دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني جذع اداب و فلسفة سنة اولى ثانوي

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺒﻨﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫َﻤﻥ ﻴﺼﻨ ِﻊ ﺍﻟﺨﻴ َﺭ َﻤ ْﻊ َﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ** ﻜ َﻭﺍﻗ ِﺩ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻴ ٍﺕ ﻟ ُﻌﻤﻴﺎ ِﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ ‪:‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺼﻔﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻨﻙ ﻭﺍﺤﺩ ** ﹶﻓ ْﻬﻭَ ﺍﻟﻤﺭﺍ ُﺩ ﻭ ِﻋﺵ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭ‪:‬‬ ‫ﺴُﻴﻐﻨﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻏﻨﺎﻙ َﻋﹼﻨﻲ ** ﻓﻼ ﻓﻘ ٌﺭ ﻴﺩﻭﻡ ﻭﻻ ِﻏﹶﻨﺎ ُﺀ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬‫َﻤ َﻊ‬ ‫ﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‬ ‫‪ -1‬ﻤ ْﻊ‬‫ﹶﻓ ُﻬﻭَ‬ ‫ﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‬ ‫‪ -2‬ﻓ ْﻬﻭ‬‫ِﻏﻨﻰ‬ ‫ﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ‬ ‫‪ِ -3‬ﻏﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ) ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﻁﱢﺒﻕ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺠﻤل ﻫﻴﺌﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺒﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺩﺏ ﺠﻤﻴل‪...‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺒﻜﻠﻤﺔ \" ﺼﻭﺭﺓ \" ﻫﻨﺎ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ؟‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻟ ّﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﺯ‪..‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﻠﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺃﻭﺨﻁﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺔ‪..‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ؟‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺍﻟﺸﻜل ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ )ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﺨﻴﺎل ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ؟‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎل؟‬‫ﺝ‪ :4‬ﺃﻱ ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬‫ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻟﺘﺤ ﱢﺭﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻋﺎﻁﻔ ﹰﺔ ﻤﺜل ﻋﺎﻁﻔﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ُﻤﻌ َﺠﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺒﺎ ﺃﻭ ﺜﺎﺌﺭﺍ ؟ ﻓﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻜﻴﻑ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﻴﺘﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬

‫• ﺃﻁﱢﺒﻕ‪:‬‬ ‫ُﻋﺩ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺹ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ \"ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻓﻥ ﺃﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻭﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ ؟‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ :‬ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﱠﻅﻔﻬﺎ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؟‬‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ρ‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ )ﺴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻨﺒﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪.(...‬‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ؟‬‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ ‪ ρ‬ﻭ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻭﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ؟‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻋﻭﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟ ﻭ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ؟‬‫ﺝ‪ :6‬ﻟﻡ ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻴﺎﹶﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬‫ﺒﺎﻟ ﱢﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻻ ﻜﻼﻡ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﻭﻀﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻫل ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ؟‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻓﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺘﻔﺎﻋﻴﻠﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﻠﻠﻙ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﺼﻔﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪:‬‬‫ُﺤﻠﻼ ﻓﻭﺍ ِﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺒـﺎﻥ‬ ‫‪ -1‬ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺭﺒﻴ ُﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻭﻥ ﺍﻟَﺒــﺎﻥ‬‫ﹶﻜﹶﻔ َل ﺍﻟﻜﺜﻴﺏ ﺫﻭﺍﺌ ُﺏ ﺍﻷﻏﺼـﺎﻥ‬ ‫‪ -2‬ﻭﻨﻤﺕ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟ ﱠﺩﻭﺡ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﻓﺤﺕ‬‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜـﺎل ﻭ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫‪ -3‬ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ُﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻓﺯﻫـﺭﻫﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻐﺼﻥ ﻴﺨﻁﺭ ِﺨﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺸﻭﺍﻥ‬ ‫‪ -4‬ﻭﺍﻟﻅل ﻴﺴﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌل ﹶﺨﻁﺭﻩ‬‫ﻨﺤــﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫‪ -5‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪:‬‬‫‪ -‬ﺨﻠﻊ‪ :‬ﺃﻟﺒﺱ‪ ،‬ﻜﺴﺎ‪ /‬ﻏﺼﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﻭل ﻟﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻟﻴﻨﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺩﻭﺡ‪ :‬ﺸﺠﺭ ﻤﺘﺩﻟﻲ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‪ /‬ﺫﻭﺍﺌﺏ‪ :‬ﺝ ﺫﻭﺍﺒﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﺴﻁ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ‪ :‬ﺒﺴﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﺓ‪ /‬ﺍﻟﺨﻤﺎﺌل‪ :‬ﺝ‪ :‬ﺨﻤﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ /‬ﻴﺨﻁﺭ‪:‬‬ ‫ﻴﺘﻤﺎﻴل ﻤﺘﺒﺨﺘﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬ ‫‪ -1‬ﻀﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ‬‫‪ -2‬ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‪:‬‬‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ )ﺍﻟﺸﻜل( ﻟﻠﻘﻁﻌﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺴﻬل ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻﺤﻅ ﻤﻌﻲ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪،‬ﺍﻟﻐﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻨﻤﺕ‪ ،‬ﻓﺯﻫﺭﻫﺎ‪،‬ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪...‬؛ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺭﺸﺎﻗﺔ ﺃﻱ ﺠﻤﺎل ﻓﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺇﻻ ﻭﺘﻠﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ُﺼ َﻭ ٌﺭ ﻤﺸﺎ َﻫﺩﺓ ﻭﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ :‬ﺤﻠﻼ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺘﺒﺎﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻤﺎﺌل‪...‬؛‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻭﺠﺯﺓ‪ ،‬ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﺩﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﺼﱡﻨﻊ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﻭ ﺘﺴﻴل ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ\" ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺤﻴﺙ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻜﺸﺨﺹ ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﻐﺼﻭﻥ ﺤﻠﻼ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪...‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪\" :‬ﺼﺎﻓﺤﺕ ﻜﻔل ﺍﻟﻜﺘﻴﺏ ﺫﻭﺍﺌﺏ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ\" ﺤﻴﺙ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﻤﻭ‪ ،‬ﺘﻼﻤﺱ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺜل )ﺍﻟﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ‪،‬‬‫ﻓﺯﻫﺭﻫﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ( ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ )ﺍﻟﻨﻭﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﻙ ﻏﻨﺔ ﺃﻱ ﺼﻭﺘﺎ ﺠﻤﻴﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻑ‬‫ﻋﻨﺩ ﻤ ﱢﺩﻩ ﺒﺎﻟﺠﺭﺱ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺒﺘﻔﺎﻋﻴﻠﻪ ﻴﺘﺭﻙ ﺼﻭﺘﺎ ﻴﻁﻭل ﻤﻊ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻡ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻨ ّﻭﻩ ﺒﻨﺼﺭﺘﻬﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﻋﻥ‬‫ﻗﻴﻡ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ –ﺭﺤﻤﻪ‬‫ﺍﷲ‪ ،-‬ﺴﻨﺘﻌﺭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺘﺩل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﻭ ُﺃ ِﻤﺭ ﹸﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ\"‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬‫ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻭﺃﻫﻡ ﺃﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ...‬ﻓﻼ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻭﺜﺎﻥ ﻭﺃﺤﺠﺎﺭ ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ...‬ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ(‬‫ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺩﺍﺅﻫﺎ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪..‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﻓﺭﻭﻀﺎ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﻠﻭﻙ ﹸﺨﻠﻘﻲ ﻗﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﹶﻨﺒﺫ ﻜل ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻌل‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺏ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺨﺫ ُﻴﻀ ِﻌﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤ ّل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺘﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭ ﺃﻨﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﻥ‪\".‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺁﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﺎﻫﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻴﺴﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒ ﱡﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁ ﹸﻑ ﻜﺄﻨﻬﻡ‬‫ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ‬‫ُﻴِﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟ ﹶﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ َﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ُﻋﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ؛ﻜﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻠﻌﺎﻤل ﺃﺠﺭﺍ ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨ ﱠﻅﻡ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﻋﺎﻫﺎ ﺨﻴﺭ ﺭﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻀﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻨ ﹼﻅﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ‬‫ﻗﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.ρ‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪-(1‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﺫﻟل‪ - .‬ﻴﺤل‪ :‬ﻴﻌﻅﻡ ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪ - .‬ﻨﺒﺫ‪ :‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﻭﻁﺭﺤﻪ‪ -.‬ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ -.‬ﺴﻭﺍﺀ‪ :‬ﻤﺜل ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ‪ -.‬ﺍﻟﺸﺎﻜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ‬ ‫‪-(2‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻜﺒﺕ ﻭ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻀﺤﻬﺎ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﻫل َﻭ َﺠ َﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻔﺫﺍ ﺴﻬﻼ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ \"ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻘﻭﻡ‪ \"...‬ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ؟‬ ‫‪ -(3‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ \" ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺏ\"ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫‪ -(4‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ \"ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ\" ﻭﻟﻔﻅﺔ \"ﺍﻷﻤﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺸ ِﻬﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﺇ ْﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺜﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺴ َﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﻻﻻ ٍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨ َﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬‫ﺘﺘﻼﺌﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺠﺩ‪:‬‬ ‫\"ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺞ\" ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭﻩ ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻏﺭﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺒﺫ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻤﻥ ﺼﻼﺓ ﻭﺼﻴﺎﻡ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﺞ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﻔﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ )ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻏﺭﺱ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﻤﺤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭ ﹶﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭ ﺤﻔﻅ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻷﺴﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 2‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻻﻗﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻘﻠﺔ(‬‫ﻭﺼﺒﺭﻫﻡ ﻭﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻴﻨﺼﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﺇﻥ ﻫﻡ ﻨﺼﺭﻭﺍ ﻨﺒﱠﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬‫ﻤﻜ ﹶﺔ‪ ،‬ﻁﻴﻠﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 3‬ﻨﻌﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺤﺴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ، ρ‬ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﺎﺩ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﱠﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭ َﺱ ﻭ ﻁ ﱠﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ‬‫ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬ ‫ﺝ‪: 1‬‬‫ﺍﻷﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻨﻭﻋﻬﺎ‬‫ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺠﺴﺩﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺭﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺤﺒل ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻨﺴﺏ‬‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻭ‬‫ﺒﻪ )ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒل( ﻭ ﺘﺭﻙ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ‬‫ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭ ﻫﻲ )ﻴﺭﺒﻁ( ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ﺝ‪ : 2‬ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺏ ﺃﻭ ﺠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﻓﺎﻷﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺎﻟﻜل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻤﻤﺯﻗﺔ ﻭﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﻴﻬﺎُﺒﻬﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍ ُﺀ‪،‬‬ ‫ﺘﻨﺸﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪: 2‬‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‬‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪.‬‬‫ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺴ ﱞﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺼﻭﻡ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﺒﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻫﺩﺃﺕ ﻭ ﺴﻜﻨﺕ‬ ‫ﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺼﻔﻭﺓ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬‫ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﻭ ﻨﺤﻭﻩ ﻭ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺤﺴﺏ ﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ‬‫ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ِﻟ َﻤﻥ‬‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪.‬‬ ‫ا‬

