دروس مادة الفلسفة للفصل الاول اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪ -‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‬ ‫‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪ -‬ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‬ ‫‪ -‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬‫‪ -‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ؟‬ ‫‪ -‬ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫‪ -‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴل؟‬ ‫‪ -‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺨﻴل‬ ‫‪ -‬ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ‬ ‫‪ -‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺭﺍﺩﻱ‬ ‫‪ -‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﺭﺍﺩﻱ‬

‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﺫﺓ‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺩل‬‫ﻤﻠﺤﻕ ﺨﺎﺹ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻻﺩﺭﺍﻙ‬‫‪SENSATION ET PERCEPTION‬‬‫ﻫل ﻜل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺜﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ؟‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪ -‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺘﺫﻭﻗﻪ ﻫﻭ ﻁﻤﺎﻁﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺘﺫﻭﻗﻙ ﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﻁﻤﺎﻁﻡ‬‫ﺃﻭﻟﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺤﺴﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫×‬ ‫×‬‫ﺇﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻙ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻏﺭﻴﺏ‬‫ﺃﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺩل‬ ‫×‬‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﺒﻪ‪...‬ﺇﻨﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻹﺸﺎﺭﺓ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ؟ ﻻ‬ ‫ﻤﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‬‫ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﺴﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪،‬‬‫ﻓﻼ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ‬‫ﺇﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ‬‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻟﻤﺴﻙ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺒﻌﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬‫ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ ﻫﻨﺎ ﻴﺤﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬‫ﻴﺩﺭﻙ‪.‬‬

‫‪ (І‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ )ﺃﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺉ‪ ،‬ﺃﺼﻭﺍﺕ‪ (...‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل‬ ‫ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺤﻭﺍﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ :‬ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻜﺎﻟﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﻺﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ )ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ( ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺫﺒﺫﺒﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪...‬‬‫ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬‫ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ‪) :‬ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻐﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘل‪ ،‬ﺍﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴﻥ‪ .(...‬ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‬ ‫ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ :‬ﻭﻟﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻷﻟﻡ ﻭ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻠﻤﺱ‪.‬‬‫ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ‪ :‬ﻭﻟﻸﻟﻡ ﻨﻘﺎﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻭل‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‪.‬‬‫ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺌﻨﺎ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ )ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺠل‪،(..‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ‪ ...‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭﺃﻭﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ :‬ﺃﺩﺍﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ‬‫ـ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ :‬ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﻡ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺼﻭل ﺫﺭﺍﺕ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺸﺎﺀ‬‫ﺍﻷﻨﻔﻲ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗل ﺸﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ :‬ﺇﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻤﺴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﻭﻡ ﺇﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻻﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺎﺕ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻀﺠﻴﺞ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺕ ﻭ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 360‬ﻭ‬‫‪ 760‬ﻤﻴﻠﻴﻤﻜﺭﻭﻥ؛ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ‪\" :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺴﻠﻭﻜﻪ\"‪ .‬ﺃﻭ \"ﻫﻭ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﻘﺏ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ\"‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ‪:‬‬‫ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻙ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻙ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻗﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺠﻭ ﻤﻌﺘﺩل‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﺘﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ؟ ﻓﻬل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ) ﺃﻱ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ؟‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻜﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﺓ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ .‬ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺠﺴﻤﺎ ﻴﺯﻥ ‪ 10‬ﻜﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘل ﺇﺫﺍ ﺯﺩﻨﺎ ‪ 10‬ﻏﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ .‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ‬‫ﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ )ﺍﻟﻌﻀﻭ( ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻁﻤﺔ ﻭ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﻨﻭﺭ )ﻤﻨﺒﻬﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ(‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫)ﻋﻀﻭ ﻭﺍﺤﺩ( ﺃﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﻀﻭﺀ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺤﺎﺴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﺒﻪ‬ ‫ﺍﻷﺫﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺴﻤﻌﺎ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺒﺼﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻸﻋﻀﺎﺀ ﺃﻱ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﺘﺯﻴﺩ ﺸﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺸﺨﺹ ﻴﻨﺎﺩﻴﻙ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺭﻓﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻭﺩ ﺠﻭ ﻤﻌﺘﺩل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻗﺩ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺒﺭﻭﺩﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻋﺎﻤل ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺒل ﺘﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﻟﺘﺅﻟﻑ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻜﺂﻻﺕ ﺍﻟﺠﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺼﻭﺘﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻱ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻭ‬ ‫ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭ ﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺼﻭﺭﺍ ﺤﺴﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺱ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻰ‬‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺅﻴﺘﻙ ﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﺩﻻﻟﺘﻪ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﻟﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﻭ ﺨﺒﺭﺘﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻻﻻﻨﺩ ‪ Laland‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻗﺎﺌﻼ ‪ \" :‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﻴﻜﻤﻠﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪\".‬‬

