺍﻨﻙ\"‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ \" ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ \"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺘﻠﻙ \" ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ\"‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ \" ،‬ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ\"‪ ،‬ﻭ\" ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻷﺒﺩ\"‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻟﺨﺹ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺨﻁﺎﻑ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺯﻑ ﻫـﻭ‬‫ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﺩﺩ ﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﻓﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺘﺄﻤل ﻜﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻫﻭ ﻤﺒﺩﻉ ﻭﻟﻭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻭﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠـﻎ‬‫ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﻟﻠﻜﺎﺘـﺏ ﺃﻥ‬‫ﺃﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ؟ ﻭﻫل ﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺃﺩﻴﺏ ﻭﺨﻠﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺨﺎﺽ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؟ ﻴـﺼﻑ ﺃﺤـﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻷﺩﻭﺍﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘـﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ‬‫\"ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ\"‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ \":‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨﺴﻰ ﻜﻠﻴﺎ ﺃﻨﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺴﻰ ﻭﺠـﻭﺩﻱ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺱ ﺇﻻ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺃﻫﺫﻱ ﻤﻊ ) ﺃﻭﺘﻠـﻭ (‪،‬‬‫ﻭﻁﻭﺭﺍ ﺃﺭﺘﻌﺵ ﻤﻊ ) ﺩﻴﺩﻤﻭﻨﺔ (‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻗﺼﺩ ﺘﻨﺠﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻘﺫﻑ‬‫ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﻋﻭﺩ ﺃﻤﺘﻠﻙ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺨـﺼﻭﺼﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ\"‪ .‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﺴﻰ ) ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ (‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻬﺘﻡ ﺇﻻ‬

‫) ﺒﺎﻟﻜﻴﻑ (‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺒـﺴﺒﺏ ﺤﺎﻟﺘـﻪ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬـﺎ‬‫ﺤﺭﻜﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭﻴﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺵ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ‬‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻋﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻲ ﻤﺤﺽ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻤﺘﺄﻤﻼ‬‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻬﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻔﻀل \"ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ\"‪ ،‬ﺃﻭ \"ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ\"‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻻ‬‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل \" ﺘﺩﻟﻪ\" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ \" \"ﺤﺒﻭﺭ\"‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤل ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻟﻔﻅ \" ﺘﺩﻟﻪ \"‪،‬‬‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺸـﺩ‪،‬ﺇﻨﻪ \"ﺍﻟـﺫﻫﻭل\"‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ؟ ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻫل‬‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻨﺎﺠﺢ‪ ،‬ﻭﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ‬‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻠﺫﺓ‬‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺌﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬‫ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻨﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻨﺎﺹ ﻟﻨـﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﻼﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻬﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻭﻏل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪Mysticisme ; Mystique:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ \" :‬ﺍﺨﺘﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬‫ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺼﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻨﻔﻴﻥ‪:‬‬‫ﺼﻨﻑ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻘﻭﻡ ) ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀـﺔ‬‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺘﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ\"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \" ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ \"‪ ،‬ﻴﺼﺭﺡ ﺍﺒـﻥ‬‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻐﻤﻭﺽ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﺩﻋـﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﻥ‬‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﺩﺭﻭﺸـﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ‬‫ﻴﻘﻭل ﺒﺼﺤﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪ \" :‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﻭﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﺄﻤﺭ ﻻ ﻤﺩﻓﻊ )ﺼﺤﻴﺢ( ﻓﻴﻪ ﻷﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ\"‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ \" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ‬‫ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺼـﺤﻴﺢ ﻏﻴـﺭ‬‫ﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ \"‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺤـﺫﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴـﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜـﺫﺏ‪،‬‬‫ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ \" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺎﺕ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ‬‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ‪ ...‬ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻻ‬

‫ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺭﻜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ) ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ‬‫ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل(‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﻓﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﺄﻜﺭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ \"‪ .‬ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‬‫ﻀﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ﻭﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ \" :‬ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻫﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﻭﻴﺅﺍﺨﺫﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻓـﺎﻋﻠﻡ ﺃﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺱ ) ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻭﺒـﺔ ﻭﻓﻘـﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻭﻋﻲ( ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﺘﻤﻠﻜﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻁﻘﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺎﻁﺏ ) ﻻ ﻴﻼﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺒﻭﺭ ﻤﻌﺫﻭﺭ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻤـﻨﻬﻡ ﻓـﻀﻠﻪ‬‫ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺅﻩ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ \"‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻭﻀﺢ‪ \" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﻠـﻡ‬‫ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺤﺴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻤﺅﺍﺨﺫ‪ ...‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺃﻓﺘـﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‬‫ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻷﻨﻪ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺤﺎﻟﻪ ) ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬‫ﻭﻋﻲ ﻭﻴﻘﻅﺔ(‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺴﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻠﺔ ) ﻤﺜـل‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ( ‪ ...‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﻬﻡ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﻭﺍ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬‫ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔل ﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜـﺎﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﺤـﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ) ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ(‪،‬‬‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻘﻪ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻁﻘـﻭﺍ ﺒـﺸﻲﺀ ﻤﻤـﺎ‬‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﺤﻅﺭﻭﺍ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟـﻪ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ ﻤـﻥ‬‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺒل ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ‬‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ )ﺍﻟﻭﻋﻲ( ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴـﺄﻤﺭﻭﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﻡ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل \"‪ .‬ﻭﻭﺍﻀﺢ‬

‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺍﻓﻊ‬‫ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻴﻨﺯﻫﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻬﻡ‬‫ﻻ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻐﻴـﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤـﺼل‬‫ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭ‬‫ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻻ ﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﻑ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘـﺸﻔﻭﻥ‬‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺼﻭﻑ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬‫ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﻭﺩﺭﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‬‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﺤﻼﺝ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪.‬‬‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺼﻠﻴﺒﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ \" :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻘـﺸﻑ‬‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻟﺘﺯﻜﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺴﻤﻭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻤﺒـﺩﺃ ﺃﻋﻠـﻰ ‪ ...‬ﻭﺃﺼـل‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴـل‪ :‬ﺃﻭل‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺴﻁﻪ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻩ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ‬‫ﻭﺴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴـﺼﺩﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻌﺎﻁﻔـﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬‫‪ ...‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒﺈﻤﻜـﺎﻥ‬‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ِﻴﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬‫ﺤﺎﻟﺘﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺘـﻴﻥ ﻭﺃﻋﻠـﻰ‬‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪ .‬ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠـﺩ‬‫‪ ، Extase‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻫـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ\"‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪\" ،‬ﻭﻤﺭﺍﺤـل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ )ﺍﷲ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁﻪ‬‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﻴﻡ‬‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺩﺱ‬‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‪،‬‬‫ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺒﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ\"‪.‬‬‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻠل ﻭﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺃﻭﻫـﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﻁﺎﺌل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ‪ ،Mystique‬ﻗﻴل‪ \" :‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‬‫ﻭﺍﺘﺴﻡ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﻴﻔـﻀل‬‫ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺘﻘﺸﻔﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴﺼﻔﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻜﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻜـﺭ ﺍﷲ\"‪ .‬ﻴـﻀﻴﻑ‬‫ﺼﻠﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ \" :‬ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﺒﺤـﺩﺱ‬‫ﻤﺘﻌﺎل‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺎﻡ ﻭﻤﺘﻌﺎل‪ ،‬ﺠﺩ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺩ‪ ،‬ﻭﺼـﻔﻰ‬‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻌﺩ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ )ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ‬‫ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺠـﺏ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ) ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ (‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻴﻥ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ\"‪.‬‬‫ﻗﺼﺩﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻏـﺎﻤﺭﺓ‬‫ﻭﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺜـﻡ‬‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺘـﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜـﺸﻔﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻏﺎﻤﺭﺓ ﻭﺘﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺭﺃﻱ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺃﻭﻫﺎﻤﺎ ﻭﻫﺫﻴﺎﻨﺎ ﻤﺭﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺘﻴـﺎﻥ ﺒـﺎﻟﺨﻭﺍﺭﻕ‪،‬‬‫ﻭﺇﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﻡ ﻤﺯﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻹﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺠل ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل‬‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻬﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﻻ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﺤـﺱ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ – ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ – ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ‬‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﺎﺘﺢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻﺘﻌﻨﻴـﻪ‬‫ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺨﻭﺽ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﻭﺼﻼ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺩ‬‫ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤﻀﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺩ ﺘـﺅﺩﻱ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺯﻻﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﺒﺎﺩﻋـﺎﺀ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ) :‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻭﺍﻟـﻭﻫﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼـﻠﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ ،( .‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺤﺼﻭل‬‫ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻗل‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺘﺭﺍﻓﻘﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜـﺸﻑ‬‫ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ) :‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬‫ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،(.‬ﻭﺍﻟـﺫﻭﻕ ﻫـﻭ‬‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻓﻬـﻲ‬‫ﻤﺭﻓﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬

‫ﺠل ﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻀﻼل‪ ) :‬ﺒل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻁﻭﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻋـﻴﻥ‬‫ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﻌﺯﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻌـﺯل ﺍﻟـﺴﻤﻊ ﻋـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ(‪.‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ \" :‬ﻭﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨـــﻪ‪ - ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻪ ‪ -‬ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪،‬‬‫ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ\"‪ .‬ﻭﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ ﻓﺈﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻥ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺩﺍﻫﺎ‬‫ﻭﺒﻬﺎﺀﻫﺎ ﻭﺭﻭﻨﻘﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻭﻟﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻜﺭﺍ ﺤـﺩﺍﺜﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴـﺎ‬‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬‫ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻨﺸﻌﺎل ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻊ‬‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻌﻤﻕ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪:‬‬‫\" ﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺭﺠل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜـﺎﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ...‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ...‬ﻭﻗـﺩ ﺍﻏﺘـﺭ ﺒﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭﻨﻪ ﻭﻴﻌﻘﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨـﺩﻩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗـﻭل‬‫ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬‫\" ﻓﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻻ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﺅ ﻤﻥ ﻋﻼﺌﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻏﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﺒﻜﻨﻪ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﷲ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﻟـﻪ ‪-‬‬ ‫ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺼﻴﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻋﺩﻤﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ‬‫ﻓﻜﺭﻩ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺤﺩﻴﹰﺜﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﺒل ﻴﺠﺘﻬﺩ‬‫ﺃﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺯﺍل‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺓ‪ ،‬ﻗـﺎﺌﻼ‬‫ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ :‬ﺍﷲ‪ ..‬ﺍﷲ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘـﺭﻙ‬‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻴـﺼﻴﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬‫ﻴﻤﺤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺠﺭ ًﺩﺍ‬‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺎﻀ ًﺭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻻﺯﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺍﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟـﻪ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻓـﻲ‬‫ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺒل ﻫﻭ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺼﺎﺭ ﻤﺘﻌﺭ ًﻀﺎ ﻟﻨﻔﺤﺎﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻗﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺕ ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻨﺕ ﻤﻭﺍﻅﺒﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﺘﺠﺎﺫﺒـﻪ‬‫ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﻼﺌﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺘﻠﻤﻊ ﻟﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ‪،‬‬‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﻜﺎﻟﺒﺭﻕ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ ﺜﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺄﺨﺭ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻋـﺎﺩ ﻓﻘـﺩ‬‫ﻴﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻁﻔﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺜﺒﺕ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻁﻭل‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﺤﻕ ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﺎﺯل ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ‪-‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻤﺤﺽ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺘـﺼﻔﻴﺔ ﻭﺘﺠﻠﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻓﻘﻁ\"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ )ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻓﺎﺭﻍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﻓﻜﺭﻩ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻭﻻ‬‫ﻴﻜﺘﺏ ﺤﺩﻴﹰﺜﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ‪ ...‬ﺒل ﻴﻘﻭل‪ ..‬ﺍﷲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ (..‬ﻓﻬل ﻭﺠﺩ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﻤﺒﺘﺩﻉ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺼل ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟!‬‫‪...‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻋﻤﻬﻡ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻗـﺭﺭ ﻤـﺎ‬‫ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻑ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﻨﻜـﺎﺭﻩ ﻨـﺯﻭل‬‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺏ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﻔـﻭﻩ‬‫ﻭﺠﻬﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ‬‫ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﻘﺎ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﻪ ﺤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨـﻪ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨـﺯﻭل‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬‫ﻜﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﻴﻭﺍﻗﻴﺕ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ\" ﺍﻋﺘـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‬‫ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ \" ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ\" ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁـﺄ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻨﺯﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫\")ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ( ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺘﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻴﻠﻬـﻡ ﻭﻻ ﻴﻨـﺯل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻪ ﻓﻬل ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺢ؟‬

‫)ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ( ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ...‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻠﻁ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪،‬‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻻ‬‫ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺘﺒﺎﻉ ﻟﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻓﻬﺎﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ‬‫ﻜﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻀﻌﻔﻪ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺒﺭﻩ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻻ ﻤﻁﻠﹰﻘﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺒﺒﺸﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬‫ﺭﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻌﺠل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ‬‫ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻭﺴﺒﺏ ﻏﻠﻁ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﻤﻠﻙ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺒﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬‫ﻅﻨﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺨـﺎﺹ‬‫ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺫﻭﻗﻬﻡ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻬﻡ ﺒﺎﻁل‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒـﺄﻥ‬‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﷲ ﻜﻠﻬﻡ ﺜﻘﺎﺕ‪ .‬ﻗﺎل ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ‬‫ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺒﺘﻨﺯل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻟﻘﺒﻠـﻭﺍ ﺫﻟـﻙ ﻭﻟـﻡ‬‫ﻴﻨﻜﺭﻭﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺩ\"‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺠﻭﺍﺯ‪،‬‬‫ﺒل ﻭﻗﻭﻉ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻭ ﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‬‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪:‬‬ ‫‪ - 4‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪:‬‬

‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﺼﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺭﺒﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻜﻨﺎ ﻭﻭﻓﺎﺓ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻤﻸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺩ ًﺤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ ﻗﻁ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺯﻋﻡ‬‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻁﺭﻩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻗﺩﻴ ًﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ‪...‬‬‫ﻭﺃﻥ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻴًﺌﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻭﺤﻲ ﻴﻭﺤﻰ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ\" ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ‬ ‫ﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﹰﻨﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻻ ﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪:‬‬‫) ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ (‪] .