‫‪.‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل \"ﻗﺼﺔ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ\"‬ ‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ‪\" :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ – ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺤ ﱠﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﻨﱠﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤ ﹼﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺭ ﹼﻏﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ) ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ( ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻌﻜﺱ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫ ﺒﺭﺠل ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ َﻋﺠ ٍل ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ )ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺒﻙ ﻴﺎ ﻋﺒ َﺩ ﺍﷲ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل )ﻴﺭﺘﻌﺩ( ‪ :‬ﺤﺎﺠﺔ‪ ...‬ﺃﺘﺕ ﺒﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻫ ﱢﺩﺉ ﻤﻥ ﺭﻭﻋﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﺠﻠﺱ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺸﻜﺭﺍ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻗﺩﻭ ُﻤﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ...‬ﺇﻥ ﻟﻲ ﺤﺎﺠ ﹰﺔ‪ ...‬ﺃﻴﻥ ﻴﻔ ﱡﺭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ‪ ...‬؟‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ )ﻭﻗﺩ ﺭ ﹼﻕ ﻟﻠﺭﺠل( ‪ :‬ﺃﺭﺍﻙ ﺘﺭﺘﺠﻑ ﻴﺎ ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻙ ﻴﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺇﻨﺼﺎﻓﻙ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﻤﻌﺎ ﹶﺫ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻻ ﻭ ﺍﻷﻤل ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻴل ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ...‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ‪ :‬ﺴﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻴﺎ ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ‬‫ﺤﺠﺎﺏ‪ ...‬ﺃﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺭ ّﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﻟﻙ ﻤﻤﻥ ﺘﺯﻋﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻅﻠﻤﻙ ﻭ ﺍﺠﺘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﷲ !‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﺫ ﺒﻙ‪ ،‬ﺃﻨﺼﻔﻨﻲ ﻤﻤﻥ ﻅﻠﻤﻨﻲ !‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺇﺫﻥ ﺃﺴﻤﻌﻨﻲ ﻗﺼﺘﻙ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ !‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺠﺭﻯ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺨﻴ َل ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻓﺭ ٌﺱ ﻟﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺃ ﱠﻭل ﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺭﺴﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻨﺕ ﻤﻨﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ‪:‬‬ ‫ﻓﺭﺴﻲ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎﻡ ﻴﻀﺭﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺨﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ‪ :‬ﺃﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﺘﺭﻱﺀ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺃﺒﻴﻪ ؟ ﻭ ِﻟ َﻡ ﻟﻡ ﺘﺘﻅﻠﻡ ﻟﻠﻭﺍﻟﻲ !‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺨﺸﻴﺕ ﺃﻻ ﻴﻨﺼﻔﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﹸﻅﻼﻤﺘﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻭﻴﺢ ﻋﻤﺭﻭ‪ ...‬ﻫل ﺩﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻥ ﻓﻌل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗ ّﻭﻀﺘﻪ‪َ ...،‬ﺃ َﻭ ﺘﻅﻨﻪ َﻋِﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﻻ ﺃﻅﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ﺍﻁﻤﺌﻥ ﺒﺄﻻ ﻴﺎ ﺭﺠل‪ ،‬ﻓﺴﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺨﺫﻟﻙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪) :‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ(‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻌﻤﺭﻭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻙ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒل ﻭ ﻤﻌﻙ ﺍﺒﻨﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ‬ ‫ﻟﺩﺍﻉ ﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬‫ﻋﻤﺭ‪):‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠل(‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓَﺄﻗِﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭ ّﻱ ﻀﻌﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﺁﺨ ﹶﺫ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﻗﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺫ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ ﻟﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻅﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻼ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋل ﻋﺠل‪ ،‬ﺭﻭﻋﻙ‪ ،‬ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺠﺘﺭﺃ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺌﺫ ﺒﻙ‪ ،‬ﺘﺘﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻅﻼﻤﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺠﻑ‪ ،‬ﻴﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻓﺴﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪:‬‬‫ﺱ‪ : 1‬ﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 2‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ؟‬‫ﺱ‪ : 3‬ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ‬ ‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻋﻤ ُﺭ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ؟‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻅﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ )ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺴﻨﻨﺘﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻴﺎ ﺭﺠل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻅﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﺴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻪ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬ ‫)ﻫل ﺩﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ( ؟‬ ‫‪ -3‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺭﺍﻙ ﺘﺭﺘﺠﻑ ﻴﺎ ﺭﺠل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻟﻥ ﻴﺨﺫﻟﻙ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺽ ﺒﺎﻟﺤﻕ ؟‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -4‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ )ﻴﻨﻅﺭ( ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪) -‬ﺴﻨﻨﻅﺭ( ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ‪.‬‬

‫‪) -‬ﺃﺠﺭﻯ( ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﺨﻴل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻘﺩ )ﺍﺒﺘﺩﻉ( ﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ )ﺠﺎﺀﻙ( ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ‪.‬‬ ‫‪) -‬ﻓﺄﻗﺒل( ﻭ ﻤﻌﻙ ﺍﺒﻨﻙ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪:‬‬ ‫ﻟﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪ ،‬ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ‪ :‬ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﻋﺎ‪ /‬ﺭﻭﻋﻙ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﺩﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩﻭﻩ ﺃﻱ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﻭ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻫل ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺠﺘﺭﺃ ‪ :‬ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺌﺫ ﺒﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻲ ﺒﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺘﻅﻠﻡ ‪ :‬ﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟﺭﺠل ‪ :‬ﺍﺤﺘﻤل ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ﺘﻅﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ :‬ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻅﻼﻤﺘﻲ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻅﻠﻤﺎ ﻭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ )ﻋﺠل‪ ،‬ﺭﻭﻋﻙ‪ ،‬ﻴﺤﺩﻭﻨﻲ( ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤﻔﻴﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ : 1‬ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 2‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺭﻭﻉ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 3‬ﺩﺨل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺘﺤﺩﻭﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﻀﺩﻫﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺭﺘﺠﻑ ≠ ﻫﺩﺃ‪ ،‬ﺴﻜﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻓﺴﺩ ≠ ﺃﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺎﺌﺱ ≠ ﻤﺘﻔﺎﺌل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﺩ ≠ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪:‬‬‫ﺝ‪ : 1‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻡ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ِﻗَﺒل‬‫ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭ َﺱ ﻓﺭ ُﺴﻪ ﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﺭﺱ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺨﺸﻲ ﺍﻟﺭﺠ ُل ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻗﺩﻭﻤﻪ ﻤﺴﺭﻋﺎ ﻭ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﻬﺩﺌﺔ ﻋﻤﺭ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﺒﺏ ﻗﺩﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺸﻜﻭﺍﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻁﻤﺄﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﻟﻠﺭﺠل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻪ ﻟﻠﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ : 3‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪ُ ،‬ﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩﺍﻟﺘﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﹸﻟﻘﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬‫ﻓ ﱠﺭﻕ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺈﺤﺩﺍﺙ )ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻻﺓ‪.(...‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨ ّﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺘﺸﻌﺭ‬‫ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭ ِﺼل ﺸﻜﻭﺍﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﺴﺒﺎ َﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺃﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺭﺘﺠﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺘﻌﺩ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻪ‬‫ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﻫﻭ ﺨﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺼﺎﻓﻪ ﻭ ﺃﺨﺫ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﺎﺩﺌﺎ‪،‬‬‫ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻜﻨﺕ ﻨﻔ ُﺴﻪ ﻭ ﺍﺭﺘﺎﺤﺕ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺼﺎﻓﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺎﺌﺴﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﻜﻲ ﻴﺤﻀ َﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻭﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺃﻜل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺩل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﺒﻪ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻜﺎﻟﻐﻴﺙ ﻴﺤﻲ ﺍﻷﺭﺽ َ ﻭﺍﺒﹸﻠﻪ * ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺜ ُل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺅﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎ ِﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ َﺤﻜﻤﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩل\"‪ .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ‪.58‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪\" :ρ‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺤﺠﺎﺏ\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻗﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻨﻅﺭ\"‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﺩﺒﺭ ﻭ ﻴﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل‬ ‫‪ -‬ﺃﺒﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ‬ ‫‪ -‬ﺴﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻙ‬ ‫‪ -‬ﺴﻨﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻜﻡ ﻭ ﻓﺼل‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻜﺴﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻗﻌﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ‬‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻥ ﺠﺭﺱ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫‪ -‬ﺩﺭﻯ – ﺠﺭﻯ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫‪ -‬ﺘﺭﺘﺠﻑ‬ ‫ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺕ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺨﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺨﺫل ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻠﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﻴﻘﺽ‬ ‫ﻙ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ‪.‬‬‫ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺯﻤﻪ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\"‪.‬‬

‫‪ - 4‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﺨﺼﺹ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ‬‫‪ -‬ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ \"ﺱ\" ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫‪ -‬ﺴﻨﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻤﺎﺽ‬ ‫ﻤﺎﺽ‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﺭﻯ‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻟﻔﻅ ﻴﻘﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‬ ‫ﻤﺎﺽ‬ ‫‪ -‬ﺍﺒﺘﺩﻉ‬ ‫‪ -‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻑ \"ﻗﺩ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺽ ﻤﻁﻠﻕ‬ ‫‪ -‬ﺠﺎﺀﻙ‬ ‫ﻤﺎﺽ ﻗﺭﻴﺏ‬ ‫ﺃﻤﺭ‬ ‫‪ -‬ﺴﺒﻕ ﺒﺎﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬ ‫ﻤﺎﺽ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫‪ -‬ﺃﻗﺒل‬ ‫\"ﺇﺫﺍ\"‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬‫‪ -‬ﻷﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ( ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ )ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ( ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ - 5‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻠﺨﺹ ﻗﺼﺔ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ؟‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ )ﺍﻻﺼﻠﻲ( ﺍﻟﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻗﺼﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻻﻭل‪.‬‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺒـ ‪ -1 :‬ﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻷﺼل ﻤﻁﻭل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨﻪ ﻴﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺼﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒـ ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﺃﻭ ﻴﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻭﺘﻠﺨﻴﺹ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻗﺼﺔ ﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﻗﺒل ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺇﺨﺒﺎﺭﻱ ﺃﻱ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ \" ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل \"‪.