دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث شعبة اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﻭ ﺘﻤّﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﺒﻐﻬﺎ ِﺒ َﺼْﺒ ﹶﻐﺔٍ ﻤﺤﹼﻠﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﺕ َﻋﹶﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﹼﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟ ّﻌﺎﻤّﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪.‬‬‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﻀﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ّﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺄ \"ﺠﻭﺭﺝ ﺃﺒﻴﺽ\" ﻤﺴﺭﺤﹰﺎ‬‫ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺜﺭ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﺎﻡ‪ 1910‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗ ّﺩﻡ ﻷﻭل ﻤ ّﺭﺓ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ‪\":‬ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ‬‫\"ﻓﺭﺡ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ\" ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔ ّﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﹼﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺍﹼﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ‬‫ﺘ ّﻭﹼﻓ َﺭ ﻟﻬﺎ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤ ْﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌ ّﻤﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ّﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺴﺘﻭﺤﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩ ﱢﻕ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ \"ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ\" ﻤﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ \"ﺃﻴﺯﻴﺱ‬‫ﻭ ﺒﺭﺍ ْﺴﻜﹶﺎ\" ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺌﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺭﻭ َﺤﻪ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻁﺎل‬‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻜﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺎ‪،‬ﻭﺘﺘﺠﹼﻠﻰ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ‬‫ﻤﺴﺭﺤّﻴﺘﻲ\"ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ\" ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟ ّﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎ ِﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﹼﻨﻴﺔ ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟ ﱠﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻔﹼﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﻭ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺸﻜل ﺒﻪ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺄﺴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻬﺎﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ‪ :‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭ ﺘﺼﻁﺒﻊ ﺒﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪.‬‬‫ﺏ – ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ‪ :‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻠﻬﺎﺓ‪...‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﻬّﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭّﻑ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺼ ّﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻔﹼﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺒﺴ ِﻁ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌ ّﻭﻗﺎﺕ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤ ّل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼ ُل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﻴﻀﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪...‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﺘﺼ ّﻭﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪..‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﻴﻔﺼﺤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩﺓ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ‬‫ﻭ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻪ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪...‬‬ ‫ُﺃﹶﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫*ﻴﻘﺘﺒﺱ ‪ :‬ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺒﻔ ّﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪َ ،‬ﺭ ﹾﻏ َﻡ ﺃﹼﻨﻬﻡ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ؟‪.‬ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ؟ ﺍﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺎ ﻭﺭ َﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺹ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺼﺩﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟‬ ‫‪ -‬ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪.‬ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﻤﺎ ﺍﻟﹼﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸ ْﻊ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍﻟ َﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔ ّﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺝ‪ -1‬ﺍﻟﹼﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪،‬ﻫﻭ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻥ‬‫ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬‫ﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻜﻔ ّﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪،‬ﻭﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪...‬‬ ‫ﻭﺩﻟﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫\"ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻬ ِﺩ ﹶﻨ ْﻬﻀَﺘِ ِﻬ ْﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪\"..‬‬‫\"ﻭﺃ ّﻭل ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﹼﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪\"...‬‬ ‫\"ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺤﻼﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﹶﻔ ﹼﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﺜ ٌﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪\"...‬‬ ‫\"ﻓﹶﻌِﹾﻨﺩَﻤَﺎ َﻋﺎ َﺩ \"ﻤﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ\" ﻤﻥ ﺭﺤﻼﺘﻪ‪\"...‬‬‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜ ﹰﻼ ‪:‬‬‫\"ﻭﺘﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻗﺘﺒﺎﺱ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﺒﻐﺘﻬﺎ ﺒﺼﺒﻐ ٍﺔ ﻤﺤﹼﻠﻴ ٍﺔ‪\".....‬‬‫\"ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ\"‬ ‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺘﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻜﻌﻤل ﻓﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -2‬ﻟﻡ ﻴﺸﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔ ﱢﻥ‪ ،‬ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘ ّﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل‪.‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺄﺜﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺭﻭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﺎ ًﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭ ﻓﻨﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺒﺎﻟ ﹼﻁﺒﻊ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺼﻴﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺼﻴﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬ ‫‪1‬ﻭ‪ -2‬ﹶﻓ َﻌﺎِﻟل َﻭ ﹶﻓ َﻌﺎﻟﻴ ِل‬ ‫‪3‬ﻭ‪َ -4‬ﺃ ﹶﻓﺎ ِﻋل ﻭ ﺃَﻓﺎﻋﻴل‬ ‫‪ 5‬ﻭ‪ : 6‬ﺘﻔﺎﻋِل ﻭ ﺘﻔﹶﺎﻋِﻴل‬ ‫‪7‬ﻭ‪ -8‬ﻤﻔﺎ ِﻋل ﻭ ﻤﻔﹶﺎﻋﻴل‬ ‫‪َ 9‬ﻭ‪ -10‬ﻴَﻔﹶﺎﻋِل ﻭ ﻴﻔﺎﻋﻴل‬ ‫‪ 11‬ﻭ ‪ -12‬ﻓﹶ َﻭﺍ ِﻋل َﻭ ﹶﻓ َﻭﺍﻋﻴل‬ ‫‪ 13‬ﻭ ‪ - 14‬ﻓﻴﺎﻋل ﻭ ﹶﻓَﻴﺎﻋﻴل‬ ‫‪ -15‬ﹶﻓﻌﺎﺌل‬ ‫‪ -16‬ﹶﻓ َﻌﺎﹶﻟﻰ‬ ‫‪ -17‬ﹶﻓﻌﺎِﻟﻲ‬ ‫‪ -18‬ﹸﻓﻌﺎﻟﹶﻰ‬ ‫‪ -19‬ﹶﻓ َﻌﺎﻟ ﱡﻲ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻤﻭﻀﻭﻉ \"ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ\" ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪...-1‬ﻭﺘﺴﺘﻭﺤﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺼّﻴ ِﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤّﻴ ِﺔ ﻓﻲ ﺃﺩ ﱢﻕ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭ ﺃﻭﻀ ِﺢ ﻤﻌﺎﻟ ِﻤﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻭ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴ ﹲﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻜ ّﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪....:‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴ ِﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼ ّﻭﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍ ِﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩﺓ ﻴﺸﺘﺭ ُﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍ ُﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺒ ُﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺜﺎ ﹸﺙ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﱢل ﻓﺭ ٍﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴ ِﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎ ّﺼﺔ ﺒﻪ‪...‬‬‫ﺘﺠﺩ ﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪) :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ‪-‬ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ -‬ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ -‬ﻤﻼﺒﺱ( ﻟﻴﺴﺕ‬‫ﻤﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﹼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒل ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻤﻰ ‪:‬‬ ‫\"ﺼﻴﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺼﻴﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ؟