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[238 :‬ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬‫ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺃﻜﺘﺒﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﻻ ﺭﻭﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻥ ﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻲ ﻤـﻥ ﻤﻠـﻙ‬‫ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ ـ ﻓﻌﻠﻭﻤﻨﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤـﺎﺕ‪:‬‬‫ﻨﺤﻥ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ‪،‬‬‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪ :‬ﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﺎ‬‫ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻭﺃﻜﺘﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻥ ﺇﻤﻼﺀ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻨﻔﺙ ﺭﻭﺤـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺭﻭﻉ‬‫ﻜﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻻ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﻤـﻨﺤﻁ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻭﺤﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻔﺭﻕ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬‫ﻭﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻤﻨـﺎ‬‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻭﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬‫ﺒﻼ ﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺘﺠل ﺇﻟﻬﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‬‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌـﺔ‪ :‬ﺍﻋﻠـﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻲ ﻭﻻ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻤﻠـﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻨﺴﻁﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻴ ًﻀﺎ‪ ،‬ﺒل ﺯﻋﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ‬‫ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺭﺴل ﺍﷲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺴﻴﺩﻫﻡ ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ـ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ـ ﻓﻘﺩ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﹰﻨﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻜﺘﻭًﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻤـﺎ ﻴﻜﺘﺒـﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻭﻥ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ..‬ﻗﻠﺕ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻨﺒﻲ ﻗﻁ ﻭﻻ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺸ ًﺭﺍ ﺍﻁﻠﻊ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﺒل ﻨﻘل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺴﺎﻋﺔ ﺒﺴﺎﻋﺔ‪ ...‬ﻭﺯﻋﻡ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻷﻤﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‪،‬‬‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ! ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﻓـﻲ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺤﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴ ًﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻤﻜﺘﻭًﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪...‬‬‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﺍﻨﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺜﻡ ﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻪ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻜـﺸﻑ ﻤـﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻓﻘـﺎل‬ ‫ﺍﺒﺘﻠﻌﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪ ..‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻴﺎ ﺭﺏ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻙ ﻭﻨﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻙ‪..‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻟﻠﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻪ‬‫ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻜﺘﻭًﺒﺎ ﺒل‬‫ﻗﺭﺭ ﺃﻴ ًﻀﺎ ﺃﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺏ ﻓﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎ ًﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺭﺴﻭل ـ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ـ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ﻗﻴل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﻟﻥ ﺘﻨﻁﻠـﻲ ﺇﻻ‬‫ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻫل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻫﻡ ﻭﻴﺯﻨـﺩﻗﻭﻫﻡ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﺍﺤﺘﺎﻁ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺃﺠﺎﺏ ﻋﻤﺎ ﺭﻤﺎﻩ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻴ ًﻀﺎ ﻤﻥ‬‫ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ .‬ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺯﻟـﻭﺍ ﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻜﺄﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺩﻗﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻜﺫﺒﻭﻨﻬﻡ‪...‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺃﻴ ًﻀﺎ‬‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻜﺸﹰﻔﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺼﺎﺩﻡ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ \"‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪:‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ‪ \" :‬ﻤﻥ ﻓﺎﺤﺵ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬‫ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻀﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘل ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﻁﺎﻗﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺎﺜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻫﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﻠﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ؛ ﺒل ﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠـ َﻭﺍﻨﻲ‬‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﺨﻡ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﺭﺓ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﱢﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ ﺃﻥ‬‫ﺘﻭ ﱢﻅﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﱢﻠﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺍﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻔﻠﺴﻑ ﻭﻴﺘﻔﱠﻨﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬‫ﺍﻟ َﺠ ﱠﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺎﺘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﺩ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ‬‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ .‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺁﺨـﺭ‪،‬‬ ‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻬﱠﻴﺄﺓ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻴﹰﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻲ ﺃﻨـﻪ \"ﻴﻠ ﱢﻁـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ\"‪ ...‬ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺨﱢﻠﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺸﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻀل ﻋﻥ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺒﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺁﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺄﻥ \"ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺃﹶﺘ ﱡﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ\"‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜـﺸ ﹶﻑ \"ﺇﺩﺭﺍ ٌﻙ ﻤﻌﻨـﻭ ٌﻱ\"‬ ‫ﻤﺨﺘ ٌﺹ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﻤﻨﻁﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻭﻗﺸﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜـﺸﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻗﻴل‪ \" :‬ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺜﻤﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺼﻭﻓﻲ ﻋﺭﻓﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻘـﺭ ﺃﻥ ‪:‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﻠﻴﺘـﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴــﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل( ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺌﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻴﺅﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴـﺩﺭﻜﻬﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻬﻲ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﻓﻲ ﻴﺭﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴـﻴﺱ‬‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﺩﻱ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺠـﺴﺩﻩ‬‫ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜـﺸﻑ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬‫ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﻤل ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠـﻭﺓ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺝ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ) ﻟﺤﻅﺔ ﺍﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ(‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺍﻟﺨﻠـﻭ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﺯﺍﻭﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺒﻘﻠﺏ ﻓـﺎﺭﻍ ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬‫ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻁـﻼﻉ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﺍﻟـﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻜﻁﺭﻴﻕ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺨﻠـﻕ ﻋـﺩﺓ‬‫ﺍﺸﻜﺎﻻﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﻼﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺴﻁﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻬﺭﻭﺭﺩﻱ ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺭﺓ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﻘـل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺸـﺎﻗﺔ ﻻ‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‬‫ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻭﻓﻕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺜﻼﺙ ‪ :‬ﺘﺨﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ‪ .