دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث جذع اداب و فلسفة سنة اولى ثانوي

‫‪ .3‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻨﹰﺜﺎ ﺯﺍﺌ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻋﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺯﻴﻨﺏ‪ ،‬ﻤﺭﻴﻡ‪،‬ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ َﺃ ْﻋﺠَ ِﻤًﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩل ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﹸﻓ َﻌل(‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬ﺍ ْﺤﹶﺘﹶﻔﺕِ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴ ﹸﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ِﺕ ﹸﻜﱢﻠﻬ ﱠﻥ ُﺠ َﻤ َﻊ‪.‬‬ ‫ُﺠ َﻤ َﻊ ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ َﻷﹼﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻭﺯﻥ )ﹸﻓ َﻌل(‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ َﻋﹶﻠ ًﻤﺎ ﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﹸﻓ َﻌل(‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ُ :‬ﻋ َﻤ َﺭ‪َُ ،‬ﺯﻓﺭ‪ُ ،‬ﻋ َﺼﻡ‬ ‫‪ُ ،‬ﺯ َﺤل‪ُ ،‬ﻤ َﻀﺭ‪ُ ،‬ﻫ ﹶﺫل ‪...‬‬‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ‪،‬ﻭﻴﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻤﻀﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ \" َِﺒَْﺄﻟـ\"‬

‫• ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ‪:‬‬ ‫\"ﻭَ ﹶﺸﺭَ ْﻭُﻩ ﺒِﹶﺜﻤَ ٍﻥ َﺒ ﹾﺨ ٍﺱ َﺩ َﺭﺍ ِﻫ َﻡ َﻤ ْﻌ ُﺩﻭ َﺩٍﺓ\"‪6‬‬‫َﻭ ﹶﺸ َﺭ ْﻭُﻩ ‪:‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺸﺭﻭﻩ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‪،‬‬‫ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﺒﺜﻤﻥ ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ ) ﹶﺸ َﺭ ْﻭُﻩ(‪.‬‬ ‫ﺒﺨﺱ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻟـ)ﺜﻤﻥ( ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺩﺭﺍﻫﻡ ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ )ﺜﻤﻥ(ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻻﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ )ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ(‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻟـ )ﺩﺭﺍﻫﻡ( ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪6‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪20‬‬

‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ‪،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ‪:‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻨﻭﻉ ﻴﻤﻨﻊ ﺼﺭﻓﻪ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﺤْﺒﹶﻠﻰ‪َ ،‬ﺠ ْﺭ َﺤﻰ ِﺫ ﹾﻜ َﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺤﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻤ َﺴﺎ ِﺠﺩ‪َ ،‬ﻤﹶﻨﺎ ِﺩﻴل‪ ،‬ﹶﺘ َﺠﺎ ِﺭﺏ‪َ ،‬ﻋ َﺼِﺎﻓﻴﺭ ‪..‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻨﻭﻉ َﻴﻤﻨﻊ ﺼﺭﻓﻪ ﻟﻭﺠﻭﺩ َﺴَﺒَﺒْﻴ ِﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪:‬‬ ‫‪ - I‬ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﻥ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻋ ﹾﻁ ﹶﺸﺎﻥ‪َ ،‬ﻋ ﹾﻁ ﹶﺸﻰ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ َﺃﹾﻓ َﻌل ﻭﻻ ﺘﺅﻨﺙ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﺒﻴﺽ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪َ ،‬ﺃﹾﻓ َﻀل ﹸﻓ ْﻀﹶﻠﻰ‪.‬‬‫‪ .3‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ َﻤ ْﻌﺩﻭ ﹰﻻ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ:‬ﺃ ﹶﺨﺭ ﺠﻤﻊ ُﺃ ﹾﺨ َﺭﻯ ﻤﺅﻨﺙ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭُﺃ َﺤﺎﺩ ﻭ َﻤ ْﻭ َﺤﺩ‪ ،‬ﹸﺜﹶﻨﺎﺀ‬‫ﻭ َﻤﹾﺜﹶﻨﻰ‪ ،‬ﹸﺜﻼﺙ َﻭﻤﹾﺜﹶﻠﺙ‪ُ ،‬ﺭَﺒﺎﻉ ﻭ َﻤ ْﺭَﺒﻊ‪ ،‬ﹸﺨ َﻤﺎ َﺱ ﻭ َﻤ ﹾﺨ َﻤﺱ‪ُ ،‬ﺴ َﺩﹶﺍﺱ ﻭ َﻤ ْﺴ َﺩﺱ‪ُ ،‬ﺴَﺒﺎﻉ ﻭ َﻤ ْﺴَﺒﻊ‪ ،‬ﹸﺜ َﻤﺎﻥ ﻭ َﻤﹾﺜ َﻤﻥ‪،‬‬ ‫ﹸﺘ َﺴﺎﻉ ﻭ َﻤﹾﺘ َﺴﻊ‪ُ ،‬ﻋ ﹶﺸﺎﺭ ﻭ َﻤ ْﻌ ﹶﺸﺭ ‪.‬‬ ‫‪ُ -II‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜًﺒﺎ ﺘﺭﻜﻴًﺒﺎ ﻤﺯﺠًﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺒ ْﻌﹶﻠَﺒ ّﻙ‪ُ ،‬ﺒﻭ ْﺭ َﺴ ِﻌﻴﺩ‪َ ،‬ﺤ ْﻀ َﺭ َﻤ ْﻭﺕ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭ ًﻤﺎ ِﺒﺄﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺭ ْﻀ َﻭﺍﻥ‪َ ،‬ﺤ ْﻤ َﺩﺍﻥ‪ُ ،‬ﻋﹾﺜ َﻤﺎﻥ ‪.‬‬‫‪ .3‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ُﻤﺅﻨﹰﺜﺎ ﹶﻟﹾﻔ ﹰﻅﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺤ ْﻤ َﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻤ ْﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻓﺎ ِﻁ َﻤﺔ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ‬‫ﻜﺎﻥ ﺜﻼﺜًﻴﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨ ُﻊ ﻭ َﻋ َﺩ ُﻤﻪ ﻤﺜل ‪ِ :‬ﻫﹾﻨﺩ‪ِ ،‬ﻤ ْﺼﺭ‪َ ،‬ﺩ ْﻋﺩ‪َ ،‬ﻤ ّﻲ ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ َﺃ ْﻋ َﺠ ِﻤًﻴﺎ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ‪،‬ﻤﺜل ‪:‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪َ ،‬ﻴ ْﻌﻘﻭﺏ ‪ُ ،‬ﺴﻘﺭﺍﻁ‪.....‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺜﺭﺏ ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹸﻓ َﻌل‪،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﻋ َﻤﺭ‪ُ ،‬ﺯﹶﻓﺭ‪ُ ،‬ﻋ َﺼﻡ‪ُ ،‬ﺯ َﺤل‪...‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﱢﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﱢﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﹶﻻ ﹸﺘﹶﻨﺎِﻗ ﹾﺵ َﺭ ُﺠ ﹰﻼ ﹶﻏ ْﻀَﺒﺎ َﻥ ﺃ ْﻭ َﺴ ﹾﻜ َﺭﺍ َﻥ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺴَ ﱠﺠ َل ﺍﹾﻟﱠﺘﺎ ِﺭْﻴ ﹸﺦ ِﻟ َﻌﺎﺌِ ﹶﺸ ﹶﺔ ُﺃﻡﱢ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨْﻴ َﻥ‪ ،‬ﻭِﻟِﻨ َﺴﺎ ٍﺀ ُﺃ ﹶﺨﺭَ َﺃﹶﺜﺭَ ُﻫ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺴﻴﺎﺴ ِﺔ‪َ ،‬ﻭﺍﻟﱠﺜﻘﺎﹶﻓ ِﺔ‪ ،‬ﻭﹶﻨ ﹾﺸﺭِ ﺍﻟ ِﻌﹾﻠ ِﻡ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍ ُﷲ ﺃ ﹾﻜَﺒ ُﺭ ِﻤ ْﻥ ﹸﻜ ِل ﹶﺸﻲ ٍﺀ ‪َ ،‬ﻭ ُﻫ َﻭ َﺃﹾﻗ َﺩ ُﺭ َﻋﻠﻰ ﹸﻜ ِل ُﻤﹶﺘﺠَّﺒﺭٍ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﹶﻓﺎ ﹶﻕ ُﻋ َﻤ ُﺭ َﺃ ﹶﺨﺎُﻩ َﺃ ْﺤﻤَﺩَ َﺃ ﹾﺨ ﹶﻼﹶﻗﺎﹰ ﻭَ ﹶﻜﺭَ ًﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪َ .5‬ﺠﺎ َﺀ َﺤ ْﻤ َﺯَﹸﺓ ِﺒ ُﺼ ْﺤَﺒ ِﻪ َﺃ ﹾﺨﹶﺘْﻴ ِﻪ ﺯَْﻴﹶﻨﺏَ َﻭ ﹶﺨﺩِْﻴﺠَ َﹶﺔ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﹶﺸﺎ َﻫ ْﺩ ﹸﺕ ﺤَ ْﻭ َل ﺍﹾﻟ َﻤﺎ ِﺀ ﻁﻴﻭ ًﺭﺍ ﹸﺜﹰﻨﺎ َﺀ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﻋ ّﻤﻲ ُﺴﹶﻠْﻴ َﻤﺎ ُﻥ َﺯﺍ َﺭ َﺼ ِﺩﻴﹶﻘ ُﻪ َﻋ ْﺩﹶﻨﺎ َﻥ ‪.‬‬ ‫‪َ .8‬ﻭ َﺇﱢﻨﻲ َﻷ ْﺭ َﻀﻰ ِﻤ ْﻥ ُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨ ﹶﺔ ِﺒﺎﹼﻟ ِﺫﻱ ﹶﻟ ْﻭ َﺃْﺒﺼ َﺭُﻩ ﺍﻟ َﻭﺍ ِﺸﻲ ﹶﻟﹶﻘ ّﺭ ﹾﺕ ﺒَ ﹶﻼﺒِﹸﻠ ُﻪ‪.7‬‬ ‫‪ .9‬ﺇ ﹾﺸﹶﺘ َﺭْﻴ ﹸﺕ ﹶﺨ ْﻤﺱَ َﺤﹶﻘﺎِﺌﺏ ‪،‬ﻭِﺘ ْﺴ َﻌﺔ َﺩﹶﻓﺎِﺘﺭ‪.‬‬ ‫‪َ \".10‬ﻭ ِﺇ ﹶﺫﺍ ُﺤﱢﻴﻴﹸﺘ ْﻡ ِﺒﹶﺘ ِﺤﱠَﻴ ٍﺔ ﹶﻓ َﺤﱡﻴﻭﺍ ﺒَِﺄ ْﺤ َﺴ َﻥ ِﻤﹾﻨ َﻬﺎ َﺃ ْﻭ ُﺭ ﱡﺩﻭ َﻫﺎ \"‪8‬‬ ‫‪ِ\".11‬ﺇ ﹾﺫ ﹶﻗﺎﹸﻟﻭ ﹶﻟُﻴﻭ ُﺴ ﹸﻑ ﻭ َﺃ ﹸﺨﻭُﻩ َﺃ َﺤ ﱡﺏ ِﺇﻟﻰ َﺃِﺒﻴﹶﻨﺎ ِﻤﱠﻨﺎ\"‪9‬‬ ‫‪\".12‬ﻭَ ﹶﺸﺭَ ْﻭُﻩ ِﺒﹶﺜ َﻤﻥٍ َﺒ ﹾﺨ ٍﺱ َﺩ َﺭﺍ ِﻫ َﻡ َﻤ ْﻌ ُﺩﻭ َﺩٍﺓ\"‪.10‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪َ\" .1‬ﻴﺎَﺒِﻨﻲ ﺁ َﺩﻡ ﹸﺨ ﹸﺫﻭﺍ ِﺯﻴﹶﻨﹶﺘ ﹸﻜ ْﻡ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﹸﻜلّ َﻤ ْﺴ ِﺠ ٍﺩ \"‪11‬‬ ‫‪ .2‬ﺍِ ْﺭﹶﺘ ﹶﻜﺏَ ﺍ ِﻻ ْﺴِﺘ ﹾﺨ َﺭﺍ ُﺏ ﺍﻟﹶﻔﺭَﹾﻨﺴِ ﱡﻲ َﻤ َﺠﺎ ِﺯ َﺭ َﻭ ْﺤ ِﺸْﻴ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫‪َ .3‬ﻭ َﻴ ْﻭ َﻡ ﺩَ ﹶﺨﹶﻠﺕِ ﺍﹾﻟ ِﺨ ْﺩ ِﺭ ِﺨ ْﺩ َﺭ ُﻋﹶﻨْﻴﺯَﺓٍ ﹶﻓﹶﻘﺎﹶﻟ ﹾﺕ ﹶﻟﻙَ ﺍﻟ َﻭْﻴ ﹶﻼ ﹸﺕ ِﺇﱠﻨ َﻙ ُﻤ ْﺭ ِﺠِﻠﻲ‪12.‬‬ ‫‪َ .4‬ﺼﺎﹶﻓ ْﺤ ﹸﺕ ﺍﻟ ّﻀﻴﻭ ﹶﻑ ُﺃ َﺤﺎ َﺩ‪.‬‬ ‫‪7‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﺏﻦ ﻣﻌﻤﺮ –اﻟﺒﻼﺏﻞ ‪:‬ﺝﻤﻊ ﺏﻠﺒﺎل و هﻮ ﺷﺪة اﻟﻬﻢ و اﻟﻮﺳﻮاس‪.‬‬ ‫‪8‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. 86‬‬ ‫‪9‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.8‬‬ ‫‪10‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.20‬‬ ‫‪11‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬ ‫‪12‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻉ ﻤﻥ‬‫ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻼﻥ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﻓﻌﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫‪1‬‬‫ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻼﻥ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﻓﻌﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻏﻀﺒﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺴﻜﺭﺍﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻤﻌﺩﻭل ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﻓﻌل‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ُﺃﺨﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﻓﻌل‪.‬‬ ‫ُﺃﻜﺒﺭ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫َﺃﻗﺩﺭ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل)ﺃﻓﻌل(‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻟﻔﻅﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺯﻴﻨﺏ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻤﻌﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺨﺩﻴﺠﺔ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺜﻨﺎﺀ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﻋﺩﻨﺎﻥ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﻓﻌل‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺜﻴﻨﺔ‬ ‫‪10‬‬‫ﻋﻠﻡ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﺏ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺩﻓﺎﺘﺭ‬ ‫‪12‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﺩﺭﺍﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺁﺩﻡ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻤﺠﺎﺯﺭ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﺸﻴﺔ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ل\"ﻤﺠﺎﺯﺭ\"ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺨﺩﺭ ‪ :‬ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬‫ﻋﻨﻴﺯﺓ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺒﺩل ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪،‬ﻻﻥ ﻋﻨﻴﺯﺓ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪. 