دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني جذع اداب و فلسفة سنة اولى ثانوي

‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺦ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:7‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ُﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ \" ُﻋﻠﻴﺔ \"ﻤﺭﻓﻬﺔ ﻭﻤﺨﺩﻭﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻓﻤﻥ ﻜﺜﺭ ﺭﻤﺎﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻤ ّﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺘﺤﻭﻱ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻟﻠﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﻭ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻻﺒﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺒﺎﻟُﺒﺭﺩﻴﻥ )= ﺜﻭﺒﻴﻥ( ﻭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻻﺒﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺼ ّﺭﺡ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭ ّﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻨﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻭ ﺠﺩﻨﺎﻩ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻻ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‬‫ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ُﻋﻠﻴﺔ ﻤﺭﻓﻬﺔ ﻤﺨﺩﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻟ ُﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺼﺨﺭﺍ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻔﺔ ﻟﺼﺨﺭ‪.‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻻ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺎﺩ ﻫﻡ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻻ ﻜﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ‪ :‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ َﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ )= ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ(‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒل ﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻭﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻷﺸﺎﺠﻊ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻔﺘﻭل ﺍﻟﺴﻭﺍﻋﺩ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻴﺩﺍ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ‬ ‫• ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌ ّﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻜﺎﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻭﺘﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻁﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ‪ ....‬ﻭﺍﻵﻥ ﺴﻨﻘﻭﻡ ﻤﻌﹰﺎ ﺒﺘﻭﺴﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫• ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺍﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻋﺠﺒﺕ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻗﺎﺩ ُﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﷲ ﻗﺎﻫﺭ‬‫ﺱ‪ :2‬ﺩﹼﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺤﺎﻭل ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻫل ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ‪:‬‬‫ﻭَ ﹶﻻ ُﺒ َﺩ ِﻟﹾﻠﹶﻘْﻴ ِﺩ َﺃ ْﻥ َﻴﹾﻨ ﹶﻜ ِﺴ ْﺭ‬ ‫َﻭ ﹶﻻ ُﺒ َﺩ ِﻟّﹶﻠْﻴ ِل ﺃ ْﻥ َﻴﹾﻨ َﺠِﻠﻲ‬ ‫ﻭ ّﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬‫ﺱ‪ :5‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﺘﻘﻁﻴﻊ ﺒﻴ ٍﺕ ﺜﺎ ٍﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫َﻭ َﺴﺎ َﺭ ﹾﺕ ِﺇﹶﻟْﻴﹶﻨﺎ ﹶﻻ ﹸﺘ َﺤﺎ ِﻭ ُل ﹶﻏْﻴ َﺭﹶﻨﺎ ‪ِ ....‬ﺒَﺄﺠ َْﻤ ِﻌ َﻬﺎ ﹶﻜ ْﻌ ٌﺏ ﺠ َِﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭ َﻋﺎ ِﻤ ُﺭ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻼﺤﻅ؟‬‫ﺱ‪ :6‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﺘﻘﻁﻴﻊ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﻓﺴﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺤ ٍﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻋ ّﺭﻑ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪.‬‬‫ﺱ‪ :8‬ﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ‪:‬‬‫ُﻤ َﺼﺎِﺒﻲ َﺠِﻠﻴ ٌل َﻭﺍﻟ َﻌ َﺯﺍ ُﺀ َﺠ ِﻤﻴ ٌل ‪ ...‬ﻭ ﹶﻅﱢﻨﻲ ﺒﺄ ﱠﻥ ﺍﷲ ﺴَ ْﻭ ﹶﻑ ُﻴﺩﻴلُ‬

‫ﺜ ّﻡ ﺴ ﱢﻡ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬‫ﺱ‪ :9‬ﺩﱢﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺠﻴﺩﹰﺍ ﻟﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﻗ ﹼﻁﻊ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ُﻤ َﻌﻠﱢ ُﻡ َﺼ ْﺩ ٍﻕ ﺇﻥ ُﻴ ِﻁﻴ ُﻌﻭُﻩ َﻴ ْﺴ َﻌ ُﺩﻭﺍ‬ ‫ِﺇ َﻤﺎٌﻡ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻴ ْﻬ ِﺩﻴ ِﻬﻡ ﺍﻟ َﺤ ﱠﻕ َﺠﺎ ِﻫﺩﹰﺍ‬‫َﺤ ِﺭﻴ ٌﺹ َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ْﻥ َﻴ ْﺴﹶﺘِﻘﻴ ُﻤﻭﺍ ﻭَﻴَ ْﻬﹶﺘ ُﺩﻭﺍ‬ ‫َﻋ ِﺯﻴ ٌﺯ َﻋﻠْﻴ ِﻪ َﺃ ْﻥ َﻴ ُﺠﻭ ُﺭﻭﺍ َﻋ ْﻥ ﺍﻟ ُﻬ َﺩﻯ‬

‫• ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪) :1‬ﺃ( ﻋﺠﺒﺕ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻭ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﻭ‬ ‫ﻫـ ﻭﻟﻼﻩ‬ ‫ﻷﻤـﺭﻻ‬ ‫ﻋﺠﺒﺕ‬ ‫‪0//0/‬‬ ‫‪/0/0/ /‬‬ ‫‪0/0 /0// /0//‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭل ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‬ ‫ﺏ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﷲ ﻗﺎﻫﺭ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻼﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫‪0//0/ /‬‬ ‫‪0/0/ / 0/ /0// 0/ 0//‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﻨﺴﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ )ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ( ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬‫ﻭﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺜ ّﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﻤ ّﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜ ﱢل‬ ‫ﺸﻁ ٍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭَ ﹶﻻ ُﺒﺩﱠ ِﻟﹾﻠﹶﻘْﻴ ِﺩ َﺃ ْﻥ ﻴَﹾﻨ ﹶﻜ ِﺴﺭ‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﻭَ ﹶﻻ ُﺒﺩﱠ ِﻟﱠﻠْﻴ ِل َﺃ ْﻥ َﻴﻨ َﺠِﻠﻲ‬ ‫ِﺩ َﺃ ْﻥ َﻴﹾﻨﻙ َ ِﺴ ْﺭ‬ ‫َﺩ ِﻟﹾﻠﹶﻘ ْﻲ‬ ‫َﺩ ِﻟَﹾﻠﻠ ْﻲ ِل َﺃ ْﻥ َﻴ ْﻥ َﺠِﻠﻲ ﻭَ ﹶﻻ ُﺒ ْﺩ‬ ‫َﻭﻻ ُﺒ ْﺩ‬ ‫‪0// 0/ 0/ /‬‬ ‫‪0/0/ /‬‬ ‫‪0/ 0// 0// 0/ 0/ / 0/0//‬‬ ‫‪0/ 0//‬‬‫ﹶﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺃﻱ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻭ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﺤﺒﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺘﺄ َُﻤ ٍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺝ‪:5‬‬‫ِﺒَﺄ ْﺠ َﻤ ِﻌ َﻬﺎ ﹶﻜ ْﻌ ٌﺏ َﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ َﻭ َﻋﺎ ِﻤ ُﺭ‬ ‫َﻭ َﺴﺎ َﺭ ﹾﺕ ِﺇﹶﻟْﻴﹶﻨﺎ ﹶﻻ ﹸﺘ َﺤﺎ ِﻭ ُل ﹶﻏْﻴ َﺭﹶﻨﺎ‬‫ُل ﹶﻏْﻴ َﺭﹶﻨﹾﺎ ﺒَِﺄ ْﺠﻡَ ِﻋ َﻬﹾﺎ ﹶﻜ ْﻌُﺒ ْﻥ َﺠ ِﻤﻴ َﻌ ْﻥ َﻭ َﻋﺎ ِﻤ ُﺭﻭ‬ ‫ﹸﺘ َﺤﹾﺎ ِﻭ‬ ‫َﻭ َﺴﹾﺎ َﺭ ﹾﺕ ِﺇﹶﻟْﻴﹶﻨﹾﺎ ﹾﻻ‬ ‫‪0//0// 0/0// 0/0/ 0// /0// 0//0/ /‬‬ ‫‪/0//‬‬ ‫‪0/0/0// 0/0//‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ ﻓﻌﻭل ﻤﻔﺎﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭل‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‬‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷ ّﻭل ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﺘﺎ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ‪ :‬ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪ :‬ﺒﺤﺭﻫﺎ ﻭﺍﺤٌﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟُﺒﺤﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺤ ُﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌ ٍﺏ ﻴﺴ ّﻤﻰ \" ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل\"‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﹶﻅﱢﻨﻲ ﺒﺄ ﱠﻥ ﺍﷲ ﺴَ ْﻭ ﹶﻑ ُﻴﺩﻴ ُل‬ ‫ﺝ‪ُ :8‬ﻤ َﺼﺎِﺒﻲ َﺠِﻠﻴ ٌل َﻭﺍﻟ َﻌ َﺯﺍ ُﺀ َﺠ ِﻤﻴ ٌل ‪...‬‬‫ُﻤ َﺼﹾﺎِﺒﻲ َﺠِﻠﻴﹸﻠ ْﻥ َﻭﻟ َﻌ َﺯﺍ ُﺀ َﺠ ِﻤﻴﹸﻠ ْﻥ ‪ ...