‬‫ﺼﻴﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻫﻲ ﻜ ّل ﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ ﺘﻜﺴﻴﺭﻩ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‬‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺴﺎﺠِﺩ‪ -‬ﺘﺠﺎ ِﺭﺏ ‪-‬‬ ‫ﺃﻗﺎ ِﺭﺏ‪ -‬ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪ -‬ﻋﺼﺎﻓﻴﺭ‪ -‬ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺼﻴﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ‪:‬‬ ‫‪1‬ﻭ‪ -2‬ﹶﻓ َﻌﺎِﻟل َﻭ ﹶﻓ َﻌﺎﻟﻴ ِل ‪:‬‬‫ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﻓ َﻌﺎِﻟل\" ﻜ ﱡل ﺍﺴﻡ ﺭﺒﺎﻋ ّﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﺠ ّﺭﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﺩ ْﺭ َﻫﻡ ﻭ َﺩ َﺭﺍ ِﻫﻡ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻏ َﻀﹾﻨﹶﻔﺭ)‪َ (1‬ﻭ ﹶﻏ َﻀﺎِﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺠ ّﺭﺩﺓ ﻤﺜل ‪َ :‬ﺴﹶﻔ ْﺭ َﺠل ﻭﺴﻔﺎ ِﺭﺝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻋﹾﻨ َﺩِﻟﻴﺏ ﻭ ﻋﻨﺎ ِﺩل‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ\"ﹶﻓ َﻌﺎﻟﻴل\" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻋﹼﻠﺔ ﺴﺎﻜﻥ ﻤﺜل ‪:‬‬‫ِﻗ ْﺭ ﹶﻁﺎﺱ ﻭ ﹶﻗﺭﺍ ِﻁﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ِﻓ ْﺭ َﺩ ْﻭﺱ ﻭﹶﻓ َﺭﺍﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ِﻗﹾﻨ ِﺩﻴل ﻭ ﻗﹶﻨﺎﺩﻴل‪ ،‬ﻭ ِﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭ َﺩﹶﻨﺎﻨﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠ ّﺭﺩ ﻭ ﻤﺯﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺸﻭﻩ‪،‬‬‫ﻤﺜل ‪ُ :‬ﺴﹾﻨُﺒل ﻭ ﺴﹶﻨﺎِﺒل‪ ،‬ﻭ ﹸﻗ ﱠﻤﺱ)‪ (2‬ﻭ ﻗﻤﺎ ِﻤﺱ‪ ،‬ﻭ ِﺴ ﱢﻜﻴﻥ ﻭ َﺴ ﹶﻜﺎﻜﻴﻥ‪،‬ﻭﺴﱡﻔﻭﺩ ﻭ َﺴﻔﺎﻓﻴﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺜل‪ِ :‬ﺴ ْﺭ َﺤﺎﻥ ﻭ َﺴ َﺭﺍ ِﺤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪3‬ﻭ‪َ -4‬ﺃ ﹶﻓﺎ ِﻋل ﻭ ﺃَﻓﺎﻋﻴل ‪:‬‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"َﺃﻓﺎﻋِل\" ﺸﻴﺌﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﺃﻓ َﻌل\" ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺘﻔﻀﻴل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻜَﺒﺭ ﻭ ﺃﻜﺎِﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -2‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﺃ ّﻭﻟﻪ ﻫﻤﺯﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺇ ْﺼﺒَﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺎِﺒﻊ‬ ‫ﺃﹾﻨ ُﻤﹶﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺎﻤل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﺃﻓﺎﻋﻴل\" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻤ ّﺩ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﺇ ْﻀَﺒﺎ َﺭﺓ‪َ ،‬ﻭﺃ َﻀﺎِﺒﻴﺭ)‪.(3‬‬ ‫‪-1‬اﻟﻐﻀﻨﻔﺮ‪:‬اﻷﺳﺪ‪.‬‬ ‫‪-2‬اﻟَﻘ ْﻮ َﻣ ُﺲ‪:‬اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬و اﻟﻘ ْﻮ َﻣ ُﺲ‪:‬اﻟﺴّﻴﺪ و هﻮ اﻟُﻘﻤﱠ ُﺲ‪.‬‬ ‫‪-3‬إ ْﺽَﺒﺎ َرة‪:‬ﻣﱠﻠﻒ‪،‬ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻷوراق ﺽ ّﻢ ﺏﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺏﻌﺾ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻭ‪ : 6‬ﺘﻔﺎﻋِل ﻭ ﺘ ﹶﻔﺎ ِﻋﻴل ‪:‬‬ ‫ُﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﹶﺘﹶﻔﺎﻋل\" ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭّﻟﻪ ﺘﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﹶﺘ ْﺠ ِﺭَﺒﺔ ﻭ ﹶﺘ َﺠﺎ ِﺭﺏ‪.‬‬‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ\" ﺘﹶﻔﺎﻋِﻴل\" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻤ ّﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﹶﺘﹾﻘ ِﺴﻴﻡ ﻭ ﺘﻘﺎﺴِﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪7‬ﻭ‪ -8‬ﻤﻔﺎﻋِل ﻭ ﻤﻔﹶﺎﻋﻴل ‪:‬‬‫ُﻴ ْﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ\" َﻤﹶﻔﺎﻋل\" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﺃ ّﻭﻟﻪ ﻤﻴﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫َﻤ ْﺴ ِﺠﺩ ﻭ ﻤ َﺴﺎ ِﺠﺩ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﻤﹶﻔﺎﻋﻴل\" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻤ ّﺩ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻤِﺼﺒﺎﺡ ﻭ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪َ 9‬ﻭ‪ -10‬ﻴَﻔﹶﺎﻋِل ﻭ ﻴﻔﺎﻋﻴل ‪:‬‬ ‫ُﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"َﻴﹶﻔﺎ ِﻋل\" ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﺃ ّﻭﻟﻪ ﻴﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻴ ْﺤ َﻤﺩ ﻭ َﻴ َﺤﺎ ِﻤﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﻴﹶﻔﺎﻋﻴل\" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻤ ّﺩ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫َﻴﹾﻨُﺒﻭﻉ ﻭ ﻴﹶﻨﺎﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ 11‬ﻭ ‪ -12‬ﻓﹶﻭَﺍﻋِل َﻭ ﹶﻓ َﻭﺍﻋﻴل ‪:‬‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﻓﻭﺍﻋل\" ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻟﻑ ﺯﺍﺌﺩﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﹶﻜ ْﻭﹶﺜﺭ ﻭ ﻜﻭﺍِﺜﺭ‪ ،‬ﺨﺎﹶﺘﻡ ﻭ ﺨﻭﺍﺘِﻡ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﻓﺎﻋل\" ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺤﺎﺌﺽ ﻭ ﺤﻭﺍﺌﺽ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺫﻜﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺸﺎ ِﻫﻕ ﻭ ﺸﻭﺍ ِﻫﻕ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﻓﺎﻋﹶﻠﺔ\" ﻤﺜل‪ :‬ﻜﺎِﺘﺒﺔ ﻭ ﻜﻭﺍﺘﺏ ﻭ ﻴﺠﻤﻊ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﻓﻭﺍ ِﻋﻴل\" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻤ ّﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﻭﻁﻭﺍﺤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ 13‬ﻭ ‪ - 14‬ﻓﻴﺎﻋل ﻭ ﹶﻓَﻴﺎﻋﻴل ‪:‬‬‫ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﻓﻴﺎﻋل\" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫َﺼْﻴ َﺭ ﹸﻑ ﻭ َﺼَﻴﺎ ِﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﻴﹶﻔﺎﻋﻴل\" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻤ ّﺩ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ِﺩﻴ ُﺠﻭﺭ ﻭﺩَﻴﺎﺠِﻴﺭ)‪.(4‬‬ ‫‪ -15‬ﹶﻓﻌﺎﺌل ‪:‬‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺸﻴﺌﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺍ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﺯﺍﺌﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺘﺄﻨﻴﺜﻪ‬‫ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﺒﻼ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل‪ِ :‬ﺸﻤﺎل ﻭ ﹶﺸﻤﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻤﺜل ‪َ :‬ﻋﺠﻭﺯ ﻭ ﻋﺠﺎﺌﺯ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﻓﻌﻴﹶﻠﺔ\" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎ ِﻋﹶﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺒﺩﻴ َﻌﺔ ﻭ ﺒ َﺩﺍﺌﻊ‪.‬‬ ‫‪-4‬اﻟ ّﺪﻳﺠﻮر‪:‬اﻟ ّﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -16‬ﹶﻓ َﻌﺎﹶﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟ ﹼﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -17‬ﹶﻓﻌﺎِﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟ ﹼﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -18‬ﹸﻓﻌﺎﹶﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﺒﻀ ّﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟ ﹼﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ \" ﺍﻟﹶﻔ َﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﹶﻔ َﻌﺎِﻟﻲ\" ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ\" ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﹶﻔﹾﺘ َﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﻔﹶﺘﺎ ِﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ِﻓ ْﻌﹶﻠﻰ\" ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﺫ ﹾﻓ َﺭﻯ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺫﹶﻓﺎ َﺭﻯ َﻭﺍﻟ ﱠﺫﹶﻓﺎ ِﺭﻱ‪.(5).‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ\"ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﺀ\" ﺍﺴﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟ ّﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ّﺼ َﺤﺎ َﺭﻯ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺼﺤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻷﻨﺜﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻌ ﹾﺫ َﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ َﻌ ﹶﺫﺍ َﺭﻯ ﻭ ﺍﻟ َﻌ ﹶﺫﺍ ِﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﹸﻓ ْﻌﹶﻠﻰ\" ﺼﻔﺔ ﻷﻨﺜﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺫ ﹼﻜﺭ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ُﺤْﺒﹶﻠﻰ ﻭ ﺍﻟ ُﺤَﺒﺎِﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﹶﻔ َﻌﺎﻟﻰ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ﹼﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ َﻌﺎﻟﻰ\" ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟ ﹼﻼﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ\" ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﻥ\"‬ ‫ﺃﻭ \" ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ\" ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﺴ ﹶﻼﻥ ﻭ ﻏﻀﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭ َﺴ ﹾﻜﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻌﻬﺎ‪:‬‬‫ﹶﻜ َﺴﺎﹶﻟﻰ‪ ،‬ﹶﻏ َﻀﺎَﺒﻰ‪َ ،‬ﺴ ﹶﻜﺎ َﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻀ ّﻡ ﺃ ّﻭﻟﻪ ﻋﻨﺩ‬‫ﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﹸﻜ َﺴﺎﹶﻟﻰ‪ ،‬ﹸﻏ َﻀﺎَﺒﻰ‪ُ ،‬ﺴ ﹶﻜﺎ َﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ \" ﺍﻟﹶﻔ َﻌﺎﹶﻟﻰ\" ﻭﺤﺩﻫﺎ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺘ ّل ﺍﻟ ﹼﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ ِﻌﻴﹶﻠﺔ\" ﻤﺜل ‪ :‬ﻫﺩّﻴﺔ ﻭﻫﺩﺍَﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪-5‬اﻟ ﱢﺬﻓﺮي‪ :‬ﻋﻈﻢ ﺧﻠﻒ اﻷذن‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺘ ّل ﺍﻟ ﹼﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ َﻌﺎﻟﺔ\" ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﻭ \"ِﻓ َﻌﺎﹶﻟﺔ\" ﺒﻜﺴﺭﻫﺎ‬‫ﺃﻭ \"ﹸﻓ َﻌﺎﹶﻟﺔ\" ﺒﻀ ّﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﺠ َﺩﺍَﻴﺔ)‪(6‬ﻭﺠﺩﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﻫ َﺭﺍ َﻭﺓ ﻭ ﻫَﺭَﺍﻭَﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﹸﻨﹶﻘﺎَﻴﺔ ﻭﹶﻨﹶﻘﺎَﻴﺎ‪.(7).‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﻤﻌﹼﺘل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭ ﺍﻟ ﹼﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓﺎ ِﻋﹶﻠﺔ\" ﻤﺜل ‪َ :‬ﺯﺍ ِﻭَﻴﺔ ﻭ ﺯﻭﺍﻴَﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ\" ﺍﻟﻔﹶﻌَﺎﻟِﻲ\" ﻭﺤ َﺩﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺜﻼﺜﻲ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻋﹼﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤ ْﻭﻤﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻤ َﻭﺍ ِﻤﻲ)‪.(8‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺜﻼﺜﻴﹰﺎ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺸﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺤﺭﻑ ﻋﹼﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺤَﺒﹾﻨ ﹶﻁﻰ)‪ ،(9‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻑ ﺃﺤﺩ ﺯﺍﺌﺩﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺍﻷﻭل ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ \"ﺍﻟﻔﹶﻌَﺎﻟِﻲ\" ﻜﺎﻟ َﺤَﺒﺎ ِﻁﻲ\"‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ َﻌﺎِﻟل\" \" ﹶﻜ َﺤﺒﺎِﻨﻁ\"‪.‬‬ ‫‪ -19‬ﹶﻓ َﻌﺎﻟ ﱡﻲ ‪:‬‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ‪:‬‬‫ﻜ ّل ﺜﻼﺜﻲ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪،‬ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺘﻠﻲ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﹼﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﻤﺭ ﱡﻱ)‪ ،(10‬ﻜﺭﺴ ّﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻟﻠﹼﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻫﻤل‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﺭ ﻤﺘﺭﻭﻜﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻤﺜل ‪ُ :‬ﻤ ْﻬ ِﺭﻱّ‬ ‫‪-6‬ﺝﺪاﻳﺔ‪:‬ﺏﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ و ﻳﺠﻮز آﺴﺮهﺎ‪ :‬اﻟﻐﺰال إذا ﺏﻠﻎ ﺳﺘﺔ أﺵﻬﺮ‪.‬‬ ‫‪-7‬اﻟّﻨﻘﺎﻳﺔ‪:‬ﺧﻴﺎر اﻟﺸﻲء و أﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪-8‬اﻟﻤﻮﻣﺎة‪:‬اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪-9‬ﺣﺒﻨﻄﻰ‪:‬ﻣﻨﺘﻔﺦ اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬ ‫‪-10‬ﻗﻤﺮ ّي‪:‬ﻥﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم ﺣﺴﻦ اﻟ ّﺼﻮت‪.‬‬