4‬ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺎﺩ ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫• ﺍﻟﺸـﺭﺡ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻷﺨﻁل ‪:‬‬ ‫ﻴَ ﹾﻐﺸﹶﻰ ﺍﻟﹶﻘﻨﺎﻁِﺭَ َﻴْﺒِﻨﻴ َﻬﺎ َﻭَﻴ ْﻬ ِﺩ ُﻤ َﻬﺎ ُﻤﺴـَ ﱠﻭٌﻡ ﻓ َـ ْﻭَﹶﻗ ُﻪ ﺍﻟـﺭﱠﺍﻴَﺎ ﹸﺕ َﻭ ﺍﻟﹶﻘﺘ َـ ُﺭ ‪.‬‬ ‫ﹶﻜ ُﺠﹾﻠ ُﻤﻭ ِﺩ َﺼ ﹾﺨ ٍﺭ َﺤﻁﱠ ُﻪ ﺍﻟﺴﱠْﻴ ُل ِﻤ ْﻥ َﻋ ِل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬ ‫ِﻤــ ﹶﻜ ّﺭ ِﻤﹶﻔ ﱟﺭ ُﻤﹾﻘِﺒ ِل ُﻤ ْﺩِﺒ ٍﺭ َﻤ ًﻌـﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺩ ‪:‬‬ ‫ُﺭﺏﱠ َﻋ َﺠﹶﻠ ٍﺔ ﹶﺘ َﻬ ُﺏ ﺭَْﻴﹶﺜﺎﹰ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫\"ﻭَﻤَﺎ َﻴ ْﺴﹶﺘ ِﻭﻱ ﺍ َﻷ ْﻋ َﻤﻰ َﻭﺍﻟَﺒ ِﺼﻴ ُﺭ ‪َ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﺍﻟ ﱡﻅﻠﻤﺎ ﹸﺕ َﻭ ﹶﻻ ﺍﻟﱡﻨﻭ ُﺭ ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﺍﻟﻅﱢ ُل َﻭ ﹶﻻ ﺍﻟ َﺤﺭﻭ ُﺭ‪َ ،‬ﻭ َﻤﺎ ﻴَ ْﺴﺘﹶﻭِﻱ‬ ‫ﺍ َﻷ ْﺤﻴﺎ ُﺀ ﻭ ﻻ ﺍ َﻷﻤ َﻭﺍ ﹸﺕ \" ﻓﺎﻁﺭ ‪22-19:‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻤﻭﺀل ‪:‬‬ ‫ﻭ ﹸﻨﹾﻨﻜِ ُﺭ ِﺇ ْﻥ ِﺸْﺌﹶﻨﺎ َﻋﻠﻰ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ ﹶﻗ ْﻭﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﻭ ﻻ ُﻴﹾﻨ ِﻜ ُﺭﻭ َﻥ ﺍﻟﹶﻘ ْﻭ َل ﺤﻴ َﻥ ﹶﻨﹸﻘــﻭ ُل ‪.‬‬‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪(6:‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺠ ﱠل ﻭﻋَ ﹶﻼ ‪:‬‬ ‫\"ِﺇ ﱠّﻥ ﺍﹼﻟ ِﺫِﻴ َﻥ ﹶﻜﹶﻔ ُﺭﻭﺍ ﺴَﻭَﺍ ٌﺀ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ َﺃ َﺃﹾﻨ ﹶﺫ ْﺭﹶﺘ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻡ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘﹾﻨ ِﺫ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ﻻ ُﻴ ْﺅﻤِﹸﻨﻭﻥَ \"‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ‪\":‬ﹸﻗ ْل َﻫ ْل َﻴ ْﺴﹶﺘ ِﻭﻱ ﺍﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﻴَ َْﻌﻠ ُﻤﻭﻥَ َﻭ ﺍﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻻ ﻴَ ْﻌﻠﹶ ُﻤﻭﻥَ\"‬

‫• ﺍﻟﺸـﺭﺡ ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ \"ﺃ\" ﻭ\" ﺏ\" ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻁل ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ \" ﻴﺒﻨﻴﻬﺎ\" ﻭ \"ﻴﻬﺩﻤﻬﺎ\"‬‫ﺃﻤﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﺘﻀﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ \"ﻤﻜﺭ\" ﻭﻀﺩﻫﺎ \"ﻤﻔﺭ\" ﻭ \"ﻤﻘﺒل\" ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ \"ﻤﺩﺒﺭ\"‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺭﻴﺜﺎ\" ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺠﻠﺔ ‪.‬‬‫ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ \"ﺍﻷﻋﻤﻰ\" ﻭ\"ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ\"ﻭ \" ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ\" ﻭ\"ﺍﻟﻅل ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺭ\"‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺤﺼل ﺒﻴﻥ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭ‬‫ﺍﻷﺨﺭ ﺴﻠﺒﻲ )ﹸﻨﹾﻨ ِﻜ ُﺭ – ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ( )ﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ – ﻟﻡ ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ( )ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ -‬ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ( ‪.‬‬‫ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺘﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻀﺎ ّﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭﺴﻠﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ(‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟ ﱠﺴﹾﻠﺏ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﺇﻴﺠﺎًﺒﺎ ﻭ ﺴﻠًﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤ ُﻊ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻺﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀ ّﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎ ﹸﻕ ﻤﺴﺘﺴﺎ ﹰﻏﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﺘﻜﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺃ – ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭ ﺴﻠﺒﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬‫ﻴﻌﺭﻑ ‪،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺏ – ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻭ ﺴﻠﺒﺎ ﻨﺤﻭ ‪:‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺱ‪ / 1‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻲ ‪َ \" :‬ﻭ ﹶﺘ ْﺤ ِﺴُﺒ ُﻬ ْﻡ ﺃْﻴﹶﻘﺎ ﹰﻅﺎ ﻭ ُﻫ ْﻡ ُﺭﹸﻗﻭ ٌﺩ\" ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ ‪18‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪:‬‬ ‫\" ﹸﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ُﺩﻋﺎَﹶﺓ ً؛ﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺭﻭﺍَﹶﺓ ً \"‬‫َﻭ ﹶﺘ ْﻤﺩَﺤَ ﱠﻥ ُﺒُﻴﻭ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱢﻁﻴ ِﻥ ﻭ ﺍﻟ َﺤ َﺠ ِﺭ‬ ‫‪ - 3‬ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﺫ ُﻤ َﻤﻥﱠ ﺒﻴﻭﹰﺘﺎ ﹶﺨ ﱠﻑ َﻤ ْﺤ َﻤﹸﻠ َﻬﺎ‬‫ُﺴ ُﺭ ُﺝ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ َﺒ ْل ﹸﻨ ُﺠﻭ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎﺀ‬ ‫‪ - 4‬ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﹸﺸ َﻬ َﺩﺍ ُﺀ ﺍﻟﹼﺘ َﻤ ِﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜ ﱢل َﻋ ْﺼ ٍﺭ‬‫ﹶﻓﺴَﹶﻘْﻴ ﹸﺕ ﺁ ِﺨ َﺭ ُﻫ ْﻡ ﺒِ ﹶﻜْﺄﺱِ ﺍ َﻷ ّﻭلِ ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺩﺩ ﹸﺕ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍ ِﺀ ُﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻨﺎِﻗ ًﻌﺎ‬‫ﺱ‪ / 2‬ﺃﻜﻤل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺄﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﹶﻨﻰ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ‪.‬‬ ‫‪َ.................... -1‬ﻴﹾﺘَﺒ ُﻌ ُﻪ ُﻴ ْﺴ ٌﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃ ْﻋﹶﻠ ُﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟَﻴ ْﻭ ِﻡ ‪َ ...................‬ﹾﻗﺒﹶﻠ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ُ -3‬ﻴ ﹶﻐﺎﺭ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ﻻ‪..........................‬‬ ‫‪ -4‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱡﺸ َﺠﺎ َﻉ ُﻫ َﻭ ‪......................‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﹶﺫﻯ ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﻠ ُﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴ ُﺭ َﻴﻜﺭُﻩ ﺜﻡ ‪........................‬‬

‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺇﻴﺠﺎﺏ‬ ‫ﺝ‪/1‬‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺴﻠﺏ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺇﻴﺠﺎﺏ‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺇﻴﺠﺎﺏ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻴﻘﺎﻅﺎ‪ -‬ﺭﻗﻭﺩ‬‫ﻁﺒﺎﻕ ﺇﻴﺠﺎﺏ‬ ‫‪ -2‬ﻜﻭﻨﻭﺍ – ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ‬ ‫‪ -3‬ﺘﺫﻤﻤﻥ ‪ -‬ﺘﻤﺩﺤﻥ‬ ‫‪ -4‬ﺍﻷﺭﺽ – ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪ -5‬ﺁﺨﺭﻫﻡ – ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺝ‪/2‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟ ُﻌ ْﺴ ُﺭ َﻴﹾﺘَﺒ ُﻌ ُﻪ ُﻴ ْﺴ ٌﺭ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﺃ ْﻋﹶﻠ ُﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭ ِﻡ ﻭ ﺍﻷ ْﻤ ِﺱ ﹶﻗْﺒﹶﻠ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪ُ -3‬ﻴ ﹶﻐﺎ ُﺭ ﻋﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﹶﺘ ِﻐﻴﺭﻭﻥ ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎ َﻉ ُﻫ َﻭ ﺍﻟ َﺠَﺒﹸﺎﻥ َﻋﹶﻠﻰَ ﺍﻷ ﹶﺫﻯ ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﻠ ُﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴ ُﺭ ﻴﻜ َﺭُﻩ ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ُﻴﺤ ﱡﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬ ‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺘﻤﻌﻥ ؛ ﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺒﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﺤﺩﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ‪:‬‬‫َﺴِّﻴٌﺩ ﻟﻲ ِﻤ ْﻥ ﺁ ِل َﻭ ْﻫ ٍﺏ ﻭ ُﻫ َﻭ ِﺒ ْﻲ‬ ‫َﻤ ْﻥ َﻋ ِﺩﻴ ِﺭﻱ ِﻤ ْﻥ َﻫ ِﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺇ ﱠﻻ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻤ ْﻥ ﹶﻏ ِﺩﻴ ِﺭﻱ ِﻤ ْﻥ َﻫﺎ ِﺫ َﻫ ْل َﺤﺎ ِل ِﺇﹾﻟ ﹾﻼ َﺴْﻴِﻴ ُﺩ ْﻥ ِﻟ ْﻲ ِﻤﻥ َﺃْﺃلِ َﻭﻫﹿ ِﺒ ْﻥ َﻭ ُﻫ ْﻭِﺒ ْﻲ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒـﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨـﺎ ﺴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫‪0/0//0/ 0// 0/ 0/ 0/0//0/ 0/0//0/ 0// 0/ 0 / 0/0// 0 /‬‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌــﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒـﺔ‬‫ﹾﻓﺎ ِﻋـﹾﻠﺎﺘ ْﻥ َﻤ ْـﺴـﹶﺘِﹾﻔﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﹾﺎ ِﻋ ﹾﻼﹸﺘ ْﻥ ﹾﻓﺎ ِﻋ ﹾﻼﹸﺘ ْﻥ ُ ْﺴﹶﺘ َـﹾﻔ ِﻌـﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﹾﺎ ِﻋ ﹾﻼﺘ ُـ ْﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫َﺒ ْﺤ ُﺭ ﺍﻟ ﹶﺨِﻔْﻴ ﹸﻑ ﻴِﹶﺘَﺄﱠﻟ ﹸﻑ ِﻤ َﻥ ِﺴﱠﺘ ِﺔ َﺃ ْﺠﺯﺍﺀٍ ﹸﻜﻠﻬﺎ ﺴﺒﺎﻋّﻴﺔ ؛ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒّﻴ ٌﻥ ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﹼﻠﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺴﺎﻟﻤ ﹰﺔ ‪.‬‬ ‫ﹶﻓ َﻤﺎ ﺃﻫ ّﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻲ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ؟‬‫ﻨﺘﻌ ﱠﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺎﻗﺭﺃُﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻌ ّﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻔ ّﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ِﻋ ﹾﺵ َﻋ ِﺯﻴـ ًﺯﺍ ْﺃﻭ ُﻤ ﹾﺕ َﻭَﺃﹾﻨـﺕ ﹶﻜ ِﺭﻴٌﻡ َﺒﱠﻴﻥ ﹶﻁ ْﻌﻥِ ﺍﻟـﹶﻘﹶﻨﺎ َﻭ ﹶﺨﹾﻔــﻕِ ﺍﹸﻟﺒﹸﻨﻭ ِﺩ‬