‫‪ -I‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ - :‬ﻤﻜﺎﻥ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺴﻁ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻤﻲ‪)...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ(‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻘﻕ ﺤﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ‪ ،‬ﻟﻪ ﺴﻤﻙ‪...‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻙ‪ ..‬ﺘﺭﻯ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻯ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‪..‬‬‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﺫﻥ ‪ \" :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪\".‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻭﻴﺼﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﻭل ﻋﺭﺽ ﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻨﺎ )ﺃﻱ‬‫ﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﻤﺘﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﻟﻠﺫﺍﺕ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ؟ ﻫل ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺼﻔﺔ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ؟‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺼﻔﺔ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭ‬‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ – ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﺤﺱ‬‫ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻜﻲ ﻨﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﺒل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻭ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺤﺘﻰ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺫﻫﻨﻲ‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻁﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ‪ : Descartes‬ﻴﻤﻴﺯ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻤﺘﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻌل ﻋﻘﻠﻲ ﻭ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻨﺼﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺒﺎﺭﻜﻠﻲ‪ : Berckley :‬ـ ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻁﺭﻴﺎ ﺒل ﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﺠﺄﺓ ﺴﻴﺭﻯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺒﺎﺭﻜﻠﻲ ‪:‬‬ ‫\" ﺇﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺠﺩﺍ ﻟﻴﺱ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒل ﺤﻜﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ\"‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺁﻻﻥ ‪ : Alain‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺒل ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻭﻟﻬﺎ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺁﻻﻥ ﻤﺜﺎل‬‫ﺍﻟﻤﻜﻌﺏ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻜﻌﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻤﻠﻙ ‪ 6‬ﺃﻭﺠﻪ ﻭ ‪ 12‬ﺃﻀﻠﻊ‪ .‬ﻟﻜﻨﻙ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻙ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺴﻭﻯ ‪3‬‬‫ﺃﻭﺠﻪ ﻭ ‪ 9‬ﺃﻀﻼﻉ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻜﻌﺏ ﺇﺫﻥ ؟ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭﻙ ﻓﺎﺴﺘﻨﺘﺠﺕ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻤﻜﻌﺏ‪ .‬ﻗﺎل ﺁﻻﻥ ‪\":‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺩﺭﻙ ﻭ ﻻ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ‪\".‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺫﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴل‪...‬‬‫* ﻨﻘﺩ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻤل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻱ‬‫ﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﻭﻥ ﻭ ﺇﻻ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻘﻁﻭﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻋﻘﻼ ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺘﻴﺔ(‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻠﻤﺔ‪ GESTALT‬ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺸﻜل‪ .‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪):‬ﻓﻴﺭﺘﻴﻤﺭ‪ ،‬ﻜﻭﻓﻜﺎ‪ ،‬ﻜﻭﻫﻠﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻭل ﻗﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ(‬‫ـ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ \" :‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﻠﻲ(‬‫ـ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﺱ ﻋﻤﻼ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﻭﻥ‪ ...‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻟﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺸﻜل ﺃﻱ ﺠﺸﻁﺎﻟﺕ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ‬

‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻌﻼ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﺒل ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻫﻭ ﻓﻌل ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒل ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﻌﻁﺎﺓ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ـ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀﻠﻰ – ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ – ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻠﻔﻴﺔ – ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻴﺔ ‪ -‬ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺼﻴﻐﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻀﻠﻰ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬‫ـ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺜﻡ ﻨﺭﻜﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪ :‬ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬‫ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺴﻬل ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬ﻤﺜﻼ ‪:‬‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻜل )ﺏ( ﻴﺴﺒﻕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻜل )ﺃ(‬ ‫‪). . . . . .‬ﺃ( ‪)............‬ﺏ(‬‫ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻨﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‪.‬‬‫ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻻﻏﻼﻕ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪ .‬ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﻗﺹ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻨﻘﺹ ﻤﺎ )ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻐﻠﻘﺔ(‪ ،‬ﺴﻨﺩﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻤل‪.‬‬‫ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪ ...‬ﺘﺩﺭﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻴﻎ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪..00..00..‬‬ ‫‪..00..00..‬‬ ‫‪..00..00..‬‬ ‫‪..00..00..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻭﻥ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻌﻁﻰ ﻤﻊ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫* ﻨﻘﺩ‪ - :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺘﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻤﺤﺎﻴﺩﺍ ﻭﺴﻠﺒﻴﺎ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﻭﺭﺸﺎﺥ(‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﺭﺴﻭﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﻴﻭﻻﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ‪Phénoménologie :‬‬ ‫ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ :‬ﻫﻭﺴﺭل‪ Husserl‬ﻭ ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ‪Merleauponty‬‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﻻ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺤﻠل ﻭ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻴﺸﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺘﺸﻭﻩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻴﺘﺎ‬‫ﻭ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻷﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻜﺎﻤل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﻭﻫﻭﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﺴﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ‬‫)ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ(‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺸﻌﻭﺭ ﺫﺍﺘﻲ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻨﺯﻭﻋﻲ ﻭ ﻗﺼﺩﻱ ‪،‬‬‫ﻭ ﻭﻋﻲ ﻭ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻹﺤﺴﺎﺱ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻱ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻹﺤﺴﺎﺱ ﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ‪:‬‬ ‫\" ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﺱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ\"‪.‬‬‫ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ‪...‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻋﻁﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﺄﻨﺎ‬ ‫ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ...‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻜل ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻗﺎ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﻭ ﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﻋﻴﺎ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬‫* ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺩﻟﺕ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﻻ ﻨﻌﻴﻬﺎ ﺃﻱ‬‫ﻋﻭﺍﻤل ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪Empirisme:‬‬ ‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒل ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻪ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻋﺩﺓ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺩﺭﺍﻙ ﻁﻌﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺸﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻋﺩﺓ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ )ﺫﻭﻕ‪ ،‬ﺭﺍﺌﺤﺔ‪ ،‬ﻁﻌﻡ‪.(...‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ – ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻨﺴﺭ ‪ -Spencer‬ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬‫ﻋﺎﺭ ﻭ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭ ﻻ ﺘﺸﻐل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺼﻭل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪.‬‬‫ﺠـ ـ ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒل ﺒﺎﻟﺘﺒﺩل ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬‫ﻓﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻌﺎ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ‪. :‬ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ← ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﺎ ← ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺭﻴﺒﻭ ‪ Ribot‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ‬‫ﻴﺩﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺼﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ )ﺃ( ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ )ﺏ( ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ )ﺃ( ﺇﻟﻰ )ﺏ( ← ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻀﻠﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫* ﻨﻘﺩ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ‬‫ﺘﺸﻐل ﺤﻴﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻨﺸﺄ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻭﺠﺩ‬‫ﺤﺘﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺇﺫﻥ؟‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺩﺨل‪.‬‬ ‫‪ (5‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﺭﺕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻭﻜﺫﺍ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﻀﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭﺍﻥ‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻤﺱ( ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‪ ] .‬ﻤﺜﻼ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻤﺴﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ﻜﺫﻟﻙ [‬ ‫* ﻨﻘﺩ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻁﺎﻟﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬‫ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ )ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻨﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﻨﻘﺩﻴﺔ( ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﻴﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪) .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﻨﻤﻭ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪:‬‬‫ـ ﺘﺩل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻗﺎل ﻟﻴﻔﻲ ﺒﺭﻭل‪\" Levy Bruhl‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺜﻠﻨﺎ\"‪.‬‬‫ـ ﻋﻨﺩ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺩﺩﻩ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﺒﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﻜل ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺼﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻤﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺇﺫﻥ ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﺎﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ( ﻭ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ( ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺘﺎﻡ ﻭ ﺜﺒﺎﺕ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻱ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻭ ﻟﻜﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺨﺭﻭﺝ ﻭ ﺩﺨﻭل‪ ،‬ﻏﺭﻭﺏ ﻭ ﺸﺭﻭﻕ‪...‬‬‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﻋﻀﻭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬‫‪ -1‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ‪ :‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ‪ :‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺒﻬﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﻤﻰ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺒـ \" ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ\"‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺒﺎﺘﺼﺎل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺫﺍﺘﻲ ﻭ ﻨﺴﺒﻲ ﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺒل ﻋﻨﺩ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺴﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫) ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻟﻴل‪ ،‬ﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻏﺭﻭﺏ‪ ,(...‬ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ - III‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ‪:‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪:‬‬‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺎﻤل ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ .‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ .‬ﻓﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭ ﻫﻲ ﺤﺎﻀﺭﺓ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻨﻁﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻬﻴﺄﺓ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﺫﻥ‬‫ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻊ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬‬ ‫)ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ(‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺔ ﺒﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬‫ـ ﺇﻨﻙ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ \"ﻋﻠﻲ\" ﻭ \"ﺴﻌﻴﺩ\" ﻭ \"ﻓﺎﻁﻤﺔ\"‪...‬ﺇﻟﺦ ﺃﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻫﻴﺄﺓ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻓﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻜل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺸﻜل ﻭ ﻟﻭﻥ ﻭ ﻁﻭل‪ ....‬ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﻤﻴﺯ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫ـ ﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻤﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻗل ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﺠﺭﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ‬‫ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺒل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻓﺼل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻔﺼل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ \" ﻋﺯل‬‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ\"‪ .‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺘﻀﻤﻥ )ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ( ﻭ ﺸﻤﻭل )ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺼﺩﻕ(‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﺒﻔﻀل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﺴﺘﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﺃﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺨﺯ ﺇﺒﺭﺓ‬ ‫ﺨﺩﺵ ﻤﺭﻀﻲ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻭﺯﻥ ﺜﻘﻴل‬ ‫ﻭﺯﻥ ﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﻤﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺱ ﻭﺍﻹﻜﺘﺌﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ – ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻭ‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﻌﺯﺍل ﻗﺒل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺠﻤل ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ‬‫\"ﺼﻭﺭﺓ\" ﺃﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻴﺱ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ :‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ \" ﻤﺠﺎل \" ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺭﺌﻴﺕ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻨﻌﺯل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﻴﺩﺓ ﺇﺫ ﻫﻲ ﺘﻨﻔﺼل ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ \" ﺸﻜﻼ‬‫\" ﻋﻠﻰ \" ﺨﻠﻔﻴﺔ \" ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻜل – ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺃ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺸﻜل( ﻭ‬‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻘﺒﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺌﻲ ﻤﻥ \"ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ\" ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺜﻼﺙ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﻘﻁ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺩل ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻨﻤﻨﻊ‬‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ؟ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻊ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﺕ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ \"ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ\" ‪.‬‬‫ﺒﻭل ﻏﻴﻭﻡ‪Paul Guillaume‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬‫ﺤﺴﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺠﺄ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل )ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ( ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺘﻴﺔ ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻭل ﻏﻴﻭﻡ ﻋﺎﻟﻡ )‪1962 – 1878‬‬ ‫ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﻫل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪:‬‬‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻜﺎﻤل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜل ﻴﺴﺒﻕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻜﺎﻤل‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺘﻅﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻜﺼﻴﻐﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ )ﺃﻤﺜﻠﺔ(‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻹﻨﺘﻅﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺇﺫﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭ ﻗﻴﻡ ﻭ ﻟﻐﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪:‬‬ ‫\"ﻻ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒل ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ\" ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫‪LANGUAGE ET PENSEE‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪ -‬ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪ -‬ﺨﺭﺍﻓﺔ ﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﻔﻅ ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ‬‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺁﻩ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ‬‫ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍل)ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ(‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻡ‪،‬‬‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل)ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ(‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻡ‪،‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ‪،‬‬‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻤﺜل ﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﻭ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﺭﻜﺏ ﻟﻔﻅﻲ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل‬ ‫ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﻁﺎﻟﻌﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺩﺍل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪،‬ﻭ‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ‬‫ﺘﺸﺘﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻟﻭل‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﻗﺼﺔ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺘﺭﻗﺹ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻤﺱ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺫﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻔﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ‪،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﻭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﺎﻗﺩﻭ‬ ‫ﻓﺎﻗﺩﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ‬‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﺴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬‫ﻷﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‬‫ﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﺩل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ )ﻨﻅﺭﺓ ﻜﺭﻩ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﻔﻀل‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺜﻼ(‪.