‫ﻓﺄﺼﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ \" ُﻤ ْﻬ َﺭﺓ\" ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺈﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﹼﻨﺠﻴﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘ ّﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻜﹸﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﹸﻨﺴﻲ ﺍﻟﹼﻨﺴﺏ ﻭ ﺃﻫﻤل ﻭﺼﺎﺭ \" ﺍﻟ ُﻤ ْﻬ ِﺭﻱّ\"‬‫ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻟﻠﹼﻨﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﹼﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ُﺒ ﹾﺨِﺘﻲّ ﻓﺄﺼﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤل‬‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ \" ُﺒ ﹾﺨﺕ\" ﻭ ﻫﻲ ﺇﺒل ﺨﹸﺭﺍﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺸﺎﻉ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل \" ﺍﻟﺒ ﹾﺨِﺘ ّﻲ\" ﻓﻲ ﻜ ّل ﺠﻤل ﻗﻭ ّﻱ ﺠﻤﻴل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﻟﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﻜﻴﺭ‬‫ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ‪\" :‬ﹶﻓ َﻌﺎِﻟ ّﻲ\"ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﹶﻗ َﻤﺎﺭ ّﻱ‬ ‫ﹶﻜ َﺭﺍ ِﺴ ّﻲ‪َ -‬ﻤ َﻬﺎ ِﺭ ّﻱ ‪َ -‬ﺒ ﹶﺨﺎِﺘ ّﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺼﻴﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭ ﺒّﻴﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" َﻴ ْﺠ َﻌﻠﻭ َﻥ ﺃ َﺼﺎِﺒ َﻌ ُﻬﻡ ِﻓﻲ ﺁ ﹶﺫﺍِﻨ ِﻬ ْﻡ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ َﺼ َﻭﺍ ِﻋ ِﻕ ﺤَ ﹶﺫﺭَ ﺍﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ\")‪.(11‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\"ﻤﺜ ُل ﺍﹼﻟ ِﺫﻴ َﻥ ُﻴﹾﻨِﻔﹸﻘﻭ َﻥ َﺃ ْﻤ َﻭﺍﹶﻟ ُﻬﻡ ِﻓﻲ َﺴِﺒﻴ ِل ﺍﷲ ﹶﻜﻤَﹶﺜلِ َﺤﱠﺒ ٍﺔ َﺃﹾﻨَﺒﹶﺘ ﹾﺕ َﺴْﺒ َﻊ ﺴَﻨﺎﺒلَ ﻓ ِﻲ ﻜ ﱢل‬ ‫ُﺴﹾﻨُﺒﹶﻠ ٍﺔ ِﻤﺎَﺌ ﹸﺔ َﺤّﺒ ٍﺔ ﻭ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻴﻀﺎ ِﻋ ﹸﻑ ِﻟ َﻤ ْﻥ َﻴ ﹶﺸﺎ ُﺀ َﻭ ﺍ ُﷲ ﻭﺍﺴِ ٌﻊ ﻋَﻠِﻴ ٌﻡ \")‪.(12‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫\"ﻭ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎ ِﺠ َﺩ ﻟﹼﻠﻪ ﻓﻼ ﹶﺘﺩ ُﻋﻭﺍ َﻤ َﻊ ﺍ ِﷲ ﺃﺤﺩﺍﹰ\")‪.(13‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" ﻴﺎ ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﹼﻟﺫﻴﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻘ َﺭُﺒﻭﺍ ﺍﻟ ّﺼﻼﹶﺓ ﻭ ﺃﻨﹸﺘ ْﻡ ُﺴ ﹶﻜﺎ َﺭﻯ ﺤﹼﺘﻰ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭﺍ َﻤﺎ ﺘُﹰﻘﻭﹸﻟﻭ َﻥ‬ ‫ﻭ ﹶﻻ ُﺠﹸﻨﺒًﺎ ﺇ ﱠﻻ َﻋﺎِﺒﺭﻱ َﺴﺒﻴ ٍل ﺤﱠﺘﻰ ﹶﺘ ﹾﻐﹶﺘﺴِﹸﻠﻭﺍ\" )‪. (14‬‬ ‫‪-11‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.19‬‬ ‫‪ -12‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.261‬‬ ‫‪-13‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ‪،‬اﻵﻳﺔ‪.18‬‬ ‫‪-14‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.43‬‬

‫َﻤ ﹶﻐﺎ ِﺭُﺒﻬﺎ ِﻤ ْﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭِﻩ َﻭﺍﻟ َﻤ ﹶﺸﺎ ِﺭ ﹸﻕ‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺘﹶﺨﱠﻠﻰ ِﻤ ْﻥ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨﻴَﺎ ِﻟُﻴﹾﻨ َﺴﻰ ﻓﹶﻤَﺎ ﹶﺨﹶﻠ ﹾﺕ‬‫َﺃﹾﻨ ﹶﺕ َﺤ ﱞﻲ َﻴﹾﻘ ِﻀﻲ ﺍﻟ َﺤَﻴﺎﹶﺓ ِﺒ َﺭ ْﻤ ِﺱ)‪.(15‬‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻴ ﹶﺕ ِﻟﻲ ﻗ ﱠﻭﹶﺓ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ‪ !..‬ﹶﻟ ِﻜ ْﻥ‬ ‫‪ -7‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪:‬‬‫َﻭﹶﺘﹾﻨ ُﺯﻭ ِﺒ َﻌ ْﻭ َﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟ َﺤﹸﻘﻭ ِﺩ ﺍﻟ ّﺴ َﺭﺍِﺌ ُﺭ)‪.(16‬‬ ‫ﹶﻓﺴَ ْﻭ ﹶﻑ َﻴِﺒﻴ ُﻥ ﺍﻟﺤ ﱡﻕ ﻴَ ْﻭﻤﺎﹰ ِﻟﹶﻨﺎﻅِـ ٍﺭ‬‫ﻓﻲ ﹸﻗﹸﻠﻭ ٍﺏ ﹶﺜ ْﻭﺭِﱠﻴﺔِ ﺍﻷ ْﻫ َﻭﺍ ِﺀ‬ ‫‪ -8‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓَﺄِﻗﻴ ُﻤﻭﺍ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﹶﺘ َﻤﺎِﺜﻴ َل ﻋِــــ ﱟﺯ‬‫ﻭَﹶﻟﻜِ ﱠﻥ ﺩَ ْﻤﻌِﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍ ِﺩ ِﺙ ﹶﻏﺎ ِل‬ ‫‪ -9‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪:‬‬‫ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺫﹾﻨﺏَ ِﻟﻲ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﻼ ﻭ ﺍﻟﻔ َﻀﺎِﺌ ُل‬ ‫ﹶﻟﹶﻘ ْﺩ ﹸﻜﹾﻨ ﹸﺕ َﺃ ْﻭﹶﻟﻰ ِﻤﹾﻨ ِﻙ ِﺒﺎﻟ ﱠﺩ ْﻤ ِﻊ ُﻤﹾﻘﹶﻠﺔﹰ‬ ‫‪ -10‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﹸﺘﻌَﺩﱡ ﹸﺫﹸﻨﻭِﺒﻲ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﹶﻗ ْﻭﻡٍ ﹶﻜِﺜﻴ َﺭﹰﺓ‬ ‫‪ -11‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻓﺈﱠﻨ َﻙ ﺸﹶ ْﻤ ٌﺱ َﻭ ﺍﻟ ُﻤﹸﻠﻭ ُﻙ ﻜﹶﻭَﺍﻜِ ٌﺏ ﺇِﺫﹶﺍ ﹶﻁﹶﻠﻌَ ﹾﺕ ﹶﻟ ْﻡ َﻴْﺒ ُﺩ ِﻤﹾﻨ ُﻬﻥﱠ ﹶﻜ ْﻭ ﹶﻜ ُﺏ‬ ‫‪ -12‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻭﺍ ْﻤﻸ ﺍﻟ ّﺴ ْﻤ َﻊ ِﻤ ْﻥ ﻤﺤﺎ ِﺴ َﻥ ُﻴ ْﻤﻠِﻴـــ َﻬﺎ َﻋﻠْﻴ َﻙ ﺍﻻﻨﺸﺎ ُﺩ َﻭ ﺍﻹﹾﻨ ﹶﺸﺎ ُﺀ‬ ‫‪-15‬اﻟ ّﺮﻣﺲ‪:‬اﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪-16‬ﺕﻨﺰو‪:‬ﺕﺘﺤﺮك‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼﻴﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺃﻓﺎﻋِ َل‪-‬ﻓﻭﺍﻋل‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻊ – ﺼﻭﺍﻋﻕ‬ ‫‪1‬‬ ‫َﺴﹶﻨﺎِﺒل‬ ‫‪2‬‬ ‫ﹶﻓ َﻌﺎِﻟل‬ ‫ﻤﺴﺎ ِﺠﺩ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻤﻔﺎ ِﻋل‬ ‫ﺴﻜﺎﺭﻯ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﹸﻓ َﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻤﻐﺎﺭﺏ‪-‬ﻤﺸﺎﺭﻕ‬ ‫‪5‬‬‫ﻤﻔﺎ ِﻋل‪َ -‬ﻤﹶﻔﺎ ِﻋل‬ ‫ﺃﻋﺎﺼﻴﺭ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺃﻓﺎ ِﻋﻴل‬ ‫ﺴﺭﺍﺌﺭ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﹶﻓ َﻌﺎﺌل‬ ‫ﺘﻤﺎﺜﻴل‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻴل‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﹶﻓ َﻭﺍﻋل‬ ‫ﻓﻀﺎﺌل‬ ‫‪10‬‬ ‫ﹶﻓ َﻌﺎﺌل‬ ‫ﻜﻭﺍﻜﺏ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﹶﻓ َﻭﺍﻋل‬ ‫ﻤﺤﺎﺴﻥ‬ ‫ﻤﹶﻔﺎ ِﻋل‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺤَ ﹶﺫﺭَ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﻷﺠﻠﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫‪ُ -2‬ﻴﹾﻨِﻔﹸﻘﻭﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﹼﻨﻭﻥ ﻷﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﹼﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ‬ ‫)ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ( ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل \" ﺍﻟﺫﻴﻥ\" ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﺴﹶﻨﺎِﺒل ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﹼﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ )ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ(‪.‬‬‫ﻴﻀﺎﻋ ﹸﻑ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟ ّﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ‬‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ﻭﺠﻤﻠﺔ) ﻴﻀﺎﻋ ﹸﻑ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \"ﺍﷲ\"‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃّﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻨﻌﺕ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻀﻤﺔ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤ ّل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ‪.‬‬‫ﻭَﺃﹾﻨﹸﺘﻡ ْ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻠﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ‬ ‫ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ُﺴ ﹶﻜﺎﺭﻯ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻀﻤﺔ ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ)ﻭ ﺃﻨﺘﻡ ﺴﻜﺎﺭﻯ( ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬‫‪َ -9‬ﺩ ْﻤ ِﻌﻲ ‪ :‬ﺍﺴﻡ \" ﻟﻜ ّﻥ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ‬‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤ ّل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﹼﺘﺼل‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ﹶﻏﺎ ٍل ‪ :‬ﺨﺒﺭ \"ﻟﻜ ّﻥ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟ ّﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻷﹼﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﻘﻭﺹ‪.‬‬‫‪ -11‬ﹶﻁﹶﻠﻌَ ﹾﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ‬‫ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻲ\" ﻭﺠﻤﻠﺔ )ﻁﻠﻌﺕ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل‬ ‫ﺠ ّﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺘّﺒﻊ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤــﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ّﺭﺕ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻋّﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨـﺹ ‪:‬‬‫ﻜﻨﺕ ﺭﺍﻜﺒﺎ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﹼﻗﻑ ﺒﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺼﻌﺩ ﺸﻴﺦ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺨﺎﻴل ﺍﻟﹼﻨﺒ ِل ﻭ ﺍﻟ ﹼﺸﻬﺎﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺭﺍﻋﻪ ﻤﻨﻅ ُﺭ ﻓﺘﺎٍﺓ ﺠﺎﻤﻌﱢﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ‬‫ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬ﻓﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ‪،‬ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪،‬ﺭﺸﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘ ﱢﺩ‪ ،‬ﻟﺴﻴﺕ ﺜﻭﺒﹰﺎ ﻗﺼﻴﺭﹰﺍ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ‬‫ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺇ ﹼﻻ ﻟﺘﻨﻜﺸﻑ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋُﻴ ِﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺭ ﹼﻜﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﺔ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﻥ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ُﻤ َﺤّﺒ ٍﺫ ﻤﻔﺘﻭﻥ‪،‬ﻭﻤﻘّﺒﺢ ﻤﺸﻤﺌ ﱟﺯ‪،‬ﻭﺯﺃﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺎﻷﺴﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺭﺼﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻏﹶﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﺩ ُﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭِﺓ ﻭ ﺍﻷﻨﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨ ّﻬﺩ ﻤﻥ‬‫ﺃﻋﻤﺎ ِﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﺍﻟ ّﺯﻓﻴﺭ ﻴﺘﺼﺎﻋ ُﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﻌ ُﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀّﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ ﻭ ﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻗﻠﻕ ﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻐﻁﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﻯ ﻟﻪ ﻜل ﺠﺒﻴﻥ ﺤ ّﺭ ﺸﺭﻴﻑ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺘﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺃﻴﻥ \"ﺍﻟﹼﻨﻴﻑ\"؟ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻐﻴ ْﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺯﻉ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠ ّﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﹼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻼ ﻗﻴﻡ‬‫ﻭﻻ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻻ ﺤﻼل ﻭﻻ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﺒﺭﹰﺍ‬‫ﻭ ﻻ ﺴﻜﻭﺘﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺩ ّﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺤ ّﻤﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻫل‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺭﻱ ﻨﻔﺴ ِﻙ ﻴﺴﺘﺭﻙ ﺍﷲ‪،‬ﺃّﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﺼﻭﻨﻲ ﻭ ﺍﺤﹶﻔ ِﻅﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺇﹼﻨﻪ ﺭﻤ ُﺯ ﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﺒل ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﹼﻨﻴﺔ ﻜﹼﻠﻬﺎ‪،‬ﻻ ﺘﻨﺯﻋﻲ ﻋﻨﻙ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺇﹼﻨﻪ َﺭ ْﻤ ُﺯ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻭﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎ ﹸﺓ ‪) :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹶﻨ ﹶﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺦ ﺒﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌْﻴﻥ ﺒﻜل ﺘﺒ ّﺠﺞ ﻭﻭﻗﺎﺤﺔ(‬ ‫ﺩﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻙ ﻭﺃﻀﺎﻟﻴﻠﻙ ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟ ّﺭﺠﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯ ّﻤﺕ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﺩ ﱠﻭ ﺍﻟﻔ ﱢﻥ ﻭ ﺍﻟﺤ ﱢﺏ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺏ !! ﻭ ﻴﺎ ﻟﻸﺴﻑ!! ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﻴ ﹸﺵ ﻓﹼﻨﹰﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﺠﻤﺎ ﹰﻻ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﹼﺘﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺨﺎ ِﺫ ﺘﻔﱡﺘﺤﹰﺎ ﻭ ﺘﻘ ّﺩﻤﹰﺎ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺯﺍل ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻤ ّﺴﻜﹰﺎ ﺒﺄﺫﻴﺎ ِل ﺍﻟﻌﻬﺩ‪،‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ‪،‬ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‬‫ﻭ ﺍﻻﻨﻜﻤﺎﺵ‪،‬ﻋﻬ ِﺩ ﺍﻟﻜْﺒ ِﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﻤﻭلِ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘ ّﺩﻡ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‪...‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﺠل ﺃﻱ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ؟ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻡ‬‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﺨﺎﺫ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪،‬ﻓﺎﻟﹼﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻋﻤﻴﻨﻪ ﻁﻴﺵ ﻭ ﻏﺭﻭﺭ‪...‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩﻩ ﻟﻔﺘﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟ ّﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪ :‬ﺩﻋﻨﻲ ﺍﺴﺘﺭﺡ ﻤﻥ ﺜﺭﺜﺭﺘﻙ ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﹼﻨﻨﻲ ﺤ ّﺭﺓ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻨﻌﻡ\"ﺇ ّﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺍﺴﻤﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻲﺀ ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ\"‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪ :‬ﻻ ﺘﺨﻨﻔ ُﻭﺍ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﺩﻋﻭﻫﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻁﻠﻘﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﺴﺘﻨﺸﻘﻭﺍ ﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻜﻭﺴﺔ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤ َﺯ َﺠﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﹼﻟﺒﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺭﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺘﺴﺎﺀل ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺘﻰ ﺃﻭ ﻓﺘﺎﺓ‪،‬ﻫل ﻫﻭ؟ﺃﻡ ﻫﻲ؟ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ‬‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻤﻀ َﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﺘ ّﺴﻠﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻜﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻭ ﻴﺘﺼ ّﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؟ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﹼﺘﺸﻴﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل‬‫ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ؟‬‫ﻭ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬‫ﺼﺭﺕ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻨﹼﻬﺎﺭ‪،‬ﺜ ّﻡ ﺘﺩﻋﻴﻥ ﺒﻤلﺀ ﻓﻴﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﹼﺘﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟‬‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪:‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻨﺘﻡ ﺴﺒﺏ ﺘﺨﹼﻠﻔﻨﺎ ﻭ ﺘﺄﺨﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﱠﻨﻜﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‬ ‫ﺘﻘِﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠ ِﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﺼﺭﹸﺘﻡ ﺤﺎﺠﺯﹰﺍ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﻨ ﹸﻜ ْﻥ ِﻀ ﱠﺩ ﺍﻟﹼﺘﻘ ّﺩﻡ ﻭ ﻻ ﻀ ﱠﺩ ﺍﻟﹼﺘﻔﱡﺘ ِﺢ ﻭ ﻻ ﻀ ﱠﺩ ﺃ ﱢﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪،‬ﺒل‬‫ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺤﻀﺎﺭٍﺓ ﻭ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻨﻬﻀﻤﻬﺎ‪،‬ﻨﻁ ّﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺘﻁ ّﻭﻋﻨﺎ‬ ‫ﻨﹶ ﹾﻁﺒَ ُﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻁَﺒ ُﻌﻨﹶﺎ ﹸﻨﺴَ ﱢﺨ ُﺭﻨﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻘ ّﺩﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺃﺭﹶﺘﺩِ ﻫﺫﹶﺍ ﺍﻟﹼﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﱠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸ ﹸﻑ ﻋ ْﻥ ﺠَﻤَﺎﻟﻲ ﻭ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻘ ّﺩﻤﻲ ﻭ ﺘﻔﺘﺤﻲ‪...‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﹼﺘﹼﻘ ﱡﺩ ِﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭِﺓ ﺃ ْﻥ ﺘ ْﺴﺘ ِﺭﻱ َﻋ ْﻭ َﺭِﺘ َﻙ ﺒﺎﻟﻤﺤﻔﻅ ِﺔ ﻭ ﺘﻌﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺒﺂﻻﻑ ﺍﻟ ّﺴﻨﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻴﺴﹸﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻪ ﺒﻭﺭﻕ ﺍﻟ ﹼﺸﺠﺭ‬ ‫ﻜﺄﹼﻨ ِﻙ ﺘﻌﻴﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﹼﺘﻭﺤ ِﺵ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺭ ﹶﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُﻥ ﺍﻟﱢﻠﺒﺎ َﺱ؟‬‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﺠﻴ ٌل ﻤﺘﻤ ّﺭ ٌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟ ّﺭﺠﻌﻴﺔ ﻨﺭﻴ ُﺩ ﺃﻥ ﻨﺤﹼﻘﻕ‬ ‫ﺁﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ُﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﻴّ ﹸﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺘﺭﻴﺩﻴﻥ؟ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟ ّﻌﻔ ِﺔ ﻭ ﺍﻟ ﹼﻁﻬﺎﺭﺓ؟ ﺃ ْﻡ ﺃﻫﺩﺍ ﹲﻑ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﻬﻭﺓ ﻭﺇﺸﺒﺎ ِﻉ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺜﻡ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؟‬‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﻘ ِﺩ ﻭ ﻫﻲ ﺤ ّﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﻭ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻔﻌﹸﻠﻪ‪،‬ﺇﹼﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃ ﱠﻥ ﻜ ﱠل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭ ِﺏ ﺼﺎﻟ ٌﺢ ﻻ ﺤﻭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﺠل ﻴﺎ ﺒﻨّﻴﺘﻲ ﺇﹼﻨﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻟﻨﺎ ﻋﻴﻭﻥ ﻨﺒﺼ ُﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻘﻭ ٌل ﹸﻨﻔﻜﹼ ُﺭ‬‫ِﺒ َﻬﺎ ﺤﹼﺘﻰ ﻨﻔ ّﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﺩﺍ ِﺀ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻴ َﻥ ﺍﻟ ّﺴ ِﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺴل‪،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ّﻀﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﺭﻓﺽ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ِﻤ ْﻥ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ﻻ ﻨﺄﺨﺫﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪،‬ﺒل ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻨﺎ ﻭﻴﻨﻔﻌﻨﺎ ﻭ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪،‬ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ‪،‬ﻓﻼ ﻨﺩﻭﺱ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭ ﻻ ﻨﺤ ﹼﻁﻡ ﺸﺨﺼّﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻨﺤﺘِﻘ ُﺭ ﻤﺒﺎ ِﺩﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﹶﻨ ِﺴﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﺨﺎﻴل ‪َ :‬ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺒـﺎﻟﹼﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﻭ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻓﻨﻘﻭل‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺒل ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻴل ﺍﻟﻨﺒل‪...‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺍ َﻋﻪ ‪ :‬ﺃﹾﻓ َﺯ َﻋ ُﻪ ﻭ ﺃﺩﻫﺸ ُﻪ‬‫‪ -‬ﹶﺘﺒ ّﺠﺢ ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﺠﺢ – َﺒ َﺠﺤﹰﺎ‪ .‬ﺍﻻﻓﺘﺨﺎ ُﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ‪\" :‬ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ ﻴﺘﺒﺎ َﺠ ْﺤ َﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬ ّﻥ\" ﺃ ْﻱ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭﻥ ﻭ ﻴﺘﺒﺎ َﻫْﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟ ّﺭﺠﻌ ﱡﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻠ ّﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤـ ّﺴﻜﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﻜﺱ \" ﺘﻘﺩ ّﻤﻲ\"‬