‫‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﺵ َﻋﺯﻴﺯﻥ َﺃﻭ ُﻤ ﹾﺕ ﻭ ﺃ ْﻥ ﹶﺘﻜ ِﺭْﻴ ُﻤ ْﻥ َﺒْﻴ َﻥ ﹶﻁ ْﻌﻥِ ْل ﹶﻗﹶﻨﹾﺎ َﻭ ﹶﺨﻑ ِﻕ ﹾﻟُﺒﹾﻨﻭ ِﺩﻱ‬ ‫‪-‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟــﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫‪0/0//0/ 0// 0 / / 0/0//0/ 0/0/ / / 0//0 / 0/ 0/0 // 0/‬‬ ‫‪-‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﹾﺎ ِﻋ ْﹶﻼﺘﻥ ﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔـ ِﻌـﹸﻠ ْﻥ ِﻓ َﻌﹾﻠﺎﹸﺘـ ْﻥ ﹶﻓﹾﺎ ِﻋﻼﹸﺘﻥ ﻤﺘﻔﻌـﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻼﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺤﺫ ﹸﻑ ﺍﻷﻟﻑ ِﻤﻥ ﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﹶﻓ ِﻌ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﹶﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ ِﻓ ْﻌﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻘل ﺇﻟـﻰ‬ ‫َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﹸﻟﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘ َﺴﺎﻭﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺤﺫ ﹸﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻤﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ُﻤﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎِﺌ ٌﺯ َﺃﻴﻀﺎ ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ /1‬ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻴﻼ ﹸﺕ ﺒﺤ ِﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ؟ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪/2‬ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴ ﱢﻡ َﺒ ْﺤ َﺭُﻩ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺤ ّﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪:‬‬‫َﻭ َﺠ َﺯﺍ ُﻫ ْﻡ َﻋﱠﻨﺎ ﹶﻜ ِﺭﻴ َﻡ ﺍﻟ َﺠ َﺯﺍ ِﺀ‪.‬‬ ‫َﺭ ِﺤ َﻡ ﺍ ُﷲ ﻤَ ْﻌ ﹶﺸﺭَ ﺍﻟ ﱡﺸ َﻬ َﺩﺍﺀ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪/1‬‬ ‫ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﹾﺎ ِﻋ ﹾﻼﹸﺘ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹾﻼﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓﹾﺎ ِﻋ ﹾﻼﹸﺘ ُﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹾﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ﻭﺘﻁﺭُﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻓﺎ َِﻋﻼﺘﻥ ﻗﺩ ُﻴﺤﺫ ﹸﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﹶﻓﹸﺘﺼﺒﺢ ﹶﻓﻌِ ﹶﻼﹸﺘﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ِﻓ ْﻌ ﹾﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻥ‬ ‫‪َ -‬ﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ُﻤﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪/2‬‬ ‫ﺃ‪-‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﺭ ِﺤ َﻡ ْﹶﻟ ﹾﻼ ُﻩ ﻤَ ْﻌ ﹶﺸﺭَ ﺵ ﹸﺸ َﻬ َﺩﹾﺍﺌﻲ‬ ‫‪0/0/// 0 / /0 / / 0/0/ / /‬‬ ‫ﹶﻓﻌِ ﹶﻼﺘﻥ ﻤﹶﺘـﹾﻔـﻌﻠـﻥ ﹶﻓﻌِ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫َﻭ َﺠ َﺯﺍﻫﻡ َﻋﹾﻨﹶﻨﺎ ﹶﻜ ِﺭﻱ َﻡ ْﻟ َﺠ َﺯﺍِﺌﻲ‬ ‫‪0/0//0/ 0//0/0/ 0/0 // /‬‬ ‫ﹶﻓ َِﻌ ﹾﻼﺘ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ َﻌﹸﻠ ْﻥ ﻓﺎﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ ﻫﻭ ‪:‬‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺤﺎﻑ ﺍﻟﺨﺒﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻓﺘﺼﺒﺢ \"ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ \" \"ﻓﻌﻼﺘﻥ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ \"ﻤﺘﻔﻌﻠﻥ\"‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﺤﺎﻑ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺤﺸﻭﺍ ﺃﻡ ﻋﺭﻭﻀﺎ ﺃﻡ ﻀﺭﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜ ِل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭ َﻫﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎ ُﺩ ﻗﺩﻴ ًﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩ ِﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻌ ﱠل ﺍﻟﺠﺎﺤ ﹶﻅ ﻫﻭ ﺃﹾﻗ َﺩ ُﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎ ِﺩ ﺍﻟﻌﺭ ِﺏ ﺇﺜﺎﺭﹰﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬‫ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺃ َﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻴﺭﹶﻓ ُﻊ ﻤﻥ ﺸﺄ ِﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻴﻐ ﱡﺽ ﻤﻥ ﺸﺄ ِﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل\"‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻁﺭﻭﺤ ﹲﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻴ ِﻕ ‪،‬ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟ َﻌ َﺠ ِﻤ ﱡﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟَﹶﻘﺭﻭِ ﱡﻱ ﻭﺍﻟَﺒ َﺩﻭ ﱡﻱ‪ ،‬ﻭﺇﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤ ِﺔ ﺍﻟﻭﺯ ِﻥ ﻭ ﺤﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔ ِﻅ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻙ\"‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤ ﹶﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﺒﻘﻴﻤ ِﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﱠﻨ ْﺤ ِﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﻤﻥ ُﻋ ِﺭﹸﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ‬‫ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃ َﻫ ﱠﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ُﻋِﻨ َﻲ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭِﻓ ُﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺠ ﱠﺩٍﺓ ﻭ ﺒﺭﺍﻋ ٍﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺤﻘﺎ ُﻴ ْﻌﹶﻨﻰ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺭﻭًﺒﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻗﻴﻘﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ \" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺘﻘﺘ ِﺼ ُﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭ ُﻥ‬‫ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴ ِﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﹶﺘﹾﻨﹸﻘ ُﺼ ُﻬ َﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭ ْﺤ َﺩُﻩ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻗﻴﻤﹶﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻓ ﱟﻥ ﻭﺠ َﻤﺎ ٍل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ُﻴ ﹾﺸ ِﺭﻜﹸ ُﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ُﻴﻭ َﺼ ﹸﻑ ﺒﺎﻟ ﱠﺭ َﺩﺍ َﺀِﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒ ِﺢ‬ ‫ﻜﻤﺎ ُﻴ ْﻭ َﺼ ﹸﻑ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻜﺭﹸﺓ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﱠﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴ ٌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎ ِﺩ ِﻤﹾﺜ ُل ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬‫ﻜﺘﺎﺒﻪ \" ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ \"ﻋﻥ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭ ﺭﺩﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺭﺩﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﺌﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﺩ‬‫َﻴ ْﻌﹶﺘ ِﻭﺭ ُﻫﺫﺍ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭَﺼَﹶﻨﻊَ َﺼِﻨﻴ َﻌ ُﻪ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﻴﻥ \" ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬‫َﻭ ﻭﺍ ِﻀ ٌﺢ ﺃﻥ ﺠﻤﻴ َﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﹶﻓ َﺼﹸﻠﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬ﺇﺫ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻜﺸﻴﺌﻴﻴﻥ‬‫ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ َﻴﹶﻘ ْﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﺤﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪\":‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻨﻘﺩﻩ \" ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻓﺼل ﹶﻓﹶﺘﺤَ ُﻪ ِﻟَﺒ ْﺤ ِﺙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺠﺴٌﻡ ﻭ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻜﻤﺎ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ‬‫ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﺼَﹶﻨﻌَ ﹾﺕ َﺠ ْﻤ َﻬ َﺭﹸﺓ ﹸﻨﹶﻘِﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ‬‫ﻴﺼﻴﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻓ ٍﺔ ﻴﺼﻴ ُﺏ ﺍﻵ ﹶﺨﺭَ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻜﺎﻟﻜﺄﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺎﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺒﻤﺎﺩﺘﻪ ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ – ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ – ﺒﺘﺼﺭﻑ‬

‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺘﺫﻟﻴل ﺼﻌﻭﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻭﻤﺭﺍﺠﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻨﺎﻗﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﺜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ِﻟ َﻡ ﻓﻀل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؟ﻫل ﻁﺒﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؟‬‫‪ -‬ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪،‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪.‬‬‫ﺱ‪ / 1‬ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ .‬ﻭﻀﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /1‬ﺍﻨﻘﺴﻡ ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻭﻓﺭﺘﻬﺎ ‪،‬ﻭ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ‪ ...‬ﻭﺃﺭﺠﻌﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻗﻠل ﻤﻥ‬‫ﺸﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ َﺭ ّﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﻔل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ‪ \":‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺨّﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪،‬ﻭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻙ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬ﻭﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ \"‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪.‬‬‫ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺠﺴﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺭﺠﺢ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ُﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﱠﻨ ّﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﹶﻨ ﹾﻅِﻠ ُﻡ ﺍﻟ َﻌ ْﺼ َﺭ ﺍ َﻷﻤ ِﻭ ﱠﻱ‪َ ،‬ﻭ ﹶﻨ ﹾﻅِﻠ ُﻡ ﻤﻌﻪ ﺘﺎﺭﻴ ﹶﺦ ﺍ َﻷﺩَﺏِ ﺍﻟ َﻌ َﺭﺒ ّﻲ‪ ،‬ﺇ ﹶﺫﺍ ﺯﻋﻤﻨﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴ َﺩ ﺍﻟﺫ ِﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﻟﻔ ﹶﻅ ﺍﻟﺸﻌ ِﺭ‬‫ﻭﻤﻌﻨﺎُﻩ ‪،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ّﻲ ﺨﺎ ّﺼ ﹰﺔ ‪،‬ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﺼ َﺭ ﺍﻷﻤﻭ ﱠﻱ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ َﻋ ْﺼ َﺭ ﹶﺘ ْﺠ ِﺩﻴ ٍﺩ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﺼ َﺭ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻗﻭ ﱟﻱ ﻅﺎﻫ ٍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻠﹾﻔ ِﻅ َﻭ ﺍﻟ َﻤ ْﻌﹶﻨﻰ ‪.‬‬‫ﻭ ُﺭَّﺒ َﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺼ ُﺭ ﺍ ُﻷ َﻤ ِﻭﻴِﻴ َﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴ ِﺔ َﺃ ﹾﺨ َﺼ َﺏ‪ ،‬ﻭﺃ ﹾﻜﹶﺜﺭَ ﺇﻨﺘﺎ ًﺠﺎ ِﻤﻥ َﻋ ْﺼ ِﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎ ِﺴِﻴﻴ َﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭ َل ﺍﻟﺸﱢ ْﻌ ُﺭ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻥ َﻴﹶﺘﺠَ ﱠﺩﺩَ ﻻ ﻓﻲ ﻟﻔ ِﻅﻪ ﻭﻤﻌﹶﻨﺎﻩ ﹶﻓ َﺤ ْﺴ ُﺏ‪ ،‬ﺒل ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟ ُﻤﺤَﺎ َﻭﻟ ﹶﺔ ﻟ ْﻡ ﹸﺘﻭﱠﻓ ﹾﻕ ﹶﺘﻭﻓﻴﹰﻘﺎ ﺘﺎ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠﻥ ﻋﺼﺭ ﺍ ُﻷ َﻤ ِﻭﻴﻴ َﻥ ﻟﻡ َﻴ ﹸﻁ ْل ‪َ ،‬ﻭﻷﻨﱠ ُﻪ ﻟﻡ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ َﻋ ْﺼﺭ ﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺘﺤ ّﻭ ٍل ﻭ ﺍﹾﻨِﺘﹶﻘﺎ ٍل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤ َﻥ ﺍﻟﻤﻤ ِﻜﻥ َﺃ ْﻥ ُﻴﹶﺘ ﱢﻤﻡَ ﺍﻟ َﻌ ْﺼ ُﺭ ﺍﻟ َﻌَﺒﺎﺴ ﱡﻲ ﻤﺎ َﺒ َﺩﺃُﻩ ﺍﻟﻌﺼ ُﺭ ﺍ ُﻷﻤ ِﻭ ﱡﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﹶﺘﺠﺩﻴ ِﺩ ﻤﻭﻀﻭ ِﻉ ﺍﻟ ﱢﺸ ْﻌ ِﺭ ‪.‬‬‫ﻜﺎﻥ ﹶﺘ َﺠﺩﱡ ُﺩ ﺍﻟ ﱢﺸ ِﻌﺭ ُﻤ ﹶﻼِﺌ ًﻤﺎ ﻜ ﱠل ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ِﻟﹶﺘﺠ ﱡﺩ ِﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻨ ﹶﺸَﺄ ﻋﻨ َﺩ ﺍﻟ َﻌ َﺭ ِﺏ ﻓﻲ َﻋ ْﺼ ِﺭ َﺒِﻨﻲ ﺃ ﱠﻤﻴَ ﹶﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻌ ِﺭ ﻟﻡ ﻴ ﹾﻜﻥ ﻗﺩ َﺃِﻟﹶﻔ ُﻬ َﻤﺎ ﺍﻟ َﺠﺎ َﻫﻠﱡﻴﻭ َﻥ‪ ،‬ﺃﻭ َﻋﹶﻠﻰ َﺃﹶﻗ ﱢل ﹶﺘﹾﻘﺩﻴﺭٍ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹾﻜ ْﻥ ﻫ ُﺅﻻ ِﺀ ﺍﻟ َﺠﺎﻫﻠﱡﻴﻭ َﻥ ﻗﺩ َﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﹶﻓ ْﻬ َﻤ ُﻬ َﻤﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴ ﹶﺔ ﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻨﺸَﺄ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﹼﺘﺭ ِﻑ ﻭﺍﻟ ِﻐﹶﻨﻰ ﻭﺍﻟﱠﺜﺭﻭِﺓ ﻭﻫﻭ \"ﺍﻟ ﹶﻐ َﺯ ُل\" ﻭﻟﻴﺱ َﻴﹾﻨَﺒ ِﻐﻲ َﺃﻥ ُﻴﻘﺎل ِﺇ ّﻥ ﺍﻟ ﹶﻐﺯَ َل‬‫ﻗﺩﻴٌﻡ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍﻟ َﻌ َﺭ ِﺏ‪ ،‬ﻓﻨﺤ ُﻥ ﻨﻌﻠ ُﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﹶﻨ ﹸﺸ ﱡﻙ ﻓﻲ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹸﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴ ًﻌﺎ ﻗﺩ ﹶﺘ ﹶﻐ ﱠﺯﹸﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺸﱠﺒُﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻭ َﺼﹸﻔﻭﺍ ﺍﻟﱢﻨ َﺴﺎ َﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃ ّﻥ ﻓﱠﻨﺎ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ﱡﻥ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﻐﺯ ُل ُﻴﹾﻘ َﺼ ُﺩ ِﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟُِﻴﱠﺘ ﹶﺨ ﹶﺫ ﻭ ِﺴﻴﻠ ﹰﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨ َﺭ ‪ .‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﺭ ﹸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺸﺎﻋ ًﺭﺍ ﹶﻗﺼ َﺭ ِﺸ ْﻌ َﺭُﻩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯ ِل‪ ،‬ﻭﺇﱠﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯ ُل ﻭﺴﻴﻠ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴ ِﺭِﻩ ِﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭ ُﺏ ﻴﺒﺩُﺃﻭﻥ ﻗﺼﺎﺌ َﺩ ُﻫﻡ – ﻤﻬﻤﺎ‬‫ﻴﺨﺘﻠ ﹸﻑ ﻤﻭﻀﻭ ُﻋﻬﺎ ‪ِ -‬ﺒ َﻭ ْﺼ ِﻑ ﺍﻟﻁﻠﻭ ِل ﻭﺍﻟﱢﻨ َﺴﺎ ِﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤ ُﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺸﻌﺭﺍ َﺀ َﻴﱠﺘ ِﺨﺫﻭ َﻥ ﺍﻟﻐﺯ َل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ً‪ ،‬ﻭﻓﹼﻨﺎ ﻤﺨﺘﺎ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻜﹼﱠﻠﹸﻔﻭﻥ ﻏﻴ َﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ َﻴ ْﻌﹸﻨﻭ َﻥ ﺒﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﻭ ﻻ ﻴﻬﺠﻭﻥ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ﱠﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ِﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼ ِﻑ ﻀﺭﻭ ِﺏ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴَ ْﺤﻴﻭﹶﻨﻬَﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻟ ﹼﺫﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻭﺍ َﺀﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻓﺘﻨﺎﹶﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺫ ّﻭﹲﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺯﻋﻴ ُﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ \"ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺭﺒﻴﻌﻪ \" ‪.‬‬‫ﻭﻗﺼﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺤﺎ ّﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ َﻌﺫﹼ ُﺏ َﺼﺎ ِﺤَﺒﻬﺎ ﻭ ﹶﺘ ْﻌِﻨﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻴ َﺢ‬‫ﻟﻪ ﻟ ﹼﺫﺓ ﻤﺎ ِﺩّﻴ ﹰﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﹼﹸﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﹸﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﺫﱠﹸﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﺒﺄﻨﻪ ُﻴ ِﺤ ﱡﺏ‪ ،‬ﻭُﻴ ِﺤﺏﱡ ﻤﻥ ﻻ ﺴﺒﻴ َل ﺇﻟﻰ‬‫َﻭ ْﺼِﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘ ﱡﺭ ِﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ \"ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ \"ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼ َﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺏ \"ﺒﺜﻴﻨﺔ \"‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻬﻭ \"ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ \"‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ُﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼِﺒَّﻴﺎ ِﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ِﺩﻴ ِﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ‪ 2‬ﻁ ‪ – 12‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ– ﺹ ‪ - 14،19‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫• ُﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫* ﺯﻋﻤﻨﺎ ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ‪،‬ﺍﻋﺘﻘﺩﻨﺎ‪.‬‬ ‫* ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯل‪:‬ﺨ ّﺼﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻁﻠﻭل ‪ :‬ﻤﻑ ‪ :‬ﻁﻠل ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫*ﻀﺭﻭﺏ ‪ :‬ﻤﻑ ‪َ :‬ﻀ ْﺭ ٌﺏ ‪:‬ﺸﻜل – ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪:‬ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻭﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻌﺼﺒّﻴﺔ ‪ :‬ﺸﺩﺓ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺼﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ‪.‬‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﱠﻨ ّﺹ ‪:‬‬ ‫* ﻤﺘﻰ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻅﻠﻤﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ؟‬ ‫* ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ‪،‬ﻋﺼﺭ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ؟‬‫* ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ؟ ﻭﻫل ُﻭﱢﻓﹸﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫* ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺒِﹶﻔﱠﻨْﻴﻥِ َﺠ ِﺩﻴﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻅﻬﻭﺭﻫﻤﺎ ؟‬ ‫* ﻗ ّﺴﻡ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺩﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫* ﻟ ﹼﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫* ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪،‬ﻤﹼﺜل ﻟﺫﻟﻙ ‪،‬ﻭ ﺒﱢﻴﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ ‪ / 1‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪.‬‬‫ﺱ ‪ / 2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /‬ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻟﻲ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪،‬ﻓﺎﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺸّﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل‬‫ﺤﺯﺏ ﺸﻌﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪،‬ﻭ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﺤﹼﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ّﻥ ﻭﻟﻡ‬‫ﻴﻌﺩ ﻤﺠ ّﺭﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻏﺭﻀﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻴﺘﺒﺎﺭﻯ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻀﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻤ ّﺭ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤ ّﺯﺒﻭﺍ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﹼﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭ َﻫ َﺠﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﻡ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ / 2‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓ ّﻥ ﻏﻨﺎﺌ ّﻲ ﺘﻁ ّﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻏﺭ ًﻀﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺤﻀﺭﻱ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻱ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺒﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻭﺍﻋﺞ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺨﻠﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺫﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤّﻴﺯ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋ ّﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤ ّﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ‪،‬‬‫ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩ ًﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻔﺎﺘﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭ ﹼﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪:‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻤﻪ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻯ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• َﺃ ﹾﻓ َﻬ ُﻡ ﺍﻟﹼﻨ ﱠﺹ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫َﺃْﹼﺜ َﺭ ﹾﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﺸﻌﺭ ﺍﻷ َﻤﻭﻱ ﻤﺅِﺜ َﺭﺍ ﹲﺕ ﻋﺎ ّﻤ ﹲﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔ ﹲﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﺭﺝ ﺍﻟ َﻌﺭ ُﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍ ِﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤ ِﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟ ِﻲ‪ ،‬ﻭَﺃﺨﺫﺕ ﺴَ ﹶﻼﺌِ ﹸﻕ َﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﻀﻌ ِﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤ َﻀﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﺠﻤﻴ ًﻌﺎ ﻴﺴﺘﻠ ِﻬ ُﻤﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼ َﻡ ﻓﻲ‬‫ﺃﺸﻌﺎ ِﺭ ِﻫﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﺘ ﹶﻐ ﱠﺯﹸﻟﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ َﻴ ْﻤ َﺩ ُﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ َﻴ ْﻬ ُﺠﻭ َﻥ ﺃﻭ ُﻴﺤ ﱢﻤﺴﻭ َﻥ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴ ِل ﺍ ِﷲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘ ﱠﻰ‬ ‫َﻴ ِﺼﹸﻔﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﺼ ْﺤﺭﺍ َﺀ‪.‬‬‫ﻭ ُﺩ ِﻋﻤﺕ ُﻋﹸﻘﻭﹸﻟﻬﻡ ﺒ َﻌﻨﺎ ِﺼ َﺭ ﹶﺜﹶﻘﺎِﻓﱠﻴﺔ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘﻠﻔﺔ؛ ﺠﺎﻫﻠّﻴﺔ ﻭﺇﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻭﺃﺠﻨّﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬‫ِﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ُ ،‬ﻤ ﹾﺨﹶﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ّل ﺫﻟﻙ ﹶﻨ َﺭﻯ ﺃ ْﺼ َﺩﺍ َﺀُﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺸ ِﻌﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺎﻭﹰﻨﺎ ﻭﺜﻴﹰﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ َﻌﺭ ِﺏ ﻭﺍﻟ َﻤﻭﺍﻟﻲ‪،‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ُﻤ ِﺤﻴﺕ ﺒﻴﻨ ُﻬﻡ ﺍﻟﹶﻔ َﻭﺍ ِﺭ ﹸﻕ ﺍﻟﺠﻨ ّﺴﻴ ﹸﺔ ﺤﹰﺘﻰ ﻟَﻴﻔﹶﺘﺨِﺭَ ﺍﻷ َﻋﺎ ِﺠ ُﻡ ﺒﻤﻭﺍِﻟﻴ ِﻬﻡ ﻤ َﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺭ ِﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﹶﻗﺭَﺍﺭﺓِ ﺃﹾﻨﹸﻔ ِﺴ ِﻬﻡ ِﺒﺄﱠﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠ ِﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻌﺭ ُﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻨﻔ َﺱ‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺸﻌﻭ ِﺭ‪.‬‬‫ﻭﻜﺜﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﹶﻜﹾﺜﺭًﹰﺓ ُﻤﹾﻔ ِﺭ ﹶﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺤﻭﻥ ﻴﻐﺩﻭﻥ ﻭﻴﺭﻭﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬‫ﺍﻟ ُﻭﻻِﺓ ﻭﺍﻟﹸﻘ َﻭﺍ ِﺩ‪ ،‬ﻭﺍ َﻷ ْﺠ َﻭﺍ ِﺩ ﹶﻨﺎِﺜ ِﺭﻴﻥَ ﻭﺭﻭ َﺩ ﺍﻟﱠﺜﹶﻨﺎ ِﺀ‪ُ ،‬ﻤ َﺤ ﱢﻤﻠﻴﻥ ﺒِﹶﻨﹶﻔﺎِﺌﺱ ﺍ َﻷﻤﻭﺍ ِل ‪ .‬ﻭﻤ ﱠﻤﺎ ﻻ ﺭﻴ َﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ َﺃْﺒﺭَﻉَ‬‫ﹸﺸ َﻌﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟ ِﻬﺠﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩِﻴﺢ ﺠﻤﻴ ًﻌﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺍﻟﹼﻨﺎِﺒ ُﻬﻭ َﻥ ‪ :‬ﺍﻷﺨﻁل ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺘﺎ ُﺤﻭﺍ ﻟﻠﱠﻨِﻘﻴ َﻀ ِﺔ‬‫ﻜ ﱡل ﻤﺎ َﻴﹾﻨﹶﺘ ِﻅ ُﺭ َﻫﺎ ﻤﻥ ُﺭﻗ ﱟﻲ ﻭﻨﻬﻭ ٍﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺘﺎ ُﺤﻭﺍ ِﻟﻠﻤﺩﺤﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‪ .‬ﻭﻭﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺎﻤﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﻨﺎﻀﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜ ﱢل ﻓﺭﻗﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﺫﻭﺩ‪.‬‬ ‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺩ‪ .‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ – ﻴﺘﺼﺭﻑ(‬

‫• ﺃﺜﺭﻯ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫* ﺃﻤﺘﺯﺝ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻁ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪ :‬ﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪.‬‬‫* ﺴﻼﺌﻕ ‪ :‬ﻡ ﺴﻠﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺘﻀﻌﻑ ‪.‬‬ ‫* ﻨﺭﻯ ﺃﺼﺩﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﻨﺭﻯ ﺃﺜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻪ‪.‬‬ ‫* ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ‪ :‬ﻡ ﺠﻭﺍﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ ‪ :‬ﺝ ﻤﺩﺡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻪ‪.‬‬

‫• َﺃ ﹾﻓ َﻬ ُﻡ ﺍﻟﹼﻨ ﱠﺹ ‪:‬‬ ‫* ﹶﺜ ﱠﻤ ﹶﺔ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃَﱠﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪.‬ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫* ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺴﺠﺎ ٍﻡ ﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ِﺴ ُﺭ ﺫﻟﻙ ؟‪.‬‬ ‫* ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ؟‬ ‫* ﺤﺩﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪.‬‬‫* َﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟ ﹸﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ُﻴﻤﺎﺭﺴﻭ َﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫* ﹶﻟ ﱢﺨﺹِ ﺍﻟﱠﻨﺹ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺃ ْﺴ ﹸﻁ ٍﺭ‪ ،‬ﻭَﺒﱢﻴ ْﻥ ِﻗَﻴ َﻤ ُﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ‪،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌ ﹸﻕ ﻭﺍﻵﺭﺍ ُﺀ‪،‬ﻭ ﺍ َﻷﻓﻜﺎ َﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ َﻌﺎِﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻨﺘﻘ ُل ﻤﻥ ﺸﺨ ٍﺹ ﺇﻟﻰ ﺸﺨ ٍﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋ ٍﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋ ٍﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ِﺠﻴ ٍل ﺇﻟﻰ ﺠﻴ ٍل ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ ُﻤﹶﺘ ﱠﻤﺜﹶﻠ ﹸﺔ ِﺒﺎﻟﱠﻨ ﹾﻘ ِل ﻭﺍﻟﱠﺘﻠﱢﻘﻲ ﻫﻲ ﻤﺎ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺒﺎﻟﹶﺘﻭﺍﺼل ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍ ُﺼ َل ﺍﻟﻴﻭ َﻡ ‪،‬ﻴﺸﻐ ُل ﺍﻟ َﺤﱢﻴ َﺯ ﺍﻷﻜَﺒ َﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎْﹼﻨﻴ ِﺔ ﺤﻴ ﹸﺙ ﺘﺘﻠﱠﻘﻰ ﺍ َﻷﺫﻫﺎ ُﻥ ﻋﻥ ﹶﻁﺭﻴﻕِ ﺍﻟَﺒ َﺼ ِﺭ ﻭﺍﻟ ﱠﺴﻤ ِﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠ ﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺸ ﱢﻡ ﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ْﹶﻓﻴ ًﻀﺎ ﻻ ﻴﻨﹶﻘﻁ َﻊ ِﻤ َﻥ ﺍﱠﻟﺭ َﺴﺎِﺌ ِل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫• ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ‪،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫* ﻋ ّﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫* ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ؟‬ ‫* ﺍﺫﻜﺭ ﻗﻨﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ‪.‬‬‫* ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﺍﺫﻜﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪.‬‬‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ‬‫ﺒﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻭ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪....‬ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺠﻬﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫‪.4‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸـﻭﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ‪....‬‬‫‪ .5‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺴﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬‫ﻀﺒﻁ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.7‬‬ ‫‪.8‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺭﺼﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪.9‬‬ ‫ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤ ﱢﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤّﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺠﻴﺩ‬‫ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﹸﻘﺭﺸﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﺎﺭﺴَﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬‫ﻓﻲ ﺃ ّﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﻴﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻌﱢﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ‪ِ .