دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول شعبة لغات اجنبية سنة ثانية ثانوي

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻻﺭﺴﺎل‪١‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺼﺩﻴﻕ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﻨ ٌّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠ ﱞﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨ ّﻭﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺭﺜﺎﺀ ﺼﺩﻴﻕ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﻴ ّﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﻭ‬‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻠﺌﺕ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻑ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻟﻁﻑ ﺨﻴﺎﻟﻪ‬‫ﺒﺎﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻬﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل‪:‬ﺍ ّﻥ ﺍﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺤﻜﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‬‫ﻭﺃﺠﺎﺩ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺍﺜﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺜﻰ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻜﺫﺍ ﻓﻠﻴﺠ ّل ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﻟﻴﻔﺩﺡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺽ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻏﺩ ُﺭ‬‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺸ ﹾﻐل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍِﻟﺴّﹾﻔ ُﺭ‬ ‫ﺘﻭﹼﻓﻴﺕ ﺍﻵﻤﺎل ﺒﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬‫ﻭﺩﺨﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺫﺨ ُﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻤﺎل ﻤﻥ ﻗ ّل ﻤﺎﻟﻪ‬‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺠﺘﺩﻱ ﺠﻭﺩ ﻜﹼﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍ ْﺴﺘﻬﻠﺕ ﺃﹼﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟُﻴﺴ ُﺭ‬‫ﺃﻻ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤ ْﻥ ﻋﻁﻠﺕ ﻟﻪ ِﻓﺠﺎ ُﺝ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺍﻨﺜﻐﺭ ﺍﻟﹼﺜﻐ ُﺭ‬‫ﺩﻤﹲﺎ ﻀﺤﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻜ ُﺭ‬ ‫ﻓﺘ ٌﻰ ﻜﹼﻠﻤﺎ ﻓﺎﻀﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﻓﺒﻴﻠﺘﻪ‬‫ﻓﻔﻲ ﻴْﺄﺴﻪ ﺸﻁ ٌﺭ ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺩﻩ ﺸﻁ ُﺭ‬ ‫ﻓﺘ ٌﻰ ﺩﻫﺭﻩ ﺸﻁﺭﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻭﺒﻪ‬‫ﻓﺘ ًﻰ ﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟ ّﻀﺭﺏ ﻤﻴﺘﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﹼﻨﺼﺭ ﺍﻥ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼ ُﺭ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟ ّﻀﺭﺏ ﻭﺍ ْﻋﺘﻠ ﹾﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﺍﻟ ّﺴﻤ ُﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺤﹼﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻤﻀﺭ ُﺏ ﺴﻴﻔﻪ‬‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻔﺎ ﹸﻅ ﺍﻟﻤ ﱡﺭ ﻭﺍﻟﺨﹸﻠ ﹸﻕ ﺍﻟﻭ ْﻋ ُﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓ ْﻭﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻬ ﹰﻼ ﻓﺭ ّﺩﻩ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ّﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔ ُﺭ‬ ‫ﻭﻨﻔ ٌﺱ ﺘﻌﺎ ﹸﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻤﺎ‬‫ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤ ِﺕ ﺃ ﹾﺨﻤ ِﺼ ِﻙ ﺍﻟﺤﺸ ُﺭ‬ ‫ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤ ْﺴﺘﹾﻨﻘﻊ ﺍﻟﻤﻭ ِﺕ ﺭﺠﹶﻠﻪ‬‫ﻓﹶﻠ ْﻡ ﻴﻨ َﺼﺭﻑ ﺍ ﹼﻻ ﻭﺃﻜﻔﺎﹸﻨﻪ ﺍ ﹶﻻ ْﺠ ُﺭ‬ ‫ﻏﺩﺍ ﹸﻏ ْﺩ َﻭﹰﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤ ُﺩ ﻨﺴ ُﺞ ﹺﺭﺩﺍﺌﻪ‬‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴل ﺍ ﹼﻻ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ُﺴﻨﺩ ﹺﺱ ﹸﺨﻀ ُﺭ‬ ‫ﺘﺭ ﱠﺩﻱ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭ ِﺕ ُﺤﻤﺭﹰﺍ ﻓﻤﺎ ﺩ َﺠﺎ‬

‫*ﺃﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﻁ ُﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪َ ،‬ﻴﻔ َﺩﺡ‪ :‬ﻴﻌﻅﻡ‪ ،‬ﻋ ﹾﺫﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺴﹶﻔﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ -‬ﺍﻟ ِﺴﹾﻔﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺠل}ﻟﻜل ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺏ{‪ُ -‬ﻤﺠﺘﺩﻱ‪ :‬ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻬﹼﻠﺕ‪ :‬ﺒﺎﻨﺕ – ُﻋ ِّﻁﻠﺕ‪ُ :‬ﻀّﻴﻌﺕ – ﺍﹾﻨﹶﺜ ﹶﻐﺭ‪ :‬ﺘﻬ ّﺩﻡ – ﺍﻟﹶﺜ ﹾﻐ ُﺭ ‪:‬ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍ ْﻋﺘﹶﻠﺕ ‪:‬ﺍﺭﹶﺘﻔﻌﺕ – ﺍﻟﻘﻨﺎ ‪:‬ﺍﹼﻟﺭﻤﺢ – ﺍﻟﻌﺎﺭ ‪:‬ﺍﻟﻘﺒﺢ ‪.‬‬ ‫*ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌّﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻫﻭل ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ‪.‬‬ ‫* ِﺫﻜ ُﺭ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻋ ّﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ‪.‬ﺤ ﱢﺩﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ‪:‬‬ ‫‪-‬ﻋ ّﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ‪،‬ﺒﺩ ًﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪.‬‬ ‫* ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ؟‪:‬‬ ‫ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ‪،‬ﺩﻋﺎ ًﺀ ﺒﺩﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫* ﺩﻋﺎﺀ ﻭ ﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸ ّﺩﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻙ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪} -‬ﻜﺫﺍ ﻓﻠﻴ ّﺠل ﺍﻟﺨﻁﺏ‪} -{...‬ﻴﻔﻴﺽ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻋ ﹾﺫﺭ{ – }ﺘﻭﻓّﻴﺕ ﺍﻵﻤﺎل { –‬‫}ﻋﻥ ﺍﻟ َﺴﻔﺭ ﺍﻟ ِﺴ ﹾﻔﺭ{ – } ﹸﺨِﻠﻕ ﺍﻟُﻴﺴﺭ{ –}ﺍﻨﺜﻐﺭ ﺍﻟﺜﻐﺭ{ – }ﻀﺤﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻜﺭ{ –}ﻓﺘ ًﻰ ﺩﻫﺭﻩ‬‫ﺸﻁﺭﺍﻥ{ – }ﻤﺎﺕ ﻤﻀﺭﺏ ﺴﻴﻔﻪ{ –}ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤ ﱡﺭ{ –}ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﻋﺭ{ –}ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ{ –}ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻨﺴﺞ‬ ‫ﺭﺩﺍﺌﻪ{ –}ﺃﻜﻔﺎﻨﻪ ﺍﻷﺠﺭ{ –}ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﻤ ًﺭﺍ{ –}ﺴﻨﺩﺱ ﺨﹸ ْﻀ ُﺭ{‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻙ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻪ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﻗﺩﻴﻡ ِﻗﺩ َﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﻭﻨﻤﻰ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﺘﻠ ّﻭﻥ ﺒﺘﻠﻭﻥ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪،‬ﻭﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓ ّﺭﻗﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‬‫ﻭﺴﻤﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺴﻤ ّﻭ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋ ّﺩﺩﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ّﺴﻤﻭ‪ُ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺄ ّﻤﻠﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺩ ّﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻜﺎﺀ ﻭ ﺘﺤ ّﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻓﻲ ‪[٢-١]:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ]‪[١٢-٣‬‬ ‫‪ -‬ﺩﻋﺎﺀ ﻭ ﺘﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ]‪[١٤-١٣‬‬‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺎﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‪.‬ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤ ّﺴﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ‪،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ‪ ،‬ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼ ّﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ‪:‬ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺸﻜل ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫}ﺒﻜﺎﺀ ﻭﺘﺤ ّﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﺘ ﹾﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ{‪.‬‬‫ﻭﺒﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻐﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﺜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻴﻡ ﺠﻭﺍﺩ‪.‬‬‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ّﺩﺩﻨﺎﻫﺎ‪،‬ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ‪،‬ﻋّﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﺏ}ﺘ ُﻭﹼﻓﻴﺕ ﺍﻵﻤﺎل{ ﻭ}ﻋﻥ ﺍﻟ ﱠﺴﹶﻔﺭ ﺍﻟ ﱢﺴﻔ ُﺭ{ﺃﻱ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺤﺼﻭل ﺍﻷﺠل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ‪،‬‬‫ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪ }:‬ﹸﺨﻠﻕ ﺍﻟُﻴ ْﺴ ُﺭ{ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﺴﻁ ﺍﻟ ﹶﻜ ﹼﻑ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ‪} .‬ﻀﺤﻜﺕ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ{ﻟﻠ ﱠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺤﺴﺎﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫}ﻜﺫﺍ ﻓﹾﻠﻴﺠ ّل ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﹾﻟَﻴﻔ َﺩﺡ ﺍﻷﻤﺭ {‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻴﺩ }ﻜﺫﺍ { ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﺸﻁﺭ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭل ؟‪:‬‬ ‫ﻻ ﺸ ّﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﻋﻅﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫} ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺽ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻋﺫﺭ {‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟ﻫل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ؟‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻜﻠﻤﺔ }ﻋﺫﺭ{ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫}ﹸﻗﻭﻓﻴﺕ ﺍﻵﻤﺎل { ﻫل ﺍﻵﻤﺎل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻓﺎﻵﻤﺎل ﺸﺊ ﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ ﻫﻭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻤﺎل‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺠﻌل ﺍﻷﻤل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﺔ‬‫ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﺎ }ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻗ ّل ﻭ ﺩ ّل{ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﺼﻭﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﻻﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﺒﺘﺄﻤل ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻜﺴﺎﻫﺎ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﺤ ﱢﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺴﻘﻁﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫‪-‬ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪.‬ﻋﱢﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬‫‪ -‬ﻅﻬﺭ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻭ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﺤﺩﻯ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺸ ّﺭﺏ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺃﻴﻤﺎ‬ ‫ﺘﺸ ﱡﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺠﺯ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ }ﻤﻭﻟﺩﻩ‪،‬ﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ{‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍ ﹼﻻ ﻤﺎ َل ﻤﻥ ﻗ ّل ﻤﺎﻟ ُﻪ * ﻭﺩﺨﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ُﺩﺨ ُﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻱ ُﻤ ّﺠِﺘﺩﻱ ﺠﻭ َﺩ ﻜﱢﻔﻪ * ﺇﺫﺍ ﺍ ْﺴﺘﻬﹼﻠﺕ ﺃﹼﻨﻪ ﹸﺨﻠِ ﹶﻕ ﺍﻟُﻴﺴ ُﺭ‬‫*ﺒﻡ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ؟‬‫‪ -‬ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺃﻓﻌﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻴﹼﺘﺼﻑ‬‫ﺒﺨﺼﺎل ﺤﻤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺸ ّﻤﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬‬‫‪ - ١‬ﹺﺒْﺌﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺨل‪.‬‬ ‫‪ِ -١‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬‫‪ -٢‬ﺒﺌﺱ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﱡ ﱡﺢ‬ ‫‪ -٢‬ﻨﻌﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‬‫‪ -٣‬ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺠﺒ ُﻥ‬ ‫‪ -٣‬ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬‫‪ - ٤‬ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﻤ ّﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﻜﺭﻴ ُﻡ ‪ - ٤‬ﺒﺌﺱ ﻤﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻫل‪.‬‬‫‪ - ٥‬ﺒﺌﺱ ﺨﻠﻘﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻨﻌﻡ ﺨﻠﻘﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻙ ﻟﺘﺘﺒّﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟ ﺃﻫﻲ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﺃﻡ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ؟‪.‬‬‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ )ﺍﻟﻜﺭﻡ‪،‬ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪،‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ (.‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻋﻼﻡ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؟ ‪ :‬ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ )ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﺍﻟ ﹼﺸﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬل‪ (...‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﺼ ّﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ؟ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻌل ) ﻨﻌ َﻡ (‬‫‪ -‬ﻭﺒﻡ ﺼ ّﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ؟‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻌل ) ﺒﺌﺱ (‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‪:‬‬‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ) ﻨﻌﻡ ( ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ) ﺒﺌﺱ ( ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟ ﹼﺫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺩﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺼﻭﻍ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ؟ ‪ -‬ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒّﻴﻥ ﺃ ّﻥ ﻜل ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ؟ ‪ -‬ﺍﹼﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل )ﻨﻌﻡ( ﺃﻭ)ﺒﺌﺱ(‪.‬ﺃﻫﻤﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍﻥ ﺃﻡ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﻥ؟‪ -‬ﺍﻨﻬﻤﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﻻ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬ ‫ُﻋ ْﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪) :‬ﺍﻟ ّﺼﻔﺔ( ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل؟ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺍﻟﺼﻔﺔ( ﻤﺅﻨﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ؟ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ )ﻨﻌﻡ( ﻭ)ﺒﺌﺱ(‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل‪ِ } :‬ﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ{ ﻭ}ﻨ ِﻌﻤﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ{‬‫ﻭ}ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ{ ﻭ}ﺒﺌﺴﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ{‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ ؟ ﺍﹼﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟ ﹼﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺎ‬‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‪.‬ﻭﻫل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺴﻤﹰﺎ‬‫ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ) َﻤ ْﻥ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪.‬‬‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﻀﻤﻴﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ‬ ‫ﻤﻔ ّﺴﺭﺍ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ‪ }:‬ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺨﻠ ﹸﻕ ﹸﺨﻠﻘﺎ {‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ ؟‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟ ﹼﺫﻡ ‪.‬‬‫‪-‬ﻟﻡ ﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ؟ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ }ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ { ﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ }ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ{ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺩﺤﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴ ِﻤﻲ }ﺍﻟ ﹶﻜ َﺭ ُﻡ{ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ }ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟُﺒﺨ ُل{‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ؟‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ُﻴﻌﺭ ُﺏ ﻤﺒﺘﺩًﺃ ﻤﺅ ﹼﺨﺭﹰﺍ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ }ﻨﻌﻡ{ ﻭﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤ ّﺤل ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ }ِﻨ ْﻌ َﻡ{ ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟ ﹼﺫﻡ }ﹺﺒْﺌ َﺱ{‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻌﻼﻥ ﺠﺎﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻻ َﻴﹾﻠ ﹺﺯ ُﻡ ﺘﺄﻨﻴﺜﻬﻤﺎ ﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬ ‫ﻓﺎ ِﻋﻠﻴ ﹺﻬﻤﺎ ‪،‬ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﺎﻋل }ِﻨ ْﻌ َﻡ{ ﻭ}ﹺﺒْﺌ َﺱ{ ﺍ ّﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ َﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻤﻌ ّﺭﻓﹰﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟ ﹼﻼﻡ‪،‬ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻓﹼﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻑ ﺒﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬﻤﺎ } َﻤ ْﻥ{ﺃﻭ } َﻤﺎ{ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﺘﺭﹰﺍ ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﻤﻔ ﱠﺴﺭﹰﺍ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺒﺘﺩًﺃ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ‪،‬ﻭ}ِﻨ ْﻌﻡ{ ﺃﻭ }ﺒﺌﺱ{ ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﻜﺫﻟﻙ }ﺤّﺒﺫﺍ ﻭ ﻻﺤّﺒﺫﺍ {‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﺃﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﻋﺎ ِﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻬ َﻭﻯ * ﻭﻻ َﺤّﺒ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩ ُل‬ ‫‪-‬ﻋﺎﺫﺭﻱ‪:‬ﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﻋ ﱠﺩﻟﻪ ﺃﻱ ﻻﻤ ُﻪ ‪.‬‬‫ﻓﻔﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻸﻭﻟﻰ ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪،‬ﻭﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﹼﺫ ﱠﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻤﺩﺡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ }ﻨﻌﻡ{ ﻭ}ﺒﺌﺱ{ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﻌل }ﺤّﺒﺫﺍ { ﻟﻠﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭ}ﻻﺤّﺒﺫﺍ { ﻟﻠ ﹼﺫﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ؟‬ ‫ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪:‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل؟ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ} َﺤ ﱠﺏ{ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ}ﺫﺍ{ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺏ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل }ﺤ ّﺏ{ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ }ﺫﺍ{ ‪-‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺘﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻘ ّﺩﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ؟ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ }ﻋﺎ ِﺫ ﹺﺭﻱ {‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ﻴﻌﺭﺏ ﻤﺒﺘﺩًﺃ ﻤﺅ ﹼﺨﺭﹰﺍ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻫل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﺃﻴﻀﺎ؟ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ }ﻻ ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩل { ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ }ﻻ{ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ }ﺤّﺒﺫﺍ{ ﻭ}ﻻﺤّﺒﺫﺍ{‪ ،‬ﻓﺤّﺒﺫﺍ ﻟﻠﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻻﺤّﺒﺫﺍ ﻟﻠ ﹼﺫ ﹺﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺠﻤﻠﺘﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ }ﺤ ّﺏ{ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ }ﺫﺍ{ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﻘ ّﺩﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ‪.‬‬ ‫‪} -٢‬ﺤّﺒﺫﺍ { ﻭ }ﻻﺤّﺒﺫﺍ { ﻴﻠﺯﻤﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬ ‫* ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺤ ّﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﻓﺎﻋل )ﻨﻌﻡ( ﺃﻭ )ﺒﺌﺱ( ﻤﺒّﻴﻨﺎ ﻨﻭﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪-٢‬ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﻭﺃﻋﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﻤﻥ ﻻ ﺘﺒﻁﺭﻩ ﻤﻨﺯﻟ ﹲﺔ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨ ْﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺤ ّﺼﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻨﻌ َﻡ ﻁﻼﺌ ُﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭ ُﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﺌ َﺱ ﺍﻟ ّﺭﺠ ُل ﺍﻟﹼﻠﺹ ﻴﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻏﻴﺭِﻩ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨﻌ َﻡ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴ ُﺱ ﺠﻠﻴ ُﺱ ﺍﻟ ﱡﺴﻭ ِﺀ ‪.‬‬‫‪ِ -‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜ ْﺴ ُﺏ ﺍﻟﺤﻼ ُل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻨﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻜ َﺴ ُل‪.‬‬ ‫* ﺃﻁّﺒﻕ ‪:‬‬ ‫*ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪:‬‬‫ﺤﹼﻔﺕ ﺒﺤﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﻭ ْﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺤّﺒﺫﺍ ﻋﻴ ًﻥ ﺘﻔﻭ ْﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺍﺌﺭﻨﺎ ﺍﻟ ﱡﺴﺭﻭ ْﺭ‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﺒﺒﺎﺘﻨ ٍﺔ ﺘﻔﻴ ْﺽ‬‫ﻏﹼﻨ ﹾﺕ ﺒﺴﺎﺤِﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻁﻴﻭ ْﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺤّﺒﺫﺍ ﻓ ّﻭﺍﺭﹲﺓ‬‫‪ -‬ﺤ ّﺩﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠ ّﺩ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻭﻥ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﻴﻭٌﻡ ﻻ ﺘﻌﻤ ُل ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﺠﻠﺴﺎ ُﺀ ﺍﻟ ّﺴ ُﻭ ِﺀ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻋﺭﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻓﻨﻌ َﻡ ﺼﺩﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﻤﺭ ِﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ َﻋ ْﻭﹶﻨ ُﻪ ﻭﺒﺌ َﺱ ﺍﻤﺭﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫‪ -‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ َﻤ ْﺠﺩﻫﻡ ﻓﺘﻤ ﱠﺴﻜﻭﺍ ﺒﻪ ‪،‬ﻭﺩﺭﺴﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻓ ﹸﻁﺒ ُﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔ ّﺭﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﻤ ِل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ ِﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ‪:‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺘﺒّﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﺩﻤﹰﺎ ﻀﺤﻜﺕ ﻋﹾﻨ ُﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟ ﱢﺫﻜ ُﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﹰﺘﻰ ﻜﹼﻠﻤﺎ ﻓﺎﻀﺕ ﻋﻴﻭ ُﻥ ﻗﺒﻴﻠ ٍﺔ‬‫ﻓﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤ ّل ﺒﻬﻡ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﺩ ّﻭ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻋﺩل‬‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﺁﺨﺭ ﻴ ّﺅﺩﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﻭﻗﻪ ﺍﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺴﻨﺎ ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ ‪:‬‬‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﻜﺎﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﺄّﻴﻬﻡ ﺍﻗﺘﺩﻴﺘﻡ ﺍﻫﺘﺩﻴﺘ ُﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬‫ﻭﻟْﻴ ٍل ﻜﻤﻭ ﹺﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺭﺨﻰ ﺴﺩﻭﻟﻪ ﻋﹶﻠ ﱠﻲ ﺒﺄﻨﻭﺍ ﹺﻉ ﺍﻟﻬﻤﻭ ﹺﻡ ﻟﻴﺒﺘﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬‫ﻜﺄ ّﻥ ﺴﻭﺍ َﺩ ﺍﻟﻠﻴ ِل ﻭﺍﻟﻔﺠ ُﺭ ﻀﺎﺤ ٌﻙ ﻴﻠﻭ ُﺡ ﻭﻴﺨﹶﻔﻰ ﺃﺴﻭ ُﺩ ﻴﺘﺒﺴّ ُﻡ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻫ ّﺯ ﹾﺕ ﺠﻨﺎﺤْﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎ ُﺏ‬ ‫ﻴﻬ ّﺯ ﺍﻟﺠﻴ ﹸﺵ ﺤ ْﻭﻟ َﻙ ﺠﺎﻨﺒّﻴ ِﻪ‬‫ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ ﻗﺩ ﺸّﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﹼﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ‬‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ )ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ( ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻤﻭﺝ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ )ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ( ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬‫ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ )ﻤﻔﺭﺩﺍ( ﻭﻴﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ )ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل(‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸّﺒﻪ ﺍﻟﹼﻠﻴل ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺃﺴﻭﺩ‬‫ﻴﺒﺘﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺒﻴﺎﺽ ‪.‬‬‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻴﺸّﺒﻪ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﻟ ّﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﻤﻨﺔ ﻭﻤﻴﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤ ّﺭﻙ ﺒﺄﻤﺭﻩ‬‫ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴ ّﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﻬ ّﺯ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺼﻔﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻋ ﹼﺫﺓ ﺃﺸﻴﺎﺀ )ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل ( ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻤﻴﺯ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫} َﻤﹶﺜ ُل ﺍﹼﻟﺫﻴ َﻥ ُﻴﹾﻨِﻔﻘﻭ َﻥ ﺃﻤﻭﺍﹶﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴ ِل ﺍﷲ ﹶﻜﻤَﹶﺜلِ ﺤّﺒ ٍﺔ ﺃﻨَﺒﹶﺘ ﹾﺕ َﺴْﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒﹺ َل ﻓﻲ ﻜ ﱢل ﺴﻨﺒﻠ ٍﺔ ﻤﺎﺌ ﹶﺔ ﺤّﺒ ٍﺔ ‪{.......‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. ٢٦١‬‬‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻋ ٍﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ‪:‬‬‫}ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻴ ٍل ﻜﺄﻥ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺃﻋﻼٌﻡ )‪ (١‬ﻭﺁﺫﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﻁﺭﺍ ﹸﻑ ﺃﻗﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﺃﺴﻭ ُﺩ ﺁﺠﺎﻡ)‪. { (٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻏﺭﻗ ﹾﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺯﺭﻗﺎ َﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻬﻼ َل ﻨﻭ ُﻥ ﻟﺠّﻴ ﹴﻥ‬ ‫‪ - ٤‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺸﻤﻌﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻗ ﱠﺫ ﺍﻻ َﺴ ْل‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﻟ ﹲﺔ ﻤﺠﺩﻭﻟ ﹲﺔ‬‫ﻜﺄﹼﻨﻬﺎ ﻋ ْﻤ ُﺭ ﺍﻟﻔﹶﺘﻰ ﻭﺍﻟﹼﻨﺎ ُﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻻ َﺠ ْل‬ ‫‪ -٥‬ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪:‬‬‫ﻻﺤ ِﺕ ﺍﻟﺸﻤ ُﺱ ﺘﺤﻜﻲ ﻋﻨﺩ ﻤ ﹾﻁﻠ ِﻌﻬﺎ ﻤﺭﺁﺓ ِﺘْﺒ ﹴﺭ ﺒ َﺩ ﹾﺕ ﻓﻲ ﻜ ﱢﻑ ﻤﺭﹶﺘﻌِﺵﹺ‬ ‫‪ -٦‬ﻭﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﺭﻜﺔ ‪:‬‬‫ﻜﺄ ﱠﻥ ﻤﺜﺎ َﺭ ﺍﻟﻨﻘ ﹺﻊ ﻓﻭﻕ ﺭﺅﻭ ِﺴﻨﺎ ﻭﺃ ْﺴﻴﺎﹸﻓﻨﺎ ﻟﻴ ٌل ﺘﻬﺎ َﻭﻯ ﻜﻭﺍﻜﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪.‬‬‫ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ) ﺴﺒﻊ ﺴﻨﺎﺒل‪..‬ﻤﺎﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻤﺜﻴل‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬‫ﺤّﺒﺔ(ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩﺓ )ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ‪ :‬ﺃﻋﻼٌﻡ – ﺁﺫﺍﻨﻬﺎ‪:‬ﺃﻁﺭﺍﻑ‬‫ﺃﻗﻼﻡ‪ -‬ﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﺴﻭٌﺩ ﺁﺠﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩ)ﻨﻭ ٌﻥ ﻟﺠﻴﻥ‪:‬ﻋﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ‬‫ﺯﺭﻗﺎﺀ)ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼل ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺯﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ‬‫ﺯﺭﻗﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩﺓ )ﺸﻤﻌﺔ ‪:‬ﻜﺎﻟﺭﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ )ﺍﻟﻘ ّﺩ( ﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺒﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ )ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ( ﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻜﺎﻷﺠل )ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ(‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩ )ﺃﺸ ّﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ :‬ﻤﺭﺁﺓ ِﺘْﺒ ﹴﺭ ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺵ ﻓﻲ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﻜ ﱟﻑ ﺘﺸﻜل ‪:‬ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩ )ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪،‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ‪،‬ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ :‬ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ)ﻟﻴل ﻤﻅﻠﻡ ﺘﺘﻁﺎﻴﺭ ﺸﻬُﺒﻪ ﻻﻤﻌﺔ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤ ﹼﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻤ ّﺭﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﻟﺘﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺘﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘ ّﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻤﺜل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺫ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ‬‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻁﺭﻴﻥ‬‫‪،‬ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺼﺩﺭﺍ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺠﺯﹰﺍ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺭ ُﺏ ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺸ ُﻭ ‪ :‬ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻋﺠﺯﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﹾﻠﺒﻴﺕ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎِﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬‫ﻓﹰﺘﻰ ﻜﹼﻠﻤﺎ ﻓﺎﻀﺕ ﻋﻴﻭ ُﻥ ﻗﺒﻴﻠ ٍﺔ * ﺩﻤﹰﺎ ﻀﺤﻜﺕ ﻋﹾﻨ ُﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟ ﱢﺫﻜ ُﺭ‪.‬‬‫)ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ (‬ ‫)ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﺭ(‬‫ﻓﺘﻰ َﺩﻫ ُﺭﻩ ﺸﻁﺭﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻭُﺒﻪ * ﻓﻔﻲ ﺒﺄﺴﻪ ﺸﻁ ٌﺭ ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺩﻩ ﺸﻁ ُﺭ‬‫)‪......‬ﺤﺸﻭ‪ (............‬ﻋﺭﻭﺽ )‪..........‬ﺤﺸﻭ‪ (..............‬ﻀﺭﺏ‬‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻌّﻴﻨﺔ ﺘ ْﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪،‬‬‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻐﻡ ﺨﺎﺹ ﻨﻤّﻴﺯ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﺁﺨﺭ ﻭﻴﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺃﻱ ﻋﺩﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﺼﻭﺘﻲ ﻴﻠﺘﺯﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻨﻐﻤﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ – ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ – ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻭﻟﻥ – ﻤﻔﺎﻋﻴﹸﻠﻥ – ﻤﺴﺘﻔ ِﻌ ٌل – ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ – ﻤﺘﻔﺎ ِﻋﹸﻠﻥ – ﻓﺎﻋﻼﹸﺘﻥ – ُﻤﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ – َﻤﹾﻔﻌﻭﻻ ﹸﺕ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻭﺯﺍﻨﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ :‬ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪ :‬ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ :‬ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﺴ ﹼﺕ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻨﻠﻔﻅﻪ ﻭﻨﻬﻤل ﻜل ﺤﺭﻑ ﻻ ﻨﻠﻔﻅﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴ َﻙ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﹶﻻ ﻤﻌﺎ ﹴﻥ ﺴﹼﻨﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﻌ ُﺭ ﻤﺎ ﺩ َﺭﻯ * ﺒﻨﺎﹸﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻜﻴ ﹶﻑ ﺘْﺒﹶﻨﻰ ﺍﹾﻟﻤﻜﺎ ﹺﺭ ُﻡ‬ ‫ﻓﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﹸﺘْﺒﹶﻨ ْل‬ ‫َﻤ َﻌﹾﺎِﻟ ْﻲ ﹶﻜ ْﻲ‬ ‫ُﺒﹶﻨﹾﺎﹸﺘ ْل‬ ‫ُﺭ َﻤﹾﺎ َﺩ َﺭ ْﻯ‬ ‫ﹶﻨ َﻬ ﹾﺸ ِﺸ ْﻊ‬ ‫َﻤ َﻌﹾﺎِﻨ ْﻥ َﺴ ْﻥ ‪01‬‬ ‫َﻭﹶﻟ ْﻭﻻ‬‫‪01011‬‬ ‫‪011011‬‬ ‫‪01011‬‬ ‫‪01011‬‬ ‫‪0I0II‬‬ ‫‪01 01011 01011‬‬ ‫َﻤ ﹶﻜﹾﺎ ﹺﺭ ُﻤ ْﻭ‬ ‫‪011011‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻀﺒﻁ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻴﺴﻬل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺒّﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺃﻭ ﺒﺤﻭﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻘﻁﻴﻌﻪ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ﻭﻀﻌﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬ﺜﻡ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟَﺒ ْﺤﺭ ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﹼﻠﻪ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺭﺭﺓ ﺤﻔﻅﺎ ﻤﺘﻘﻨﺎ ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ‬‫ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻴﺠﺩ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ * ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪.‬‬‫ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ – ١‬ﻗﺎل ﻋ ْﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ ‪:‬‬‫َﻤ ْﻸﻨﺎ ﺍﻟَﺒ ﱠﺭ ﺤﱠﺘﻰ ﻀﺎ ﹶﻕ ﻋﱠﻨﺎ * َﻭ ﹶﻅ ْﻬ ُﺭ ﺍﻟَﺒ ْﺤ ﹺﺭ ﹶﻨ ْﻤ ُﻸﻩ َﺴِﻔﻴﹶﻨﺎ‬‫ﹶﻟﹶﻨﺎ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﻴﺎ َﻭ َﻤ ْﻥ ﺃﻀﺤﻰ َﻋﹶﻠْﻴﻬﺎ * ﻭَﹶﻨْﺒ ﹶﻁ ﹸﺵ ِﺤﻴ َﻥ ﹶﻨْﺒ ﹶﻁ ﹸﺵ ﻗﺎ ِﺩﺭﻴﻨﺎ‬‫* ﺘ ِﺨ ﱡﺭ ﹶﻟ ُﻪ ﺍﻟ َﺠَﺒﺎﹺﺒ ُﺭ ﺴﺎ ﹺﺠﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍ ﹶﺫﺍ ﺒَﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﻟِﻔ ﹶﻁﺎ َﻡ ﹶﻟﹶﻨﺎ ﺼﹺﺒ ﱞﻲ‬‫‪ – ٢‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤل ‪:‬‬‫َﺃﺒَْﻴﻥَ ُﻀﹸﻠﻭ ِﻋﻲ َﺠ ْﻤ َﺭﹲﺓ ﹶﺘﹶﺘ َﻭﱠﻗﺩ * َﻋﹶﻠﻰ ﻤﺎ َﻤ َﻀﻰ ؟َﺃ ْﻡ َﺤ ْﺴ َﺭﹲﺓ ﺘﺘﺠﺩﱠ ُﺩ‬‫ﹶﺨِﻠﻴﻠﻲ َﻤﺎ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎ ﹺﺏ َﺭ ﹺﺯﱠﻴ ﹲﺔ * َﻴ ُﺠﻡﱡ ﹶﻟ َﻬﺎ َﻤﺎ ُﺀ ﺍﻟ ﱡﺸﺅﻭ ﹺﻥ ﻭَﻴَ ْﻌﹶﺘ ُﺩ‬‫ﹶﻓ ﹶﻼ ﹶﺘﹾﻠ َﺤَﻴﺎ ﺍ ْﻥ ﻓﺎ َﺽ َﺩ ْﻤ ٌﻊ ﻟِﹶﻔﹾﻘ ِﺩِﻩ * ﹶﻓﹶﻘ ﱠل ﹶﻟ ُﻪ َﺒ ْﺤ ٌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ َّﺩ ْﻤﻊ ُﻴﹾﺜ َﻤ ُﺩ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃ‪-‬‬‫‪ -١‬ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴ ﹶﻁ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻻﻤل * ُﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌ ُل‬‫* ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎ ِﻋ ُل‬ ‫‪َ -٢‬ﺒﺤ ٌﺭ ﺴﺭﻴ ٌﻊ ﻤﺎﹶﻟ ُﻪ ﺴﺎﺤ ُل‬‫‪ -٣‬ﻓﻲ ﺃْﺒ ُﺤ ﹺﺭ ﺍﻻﺭﺠﺎﺯ َﺒﺤ ٌﺭ َﻴ ْﺴ ُﻬ ُل * ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌ ُل‬‫‪ُ -٤‬ﻤﻨ َﺴﺭ ًﺡ ﻓﻴﻪ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜ ُل * ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﹸﺕ ُﻤﺴﺘﻔﻌلُ‬ ‫‪-‬ﺏ–‬‫‪ -١‬ﻁﻭﻴ ٌل ﹶﻟ ُﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟُﺒﺤﻭﺭ ﻓﻀﺎﺌ ُل * ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋ ُل‬‫‪ -٢‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻗﺎل ﺍﻟ ﹶﺨﻠﻴ ُل * ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭ ُل‬ ‫‪ -‬ﺠـ ‪-‬‬‫‪ -١‬ﻴﺎ ﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﺨﻔﺕ ﺒ َﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ * ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﹸﺕ‬‫‪َ -٢‬ﺭ َﻤ ُل ﺇﻻ ﺒﺤﺭ ﺘﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎ ﹸﺕ * ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﹸﺕ‬

‫‪-‬ﺩ–‬ ‫‪ -١‬ﹶﻜﻤَ َل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل * ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤﺘﹶﻔﺎ ِﻋ ُل‬ ‫‪ -‬هـ –‬ ‫‪ُ -١‬ﺒ ُﺤﻭ ُﺭ ﺍﻟ ﱢﺸﻌ ﹺﺭ ﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴ ٌل * ُﻤﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ُﻤﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓﻌﻭ ُل‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻔﻅﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﻤﻴﺯﺕ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﻭﺭﻩ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﻨ ٌّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠ ﱞﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺩﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬ﻜﺎﻥ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ]ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ[‪.‬‬‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤ َﻭﺍﻟﻲ ﺸﺄ ٌﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘ ّﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪:‬‬‫}ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ‪،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺁل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﺃ ّﻭل ﻤﻥ‬‫ﻋﻨ َﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ‪،‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ )‪١٥٨-١٣٦‬ﻩ( ﻭﻜﺎﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻤﻊ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻘ ّﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺤّﺒﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪،‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺒﺩ‬‫ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ )‪٢١٨-١٩٨‬ﻩ( ﺃﺘﻡ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺠ ّﺩﻩ ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ‬‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻨﻪ‪....‬ﻓﺩﺍﺨل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﻭﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺤﻀﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬‫ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺃﻗﻠﻴﺩﺱ ﻭﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ‪،‬ﺜﻡ ﻜﹼﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭ ﹼﻏﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻫﻭ !ﺤﻜﺎﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻷﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ‪...‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪،‬ﻭ!ﺫﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻹﺘﻘﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁ ّﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻨﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ‬‫ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺘ ّﻌﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬‫ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻭﻨﻀﺞ ﺘﻤ ّﺩﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪،‬ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﺩّﺒﺭﻭﻥ ﻜ ّل ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺍﻭﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭ ﻋﻘل ﻭ ﺼ ّﺤﺔ ﻭ ﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪{.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ‪:‬ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل] َﻭﺍﹶﻟﻰ[ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪.‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠ ّﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻨﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫*ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﻗﱢﻴﻬﺎ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﻀﺠﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺤ ّﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ؟‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ؟ﻋﹼﻠل‪.‬‬‫‪ -‬ﻫل ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ﻭ ّﻀﺢ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻻﺤﻅ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﺼﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫} ﺃﻱ ﺒﻨ ّﻲ ! ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤ ّﺴﻜﺕ ﺒﻪ ﻓﻠﻥ ﺘﺸﹶﻘﻰ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ :‬ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎ ّﻥ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﺒﻘﺭﻴﻨﻪ‪.‬‬‫ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ ‪،‬ﻓﺎﻨﻪ ﺍﻟﻐ ْﻭ ﹸﺙ ﺇﺫﺍ ﻋ ّﻀ َﻙ ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ ﺒﻨﺎﺒﻪ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﻌ ّﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﺴﻼﻑ ﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺔ {‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻁﺭﻕ ﻫﻨﻴﻬ ﹰﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل ‪:‬‬‫} ﻴﺎ ﺒﻨ ّﻲ !! ﺍﻟﻜﺒ َﺭ ﻓﺎﹼﻨﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟُﺒﻐ ﹺﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟ ﹼﻁﻤﻊ ﻓﺎﹼﻨﻪ ﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟ ﹼﺫل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺍ َﺝ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﺎ ّﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍ َﺡ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﱢﺒﺎ ُﺏ ﺍﻻﺼﻐ ُﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻀ ُﺏ ﺼﺩﺃ ﺍﻟﻌﻘل‪{.‬‬‫‪ -‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺘﻭﺼﻲ ﺍﺒﻨﻬﺎ } ﺍّﻴﺎ َﻙ ﺍﻟﹼﻨﻤﻴﻤ ﹶﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﻴ ﹲﻑ ﻗﺎﺘل‪ ،‬ﻭﺍّﻴﺎﻙ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻌ ُّﺭﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ ﻓﺘﹼﺘﺨﺫ ﻏﺭﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻴﻕ ﺃ ﹼﻻ ﻴﺜُﺒ ﹶﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟ ﱢﺴﻬﺎﻡ{‪.‬‬ ‫* ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪،‬ﻓﺄﻴﻬﺎ ﺃﹾﻓَﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ﹼﺫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬‫‪ -‬ﹺﺒ َﻡ ﺃﻭﺼﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ؟ ﻭﹺﺒﻡ ﻋﹼﻠﻠﺕ ﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ؟‬‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫)ﺏ( ‪ -١‬ﺍﻟﻜَﺒ َﺭ ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻐﺽ ‪.‬‬ ‫)ﺃ( ‪ -١‬ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‬‫‪ -٢‬ﺍﻟ ﹼﻁﻤﻊ ﺍﻟ ﹼﻁﻤﻊ ﻓﺎﻨﻪ ﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟ ﹼﺫل‬ ‫‪ - ٢‬ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎ َﻙ‬‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺯﺍ َﺡ ﻭ ﺍﻟﻐﻀ َﺏ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﹶﺓ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺠﺩﹶﺓ‬ ‫)ﺟـ( ‪ -١‬ﺍّﻴﺎﻙ ﺍﻟﹼﻨﻤﻴﻤﺔ‬ ‫‪ -٢‬ﺍّﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌ ّﺭ َﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ ‪.‬‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‪ -‬ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻻﻡ ﺩﻋﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ؟‬‫ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻴﹾﻠﺯﻡ ﺃﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﺘﻐﺭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ؟‬‫ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻻ ّﻭل }ﺃﻟﺯﻡ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ{ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺫﻑ ﺠﺎﺌﺯ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ} ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ {؟ﺘﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﺠﺏ ﻫﻨﺎ ﻷﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻟﺯﻡ‬ ‫ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ – ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﺨﺎﻙ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺜﻘﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ؟ ﺘﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻟﺯﻡ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ‪،‬ج( ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ؟‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻴﺴ ّﻤﻰ} ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ { ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺤ ﹼﺫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ؟‬ ‫ﺤ ﹼﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ) ﺍﺤﺫﺭ ( ﺃﻭ ) ﺘﺠﻨﺏ ( ؟ ﻻ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺌﺯ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ ؟‪:‬‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪،‬ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ج( ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ؟‬‫ﻻ ﺸ ّﻙ ﺃﻨﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻠﻔﻅ ) ﺇﻴﺎﻙ (‪،‬ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ }‬ ‫ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ {‪.‬‬ ‫ﺘﺫ ﹼﻜﺭ ﺃﻥ )ﺇﻴﺎﻙ( ﻭ )ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ( ﻭ )ﺇﻴﺎﻜﻡ( ﻭ )ﺇﻴﺎﻜﻥ( ﻤﻥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻟﻔﻅ )ﺇﻴﺎﻙ( ؟‬‫‪ -‬ﺘﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺒﺎﻋﺩ( ﺃﻭ )ﺍﺤﺫﺭ( ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺫﺭ ﻤﻨﻪ }ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ { ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ(؟ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻗﺒﻠﻪ ‪،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﻟﻔﻌل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺤﺫﻭﻑ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺫﺭ ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ج( ؟‬‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫}ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ { ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺇﻴﺎﻙ ﺍﺤﺫﺭ )ﺃﻱ ﺍﺤﺫﺭ ﻨﻔﺴﻙ ( ﻭﺍﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ؟‬‫ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪:‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻜ ّﺭﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬ﻤﺜل }ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ {‬ ‫ﻭ }ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﻁﻤﻊ { ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﻔﻅ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻁﻑ}ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ{ ﻭ }ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ { ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻴﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺏ ‪ ):‬ﺇﻴﺎﻙ (ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺇﺒﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ؟‬ ‫‪ -١‬ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ‪َ :‬ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ }ﺃﻟﺯﻡ {‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪:‬ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻟﻴﺘﺠﹼﻨﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺒﺎ ِﻋ ْﺩ( ﺃﻭ )ﺍﺤ ﹾﺫﺭ( ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻜ ّﺭﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺤﺫﻓﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺏ ﺇﻴﺎﻙ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﻤﱢﻴﺯ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒِّﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺜﻴﺎﺒﻙ ﻭ ﺍﻟﻤ ﹶﻁﺭَ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺭﻑ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺒﺎ ﹶﺕ ﻭﺍﻟﺠﹶﻠﺩَ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭ َﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍّﻴﺎﻜ ّﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒ ّﺭﺝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍ َﻉ ‪.‬‬ ‫ﺃﻁّﺒﻕ ‪:‬‬ ‫ﺃﻏﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤ ّﺴﻙ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻹﺨﻼﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬ ّﻤﺔ ‪.‬‬ ‫*ﺤ ﹼﺫﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺒﻐﻴﺭ )ﺍّﻴﺎ( ﻭﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ – ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ – ﺍﻟ َﻬ َﺩﻡ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ؟‬‫ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﺯﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ‪.‬‬‫ﻓﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺤﺱ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﺃﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬ﺜﻡ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻼﺌﻤﺎ ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺴ ّﻤﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ )ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ( ‪.‬ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻻ ﻴﻨﻬﺞ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻁﻬﻭﺭ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺯﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻀ ﱠﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻁﺎﻗﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴ َﻭ ﱡﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪،‬ﺒل‬‫ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺃﻁﻭل ﻤ ّﺩﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ -‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻻ‬‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﺒل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﺒﻎ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻬ ّﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﹼﻠل ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ؟‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻋﹼﻠل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ - :‬ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺨل ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺼﺹ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل‬‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬‫ﹸﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ } ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ {‬ ‫ﻭ}ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ {‪.‬‬‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﹼﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺘﻤﹼﺜل ﺒﻨﺤﻭ‬‫ﺨﺎﺹ ﻓﻲ }ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ { ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﹼﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٠٥٧‬ﻡ ﻤﺼﻁﻨﻌﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ }ﺤ ّﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ { ﺍﻟﺘﻲ ﺃﹼﻟﻔﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل )‪١١٨٥‬ﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﹼﺘﺴﻤﺕ ﺒﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠ ّﺭﺩﺓ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻭﺃﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﹼﻠﺕ ﻋﻥ‬‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻠﺕ ﺒﺤﺸ ٍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺸ ﹸﻐﻔﺕ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ‬‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨ ّﻤﻘﺔ ﺒﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻀﻌﻑ‬‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻀﻤﻥ‬‫}ﺍﻟ ﹼﺸﺩﻴﺎﻕ{ ﻜﺘﺎﺒﻪ}ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻕ{ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﻤﻥ}ﻨﺼﻴﻑ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻲ{ ﻭ}ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻜﺭﻱ{ ﻭﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ‬‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻀﺠﺎ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎ ﹰﻻ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻋﻨﺩ }ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ{ﻓﺒﻲ }ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ{ ﻭ}ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻠﺤﻲ{ ﻓﻲ }ﺤﺩﻴﺙ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ{ ﻭ}ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ{ ﻓﻲ }ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺴﻁﻴﺢ{ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﹼﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟ ﱢﺠﺩﺓ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻨﻅﺭﺍﺕ ﻟ ّﻤﺎﺤﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍ ﹼﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﹸﺘﻠ ﱢﺏ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺠﺩﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﹼﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ؟ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ؟ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﺒﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺃﻴﻥ ﺴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ّﻥ ؟ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨ ّﻭﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ؟‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ :‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻅﺎﻫﺭﻱ ﻜﻭﺼﻔﻙ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﺃﺯﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ‪،‬ﻭﺼﻑ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬ﻭﺘﺘﻔ ّﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ – ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ – ﺍﻟﻬﺩﻑ‪.‬‬ ‫* ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺴﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﺨﺹ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ‪ :‬ﻜﻘﺼﺔ ﻋﻨﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ‪ :‬ﻜﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﺘﻬﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﹶﻟﺩٍ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﻟﻘﺒﻭﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ }ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ {‪.‬‬ ‫ﺩ – ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ‪ :‬ﻜﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺸﺭﺡ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄ ﹼﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍ ﹼﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼ ّﺤﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻓﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺫﻥ ‪،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ – ١‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ – ٢‬ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ – ٣‬ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪ ) :‬ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ( ﻨﻅﺭﺘﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ‪:‬‬ ‫ِﻗﻑ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ُﻤﺠﺎﻫﺩﺍ * ﺍ ّﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺠﻬﺎ ُﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫ﺒّﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻤ ّﺴﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤ ّﺴﻙ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺘﻌ ﱡﺫﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻼﻑ ﺭﺃﻴﻙ ‪.‬‬ ‫* ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻻ ﺃﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺴﺎﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪..‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻗل ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻻ ﺃﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪.‬‬ ‫• ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺒ ﱠﺸﺎﺭ ْﺒ ُﻥ ُﺒ ْﺭ ٍﺩ ‪ ،‬ﺸﺎﻋ ٌﺭ ُﻤ ﹶﺨ ْﻀﺭﻡ ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ‪.‬ﻭﻟﺩ ﺃ ﹾﻜ َﻤﻪ )ﻻ ُﻴﺒ ِﺼ ُﺭ(ﺤﻭﻟﻲ ‪ ٩١‬ﻩ‬‫ﻷﺏ ﻁّﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴ ّﻲ‪.‬ﻨﺸﺄ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﹼﻠﺹ ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬‫ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻋﺎﻫﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪.‬ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭّﻴﺔ ﻤﺒ ِﻜ ّﺭﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﺕ‬‫ﻨﻔ ُﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﹼﺘﻘﹼﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺜُﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬‫ﺤﺎﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴّﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺝ ﺸﻌ ُﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺎل ﺤﻅﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪:‬‬‫ُﻋﺭﹺ ﹶﻑ ﺒ ﱠﺸﺎﺭ ﹺﺒﺨﺒﺙ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﺎ َﻫﻰ ﹺﺒﹶﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺘﻭ ﱢﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺴﻤﻌﻪ ﻴﻘﻭل \" ﻤﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ؟\"‬ ‫ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‪.‬‬‫ﻭَ ﹶﻻ ﺁَﺒﻰ َﻋﹶﻠﻰ َﻤ ْﻭﹰﻟ ًﻰ ﻭﺠــﺎﺭ‬ ‫‪ -١‬ﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﺎ ُﻡ ﻋﻠﻰ ِﺍﻗﺘﺴـﺎ ﹺﺭ‬‫ﻭﻋﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺫ ُﻥ ﺒﺎﻟﻔ ﹶﺨـــﺎﺭﹺ‬ ‫‪ -٢‬ﺴﺄُﺨﺒ ُﺭ ﻓﺎ ِﺨ َﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍ ﹺﺏ ﻋﻨـ ﱢﻲ‬‫ﻭﻨﺎﺩَ ْﻤ ﹶﺕ ﺍﻟ ِﻜ َﺭﺍ َﻡ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ ُﻌﹶﻘــﺎ ﹺﺭ‬ ‫‪ -٣‬ﺃﺤَﻴﻥ ﻜ ِﺴﻴ ﹶﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ُﻌ ْﺭ ﹺﻱ ﹶﺨ ‪‬ﺯﺍ‬‫ﺒﻨﻲ ﺍﻷ ْﺤﺭﺍ ﹺﺭ َﺤ ْﺴُﺒ َﻙ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨﺴﺎﺭﹺ‬ ‫‪ -٤‬ﹸﺘﹶﻔﺎ ِﺨ ُﺭ ﻴﺎ ﺍْﺒ َﻥ ﺭﺍﻋﻴـ ٍﺔ ﻭ َﺭﺍﻉ‬‫ﹶﺸﺭﹺ ﹾﻜ ﹶﺕ ﺍﻟﻜﻠ َﺏ ﻓﻲ ﻭﻭﻟ ﹺﻎ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬ ‫‪ -٥‬ﻭ ﹸﻜﻨ ﹶﺕ ﺇﺫﺍ ﻅ ِﻤﺌ ﹶﺕ ﺇﻟﻰ ﹶﻗـﺭﺍ ﹴﺡ‬‫ﻭﻴﻨﺴﻴ َﻙ ﺍﻟﻤ ﹶﻜﺎ ﹺﺭ َﻡ ﺼْﻴ ُﺩ ﻓــﺎ ﹺﺭ‬ ‫‪ -٦‬ﹸﺘﺭﻴ ﹸﻎ ﹺﺒ ﹸﺨﻁﺒ ٍﺔ ﹶﻜ ْﺴﺭ ﺍﻟ َﻤـﻭﺍﻟﻲ‬‫ﻭﻟﻡ ﹶﺘ ْﻌِﻘ ْل ﺒﺩ ّﺭﺍ ﹺﺝ ﺍﻟ ﱢﺩﻴــــﺎ ﹺﺭ‬ ‫‪َ -٧‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻐ ُﺩﻭ ﻟﻠﻘﹶﻨﺎﻓﺫِ ﺘ ﱠﺩﺭﻴﻬـــﺎ‬‫َﻭﹶﺘ ْﺭﻋﻰ ﺍﻟ ﱠﻀْﺄ َﻥ ﺒﺎﻟﺒَﹶﻠﺩِ ﺍﻟﻘﻔــﺎﺭ‬ ‫‪ -٨‬ﻭﺘﹼﺘﺸ ُﺢ ﺍﻟ ﱢﺸﻤﺎ َل ﻟﻼﹺﺒﺴﻴﻬــﺎ‬‫ﹶﻓﹶﻠْﻴﹶﺘﻙ ﹶﻏﺎِﺌ ٌﺏ ِﻓﻲ َﺤــ ﱢﺭ ﹶﻨــﺎﺭ ِ‬ ‫‪ُ -٩‬ﻤﹶﻘﺎ ُﻤ َﻙ َﺒْﻴﻨﻨﺎ َﺩﻨ ٌﺱ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬‫َﻋﹶﻠﻰ ِﻤﹾﺜﻠﻲ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ َﺤ َﺩ ِﺙ ﺍﻟﻜُﺒــﺎ ﹺﺭ‬ ‫‪َ -١٠‬ﻭﹶﻓ ﹾﺨ ُﺭﻙ ﺒﻴ َﻥ ِﺨﹾﻨ ﹺﺯﻴ ﹴﺭ ﻭ ﹶﻜﹾﻠﺏﹴ‬

‫ُﺃّﹶﻨ ِﻤﻲ َﺭﺼِﻴﺩﻱ ﺍﹸﻟﻠ ﹶﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻗﺘﺴﺎ ﹺﺭ ‪ :‬ﻀﻴﻡ ‪،‬ﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻗﻬﺭ‪.‬‬ ‫• ﻤﻭﻟﻰ‪ :‬ﺤﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟ ُﻌﻘﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫• ﺁﺒﻰ ‪:‬ﺃﻤﺘﻨﻊ ‪.‬‬ ‫• ﺨ ‪‬ﺯﺍ ‪ :‬ﺜﻭًﺒﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬ ‫• ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻗﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﺍﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﻟﻊ‪ :‬ﺃﻥ ُﻴﺩﺨل ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻜﻪ ﻟﻴﺸﺭﺏ‪..‬‬ ‫• ﺍﻹﻁﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻔﻴﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺘﺠ ﱠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬ ‫• ﺘﺭﻴﻎ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ‪ :‬ﺘﺭﻴﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﻹﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ‪.‬‬ ‫• ﺘ ّﺩﺭﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺘﺨﺎﺘﻠﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺩ ّﺭﺍﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﻔﺫ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬ ‫• ﺘﱠﺘﺸﺢ ‪ :‬ﺘﻨﺴﺞ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺸﻤﺎل ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻜﺴﺎﺀ ﻴﻠﺘﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻀﺄﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻀﺎﺌﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻀﺎﺌﻨﺔ ﻟﻸﻨﺜﻰ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ‪ ،‬ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ‪.‬‬ ‫• َﺩﹶﻨ ٌﺱ‪َ :‬ﻭ َﺴﺦ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ‪:‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻌﺭّﻴ ﹰﺔ ﻤﺘﺄﹼﻨﻴ ﹰﺔ ﻤ ﱠﺭﹰﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﹰﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺭﺼﻴﺩﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪،‬‬‫ﻭﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺒﺭ ﻗﺩﺭﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /١‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷ ّﻭل ﺼﺩﻴﻘﻪ‪ .‬ﻓﻴﻡ ﺃﺨﺒﺭﻩ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﻷﺒﻲ ﺜﻭﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﺒﻡ ﻫﺠﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ؟ﻭ ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٥‬ﻋﻼﻡ ﺘﺩل ﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﺒﺸﺎﺭ ﻟﻺﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﻘﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /٦‬ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ‪.‬ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ؟‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /١‬ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺩﺨل ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻓﻭﺠﺩ ﺒ ﹼﺸﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻩ ﹺﺒ ّﺯﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ \":‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ؟\" ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪:‬ﺸﺎﻋﺭ ﻓﻘﺎل \"َﺃ ﻤﻭﹰﻟﻰ ُﻫ َﻭ ﺃﻡ ﻋﺭﺒ ّﻲ؟\" ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ ،‬ﺒل ﻤﻭﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ \":‬ﻤﺎ‬‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ؟\" ﻓﻐﻀﺏ ﺒ ﹼﺸﺎ ٌﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻜﺕ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺜ ّﻡ ﻗﺎل ‪ \":‬ﺃ ﺘﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﺃﺒﺎ ﺜﻭﺭ؟\" ﻗﺎل‪ \":‬ﻗل ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ\"ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺼﺩﻴﻘﻪ ُﻤﻌّﺒﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﻷﺒﻲ ﺜﻭﺭ‪ ،‬ﺴﺄﺨﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻭﻀﻴﻊ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺫﻥ ﻟﻲ‬ ‫ﺒﻤﻔﺎﺨﺭﺘﻪ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﻫﺠﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺴﻴﺕ ﺍﱠﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻭﻀﻴﻌﺎ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ‪،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺘﻔﺎﺨﺭﻫﻡ ﻴﺎ ﺤﻘﻴﺭ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎﻀﻴﻙ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻤﻌﻭﺯﺍ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪،‬‬‫ﻭﺘﻠﻌﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺒﻜﻼﻤﻙ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﺤ ﹼﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺴﻴﺎﺩﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺴﺏ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﺴﻰ ﺃﻤﺠﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻙ ﺒﺼﻴﺩ ﺍﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﻓﺸﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻓﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﹶﺘ ﱠﺩﺭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩ ﱡل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺭﺘﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﻤﻘﺎﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺨﺯﻱ ﻭﺩﻨﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﻨﺎ ّﺭ ﺠﻬﹼﻨﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃ ﱠﻥ ﺘﻁﺎﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ‪.‬‬‫ﺝ ‪ /٥‬ﻓﺎﺨﺭ ﺒ ﹼﺸﺎﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺩ ّل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺒﻴﺘﻪ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – \" ﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤ ّﻲ ﺇﻻ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ \" ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺇﺫﻻﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /٦‬ﺘﻀ ّﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﱡﺹ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺩﻡ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ )‪(٢-١‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ) ‪ ٣‬ﺇﻟﻰ ‪.( ١٠‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺩﻡ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﺘﻪ ﺒﺄﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪:‬‬