‬‬‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻀﻁﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻌﺩ‬‫ﺃﻥ ﻫ ّﺩﺃﻩ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﹸﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻨﺼﹸﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻭ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻅﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠ ُل ﻋﻤ َﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻀﺭﺒﻪ ﻟﻔﻭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﻑ‬‫ﺃﻥ ﺇﻥ ﻴﺸﻜﻭﻩ ﻟﻠﻭﺍﻟﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺏ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻁﻤﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠ َل‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻭﺭﺍ ‪،‬ﻭ ﺫ ﹼﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠ َل ﺒﺄﻥ ﻻ ﻗﻭﻱ ﻭ ﻻ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﻭﻅﻑ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ – ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬‫ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻴﺜﺒﺕ ﺸﺨﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺴﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ ﻭ‬‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﻫﻡ ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻌﺭﺽ ‪ρ‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻯ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﺴﺭﻫﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺴﹸﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻭﺠﻌﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ُﻭﻅﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻨﻔﻌﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺸﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺭﻴﺵ ﻭ ﻴﻨﺸﺭﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻙ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻴﻠﻙ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﺨﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺎ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻴﺩﻋﻭ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻴﻠﻬﺏ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ‬‫ﺭﻭﺤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻭﻤﻨﻘﺫﺍ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻭل ﺒﻌ ُﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﻨﺸﺭ ﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻅﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻌﺏ ﺯﻫﻴﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﻴﺎ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﺃﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬؟ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭل ؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻨﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫل ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻭ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﻭﻨﻭﺍﺩﻴﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺃﻓﻀل‬‫ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻡ ﻭ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﺤل ﺇﻻ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺒﻠﻎ‬‫ﻤﻨﻪ ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﻓﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﺤﺴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻫل ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻴﺒﺸﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻤﻌﻪ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ ‪\" :‬ﺃﻫﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﹸﻘ ُﺩﺱ ﻤﻌﻙ\" ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺌﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪: ρ‬‬ ‫ﺃﺘﻬﺠﻭﻩ ﻭ ﻟﺴﺕ ﻟﻪ ﺒﻜﻑﺀ * ﻓﺸﺭﻜﻤﺎ ﻟﺨﻴﺭﻜﻤﺎ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﻴﻬﺠﻭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﻨﻜﻡ * ﻭ ﻴﻤﺩﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻲ ﻭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭ ﻋﺭﻀﻲ * ﻟﻌﺭﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻗﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺒﺤﻕ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﺴﺨﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻗﻭﺍﻓﻴﻪ‬ ‫ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ‬‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ \"ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻘﻭﻡ\" ﻜﻴﻑ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺒﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻓﺄﻋﻠﻨﻭﺍ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﺭﻑ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﺯﺍﺭﻩ ﻭﺸﻌﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺜل )ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ )ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.(...‬‬‫ﻭﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﻗﻴﻡ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ρ‬‬‫ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﻠﻭﺍ ﺒﻼﺀ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﻭﺼﻑ ﻤﺂﺜﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻴل ‪ :‬ﻫل ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪. ρ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪: ρ‬‬ ‫ﺃﻏ ّﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ ﺨـﺎﺘﻡ * * ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻴﻠﻭﺡ ﻭ ﻴﺸــﻬﺩ‬ ‫ﻨﺒﻲ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﺄﺱ ﻭ ﻓﺘﺭﺓ * * ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺭ ْﺴل ﻭﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻌﺒﺩ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ ‪: ρ‬‬ ‫ﻓﺒﻭﺭﻜﺕ ﻴﺎ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭ ﺒﻭﺭﻜﺕ * ﺒﻼﺩ ﺜﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺩﺩ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻘﻭﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ * ﺇﺫﺍ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﻊ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪:‬‬ ‫ﻭﺠﺒﺭﻴل ﺃﻤﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ * ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻜﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻋﺒﺩﺍ * ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬اﻟﻨﻀﺎل واﻟﺼﺮاع )ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ آﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫‪).‬ﻣﺎﻟﻚ‬‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪ -.‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺒﺤﺭ‬‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪-‬ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪-‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﻋ ﱢﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺤﺩﺜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺁﻨﺩﺍﻙ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ‬‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻭﺍﺴﻠﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﻜﻔﺭ ﻭﺯﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﺘﺭﺩﺩﺍ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﺘﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ‬‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﻤﻊ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺩ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ‬‫ﺼﻭﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻜﺒﺭﻯ \"ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ\" ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺂﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻠﻜل‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.‬‬ ‫• ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻌﺩﺩ ﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ‪ ,‬ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻴﺜﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﺸﻬﺩ ﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺠﺎﻫﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺴﺒﻌﺎ ﻭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﺩﻋﻰ \"ﻀﺭﺍﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ\"‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ \" ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ\" ‪:‬‬ ‫َﻋ ِﺠﺒﺕ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻗـﺎﺩ ُﺭ ** ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍ َﺩ ﻟﻴﺱ ﷲ ﻗﺎ ِﻫــﺭ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻴﻭ َﻡ ﺒﺩ ٍﺭ ﺃﻥ ﻨﻼﻗ َﻲ َﻤﻌ ﹶﺸﺭﺍ ** ﺒ ﹶﻐ ْﻭﺍ ﻭﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﺎﻟﹼﻨﺎﺱ ﺠﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ َﺤﺸﺩﻭﺍ ﻭﺍﺴﹶﺘﻨﹶﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬ ُﻡ ** ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘ ّﻰ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﺘﻜﺎﺜﺭ‬ ‫ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﺤـﺎﻭ ُل ﻏﻴ َﺭﻨﺎ ** ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﻌ ٌﺏ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻭﻋﺎﻤ ُﺭ‬ ‫ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭ ُل ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻭ ُﺱ ﺤﻭﻟﻪ ** ﻟﻪ ﻤﻌِﻘل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺯﻴ ٌﺯ ﻭﻨـﺎﺼﺭ‬‫ﻭ َﺠ ْﻤ ُﻊ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﹼﻨﺠـﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺌﻪ ** ﻴﻤﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺫﻱ ﻭﺍﻟﹼﻨ ﹾﻘـﻊ ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻭﻜـــ ﱞل ﻤﺠﺎﻫٌﺩ ** ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤ ْﺴﹶﺘﺒ ِﺴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﺒﺭ‬ ‫ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻﺭ ﱠﺏ ﻏـــﻴ ُﺭﻩ ** ﻭﺃ ّﻥ ﺭﺴﻭ َل ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻅــﺎﻫﺭ‬ ‫ﻭﻗﺩ ُﻋ ﱢﺭَﻴﺕ ِﺒﻴ ٌﺽ ِﺨﻔﺎﻑ ﻜــﺄﻨﻬﺎ ** َﻤﻘﺎﺒﻴﺱ ُﻴ ْﺯﻫﻴﻬﺎ ﻟﻌﻴﻨﻴﻙ ﺸـﺎ ِﻫﺭ‬ ‫ﺒﻬ ﱠﻥ ﺃَﺒ ْﺩﻨﺎ ﺠﻤ َﻌﻬﻡ ﻓﹶﺘﺒــــ ﱠﺩﺩﻭﺍ ** ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻼﻗﻲ ﺍﻟ َﺤْﻴ َﻥ َﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﺎﺠﺭ‬ ‫ﻓ ﹸﻜ ﱠﺏ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﺼﺭﻴﻌﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ** ﻭﻋﺘﺒﺔ ﻗﺩ ﻏﺎﺩﺭﻨﻪ ﻭ ْﻫــﻭ َﻋﺎﺌﺭ‬ ‫ﻓﺄﻤﺴﻭﺍ َﻭﻗﻭ َﺩ ﺍﻟﹼﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘ ﱢﺭﻫﺎ ** ﻭﻜل ﻜﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺼــﺎﺌﺭ‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ** ﻓﻭﱠﻟﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨ ﹶﺕ ﺴــﺎﺤﺭ‬ ‫ﻷﻤ ٍﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ ُﷲ ﺃﻥ َﻴﻬﹶﻠﻜــﻭﺍ ﺒﻪ ** ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻤـــﺭ َﺤ ﱠﻤﻪ ﺍ ُﷲ ﺯﺍﺠﺭ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪:‬‬‫‪1‬ﺤﺸﺩ ‪ :‬ﺠﻤﻊ‪ 2, /‬ﺍﺴﺘﻨﻔﺭ‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ 3 ،/‬ﺍﻟﻤﻌﻘل ‪ :‬ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ‪ 4 ,/‬ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺩﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺽ‪ 5 ،/‬ﻤﺴﺘﺒﺴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ :‬ﻻﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪6 ،/‬ﺍﻟﺒﺽ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ‪ 7 ،/‬ﻤﻘﺎﺒﻴﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ‬‫ﻤﺸﺎﻋل ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ 8/‬ﺍﻟ َﺤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ 9 /,‬ﻋﺎﺌﺭ ‪ :‬ﻤﺘﻠﻑ ‪ 10/‬ﺤﻡ ﺍﻷﻤﺭ ‪ :‬ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻨﻪ‪ ,‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻬﺭﻴﺔ‬‫ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﺤﻘﻘﺎ ﻜل ﻤﺩ ﻭﺸﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﻗﺭﺃﻩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ _ 1‬ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫‪ _2‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ؟‬ ‫‪ _3‬ﻭﺇﻻ َﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ؟‬ ‫‪ -4‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ؟‬ ‫‪ _5‬ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ _6‬ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫‪ _7‬ﻭﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ؟‬ ‫‪ -8‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻓﺭﻴﻕ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ _9‬ﺒ َﻡ ُﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ ؟‬ ‫‪ _10‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )‪.(2+1‬‬ ‫‪ -11‬ﻋﻠﻰ َﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﺤﺸﺩﻭﺍ( ؟‬ ‫‪ _12‬ﺒﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺤﺭﺏ ؟ ﻭﻋﻼ َﻡ ﺭ ﹼﻜﺯﻭﺍ ؟‬ ‫‪ _13‬ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ؟‬ ‫‪ _14‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )‪.(6,,3‬‬ ‫‪ _15‬ﻜﻴﻑ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ؟ ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ؟‬ ‫‪ _16‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻼﺤﻬﻡ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ؟‬ ‫‪ _17‬ﻭﻤﺎ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫‪ _18‬ﻭﻫل ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ؟‬ ‫‪ _19‬ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪.(14,,,7‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﻁﻘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻓﻴﻡ ﺘﺼﻨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻋﻠل ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :2‬ﻫل ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ؟ﻋﻠل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ )ﺍﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻤﺎ ﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﺘﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎ ؟ ﻋﻠل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻬل ﺘﻼﺤﻅ ؟ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ؟ ﺍﺸﺭﺡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺭﻜﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺒ َﻡ _ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ _ ﺍﺘﺴﻤﺕ ؟‬ ‫ﺱ‪ :09‬ﻭﺒﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﻭﺒﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ؟‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭِﻟ َﻡ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺱ‪ :12‬ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺒﺭﺯ ﻏﺭﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :13‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ))ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ(( ؟‬‫ﺱ‪ :14‬ﻫل ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ؟ ﺍﻥ ﺃﺠﺒﺕ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺍﺸﺭﺤﻪ ﺜﻡ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﺜﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :15‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﺜﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :16‬ﺍﻟﻨﺹ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﺒﺩﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﺸﻬﺭﺕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻨﻬﺯﺍﻡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﺴﺒﺏ ﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻨﻬﺯﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﺯﻡ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :7‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻀﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ )ﻨﻼﻗﻲ(‬ ‫ﺝ‪ :9‬ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ ﺒﺎﻟﺒﻐﻲ ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :10‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )‪: (2—1‬‬ ‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :11‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ) ﺤﺸﺩﻭﺍ ( ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﻐﻲ‬‫ﺝ‪ :12‬ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺘﻜﺜﻴﺭ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ﻭﻀﻡ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ :13‬ﺍﺴﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻓﻬﻡ ﺤﻭل ﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻑ ﻭﺩﺭﻭﻉ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :14‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )‪: (6-3‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻟﻠﺤﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :15‬ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺒﺼﺒﺭ ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺘﻤﻸ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻨﻔ َﺴﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :16‬ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :17‬ﻤﺼﻴﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ‬ ‫ﺝ‪ :18‬ﻟﻴﺱ ﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﻓﻭﻟﻭﺍ ﻭﺍﻋﺭﻀﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :19‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪: (14-7‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻴﺭﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻤﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻫﻭ ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﻜﺩﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓﺎﻟﻨﺹ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﺭﺏ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺼﻪ ﻤﻨﻅﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻘﺎﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺜﻡ ﺨﺹ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺴﺎ ﻟﻜل ﺒﺎﻍ ﻭﺠﺎﺌﺭ ﺜﻡ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺘل‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﺘﻡ ﻨﺼﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺼﻴﺭ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :6‬ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺠﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ‬‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻐﺯﻭﺓ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺨﻭﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻤﺎ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ‪ ,‬ﻭﻤﺜل ﻫﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺍﺘﺴﻤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﺎﻴﺭﺍﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ \"ﺍﷲ\" ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻓﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻔﺼﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻨﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﷲ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬‫ﻟﻔﻅ \"ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﻭﺍ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻩ ﻓﺎﻟﻘﻭﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺴﻌﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ :9‬ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﺕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬‫ﻭﺒﻬﺠﺭﺍﻥ ﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺘﺯﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :10‬ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺇﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎل )ﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﻏﻴﺭﻨﺎ( ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻼﻗﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ )ﺃﻥ ﻨﻼﻗﻲ( ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺸﺭ )ﺒﻐﻭﺍ(‪.‬‬ ‫ﻜل ﻫﺩﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ )ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎل( ﺃﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻜﺜﺭﺕ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ ﻓﻔﻴﻪ ﺤﺫﻑ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺒـ ‪ :‬ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻓﻘﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ –ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‪ -‬ﻻ ﻴﺨل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :11‬ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﻓﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬ ‫) ﻭﻗﺩ ﺤﺸﺩﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻔﺯﻭﺍ ‪(,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,‬‬ ‫ﻓﻬﺩﺍ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :13‬ﻏﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :14‬ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬‫ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺒﻤﺸﺎﻋل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭﻜﺩﺍ ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﻌل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :15‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ,,,,,, :‬ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ ‪ ,,,,,,‬ﻓﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪ ,,,,,,,,,,,,,‬ﻗﺎﺩﺭ ‪ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,‬ﻗﺎﻫﺭ ﻓﻼ ﻴﻔﻭﺘﻙ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺜﺭ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻊ‪.‬‬‫ﺝ‪ :16‬ﺍﻟﻨﺹ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ‬‫ﺒﺩﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺃﻨﺩﺍﻙ )ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ( ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﺤﺒﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ(‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺴﻨﺴﻌﻰ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻤﺨﺘﻠﻑ‪.‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻻ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﻤﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪1‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﻔﺭ‬ ‫ﻋﺠﺏ‬ ‫ﻋﺭﻱ‬ ‫ﺤﺸﺩ‬ ‫ﺘﺒﺩﺩ‬ ‫ﻗﻀﻰ‬ ‫ﻻﻗﻲ‬ ‫ﻟﻘﻲ‬ ‫ﻤﺸﻲ‬ ‫ﻤﺸﻰ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺒﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ 1‬؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺇﺫﺍ ﺃﺯﻟﺕ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ 1‬ﻓﻬل ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻑ ﻤﻥ \"ﺍﺴﺘﻨﻔﺭ\" ﺍﻷﺤﺭﻑ \" ﺍﺴﺕ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ \"ﻋ ّﺭﻯ\" ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ )ﺍﻟﺸﺩﺓ(‪ ،‬ﻓﻬل ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻴﺒﻘﻰ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻴﻴﻥ‪ .....‬؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﺘﺄﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﻜﺘﺏ – ﺩﺤﺭﺝ – ﺃﺒﻌﺩ ‪ -‬ﺍﻨﺘﻔﻊ – ﻁﻤﺄﻥ ‪ -‬ﺴﺠل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻴﻀﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻭﺯﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬‫ﺱ‪ :8‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭﺫﻜﺭ ﻭﺯﻥ ﻜل ﻓﻌل ﺍﺭﺴﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ‬‫ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭل ﺴﻠﻡ – ﺍﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺴﺎﻟﻡ – ﺴﻠﻡ – ﻗﻠﺏ – ﺍﻨﻘﻠﺏ ‪ -‬ﺠﻤﻊ – ﺍﺠﺘﻤﻊ – ﺴﺒﻕ – ﺘﺴﺎﺒﻕ – ﺤﻤﺭ –‬ ‫ﺍﺤﻤﺭ – ﻓﻁﻥ – ﺘﻔﻁﻥ – ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ – ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ‪ -‬ﺨﺸﻥ – ﺍﺨﺸﻭﺸﻥ – ﺘﺯﻟﺯل ﺍﻁﻤﺄﻥ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :9‬ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ 1‬ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﻴل ﺤﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻫـﺞ‬ ‫ﻋﺠﺏ ﺠﺏ‬ ‫ﻗﻋﻲﺏ‬ ‫ﻟﻘﻲ ﻟﻲ‬ ‫ﻟﻕ‬ ‫ﺝ‪ : 3‬ﺇﺯﺍﻟﺔ \" ﺍﺴﺕ \" ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﹶﻨﹶﻔ َﺭ‬ ‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻤﻥ ﻋ ّﺭﻯ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ َﻋﺭ َﻱ‬ ‫ﻭﻨﻔﺭ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻋﺭﻱ ﻓﺘﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺠﺭﺩ‪.‬‬‫‪ -(1‬ﻓﻌل ﻤﺠﺭﺩ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﺭﻓﻪ ﺃﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺴﻜﺕ‪.........،‬‬ ‫‪ -(2‬ﻓﻌل ﻤﺯﻴﺩ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺭﻓﻪ ﻤﺯﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ‪ ،‬ﺴﺒﺢ‪........................ ،‬‬