‫‪ -‬ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬـﺫﺍ‬‫ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺯﻟﺯﺍل ‪ 1980‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹼﻠﻑ ﺨﺭﺍﺒﹰﺎ ﻫﺎﺌ ﹰﻼ ﻭ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫َﺃ ﹾﻜﹶﺘﺸِ ﹸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‪:‬‬‫ﺱ‪ -1‬ﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ؟ ﻭﻋﻠـﻰ ﺃ ّﻱ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺘﻤﺤﻭﺭ ﻜﻼﻤﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﻓﺤﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃ ﱢﻱ ﺤ ﱟﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟ ّﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺸﹼﻔﻬﺎ ﻤﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ؟‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺼﺘﻪ ﻫﺎﺘﻪ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺘﻭﺍﺠـﺩ ﺍﻟـ ّﺭﻭﻱ‪ -‬ﺃﻱ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‬ ‫ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺒﻤﺤﻁﺔ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ)ﺍﻟﺸﻠﻑ ﺤﺎﻟﻴﺎ(‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺴﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﺸﻴﺦ‬ ‫ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻌّﺒﺭﹰﺓ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬‫)ﺍﻟﻨﺒل ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ( ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺒﺎﺼﻁﺩﺍﻡ ﻨﻅﺭ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺒﻔﺘـﺎﺓ‬‫ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺱ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺴﺘﺭ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘْﺒ ِﺩﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺴﻔﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠ ٍﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘِﻼﻙ َﺃﻋﺼﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻨﺎﺼﺤﹰﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺴﺘ ِﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -2‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓ ّﺠﺭﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻫﻲ ‪ :‬ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‬‫ﻓﺘﺒ ّﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻭ ﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﻏﻴﻅﹰﺎ ﻭ ﻴﺒـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﺢ ﻗﻭﻱ ﻴﺤﻤل ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻤﺫﻜﺭﺍ ﺇﻴﺎﻫـﺎ ﺒﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﹼﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻭﻨﻪ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺭ ﱠﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ﺴﺎﺨﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻤﹼﺘﻬﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﺭﺠﻌﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﺘﺸﺒﺜﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺘﻘ ّﺩﻡ ﻭ ﻟﻜ ّل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓ ّﻥ‬ ‫ﻭ ﺤ ﱞﺏ ﻭ ﺠﻤﺎ ٌل‪.‬‬‫ﻭﺘﺘﺄ ّﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭ ﻴﺸﺘ ﱡﺩ ﺍﻟ ّﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜ ﱞل ﻴﻭﺭ ُﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﻨـﻊ‬‫ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﻴﺩﺤ ُﺽ ﺃﻓﻜﺎ َﺭُﻩ ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺭﺍﻓﻀ ﹲﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺸﻴ ﹸﺦ‬ ‫ﻤﺘﻤ ّﺴ ٌﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -3‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺼﺭﺍﻋﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌّﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭ ﻗﺸﻭﺭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟ ّﻀﻌﻴﻔﺔ‪،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﺎﻤﺔ‬‫ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﻭﻗﻔﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ‪.‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻭ ﺃﻨـﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‪،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻀ ﹼﻁﺭﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻱ ﻨﻭﻉ ﺃﺩﺒﻲ ﻴﺼﹼﻨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﺹ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﻭ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﺘﺒﺩﻭ ﺴﻬﻠﺔ ﻤﻌّﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪.‬ﻋﹼﻠ ْل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬‫ﺱ‪ - 4‬ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺤ ّﺩﺩ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ - 5‬ﻴﻌّﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻤﺸﺘﺭﻜ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ُﻋﺭِ ﹶﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻟﻜﹼﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬‫ﻭ ﻓﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘ ّﺹ ﻭ ﺍﻟ ّﺴﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ّﺴﺒﺎﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬‫ﺒﺸﻜل ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻋﻴ ﹰﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﹶﻓﹸﺘ ْﺭ ِﺠﻤ ﹾﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﺎ‬‫ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﹼﻨﻪ ﻗ ّﺼﺔ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﻭ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﺒﺢ ﻋﻤ ﹰﻼ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎ ُﻴﻤﺜﱢ ُل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺘـﻭﻓﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪َ -2‬ﻴ ِﻐﹸﻠ ُﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﹼﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ّﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬‫ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟ ّﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ \" ﹸﻜﻨ ﹸﺕ ﺭﺍ ِﻜﺒﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻁـﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ‪\" \"...‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻗﻑ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ‪\"...‬‬‫\"ﺼﻌﺩ ﺸﻴﺦ‪ \"...‬ﻓﺎﻟ ّﺴﺭﺩ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﻤﺜل\"ﺼﻌﺩ ﺸﻴ ﹲﺦ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬ ِﻪ ﻤﺨﺎﻴل ﺍﻟﹼﻨﺒل ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺭﺍ َﻋﻪ ﻤﻨﻅﺭ ﻓﺘﺎﺓ ﺠﺎﻤﻌﻴ ٍﺔ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ‪ .‬ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺭﺸﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘ ﱢﺩ ﻟﺒﺴﺕ ﺜﻭﺒﹰﺎ ﻗ ِﺼﻴﺭﹰﺍ ﻜﺄﹼﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻠﺒـﺴﻪ ﺇ ﹼﻻ ﻟﺘﻜـﺸﻑ ﺒـﻪ ﺃﻤـﺎﻡ‬‫ﺍﻷﻋﻴﻥ‪\"...‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻓﺎﻟﻭﺼﻑ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭ ﻤـﺎ ﻴﺘـﺼل ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ‪...‬‬‫ﻭ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎ ﹾﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺼ ِﻑ ﻭﺘﺤﺩﻴ ٍﺩ ﻭ ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺭﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺘﻔﺎﻗﻤﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪،‬ﻭﺘﺠﺩ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨـﻪ‬‫ﻭﺩﺤﺽ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭ ﻨﻘﻀﻪ‪...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ ﻜـﺄﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﻤﺤﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺍﹼﺘﺴﺎ ٍﻕ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -3‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻋﻨـﺩ‬‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪،‬ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟ ّﺴﺭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻤﺜل‪\" :‬ﻜﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺼﻌﺩ‪ ،‬ﺘﺒﺩﻭ‪\"...‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺼﻔﺎ ﹲﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻭﺍل ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ‪\" :‬ﻤﺨﺎﻴل ﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ‪،‬ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺭﺸﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩ‪...‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺴﻪ‪...‬ﻜﺎﻷﺴﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﺢ‪\"...‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘّﺒﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨﻤﻁﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺸ ﹼﻜﻠﺔ ﻜ ﹼﻜل ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺸﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ‬‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ َﺤﹶﻨﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬ﺼـﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ‬‫ﻓﻘــﺎل‪\":‬ﻭﺯَﺃﺭَ ﺍﻟــﺸﻴﺦ ﻜﺎﻷﺴــﺩ ﺍﻟﺠــﺭﻴﺢ ﺍﻟــﺫﻱ ﺃﺼــﻴﺏ ﺒــﺴﻬﻡٍ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺼﺎﺼﺔ‪\"...‬ﺍﻟﺦ‪\".‬ﻭﺘﻨ ّﻬﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﺍﻟ ّﺯﻓﻴﺭ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﺭﻩ‪\"...‬‬‫‪-‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻓﹾﺎ ﹾﻜﹶﺘ ِﺸﹾﻔﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ‪-4‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫\"ﻴﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ\" ﻭ \"ﻴﻠﻌ ُﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ\" ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻﺴﻡ ﻭﺼﻑ‬‫ﻟﻜﻥ ﻨﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ّﺴﺨﻁ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‪\":‬ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ\" ﻓﻬﻭ ﻴﻠﻌﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ \"...‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﺒﺄﻭﺠﺯ‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺩل ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻓﻪ‪...‬ﺘﻌﺩل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻜﻠﻪ ﻭ ﺘﻭﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ّﺩﺍﻟﺔ ﻭ ﻤﺅﺜﺭﺓ \"ﻴﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ\" \"ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ\" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺤ ّﺩﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ \"ﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ\" ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؟‬‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺢ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭ ﻜﻼﻡ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺇﹼﻨﻤﺎ ﻋّﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺒﻨﺎﺭ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ‬‫ﺸﺭﺭﻫﺎ‪،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺨﺎ ّﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬‫ﺘﺤﺼﻰ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﻭ ﻀ ّﺩﻩ‪،‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬‫\"ﺍﻟﺩﺍﺀ‪،‬ﺍﻟ ّﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻡّ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪،‬ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻀﺎﺭ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪\"....‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﺭّﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬ﺍ ﹾﻓﻌل ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺝ‪ -5‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪،‬ﻻ ﺘﺨﺼﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒل‬‫ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﺍﻟ ّﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬ﻓﺎﻟﻨﺒل‬‫ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼل ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﺸﺠﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻓﺼل ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻀﺠﹰﺎ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻬﻭ ﺯﻴﻑ ﻋﺎﺒﺭ ﻭ ﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﻤﻔﻀﻭﺡ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺴّﻔﻭﺭ‪.‬‬‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺍ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺭ ّﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬ ّﺩﺍﻤﺔ ﻭ ﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻘﻭﺕ‪...‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻨﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭ ﻴﺴﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﹼﻨﺼﺢ ﻤﻥ‬‫ﺨﻼل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟ ّﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ‪..‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺱ‪ - 1‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨ ﱠﺹ ﻭ ﺤ ّﺩﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀﻩ ﻜﻌﻤل ﻤﺴﺭﺤﻲ؟‬‫ﺱ‪ - 2‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺒﺭﺯﹰﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ - 3‬ﺍﺒﺭﺯ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟ ّﺴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺤ ّﺩﺩﹰﺍ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ - 4‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﺭ ﹼﻜﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫\"ﻻ ﹶﺘﹾﻨ َﺯ ِﻋﻲ َﻋﹾﻨ ِﻙ ﹶﺜ ْﻭﺏَ ﺍﻟ َﺤﻴﺎﺀ ﺇﻨﹼ ُﻪ ﺭﻤ ُﺯ ﺍﻟ ﱠﺸﺒﺎ ِﺏ َﻭ ﺭﻭ ُﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭِﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻭﻨﻪ\"‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺝ‪ -1‬ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻗﺒل ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻤﻬﻴﺩﹰﺍ ﻟﻬﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‬‫ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻤ ّﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬‫ﻭ ﻴﻌ ّﺭﻑ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺼ ّﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟ ّﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋﻘﺩﺓ‬‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤل ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻫﻨﺎ ﻤﺒﺘﻭﺭﹰﺍ ﻻ‬‫ُﻴ ﹾﻁِﻠ ُﻌﹶﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺒﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻟ ﹼﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ِﻟﹶﺘﹾﻘَﺒل ﺍﻟﹼﻨﺼﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻠﻴﻎ‪...‬‬‫‪ -‬ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬‫ﻭ ﺘﺼ ﱡﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬‫)ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‬‫‪...‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪...‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻌﺩ‪..‬ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺍ ٌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬‫ﺃ ْﻱ ﻋﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ( ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟ ّﺯﻤﻥ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ) :‬ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‪..‬ﻓﺘﺎﺓ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺠﻌﻲ‪ ..‬ﺍﻟﹼﺘﹶﻘ ّﺩﻤﻲ(‬‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪ ...‬ﻫﺫﻩ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ‬‫ﺍﻟ ّﺯﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻋﺼﺭ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻤّﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ َﺭ ْﺠ ِﻌَﻴ ﹲﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ :‬ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﻴﻔﺼﺤﻭﻥ‬‫ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪).‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﹼﺜل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﻜﻌﻤل ﻤﺴﺭﺤﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺠ ّﺴﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨ َﺩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺘﻅﻬﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺜﺎﺙ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪...‬‬‫ﺝ‪ُ - 2‬ﻴﺴﺘﺸ ﹼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻠﻰ‬‫ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﻀﺞ ﻭ ﻴﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﻗﺸﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﹼﺘﻔﺘﺢ‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﺤﺴﺏ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻤﻨﺎﻫﺽ‬‫ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺜﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺤﻤل ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺘﻘﺩﻤّﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ َﻋ ْﻬ ِﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺘﻁ ّﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ - 3‬ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟ ّﺴﺭﺩ ﻤﺠ ّﺴﺩﹲﺓ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺃﻫ ّﻡ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‬‫ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻴﺔ ﻫﻲ ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻜﻨﺕ‪ ،‬ﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺼﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ َﻴ ﹶﻜﺩ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻱ‪ ،‬ﺭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ُﺭ‪ ،‬ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺕ‪(...‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺜل‪):‬ﻭ ﻋﻨ َﺩﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‪(...‬‬‫ﺝ‪ -4‬ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻨﺼﺤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺤﺸﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﻼ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﹼﻨﺼﺢ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﹾﺘﺒﻊ‬‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ )ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺴﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﹼﺸﺒﻪ ﺒﺠﺴﺩ ﺤ ﱟﻲ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺴﺘﺭُﻩ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ُﺤﺫِ ﹶﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻭ ُﺭﻤﺯ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭ ﻫﻲ \"ﺍﻟﺜﻭﺏ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎ ُﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭ ﻁﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺘﺄﻨﻴﺜﻪ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺭﺃ ﻤﻭﻀﻭﻉ \"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ\" ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫\"ﺍﻟ ﹼﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴّﺔ؟ ﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﹼﺘﺸﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟ ّﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﻊ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭ ﺼﻨﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭ‬‫ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ؟ ﻭ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ‪ ،‬ﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬‫ﺼﺭﺕ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﹼﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺘ ّﺩﻋﻴﻥ ﺒﻤلﺀ ﻓﻴﻙ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻘ ّﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﹼﺘﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟‬‫ﻟﻌﹼﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻤﹼﻠﻙ ﻜﻠﻤﺔ\"ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺏ\" ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﻔﺭﺩ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪:‬‬‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘ ّﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺇﹼﻨﻤﺎ ﻤﻔﺭﺩﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫َﻭ ﺍﻟ ﱠﺴﻴ ﹸﻑ ﻭ ﺍﻟ ﱡﺭﻤ ُﺢ ﻭ ﺍﻟِﻘ ْﺭﻁﺎ ُﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻠ ُﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺨْﻴ ُل َﻭ ﺍﻟﹼﻠﻴ ُل ﻭ ﺍﻟَﺒْﻴ َﺩﺍ ُﺀ ﹶﺘ ْﻌ ِﺭﹸﻓِﻨﻲ‬ ‫ﻓﻤﻔﺭﺩ \"ﺨﻴل\" ﻫﻭ \"ﻓﺭﺱ\" ﻭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫َﻴﺎ ِﻨ َﺴﺎ َﺀ ﺍﻟﹼﻨِﺒ ﱢﻲ ﻟﹶ ْﺴﹸﺘﻥﱠ ﹶﻜَﺄﺤَﺩٍ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱢﻨ َﺴﺎ ِﺀ ﺇ ِﻥ ﺍﱠﺘﹶﻘْﻴﹸﺘﻥﱠ ﹶﻓ ﹶﻼ ﹶﺘ ﹾﺨﻀَ ْﻌﻥَ ﺒِﺎﻟﹶﻘ ْﻭلِ ﹶﻓﻴَ ﹾﻁﻤَ َﻊ ﺍﹼﻟﺫِﻱ ِﻓﻲ‬ ‫ﹶﻗﹾﻠﺒِﻪِ َﻤ َﺭ ٌﺽ َﻭ ﹸﻗﹾﻠ َﻥ ﹶﻗ ْﻭﻻﹰ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭﻓﹰﺎ\")‪. (1‬‬ ‫ﻓﻤﻔﺭﺩ \"ﻨﺴﺎﺀ\" ﻫﻭ \"ﺍﻤﺭﺃﺓ\"‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ‪:‬‬‫ﻗﹶ ْﻭٌﻡ ُﻫ ُﻡ ﺍﻷﻨ ﹸﻑ‪َ ،‬ﻭ ﺍﻷ ﹶﺫﹶﻨﺎ ُﺏ ﹶﻏْﻴ ُﺭ ُﻫﻡ َﻭ َﻤ ْﻥ ُﻴ َﺴ ّﻭﻱ ِﺒﺄﹾﻨ ِﻑ ﺍﻟﹼﻨﺎﹶﻗﺔِ ﺍﻟ ﱠﺫﻨﹶﺒَﺎ؟‬ ‫‪-1‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.32‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ \"ﻗﻭﻡ\" ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ ﺘﻀ ّﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪،‬ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻭ ﺇﹼﻨﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺤﺩﻩ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫ﻭﻤﺜل‪:‬ﺇِﺒل‪ ،‬ﻭ ﺠَْﻴﺵ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ َﻤ ْﻌ ﹶﺸﺭ‪ ،‬ﻭ َﺭ ْﻫﻁ‪ ،‬ﻭ ﹸﺜﹼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ‬‫ﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻤﻔﺭﺩ ﺇﺒل ﻫﻭ ﺠﻤل ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺭﺩ ﺠﻴﺵ ﻫﻭ ُﺠﻨﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻔﺭﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﻤﻌﺸﺭ ﻭ ﺭﻫﻁ ﻭ ﺜﹼﻠﺔ ﻫﻭ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬‫ﻤﻤﺎﺜﻼﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻓﺎﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﺍﻟ ّﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫‪ :‬ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﻤﻔﺭﺩﻩ ﹸﻗ َﺭﺸ ّﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل‪:‬ﻗﺭﺸﻲّ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺸ ّﻲ‪،‬ﻭ ﻗﺭﺸ ّﻲ ‪..‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ \" ﻗﺭﻴﺵ\" ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ‬‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ \"ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ\" ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺩﻟﻭل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﺴﺎﻭﻴﹰﺎ‬ ‫ﻤﺩﻟﻭل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺵ‪.‬‬ ‫ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺘﺄﻨﻴﺜﻪ ‪:‬‬‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻴﺫ ﹼﻜﺭ ﻭ ﻴﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻟﻶﺩﻤﻴﻴﻥ ﺘﺫ ﹼﻜﺭ ﻭﺘﺅﹼﻨﺙ‪ ،‬ﻤﺜل ﺭﻫﻁ ﻭ ﻨﻔﺭ ﻭ ﻗﻭﻡ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\"ﻭﻜ ﹼﺫ َﺏ ِﺒ ِﻪ ﹶﻗ ْﻭ ُﻤﻙَ ﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﹸﻗ ْل ﹶﻟ ْﺴ ﹸﺕ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ِﺒ َﻭ ِﻜﻴ ٍل\")‪،(2‬ﻓﺫ ﹼﻜ َﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪\" :‬ﻜ ﱠﺫَﺒ ﹾﺕ ﹶﻗ ْﻭ ُﻡ ﹸﻟﻭ ٍﻁ ﺒﺎﻟﱡﻨ ﹸﺫ ِﺭ\")‪،(3‬ﻓﺄﹼﻨ ﹶﺙ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ‪\" :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻭ ﺼ ﹼﻐﺭﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻻﺯﻡ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﻤﺜل‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ \" ﹶﻏﹶﻨﻡ\" ﺍﺴﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼ ﹼﻐﺭ ﻓﺘﺩﺨل ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺎل\" ﹸﻏﹶﻨْﻴ َﻤﺔ\"‪.‬‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠ ْﻌ ُﺏ َﻴ ْﻭﻤﹰﺎ َﺃ َﺭﺍ َﺩ ﺍﹾﻟ َﺤَﻴﺎﺓ ﹶﻓ ﹶﻼُﺒ ﱠﺩ ﺃ ْﻥ َﻴ ْﺴﹶﺘ ِﺠﻴ َﺏ ﺍﻟﻘﹶﺩَﺭ‬ ‫‪ -2‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.66‬‬ ‫‪ -3‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.33‬‬