‬ﻭ ﹶﻅﹾﻨِﻨﻲ ِﺒﺄﹾﻨ َﻥ ﹾﻟﻼ ََﻩ ﺴَ ْﻭ ﹶﻑ ُﻴ ِﺩﻴﹸﻠﻭ‬‫‪0/0// /0 / /0 /0 /0// 0/0//‬‬ ‫‪0/0// /0// 0/ /0// 0/0//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ ﻓﻌﻭل ﻤﻔﺎﻋﻲ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ ﻓﻌﻭل ﻤﻔﺎﻋﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬‫ﺝ‪ :9‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗ ﹼﻁﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃ ﱠﻥ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ \" ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ\" ﻻ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟ ّﺼﺩﺭ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺇ ﹼﻻ‪ :‬ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻭ‪ :‬ﻤﻔﺎﻋﻲ‬‫ﺃﻱ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻨﺎﻟﺴﺎﻜﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃ ﱠﻥ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ \"ﻓﻌﻭﻟﻥ\" ﻗﺩ ﺘ ِﺭ ُﺩ \" ﹶﻓ ُﻌﻭ ُل\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :10‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ِﺇ َﻤﺎٌﻡ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻴ ْﻬ ِﺩﻴ ِﻬﻡ ﺍﻟ َﺤ ﱠﻕ َﺠﺎ ِﻫﺩﹰﺍ‬‫ﹶﻕ َﺠﹾﺎ ِﻫ َﺩ ْﻥ‬ ‫ِﺇ َﻤﹾﺎ ُﻤ ْﻥ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻴ ْﻬ ِﺩﻱ ِﻫﻡ ﹾﻟ َﺤ ﹾﻕ‬ ‫‪0//0/ /‬‬ ‫‪0/0// 0/0/ 0// 0/0//‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ُﻤ َﻌﻠﱢ ُﻡ َﺼ ْﺩ ٍﻕ ﺇﻥ ُﻴ ِﻁﻴ ُﻌﻭُﻩ َﻴ ْﺴ َﻌ ُﺩﻭﺍ‬‫ُﻴ ِﻁﻴ ُﻌﻭ ُﻩ َﻴ ْﺴ َﻌ ُﺩﻭ‬ ‫ُﻤ َﻌﹾﻠل ُﻡ ِﺼ ْﺩِﻗ ْﻥ ِﺇ ْﻥ‬‫‪0///0/ / 0/0// 0/ 0 / 0 / / /0//‬‬‫ﻓﻌﻭل ﻤـﻔﺎﻋـﻴـﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤـﻔﺎﻋﻠﻥ‬ ‫َﻋ ِﺯﻴ ٌﺯ َﻋﻠْﻴ ِﻪ َﺃ ْﻥ َﻴ ُﺠﻭ ُﺭﻭﺍ َﻋ ْﻥ ﺍﻟ ُﻬ َﺩﻯ‬‫َﻋ ِﺯﻴ ُﺯ ْﻥ َﻋﻠْﻴ ِﻪ َﺃ ْﻥ َﻴ ُﺠﻭ ُﺭﻭ َﻋ ِﻥ ﹾﻟ ُﻬ َﺩﻯ‬ ‫‪0//0// 0/0// 0//0// 0/0//‬‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‬ ‫َﺤ ِﺭﻴ ٌﺹ َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ْﻥ َﻴ ْﺴﹶﺘِﻘﻴ ُﻤﻭﺍ َﻭَﻴ ْﻬﹶﺘ ُﺩﻭﺍ‬‫َﻭَﻴ ْﻬﹶﺘ ُﺩﻭ‬ ‫ﹶﺘِﻘﻴ ُﻤﻭ‬ ‫َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ْﻥ َﻴ ْﺱ‬ ‫َﺤ ِﺭﻴ ُﺼ ْﻥ‬‫‪0//0//‬‬ ‫‪0/0//‬‬ ‫‪0/ 0/ 0//‬‬ ‫‪0/0//‬‬‫ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻤـﻔﺎﻋﻠﻴـﻠﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ – ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ – ﺘﻨﻭﻴﻬﺎ ﺒﻐﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭ ﺤﻁﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻭ ﺴﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺘﻴﺭﺕ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﺴﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﺤﻤﺯﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﺎﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻭﻴـل‬ ‫‪ 1‬ﺒﻜﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﻭ ﺤ ﹼﻕ ﻟﻬﺎ ﺒﻜﺎﻫﺎ‬ ‫ﺃﺤﻤﺯﺓ ﺫﺍﻜﻡ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻘﺘﻴـل‬ ‫‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﻏﺩﺍﺓ ﻗﺎﻟـﻭﺍ‬ ‫‪ 3‬ﺃﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﻨﺎﻙ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻴﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫‪ 4‬ﺃﺒﺎ ﻴﻌﻠﻰ )‪ (1‬ﻟﻙ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻫﺩﺕ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﺒﺭ)‪ (2‬ﺍﻟﻭﺼﻭل‪.‬‬ ‫‪ 5‬ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻼﻡ ﺭﺒﻙ ﻓﻲ ﺠﻨﺎﻥ)‪(3‬‬ ‫‪ 6‬ﺃﻻ ﻴﺎﻫﺸﻡ)‪ (4‬ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺼﺒﺭﺍ‬‫ﻤﺨﺎﻟﻁﻬـﺎ ﻨﻌﻴﻡ ﻻ ﻴـــﺯﻭل‬ ‫‪ 7‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺼﺒﺭ ﻜــﺭﻴﻡ‬ ‫ﻓﻜـل ﻓﻌﺎﻟﻜـﻡ ﺤﺴﻥ ﺠﻤﻴــل‬ ‫ﺒﺄﻤـﺭ ﺍﷲ ﺒﻨﻁـﻕ ﺇﺫ ﻴﻘــﻭل‬‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‪ :‬آﻨﻴﺔ ﺣﻤﺰة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫)‪(2‬اﻝﺒﺮ‪ :‬اﻝﺼﺎدق‬ ‫)‪(3‬اﻝﺠﻨﺎن‪ :‬ﺝﻤﻊ ﺝّﻨﺔ‬‫)‪ (4‬أراد ﺑﻪ ﺝﺪ اﻝﺮﺳﻮل و أﺧﻴﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﺘﺄﻥ ﺴﺎﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻭﻴﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﻭﻤﺎ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻷﻋﺯﺓ ﻭ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻵﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬‫ﻟﺒﻴﻊ ﻓﺭﺴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﺤﺘﻴﺎﺝ‪ .‬ﻗﺎل ﺤﺠﺏ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩﻱ‪:‬‬‫ﻟﻴﺸﺭﻯ )‪ (2‬ﻓﻘﺩ ﺠﺩ ﻋﺼﻴـــﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﺘﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﺎﺩﻕ)‪(1‬‬‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺇﻋــﻼﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻻ ﺇﻥ ﻨﺠــﻭﺍﻙ ﻓﻲ ﺜﺎﺩﻕ‬‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺨﻴل ﻗﺩ ﺜﺎﺏ)‪ (3‬ﺃﺜﻤﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻏﺜﻨـــﺎ ﺒﻪ ﺇﻨﻲ‬‫ﻜﺭﻴﻡ)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻜــﺒﺔ ﻤﺒﺩﺍﻨﻬﺎ)‪(5‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﺃﻟﻡ ﺘﻌـــﻠﻤﻲ ﺃﻨﻪ‬‫ﻜﻤﻴﺕ )‪ُ (6‬ﺃ ِﻤﺭﱠ)‪(7‬ﻋﻠﻰ ﺯﻓﺭﺓ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘـــﻭﺍﺌﻡ ﻋﺭﻴﺎﻨﻬﺎ‬‫ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﺫﺍ ﺠــﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻘﻁـــﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﺎ‬‫ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻗﻠﻴــل ﺍﻟﻌﺜﺎ ﺭ ﺨﺎﻅﻲ)‪ (8‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ )‪ (9‬ﺭﻴﺎﻨﻬﺎ)‪(10‬‬‫ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻁﻼﻟﺔ)‪ (11‬ﺤﺴــﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻤﻲ ﺃﻨــﻪ‬‫ﻴﺠﻡ )‪ (12‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﻥ)‪ (13‬ﺠﻤـــﻭﻤﺎ ﻭ ﻴﺒﻠﻎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺠﺏ ﺍﻵﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﺎﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫)‪ (1‬ﺛﺎدق‪ :‬اﺳﻢ اﻝﻔﺮس‬ ‫)‪ (2‬ﻳﺸﺮى‪ :‬ﻳﺒﺎع‬ ‫)‪ (3‬ﺛﺎب ‪ :‬زاد‬ ‫)‪ (4‬آﺮﻳﻢ اﻝﻤﻜﺒﺔ ‪ :‬ﻳﻬﺰم اﻷﻋﺪاء‬ ‫)‪ (5‬ﻡﺒﺪاﻥﻬﺎ ‪ :‬ﺳﻤﻴﻨﻬﺎ‬ ‫)‪ (6‬اﻝﻜﻤﺘﺔ‪ :‬أﺣﻤﺮ اﻷﻝﻮان و إﻝﻰ اﻝﻌﺮب ﻓﻲ اﻝﺨﻴﻞ‬ ‫)‪ (7‬أﻡﺮ ﻓﺘﻞ آﻤﺎ ﻳﻔﺘﻞ اﻝﺤﺒﻞ‬ ‫)‪ (8‬ﺧﺎﻇﻲ ‪ :‬اﻝﻜﺜﻴﺮ اﻝﻠﺤﻢ اﻝﻤﻜﺘﻨﺰ‬ ‫)‪ (9‬اﻝﻄﺮﻳﻘﺔ‪ :‬ﻇﻬﺮ اﻝﻔﺮس‬ ‫)‪ (10‬رﻳﺎﻥﻬﺎ ﻡﻤﺘﻠﺌﻬﺎ‬ ‫)‪ (11‬اﻝﻄﻼﻝﺔ ‪ :‬ﻡﺎ ﻋﻼ و أﺵﺮف ﻡﻦ اﻝﻔﺮس‬ ‫)‪ (12‬ﻳﺠﻢ ‪ :‬ﻳﻜﺜﺮ ﺝﺮﻳﻪ آﻤﺎ ﻳﺠﻢ اﻝﻤﺎء‬ ‫)‪ (13‬اﻝﻤﺘﺎن‪ :‬اﻝﻤﺒﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﺎﻫﻲ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ؟‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﺎﻫﻭ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺠل ؟ ﻭ ﻋﻼﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩ ؟‬‫ﺱ‪ :5‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﺩﺌﺫ ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‬‫ﺱ‪ :8‬ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﻤﺭﻗﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪:‬‬ ‫ﻫل ﻴﺭﺠﻌﻥ ﻟﻲ ﻟﻤﺘﻲ)‪ (1‬ﺇﻥ ﺨﻀﺒﺘﻬﺎ)‪ (2‬ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ ﺨﻀﺎﺒﻬﺎ‬‫ﺭﺃﺕ ﺃﻗﺤﻭﺍﻨﺔ )‪ (3‬ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻭﻕ ﺨﻁﻴﻁﺔ )‪ (4‬ﺇﺫﺍ ﻤﻁﺭﺕ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻥ)‪ (5‬ﺼﺅﺍﺒﻬﺎ )‪(6‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻤﻴﺭ ‪:‬‬‫ﺤﺘﻔﺎ)‪ (7‬ﻟﺼﻴﺩ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭ ﻫﻼﻜﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺴﻴﻔﻙ ﻟﻡ ﻴﺯل‬‫ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻴﺩﺍﻜﺎ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺍﺤﺘﻀﻨﺘﻬﻡ ﺒﺄﻴﺩﻙ ﻻ ﻟﺘﻘﺕ‬‫ﺍﷲ ﺃﻋﻁـــﺎﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﺎﻙ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﺴﺎﺩ ﻤﺠﺩﻙ ﺒﺎﻟﻤﻨﻰ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ‪:‬‬‫ﻓﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﺤﻴـــﻴﺔ ﻭ ﺍﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﻟﻴﺙ ﺒﺨﻔﺎﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎ‬‫ﻭ ﺇﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻟﻴﻼ ﺘﺒﺴﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺎﺏ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﻀﻰ ﺩﻭﻨﻪ‬ ‫)‪ (1‬اﻝﻤﺔ ‪ :‬ﺵﻌﺮ اﻝﺮأس اﻝﻤﺠﺎوز ﺵﺤﻤﺔ اﻷذن‬ ‫)‪ (2‬ﺧﻀﺐ‪ :‬ﺹﺒﻎ اﻝﺸﻌﺮ‬ ‫)‪ (3‬اﻷﻗﺤﻮان ‪ :‬ﻥﺒﺎت ﻝﻪ زهﺮ أﺑﻴﺾ‬‫)‪ (4‬اﻝﺨﻄﻴﻄﺔ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ راﺳﻪ اﻝﺬي زال ﻡﻨﻪ اﻝﺸﻌﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻷرض اﻝﺘﻲ ﻻ ﺕﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)‪ (5‬اﺳﺘﻜﻦ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﺎ اﺳﺘﻘﺮ‬ ‫)‪ (6‬اﻝﺼﺆاب‪ :‬اﻝﻘﻤﻞ‬ ‫)‪ (7‬ﺣﺘﻔﺎ‪ :‬ﻡﻮﺕﺎ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻫﻭ ﺒﻜﺎﺀ ﺤﻤﺯﺓ ﻭ ﺫﻜﺭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺭﺍﺡ ﻴﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺄﺴﺩ ﺍﷲ‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻴﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻌﻡ ﺒﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﻨﻼﺤﻅ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺼﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺸﻌﺭ‬ ‫‪ -‬ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻭل ﻴﺴﻤﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭ ﻟﻘﺼﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺼﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﻜﺎﺀ ﻭ ﺤﺯﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ –ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺒّﻴﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺎﻷﻭل ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻏﺯﻭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻋﺯﻴﺯ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﻨﺴﻴﻤﻪ \"ﺍﻟ ّﺭﺜﺎﺀ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺒﻴﻊ ﻓﺭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻭ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺠﺩﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻤﻭﺴﻡ ﻏﻼﺀ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﺭﻯ ﻓﺭﺴﻪ ﻗﺩ ﺤﺎﺯ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﻓﺎﻕ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺒﻴﻌﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻠﻴﻕ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‬‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﻭﺒﻴﺌﺔ ﻭ ﺤﻭﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ ﻏﻬﻭ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺎﺭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :6‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻀﺭﻨﺎ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺨﻠﺠﺎﺘﻪ‬‫ﻭﻨﻭﺍﺯﻉ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫‪ -2‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﺜﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺘﻤل ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺴﺭﺩ ﻭﻭﺼﻑ ﻭﺤﻭﺍﺭ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ)‪ : (1‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺒﻁﻭﻻﺕ ﺃﻤﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺨﻠﻴﺩ ﻤﺂﺜﺭﻫﺎ ﻭ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻭ ﺒﻁﻭﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﻓﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻜﺄﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ)‪.(2‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪ ،‬ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ \"ﺃﻏﺭﺍﻀﺎ\" ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺘﻨﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍ ﻓﻔﻌﻠﻙ ﻫﺫﺍ‬‫ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺩﺤﺎ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻓﺼﻨﻴﻌﻙ ﻫﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺫﻤﺎ ﻭﻫﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻨﺕ ﺒﻜﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻘﻭﻟﻙ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺭﺜﺎ ًﺀ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻵﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﻤﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻤﺂﺜﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺒﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤّﻴﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩ ﺫﻜﺭﺍﻩ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻌﺩﻤﻬﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺡ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪ :‬ﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬‫‪ -7‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‬‫ﻜﻭﺼﻑ ﻗﺼﺭ ﺃﻭ ﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺯﺠﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬و ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻝﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻳﺤﺼﺮ اﺑﻦ ﻡﺎﻝﻚ ﻡﻤﻴﺰات اﻻﺳﻢ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻝﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻗﻮﻝﻪ‪ :‬ﺑﺎﻝﺠﺮ و اﻝﺘﻨﻮﻳﻦ و اﻝﻨﺪا و أل و ﻡﺴﻨﺪ‬ ‫ﻝﻼﺳﻢ ﺕﻤﻴﺰ ﺣﺼﻞ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻟﻐﺯل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ‬ ‫‪ :‬ﺃ( ﻏﺯل ﻋﻔﻴﻑ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﺸﻤﺔ‪.‬‬‫ﺏ( ﻏﺯل ﻤﺎﺠﻥ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻭل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻌﺭﻑ ﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬‫‪ -9‬ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﺠﺎﺀ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬‫‪ -10‬ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻭﺯ ﺃﻭ ﻫﻀﻡ ﺤﻕ ﺃﻭ‬‫ﺴﺠﻥ‪ ...‬ﻭﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﻏﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :8‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻴﺘﺄﻟﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻴﺏ ﻭ ﺼﻠﻊ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺭﺯ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻤﺠﺩﻩ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﷲ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎل ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ‬‫ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻴﺎﺀ ﺠﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﻋﺠﻴﺏ ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ‬‫ﺘﻘﻀﻰ ﺇﻻ ﺒﺤﻀﻭﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤّﺒﻪ ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﺄﻱ ﻀﻴﻑ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀﻩ ﻟﻴﻼ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩ‪ /‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل ﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﻅل ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﺎ‬‫ﺁﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ‪ :‬ﻗ ّل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﹼﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗ ّل‬‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗ ّل ﺍﻹﻓﺤﺎﺵ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤ ّﺩﺡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻠﻪ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻤﻥ ﻫﺠﺎﺀ ﻴﻭﺭﻱ)‪ (1‬ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺵ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺨﻠل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻜﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻋﺩ ﺃﺸﻴﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﺴﻤﻌ ّﻥ ﻭﺸﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ** :‬ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻴﺎ ﺜﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻨﺎ!‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ...‬ﻓﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺎﺕ )ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺭﺴﻭل( ﻭ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ\" ﻟﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﻨﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ)‪ (2‬ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻗل ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺴﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻭ ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭ ﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻀﻌﻑ ﻨﺴﺠﺎ ﻭﺃﻗل ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺨﻠﺨﻼ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺜّﺒﻁ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻘ َﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ُﺀ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺜﻡ‬‫ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺴﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻭﻥ ﻴﺘﻜﻠﻔﻭﻥ ﺸ ﹼﻕ ﻁﺭ ٍﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻨﻬﺠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ‪.‬‬ ‫\"ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ\" ﺩ‪ /‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ‪.‬‬‫( ﻳﻮرى‪ :‬ﻳﻮﻗﺪ و ﻳﺒﻌﺚ و ﻳﺤﻲ‪)1.