‬‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻡ ﻭ ﺍﻟﺒﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻻ ﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺒﻠﻎ‬‫ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺭﺸﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﻨﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﻡ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺘﻔﻕ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ‬‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﻡ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻡ‬‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﺘﻔﻕ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﻜﻡ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ‬‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺒﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪:‬‬‫* ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪.‬‬‫* ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪-‬ﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺘﺸﺘﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻭ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ Language conventionnel ou artificiel‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ Language articulé‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﻭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ، Langue‬ﻭ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ‬‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫* ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻜﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﺎﺀ ﻴﻀﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻴﻐﺎ ﻭﻓﻘﺎ‬‫ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻨﻨﺘﺞ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬‫* ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﻜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻐﺔ ﻓﺎﻗﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻡ ﻭ ﺍﻟﺒﻜﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫* ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ‪ - :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪.‬‬ ‫* ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪ - :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻟﻐﺎ ﻴﻠﻐﻭ ﻟﻐﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪ .‬ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭ‬‫ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﺎﺀ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬‫ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﺭﻤﺯ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﺩﺓ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫* ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ Language‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ : Langue‬ﻫﻭ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ‬‫ﺸﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺇﻻ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻻ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫‪ Langue Arabe‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ Langue Française‬ﻭ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ‪Langue Anglaise‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫*ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫* ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺎ )ﺫﻫﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﺼﻭﺘﻴﺎ(‪.‬‬ ‫* ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻜل ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل‪.‬‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ :‬ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬

‫ـ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻜﺭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ )ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺍ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ )ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ(‪.‬‬‫ـ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪.‬‬‫ـ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪،‬‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪.‬‬‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜل ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ \"ﻓﻭﻥ ﻓﺭﻴﺵ\" ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﻭﺍﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻠﺭﺤﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻏﺫﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪.‬‬‫ـ ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ـ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻏﺭﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ـ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻤﻨﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬‫* ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪:‬‬‫‪ -‬ﻗﺎﺭﻥ \"ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ\" ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻤل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻠﻪ‬‫ـ ﻤﻥ ﺃﻜﻤل ﻨﻭﻋﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ـ ﻤﻥ ﺃﻨﻘﺹ ﻨﻭﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻘﻼ‬‫ـ ﻨﺸﺄﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ـ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‬‫ـ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‬ ‫ـ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ـ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‬

‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺩﺇ ﺃﻭ ﺃﻨﻘﺹ ﺇﻨﺴﺎﻥ ) ﺍﻷﺒﻠﻪ(‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﺎ )ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ(‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺒﻠﻪ ﺭﻏﻡ ﻨﻘﺹ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﻤل ﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ‬‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺩﺨﻭل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪،‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﺎﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪،‬‬‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﺘﺼﺎل ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ‪،‬‬‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﺭﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﻼ ﺘﻔﻜﻴﺭ ‪.‬‬‫ـ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺠﺭﻯ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‬‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺼﻡ ﺍﻷﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬‫ﺍﻷﺼﻡ ﺍﻷﺒﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ‬‫ـ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬ ‫ـ ﻜﻤﺎل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ـ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ـ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ـ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬‫ـ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬‫ـ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ـ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ـ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ـ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻜﻼﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻜﻼﻡ‪،‬‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ـ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ـ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺩ‬‫ـ ﻤﻥ ﺃﻨﻘﺹ ﻨﻭﻋﻪ ﻋﻘﻼ‬ ‫ـ ﻤﻥ ﺃﻜﻤل ﻨﻭﻋﻪ‬‫ـ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ـ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬‫ـ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻟﻠﻌﻘل‬ ‫ـ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﻟﻠﻌﻘل‬‫ـ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ‬ ‫ـ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل(‪ :‬ﺤﺭﻜﺎﺕ‬‫ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻏﺭﻴﺯﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺔ‬

‫ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ـ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ـ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﻜﺎﺌﻥ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﺭﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﻭﺁﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬‫ﻭﻴﻀﻴﻑ‪ -‬ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ‪ -‬ﺤﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﺍﻵﻟﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺸﻲﺀ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺇﻤﻴل ﺒﻨﻔﻨﻴﺴﺕ‪E.BENVENISTE :‬‬‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ -‬ﻓﻭﻥ ﻓﺭﻴﺵ ‪ -‬ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺤل ﻴﺘﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﻋﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﻗﺼﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻗﺭﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ‪ ،‬ﺤﺩﺩ‬ ‫ﺇﻤﻴل ﺒﻨﻔﻨﻴﺴﺕ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬‫ـ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ـ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬‫)ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺯﻭﺍ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ(‪.‬‬ ‫* ﺃﻨﺩﺭﻱ ﻤﺎﺭﺘﻴﻨﻲ ‪André Martini :‬‬‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻔﺼل ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻤﻔﺼﻠﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﻤﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﻟﺔ )ﻻ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ( ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻔﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ )ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻤﺎﺕ(‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﻭﻏﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻙ ‪ -‬ل – ﻡ ‪ :‬ﻜﻠﻡ – ﻤﻠﻙ – ﻜﻤل – ﻟﻜﻡ ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺱ – ﻙ – ﺏ‪ :‬ﺴﻜﺏ – ﺴﺒﻙ – ﻜﺴﺏ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫ﻉ – ل – ﻡ ‪ :‬ﻋﻠﻡ – ﻋﻤل – ﻟﻤﻊ‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫ﺒـ ﺍﻟﺘﻤﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬‫)ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﺇﺭﻨﻴﺴﺕ ﻜﺎﺴﻴﺭﺭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﻋﻭﺍﻤل ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺭﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ )‪ :(Signe‬ﻫﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫‪ -‬ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪...‬‬ ‫* ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍل ‪ Signifiant‬ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ‪ Signifié‬ﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪: Signification‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺩﺍل‪ :‬ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺼﻭﺘﻴﺔ )ﻓﻭﻨﻴﻤﺎﺕ( ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﻨﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬‫* ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل؟ ﻫل ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻋﺭﻀﻴﺔ؟‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺘﺤﺎﻜﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺯﻗﺯﻗﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ‪ ،‬ﺨﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪...‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻲ – ﺃﻱ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ – ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪:‬‬‫ﺏ‪ -1‬ﺇﺭﻨﺴﺕ ﻜﺎﺴﻴﺭﺭ ‪ : ERNEST KASSIRER‬ﻴﻘﻭل ﻜﺎﺴﻴﺭﺭ ‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒل ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻻ ﺘﺤﻴل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪\"...‬‬‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺠﻊ – ﺇﺫﻥ –‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺘﻤﺜﻼﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻘﻁﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل( ﻤﻥ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ )ﺍﻟﺩﺍل(‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺤﺴﺏ ﻜﺎﺴﻴﺭﺭ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -2‬ﻓﺭﺩﻴﻨﺎﻨﺩ ﺩﻭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ‪F. De Saussure‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ \" ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ\"‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺜﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺫﻫﻨﻲ ﺘﻤﻨﺤﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺘﻤﺜل ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﺩﻟﻭل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﻭ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭ ﺍﺘﻔﺎﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺩﻭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒل ﺒﻴﻥ ﺩﺍل ﻭ ﻤﺩﻟﻭل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺠـ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ‪ :‬ﻫﻴﺠل ‪HEGEL‬‬‫ﻴﻤﻴﺯ ﻫﻴﺠل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ‪ /‬ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ‪ /‬ﻋﺭﻀﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜل‬‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﺨﺭ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫* ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬‫‪ Language‬ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ‪ Lingua‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ \"ﻟﻐﺔ\" ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻌل ﺼﻭﺘﻲ ﻓﺭﺩﻱ ﻴﺘﻡ ﻭ ﻴﺘﻼﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻜﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺇﺫﻥ – ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺍ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺍ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﺘﻁﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪...‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ‬‫ﻭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﻜﺎﻟﺤﻨﺠﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻡ‪ ،(...‬ﻭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻤﻅﻬﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺴﻕ ﺭﻤﺯﻱ ﻴﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻨﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭ‬‫ﻤﻥ ﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻅﻬﺭ‬‫ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻓﻌل ﻜﻼﻤﻲ ﻓﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪:PENSEE‬‬‫‪ -‬ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ )‪ ، (Réflexion‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل )‪.(Méditation‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﺤﺩﺱ )‪. (Intuition‬‬

‫‪ -‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺼﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺒﺈﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻤﺭﺍﺤل‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺩﺱ ﻓﻜﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻜﺭ ﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺒﺫل ﺠﻬﺩ ﻤﺘﺩﺭﺝ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻓﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪.‬‬‫‪ -‬ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺸﻙ ﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ ﻴﺸﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺤﺭﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺼﻌﻭﺩﺍ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ )ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل( ‪ ،‬ﻭ ﻫﺒﻭﻁﺎ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ )ﻤﻥ ﺍﻟﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ(‪ .‬ﻭ ﺴﻜﻭﻨﻲ )ﺇﻥ ﺼﺢ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﻻ ﺘﺩﺭﺝ‪ ،‬ﺒل ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ .‬ﻭ‬‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ‪ - ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﺱ ‪ ، -‬ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ، Idée :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺼﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﻤﺠﺭﺩﺓ )‬‫ﻤﺜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﺔ‬‫ﻭ ﻤﺸﺨﺼﺔ )ﻤﺜل ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻤﻨﺯل ﻓﻼﻥ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺸﺒﺢ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻁﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪:‬‬‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻨﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ :‬ﻫل ﺘﻌﺘﺒﺭ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻓﻌﻼ – ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟ ﻭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻜﺭ ﻤﺴﺘﻘل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟ ﻭ ﻫل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺃﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎل؟‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -1-‬ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ :‬ﻴﻤﻴﺯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻔﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ‬ ‫)ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻟﻅﻼل‬ ‫)ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ(‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﻁﻲ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬‫ﻓﻠﻠﻔﻜﺭ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺃﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼل‪ :‬ﻓﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃ‪ – 2-‬ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ‪ : René Descartes‬ﻴﺭﻯ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺤﺴﻲ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -3-‬ﺸﻭﺒﻨﻬﺎﻭﺭ‪ : Shopenhaouer‬ﻴﺭﻯ ﺸﻭﺒﻨﻬﺎﻭﺭ‪ -‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ -‬ﺃﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪:‬‬ ‫ﺏ‪ -1-‬ﺩﻭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ‪ – De Saussure‬ﻋﺎﻟﻡ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪-‬‬