‫ﺱ‪ / ١‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺒﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ؟‬‫ﺱ‪ /٣‬ﻫل ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ / ٤‬ﺒﻡ ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺠﺎﺀ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺱ ‪ /٥‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /١‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﺎﺌ ﱞﻲ ﻴﻌّﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﺒﻎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﹼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺯﻋﺔ‬‫ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬ﻭ ﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ‬‫ﻏﺭﻀﻪ ﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻬﺯﺃ ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺼ ّﻭﺭﻫﺎ‬‫ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻤﻀﺤﻜﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﹶﺘﻐﱠﻨﻰ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻴﺱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /٢‬ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻋﺎﻁﻔﺘﻴﻥ ﺼﺎﺩﻗﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ‪،‬ﻭﻜﺭﻩ ﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺀ‬‫ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌ ّﺼﺏ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒﺫﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﺤﺭﻯ‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﱠﺘﺒ ﱡﺠﺢ ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﻨﻌﻡ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪،‬‬‫ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ َﻴﹶﺘﻭﺍﺼﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﻴ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺭ ﺒﻭﻫﻡ ﻭﻭﻟﻭﻫﻡ‬‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻫل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﺄﹼﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃّﻴﻤﺎ‬‫ﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻭﺍ ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻟﻐﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ﻓﺎﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺠﺎﺀ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺨﻠﻭِﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬‫ﺒﺸﺎﺭ ﻤﺘﻌ ّﺼﺒﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻙ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺼل ﻤﻬﺠﻭﻩ ﻓﻘﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬‫ﺝ ‪ /٥‬ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﻭﺒﻴﺎ ﺤﺎﻗﺩﺍ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻤ ّﺠﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‬‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‪،‬‬‫ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻥ ﺒﺸﺎﺭﺍ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺸﺩ ﻟﻪ ﻜل ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺱ‪/١‬ﺒﻡ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ِ /٢‬ﻟ َﻡ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺨﺒﺭﻴﺔ ؟ ﻭﻤﺎﻏﺭﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ﺱ‪ /٣‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﻬﺠﻭﻩ ﺒﺄﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫل ﺒﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ َﻋﻔﻭﻴﺎ ًّ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺒﻼﻏﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺱ‪ /٥‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﻭﺍﺯﺍﺕ ﺘﻔﺎﻋﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻙ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /١‬ﺍﱠﺘﺴﻤﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱠﻨﺹ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒ ﹰﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻎ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻜﺭﻡ‬‫ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪...‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟ ﱠﺴﺒﻙ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ‬‫ﻟﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﺯﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﻤﻬﺠﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ﺒﺈﻨﺴﺎﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺇﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ \" ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺴ ّﻤﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ » ،‬ﻭ ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻀﺄﻥ‬ ‫\" ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﻜﹼﻨﻰ ﻓﻘﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﺘﺘﺸﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻟﻼﺒﺴﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻷﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤ ّﻤل‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﻯ ﻤﺸﻔﻭﻋﺔ ﺒﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺝ‪ /٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪،‬‬ ‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﻊ ﻹﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺠﺭﺴﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻋﺫﺒﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ \"ﻋﹼﻨﻲ\" ﻭ\"ﻋﻨﻪ\" ﻭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻕ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻴﺫﻜﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩﻩ ﺘﻌ ّﻤﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ /‬ﻭﺯﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ‪:‬‬

‫ُﻤﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ُﻤﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ُﻤﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ُﻤﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﺠﻭﺯﺍﺕ ﺘﻔﺎﻋﻴﻠﻪ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ُﻤﹶﻔﺎ َﻋﹾﻠﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ُﻤﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ‬ ‫* ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ‪:‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺒﺸﺎﺭﺍ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭﻤﺎﻨﻭﻉ ﻓﺨﺭﻩ ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭﻩ ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺴﺏ‬ ‫ﺒﺄﹼﻨﻨﻲ ﺫﻭ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﻭ ﺒﻪ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺴﺎﺴﺎﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﻭﻗﻴﺼﺭ ﺨﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ‬‫ﺱ‪ /.٣‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻴﺘﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ‪ .‬ﺤﺩﺩﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬‫ﺠـ‪ /١‬ﺜﻤﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬‫هـ‪ /.‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺱ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /٢‬ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﺒﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻤﺩﻋﻴﺎ ﺒﺄ ّﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬‫ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺒﻴﻪ \" ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺴﺎﺴﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﻪ\"‬ ‫ﻭﻗﻴﺼﺭ ﺨﺎﻟﻲ\" ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻗﻭﻤﻲ ﺸﻌﻭﺒﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺨﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻷﹼﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /٣‬ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺫﻑ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻨﺠﺩُﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭَ ﹶﻻ ﺁَﺒﻰ َﻋﹶﻠﻰ َﻤ ْﻭﹰﻟ ًﻰ ﻭﺠـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﻋﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺫ ُﻥ ﺒﺎﻟﻔ ﹶﺨــﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﺎ ُﻡ ﻋﻠﻰ ِﺍﻗﺘﺴـﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﻭﻨﺎﺩَ ْﻤ ﹶﺕ ﺍﻟ ِﻜ َﺭﺍ َﻡ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ ُﻌﹶﻘـﺎﺭﹺ‬ ‫ﺴُﺄﺨﺒ ُﺭ ﻓﺎ ِﺨ َﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍ ﹺﺏ ﻋﻨـ ﱢﻲ‬‫ﺒﻨﻲ ﺍﻷ ْﺤﺭﺍ ﹺﺭ َﺤ ْﺴُﺒ َﻙ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨﺴﺎﺭﹺ‬ ‫ﺃﺤَﻴﻥ ﻜ ِﺴﻴ ﹶﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ُﻌ ْﺭ ﹺﻱ ﹶﺨـ ‪‬ﺯﺍ‬ ‫ﹶﺸﺭﹺ ﹾﻜ ﹶﺕ ﺍﻟﻜﻠ َﺏ ﻓﻲ ﻭﻟ ﹺﻎ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﹸﺘﻔﺎ ِﺨ ُﺭ ﻴﺎ ﺍْﺒ َﻥ ﺭﺍﻋﻴــ ٍﺔ ﻭ َﺭﺍ ﹴﻉ‬‫ﻭﻴﻨﺴﻴ َﻙ ﺍﻟ َﻤ ﹶﻜﺎ ﹺﺭ َﻡ ﺼْﻴ ُﺩ ﻓــﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﻭ ﹸﻜﻨ ﹶﺕ ﺇﺫﺍ ﻅ ِﻤﺌ ﹶﺕ ﺇﻟﻰ ﻗــﺭﺍ ﹴﺡ‬‫ﻭﻟﻡ ﹶﺘ ْﻌِﻘ ْل ﺒـﺩ ّﺭﺍ ﹺﺝ ﺍﻟ ﱢﺩﻴـــﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﹸﺘﺭﻴ ﹸﻎ ﹺﺒ ﹸﺨﻁﺒ ٍﺔ ﹶﻜ ْﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟــﻲ‬‫َﻭﹶﺘ ْﺭﻋﻰ ﺍﻟ ﱠﻀْﺄ َﻥ ﺒﺎﻟﺒَﹶﻠﺩِ ﺍﻟﻘﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻭَﹶﺘ ﹾﻐ ُﺩﻭ ﻟﻠﻘﹶﻨﺎﻓـ ِـ ِﺩ ﺘ ﱠﺩﺭﻴﻬـﺘـﺎ‬ ‫ﻭﺘﹼﺘﺸ ُﺢ ﺍﻟ ﱢﺸ َﻤﺎ َل ﻟﻼﹺﺒﺴﻴﻬـــﺎ‬‫ﹶﻓﹶﻠْﻴﹶﺘﻙ ﹶﻏﺎِﺌ ٌﺏ ِﻓﻲ َﺤ ﱢﺭ ﹶﻨـــﺎﺭ ِ‬ ‫ﻤَﹶﻘﺎﻤﻙَ َﺒْﻴﻨﻨﺎ َﺩﻨ ٌﺱ ﻋﻠﻴﻨـــﺎ‬‫ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺏ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪،‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻗﺘﺴﺎﺭ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺴﺎﺭ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﹼﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﻗﺘﺴﺎﺭ( ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﹼﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﻋﻠﻰ(‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹶﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ؟‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﹼﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬‫ﻓﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ‪ُ :‬ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﹼﻨﻪ ﻓﻌل ﺸﻴًﺌﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ُﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﹼﻨﻪ ﻓﺎﻋل‬‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺭﻤﺯ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻫﻭ ‪ \" :‬ﺍﻟﻀﻤﺔ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ\"‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ )ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ( ﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﹼﻨﻪ ﻓﺎﻋل ؟ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻠﻪ‬‫ﻫﻲ‪ \" :‬ﻗﺭﺃ\" ﻭ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻌ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺫﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺭﻤﺯ‬‫ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﻭ ﺘﻠﻙ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻭ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ‬‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﻼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪َ .‬ﻭ ﹶﺸﺎ َﺭﹲﺓ ﺩﺍﻟ ﹲﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﻓﻲ ﺍﺠﺘﻼﺒﻪ ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ‪ \":‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل \"‪.‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ \"ﻋﺎﻤﻼ \"‪.‬‬‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ\" ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟‬‫ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ‪ \":‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ \" ﻭﻗﺩ ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺭﻤﺯ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ \"ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ\" ﻓﻬﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺎ‬‫ﺘﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﻓﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ‬‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ – ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺼل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﻟﺫﻟﻙ \"ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ\"‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻜﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺃﻡ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \":‬ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﻟ ِﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ َﺭﺏ ّ ِﺇﱢﻨﻲ ﻨﺫﺭ ﹸﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ ُﻤﺤ ّﹺﺭﺭﹰﺍ ﹶﻓﺘﻘّﺒ ْل ِﻤﹼﻨﻲ ﺇﹼﻨﻙ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴ ُﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴ ُﻡ \"‪.١‬‬ ‫‪ \" /.٢‬ﻭﻟﻭ ﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﹼﻟﻠ ِﻪ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ َﺒ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻡ ﹺﺒَﺒ ْﻌ ﹴﺽ ﻟﻔﺴﺩ ِﺕ ﺍﻷﺭﺽ ُ ﻭﻟﻜ ﱠﻥ ﺍ َﷲ ﹸﺫﻭ ﻓﻀ ٍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ\"‪.ْ٢‬‬‫ﻻﺤﻅ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻤﺭﺃﺓ \"ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻗﺎﻟﺕ \" ﻗﺩ ﺃﹼﺜ َﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻫﻭ\" ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻓﻌﻪ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ‬‫ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻗﺎﻟﺕ\" \" ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻋﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﹼﺜﺭ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻤﺭﺃﺓ \" ﻭﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﻤﻌﻤﻭﻻ‪،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺴﻤﻰ ﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃ ّﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻫﻲ‪:‬‬ ‫*ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺍﻤﺭﺃﺓ ( ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪:‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻋﻤﺭﺍ َﻥ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻋﻤﺭﺍ َﻥ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ \"ﺩﻓ ُﻊ \" ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﹼﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻨﺎ َﺱ\" ﻓﻨﺼﺒﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻌﻤﻭل‪.‬‬‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ \"ﹺﺒﺒﻌ ﹴﺽ\" ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﻋﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩُﻩ‬ ‫ﻤﻌﻤﻭل‪.‬‬ ‫* ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل )ﺇ ﱠﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ (‪ .‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ )ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ(‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪٣٥‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٥١‬‬

‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﹲﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬‫ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ُ /.١‬ﻤﻘﺎ ُﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ َﺩﹶﻨ ٌﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺇ ﱠﻥ ُﻤﻘﺎ َﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ َﺩﹶﻨ ٌﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪َ /.٣‬ﺃ ِﺴﻔ ﹸﺕ ِﻟ ُﻤﻘﺎ ِﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬‫ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻤﻘﺎﻡ \" ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻐﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ‪،‬ﻭﻨﺼﺒﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﺴﻤﺎ \"ﻹﻥ\"‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪،‬‬‫ﻭﺠ ّﺭﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ؟‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ُﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻐّﻴﺭ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻪ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﻟﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪.‬‬ ‫ﺼﺩﻴﻘ َﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﹶﺘﻠ ﹶﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﺎﹸﺘﺒﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨ ﹶﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﺎﺘًﺒﺎ‬‫ﺇﺫﺍ‪:‬ﻅﺭﻑ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ؟‬ ‫ﺃﻫﻲ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﺃﻡ ﻤﺒﻨﻴﺔ ؟‬‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻓﺎﺯ ﻫﺅﻻﺀ ‪ /.٢‬ﺭﺃﻴﺕ َﻫﺅﻻ ِﺀ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ‪ /.٣ .‬ﺃﺼﻐﻴ ﹸﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻ ِﺀ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻫﺅﻻ ِﺀ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‬ ‫‪ /.٢‬ﻫﺅﻻ ِﺀ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ /.٣‬ﻫﺅﻻ ِﺀ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻜﻠﻤﺔ ّ\"ﻫﺅﻻﺀ\" ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ‪ ،‬ﺒل ﺒﻘﻴﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻐّﻴﺭ ﻴﺴﻤﻰ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﺯﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺴﺄﺨﺒﺭ‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻫﺠﺎﺌﻲ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺨﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻋﹼﻨﻲ ﻭﻋﻨ ُﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺫ ُﻥ ﺒﺎﹾﻟﹶﻔﺨﺎﺭﹺ‬ ‫ﻋﹼﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﻨ ُﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻙ ﻏﺎﺌ ٌﺏ ﻓﻲ ﺤ ّﺭ ﻨﺎ ﹺﺭ‪.‬‬ ‫ُﻤﻘﺎ ُﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺩﻨ ٌﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ :‬ﻨﺎ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺏ ﻭﻁﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\":‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻴﻌﻠ ْﻤ ُﻪ ﺍ ُﷲ \"‪.١‬‬ ‫ﻤﺎ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \":‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻜﻴﻑ ﻓﻌل ﺭّﺒﻙ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴل\" ‪.٢‬‬ ‫ﻜﻴﻑ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺜﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺸﺎﻋ ٌﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘل ُ ﺍﷲ َﻤ ْﻥ ﺩﺍﻤ ﹾﺕ ﻤﻭﺩّﹸﺘ ُﻪ ﻭﺍ ُﷲ ﻴﻘﺘ ُل ﺃﻫ َل ﺍﻟﻐﺩ ﹺﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬ ‫َﻤ ْﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٦‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻋﻼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﻤﻴ ْﻥ ﻴﺎﺭﺏ‪.‬‬‫ﺁﻤﻴﻥ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺠ ْﺏ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل‪ ،‬ﺸﹼﺘﺎ َﻥ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ َﺒ ُﻌ َﺩ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪١٩٧‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻭُﺃﻑﱟ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺘﻀﺠﺭ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪.‬‬‫‪ /.٧‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ :‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺤ َﺩ ﻋﺸ َﺭ‪...‬ﻭﺘﺴﻌ ﹶﺔ ﻋﺸ َﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ‪،‬‬‫ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺇﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨﻲ ﻋ ﹾﺸ َﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺭﺒﺎﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬‫‪ /.٨‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍ ) ﻭُﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﻭﻻ ﺸﺒﻴ ًﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ُﺤﺴ ﹺﻥ ﺍﻟﺠﺴﻭﻡ ﻭﻁﻭﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ َﻴ ﹺﺯ ْﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻭﻡ ﻋﻘﻭ ُل‬‫ﺨﻴ ﹺﺭ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ َﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬‫‪ /.٩‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬‫ﻴﺎ ﺨﺎﻟ ُﺩ ﺴﺎﻋ ْﺩ ﺯﻤﻴﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﺯﻤﻴ ُل ﺍﺸﻜﺭ ﺼﺩﻴﻘﻙ‪.‬‬‫ﺨﺎﻟ ُﺩ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺏ\"ﻴﺎ\" ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻋﻭ‪.‬‬‫ﺯﻤﻴ ُل ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺏ\"ﻴﺎ\" ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻋﻭ‪.‬‬‫‪ /.١٠‬ﺒﻌﺽ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﹶﻜ ْﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺜل \"ﺤﻴ ﹸﺙ\" ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ \" ﹺﻭْﻴ ِﻪ\"‬‫ﻜﺴﻴﺒﻭْﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ﻤﺜل‪\" :‬ﻗﺎ ِﻕ\"‪\" ،‬ﻭ\"ﻏﺎ ِﻕ\"‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ‪:‬ﺼﺎﺤﺕ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﻗﺎ ِﻕ ‪،‬‬‫ﻭﻨﻌﺏ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻏﺎ ِﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ َﻌﺎ ِل\" ﻤﺜل ﺤ ﹶﺫﺍ ﹺﻡ َﻭﹶﻗ ﹶﻁﺎ ﹺﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﻓﻊ‬‫ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻴﺠ ّﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺭﺭ ﹸﺕ‬‫ﺒﻴﻭﺴ ﹶﻑ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎ ِﺕ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -٢‬ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻜﺄ ّﻥ ﺍﻟﻬﻼل ﻓﻀﺔ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺴﻬ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪.‬‬ ‫‪-٥‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪.‬‬‫ﺏ‪-‬ﻋّﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻭ ﺃﻋﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫‪\"-١‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ \"‪.١‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪\" -٢‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺴﻭﺍ ٌﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃ ﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ \"‪.١‬‬ ‫‪ -٤‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻜﻡ ﻜﺘﺎًﺒﺎ ﻗﺭﺃﺕ؟‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻤﺭﺭ ﹸﺕ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ُﻤ ّﺩ ِﺕ ﺍﻷْﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺯﺍ ِﺩ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﹺﺒﺄ ْﻋ َﺠِﻠ ﹺﻬ ْﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ْﺠ ﹶﺸ ُﻊ ﺍﻟﹶﻘ ْﻭﻡﹺ ﺃ ْﻋ ﹺﺠ ُل‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل‬‫ﺍﻟﻬﻼل ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻜﺄ ّﻥ‬ ‫ﻜﺄ ﱠﻥ ‪:‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬‫ﻓﻀ ﹲﺔ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻜﺄ ّﻥ‬ ‫ﻜﺄ ﱠﻥ ‪:‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻤ ُﺱ‪:‬ﻓﺎﻋل‬ ‫ﺃﺸﺭﻗﺕ ‪:‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‬‫ﻤﺤﻤ ٌﺩ‪:‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ)ﻋﺎﻤل ﻤﻌﻨﻭﻱ(‬‫ﺭﺴﻭ ُل‪ :‬ﺨﺒﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤٌﺩ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‬‫ﺍ ِﷲ‪:‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺭﺴﻭ ُل‪:‬ﻤﻀﺎﻑ‬‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ‬‫ﺴﻬﻼ‪:‬ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺃﺩ ُﺏ‪:‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ )ﻋﺎﻤل ﻤﻌﻨﻭﻱ(‬‫ﺍﻟﻤﺭ ِﺀ‪:‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺃﺩ ُﺏ‪:‬ﻤﻀﺎﻑ‬‫ﺤﻔ ِﻅ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‬‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺤﻔﻅ‪:‬ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺏ‪-‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺤﺭﻑ‬ ‫‪ /.١‬ﺫﻟ َﻙ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺒﻌﺩ‪،‬‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺭﻴ َﺏ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﺫﻴ َﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ ﺇ ّﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ‪:‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ :‬ﻫﻡ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺃ ﺃﻨﺫﺭﹶﺘﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻡ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ‪ُ :‬ﻫ ْﻡ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻜﻡ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺭﺃﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﺍﻟﺘﻲ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﻤﺭﺭ ﹸﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ‪:‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪:‬‬ ‫ﻭِﺇ ْﻥ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ُﻤ ّﺩﺕ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪،‬‬‫ﺤﺭﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺭﻙ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ‪ :‬ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺯﺍﺩ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل \" ُﻤ ّﺩﺕ\"‪.‬‬ ‫ﻟﻡ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺃﻜ ْﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺎ‪.‬‬‫ﺒﺄﻋﺠﻠﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩ ‪ ،‬ﺃﻋﺠل ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺃﻜﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ‬‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠل ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻴﻥ )ﻫﻡ( ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﺇ ﹾﺫ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻫﻲ ﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻅﺭﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﺸ ُﻊ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭ ﹺﻡ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺠ ُل ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ \"ﺇ ْﻥ\"ﻋﻠﻰ \" ﻟﻡ \" ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪،‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ \"ﻟﻡ \" ﻻﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻬﻤﻠﺔ‪.‬ﻭ ﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪:‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﺴﺒﻘﻬﺎ ﻭﻟﻘﻭﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻓﺘﻌﺠﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻓﺘﺠﺯﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺯﻤﺕ ﺠﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺨﹼﻠﺼﺕ‬‫ﺯﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﺘﺼﺭ \" ﻟﻡ \" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺠﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻗﻠﺏ ﺯﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ‪.‬‬‫ﻭﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺤﻪ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬‫َﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻠْﻴﹶﻠﺔِ ﺍﻟ ﱠﻅﹾﻠﻤﺎ ِﺀ ُﻴ ﹾﻔﹶﺘﹶﻘ ُﺩ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺩ ُﺭ‬ ‫َﺴَﻴ ﹾﺫ ﹸﻜ ُﺭِﻨﻲ ﹶﻗ ْﻭ ِﻤﻲ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺠ ﱠﺩ ﹺﺠ ﱠﺩ ُﻫ ْﻡ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻴﺭﺍ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺯل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻑ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻﻓﺘﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﻤﻪ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﻓﻬﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺴﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﺠﺅﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺘ ّﺩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺒﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺘﺸﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻤﹼﺎ ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻜﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻀﻴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻤﺸﺒﻪ ﻭﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﻴﻥ‬‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺤﻴﻥ‬‫ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻀﻤﻨﹰﺎ ﺃﻱ ﻴﻠﻤﺢ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫‪.‬‬‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻴﺴﻤﻰ ﺘﺸﺒﻴﻬﹸﺎ ﻀﻤﻨﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ِﻟ ُﺠ ْﺭ ﹴﺡ ﹺﺒ َﻤَّﻴ ٍﺕ ِﺇﻴ ﹶﻼ ُﻡ‬ ‫َﻤ ْﻥ َﻴ ُﻬ ْﻥ َﻴ ْﺴ ُﻬ ِل ﺍﻟ َﻬﻭﺍ ُﻥ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺘﻌﻭﺩﻩ‪َ ،‬ﺴ ُﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺄﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺡ ﻻ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﻤﻴﺢ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺒل ﻴﻠﻤﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺴﻴ ِﻑ ﺤ ﱞﺩ ﺤﻴ َﻥ َﻴ ْﺴ ﹸﻁﻭ ﻭﺭ ْﻭﹶﻨ ﹸﻕ ‪١‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻀﺤﻭ ٌﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻁﺎل َﻭ ُﻫ َﻭ َﻴ ُﺭﻭ ُﻋﻬﻡ‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫َﺃ ْﺴ َﺭ ُﻉ ﺍﻟ ﱡﺴ ْﺤ ﹺﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴ ﹺﺭ ﺍﻟ َﺠ َﻬﺎﻡ‪٢‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴ ﹺﺭ ُﺒﻁ ُﺀ َْﺴﻴﹺﺒ َﻙ َﻋﱢﻨﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻭﻫ ْل ﻴﺭﻭ ﹸﻕ َﺩِﻓﻴﹰﻨﺎ َﺠ ْﻭﺩﹸﺓ ﺍﻟ ﹶﻜﹶﻔﻥﹺ ‪٣‬‬ ‫ﻻ ُﻴﻌ ﹺﺠَﺒ ﱠﻥ َﻤ ِﻀﻴ ًﻤﺎ ﺤ ْﺴ ُﻥ ﹺﺒ ﱠﺯِﺘ ِﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜ ْﻥ ﻤﻌ ِﺩ ُﻥ ﺍﻟﺫﻫ ﹺﺏ ﺍﻟﺭﱠﻏﺎ ُﻡ‪٤‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ُﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴ ﹺﺵ ﻓﻴﻬ ْﻡ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﹶﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﺴﺎِﻟ ﹶﻜﻬﺎ ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨ ﹶﺔ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟَﻴَﺒ ﹺﺱ‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﻜَﺄﱠﻨﻪ ﺃﻟﻭﺍ ُﻥ ﺩ ْﻫﻡ ﺍﻟﺨﻴ ِل‪.‬‬ ‫ﺤﺒ ُﺭ ﺃﺒﻲ ﺤﻔ ﹴﺹ ﻟﻌﺎ ُﺏ ﺍﻟﻠﻴل‬ ‫ﻴﺠ ﹺﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺠ ْﺭﻱ ﺍﻟ ّﺴﻴ ِل ﺒﻐﻴ ﹺﺭ ﻭﺯ ﹴﻥ ﻭﺒﻐﻴ ﹺﺭ ﻜْﻴل‬ ‫‪ /.٣‬اﻟﻤﺆﻡﻦ ﻡﺮﺁُة اﻟﻤﺆﻡ ِﻦ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻟﻪ ﺭﻭﻨﻕ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﻋﻨﺩ‬ ‫‪٠١‬‬ ‫ﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﻭﻓﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺯﻋﻬﻡ ﺒﺒﺄﺴﻪ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺘﺒﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻭﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪٠٢‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻤﺎﺌﻬﺎ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻪ‬ ‫‪ - 1‬روﻧﻖ اﻟﺴﻴﻒ ‪ :‬ﺏﺮﻳﻘﻪ ‪.‬‬ ‫‪2‬اﻟﺴﻴﺐ ‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬و اﻟﺠﻬﺎم ‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب ﻻ ﻡﺎء ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪3‬اﻟﻤﻀﻴﻢ ‪ :‬اﻟﻤﻈﻠﻮم ‪ ،‬واﻟﺒﺰة ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎس ‪.‬‬ ‫‪4‬اﻟﺮﻏﺎم ‪ :‬اﻟﺘﺮاب ‪.‬‬

‫ﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻀﻴﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻴﺴﺭﻩ ﻭﺴﻌﺔ ﺭﺯﻗﻪ‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫‪٠٣‬‬ ‫ﺍﻷﻜﻔﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺫل‬‫ﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻫﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪٠٤‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻙ ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﺒﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﹶﻟَﻴﺒ ﹺﺱ؛ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻀﻤﻨﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺤﺒﺭ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺹ ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴل ‪ :‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺒﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻠﻴﻎ ﻟﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺒﻠﻴﻎ ﻟﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ \"ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ\"‬‫‪ -١‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺨﺎﺯﻡ ‪:‬‬‫ﹶﻓَﺄﹾﻟﻔﺎ ُﻫ ُﻡ ﺍﻟﻘ ْﻭ ُﻡ ﺭﻭﺒﻲ ﻨﻴﺎ َﻤﺎ‪١‬‬ ‫ﹶﻓَﺄ ﱠﻤﺎ ﹶﺘﻤﻴٌﻡ ﹶﺘ ِﻤﻴ ُﻡ ﺒ ُﻥ ُﻤﺭﱟ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫ﹶﻓَﺄﹾﻟﻔﹾﺎ ُﻫ ُﻤﹾﻠﹶﻘﻭ ُﻤ ﹺﺭ ْﻭﹺﺒﻰ ِﻨﻴﹾﺎ َﻤﺎ‬ ‫ﻓﺄ ْﻤ َﻤﺎ ﹶﺘ ِﻤﻴ ُﻤ ْﻥ ﹶﺘﻤﻴ ُﻤ ْﺏ ﹸﻨ ُﻤ ْﺭ ﹺﺭ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫‪٠/٠/ / /٠/ ٠ / / ٠ / ٠ / / ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﺟـ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ \" ﻭﻟﻪ ﻋﺭﻭﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺔ ﺃﻀﺭﺏ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺯﻨﻬﺎ‬ ‫\" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﺭﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬‫‪ -٢‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹸﻓ ُﻌﻭ ْل\" ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﻴﻪ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺌﺫ‪:‬‬‫َﻭَﻴْﺄ ﹺﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﻨﺴﻭٍﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺌﺴﺎ ٍﺕ ﻭ ﹸﺸ ْﻌ ٍﺙ‪َ ،‬ﻤﺭﺍﻀﻴ َﻊ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟ ﱠﺴﻌﺎ ْل‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬‫َﻭَﻴْﺄ ﹺﻭ ْﻱ ﺇﹶﻟ ْﻰ ِﻨ ْﺱ َﻭِﺘ ْﻥ َﺒﹾﺎ ِﺌ َﺴﺎِﺘ ْﻥ َﻭ ﹸﺸ ْﻌِﺜ ْﻥ َﻤ َﺭﺍ ِﻀ ْﻲ َﻋ ِﻤﹾﺜِﻠ ْﺱ َﺴ َﻌﺎ ْل‬‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﺟـ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭ ْل‬‫‪ 1‬اﻟﺮوﺏﻰ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮﺏﻮا ﻡﻦ اﻟﺮاﺋﺐ ‪،‬و أآﺜﺮوا‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌ ْل\" ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫‪-٣‬‬‫ﻭﺃ ْﺭﻭﻱ ِﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ِﺸﻌ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﻋﻭﻴ ًﺼﺄ ُﻴﻨ ﱢﺴﻲ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ َﺭ َﻭ ْﻭﺍ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬‫َﻭ َﺃ ْﺭ ﹺﻭﻱ ﻤِﹶﻨ ﹾﺸ ِﺸ ْﻊ ﹺﺭ ِﺸ ْﻌ َﺭﻥ َﻋ ﹺﻭﻴ َﺼ ْﻥ ُﻴﹶﻨ ْﺴ ِﺴ ْﺭ ُﺭ َﻭﺍﹶﺘ ْل َﹶﻟ ِﺫﻱ ﹶﻗ ْﺩ َﺭ َﻭ ْﻭ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﺟـ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪:‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬‫‪ -٤‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬ﺃﺍﺒﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ْﻊ\" ﺃﻭ \" ﹶﻓ ْل\" ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﺨﻠﻴﻠ ﱠﻲ ‪ُ ،‬ﻋﻭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴ ﹺﻡ ﺩﺍ ﹴﺭ ﺨﻠ ﹾﺕ ﻤﻥ ُﺴﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ َﻤﱠﻴ ْﻪ‬ ‫ﺃ – ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫ﹶﺨِﻠﻴﻠ ْﻲ َﻴ ُﻌﻭ َﺠﺎ َﻋﻠﻰ َﺭ ْﺱ ِﻤ َﺩﺍ ﹺﺭ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹾﺕ ِﻤ ْﻥ ُﺴﻠﻴﻤﻰ ﻭ ِﻤ ْﻥ َﻤ ْﻲ َﻴﻪ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠/ ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﺠـ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ْﻊ‬‫ﺍﻟ َﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺯﻭﺀﺓ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \" ﹶﻓ ُﻌ ْل \"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌ ْل \" ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ِﻟ َﺴﹾﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺒﺫﺍ ِﺕ ﺍﻟ ﹶﻐﻀﻰ‬ ‫َﺃ ِﻤ ْﻥ ِﺩﻤﻨ ٍﺔ‪ ،‬ﺃﹾﻗﹶﻔﺭ ﹾﺕ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‬‫ِﻟ َﺴﹾﻠ َﻤﻰ ﹺﺒ ﹶﺫﺍِﺘ ْل ﹶﻏ َﻀﻰ‬ ‫ﺃ ِﻤ ْﻥ ِﺩ ْﻡ ﹶﻨِﺘ ْﻥ َﺃ ﹾﻕ ﹶﻓ َﺭ ﹾﺕ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﺟـ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪.‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل ‪.‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬‫‪ -٦‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ْﻊ\" ﺃﻭ \" ﹶﻓ ْل\" ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﹺﺒ َﺴ ْﻬ َﻤْﻴ ﹺﻥ ِﻓﻲ ﹶﻗﹾﻠﹺﺒﻲ‬ ‫َﺭ َﻤﹾﺘِﻨﻲ ُﺴﹶﻠْﻴ َﻤﻰ ُﻀﺤ ًﻰ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬

‫ﹺﺒ َﺴ ْﻬ َﻤ ْﻲ ِﻨِﻔﻲ ﹶﻗ ْل ﹺﺒﻲ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪٠/ ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫َﺭ َﻤﹾﺘِﻨﻲ ُﺴﹶﻠْﻴ َﻤﻰ ُﻀ َﺤ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﺟـ ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ْﻊ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻋﺭﻭﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺔ ﺃﻀﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \" ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﺭﺏ‪:‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \"‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌﻭ ْل \"‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌ ْل\"‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﺒﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ْﻊ\" ﺃﻭ \" ﹶﻓ ْل\"‬‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺯﻭﺀﺓ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \"ﹶﻓ ُﻌ ْل \"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﺠﺯﻭﺀ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ُﻌ ْل\"ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺃﺒﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ْﻊ\" ﺃﻭ \" ﹶﻓ ْل\"‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻵﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪:١‬‬‫ﻓﻼ ﺘﺄ َﻤﹶﻨ ﱠﻥ َﺒَﻴﺎ ﹶﺕ ﺍﻟ َﻤﻨﻭ ﹺﻥ َﻭ ﹸﻜ ْﻥ ﺤ ِﺫ ًﺭﺃ ﺤ ﱠﺩ َﺃ ﹾﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ‪٢‬‬‫ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟ َﻤِﻨﱠﻴﺔ ﻤﺎ ﺃ ْﺴﺄ َﺭ ﹾﺕ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩ ﹾﺕ ِﻷ َ ﺴﺂ ﹺﺭﻫﺎ‪٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ‪:‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺼ ٌﻥ ﻭﻻ ﺤﺎﺒ ٌﺱ ﻴﻔﻭﻗﺎﻥ ِﻤﺭﺩﺍ َﺱ ﻓﻲ ﻤﺠ َﻤ ﹺﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫‪ -1‬هﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻡﺨﻀﺮم ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﻀﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻷآﺒﺮ ﻡﻦ ﺡﻴﺎﺕﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﻨﻮن ‪:‬اﻟﻤﻮت‪ -‬ﺏﻴﺎت اﻟﻤﻨﻮن‪ :‬آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻡﻬﺎﻧﺘﻬﺎ زﻡﻨًﺎ‪.‬‬ ‫‪-3‬أﺳﺄرت ‪ :‬أﺏﻘﺖ‪-‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫إﺡﺬر اﻟﻤﻨّﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا أﺏﻘﺖ ﻟﻚ ﺷﻴًﺌﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻﺏﺪ ﻋﺎﺋﺪة ﻟﺘﺄﺥﺬ ﻡﺎ أﺏﻘﺖ‪.‬‬

‫ﺒﱠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃ ّﻱ ﻀﺭﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ُﺯﻫﺭ ﺍﻻﺸﺒﻴﻠﻲ ﺭ)ﺕ ‪٥٩٥‬هـ( ﻤﻊ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺼﻐﻴ ٌﺭ ﺘﺨﻠﱠْﻴ ﹸﺕ ﹶﻗﹾﻠﺒـــﻲ ﹶﻟﺩَْﻴﻪِ‬ ‫َﻭﻟﻲ ﻭﺍﺤٌﺩ ِﻤﹾﺜ ُل ﹶﻓ ْﺭﺥ ﺍﹾﻟﹶﻘﻁﺎﺓِ‬‫ﻟﺫﺍ َﻙ ﺍﻟ ﱡﺸ ﹶﺨﻴ ﹺﺹ ﻭ ﺫﺍ َﻙ ﺍﹾﻟﻭ َﺠﻴ ِﻪ‬ ‫َﺃﺤ ﱡﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓَﻴﺎ َﻭﺤ ِﺸِﺘـــﻲ‬‫ﺘﺸ ﱠﻭﻗﻨــﻲ ﻭﺘﺸﻭﱠﹾﻗﺘـــ ُﻪ ﻓﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠ ّﻲ ﻭﺃﺒ ﹶﻜﻲ ﻋﻠﻴـــ ِﻪ‬‫ﻓ ِﻤﻨ ُﻪ ِﺇﻟ ّﻲ ﻭ ﻤﹼﻨـــﻲ ﺇﻟْﻴــ ِﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘ ِﻌﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﻭﻕ ﻤﺎ َﺒْﻴﻨﻨﺎ‬‫‪ -٢‬ﺒﱢﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻀﺭﺏ ﻗﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﻭل‪.‬‬‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟ ّﺴﺅﺍل ﺍﹾﻟﺤِﻔﻲ؟‬ ‫ﺃﺒﻌ َﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴ ِﻕ ﻟﻲ‬‫ﺤﻠﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤ ِﻑ؟‬ ‫ﻭﺒﻌ َﺩ ﺍﻟَﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻜﻀﻭ ِﺀ ﺴﺭﺍ ﹴﺝ ﹸﻁِﻔﻲ !‬ ‫ﺘﺭﻜ ِﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒْﻴﻨﻨﺎ‬‫ﺒﻭﻋﺩ ِﻙ ﻟ ْﻡ ﺘﺤﻠﻔﻲ‬ ‫ﻓﻠْﻴﺘ ِﻙ ﺇ ﹾﺫ ﻟﻡ ﺘﻔﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪:‬‬‫ﻭ ﻜ ْﻥ ﺤﺫ ًﺭﺍ ﺤ ﱠﺩ ﺃﻀﻔﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺄﻤﻨ ﱠﻥ ﺒﻴﺎ ﹶﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭ ﹺﻥ‬‫ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩ ﹾﺕ ِﻷﺴﺂﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻤﻨّﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﺴﺄ َﺭ ﹾﺕ‬‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫َﻭ ﹸﻜﹾﻨ َﺢ ﺫِ َﺭﹶﻨﺤَ ْﺩ َﺩ ﺃ ﹾﻅﻔﺎﺭ َﻫﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺄ ﻤَﹶﻨﹾﻨﻥَ َﺒَﻴﺎﹶﺘ ْل ﻤﻨﻭِﻨﻲ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// /٠// ٠/٠// ٠/٠// /٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻓﺈﹾﻨﻨ ْل َﻤِﻨْﻴ ﹰﺕ ﹶﺘ َﻤﺎ ﺃ ْﺱ ﺃ َﺭ ﹾﺕ ِﻤﹶﻨﹾﻠﹶﻘ ْﻭ ِﻤ َﻌﺎ َﺩ ﹾﺕ ِﻷ ْﺴﺄﺍ ﹺﺭﻫﺎ‬‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠// ٠/٠// /٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ‪:‬‬‫ﻴﻔﻭﻗﺎﻥ ِﻤﺭﺩﺍ َﺱ ﻓﻲ ﻤﺠ َﻤ ﹺﻊ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺼ ٌﻥ ﻭﻻ ﺤﺎﺒ ٌﺱ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ‪:‬‬‫َﻭ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ ﹶﻨ ِﺤ ْﺼﹸﻨ ْﻥ َﻭ ﹶﻻ َﺤﺎ ﹺﺒ ُﺴ ْﻥ َﻴﹸﻔﻭﹶﻗﺎ ِﻨ ِﻤﺭ َﺩﺍ َﺴِﻔﻴ َﻤ َﺞ َﻤ ِﻌﻲ‬