‬ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻟﺤﻅـﺔ ﺍﺒـﻥ ﻋﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻜﻤﻤﺜل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ‪:‬‬ ‫ﺴﺄل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻭﺍﻟﻔـﻴﺽ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ؟ ﺃﺠﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻌـﻡ‬ ‫ﻭﻻ‪ ،‬ﺘﻁﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺘﺄﻤﻼ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻅﻬﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻭﺘﻠﻐﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻭﺭﺍ ﻴﻘﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺸﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺒﻭﻟﺹ‪ :‬ﺼﻠﺒﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﻴﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ \" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻼﺝ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺒﻁﻥ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻗﺎﺌـﻼ ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﻯ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻭﻯ ﺃﻨﺎ • ﻨﺤﻥ ﺭﻭﺤﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﻠﻠﻨﺎ ﺒﺩﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺒﺼــﺭﺘﻪ ﺃﺒﺼﺭﺘـﻨﻲ • ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﺘـﻪ ﺃﺒﺼﺭﺘـﻨﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺴﺭﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺭﻏﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬

‫ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﻭل‬‫ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬‫ﻟﻠﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺇل ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬‫ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺴﻠﻙ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻗﻲ ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻴﺼل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻨﻪ ﻜﻭﻨﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺤﺩﺱ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﺤﺩﺱ‬‫ﻏﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل \" ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ \" ‪ ،‬ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﺩﺴﻲ ﺭﻭﺤﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬‫ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺼل‬‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ \" ﻗﺫﻑ ﺍﷲ ﻨﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ \"‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ؟ ﻻ ﺩﻟﻴل‪،‬‬‫ﻷﻥ ﻻ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﻫﻭ‬‫ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﻭﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﺩﺭﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻫﻭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﺍﻷﺼﻴل‬‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻓﺩﻟﻴﻠﻪ ﻫﻭ‬‫ﻤﺎ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﻭﻻ ﺃﺫﻥ‬‫ﺴﻤﻌﺕ‪ ،‬ﻓﻅﻥ ﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ .‬ﻫل ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ؟ ﻭﻫل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻤﻁﻠﻕ‪،‬‬‫ﻭﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؟ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ‪:‬‬‫ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻓﻲ‬‫ﺼﻭﺭﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﺘﺫﻭﻗﻭ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪،‬‬‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬‫ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﺈﻥ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ _ ﺭﺒﻤﺎ _ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪،‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻭﺠﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻜﺸﻑ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺠﻤﺎل‬‫‪ 5‬ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫‪ 6‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬ ‫‪ 8‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫‪ 9‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﺤﻠﻭل‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‬ ‫‪ 6‬ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﻨﺤﺕ‬ ‫‪ 8‬ﺍﻟﻠﺤﻥ‬ ‫‪ 9‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﺸﻜل‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺠﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻏﻡ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫‪ 6‬ﺍﻟﻭﺭﻉ‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬ ‫‪ 8‬ﺘﻤﺜﺎل‬ ‫‪ 9‬ﺍﻟﺯﻫﺩ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻟﻭﺤﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5‬‬ ‫‪ 8‬ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪ 9‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻜﺸﻑ‬ ‫ﺠﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﻰ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﺘﺨﻴل‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺘﺄﻤل‬ ‫‪ 4‬ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫‪ 5‬ﺭﺅﻴﺎ‬ ‫‪ 6‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫‪ 7‬ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫‪ 8‬ﺍﻟﺤﺩﺱ‬ ‫‪ 9‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬ ‫=============================‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺤﺩﺱ ﻜﻠﻲ ﻤﺤﺽ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺤﺩﺱ ﻤﺤﺽ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺤﺩﺴﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ \" ﺸـﻠﻨﺞ \"‬‫)‪ ،(1‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺤﺩﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ \" ﻫﻴﺠل \" )‪ ،(2‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺤﺩﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬‫ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻨﺎ‬‫ﺤﺎﺠﺔ ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌـﺽ‬‫) ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻭﻻ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ‬‫( ﺒل ﻜﻔﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺯﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺍﻋﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺘﻌﻤـﻕ‬‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﺭﺠﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻻ ﺘﻨﻀﺏ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﺴـﺎ‬‫ﺒل ﻋﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﺴﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻋﺎﻁﻔـﺔ ﺃﻴـﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺩﺱ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺒﺎﺭﺩ ﻻ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨـﻪ‬‫ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻊ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺄﺠﺠﺕ ﺘﺤﺕ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﺨﻠﻕ ﻓﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺤﺩﺱ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻴـﺼﻠﻭﻥ ﺃﺨﻴـﺭﺍ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻴل ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺤﺩﺱ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ‬‫ﻻ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﺩﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ \"ﺍﻟـﻭﺍﻭ\" ﺍﻟﻌﻁﻔﻴـﺔ‬‫)ﻭ(‪ ،‬ﻴﺘﻨﻜﺒﻭﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺼﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘـﺼل ﺒﻔﻠـﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺒﺩﻭﺍﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻠﺘﺼﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‪...‬‬‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ .‬ﺇﺫ ﻤـﺎ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔـﺼل ﻋـﻥ ﺍﻟﻜﻠـﻲ‬‫ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ؟ ﻫل ﻟﻠﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬‫ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ؟ ﺇﻥ ﻜل ﻓـﺼل ﺃﻭ ﻋـﺯل ﻷﺤـﺩ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻬﻭ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬‫ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬‫ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ .‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻁ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻴﺠﻬﻠـﻪ ﻜـل‬‫ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻴﻨـﺒﺽ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻟﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﺇﻥ ﻜل ﺘـﺼﻭﺭ‬‫ﻓﻨﻲ ﻤﺤﺽ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻨﻔﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻔﺘﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻡ ﻜل ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ‬‫ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻴﺭﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻤﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬‫ﻤﻘﺭﺭﺍ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ‬‫_ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺼل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ _ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻨﻴـﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‪ .