‬‬‫( اﻟﻤﺨﻀﺮم‪ :‬هﻮ آﻞ ﻡﻦ ﻋﺎش ﻋﻬﺪﻳﻦ ﻡﺨﺘﻠﻔﻴﻦ آﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ و اﻹﺳﻼم‪)2.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻨﺹ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﻭ ﺘﺘﺩﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -2‬ﺒﻡ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ؟ ﻭ ﺒﻡ ﺘﺄﺜﺭﺕ ؟‬ ‫‪ -3‬ﺒﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ؟ ﻭ ﺒﻡ ﻋﻠل ﺤﻜﻤﻪ ؟‬ ‫‪ -4‬ﻀﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪:‬‬ ‫‪ -6‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ ؟‬ ‫‪ -7‬ﺒﻡ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻨﻔﻊ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ؟ ﻋﻠل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪:‬‬ ‫‪ -8‬ﻤﻡ ﺍﺴﺘﻘﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ؟‬ ‫‪ -9‬ﻭ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ؟‬‫‪ -10‬ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﺭﺍﺒﻁ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ؟ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﺇﻥ ﺃﺠﺒﺕ‬ ‫ﺒﻨﻌﻡ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺇﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻠﻔﻨﺎ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ؟‬ ‫‪ -12‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﺎﻭل ﺃﻨﺘﺒﺭﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺒﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﺘﺴﻡ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻹﻓﺤﺎﺵ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤ ّﺭﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻴﻥ ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻀﻌﻑ ﻨﺴﺠﺎ ﻭﻨﻘﺹ‬ ‫ﺒﺭﺍﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﺘﺴﻌﺎ ﻗﺩ ﻗﻴﺩﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻀﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ )ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼل‪ (...‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ )‪....‬ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒـ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬‫‪ (2‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ )ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ‪ (...‬ﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﻏﺎﻴﺔ )‪...‬ﻟﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒـ ‪ :‬ﺠﺩﻴﺩ ﺸﻌﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ )ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﻨﻌﺎﻡ‪ (...‬ﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ )‪....‬ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻫﻭ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪.‬‬‫‪ -6‬ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻟﻠﻌﺭﺏ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺘﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﹸﺓ ﻜ ﱠل ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫‪ -7‬ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﻤﻔﺎﺨﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺍﺕ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ‪.‬‬‫‪ -8‬ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻭﻗﹼﻠﺕ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻋﻭﺍ ﻓﺎﺘﺤﻴﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟ ﱢﺴﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﺴﺘﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﻨﻌﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻀﻌﻑ ﻨﺴﺠﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ‪.‬‬‫‪ -9‬ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺼﻭﺹ‬‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ )ﻜﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ(‪.‬‬‫‪ -10‬ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪...‬‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻨﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﺼﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻭﺍﻹﻓﺤﺎﺵ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻀﻌﻑ ﻟﺩﻭﺍﻉ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﺘﺴﻠﺴل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺭﺍﺒﻁ ﻜﺎﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺒﺎﻷﺼل ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺎﻟﻜل‪.‬‬‫‪ -11‬ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺩﻓﻪ ﻟﻭ‬‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺠﻤل‪.‬‬‫‪ -12‬ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻗﻭل‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺘﻌﺩﻯ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﻜﺭﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻭﺃﻥ‬‫ﻴﺘﻔﻨﻨﻭﺍ ﻓﻜﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺽ ﻤﺎﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﹶﻘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﻥ ﺴﺎﺤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﺭﻴﺩ ﻁﻴ ٍﺭ ﻟﻡ ُﻴﺴﻤﻊ ﺼﺩﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻐﺭ ﻓﺎﺘﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺨﻠﻴل‬ ‫‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ – ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻴﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﻓﺕ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺸﻙ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬‫ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﺘﻬﻤﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻨ ٌﺹ ﺜﺎﻟﺙ ﺴﺘﻘﻭﻡ ﺃﻨﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ .......\" -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺁﺨﺫﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ )‪ (1‬ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ ﻭﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ\"ﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﺒﺵ ﺍﻟﻅﻼﻡ\" ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬‫ﺒﺴﻼﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻷﺜﺭﻩ‪ ...‬ﻤﻭﺯﻋﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻜﻌﺏ‬‫ﻟﻠﻬﺠﺎﺀ ﺒﺎﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻬﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ )‪\" : (2‬ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺠﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬‫ﺜﻼﺜﺔ ﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻌﺭﻯ ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻬﺠﻭﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ :‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻜﻌﺏ‬‫ﻴﻌﺎﺭﻀﺎﻨﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭ ﻴﻌﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻌﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﻭﻜﻌﺏ ﻭﺃﻫﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﻓﻘﻬﻭﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ\" ﻭ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺴﺎﻨﺎ ﻭﻜﻌﺒﺎ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻭﻤﻥ‬‫ﺼﻔﻭﻑ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻅﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺤﺎﻜﻴﺎ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻅﻬﻭﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ‬‫ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﺘﺤﺭﻜﺕ‬‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻨﻀﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻗﺭﻴﺵ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺃﻤﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬‫ﺍﻟ ّﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺠﺎﺀ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻓﻜ ّﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﻭﻗﺘﻴﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭ ﺼﻔﻴﺔ‬‫ﺒﻨﺕ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸﻤﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬‫‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺄﺤﺏ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﻟﺴﺠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺸﻌﺭ ﻟﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻔﺘﺢ ﻤﻐﺎﻟﻴﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺘﻌﻘﺏ ﺭﻭﺍﺴﺏ )‪ (3‬ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺼﺩﺌﻬﺎ ﻭ ﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭ ﺘﻔﻨﻴﺩ )‪ (4‬ﺩﻋﺎﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻙ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬‫ﻭﻗﺭﻴﺵ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﺎﺘﺤﺎ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل\"‪ .