‬ﺍﹾﻟﺘﺤﻕ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻟﻌﻬﺩ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺍﹼﺘﺼل ﺒﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻬﺽ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻨﻬﻭﺽ‪.‬‬‫ﻭﻟ ّﻤﺎ ﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻅ ّل ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ ﻭﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ّﺭ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﹸﻗِﺘﻼ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺒﻭﺼﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺒﻠﻎ ﻜﹼﺘﺏ ﺍﻟ ّﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ُﻀﺭﺒﺕ ﺒﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻴل ‪\" :‬‬‫ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﺕ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ \" ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﹼﻨﺩﻴﻡ ‪ \" :‬ﻋﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﺭ ّﺴﻠﻭﻥ‪،‬‬‫ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻟﺯﻤﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ّﻬل ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺴل \" ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺇﹼﻨﻪ ﺃ ّﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺇﹼﻨﻪ ﺍﻟﻘﻤّ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻼﻭﺓ ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎل ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻷﻤﺼﺎﺭ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ‬‫ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﺸﻁﺭﻨﺞ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺤﻠﺔ ﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﻀﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﻔﻭﻓ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟ ﱡﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔ ﹰﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬‫َﺩ ﱠﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ﻭﺴﺎﻋ َﺩُﻩ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺼﺘﻪ ﺒَﺄ ﹾﻅﻔﹶﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭ َﻋﻀﱠﹾﺘ ُﻪ ﺒﺄﹾﻨﻴﹶﺎِﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘ َﻭﻁﱠَﺄﹾﺘ ُﻪ ِﺒِﺜﹾﻘِﻠﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻗ ﹶﻼﻫﺎ ﻨﺎِﻓﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﺫ ﱠﻤﻬﺎ ﺴﺎ ِﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺎﻫﺎ ُﻤ ْﺴﹶﺘﺯِﻴﺩﺍﹰ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻜﺎﻨ ﹾﺕ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﻴﺎ َﺃ ﹶﺫﺍﹶﻗﹾﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ﻭَﺃﺭ َﻀ َﻌﹾﺘﹾﺘﹶﻨﺎ ِﻤ ْﻥ َﺩ ّﺭﻫﺎ ﺃﻓﺎﻭﻴ ﹶﻕ ﺍﺴﺘﺤﹶﻠْﻴﺘﺎﻫﺎ ﹸﺜﻡّ ﺸﻤ َﺴ ﹾﺕ ﻤﹼﻨﺎ ﻨﺎﻓ ِﺭﹰﺓ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻋﺭ َﻀ ﹾﺕ ﻋﻨﺎ ُﻤﹶﺘﹶﻨﻜِﺭﹰﺓ‪َ ،‬ﻭ َﺭ َﻤﺤﹾﺘﻨﺎ ُﻤﻭِّﻟَﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﹶﻓﻤَﹸﻠﺢَ َﻋ ﹾﺫُﺒ َﻬﺎ‪ ،‬ﻭَﺃﻤ ﱠﺭ ُﺤﹾﻠ ُﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺨ ﹸﺸ َﻥ ﹶﻟْﻴﹸﻨﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻔ ﱠﺭ ﹶﻗﹾﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍ َﻷﻭﻁﺎ ِﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﹶﻗ ﹼﻁ َﻌﹾﺘﹶﻨﺎ ﻋﻥ ِ ﺍ ِﻹ ﹾﺨﻭﺍ ِﻥ ‪ .‬ﹶﻓ َﺩﺍ ُﺭﹶﻨﺎ ﻨﺎﺯﺤ ﹲﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﻴ ُﺭﻨﺎ َﺒﺎ ِﺭ َﺤ ﹲﺔ ‪ ،‬ﻗﺩ َﺃ ﹶﺨ ﹶﺫﺕ ﻜ ﱠل َﻤﺎ َﺃ ْﻋﻁ ﹾﺕ‪ ،‬ﻭﱠﺘَﺒﺎ َﻋﺩ ﹾﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬‫ﺘﻘ ﱠﺭﺒ ﹾﺕ‪َ ،‬ﻭ ْﺃﻋﹶﻘَﺒ ﹾﺕ ‪ِ ،‬ﺒﺎﻟ ﱠﺭﺍ َﺤ ِﺔ ﹶﻨ َﺼًﺒﺎ َﻭ ِﺒﺎﻟ َﺠ ﹾﺫ ِل َﻫ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎ ﹾﻻ ْﻤ ِﻥ ﹶﺨ ْﻭﹶﻓﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ِﺒﺎﻟ ِﻌ ﱢﺯ ﺫ ًّﻻ ‪ ،‬ﻭ ِﺒﺎﻟ ِﺠ َﺩِﺓ َﺤﺎﺠ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﺴﺭﺍﺀ‬‫َﻀ ﱠﺭﺍ َﺀ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎِﺓ َﻤ ْﻭﺘﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭ َﺤ ُﻡ ﻤﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ ْﺭ َﺤ َﻤﻬﺎ‪َ ،‬ﺴﺎِﻟﻜ ﹰﺔ ِﺒﻨﺎ َﺴِﺒﻴ َل َﻤ ْﻥ ﹶﻻ ﺍﻭﱠﻴﺔ ﹶﻟ ُﻪ‪َ ،‬ﻤﹾﻨِﻔّﻴﻴ َﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫َﻤﹾﻘ ﹸﻁﻭﻋﻴ َﻥ ﻋﻥ ﺍ َﻷ ْﺤﻴﺎﺀِ \"‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺩ ّﺭﺕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﺒﻥ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻗﻼ ‪ :‬ﺃﺒﻐﻀﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺃﻓﺎﻭﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠﺏ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺸﻤﺴﺕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﻊ ﻅﻬﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺭﻤﺤﺘﻨﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺭﻤﺤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﺴﻪ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ ّﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﺸﺎﺀﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻨﺼﺒﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺒﺎ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺫل ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ِﺠ َﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪ُ ،‬ﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬‫ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴ ّﻌﺯﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺯﻡ ﻓﺎ ﱞﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺠﻬﺯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺫﻜﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﹸﻜﺭﹲﺓ ﻭ ُﺴﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺭﺍﺽ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﻗﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪...:‬ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ‪ ...‬ﺴَ ﹶﻜﻥَ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺭﻀﻲ ﺒﻬﺎ ‪...‬ﹶﻗﻼ َﻫﺎ ﻨﺎﻓ ًﺭﺍ َﻋﻨﻬﺎ ‪\"...‬‬‫ﻭﻟﻘﺩ ﻤ ﱠﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺫﺍﻗﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺭْﺃ ٍﻱ ﻭ ﻤﺸﻭﺭﺓ‬‫ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺎ ّﺭ ﺸﺭﻴﺩ ﻤﻊ ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺫﺭﻋﺎ ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪....\" :‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺫﺍﻗﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ﻭﺃﺭﻀﻌﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺩ ّﺭﻫﺎ ﺃﻓﺎﻭﻴﻕ \" ﺇﻟﻰ‬‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ ... \" :‬ﻭﺃﻋﺭﻀﺕ ﻋّﹼﻨﺎ ﻤﺘﻨﻜﺭﹰﺓ ﻭﻓﺭﻗﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‪ \".‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺒﱢ ُﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ‪ \":‬ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻜ ّل ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺕ‪ ،‬ﻭﹶﺘﺒﺎﻋ َﺩ ﹾﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺭﺒﺕ ‪\"...‬‬ ‫ﻭﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ – ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺴ ّﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴ ّﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻐﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟ ﱠﺴﺎﺨﻁﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺏ – ﻨﺼﻴﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺫﺍﻗﺘﻪ ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺴﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﻓﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻨﻜﺭﺓ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺩﹼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻤل ﺤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺨﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺭﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻘﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍْﺒﺘﻠﹼﹾﺘ ُﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭ ﻤ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻋﺴﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﻭﻓﻕ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪.‬‬