‬ﺤـﻴﻥ‬‫ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺤـﻴﻥ‬‫ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺒﻭﺓ‬‫)‪ (3‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻏﺎﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻨﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﻻ ﻨﺤﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‪،‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺤﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪.‬‬‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺄﻤل ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻨﻔـﺴﻪ ﻜـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒـﻭﺡ‬‫ﻭﺍﻹﻓﻀﺎﺀ )‪ .(4‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺁﻻﻤﻬﻡ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺌﺒﺔ ﻤﻅﻬـﺭﺍ ﻓﺭﺩﻴـﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ‬‫ﻀﻴﻘﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻻ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ـ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻌـﺎ ﻓـﻲ ﻜـل‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ـ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ـ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻌﺎ ـ‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴـﺼﺒﺢ‬‫ﺒﻌﺩ ﺤﺩﺴﺎ ﻤﺤﻀﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻭﺤﻅ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻴﻤﺩﻭﻨﻨﺎ ﺒﺩﻗﺎﺌﻕ ﻋـﻥ‬‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻋﻅﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻔـﻴﺽ‬‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺼﺤﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻲ \" ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ \" ﺃﻥ ﻻ ﻨﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ -‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪-‬‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤـﻅ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﻋﻨـﺩ‬‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﻟﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤـﻥ ﻓـﻲ‬‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻴﻅﻬﺭﻩ ﻭﻴﺴﺘﻨﻔﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻅل‬‫ﺴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺸﺭﺍ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ‬‫)‪ (5‬ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺠﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‪ .‬ﺃﻻ ﺘﺘـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ \" ﺃﺩﻤﻭﻥ ﺩﻱ ﺠﻭﻨﻜﻭﺭ \" ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﻤﻤﺜﻠﺔ‬‫ﻭﺍﻗﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺴﺭﻴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺴﺎﻗﺔ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻤﺜﻴـل‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻓﻨﻴﺎ؟ !‬‫ﻓﺄﻥ ﺘﺼﺏ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﺃﻀﻔﻴﺕ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺤﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓﻠﻴـﺴﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺒل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﺒﻨﺩﺘﻭ ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ ـ ‪Croce, Bendetto‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ ـ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﺒﺩ ـ ﻁ‪ 2‬ـ ﺩﻤﺸﻕ ‪1964‬‬ ‫ﺹ ‪ 181‬ـ ‪ 182‬ـ ‪ 183‬ـ ‪ 184‬ـ ‪ 185‬ـ ‪186‬‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ) ﻗﻀﻴﺔ ـ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ـ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ (‬ ‫‪ I‬ـ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ )ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ( ‪:‬‬‫ﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﻘﺎ؟ ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﺠﺩﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻤﻠﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ‬‫ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻴﻬﺎﻡ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻴل‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻻ ﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﻀﺭﺭ؟‬ ‫‪ II‬ـ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ـ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‬‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻬﺎ \" ﺇﺤﻴﺎﺀ‬‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ \"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻅﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺴﺎﻙ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﻙ ﺇل ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻭﺼﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﻜﻁﺭﻴـﻕ‬‫ﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﻫـﻭ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺘﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻤـﺎ‬‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋـﺎﺠﺯ ﻋـﻥ‬‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﺒﺤـﺩﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻺ ﻨﺴﺎﻥ ﺴـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻻ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﻨﻔﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺩﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‬‫ﻭﻫﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺤـﺱ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ III‬ـ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ) ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ (‪:‬‬‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺠﻬﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﻗﺩ ﻴﺤﺼل ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل‬‫ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﺩﺭ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻤﻥ‬‫ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﻭﺤﻴـﺎﺓ ﺃﺴـﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺤﻭل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺤل‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬‫ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻓﺎﺌﻕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬

‫‪ I‬ـ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺍ ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺸﻠﻨﺞ‪ ) :‬ﻓﺭﺩﺭﻴﻙ ﻓﻠﻬﻠﻡ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﻓﻭﻥ ( ـ ) ‪ 1775‬ـ ‪( 1854‬‬‫ـ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺫﻭ ﻨﺯﻋﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـ \" ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫\" ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ \" ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ \"‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻫﻴﺠل‪ ) :‬ﺠﻭﺭﺝ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﻓﻴﺭﺩﺭﻴﻙ ﻫﻴﺠل ( ـ )‪ 1770‬ـ ‪ ( 1831‬ـ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ) ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻙ (‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﺒﻭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﻭﺠﻤﻭﺤﻬﺎ ﻭﺇﻟﺤﺎﺤﻬﺎ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﻭﺡ ﻭﺍﻹﻓﻀﺎﺀ‪ :‬ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴﺭ ﺃﻅﻬﺭﻩ ﻭﻜﺸﻔﻪ ﻭﺠﺎﻫﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﻫﻭ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬‫ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻔﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻩ ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻐﻀﺏ‬‫ﺏ ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ ) ‪ 1866‬ـ ‪1952‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓـﻲ \"‬‫ﺒﺴﻜﺎﺴﻴﺭﻭﻟﻲ \" ﺒﺈﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ‬‫ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ‬‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻘﺕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻀﺎﻫﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ‬‫\" ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ \" ﻭ \"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ \" ﻭ \" ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ \"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻔﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺠﻤل ﻟﻔﻥ(‪:‬‬