‫ﻭ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ \" :‬ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺩﻴﻡ‬‫ﻭ ﻋﻤﺎﺀ ﻀﺒﺎﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ...‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻭﺠﻬﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻨﻘﻭﺩ‪ :‬ﻓﺎﻟﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺙ ﻗﻁﻌﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻅﻬﺭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻌﺯل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ \".‬ﻭ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻭ ﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل ﻭ ﻭﺍﻀﺢ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺸﺒﻪ ﺩﻭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻜﺘﻠﺔ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺩﻭ ﺴﻭ ﺴﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻗﺒل ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﺩﻭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﺭﻗﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﻅﻬﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺯﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺯﻕ ﺍﻟﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬‫ﺏ‪ -2-‬ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ ‪ – (1961-1908) Merleau-Ponty‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭﻱ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ -‬ﻴﻘﻭل ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ؟ )ﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ(‪ .‬ﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل‬ ‫ﻤﻀﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ؟ *‬‫ﻴﺠﻴﺏ ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻘﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭ ﺤﺠﺠﻪ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺍﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺄﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒﻭﻨﺘﻲ ﺤﺠﺠﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻤﺎﻫﻲ ﻭ ﺘﺩﺍﺨل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺴﻬل ﻤﻤﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻟﻐﻭﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻨﺹ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬‫*ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻗﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ؟‬‫‪ -‬ﻴﺠﻴﺏ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﻭﺍل ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﻋﺎﺠﺯﺓ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻑ ﻟﻔﻬﻡ‪ .‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫• ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ‪ -(1941-1858) Bergson Henri‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‬‫ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻌﻘل ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺨﺼﻭﺼﺎ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻟﻐﺘﻪ ﻴﻅﻼﻥ ﺇﻤﺎ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ‬‫ﻭ ﺘﻔﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻴﺘﻌﺴﻔﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ )ﺍﻟﺘﺸﻴﻲﺀ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﻔﺼﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺭﻏﺴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘل – ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬‫ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‪ -‬ﻴﺘﻌﺎﻤل – ﻤﺜﻼ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺤﻲ ﻭ‬‫ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ – ﺤﺴﺏ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ \"ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ\"‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ \"ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ\"‪،‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻟﺘﻠﻙ \"ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ\"‪.‬‬‫ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‪ ،Durée – Duration :‬ﺃﻱ ﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬‫ﺘﻌﺩﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺩﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺤﺭﺝ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﻤﺘﻀﺨﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭ ﻟﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‬‫ﻭ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺭﻏﺴﻭﻨﻲ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻜﻔﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﻋﺠﺯﻫﺎ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﻭ ﺯﻨﺩﻗﺔ ﻭ ﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ )ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺤﻼﺝ ﻤﺜﻼ ‪ \" :‬ﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺠﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ \" ﺃﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﻤﻲ \" ﺴﺒﺤﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻲ \" ﻻ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺈﺨﻼﺹ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻌﻴﺵ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ‬‫ﻭ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ‪ /‬ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬‫ﺤﺎﻻﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺼل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﺍﻜﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‪.‬‬‫• ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ‪ :‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ‬‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺅﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬‫ﺘﺘﻤﺜل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ :‬ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺭﺴﻡ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺒﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻫﻭ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ – ﻤﺜﻼ – ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻓﺎﺯﻴﺎ ‪ L’Aphasie‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﺽ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل )ﺠﻭﻟﻴﺎ ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﻔﺎ( ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺩﻭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﻭ ﻅﻬﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ‬‫ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ؟ ﻫل ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﺩﺨل ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ؟‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪:‬‬‫ﺘﻘﻭل ﺠﻭﻟﻴﺎ ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﻔﺎ‪ \" :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻭﻥ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﺍﺼل‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ‪ - :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؟‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻫل ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ؟ ﺃﻡ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭ ﻹﻀﻤﺎﺭ؟‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭ ﻹﻅﻬﺎﺭ ) ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻭﻥ ‪:(Jakobson‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؟‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻫﻭ ﻨﻘل ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺃﻭل‪ ،‬ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؟‬‫‪ -‬ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﺍﺼل ﻭ ﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻫﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺘﻼﻗﻲ ﺒﻴﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻭ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺤﺩﺩ‬‫ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻭﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬‫ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ )ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ( ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ )ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ( ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ‬‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺴﻨﻥ ‪ Le Code‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ )ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل( ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺭﺴل‪،‬‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺫﺒﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﻜل ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﺍﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺃﻭ‬‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﻭﺭﺍ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭ ﺸﺭﻭﺡ ﻭ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻀﺒﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ – ﺩﻭﻜﺭﻭ ‪Ducrot‬‬‫ﺇﻥ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻗﺎل‬‫ﺠﺎﻜﻭﺒﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺠﺏ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﺩﻭﻜﺭﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻻ ﺘﺘﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻺﻀﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﺒﻭ ‪ Tabou‬ﻟﻐﻭﻱ ﺩﺍﺨل ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )ﺍﻟﻁﺎﺒﻭ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ(‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﻭﻜﺭﻭ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ‬‫ﻭ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺨﺫ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻤﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺃﻭ ﻴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺩﻭﻜﺭﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﺭﻁ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻨﻘل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ‬‫ﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻤﻁ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﻌﻴﺵ ﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻌﺏ ﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺫل ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻌﺏ‪ ،‬ﺒل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻜﺎﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻬﺭ(‪ -‬ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ‪: R. Barthes‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻜل‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺨﺭﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﺨﺎﻁﺌﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻜﺄﻥ‬‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻤﺅﻨﺜﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﻀﺒﻁ‬ ‫ﻟﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﻁﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻡ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭ ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺴﺘﻴﻼﺏ ﻤﺤﺘﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻟﻐﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﺎ‬‫ﺘﻠﺯﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻊ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﻁﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻁﺎﺒﻭ‬‫‪ ، tabou‬ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺭﻭﻻﻥ ﺒﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻭﻜﻴﺩﻱ ﺇﺜﺒﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻨﻤﻁﻲ ﻗﻁﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﺇﻟﺯﺍﻤﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭ‬‫ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﺴﻴﺩﺍ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻪ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻓﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬‫ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻺﺨﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺨﺯﺍﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﺎ ﻨﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ‬‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬‫• ﻭ ﻜﺘﺨﺭﻴﺞ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺩﻴﺩﺭﻭ ‪ Diderot‬ﻜﻴﻑ ﺃﻥ‬‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻨﺒﻬﺭ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺸﺎﻨﻤﺒﺎﻨﺯﻱ ﻓﺼﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ ‪ \":‬ﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﻟﻥ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺩﻙ )ﺃﻨﺼﺒﻙ ﺭﺍﻫﺒﺎ ﺃﻭ‬‫ﻗﺴﺎ(\"‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻔﻀل ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺭﻤﺯﻴﺎ ﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭ ﻨﻘل ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ‬‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻁﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪Philologie‬‬‫‪ .‬ﺜﻡ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺩﺭﺱ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ . Linguistique‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﺼل‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺭﺓ‬‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻷﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﺘﺼﺎﻟﻲ ﺇﻴﻤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻻ ﻨﻁﻘﻲ‪ .‬ﻭ‬‫ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤﺒﺎﻨﺯﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺇﻴﻤﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺘﺸﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻓﺸل ﺍﻟﺸﺎﻤﺒﺎﻨﺯﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺨﻼل‬‫ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤﺒﺎﻨﺯﻱ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ )ﺁﺜﺎﺭ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻤﺘﺤﺠﺭﺍﺕ(‬ ‫‪ Fossiles‬ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺸﺒﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻨﻁﻕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻴﻨﺩﺭﺜﺎل ‪ Neanderthal‬ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤﺒﺎﻨﺯﻱ‬‫ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺒﻬﺎ ﺒﺄﻋﻀﺎﺌﻨﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻭﺤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺇﻴﻤﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻼﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻀﻌﺎ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﺤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺫ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺦ ﻴﺯﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺫ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻤﻨﻪ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ .‬ﻭ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬‫ﻭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺠﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﺌﻲ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ‪،‬‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﺨﺭﺍﻓﺔ ﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬‫ﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﻁﻠﺔ‬‫ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺌﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬‫ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺱ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻭﻁﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل‪.‬‬‫ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻤﻁ ﻟﻐﻭﻱ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻤﻴﺯ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺤﺠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻭ ﻟﻭ ﻓﺭﺽ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﺔ ‪ Directionnelité‬ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ) ﺍﻟﻤﺭﻨﺔ – ﺍﻟﻤﺘﻜﻴﻔﺔ( ﻜﺎﻟﻼﺘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻟﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻭﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻐل ﻋﻘل‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺴﺤﻴﻕ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬‫ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻭﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪،‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺃﺜﺭ‬‫ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ؛ ﻜﻤﺎ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﻭﻨﺩﻴﺎﻙ ‪ Condillac‬ﻭ‬‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻴﺭﺩﺭ ‪ Herder‬ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻟﻔﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻟﻠﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬‫ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﻤﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺝ‬‫ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﻭﺩ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬‫ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻭﺭﺩﺘﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻟﻤﺱ ﺃﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﺘﺒﻘﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻨﻘل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﺩل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ‬‫ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻜﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﺭﺽ‪ .‬ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺨﺎﺼﺔ‬‫ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻏﻨﻰ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺃﻓﻘﺭ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻟﻐﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﺘﻔﻲ ﺒﺎﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓﺘﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ‬‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺨﻠﻕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺤﻜﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﻌﺩ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﺭﺍﻨﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬‫ﺸﺒﻪ ﺘﺎﻡ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭ ﻤﻼﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﺒﺄﺜﻤﺎﻥ ﺯﻫﻴﺩﺓ ﺒﺨﺴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﺼﻨﻌﺔ‬

‫ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺒﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺯﻴﺩﻫﻡ ﺒﺅﺴﺎ ﻭ ﺘﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﺤﺭﻤﺎﻨﺎ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺜﺭﻭﺓ‬‫ﻤﺤﻨﻁﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ –‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺭﻗﻴﺔ‬‫ﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﻌﻴﺔ – ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻁل ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻭﺭﺍﻨﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﺭﺍﻨﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﻲ‬‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻠﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺼﻨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭ‬ ‫ﻭﻋﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻟﻨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﻨﻤﻭ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪،‬‬‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻤﺘﻌﺼﺏ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ(‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‪.‬‬‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺒﺴﻴﻁ ﻭ ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ)ﻻ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻭ ﻤﺭﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻤﻭﻨﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻴﻤﺎﺕ‪:‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ(‬ ‫‪ -‬ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ‪ -‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ‪ : Signe‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ‪ ) ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ(‪.‬‬‫‪ -9‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻜل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺭﻀﻴﺔ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -11‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ : Pensée‬ﻫﻭ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -13‬ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -14‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺇﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -15‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫‪ -16‬ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﺌﻲ‪.‬‬‫‪ -17‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -18‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺘﻔﺎﻀل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪.‬‬ ‫‪ -19‬ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺩﻭ ﺴﻭﺴﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﺤﻭل ﺒﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ \"ﺸﻭﻤﺴﻜﻲ\"‬‫‪ Chomsky‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﺎﻡ ‪ .1928‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ ﺩﻭ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻭ‬‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ(‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﺭﻯ \"ﺸﻭﻤﺴﻜﻲ\" ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪. TRANSFORMATIONISME‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬‫ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ \"‪،\" Socio-Linguistique‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ \"ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺠﺭﻭﺱ ‪ \" M.Gros‬ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻭﺴﻁﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﺏ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -20‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻤﻴﺯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ \"ﺩﻱ ﺴﻭﺴﻴﺭ\" ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺤﻠﻲ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ‬‫ﻤﻨﻪ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺩﻯ‬‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﺘﻘﺎﻨﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻜﻠﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪ :‬ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ -‬ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺠﺩ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻀﺤﻙ‬ ‫ﺃﻨﻴﻥ‬ ‫ﺼﻬﻴل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ‬ ‫ﺘﺼﻔﻴﻕ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ‬ ‫ﺍﻵﺫﺍﻥ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬ ‫ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻁﻠﻘﺔ ﺭﺼﺎﺹ‬ ‫ﺤﻔﻴﻑ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﻭﻫﺞ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﻴل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻤﻪ ﻭ ﺘﻭﻀﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫\"ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ‪،‬‬‫ﻭ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻨﻐﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻘﻴﺭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ )ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ( ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ -2 .‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﻌﺏ‪ -3.‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻱ‪ -5 .‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻁﻭﺭﻱ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻗﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﻌﺏ‪ ،‬ﻴﻌﻘﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻨﻀﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻜﺎﻓﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻁﻭﺭ ﻟﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻁﻔل ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻬل‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺘﺘﺭﻜﺏ ﺒﻨﺴﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻬل ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﻭ ﻴﺩﻋﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﻭ ﻴﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻭ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺘﺩﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻔﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺃﻭ ﺁﻟﻴﺔ( ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻷﻗل ﻋﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻼﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺠﺎﻜﺴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ‪ :‬ﻓﺌﺔ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ( ﻭ ﻓﺌﺔ )ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﻨﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻠﻌﺏ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻐﺔ ﻋﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ )ﺒﺎﻟﻠﻲ( ﻗﺩ ﺃﻟﺢ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﻭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻱ ﻷﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ‬‫ﻨﻘﺘﺒﺱ ﻋﻥ )ﺒﺎﻟﻠﻲ( ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ( ﻭ )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ(‪ ، ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﻔﻜﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﺸﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻭ ﻫﻲ ) ﺃﻥ ﻟﻜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻁﺎﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﻴﺔ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺠﺩﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤل‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺩﺭﻱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺩﺍﻥ‪1908 -‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻭﻜﺴل‪ -‬ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺠﺩﻟﻴﺔ‬‫‪ – I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ )ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل(‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻅﻬﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺸﺭﻁﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻴﺘﻪ؟ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ؟ ﻫل ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺘﺼﺎل؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل؟ ﻫل ﻫﻤﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎﻥ ﻷﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ؟‬‫ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﺘﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺎﻁ ﺘﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﻤﺎ؟ ﺃﻭ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟‬ ‫‪ -II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻜﺭ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﻜﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﻟﻐﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺸﺭﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ - :‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻐﺔ ﻭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻜﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻡ ﻭ ﺍﻟﺒﻜﻡ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﻭﺍل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ -:‬ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺠﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻤﻪ ﻭ ﺘﻭﻀﺤﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﻜﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﺠﺯ ﻟﻐﻭﻱ ﻓﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻜﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻋﺠﺯ‬ ‫ﻟﻐﻭﻱ ﻭ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ - :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺒﻐﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺭﻗﻰ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﻌﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺃﻭﻤﺒﻴﺭﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻔﻜﺭ ﺒﻠﺠﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ‪ ، 1908‬ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺭﻭﻜﺴل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ – ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ‪ :‬ﻤﺜل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ‪ – .‬ﻜﻼﺴﻴﻜﻲ‪ :‬ﻗﺩﻴﻡ‪.‬‬‫– ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ – .‬ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬‫– ﺍﻟﻜﻬل‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ‪ – .‬ﻴﺴﺘﻌﻴﺽ‪ :‬ﻴﺴﺘﺒﺩل‪ – .‬ﺭﻤﺯﻴﺔ‪ :‬ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫– ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺠﺎﻜﺴﻭﻨﻲ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬‫– ﺘﻔﻜﻙ‪ :‬ﺍﻨﺤﻼل‪ – .‬ﺍﻟﺤﺒﺴﺔ‪ :‬ﻤﺭﺽ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺒﻌﺩ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻘﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ – ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪:‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