‫\" ﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻀﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻼﻫﺎ ﻨﺎﻓﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺫ ّﻤﻬﺎ ﺴﺎﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﻓﻤﻥ ﺩ ﱠﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﺤﻼﻭﺘﻬﺎ \"‬‫ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺸّﺒﻪ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﺒﻨﺎﻗﺔ ﺤﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ )ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ(‪،‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﱠﺩ ّﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﹼﻟﺒﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \" :‬ﻗﺭﺼﹾﺘ ُﻪ ِﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋ ّﻀﹾﺘﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭ ﹼﻁَﺄﺘﻪ ِﺒِﺜﹾﻘﻠﻬﺎ \"‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺸّﺒﻪ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻅﺎﻓﺭ ﺤﺎ ّﺩﺓ ﻴﻘﺭﺹ ﺒﻬﺎ ﻹ ْﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺎ ّﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ ‪ \" :‬ﻗﺭﺼﹾﺘ ُﻪ ﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻀّﹾﺘ ُﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭ ﹼﻁﺄﺘﻪ ِﺒِﺜﹾﻘِﻠﻬﺎ \" ‪.‬‬‫ﻜ ّل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺼ ﱡﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ) ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ( ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻴﺠﻌل‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﹼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴ ًﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﹼﻨﻪ ُﻴﺤﺩﺙ ﻨﻐﻤﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻴﺩﻏﺩﻍ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴ ًﺭﺍ ﺒﻠﻴ ﹰﻐﺎ ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ‪:‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﻌﺯﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼــﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬‫ﻭﺍﻨﺴﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ‪:‬‬‫\" ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟ ّﺩﻨﻴﺎ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻜ ْﺭِﻩ ﻭﺍﻟ ﱡﺴﺭﻭﺭ ‪\"...‬ﻓﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪،‬‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺭﺍﻩ ﺴﺎﺨﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺸﺎﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺭﺍﺽ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺨﻁﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻁﻔﺘﻪ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﺎﺘﺯﺍﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺸﻭ ﺒﺄﻱ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ َ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﻔﺫ ﺒﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻷﻨﻴﻕ ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪.‬‬ ‫ﺱ ‪ : 1‬ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ؟ ﻭ ﻋﻼﻡ ﺘﺩل ؟‬‫ﺱ ‪ : 2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ؟‬ ‫ﺱ ‪ : 3‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻁﺒﺎﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪:‬‬‫\" ﻭ َﻤﻥ ﻗﺭﺼﺘﻪ ﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋ ّﻀﺘﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭ ﹼﻁﺄﺘﻪ ﺒﺜﻘﻠﻬﺎ \"‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ ‪ – 1‬ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ \" ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪\"...‬‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺼﺭ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ – 2‬ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ) ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎل ( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ – 3‬ﺍﻟﻨﺹ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ \" ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺭﺒﺕ \" ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ‪ #‬ﺘﻘﺭﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻔﻴﺩ ﻋﺩﻡ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫‪.‬‬‫ﺝ ‪ – 4‬ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺼﺘﻪ ﺒﺄﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﻘﺭﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻅﺎﻓﺭﻩ‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻅﺎﻓﺭ ﺤﺎﺩﺓ ﻴﻘﺭﺹ ﺒﻬﺎ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﻟﻡ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ )ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ(‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ) ﻋﻀّﹾﺘ ُﻪ ِﺒﺄﻨﻴﺎِﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻁﱠَﺄﹾﺘ ُﻪ ِﺒِﺜﹾﻘِﻠﻬﺎ ‪(....‬‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺸﺭ ُﺤ ُﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬‫• ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫َﺠﺎ َﺀ ُﻤ َﺤ َﻤٌﺩ ﹶﻨﹾﻔ ُﺴ ُﻪ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺩ‬ ‫ﺃ‬‫ﹶﻓﺎ َﺯ ﹶﺨﺎﻟٌﺩ َﻋْﻴﻨﹸ ُﻪ ِﻓﻲ ﺍﻟ ُﻤ َﺴﺎﺒَﹶﻘﺔِ ‪.‬‬ ‫ﹶﺸﺎ َﻫ ْﺩ ﹸﺕ ﺍﻟ ﱠﺭِﺌﻴ َﺱ ﺒِﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻪِ‪.‬‬ ‫‪َ.1‬ﺃﹶﻓﺎ َﺩِﻨﻲ ﺍﻟ َﻭﺍِﻟ َﺩﺍ ِﻥ ﻜِ َﹶﻼ ُﻫ َﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺏ‬‫‪َ .2‬ﺩ َﻋ ْﻭ ﹸﺕ ﺍﷲ ِﻟﹾﻠ َﻭﺍِﻟ َﺩْﻴ ِﻥ ِﻜﹶﻠْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ‪.‬‬‫‪َ .3‬ﻋﹶﻠ َﻤﹾﺘِﻨﻲ ﺍﻟ ُﻤ َﻌِﻠ َﻤﹶﺘﺎ ِﻥ ِﻜﻠﹶﺘﺎ ُﻫ َﻤﺎ ‪.‬‬‫ﹶﻗ َﺭْﺃ ﹸﺕ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ ﺍ َﻷﺩَﺏِ ﹸﻜَﱠﻠ ُﻪ ‪َ ،‬ﻭﺇ ْﺴﹶﺘﻭﻋﺒ ﹸﺕ ُﺩﺭﻭ َﺴ ُﻪ ﹸﻜًّﻠ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﺝ‬ ‫ﹶﻏ ّﺭﺩَﺕِ ﺍﹾﻟ َﻌ َﺼﺎِﻓﻴ ُﺭ َﺠ ِﻤْﻴ ُﻌ َﻬﺎ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺼﺒﺎ ِﺡ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫َﺤ َﻀ َﺭ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُﺱ َﻋﺎ ﱠﻤﹸﺘ ُﻬ ْﻡ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪ .1‬ﹶﻜﹶﺘ ُْﺏ ﺍﻟ ﱠﺩ ْﺭ َﺱ ﹸﻜﻠﱠ ُﻪ َﺃ ْﺠﻤَﻊَ ‪.‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ .2‬ﺴﺎﹶﻓﺭ ِﺕ ﺍ ُﻷ ْﺴ َﺭﹸﺓ ﹸﻜﱡﻠ َﻬﺎ َﺠ ْﻤ َﻌﺎ ُﺀ‪.‬‬‫‪.3‬ﹶﻨﺠَﺢَ ﺍﻟ ُﻤ ْﺠﹶﺘ ِﻬ ُﺩﻭ َﻥ ﹸﻜﱡﻠ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﺠ َﻤ ُﻌﻭ َﻥ‪.‬‬ ‫ﹶﺫﻫَﺒَ ِﺕ ﺍﻟ ﹶﻁﺎِﻟَﺒﺎ ﹸﺕ ﹸﻜﻠﱡ ُﻬ ﱠﻥ ُﺠ َﻤ ُﻊ‪.‬‬ ‫ْﺁﻻ ﱡﻡ ْﺁﻻ ﱡﻡ َﻤ ْﺩ َﺭ َﺴ ﹲﺔ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﻩ‬ ‫َﺴﺎﹶﻓﺭَ َﺴﺎﹶﻓ َﺭ َﺃِﺒﻰ ِﺇﻟﻰ ﺍﻟِﺒﹶﻘﺎ ِﻉ ﺍﻟ ُﻤﹶﻘ ﱠﺩﺴَﺔِ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬‫ﹶﻻ ﹶﻻ َﺃُﺒﻭ ُﺡ ِﺒ ُﺤﺏﱢ ُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨﺔ َ ‪ِ،‬ﺇﱠﻨ َﻬﺎ َﺃ ﹶﺨ ﹶﺫ ﹾﺕ َﻋﹶﻠ ﱠﻲ َﻤ َﻭﺍﺜِﹶﻘﺎﹰ َﻭ ُﻋ ُﻬﻭ َﺩﺍ‪1.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫َﺴﺎ َﺩ ﺍﱠﻟﺴ ﹶﻼ ُﻡ َﺴﺎ َﺩ ﺍﻟﺴﱠ ﹶﻼ ُﻡ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫َﺤ ﹶﺫﺍ ِﺭ َﺤ ﹶﺫﺍ ِﺭ َﺃ ْﻥ ﹶﺘﹶﺘ َﻌ ﱠﺩﻯ َﻋﻠﻰ ُﺤﹸﻘﻭ ﹶﻕ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ‪.‬‬‫‪1‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‬

‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل ﻜ ّل ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪.‬ﻓﻘﻭﻟﻙ ﻤﺜﻼ ً)ﺠﺎﺀ ﻤﺤﻤٌﺩ ﹶﻨ ﹾﻔ ُﺴ ُﻪ ( ﹶﻓﹶﻨﹾﻔ ُﺴ ُﻪ ﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻤﺜ ﹰﻼ )ﺍﻷ ﱡﻡ ﺍﻷ ﱡﻡ‬‫ﻤﺩﺭﺴ ﹲﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻷ ﱡﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﻜﻴﺩ ‪،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ – ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫• ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ‪:‬ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻤﺎ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻓﺎﺯ ﺨﺎﻟٌﺩ ﻨﻔ ُﺴ ُﻪ ﺃﻭ ﻋﻴﹸﻨ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴ ُﺭ ﻨﻔ ُﺴ ُﻪ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﹸ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺃﹾﻓ ُﻌل (ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ‪،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻤﺜ ﹰﻼ ‪:‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎِﻟَﺒﺎ ِﻥ َﺃﹾﻨﹸﻔ ُﺴ ُﻬ َﻤﺎ ﺃﻭ َﺃ ْﻋُﻴﹸﻨ ُﻬ َﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻁﱡ ﹶﻼ ُﺏ َﺃﹾﻨﻔﹸ ُﺴ ُﻬ ْﻡ ﺃﻭ َﺃ ْﻋُﻴﻨﹸ ُﻬ ْﻡ ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﹾﺕ ﺍﻟ ﹶﻁﺎﻟﺒﺎ ﹸﺕ َﺃﻨﹸﻔ ُﺴ ُﻬﻥﱠ ﺃﻭ َﺃ ْﻋُﻴﹸﻨ ُﻬ َّﻥ‪.‬‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺩﺨﺎل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ) ﻨﻔﺱ ﻭﻋﻴﻥ (‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ‬ ‫ﺘﺎﺒ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻟﻠﻤﺅ ﱠﻜﺩ ﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ﻤﺜ ﹰﻼ ‪ :‬ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻴِﻨ ِﻪ ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ُﺠ ّﺭﺕ ﻟﻔﻅﺔ )ﻨﻔﺱ( ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻭﹸﻨﺼﺒ ﹾﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻷﱠﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ُﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﱠﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻟﻔﻅﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ِﻜﻼ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ِﻜﹾﻠﺘﺎ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃﹶﻓﺎ َﺩِﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍ ِﻥ ِﻜ ﹶﻼ ُﻫ َﻤﺎ َﻭ َﻋﱠﻠ َﻤﹾﺘِﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﱢﻠﻤﺘﺎﻥ ِﻜﻠﺘﺎ ُﻫ َﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ‪:‬‬‫ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ِﻜﻼ ﻭ ِﻜﹾﻠﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ‪ ،‬ﻭﺃ ْﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﻜﺈﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻀﺎﻑ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻴﻁﺎﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃﻓﺎﺩﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍ ِﻥ ِﻜ ﹶﻼ ُﻫ َﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﻌ ﹸﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺘْﻴ ِﻥ ِﻜﹾﻠﹶﺘْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ُﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ .‬ﻭﺍﺸﻬﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﻜ ُــ ّل‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ‪.