‬ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬‬ ‫)‪ : (1‬ﻣﻼﺣﺎة‪ :‬ﺑﺎدﻟﺔ اﻟﺸﻢ‬ ‫)‪ : (2‬آﺘﺎب اﻷﻏﻨﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻥﻲ‬ ‫)‪ (3‬ﻣﺎﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺁﺛﺎر‬ ‫)‪ (4‬ﻓﻨﺪ‪ :‬أﺑﻄﻞ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺒﺄﻱ ﻋﻬﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺩﻭﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺁﻨﺫﺍﻙ ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻟﻴﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ؟‬‫ﺱ‪ :7‬ﻋﻠﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻲ )ﺹ( ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ ... :‬ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﺫﻩ ؟‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻭﻗﻊ ؟‬ ‫ﺱ‪ :9‬ﻫل ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ؟ ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﺃﺠﺒﺕ ﺒـ )ﻨﻌﻡ(‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺼﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻲ) ﻴﻬﺠﻭ( ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﻀﻴﻪ ؟ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺼﺩﺭﻩ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻀﺩﻩ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ\" ؟ ﺜﻡ ﻫﺎﺕ ﻀﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :12‬ﺃﺸﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺩﻭﺭ ﻭﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ‪...‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺘﻨﻭﻴﻪ ﻭﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺠﺎﺀ ﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺼﺤﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻴﻌﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﺴﻔﻬﻴﻥ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻬﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﻤﻭﺭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﻨﺒﺫ ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ :‬ﺨﻭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ –ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ – ﻭ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺤﺱ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻫل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﻫﺩﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ– ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﺃﺸﺩ ﻀﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :8‬ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻭﻗﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻨﺘﻡ ﻜﻔﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺯﺩ –ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ – ﻋﻠﻰ ﻗﻭل‪ :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬‫ﺝ‪ :9‬ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠﻬﺘﻴﻥ؛ ﻓﻤﻤﻥ ﺩﺍﻓﻌﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬‫ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭ ﻨﻌﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸﻤﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﻤﻤﻥ ﻭﻗﻔﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﻭ ﻗﺘﻴﻠﺔ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭ ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺴﺎﻓﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :10‬ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭ ﻅﻴﻔﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻴﺤﺭﻜﻪ‬ ‫ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻬﺠﻭ‪ :‬ﻴﻌﺩﱢ ُﺩ ﻤﻌﺎﻴﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭ ﻴّ ﹸﺫﻤﱡ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺝ‪:11‬‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻪ ‪ :‬ﻫﺠﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺝ‪:12‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻤﺼﺩﺭﻩ ‪ّ :‬ﻫ ْﺠ ٌﻭ ﻭ ِﻫ ًَﺠﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻀ ّﺩﻩ ‪ّ :‬ﻤ ّﺩﺡ ﻭ ﺃﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺩ ‪ :‬ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻜل ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺠﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ - :‬ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ – ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻴﺜﺒﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪ :‬ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻭﺸﺎﺌﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻙ‬ ‫ﻓﺴﺘﺠﺩ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻴﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻭﻜل ﻤﺠـﺎﻫﺩ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﺴﺘﺒﺴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﺒﺭ‬ ‫ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺒـﺄﻥ ﷲ ﻻ ﺭﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺃﻥ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻅﺎﻫﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ؟‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻨﺩﺌﺫ ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ؟‬ ‫ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺴﻭﺍ ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭﻫﺎ ﻭ ﻜل ﻜﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺼﺎﺌﺭ‪.‬‬‫ﺱ‪ - :2‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ\"ﺃﻤﺴﻭﺍ\" ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ -‬ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﻘﻭل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ؟ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل‪.‬‬‫ﺠﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺸﻬﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺠﻭﺍﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﻭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺸﺘﻭﺓ ﻀﺭﻭﺏ ﺒﻨﺼل ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﻱ)‪(1‬‬‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺠﻭﻫﺎ ﻭ ﻓﻭﺯﺍ ﺒﺄﺤﻤﺩ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﺭﺤﺎ ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻌﺯ ﻓﻲ ﻏﺩ‬ ‫ﻴﺼﺩﻕ ﺒﺎﻷﻨﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﻤﺨﻠﺼﺎ‬‫‪ (1‬اﻟﻤﺸﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻨﺪ‪:‬اﻟﺴﻴﻒ‪1‬‬

‫ﺱ‪ :3‬ـ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻜﺘﻑ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻤﺴﻠﻡ ؟ﻋﻠل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﺱ‪ :6‬ﺘﻁﺒﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﻡ)‪ (2‬ﺍﻟﻁﻲ‬ ‫ِﺭ ﺘﺭﻗـــﻰ ﻟﻘﹼﻨـﺔ)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺒـل‬ ‫ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺠﻴﺵ ﻟﻭ ﻗﻴﺱ ﻤﺒﺭﻜﹸ ُﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻜﻤﻔﺤﺹ)‪ (4‬ﺍﻟﺩﺌل)‪(5‬‬ ‫ﻋﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻁﺤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺴل)‪(6‬‬ ‫‪ (2‬اﻟﺴﻨﻢ‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‪)2‬‬ ‫‪ (3‬ﻗﻨﺔ اﻟﺠﺒﻞ‪:‬رأﺱﻪ‪)3‬‬ ‫‪ (4‬اﻟﻤﻔﺤﺺ‪:‬اﻟﻤﺮاد ﺏﻪ ﺡﻔﺮة ﺻﻐﻴﺮة‪)4.‬‬ ‫‪(5‬اﻟﺪﺋﻞ‪:‬دویﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪)5.‬‬ ‫‪ (6‬اﻷﺱﻞ‪:‬اﻟﺮﻡﺎح‪)6‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ - :1‬ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﺜﺎﺒﺘﻭﻥ ﺼﺎﺒﺭﻭﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ - :2‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ل\"ﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻟﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ - :3‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻭﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺨﻼﺹ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﻡ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻜﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ‪.......