‫\" ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺨﻁﻰ ﻫﻴﺠل‪ ...‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ...‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﺫﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠـﺭﺩﺍﺕ‪،‬‬‫ﺒل ﻫﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻴﺎﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ‪...‬‬‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺃﻭ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻔﺠﺭﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺤﺩﺱ ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺱ ﻫﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻤﺎ ﺤﺩﺴﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﺭﺩﻱ‬‫ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﺴـﻴﺔ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬‫ﻫﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺠﺭ ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﺤـﺩﺱ ﻤﺤـﺽ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜـل‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ\"‪.‬‬ ‫ﺩ ـ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻴﺎ‪،‬‬‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻭﻜﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ؟‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻜﻭﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ؟ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﺇﺸـﻜﺎل‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﺇﻻ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻜﻠـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨـﺎﺹ ﻭﻤﺤـﺩﻭﺩ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻁﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﺭﺍ ﻓﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻌـﻪ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭﻩ؟‬ ‫‪ II‬ـ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺍ ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﺍﻟﻔﻥ ﺤﺩﺱ ﻤﺤﺽ‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻥ ﺤﺩﺴﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺤﺩﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻠﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬‫ـ ﻜل ﺨﻠﻕ ) ﺇﺒﺩﺍﻉ ( ﻓﻨﻲ ﺤﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺤﺩﺱ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃ ﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻨﺎﺌﻴﺎ‬‫ﻤﺤﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺤﺩﺱ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒﻁﺒﻌﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻋﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺤﺩﺱ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﻤﺘﺒﺎﺩل‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻜﻠﻲ ﻜﻭﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﺩﺃ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻨﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﺸﻘﺎﺌﻪ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻟﻴﺱ ﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻟﻴﺱ ﻓﻨﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻨﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﻥ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﻀﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﺩ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺤﺩﺴﺎ ﻤﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ‬‫ﻴﻤﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻫﻭ ﺃﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻀﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻡ‬‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜل‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ﻜﻠـﻲ‬ ‫ﻓﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺹ ﻓﺭﺩﻱ ﺠﺯﺌﻲ ﻋﻤﻠﻲ ) ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ (‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻜﻠﻲ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﺠﺯﺌﻴـﺎ‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻥ ﺤﺩﺱ ﻤﺤﺽ‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻜﻠﻲ‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻥ ﺤﺩﺱ ﻜﻠﻲ ﻤﺤﺽ‬‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻔﻥ ﻻ ﻴﺤـل ﺍﻹﺸـﻜﺎل‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬‫ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺇﻻ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬‫ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺼﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﺤﺔ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﻁﻕ؟‪.‬‬‫ـ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨـﺔ‪،‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﺒـل‬‫ﺇﻨﻪ ﻋﻤﻕ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﺼـﻴﻼ‬ ‫ﻭﺭﺍﻗﻴﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ III‬ـ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬‫) ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ (‪ :‬ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺭﺽ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﺒـﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ‪،‬‬‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩ ﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎل ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗـﻑ‬‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﻴـﺏ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻭ‬‫ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻜل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺇﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻔﻠـﺴﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬‫ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺘﻭﻀﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‬‫ـ ﻗﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ \" :‬ﺜﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺒﻤﻬﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤـﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﻭﻋﻤل \"‪.‬‬‫ـ ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪.‬‬‫ـ ﻗﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ \" :‬ﻓﻠﻌل ﻭﺭﺍﺀ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﺎﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺠﻠﻰ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻓـﻲ‬‫ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻜﺫﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺠﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻪ \"‪.‬‬‫ـ ﻗﺎل ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ‪ \" :‬ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻨﺎ ‪ ...‬ﺒﻔﺼل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‪ ،‬ﺘـﺩﺨﻠﻨﺎ‪ ...‬ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺼﻌﺏ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺤﺩﺱ \"‪.‬‬‫ـ ﻗﺎل ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ‪\" :‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻥ )ﺤﺩﺱ( ﺤﺘﻰ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﻥ ﺃﻜﻤـل‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ \"‪.‬‬‫ـ ﻗﺎل ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ‪ \" :‬ﺇﻥ ) ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ( ﺒﻠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺨﺭﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻡ‬ ‫ﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ \"‪.‬‬‫ـ ﻗﺎل ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ‪ \" :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭﻩ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ \"‪.‬‬

‫ـ ﻗﺎل ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ‪ \" :‬ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﺒﺄﻨـﻪ‬‫ﻤﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺨﻁﺊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﺎﺩﺓ ﻓﻨـﻪ ﺃﺨﻼﻗـﺎ‬‫ﻤﻨﺤﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﺤﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻔﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻤل ﻭﻻ ﻴﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺽ ﻭﻴـﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﻴﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻌﺒﺭ \"‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻜﺭﻭﺘﺸﻲ‪ \" :‬ﺇﻥ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻨﻲ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪...‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ \"‪.‬‬ ‫==============================‬ ‫‪ -2‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‬‫ﺼﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ)‪ (1‬ﻋﻠﻤﺎ ﻤﺩﻭﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻘﻁ‬‫‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺩﻭﻨﺕ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ)‪ (2‬ﻴﺘﺒﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻜﺸﻑ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﺇﺩﺍﻙ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ‪ .‬ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺱ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻀﻌﻔﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﺱ ﻭﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺏ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻭﺘﺠﺩﺩ‬‫ﻨﺸﻭﻩ )‪ ،(3‬ﻭﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﻨﻤﻭ‬‫ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺸﻬﻭﺩﺍ )‪ (4‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﻴﺘﻡ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺭﺽ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻠﻤﻭﺍﻫﺏ‬‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﻻﻫﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻕ‬‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻓﻴﺩﺭﻜﻭﻥ‬‫ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻗﺒل‬