‬‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ ﺠﻤ ًﻌﺎ ﻟﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺜل ‪ :‬ﻨﺠ َﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻜﱡﻠ ُﻬ ْﻡ‪َ ،‬ﺃ ْﻭ َﺠﻤﻴ ُﻌ ُﻬ ْﻡ‪ ،‬ﺃﻭ َﻋﺎ ّﻤﹸﺘ ُﻬ ْﻡ ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻴﺘﺠ ّﺯَﺃ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪،‬ﻤﺜل ‪:‬ﻗﺭﺃﺕ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍ َﻷﺨﻁل ﻜﱠﻠ ُﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻴ َﻌ ُﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻤﱠﹶﺘ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ ﻴﺘﺠﺯُﺃ ِﺒﻌﺎﻤﻠ ِﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬ﺍﺸﺘﺭﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﹶﺓ ﻜﱠﻠﻬﺎ َﺃﻭ ﺠﻤﻴ َﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎ ﱠﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ )ﻜل ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ ‪،‬ﻋﺎﻤﺔ( ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﺔ )ﻜ ّل ‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺎ ﱠﻤﺔ (‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪َ:‬ﺃ ْﺠ َﻤﻊ ‪َ ،‬ﺠ ْﻤ َﻌﺎﺀ ‪َ،‬ﺃ ْﺠ َﻤ ُﻌﻭ َﻥ ‪ُ ،‬ﺠ َﻤﻊ‪.‬‬‫ﻴﺅ ﱠﻜﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻏﺎﻟًﺒﺎ ﺒﻌﺩ )ﻜ ّل ( ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﻜﺩ‪ .‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻭَﺼَ َل ﺍﻟﹶﻔ ِﺭﻴ ﹸﻕ ﹸﻜﹸﻠ ُﻪ‬ ‫َﺃ ْﺠ َﻤ ُﻊ ‪.‬‬ ‫ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﹶﺓ ﹸﻜّﹶﻠ َﻬﺎ َﺠ ْﻤ َﻌﺎ َﺀ ‪.‬ﺼﺎﻓﺤ ﹸﺕ ﺍﻟ ُﻀُﻴﻭ ﹶﻑ ﻜﱠﻠﻬﻡ َﺃ ْﺠﻤَﻌِﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻨﺠﺤ ﹾﺕ ِﺘﹾﻠ ِﻤﻴ ﹶﺫﺍ ﹸﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴ ِﺔ ﹸﻜﻠﱡ ُﻬ ﱠﻥ ُﺠ َﻤ ُﻊ ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ‪:‬‬‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﻫــ( ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺒﻨﺼﻪ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻷ ﱡﻡ ﺍﻷ ﱡﻡ ﻤﺩﺭﺴ ﹲﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻜﱠ ُﺩ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰﻼ ‪،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺴﺎﻓ َﺭ ﺴﺎﻓ َﺭ َﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴ ِﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﹰﻓﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ ‪:‬‬‫َﺃ ﹶﺨ ﹶﺫ ﹾﺕ َﻋﹶﻠ َّﻲ َﻤ َﻭﺍِﺜﹰﻘﺎ َﻭ ُﻋ ُﻬﻭ ًﺩﺍ ‪.‬‬ ‫ﹶﻻ ﹶﻻ ﺃُﺒﻭ ُﺡ ِﺒ ُﺤﺏﱢ ُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨ ﹶﺔ‪َ ،‬ﺇﱠﻨ َﻬﺎ‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺴﺎ َﺩ ﺍﻟ ﱠﺴﻼ ُﻡ َﺴﺎ َﺩ ﺍﻟ َﺴّ ﹶﻼ ُﻡ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺤﻤٌﺩ ﺭﺴﻭ ُل ﺍ ِﷲ ﻤﺤﻤٌﺩ ﺭﺴﻭ ُل ﺍ ِﷲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻓﻌل‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬ﺤَ ﹶﺫﺍ ِﺭ‬ ‫َﺤ ﹶﺫﺍ ِﺭ َﺃ ْﻥ ﹶﺘﹶﺘ َﻌ ﱠﺩﻯ َﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭ ِﻕ ﺍﻟﻨﺎ ِﺱ ‪.‬‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃ ْﻥ ُﻴﺅﻜ َﺩ ﹸﻜلﱡ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﺜل ‪ :‬ﻋَﹶﻔ ْﻭ ﹶﺕ ﺃﻨ ﹶﺕ ﻋ ْﻥ َﺯﻤﻴﻠﻙ ‪.‬‬‫ﻋَﹶﻔ ْﻭ ﹶﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ‪.‬‬‫ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل )ﺍﻟﺘﺎﺀ (‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻙ ﻤﺜﻼ ‪ِ :‬ﺇﱠﻨ َﻙ َﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺍﻟﻔﺎﺌ ُﺯ‪.‬‬‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ ِﺇ ﱠﻥ ‪.‬‬‫ﺃﻨﺕ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل )ﺍﻟﻜﺎﻑ(‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﺘﺎﺒﻊ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ‪،‬ﻟﻴﺅﻜﺩﻩ ﻭ ﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﻗﺼ ُﺩُﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻟﻔﻅﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺘﺒﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻜِ ﹶﻼ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ِ ،‬ﻜﹾﻠﹶﺘﺎ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﹸﻜ ّل‪َ ،‬ﺠ ِﻤﻴ َﻊ‪َ ،‬ﻋﺎ ﱠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ْﺠ َﻤ َﻊ‪َ ،‬ﺠ ْﻤ َﻌﺎﺀ‪َ ،‬ﺃ ْﺠ َﻤ ُﻌﻭﻥ‪ُ ،‬ﺠ َﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﺴ ًﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻌ ﹰﻼ ﺃﻭ ﺤﺭﹼﻓﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺘﻭﻜﻴ ًﺩﺍ ﻟﻔﻅًﻴﺎ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ‪،‬ﻭﻻ ﺨﺒ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ‪......‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻟﻠﻤﺘﺒﻭﻉ )ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ( ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻀﺒﻁﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒ ّﻲ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻜﺩ‪ ،‬ﻭﺒﱢﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ \" -1‬ﹶﻓ َﺴ َﺠﺩَ ﺍﻟﻤَ ﹶﻼﺌِ ﹶﻜ ﹸﺔ ﹸﻜﱡﻠ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﺠ َﻤ ُﻌﻭ َﻥ \"‪2‬‬ ‫‪ُ \" -2‬ﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ َﺃ ْﺭﺴَ َل َﺭ ُﺴﻭﹶﻟ ُﻪ ِﺒﺎﹾﻟ ُﻬ َﺩﻯ َﻭ ِﺩﻴ ِﻥ ﺍﻟ َﺤ ﱢﻕ ِﻟُﻴ ﹾﻅ ِﻬ َﺭُﻩ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱢﺩﻴ ِﻥ ﹸﻜﱢﻠ ِﻪ َﻭ ﹶﻜﹶﻔﻰ ِﺒﺎ ِﷲ ﹶﺸ ِﻬﻴ ًﺩﺍ \"‪3‬‬ ‫‪ُ -3‬ﺴْﺒ َﺤﺎ َﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ﺍ َﻷ ْﺯ َﻭﺍ َﺝ ﹸﻜﱠﻠ َﻬﺎ ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹸﺘﹾﻨِﺒ ﹸﺕ ﺍ َﻷ ْﺭ ُﺽ َﻭ ِﻤ ْﻥ َﺃﹾﻨﹸﻔﺴِﻬِ ْﻡ َﻭ ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹶﻻ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ \"‪.4‬‬ ‫‪\" - 4‬ﹸﻗ ْل ِﺇ ﱠﻥ ﺍ َﻷ ْﻤ َﺭ ﹸﻜﻠﱠ ُﻪ ِ ِﷲ ُﻴ ْﹾﺨﹸﻔﻭ َﻥ ِﻓﻲ َﺃﹾﻨﹸﻔﺴِﻬِ ْﻡ َﻤﺎ ﹶﻻ ُﻴْﺒ ُﺩﻭ َﻥ ﹶﻟﻙَ \"‪5‬‬ ‫‪َ - 5‬ﺃﹾﻗَﺒﻠ ِﺕ ﺍﹾﻟﹶﻔﹶﺘَﻴﺎ ﹸﺕ ﹸﻜﻠﱡ ُﻬ ﱠﻥ ُﺠ َﻤ ُﻊ ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﹶﻗﺭََْﺃ ﹸﺕ ِﺩﻴ َﻭﺍ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺸﺎ ِﻋ ِﺭ ﹸﻜﻠﱠ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﹶﻗﺎَﺒﻠ ﹸﺕ ﺍﻟ ﱠﺭِﺌﻴ َﺱ ِﺒﹶﻨﹾﻔﺴِ ِﻪ ‪.‬‬‫‪ - 8‬ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﺴﺎ َﺤﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﱠﻱ ﻨﻔ َﺴ ُﻪ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ﹸﻑ ﺒﺄﻻﻋﻴِﺒ ِﻪ َﻭ ِﺤَﻴِﻠ ِﻪ – ﻴﻘﺒ ُﺽ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ َﺠ ْﻤ َﺭِﺓ َﻋْﻴِﻨ َﻬﺎ ِﺒَﺄ َﺼﺎِﺒ ِﻌ ِﻪ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﺎ ِﺭَﻴ ِﺔ ‪َ ،‬ﻭ َﻴ ﹶﻅ ﱡل ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ َﺩﹶﻗﺎﺌِ ﹶﻕ ﹶﻜِﺜْﻴﺭَﺓﹰ ‪.‬‬ ‫‪ِ - 9‬ﺍ ْﺴﹶﺘ َﻤ ْﻌ ﹸﺕ ِﺇﹶﻟﻰ ﹸﻨ ْﺼ ِﺢ ﺍﹾﻟ ُﻤ َﻌﱢﻠ َﻤﹶﺘْﻴﻥِ ِﻜﹾﻠِﺘْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - 10‬ﺍﹾﻟﹶﻔﹶﺘَﻴﺎ ِﺕ َﺃﹾﻨﹸﻔ ُﺴ ُﻬﻥﱠ َﻴ ْﺭ ﹶﻏْﺒ َﻥ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ َﻌ َﻤ ِل ﺍﻟ ُﻤﹶﻨﺎ ِﺴ ِﺏ ﹶﻟ ُﻬ َّﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ‪،‬ﻭ ﺍﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺍﻷﺴﺘﺎ ﹸﺫ ﺍﻷﺴﺘﺎ ﹸﺫ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﹶﻻ ﹶﻻ ﻟ ْﻥ َﺃ ﹸﺨﻭ َﻥ ﺒﻼﺩﻱ ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪،‬ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺴَﱠﻘ ﹶﻁ ﺴَﱠﻘ ﹶﻁ ﺍﻟﻤﻁ ُﺭ‪.‬‬ ‫‪َ – 5‬ﻫﻠ ﱠﻡ َﻫﹸﻠﻡﱠ ﻟﻠﹶﺘ َﻌﻠ ِﻡ ﻭﺍﻟ َﻌ َﻤ ِل‪.‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة ص ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪. 73‬‬ ‫‪3‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ‪،‬اﻵیﺔ ‪28‬‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة یﺲ ‪ ،‬اﻵیﺔ ‪36‬‬ ‫‪5‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪154‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪َ \" - 1‬ﻭ ﺍ ُﷲ ﹶﻻ ُﻴ ِﺤ ﱡﺏ ﹸﻜلﱠ ﹶﻜﱠﻔﺎ ٍﺭ َﺃِﺜﻴ ٍﻡ \"‪6‬‬‫‪\" – 2‬ﺁ َﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺭ ُﺴﻭ ُل ِﺒ َﻤﺎ ُﺃﹾﻨﺯِ َل ﺇِﹶﻟْﻴﻪِ ِﻤ ْﻥ َﺭﱢﺒ ِﻪ َﻭ ﺍﻟ ُﻤ ْﺅﻤِﹸﻨﻭ َﻥ ﹸﻜ ﱞل ﺁ َﻤ َﻥ ِﺒﺎ ِﷲ َﻭ ﻤَ ﹶﻼﺌِ ﹶﻜﺘِﻪِ َﻭ ﹸﻜﹸﺘِﺒ ِﻪ َﻭ ُﺭ ُﺴِﻠ ِﻪ‬ ‫ﹶﻻ ﹸﻨﹶﻔﺭﱢ ﹸﻕ َﺒْﻴ َﻥ َﺃﺤَﺩٍ ِﻤ ْﻥ ُﺭ ُﺴِﻠ ِﻪ \"‪7‬‬‫‪َ \" - 3‬ﻤ ْﻥ ﹶﻗﹶﺘ َل ﹶﻨﹾﻔﺴًﺎ ﺒِ ﹶﻐْﻴﺭِ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ َﺃ ْﻭ ﻓﹶﺴَﺎٍﺩ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ َﻤﺎ ﹶﻗﹶﺘ َل ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﺠ ِﻤﻴ ًﻌﺎ\"‪8‬‬‫َﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﱠﺘِﻘ ﱡﻲ ﺍﻟﱠﻨِﻘ ﱡﻲ ﺍﻟ ﱠﻁﺎ ِﻫ ُﺭ ﺍﻟ َﻌﹶﻠ ُﻡ‪. 9‬‬ ‫‪َ - 4‬ﻫ ﹶﺫﺍ ﺍْﺒ ُﻥ ﹶﺨْﻴﺭِ ِﻋَﺒﺎ ِﺩ ﺍ ِﷲ ﹸﻜﱢﻠ ِﻬـ ُﻡ‬‫ﹶﻜ ِﺴﺎ ٍﻉ ِﺇﻟﻰ ﺍﻟ َﻬْﻴ َﺠﺎ ﺒِ ﹶﻐْﻴﺭِ ﺴِ ﹶﻼﺡِ ‪10‬‬ ‫‪َ - 5‬ﺃ ﹶﺨﺎ َﻙ َﺃ ﹶﺨﺎ َﻙ ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻥ َﻤ ْﻥ ﹶﻻ َﺃ ﹶﺨﺎﹶﻟ ُﻪ‬ ‫‪- 6‬ﺯَﺍ َﺭِﻨﻲ ﺍﻟ ﱠﺼ ِﺩﻴﹶﻘﺎ ِﻥ ِﻜ ﹶﻼ ُﻫ َﻤﺎ ﺇﻟﻰ َﺒْﻴﺘﻲ ‪.‬‬ ‫‪َ – 7‬ﺭَﺃْﻴ ﹸﺕ ﻜِ ﹶﻼ ﺍﻟ ﱠﻀْﻴﹶﻔْﻴ ِﻥ ‪.‬‬‫‪َ \" - 8‬ﻭ َﺒ َﺭ ُﺯﻭﺍ ِ ِﷲ َﺠ ِﻤﻴ ًﻌﺎ ﹶﻓﹶﻘﺎ َل ﺍﻟ ﱡﻀ َﻌﹶﻔﺎ ُﺀ ِﻟﱠﻠ ِﺫﻴ َﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘ ﹾﻜَﺒﺭ ُﻭﺍ َﺇﱠﻨﺎ ﹸﻜﱠﻨﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺘَﺒ ًﻌﺎ ﹶﻓ َﻬ ْل َﺃﹾﻨﹸﺘ ْﻡ ُﻤ ﹾﻐﹸﻨﻭ َﻥ ﻋَﱠﻨﺎ‬ ‫ِﻤ ْﻥ َﻋ ﹶﺫﺍ ِﺏ ﺍ ِﷲ ِﻤ ْﻥ ﹶﺸﻲ ٍﺀ\"‪11‬‬ ‫‪6‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪276‬‬ ‫‪7‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.285‬‬ ‫‪8‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.32‬‬‫‪9‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺮزدق یﻤﺪح ﻓﻴﻪ زیﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪیﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ 10‬اﻟﻬﻴﺠﺎ ‪:‬اﻟﺤﺮب ‪ .‬اﻟﺒﻴﺖ ﻻﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ هﺮﻣﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪.‬‬ ‫‪11‬ﺳﻮرة إﺑﺮاهﻴﻢ ‪،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.21‬‬