‫ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﻌ ُﺏ ﺍﱠﺘ ِﺤ ُﺩﻭﺍ ِﻟ ِﺨ ْﺩ َﻤ ِﺔ ﻭَ ﹶﻁﻨِ ﹸﻜ ْﻡ‪.‬‬‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻔﺭﺩ‪،‬ﻯ ﻤﺜل‪ :‬ﺸﻌﺏ‪ :‬ﺸ ُﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ :‬ﻗﺒﺎﺌل َﺠْﻴ ِﺵ‪ :‬ﺠﻴﻭ ِﺵ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﺠﻭﺯ ﺘﺜﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﺸ ْﻌﺒَﺎﻥ‪ ،‬ﹶﻗِﺒﻴﻠﹶﹶﺘﺎﻥ‪َ ،‬ﺠْﻴ ﹶﺸﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ‪:‬‬‫ﺃ ﹶﻻ ﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻅﺎِﻟ ُﻡ ﺍﻟ ُﻤ ْﺴﹶﺘِﺒــــ ﱡﺩ َﺤِﺒﻴ ُﺏ ﺍﻟ ﹼﻅ ﹶﻼ ِﻡ‪ ،‬ﻋ ُﺩﻭﱡ ﺍﹾﻟ َﺤَﻴــــﺎ ْﻩ‬‫ﺴَﺨِ ْﺭ ﹶﺕ ِﺒﺄﹼﻨﺎ ِﺕ ﹶﺸ ْﻌﺏٍ َﻀ ِﻌـﻴ ٍﻑ ﻭ ﻜﹼﻔ َﻙ ﻤَ ﹾﺨ ُﻀﻭﺒَ ﹲﺔ ِﻤ ْﻥ ِﺩﻤــــَﺎ ْﻩ‬‫ﻭَﺴِ ْﺭ ﹶﺕ ﹸﺘﺸﻭﱢُﻩ ِﺴ ْﺤ َﺭ ﺍﻟ ُﻭ ُﺠــﻭ ِﺩ َﻭ ﹶﺘْﺒ ُﺩ ُﺭ ﹶﺸ ْﻭﻙَ ﺍﻷ َﺴـﻰ ﻓﻲ ُﺭﺒ َـﺎ ْﻩ‬‫َﻭ َﺼ ْﺤ ُﻭ ﺍﻟﹶﻔ َﻀﺎ ِﺀ َﻭ َﻀ ْﻭ ُﺀ ﺍﻟ ﱠﺼَﺒﺎ ْﺡ‬ ‫ُﺭ َﻭْﻴ َﺩ َﻙ ! ﹶﻻ َﻴ ﹾﺨ َﺩ َﻋﹾﻨ َﻙ ﺍﻟ ﱠﺭﺒـﻴ ُﻊ‬‫ﹶﻓِﻔﻲ ﺍ ُﻷﹸﻓ ﹸﻕ ﺍﻟ ﱠﺭ ْﺤ ِﺏ َﻫ ْﻭ ُل ﺍﻟ ﱠﻅ ﹶﻼﻡِ َﻭﹶﻗ ْﺼ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﺭ ُﻋﻭ ِﺩ‪،‬ﻭﻋﺼ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱢﺭَﻴﺎ ْﺡ‬‫َﺤ ﹶﺫﺍ ِﺭ ﹶﻓﹶﺘ ْﺤ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱠﺭﻤﺎ ِﺩ ﺍﻟﹼﻠﻬﻴــ ُﺏ َﻭ ِﻤ ْﻥ َﻴْﺒ ﹸﺫ ِﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻭ َﻙ َﻴ ْﺠ ِﻥ ﺍﻟﺠ ِـ َﺭﺍ ْﺡ‬‫ﺘﺄ ّﻤل ﻫﻨﺎِﻟ َﻙ‪...‬ﺃﱠﻨﻰ ﺤﺼـ َـ ْﺩ ﹶﺕ ُﺭﺅﻭ َﺱ ﺍﻟ َﻭ َﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ُﺯ ُﻫﻭ َﺭ ﺍﻷﻤـ ْل‬‫ﻭﺃ ﹾﺸ َﺭْﺒﹶﺘ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﺩﻤـ َﻊ َﺤﱠﺘﻰ ﹶﺜﻤــ ِـ ْل‬ ‫ﻭﺭَ ﱠﻭْﻴ ﹶﺕ ﺒﺎﻟ ّﺩ ِﻡ ﹶﻗﹾﻠﺏَ ﺍﻟﹼﺘـ ُـ َﺭﺍ ِﺏ‬‫َﻭَﻴْﺄ ﹸﻜﹸﻠ َﻙ ﺍﻟ َﻌﺎ ِﺼ ﹸﻑ ﺍﻟ ُﻤ ﹾﺸﺘﹶــــﻌِ ْل‬ ‫َﺴَﻴ ْﺠ ِﺭﹸﻓ َﻙ ﺍﻟﺴﱠْﻴ ُل َﺴْﻴ ُل ﺍﻟ ﱢﺩﻤ َـﺎ ِﺀ‬‫)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺹ‪(208:‬‬‫‪ -1‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪َ :‬ﺴ ِﺨ ْﺭ ﹶﺕ‪ ،‬ﻤَ ﹾﺨ ُﻀﻭﺒَﺔ‪ ،‬ﺍﻟ َﻭ َﺭﻯ‪َ ،‬ﻴ ْﺠ ِﺭﹸﻓ َﻙ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻗ ﹼﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭ ﺴ ّﻡ ﺒﺤﺭُﻩ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ﺴَﺨِ ْﺭ ﹶﺕ ‪ :‬ﻫَﺯِْﺌ ﹶﺕ‬ ‫َﻤ ﹾﺨ ُﻀﻭﺒﺔ ‪ :‬ﻤﺼﺒﻭﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺍﻟ ﹶﺨﹾﻠﻕ‬ ‫َﻴ ْﺠ ِﺭﹸﻓ َﻙ ‪َ :‬ﻴﻜﹶﺘ ِﺴ ُﺤ َﻙ‪ ،‬ﻭ ُﻴ ِﺯﻴﹸﻠ َﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪:‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ّﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺴﺘﺘﺤ ّﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﹸﺘ ِﺯﻴﹸﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻙ ﻫﻲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻜ ّل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -3‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ \"ﻭﺭ ّﻭﻴﺕ ﺒﺎﻟ ّﺩﻡ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ\" ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﻜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟ ّﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺭ ّﻭﻯ\" ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -4‬ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ﺴﻴﺠﺭﻓﻙ ﺍﻟ ّﺴﻴل ﺴﻴل ﺍﻟ ّﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﻴﺄﻜﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل‬‫َﻭَﻴْﺄ ُﻙ ﹸﻟ ﹶﻜﹾﻠﻌَﹾﺎ ِﺼﹸﻔﹾﻠ ُﻤ ﹾﺵ ﹶﺘ ِﻌ ْل‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﺴَﻴ ْﺠ ِﺭ ﹸﻓ ﹶﻜ ْﺴ َﺴْﻴـ ﹸﻟ َﺴْﻴﹸﻠ ْﺩ ِﺩ َﻤﺎِﺌﻲ‬‫‪0// 0/0// 0 /0// /0//‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬ ‫‪0/0// 0/0// 0/0// /0//‬‬

‫ﹶﻓ ُﻌﻭل ُ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭ ُل ﹶﻓﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬‫ﺤﺫﺍ ِﺭ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﺤﺫﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺕ\"‪.‬‬ ‫َﻤ ْﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﻴﺒﺫ ِﺭ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺭﻙ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\"‪.‬‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﻭ َﻙ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﻴ ْﺠ ِﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻭ\"‪.‬‬‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺴﻴ ُل‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﻴل ﺍﻷ ّﻭل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ \"ﺍﻟ ّﺴﻴل\" ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌ ّﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺴﻤﺔ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﻜﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ \" :‬ﻫ َﻭ ﺍﹼﻟﺫِﻱ ُﻴ ِﺭﻴﻜﹸ ُﻡ ﺍﻟﺒَ ْﺭ ﹶﻕ ﹶﺨﻭﻓﺎﹰ َﻭ ﹶﻁ َﻤﻌﹰﺎ َﻭ ُﻴﹾﻨ ِﺸﺊُ ﺍﻟ ّﺴ َﺤﺎ َﺏ ﺍﻟﱢﺜﹶﻘﺎ َل\")‪.(1‬‬‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﹶﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺌﻑ‬ ‫ﻭ ﻁﺎﻤﻊ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻁﻼﻗﺎﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻜ ّل ﺤﺎل ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫َﺴﺄَ ﹾﻁﹸﻠ ُﺏ َﺤﱢﻘﻲ ِﺒﺎﹾﻟﹶﻘﹶﻨﺎ َﻭ َﻤ ﹶﺸﺎِﻴ ٍﺦ ﹶﻜﺄّﻨﱠ ُﻬ ُﻡ ِﻤ ْﻥ ﹸﻁﻭ ِل َﻤﺎ ﺍﻟﺘﹶﺜ ُﻤﻭﺍ ُﻤ ْﺭ ُﺩ )‪.( 2‬‬ ‫ِﺜﹶﻘﺎ ٍل ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻻ ﹶﻗ ْﻭﺍ ِﺨﹶﻔﺎ ٍﻑ ﺇﺫﹶﺍ ُﺩ ُﻋﻭﺍ ﹶﻜِﺜﻴ ٍﺭ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﺍ ﹾﺸﹶﺘ ﱡﺩﻭﺍ ﹶﻗِﻠﻴ ٍل ِﺇ ﹶﺫﺍ ُﻋ ﱡﺩﻭﺍ)‪.( 3‬‬‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻜ ّل ﺤﺎل ﻤﺎ ﻴﻼﹶﺌﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺜﻘل ﺤَﺎل ﻤﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹼﻔﺔ ﺤﺎل ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺤﺎل ﺸ ّﺩﻫﻡ ﻭ ﻫﺠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﹼﻠﺔ ﺤﺎل ﻋ ّﺩﻫﻡ‬‫ﻭ ﺇﺤﺼﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﹼﻠﺔ ﻋﺩﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻓﺨﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬ ‫ِﺇ ْﻥ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﺨﻴ َﺭ َﻴ ﹾﺨﹸﻔﻭُﻩ َﻭﺍ ْﻥ َﻋِﻠ ُﻤﻭﺍ ﹶﺸ ّﺭﺍﹰ َﺃ ﹶﺫﺍ ُﻋﻭﺍ َﻭِﺇ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭﺍ ﹶﻜ ﹶﺫُﺒﻭﺍ‬ ‫‪-1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.12‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‪:‬ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﻨﻜﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺒﻭﻥ‪،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺸﺎﻴﺦ‪.‬‬ ‫‪ِ-3‬ﺜﹶﻘﺎ ٍل‪:‬ﻨﻌﺕ ﻟﻤﺸﺎﻴﺦ‪.‬ﻜﹼﻨﻰ ﺒﺜﻘﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺸ ّﺩﺓ ﻭﻁﺄﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩ ّﻭ‪،‬ﻭﺒﺨﹼﻔﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﻟﻠﹼﻨﺠﺩﺓ‪،‬ﻭﺒﻜﺜﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬ﻓﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻁﺵ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﺨﻔﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸ ّﺭ ﺤﺎﻟﺔ‬‫ﺇﺫﺍﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺸ ّﺭﹰﺍ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩ ّﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺜ ّﻡ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺜﻡ ﺠﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌ ّﺩﺩ ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻗﻌﻪ‬‫ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻴﻥ ﻏﺯﺍ ﺨﺭﺸﻨﺔ ﺒﺄﺭﺽ‬‫َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺸ ِﻜﻴ ِﻡ َﻭَﺃ ْﺩﹶﻨﻰ َﺴْﻴ ِﺭ َﻫﺎ ﺴـ َﺭ ُﻉ)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﹶﻗﺎ َﺩ ﺍﻟ َﻤﹶﻘﺎِﻨ َﺏ َﺃ ﹾﻗ َﺼﻰ ﹸﺸ ْﺭﺒِﻬَﹶﺎ ﹶﻨ َﻬـ ٌل‬‫ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺎ َﻡ َﻋﹶﻠﻰ َﺃﺭَﺒﺎﺽِ ﹶﺨ ْﺭ ﹶﺸﻨ َـﺔٍ ﹶﺘ ﹾﺸﹶﻘﻰ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟ ﱡﺭﻭ ُﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﱡﻠَﺒﺎ ُﻥ َﻭﺍﻟَﺒَﻴـ ُﻊ‬‫ِﻟﻠ ﱠﺴْﺒ ِﻲ َﻤﺎ ﹶﻨ ﹶﻜ ُﺤﻭﺍ ﻭ ﺍﻟﹶﻘﹾﺘلِ َﻤﺎ َﻭﹶﻟ ُﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﱠﻨ ْﻬ ِﺏ َﻤﺎ َﺠ َﻤ ُﻌﻭﺍ َﻭﺍﻟﹼﻨﺎ ِﺭ َﻤﺎ َﺯﺭ ُﻋﻭﺍ‬‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟ ّﺭﻭﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‬‫ﻭ ﺯﺭﻋﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹼﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗ ّﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﺴﺒﻲ ﻭﻗﺘل ﻭ ﻨﻬﺏ ﻭﺇﺤﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜ ّل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ‬‫ﻭﻴﻼﺌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺠﻊ ﻟﻠ ّﺴﺒﻲ ﻤﺎ ﻨﻜﺤﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﻘﺘل ﻤﺎ ﻭﻟﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻠﹼﻨﻬﺏ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻠﹼﻨﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺭﻋﻭﺍ‪.‬‬‫اﻟﻤﻘﺎﻧﺐ‪:‬ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺨﻴﻞ – اﻟّﻨﻬﻞ‪:‬اﻟﺸﺮب أ ّول ﻡﺮة – اﻟ ّﺸﻜﻴﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺵﻜﻴﻤﺔ و هﻲ اﻟﺤﺪیﺪة اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﻔﺮس‬‫– اﻟ ّﺴ َﺮع‪:‬اﻹﺱﺮاع‪ -‬اﻷرﺑﺎض‪:‬ﺟﻤﻊ رﺑﺾ وهﻮ ﻡﺎ ﺡﻮل اﻟﻤﺪیﻨﺔ – ﺥﺮﺵﻨﺔ ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟ ّﺮوم – اﻟﺒﻴﻊ‪:‬ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﻌﺔ و هﻲ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﹼﺘﻘﺴﻴﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻘﻭل‬ ‫ﺴّﻴﺩﻨﺎ ﺤ ّﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ‪:‬‬ ‫ﻗﹶ ْﻭٌﻡ ﺇِﺫﹶﺍ َﺤﺎﺭُﺒﻭﺍ َﻀ ﱡﺭﻭﺍ َﻋ ُﺩ َﻭ ُﻫ ُﻡ َﺃ ْﻭ َﺤﺎ َﻭﹸﻟﻭﺍ ﺍﻟﱠﻨﹾﻔ َﻊ ﻓﻲ َﺃ ﹾﺸَﻴﺎ ِﻋ ِﻬ ْﻡ ﹶﻨﹶﻔ ُﻌﻭﺍ)‪.