‫ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ)‪ ،(5‬ﻭﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﻤﻤﻬﻡ ﻭﻗﻭﻯ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻴﺭ‬‫ﻁﻭﻉ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﻻ‬‫ﻴﺨﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﻤﺤﻨﺔ ﻭﻴﺘﻌﻭﺫﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻅﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺃﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﻅﻭﻅ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻟﻬﻡ‬‫ﺒﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ )‪ (6‬ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ‬‫ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺘﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺘﻐﺫﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﻨﺸﻭﻫﺎ)‪ (7‬ﻭﺘﻐﺫﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬‫ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺸﻔﻭﺍ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬـﺎ‬‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺵ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻨﺎﺸـﺌﺎ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻗﺩ ﻴﺤﺼل ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬‫ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻜﺎﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﻀﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﺭﺍﺩﻨـﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺼﻘﻴﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻘﻌﺭﺓ ﻭﺤﻭﺫﻱ ﺒﻬﺎ ﺠﻬﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺸﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻁﺤﺔ ﺘﺸﻜل ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻜﺎﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻟﻠﻤﺭﺁﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺃﻤﺜـﺎل ﺫﻟـﻙ‪ .‬ﻭﻗـﺼﺭﺕ‬‫ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺄﻫـل‬‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺒﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺭﺩﺍ ﻭﻗﺒﻭﻻ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ_ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﺝ ‪3‬‬ ‫ﻁ ‪ _ 2‬ﻁﺒﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ _ 1967‬ﺹ ﺹ ‪.1202 _ 1201- 1200‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻏﺎﻴـﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺀ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﻐﺒﻁـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺃﻱ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻑ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﺤـﺩﺱ‬‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒل ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬‫)‪(5‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺩﺭﺠـﺔ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻡ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ) ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ (‪1072 – 987) :‬ﻡ(‪ .‬ﻓﻘﻴﻪ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻤﺘﺼﻭﻑ‪.‬‬‫ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ \" ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻴﺔ‬‫\"‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ \"ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ\"‪ ،‬ﻁﺒﻌـﺕ ﻓـﻲ ﺒـﻭﻻﻕ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫)‪1867‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪.‬‬‫)‪ (7‬ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ‬‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ‬‫ﺘﺤﺼل ﻟﻠﻤﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺴﻴﻴل ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪:‬‬‫ﻫل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﺈﻨﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻭﺤﻲ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺃﻡ ﺘﻭﺍﻓﻘﻬﺎ؟ ﻫل‬ ‫ﺘﺒﻴﺤﻬﺎ ﺃﻡ ﺘﺤﻅﺭﻫﺎ ﺃﻡ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻟﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ \"ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل\" ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻫل ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ‪X‬‬ ‫ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﻜل‬ ‫ﻨﻔﺤﺹ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺒﺎﺡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﺤﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭ‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﻓﻕ؟ ﺃﻱ ﻫل‬ ‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺙ‬ ‫ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻡ ﻴﺤﺭﻤﻪ؟‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪/‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ‪X‬‬ ‫)ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺤﺙ ﺒل ﻭ ﺃﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻪ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺃﺘﻡ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺼﺎﻨﻊ ﺃﺘﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ)ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻤﻨﺩﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺘﺄﻤﻼ ﻭ ﻨﻅﺭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪) .‬ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ(‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫)ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ(‪ ،‬ﺘﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ )ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ \" ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ\"‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ(‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﺴﺒل‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻭ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ \" ﺃﻭﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ\"؟ ‪ -‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻨﺹ‬ ‫ﺒﺴﺭﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻤﻥ ﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺸﺭﻓﻪ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻱ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻉ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ\"‬ ‫ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \":‬ﺃﻓﻼ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻜﻴﻑ ﺨﻠﻘﺕ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﻴﻑ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻓﻌﺕ\"؟ ‪ -‬ﻭ ﻗﺎل \" ﻭ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ\"‪ .‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ – ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪، -‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪2‬‬ ‫ﺘﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻭ ﺒﺤﺙ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬‫‪ * X‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪،‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬‫ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬

‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺘﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺄﺘﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ »ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ« ـ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ‬ ‫* ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺴﺎﺌﺭ( ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ـ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ـ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬‫ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻴﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ‪ 1‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪،3‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﻲ‪.4‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻗﺒل‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻴﺎﺱ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻻ ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺭﻜﺏ ـ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫* ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ 5‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻴﺎﺱ‪،‬‬