‬‬‫‪ -‬ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﻭ ﺤﺒﻬﻡ ﻟﻨﺒﻴﻬﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ‪......‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ ‪,‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺘﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻴﻀﹶﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪-‬ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺠﻭ‪ -‬ﺃﻥ ﺠﻨﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻨﻭﺍ ﺒﺸﺭ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻁﺎﻴﺭﺕ ﺃﺸﻼﺅﻫﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﻠﻘﻭﻥ‬‫ﻤﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻀﻌﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺠﻴﺸﻬﻡ ﻟﻭ ﺘﻭﻗﻑ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺒﺭﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﻁﺎﻕ ﺤﻔﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ‬‫ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﻭ ﻤﺎل ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ‪ ....‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﺜﺎل‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤ ﹼﻜﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺴﺎﻨﻪ ﺒﻔﺤﺵ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺒﺫﻴﺊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺠﻴﹰﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻬﻭﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ \" ﻜﱠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ\" ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫‪.‬ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪ .‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪-‬ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‬ ‫• ﺃﻋ ﱢﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫• ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻗﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺤﻤـل‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺤﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻭ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬‫ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﺠل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒـ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻏﻤﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺒﺄﺴﱠﻨﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ َﻴﻜ ُﺭﺏ‪.‬‬ ‫• ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﻀﺭﻡ )ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﻲ ﻗﺤﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﺸﻬﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ﻭﺃﺒﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼ ًﺀ ﺤﺴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﻴﻭﻤﻬﺎ‪ :‬ﺇﻨﻪ‬‫ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺭﺠل ﺒﺭﺯ ﻟﻠﺭﻭﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤ ﱠﻤﻥ ﺘﻘﺎﺴﻤﺕ ﺴـﻴﻭﻓﻬﻡ \"ﺭﺴـﺘﻡ\" ﻗﺎﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ \"ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ\" ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯ ﺴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺕ ﻋﺎﻡ ‪14‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‬‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ‪ 30‬ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ 70‬ﺒﺩﺭ‪‬ﻴﺎ ﻭ ‪ 600‬ﺼـﺤﺎﺒﻲ ﻭ ‪700‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ‪ 100‬ﺃﻟﻑ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺭﺴﺘﻡ‪.‬‬‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻁﺎﺤﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺒﺎﻫﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜـﺭﺏ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻓﺠﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻟ َﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﺎﺭ ﺒﺭﻭ َﻀﺔ ﺍﻟ ﱠﺴــ ﱠﻼﻥ ** ﻓﺎﻟ ﱠﺭﹾﻗﻤﺘْﻴﻥ ﻓﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟ ﱠﺼ ﱠﻤﺎﻥ ؟‬ ‫‪ -2‬ﻟ ِﻌﺒ ﹾﺕ ﺒﻬﺎ َﻫﻭ ُﺝ ﺍﻟ ﱢﺭﻴﺎﺡ ﻭ ﺒ ﱠﺩﻟﺕ ** َﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻤﻜـﺎِﻨ َﺱ ﺍﻟﱢﺜﻴﺭﺍﻥ‬ ‫‪ -3‬ﻓﻜﺄ ّﻥ ﻤﺎ ﺃﺒﹶﻘْﻴــﻥ ﻤﻥ ﺁﻴــﺎﺘﻬﺎ ** ﺭَ ﹾﻗٌﻡ ُﻴﻨ ﱠﻤﻕ ﺒﺎﻷﻜـ ﹼﻑ َﻴﻤـﺎﻨﻲ‬ ‫‪ -4‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎ ِﺩﺴﻴﺔ ِﺤﻴﻥ ﺯﺍ َﺤﻡ ُﺭﺴﺘــ ُﻡ ** ﹸﻜﱠﻨﺎ ﺍﻟ ُﺤﻤﺎﺓ ِﺒﻬـ ّﻥ ﻜﺎﻷ ﹾﺸ ﹶﻁﺎﻥ‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟ ﱠﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﺒْﻴ َﺽ ﻤِ ﹾﺨــ ﹶﺫﻡٍ ** ﻭ ﺍﻟ ﱠﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀ ﹶﻐﺎﻥ‬ ‫‪ -6‬ﻭ ﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴ ٌﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸـ ﱢﺭﻗﺎ ** ﻴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎ َﺩ ﻭ ﻁﺎﻋ ﹶﺔ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﻥ‬ ‫‪ -7‬ﺤﺘﻰ ﺍﺴﹶﺘﺒﺎﺡ ﹸﻗﺭﻯ ﺍﻟ ﱠﺴﻭﺍﺩ ﻭﻓﺎ ِﺭ ٍﺱ ** ﻭﺍﻟ ّﺴﻬل ﻭ ﺍﻷ ْﺠَﺒﺎل ِﻤﻥ ُﻤ ﹾﻜـﺭﺍﻥ‬ ‫‪ -8‬ﻗﻭٌﻡ ُﻫﻡ ﻀﺭَﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭَ ﺇﺫ ﺒَﻐﹶ ْﻭﺍ ** ﺒﺎﻟ َﻤ ﹾﺸ َﺭﻓّﻴ ِﺔ ِﻤـﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﺎ َﺴــﺎ ِﻥ‬ ‫‪ -9‬ﻭ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ َﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭ ﺇِﹼﻨﻤـﺎ ** ﻴﺘﺭﹼﻗُﺒـﻭﻥ ﹶﺘـﺭﹼﻗﺏَ ﺍﻟ ُﺤ ْﻤــﻼﻥ‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺍﻟ ّﺴﻼﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ‪ .‬ﺍﻟ ّﺭﻗﻤﺘﻴﻥ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺭﻗﻤﻪ ﻭ ﻫﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟ ّﺼ ّﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀـﻊ‪َ .‬ﻫـﻭﺝ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻤﻜﺎﻨﺱ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻤﻜﻨﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﺠﺄ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﺭ ﻭ‬‫ﻏﺯﻻﻥ‪ .‬ﺭﻗﻡ ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ .‬ﻴﻨﻤﻕ ‪ :‬ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻴﺯﻴﻥ‪ .‬ﺍﻷﺸﻁﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺸـﻁﻥ ﻭﻫـﻭ‬‫ﺍﻟﺤﺒل‪ .‬ﺃﺒﻴﺽ ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ِ .‬ﻤ ﹾﺨ ﹶﺫﻡ ‪ :‬ﻗﺎﻁﻊ‪ .‬ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻷﺤﻘـﺎﺩ‪ .‬ﺍﻟـﺴﻭﺍﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟ َﻤﺸ َﺭﻓﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻠﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻏﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل( ﻓﺄﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺒﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ُ :4‬ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺠﻨﻭﺩﻩ ﻨﺤﻭﻫﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻫل ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ ؟ ﻭﻀﺢ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ؟‬‫ﺱ‪ :9‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﺼﻎ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺘﻘﻊ ﺩﻴﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻤﺘﻴﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :2‬ﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ – ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻁﻤﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ‬‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺭﻤل‪ ،‬ﻭﻏﺩﺕ ﻤﻼﺫﺍ ﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻷﻨﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻁﺭﺯ ﻭﺨﻁﻭﻁ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺏ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ‬‫ﻭ ﺤﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺨﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺭﺤل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺨﻴﺎﻤﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﻘـﻰ ﺇﻻ ﺁﺜـﺎﺭ ﻤـﻀﺎﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﻤل ﺘﻨﻁﻤﺱ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﻁ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻁﺭﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺜﻭﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻤﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﻌﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺡ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺠﻨﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺠﻨﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﺘﺢ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭ ﻤﻜﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺴﻬل‬ ‫ﻭ ﺠﺒﺎل‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻓﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻴـﺩﻋﻭ ﺤﻘـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ‪.