(1‬‬ ‫َﺴ ِﺠَﻴ ﹲﺔ ِﺘﹾﻠ َﻙ ِﻓﻴ ِﻬ ْﻡ ﹶﻏْﻴ ُﺭ ُﻤ ْﺤ َﺩﺜ َـﺔٍ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹶﺨ ﹶﻼﺌ ﹶﻕ ﹶﻓﺎﻋﹶﻠ ْﻡ ﹶﺸ ﱡﺭ َﻫﺎ ﺍﻟﺒـ ِـ َﺩ ُﻉ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻗ ّﺴﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻀ ّﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻔﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﻉ ﻭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻋﺎﺩ ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫\"ﺴﺠﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻓﻴﻬﻡ‪\"...‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫َﺃ ﹾﻓﻨﹶﻰ ُﺠﻴﻭ ﹶﺵ ﺍﻟ ِﻌ َﺩﺍ ﹶﻏ ْﺯﻭﹶﺍﹶﻓﹶﻠ ْﺴ ﹶﺕ ﺘ َﺭﻯ ﺴِﻭَﻯ ﹶﻗِﺘﻴ ٍل َﻭ َﻤْﺄ ُﺴﻭ ٍﺭ َﻭﻤﻨ َﻬ ِﺯ ِﻡ‬‫َﻭ ﺍﻟ ّﺭﻭ ُﺡ ﻟﻠ ّﺴﻴ ِﻑ ﻭ ﺍﻷ ْﺠ َﺴﺎ ُﺩ ﻟﻠ ﱠﺭ ﹶﺨﻡِ)‪(2‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺼﻔﻲ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪:‬‬ ‫َﺃَﺒﺎ َﺩ ُﻫ ْﻡ ﹶﻓﻠَِﺒْﻴﺕِ ﺍﻟ َﻤﺎ ِل َﻤﺎ َﺠ َﻤ ُﻌﻭﺍ‬‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﹸﺜﻡﱠ َﺃ ْﻭ َﺭﹾﺜﹶﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ ﺍﹼﻟﺫﻴ َﻥ ﺍﺼ ﹶﻁﻔْﻴﹶﻨﺎ ِﻤ ْﻥ ِﻋَﺒﺎ ِﺩﹶﻨﺎ ﹶﻓ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﻅﹶﺎﻟ ٌﻡ‬‫ﻟِﹶﻨﹾﻔﺴِ ِﻪ َﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ُﻤﹾﻘﺘﹶﺼِ ٌﺩ َﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﺴَﺎﺒِ ﹲﻕ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍ ِﺕ ﺒِﺈﺫ ِﻥ ﺍﷲ ﺫﻟ َﻙ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﹶﻔ ْﻀ ُل ﺍﻟ ﹶﻜِﺒﻴ ُﺭ\")‪(3‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫َﺭ ِﺤ َﻡ ﺍﷲ َﻤ ْﻥ ﹶﺘﺼ ﱠﺩ ﹶﻕ ِﻤ ْﻥ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﺃَﻭ ْﺁ َﺴﻰ ِﻤ ْﻥ ﹶﻜﹶﻔﺎ ٍﻑ‪،‬ﺃﻭ ﺁﹶﺜﺭَ ِﻤ ْﻥ ﹸﻗﻭ ِﺕ‬ ‫‪-1‬أﺵﻴﻠﻌﻬﻢ‪:‬أﻧﺼﺎرهﻢ وأﺕﺒﺎﻋﻬﻢ‪-‬اﻟ ّﺴ ِﺠّﻴﺔ‪:‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و اﻟﺨﻠﻖ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺕﻜّﻠﻒ‪.‬‬‫ﻡﺤﺪﺛﺔ‪:‬ﻡﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻡﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب و ﻻ ﺱّﻨﺔ وﻻ إﺟﻤﺎع‪-‬اﻟﺒﺪع‪:‬اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟ ّﺪیﻦ‪.‬‬‫‪-2‬اﻟ ّﺮﺥﻢ‪:‬ﺟﻤﻊ َر َﺥ َﻤﺔ ﻃﺎﺋﺮ ﻏﺰیﺮ اﻟ ّﺮیﺶ أﺑﻴﺾ اﻟّﻠﻮن ﻡﺒﻘﻊ ﺑﺴﻮاد‪،‬ﻟﻪ ﻡﻨﻘﺎر ﻃﻮیﻞ ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺱﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪،‬اﻵیﺔ ‪. 32‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪َ -1‬ﺃ ﹾﻓﻨ َﻰ ُﺠُﻴﻭ ﹶﺵ ﺍﻟ ِﻌ َﺩﺍ ﹶﻏ ْﺯﻭﹰﺍ ﹶﻓﹶﻠ ْﺴ ﹶﺕ ﹶﺘ َﺭﻯ ِﺴﻭﻯ ﹶﻗﺘﻴ ٍل َﻭﻤﺄ ُﺴﻭ ٍﺭ َﻭ ُﻤﹾﻨ َﻬ ِﺯ ِﻡ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﺒﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃَﺒﺎ َﺩ ُﻫ ْﻡ ﹶﻓﻠَِﺒْﻴ ِﺕ ﺍﻟ َﻤﺎ ِل َﻤﺎ َﺠ َﻤ ُﻌﻭﺍ َﻭﺍﻟ ﱡﺭﻭ ُﺡ ِﻟﻠ ّﺴﻴ ِﻑ َﻭ ﺍﻷ ْﺠ َﺴﺎ ُﺩ ﻟﻠ ﱠﺭ ﹶﺨﻡِ‬‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤ ّﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻠﻁﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ‬‫ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻗ ّﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﺍﻟ ّﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﺢ‬‫ﺇﻟﻰ ﻜ ّل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺠﻊ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻠ ّﺴﻴﻑ ﺍﻟ ّﺭﻭﺡ ﻭﻟﻠ ّﺭﺨﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ‪.‬‬‫‪\" -3‬ﹸﺜﻡﱠ َﺃ ْﻭ َﺭﹾﺜﹶﻨﺎ ﺍﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ ﺍﹼﻟﺫﻴ َﻥ ﺍﺼ ﹶﻁﹶﻔْﻴﹶﻨﺎ ِﻤ ْﻥ ِﻋَﺒﺎ ِﺩﹶﻨﺎ ﹶﻓ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻅﺎِﻟ ٌﻡ ﻟِﹶﻨ ﹾﻔ ِﺴﻪِ َﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ‬ ‫ُﻤﹾﻘﹶﺘ ِﺼ ٌﺩ َﻭ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ َﺴﺎِﺒ ﹸﻕ ﺒﺎﻟ ﹶﺨْﻴ َﺭﺍ ِﺕ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﺍﷲ ﹶﺫﻟِﻙَ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﹶﻔ ْﻀ ُل ﺍﻟ ﹶﻜِﺒﻴ ُﺭ\"‬‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺇ ّﻤﺎ ﻋﺎﺹ ﻅﺎﻟﻡ‬‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻤﺎ ﻤﻁﻴﻊ ﻤﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻤﺎ ﻤﻘﺘﺼﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺼ ّﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺃﻜﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪َ -4‬ﺭ ِﺤ َﻡ ﺍ ُﷲ َﻤ ْﻥ ﹶﺘﺼَ ّﺩ ﹶﻕ ِﻤ ْﻥ ﹶﻓ ْﻀلٍ َﺃ ْﻭ َﺁ َﺴﻰ ِﻤ ْﻥ ﹶﻜﹶﻔﺎ ٍﻑ‪،‬ﺃ ْﻭ ﺁﹶﺜﺭَ ِﻤ ْﻥ ﹸﻗﻭ ِﺕ)‪.(1‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﺎﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺁ َﺱﻰ‪َ :‬ﺱّﻠﻰ و ﻋ ّﺰى‪ِ\"،‬إ ﱠن َأ َﺥﺎ َك َﻡ ْﻦ َﺁ َﺱﺎ َك\"‬ ‫َآَﻔﺎ َف‪:‬ﻡﺎ آﺎن ﻗﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻼ زیﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺇ ﹼﻻ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﻤﺜﺎ ِل ﻟﺒﺤ ِﺭ ﻤﺭ ﹼﻜ ٍﺏ ﻨﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ‪ :‬ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺨﺎل\"ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ‬‫\"ﺩﻋﺎﺀ\"ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪ .‬ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻱ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠ ْﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃ َﺩ ْﺭﹶﻨﺎ ﻭﺠﻭ َﻫﹶﻨﺎ ‪ :‬ﻜﺎﻨ ِﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﻤﺱ‬ ‫ﹸﻏَﺒﺎﺭﹰﺍ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻨﺎﺒل ﻭ ﺍﻷﹸﻓﻕ‬ ‫ِﺸ َﺭﺍﻋﹰﺎ ُﻤ َﺤ ﹼﻁﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺘ ﱡﻤﻭ ُﺯ‬ ‫ِﺠﺭﺍﺤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻭ ِﻥ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭﹲﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﻌﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻑ‬ ‫ـﻌﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎﻉ ﻟﻥ ﻓﻌﻼﺘﻥ ﻑ‬ ‫ـﻌﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎﻉ ﻟﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻑ‬ ‫ـﻌﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎﻉ ﻟﻥ ﻓﻌﻼﺘﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎﻉ‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻱ‪،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل)ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻊ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ(‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴل ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﺨ ُل ﺘﻔﺎﻋﻴل ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﺤﺎﻓﺎﺕ ﺍﺴﺘﺴﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤ ّﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ‪).‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ(‪.‬‬‫ﻫَ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ َﻴ ﹾﻜُﺒ ُﺭ ﺍﻟ ﹼﺸ َﺠ ْﺭ‬‫َﻭَﻴﺫﻭ ُﺏ ﺍﻟ َﺤ َﺼﻰ‬‫ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ‬‫ﻤﻥ ﺨﺭﻴﺭ ﺍﻟﹼﻨﻬﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻐﹼﻨﻲ َﻋﹶﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨ ِﺔ‬‫ﺴﺎﺤ ُﺭ ﺍﻟﹼﻠ ْﺤ ِﻥ‪...‬ﻜﺎﻟ ﹼﺸﻬ ْﺭ‬‫ﻗﺎل ﻟﻠ ّﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻀﺠ ْﺭ‬‫ﺩ ّﻤﺭﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﻤ ِﺕ ﺃﻨ ِﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ‬‫ﻤﹾﺜﹶﻠ َﻤﺎ ﻴ ﱠﺩﻋﻲ ﺍﻟﹶﻘ َﺩ ْﺭ‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎ ِﻉ ﹸﻟﻥ‬ ‫ﻭ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﻓﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎ‬‫ِﻉ ﻟﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﻌل‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎ ِﻉ ﻟﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎ ِﻉ ﻟﻥ‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎﻉ ﻟﻥ‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔ ِﻊ ﻟﻥ ﻓﻌﻼﺘﻥ‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‬

‫ﺘﺭﻯ ﺃ ّﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻟﻡ ﻴﺘﻘّﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺨﺎل‬‫ﻭ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ )ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻊ ﻟﻥ( ﻓﺘﺼﺒ ُﺢ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻭ َﻴ ْﻌ ُﺴ ُﺭ ﺃ ْﺤَﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻌ َﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻏﻴ ِﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤ ُﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤ ّﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟ ّﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻭ ﺍ ﹾﻜﹶﺘﺒﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ﺜﻡ‬ ‫ﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﻜل ﺠﺯﺀ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ )‪:(1‬‬ ‫َﻭَﺃ َﺩ ْﺭﹶﻨﺎ ﻭ ُﺠﻭ َﻫﻨ ْـﺎ ﹶﻜﹾﺎﹶﻨﺕِ ﹾﺸ ﹶﺸ ْﻤـ ُﺱ‬ ‫‪/ 0/ 0 //0/ 0/ / 0// 0/0///‬‬ ‫ﻓﻌﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎ ﻉ ﻟﻥ ﻓﺎ ﻋﻼ ﺘﻥ ﻑ‬‫ِﺒ ِل َﻭﹾﻟُﺄﹸﻓــ ِﻕ‬ ‫َﻋﹶﻠ ْﺴ َﺴﹶﻨﹾﺎ‬ ‫ﹸﻏَﺒﹾﺎ َﺭ ْﻥ‬ ‫‪/ 0/0/ //‬‬ ‫‪0//0//‬‬ ‫‪0/0//‬‬‫ﻓﻌﻼﺘﻥ ﹶﻑ‬ ‫ﻤﻔﺎ ﻉ ﻟﻥ‬ ‫ـ ِﻌ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‬‫ﹶﻜﹾﺎﻥَ ﹶﺘ ْﻤ ُﻤ ْﻭ َﺯ‬ ‫ِﺸ َﺭﹾﺍ َﻋ ْﻥ ُﻤ َﺤ ﹾﻁ ﹶﻁ َﻤ ْﻥ‬ ‫‪/ 0/0/ / 0/‬‬ ‫‪0/ / 0/ / 0/0//‬‬‫ﻓـﺎ ﻋﻼﺘﻥ ﹶﻑ‬ ‫ـ ِﻌﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎ ِﻉ ﻟﻥ‬‫ِﺠ َﺭﹾﺍ َﺤ ْﻥ َﻋﹶﻠﹾﻠ ُﻌﻴـ ْﻭ ِﻥ َﻭ ِﻋْﻴ َﺴ ْﻰ‬‫‪0/0/ / / 0 //0// 0/0//‬‬‫ـﻌﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎﻉ ﻟﻥ ﻓﻌـﻼ ﺘﻥ‬

‫ُﺼ ْﻭ َﺭﹸﺘ ْﻥ ِﻓﹾﻠــ ِﻜﹶﺘﹾﺎ ِﺏ‬ ‫‪/0// 0/ 0 // 0/‬‬ ‫ﻓﺎ ﻋﻼ ﺘـﻥ ﻤﻔﺎ ِﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ )‪:(2‬‬‫ﻫَﹾﺎ ﹶﻜ ﹶﺫﹾﺍ َﻴ ﹾﻜــُﺒ ُﺭ ﹾﺸ ﹶﺸ َﺠ ْﺭ‬ ‫‪0//0 // 0/0//0/‬‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘـﻥ ﻤﻔﺎ ﻉ ﻟﻥ‬ ‫َﻭَﻴ ﹸﺫُ ْﻭ ُﺏ ﹾﻟــ َﺤ َﺼ ْﻰ‬ ‫‪0// 0/ 0///‬‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺘﻥ ﻤﻔﺎ‬ ‫ُﺭ َﻭْﻴــﺩ ْﻥ ُﺭ َﻭْﻴ َﺩ ْﻥ‬ ‫‪0/0// 0/ 0//‬‬ ‫ﻉ ﻟﻥ ﻓﺎ ﻋﻼﺘﻥ‬

‫ِﻤ ْﻥ ﹶﺨ ِﺭ ْﻱ ﹾﻨــﹶﻨ ْﻬ ِﺭ‬ ‫‪/0/ 0/0// 0/‬‬ ‫ﻓﺎ ﻋﻼ ﺘﻥ ﹶﻓﻌل‬ ‫ﹶﺍﻟ ْـ ُﻤ ﹶﻐِﻨ ْﻲ َﻋﹶﻠ ْﻰ ﹶﻁ ِﺭْﻴــ ِﻕ ﹾﻟ َﻤ ِﺩﻴﹶﻨ ْﻪ‬ ‫‪0/0//0/ 0/ / 0// 0/0//0/‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﻔﺎ ﻉ ﻟﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬‫ﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫ ّﻡ‬‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤ ﹶﺙ ﺒﻨﻔﺴ َﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﹼﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻡ ‪:‬‬ ‫*ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪.‬‬ ‫*ﺩﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