‫ﺝ‪ :4‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺎﻟﺫﻱ \"ﻴﺒﻌﺩ\"‪ .‬ﺃﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﺒـﻌــﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ \" ﻴﺒﻌﺩ \" ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺃﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ \"ﻴﻐﻔﺭ\" ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﻏﻔﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ \" ﻴﻁﻠﺏ \" ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻓﻌﻼﻥ ﻴﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩﺍﻥ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ – ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﺎﻷﻓﻀل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﺠﺄ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ – ﻜﻤﺎ ﺘﻼﺤﻅ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺒﺜﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 5‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻀﻡ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺃﻓﻌﺎﻻ ﻤﺯﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻫﻲ ‪ :‬ﻜﺘﺏ ‪ -‬ﺩﺤﺭﺝ – ﻁﻤﺄﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩﺓ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃﺒﻌﺩ ) ﻤﻥ ﺒﻌﺩ (‪.‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﻊ ) ﻤﻥ ﺴﻬل (‬‫ﺝ‪ :6‬ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ‪ :‬ﻜﺘﺏ ‪ -‬ﻭﺼﻑ– ﺴﻜﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻁﻤﺄﻥ – ﺩﺤﺭﺝ – ﺯﻟﺯل‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺘﻌل‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﻊ‬ ‫ﺝ‪ :7‬ﻜﺘﺏ ﻓﻌل‬‫ﻓﻌﻠل‬ ‫ﻁﻤﺄﻥ‬ ‫ﺩﺤﺭﺝ ﻓﻌﻠل‬‫ﻓﻌل‬ ‫ﺴﻬل‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﺃﻓﻌل‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩﺓ‬ ‫ﺝ‪:8‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬‫ﻭﺯﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻭﺯﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻭﺯﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﺍﺴﺘﻔ ْﻌل َ‬ ‫ﺍﺴﺘ ﹾﺨ َﺭﺝ‬ ‫ﺃﻓ َﻌل‬ ‫ﺃﺴﹶﻠﻡ‬ ‫ﻓ ِﻌل‬ ‫ﺴِﻠﻡ‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎل‬ ‫ﻓﺎﻋل ﺍﺤﻤﺎ ّﺭ‬ ‫ﺴﹼﻠﻡ‬ ‫ﻗﹶﻠﺏ ﻓﻌل‬‫ﺍﻓﻌﻭﻋل‬ ‫ﺍﻨﻘﻠﺏ‬ ‫ﺘﻔﻌﻠل‬ ‫ﺍﺨ ﹶﺸ ْﻭﺸﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋل‬ ‫ﺠ َﻤﻊ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌل‬ ‫ﺍﻨﻔﻌل ﺘﺯﻟﺯل‬ ‫ﺘﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺴَﺒﻕ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﺤﻤ ّﺭ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌل ﺍﻁﻤﺄ ّﻥ‬ ‫ﺘﻔ ﹼﻁﻥ‬ ‫ﺤ ِﻤﺭ ﻓﻌل‬ ‫ﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﻓ ِﻁﻥ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻓﻌل‬ ‫ﺨ ﹸﺸﻥ ﻓﻌل‬ ‫ﺘﻔﻌل‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - I‬ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ ‪:‬‬ ‫ﻓﻌل‬ ‫‪+1 +1‬‬ ‫‪+1‬‬ ‫ﺃﻓﻌل ﻓﺎﻋل ﻓﻌل‬

‫ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﻓﻌل‬‫‪+2 +2 +2 +2 +2‬‬‫ﺘﻔ ّﻌل ﺍﻓﻌ ّل‬ ‫ﺍﹾﻨﹶﻔ َﻌل ﺍ ﹾﻓﹶﺘﻌل ﺘﻔﺎ َﻋل‬ ‫‪ -‬ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻌل‬‫‪+3‬‬ ‫‪+3‬‬ ‫‪+3‬‬ ‫ﺍﻓﻌﺎ ﱠل‬ ‫ﺍ ﹾﻓ َﻌ ْﻭ َﻋل‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻌل‬ ‫‪ - II‬ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ ‪:‬‬ ‫ﻓ ْﻌﹶﻠ َل‬ ‫‪+1‬‬ ‫ﺘﻔ ْﻌﹶﻠل‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻠل‬‫‪+2‬‬‫ﺇﻓﻌﹼﻠل‬ ‫ﻨﺒﻴﻬﺎﻥ ﻫﺎﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻜل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻭﺯﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ‬ ‫‪.‬‬‫ﻓﻜل ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺯﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻭﺯﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺙ ﻓﻌل‬ ‫ﺇﻓﻌﻭﻋل‬ ‫ﺇﻏﺭﻭﺭﻕ‬ ‫ﺍﺨﻀﺎ ّﺭ ﺇﻓﻌﺎل‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻌل‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺴﺭ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻌل‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﻥ ﻓﻌﻼ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪:‬‬‫ﻓﻭﺯﻥ \" ﺍﻨﺘﻔﻊ \" ﻫﻭ \" ﺍﻓﺘﻌل \" ﻷﻥ ﺃﺼﻠﻪ ‪ :‬ﻨﻔﻊ ﻓﻬﻭ ﻤﺯﻴﺩ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺃﻤﺎ ﻭﺯﻥ \" ﺍﻨﻘﻠﺏ \" ﻓﻬﻭ‬ ‫\" ﺍﻨﻔﻌل \" ﻷﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻗﻠﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺯﻴﺩ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻙ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺤﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻭﻗﺩ ﺤﺸﺩﻭﺍ ﻭ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬﻡ‬ ‫‪ ... -2‬ﺍﻟﻨﻘﻊ ﺜﺎﺌﺭ‬ ‫‪ .... -3‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻴﺕ ﺒﻴﺽ ﺨﻔﺎﻑ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ‪ ....‬ﻓﻭﻟﻭﺍ‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻬﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺃﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺒﻬﺫﺍ ؟ ﻋﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍ‪.‬‬‫ﺱ‪ :3‬ﻫل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ )= ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺒﻪ( ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )=ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ( ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺠﺩ ؟‬‫ﺱ‪ :5‬ﻋﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻁﺒﻕ ﺘﻌﺭﻴﻔﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﻏﻤﺩ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻜﺭﻡ‬ ‫ﺩﺍﻤﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻟﺸﻔﺭﺘﻪ)‪(1‬‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻠﻴﺔ ﻨﺅﻭﻡ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬ ‫‪ -2‬ﺼﺨﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺎﺩ ﺃﻫل ﺒﻼﻏﺔ‬ ‫‪ - 4‬ﺴﻬﻤﻪ ﻴﺼﻴﺏ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻹﻀﻐﺎﻥ‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺜﻭﺒﻪ‬ ‫‪ - 6‬ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤلﺀ ﺒﺭﺩﻴﻪ‬‫ﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻜل ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺇﺫﺍ ؟ ﻋﻠل‬‫‪ -‬ﻭﻫل ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻡ ﺼﻔﺘﻪ ﺃﻡ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ؟ ﺍﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬

‫ﺘﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﺃﺴﻰ ﺒﻤﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟ ّﻀﻴﺎ ُﻉ ﻴﻁﻭ ﹸﻑ‬ ‫‪ -1‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﻋﻅﻤ َـــﻪ‬‫‪ -2‬ﻓﺈﻥ ﺃﻤﺴﻲ ﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﺠﺴﻤﻲ ﻭ ﻗﻭﺘﻲ ﻭﺃﺩﺭﻜﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬‫‪ -3‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻭﺭﺩﻨﺎ ﺨﻴﺒﺭﺍ ﻭ ﻓﺭﻭﻀﻪ)‪ (1‬ﺒﻜل ﻓﺘﻰ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﻷﺸﺎﺠﻊ)‪ (2‬ﻤﺫﻭﺩ)‪(3‬‬‫ﺃﺒﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺃﻤﺭﻩ ﻭ ﻫﻭ ﺃﺼﻨــﻊ‬ ‫‪ -4‬ﻓﺨﺎﻨﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻴﺩﺍ ﻭ ﺘﺨﺎﺫﻟﻭﺍ‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻔﺮوض ‪ :‬اﻷﻧﻬﺎر‬ ‫)‪ (2‬اﻷﺷﺎﺟﻊ‪ :‬أﻋﺼﺎب اﻟﺴﻮاﻋﺪ‬ ‫)‪ (3‬اﻟﻤﺬود ‪:‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:1‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﺘل ﻤﺴﻠﻡ‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩ ّﻭ ﻻ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻹﺒﺭﺍﺯ ُﺼﻭﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﺎﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ – ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ -‬ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺸﺩ ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪: 2‬‬‫ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﻜﹼﻨﻰ ﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪: 3‬‬‫ﻨﻌﻡ ﻷﻥ ﺫﻜﺭ ﺜﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﱡﻭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬‫ﺘﻌ ِﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻜﹼﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺠ ّﺭﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﹼﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:4‬‬‫ﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻭﺜﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺴﺘﻠﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻭﻻ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺸﺩ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻭ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:5‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻻﺯﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺭﻗﻡ ‪:6‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﺠﺭﻭﺡ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺃﻥ ﺴﻴﻔﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻏﻤﺩﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓِﺈ ْﺩ َﻤﺎ ُﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪.‬‬