‬‬‫ﺝ‪ :8‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻤﻼﻥ )ﺍﻟﺨﺭﻓﺎﻥ( ﻭ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻗـﺩﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﻜﺒﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫• ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨ ُﻬﻤﺎ ﻭﺃﺫ ﹸﻜﺭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺠﺯﺀ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ؟ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺱ‪ :3‬ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺸﻌﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻜﺱ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬‫ﺱ‪ :6‬ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﺠﺯ ﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﺩﺜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‪،‬‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪\" :‬ﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ\"‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل \"ﻫﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﺭﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ )ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ(‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﺼﻭﺭﺍ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻭ ﻏﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻙ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﻭﺍﻜﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻋﺎﻡ ‪ 14‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭ ﺤﻤﻠـﻭﺍ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺘﺼل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫ ﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺯﺃﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺼﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﺒﺭﻭﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺏ ﻭ ﻭﺤﺸﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺤل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺼﻪ ﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ ﺃﺒﻼﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﻭﻁﻌﻥ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻗﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺜـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻼﺯﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﺒل ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻜﻔﻌل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻁﻠـﻊ ﻤﻌﻠﻘﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ِﻗﻔﺎ ﻨﺒ ِﻙ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻴ ٍﺏ ﻭ ﻤﻨﺯل *** ﺒﺴﻘﻁ ﺍﻟﻠﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﺨﻭل ﻓ َﺤ ْﻭﻤل‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ َﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪،‬ﺍﻟﺤﺎ ُل ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺄﺤﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﺨﺭﺒﺔ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﺒﻬﺎ َﻫﻭ ُﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭ ﺒ ّﺩﻟﺕ *** ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻤﻜﺎِﻨﺱ ﺍﻟﹼﺜﻴﺭﺍﻥ‬‫ﺝ‪ :4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩﻩ ﺠﻭ ﻨﻔﺴﻲ ﺤﺯﻴﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭﻩ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ‪ :‬ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺫﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :7‬ﺘﺒﺩﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﻘـﺎﺘﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل \"ﻫﻡ\" ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ \" :‬ﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ\" ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﻟﻭ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﺘـﻀﻴﻪ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﻨﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‪\" :‬ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ \"...‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻏﻴـﺭ‬‫ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻷﺤﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ ﺃﻤـﺎﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺒﻁـﺭﺯ‬‫ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺏ ﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺭﺴل ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ \" ﻜﺄﻥ\"‪ ،‬ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺘـﺼﻭﻴﺭ ﺩﻗـﺔ ﻭ ﺘﻌـﺭﺝ‬‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺸﺒﻬﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺸﻡ ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ\"‪ ،‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺘﺘﺠﻤـﻊ‬‫ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ )ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻜﻨﺎﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺘﻠﻤـﻴﺢ‬ ‫ﻁﺭﻴﻑ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﺒـﻴﻥ ﻟﻔﻅﺘـﻲ \"ﺍﻟـﺴﻬل\" ﻭ‬ ‫\"ﺍﻷﺠﺒﺎل\"‪ ،‬ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻴﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﺠل ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴـﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﻤﺎ ﻋﻜﺴﺕ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﺒـ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ )ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘﻪ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﻴﻭﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺨﺫﻡ *** ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﺴﻴﻑ ﻏﻴﺭ \"ﺃﺒﻴﺽ ﻭ ﻤﺨﺫﻡ\" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ؟‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﺍﺤﻔﻅ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻴﻜﺭﺏ ﺤﻔﻅﺎ ﺠﻴﺩﺍ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﻭﻋﻬﻡ ﺃﺴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﻼﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻠﻴﻎ ﺤﺫﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟـﻀﻌﻑ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭ ﺸﺩ ﻭﺜﺎﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻬـﻡ ﻗـﺩﺭﺓ ﻗﺘﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﻤﻼﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻤﺨﺫﻡ ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﱠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟ ُﺤﺴﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﱠﻨﺩ‪.‬‬ ‫• ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺒﺎﻟﺭﻤﺢ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ \"ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﻴﻜﺭﺏ\" ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ *** )ﻴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ( ﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻋﻼﻡ ﺩﻟﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻨﺴﻤﻴﻪ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻌـل‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺭَﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻫﻭ‪\" :‬ﺭَﺒﻪ\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻋﻼ َﻡ ﺩل‪.‬‬‫ﺝ‪ :‬ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ(‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ؟ ﺍﺴﻤﺎ ﺃﻡ ﻀﻤﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺅﻭﻻ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ‪.‬‬‫ﺍﺴﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻪ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺭﻤﺘﻙ ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺤﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻫﻭ )ﺍﻟﻜﺎﻑ(‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬‫ﻀﻤﻴﺭﺍ‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺘﻼﺤﻅ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬

‫ﺘﺄﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻫﻭ \"ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺅﻭﻻ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل \"ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ\"‪.‬‬‫ﺝ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻓﻌل ﻤﺼﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻥ ‪ +‬ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺴﻤﻲ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺅﻭﻻ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل ﺃﺭﺠﻭ ﻤﺴﺎﻋ َﺩﹶﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺘﻼﺤﻅ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺅﻭﻻ‬‫‪ -‬ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﺘﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻙ ﻤﺠﺘﻬﺩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ :‬ﺃﻨﻙ ﻤﺠﺘﻬﺩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺅﻭﻻ‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻤﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ‪ +‬ﺍﺴﻤﻬﺎ )ﺍﻟﻜﺎﻑ( ‪ +‬ﺨﺒﺭﻫﺎ )ﻤﺠﺘﻬﺩ(‪ .‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻋﻠﻤـﺕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻙ‪.‬‬‫ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻫﻭ ﻗﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ؟ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ؟ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ؟ ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ‬ ‫ﺇﺫﻥ‪:‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺒﺎﺡ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ *** ﻭ ﺍﻟﺴﻬل ﻭ ﺍﻷﺠﺒﺎل ﻤﻥ ُﻤﻜﺭﺍﻥ‬ ‫‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\" :‬ﻭ َﺤﻤﻠﻨﺎُﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻭﺍ ٍﺡ ﻭ ُﺩ ُﺴﺭ\"‬ ‫‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\" :‬ﻭ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ًﺀ ُﻤﺒﺎﺭﻜﺎ\"‬‫‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻤﺕ ﺃﱢﻨﻲ ﺘﻐّﻴﺭ ﹸﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ *** ﻭ َﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﺎ ﻋ ّﺯ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ؟‬ ‫‪ -‬ﻓﺘﺢ ﺨﺎﻟ ُﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺭﹶﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺭَﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﹶﺓ ﻭ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﺴﺎﻟ ﹶﻜﻬﺎ *** ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟَﻴَﺒ ِﺱ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻨﻭﻋﻪ‬‫ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻗﺭﻯ‬‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل‬ ‫ﺤﻠﻤﻨﺎ )ﻩ(‬‫ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻤﺎﺀ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅﻭل‬ ‫ﺃﻨﻲ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬‫ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺯﺭﻭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺠﺎ ﹶﺓ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺴﺎﻟ ﹶﻜﻬﺎ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻀـﻤﻴﺭ ﻤﺘـﺼل‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ (‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﻴﻜﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﺒﻴﺽ ِﻤ ﹾﺨﺫﻡ *** ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤ َﻊ ﺍﻷ ْﻀﻐﺎﻥ‬‫ﺱ‪ :‬ﻋﻼ َﻡ ﺩﹼﻟﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ\"‬‫ﺝ‪ :‬ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺕ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ( ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻌل )ﺍﻟﻁﻌﻥ( ﻓﺎﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬ ‫ﻤﺤﻤ ُﺩ ﻜﺎﺘﺏ ﺩﺭ َﺴﻪ‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻋﻼﻡ ﺩﻟﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻜﺎﺘﺏ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ )ﻤﺤﻤﺩ( ﻭ ﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌل )ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ( ﻓﺎﺘﺼﻔﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺃﻡ ﻋﺎﺭﻀﺔ ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﻫﻲ ﺼﻔﺔ \"ﻋﺎﺭﻀﺔ\"‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻀﻭﺍ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﻌﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺍﺘﺼﻔﻭﺍ ﺒـﻪ‬‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ \"ﻤﺤﻤﺩ\" ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻴﺕ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ‪،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻌل ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺼﻔﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻻ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ؟‬‫‪ -‬ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل \"ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺍﺸﺘﻕ ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻁﻌﻥ\"‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل؟ ﺜﻼﺜﻲ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺜﻼﺜﻲ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺯﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ )ﻁﺎﻋﻨﻴﻥ( ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ\" \"ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل \"ﻜﺎﺘﺏ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺍﺸﺘﻕ ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻜﺘﺏ\"‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬‫ﺱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺯﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﻓﺎﻋل\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺇﺫﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻻﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻘﺒل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ \"ﻤﻘﺒل\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺍﺸﺘﻕ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺃﻗﺒل\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻌل ﺭﺒﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺯﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ \"ﻤﻘﺒل\" ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ \"ﻴﻘﺒل\"‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﻟﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻴﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻷﺨﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺀ(‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁ ﻤﺴﺘﺜﻤﺭ ﻭﻗﹶﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ‪\" :‬ﻤﺴﺘﺜﻤﺭ\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﻌل ﺍﺸﺘﻕ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ :‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻌل ﺴﺩﺍﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺯﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ \"ﻤﺴﺘﺜﻤﺭ\" ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﻟﺕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻴﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺎ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻷﺨﺭ )ﺍﻟﻤﻴﻡ(‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻤﻊ ﺇﺒﺩﺍل ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﻴﻜﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻭﺯﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻫﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﻴﻜﺭﺏ‪.‬‬