دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني جذع اداب و فلسفة سنة اولى ثانوي

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴــل‬ ‫ﻭﺯﻨـــﻪ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬‫ﻷﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﺸﺭﻗــﺎ‬ ‫ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻏﻴﺭ ﺜﻼﺜﻲ‪ :‬ﺸﺭﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻤﻊ ﺇﺒﺩﺍل ﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻴﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺴﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻻﻋﺒﻪ‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻴﺢ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺎﺡ‬ ‫ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻤﺘﺭﻗﺒﻭﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ‬

‫• ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﻴﻜﺭﺏ‬ ‫)ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ( ﺒﻜل ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺨﺫﻡ *** ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ( ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻀﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺨﺫﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻋﻼﻡ ﺩﻟﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ \"ﺍﻟﻀﺭﺍﺒﻴﻥ\" ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺤﻔﺎﻅ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻋﻼﻡ ﺩﻟﺕ ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻟﻠﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺤﻔﻅـﻪ ﻭ‬ ‫ﻴﻜﺭﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ؟‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺼﻴﻎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻌﺎل ﻭ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻀﺭﺍﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻔﺎﻅ‪.‬‬ ‫‪ٍِ -‬ﻤﻔﻌﺎل ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻌﻭل ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺸﻜﻭﺭ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻌﻴل ﻤﺜل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻬﻴﻡ ﻟﺩﺭﻭﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓ ِﻌل ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻁﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ‪:‬‬‫ﺃﺸﻬﺭ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻓﻌﺎل – ﻓﻌﻭل – ﻤﻔﻌﺎل ‪ -‬ﻓﻌﻴل – ﻓﻌل‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺯﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺼﺨﺭﺍ ﻟﻤﻘﺩﺍﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺒﻭﺍ *** ﻭﺇﻥ ﺼﺨﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻋﻭﺍ ﻟﻌﻘﺎﺭ‬‫ﺤﻤﺎل ﺃﻟﻭﻴﺔ ﻫﺒـﺎﻁ ﺃﻭﺩﻴـﺔ *** ﺸﻬﺎﺩ ﺃﻨﺩﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺠــﺭﺍﺭ‬

‫• ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻭﺯﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬‫ﻤﻔﻌﺎل‬ ‫ﻤﻘﺩﺍﻡ‬‫ﻓﻌﺎل‬ ‫ﻋﻘﺎﺭ‬‫ﻓﻌﺎل‬ ‫ﺤﻤﺎل‬‫ﻓﻌﺎل‬ ‫ﻫﺒﺎﻁ‬‫ﻓﻌﺎل‬ ‫ﺸﻬﺎﺩ‬‫ﻓﻌﺎل‬ ‫ﺠﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪:‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫* ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜ ُﺭﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﻭٌﻡ ُﻫﻡ َﻀﺭُﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠَﺒﺎﺒﺭﹶﺓ ﺇ ﹾﺫ ﺒ ﹶﻐﻭﺍ *** ﺒﺎﻟ َﻤﺸ َﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ َﺒﻨﻲ ﺴﺎﺴﺎﻥ‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻡ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ( ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﺴﺎﻥ )ﺍﻟﻔﺭﺱ(‬ ‫ﻭ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺃﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻡ ﻜﺎﺫﺏ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻪ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻌﺭﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﺈﻥ ﻁﺎﺒﻘﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺫﺒـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺒﻼﻏﻴﺎ ﺍﻟﻜﻼ ُﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩ ﹶﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫ َﺏ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺨﺒﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ )ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ( ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻜﺎﺫﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟ َﻤ ِﻥ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﺎﺭ ﺒﺭﻭ َﻀﺔ ﺍﻟ ﱠﺴ ﹼﻼﻥ *** ﻓﺎﻟ ّﺭ ﹾﻗﻤﹶﺘﻴﻥ ﻓﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟ ّﺼ ّﻤﺎﻥ ؟‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻫل ﺤﻤل ﺨﺒﺭﺍ ﻤﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟ ْﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺇﺫﻥ ﻋﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻼﻥ ﻟﻤﻥ ﻫﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻫل ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻭ ﻜﺎﺫﺏ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﺫﻥ ؟‬

‫ﺝ‪ :‬ﺃﻨﺸﺄ ﻜﻼﻤﻪ ﻟﻁﻠﺏ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻁﻠﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ؟ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﺫﺏ ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ )ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ( ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻁﻠﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻬﻲ ﺃﻭ ﻨﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺘﻤﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﺫﺏ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ \"ﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ\" ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺨﺒﺭﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ \"ﻭ ﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻕ\"‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭ ﺇﹼﻨﻤﺎ *** ﻴﺘ َﺭﻗﺒﻭﻥ ﺘﺭﻗﺏ ﺍﻟ ُﺤﻤﻼﻥ‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﻤل ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﻀﻌﻔﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ‪:‬‬ ‫\"ﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴ ٌﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸ ﱢﺭﻗﺎ\"‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺒﻌﺩﺓ ﺼﻴﻎ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ ؟ )ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻤﺽ ﻴﺎ ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ )ﺃﻤﺭ ‪ +‬ﻨﺩﺍﺀ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻴﺎ ﺭﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ‪) .‬ﻨﻬﻲ ‪ +‬ﻨﺩﺍﺀ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺕ ﺭﺒﻴﻌﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ‪) .‬ﺘﻤﻥ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻌل ﺭﺒﻴﻌﺎ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﻤﺸﺭﻗﺎ‪) .‬ﺭﺠﺎﺀ(‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬‫• ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻴﺎ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ \"ﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ\"‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺴﻼﻥ *** ﻓﺎﻟﺭﻗﻤﺘﻴﻥ ﻓﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ﺜﻡ ﺃﻀﻊ ﺭﻤﻭﺯﻩ‬‫ﻟﻤﻥ ْﺩ ِﺩﻴﺎ ﺭٍﺒﺭﻭﻀﺔﺱ ﺴﻠﻼﻨﻲ *** ﻓﺭﺭﻗﻤﺘﻲ ﻥ ﻓﺠﺎﻨﺒﺹ ﺼﻤﻤﺎﻨﻲ‬‫‪0/0/0/‬‬ ‫‪0//0// / 0//0/0/ *** 0/0/0/ 0 //0// / 0 //0///‬‬‫ﻤﹶﺘﻔـﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔـﺎﻋﻠـﻥ ﻤﹾﺘﻔﺎﻋـ ْل *** ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔـﺎﻋﻠﻥ ﻤﹾﺘﻔﺎﻋـل‬

‫• ﺃﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪:‬‬‫* ﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﺼﺎ ٍﻑ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺴ ﹼﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ \" ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ\" ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺠﺔ‪.‬‬ ‫* ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺃﻋﻼﻩ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴ ٌﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﺒﺤﺭ ﻜﺎﻤل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ُﺃ ُﺴٌﺩ ﻓﺭﺍ ِﺌ ُﺴﻬﺎ ﺍﻷ ُﺴﻭﺩ ﻴﹸﻘﻭﺩﻫﺎ *** ﺃ َﺴٌﺩ ﺘﺼﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﻭ ُﺩ ﺜﻌﺎﻟَﺒﺎ‬ ‫ﺃﺴﺩﻥ ﻓﺭﺍ ﺌﺴﻬﻸﺴﻭ ﺩ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ *** ﺃﺴﺩﻨﺘﺼﻲ ﺭﻟﻪ ﻷﺴـﻭ ﺩ ﺜﻌﺎﻟﺒـﺎ‬ ‫‪0//0// / 0//0// / 0// 0 /// *** 0//0/// 0//0/// 0// 0///‬‬ ‫ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ *** ﻤﹶﺘﻔـﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ‬‫* ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻫﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ \"ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ\"‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ؟‬

‫• ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪:‬‬‫ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ *** ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ‬‫‪0//0/// 0//0/// 0//0/// *** 0//0/// 0//0/// 0//0///‬‬‫ﻤﹾﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹾﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹾﺘﻔﺎﻋﻠﻥ *** ﻤﹾﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹾﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹾﺘﻔﺎﻋﻠﻥ‬‫‪0//0/0/ 0//0/0/ 0//0/0/‬‬ ‫‪0//0/0/ 0//0/0/ 0//0/0/‬‬ ‫ﻤ ﹾﺘﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻤﹾﺘﻔﺎﻋـ ْل‬ ‫‪0/0/0/‬‬ ‫‪0/0/0/‬‬ ‫ﹶﻓ َﻌﹸﻠﻥ‬ ‫ﹶﻓ َﻌﹸﻠﻥ‬ ‫‪0///‬‬ ‫‪0///‬‬ ‫ﹶﻓ ْﻌﻠﻥ ﹶﻓ ْﻌﻠﻥ‬ ‫‪0/0/ 0/0/‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺘﻼﺤﻅ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺸﻭ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ‬‫‪ -‬ﺘﻔﻌﻴﻠﺘﺎ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻴﺤﻠﻘﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺘﻨﻭﻉ‪ :‬ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﻤﹾﺘﻔﺎﻋل‪ ،‬ﹶﻓ ِﻌﹸﻠﻥ‪ ،‬ﹶﻓ ْﻌﹸﻠﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻔﻅ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻔﻅ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻔﺘﺎﺤﻪ‪:‬‬ ‫ﻜﻤ َل ﺍﻟﺠﻤﺎ َل ﻤﻥ ﺍﻟُﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤ ُل *** ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋل‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ \"ﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ\" ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﻎ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ‪.‬‬‫ﺱ‪ :2‬ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ .‬ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﺴﻡ ﺒﺤﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ\"‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﺩﺍ َﺭ ﻋْﺒﻠ ﹶﺔ ﺒﺎﻟ َﺠﻭﺍﺀ ﺘﻜﹼﻠﻤﻲ *** ﻭ ِﻋﻤﻲ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺩﺍ َﺭ ﻋﺒﹶﻠ ﹶﺔ ﻭﺍﺴﹶﻠﻤﻲ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﹶﺘﻬﻴ ُﻡ ﺇﻟﻰ ﹸﻨ ْﻌ ٍﻡ ﻓﻼ ﺍﻟ ﹼﺸﻤ ُل ﺠﺎﻤ ٌﻊ *** ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺒ ُل ﻤﻭﺼﻭ ٌل‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻠ ُﺏ ﻤﻘ ِﺼﺭ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ \"ﻜﻨﺎ ﺤﻤﺎﺓ\"‬‫ﻭ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭ ﺇﹼﻨﻤﺎ *** ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺘﺭﹼﻗﺏ ﺍﻟ ُﺤﻤﻼﻥ‬‫ﻭ ﺴﺘﺴﻠﻤﻭ ﺒﻌﺩ ﻟﻘﺘﺎ ل ﻭ ﺇﻨﻨﻤﺎ *** ﻴﺘﺭﻗﻘﺒﻭ ﻥ ﺘﺭﻗﻘﺏ ل ﺤﻤﻼﻨﻲ‬‫‪0/0/0/ 0//0/// 0//0///‬‬ ‫‪0//0/// 0//0/0/ 0//0/0/‬‬‫ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ *** ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺒﺤﺭ ﻜﺎﻤل‬ ‫ﺝ‪:2‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻋﺒﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺀ ﺘﻜﻠﻤﻲ *** ﻭ ﻋﻤﻲ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺩﺍﺭ ﻋﺒﻠﺔ ﻭﺍﺴﻠﻤﻲ‬‫ﻴﺎ ﺩﺍﺭﻋﺏ ﻟﺔ ﺒﻠﺠﻭﺍ ﺩ ﺘﻜﻠﻠﻤﻲ *** ﻭﻋﻤﻲ ﺼﺒﺎ ﺤﻥ ﺩﺍﺭﻋﺏ ﻟﺔﻭﺴﻠﻤـﻲ‬ ‫‪0//0/// 0 //0/ 0/ 0// 0/// *** 0//0/// 0//0/// 0//0/0/‬‬ ‫ﻤﹾﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﹶﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ *** ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔـﺎﻋﻠـﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺘﻬﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻓﻼ ﺍﻟﺸﻤل ﺠﺎﻤﻊ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺤﺒل ﻤﻭﺼﻭل ﻭ ﻻل ﻗﻠﺏ ﻤﻘﺼﺭ‬‫ﺘﻬﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻤﻥ ﻓﻠﺸﺸﻤـ ﻟﺠﺎﻤﻌﻥ *** ﻭﻟﻠﺤﺒـ ﻟﻤﻭﺼﻭﻟﻥ ﻭﻟﻠﻘﻠــ ﺒﻤﻘﺼﺭﻥ‬‫‪0/ /0/ / 0/0// 0/0/0// 0/0// ***0// 0/ / 0/ 0// 0/0/0// /0//‬‬‫ﻓﻌﻭل ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠـﻥ*** ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴـﻠﻥ ﻓﻌﻭل ﻤﻔﺎﻋﻠـﻥ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻨﺹ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﻁﺒﻕ‬ ‫• ﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻴﺘﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﻡ ﻨﺜـﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻤـﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﺨﺒﺭﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒـ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻪ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻜﺴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﻁﺒﻕ‪:‬‬ ‫ﺘﻌﺎل ﻨﺤﺎﻭل ﻤﻌﺎ ﺘﺫﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ ﺁﺜﺎﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﺃﺤﺒﺎﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﻭﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺒﺩﻟﺕ *** ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻤﻜﺎﻨﺱ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻻﺤﻅ ﻋﺒﺎﺭﺓ \"ﻟﻌﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﻭﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ\"‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻔﻅﺔ \"ﻟﻌﺒﺕ ﺒﻬﺎ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬‫ﺝ‪ :1‬ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﻴﺽ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﺘﻌﻬﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻫﺎﻫﻲ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻁﻤﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻤﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﻤﺤﻭ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ \"ﻭ ﺒﺩﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻤﻜﺎﻨﺱ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ\"‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل \"ﺒﺩﻟﺕ\" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬

‫ﺝ‪ :2‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺘﻌﻤﻕ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﻭ ﺘﺒﺩل‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺯﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﺴﻜﻨﺎ ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻘﺭ ﻟﻸﻨﺱ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻠﻭﺤـﻭﺵ ﺘﻌﺒـﺙ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭ ﺴﻜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل؟ ﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ‬‫ﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل! ﻓﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠـﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻪ ﻭ ﻴﺅﺴﻔﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻫﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻟﻤﺎ ﻭ ﺤﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺍﻨﺼﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ \"ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ ﻤﻜﺎﻨﺱ\"‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬‫ﺝ‪ :3‬ﺇﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻫﺎﻤﺴﺔ ﻤﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬ ‫• ﺘﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻨﺸﺄﻨﺎ ﻜﻼﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﻋﺩﺩ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬‫ﻟﻐﺔﺍﻟﺸﻌﺭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻠﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻁﺭﻑ ﺨﻔﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﹶﻟ ْﻤ ٌﺢ ﺘﻜﻔﻲ ﺇﺸﺎﺭﹸﺘﻪ *** ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟ َﻬ ْﺩﺭ ﹸﻁ ّﻭﻟﺕ ﹸﺨ ﹶﻁُﺒﻪ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺘﺫﻭﻗﺎ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬‬ ‫\" ﻭ ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺸﻴﺒﺎ \" ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻤﺎ ﺘﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪:‬‬‫\"ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻭ ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺸﻴﺒﺎ\" ﻟﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬‫ﻓﻠﻭ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭ ﺃﺴﻨﺩﻨﺎ ﺍﻻﺸﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬‫ﻟﺒﻘﻴﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﺘﺯﻭل‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ ،‬ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻊ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻤﻭل‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ‪،‬‬‫ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺯﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ‬‫ﻭ \"ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ \"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ .‬ﻭﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻙ ‪ \" :‬ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺎﺭﺍ \"‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻴﺭﻯ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺫﻜﺭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﺱ‪ : 2‬ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭ ﻀـﺢ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ : 3‬ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ‪:‬‬ ‫\"ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺸﻴﺒﺎ\"‬ ‫ﻭ \"ﺍﺸﺘﻌل ﺸﻴﺏ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ : 4‬ﺩﻋﺎﻙ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺎﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺭﻯ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺴﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﻭ ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺸﻴﺒﺎ\" ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬‫ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﻨﺎﺭ ﻤﺸﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ )ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻭ ﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺒـﺼﻔﺔ ﺍﻻﺸـﺘﻌﺎل‪ ،‬ﻭ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﻠﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﺸﺘﻌﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻓﻌل ﺍﻻﺸﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ )ﺍﻟﺸﻴﺏ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫\"ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺸﻴﺒﺎ\"‬ ‫ﺍﺸﺘﻌل ﺸﻴﺏ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺸﻤل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴﺒﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﺸﺘﻌل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺎﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ(‬ ‫ﻟـ ﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪..‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫‪.‬‬‫ﺩﺭﺴﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻴـﻙ ﻨـﺼﺎ‬‫ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ )ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻟﻼﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺯﻋﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺯﻩ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻟﺘﻁﻭﻑ ﺒﻪ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺍ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺼﻭﺭﺍ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻤﺎ ُﻭ ِﻋﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ‪،‬ﻭ ﻟﺼﻨﻴﻊ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺤﺕ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺘـﺩﻙ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬـﺎ ﻤﻌﺎﻗـل‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ ﻭ ﻋﺭﻭﺵ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻭ ﺘﻘﻭﺩ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺠﻼﺀ‬‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻀﻼل ﻭ ﻀﻌﻑ ﻭ ﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨﺫﺍﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺴﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭ ﺯﺤﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل‪ ،‬ﻻ‬‫ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺒﺎﻜﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻌﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺘـﺴﺠل ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ‬‫ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺤﻴﺎﺘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻟﻼﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ‪ :‬ﺠﻤﻊ \"ﻜﺴﺭﻯ\" ﻭ ﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺵ‪ :‬ﺠﻤﻊ \"ﻋﺭﺵ\" ﻭ ﻫﻭ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎﻴﺎﺕ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ \"ﻋﻤﺎﻴﺔ\" ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻏﻰ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺘﻤﻌﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻴﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ‬‫ﺸﻜل ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻗﻼﻡ ﻟﺘﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺱ‪ :2‬ﻫل ﺘﺠﺩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ \"ﻜﻨﺎ ﺤﻤﺎﺓ\" ﺘﻌﻜﺱ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ؟ ﻭﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻴﺼﻭﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻓﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ...\" :‬ﺘﻘﻭﺩ ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪\"...‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺒﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ؟ ﻫﺎﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺨﺒﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫* ﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪\" :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﺭﻗﺔ\"‬‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻜﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺠﻤـﻊ ‪ :‬ﻓـﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺘـﻭﺡ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ‪.‬‬‫ﺱ‪ : 1‬ﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻭ ﻫﺎﺕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺭﺠل‪ ،‬ﺠﺭﺡ‪ ،‬ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺠﻤل‪.‬‬ ‫* ﺘﻔﻴﺩ ﺼﻴﻐﺔ \"ﺍﺴﺘﻔﻌل\" ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﻭﺠﺩﻩ ﻟﺫﻴﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻠﺫ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬‫ﻁﻠﺏ ﻗﺩﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬‫ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺴﺘﺤﺠﺭ ﺍﻟﻁﻴﻥ‬‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗــﺎﺭﻥ ﺇﺠــﺎﺒﺘـﻙ ﺒﻤـﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠــﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌـــﺭﻓﻲ‬ ‫ﺝ‪ (1‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼـﺭﻫــﺎ ﻓـﻴﻤـﺎ ﻴﻠــﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺯﻫﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴــﻼﻡ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻹﺴﺘﻌـﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻴﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -(2‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻗـﺼﻴﺩﺓ \" ﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ\" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻜﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺯﺌﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻹﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺯﻫﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪,‬ﻭﻗــﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻥ ﺍﻟﺴــﺎﺩﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴـﺎﺒــﻊ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻀﻰ ﺭﺒﻴـ ٌﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨـﻭﺩ ﻤﺸـ ﱢﺭﻗﺎ *** ﻴﻨﻭﻱ ﺍﻟﺠﻬﺎ َﺩ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺴﺘﺒﺎﺡ ﹸﻗﺭﻯ ﺍﻟ ّﺴﻭﺍﺩ ﻭﻓﺎﺭﺱ *** ﻭﺍﻟ ّﺴﻬل ﻭﺍﻷ ْﺠﺒﺎل ﻤـﻥ ﻤﻜﺭﺍﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺫﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ‪,‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ‪:‬‬ ‫ﻗﻭﻡ ﻫﻡ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺒﻐﻭﺍ *** ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﺴﺎﻥ‬‫ﺝ‪ -‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻹﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺤﻡ ﺭﺴﺘﻡ *** ﻜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺓ ﺒﻬﻥ ﻜﺎﻷﺸﻁــﺎﻥ‬‫ﺝ‪ (3‬ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪,‬ﻓﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺭﺴﻡ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ (4‬ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺴﺠل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠــﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒــﻼﻏﻲ‪:‬‬‫ﺝ‪ \" (1‬ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻗﻠﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ\" ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻔﻅﻪ \"ﺃﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻡ \"ﺤﻴﺙ ﺃﻁﻠﻕ\"ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ\" ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺎﻥ‪,‬ﻭﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺎﺯ ﻤﺭﺴل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ ( 2‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺨﺒﺭﻴﺔ ‪,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺎل ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺒﻬﺎ ‪.‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ‪\":‬ﻴﺭﺴﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻭﺯﺤﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻘﺘﺎل\" ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ‪\":‬ﻓﺭﺍﺤﺕ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺩﻙ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻗل ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓ‪.‬ﻭﻋﺭﻭﺵ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺝ‪ (1‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪:‬‬‫ﺭﺠــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺭﺠــﺎل‬ ‫ﺭﺠــل‬ ‫ﺠﺭﺍﺤﺎﺕ‬ ‫ﺠﺭﺡ ﺠــﺭﺍﺡ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺠﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺠﻤل‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ \"ﺇﺴﺘﻔﻌل\" ﻓﻲ ﻗــﻭل ﺍﻟﻜــﺎﺘـﺏ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ \" -‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل \" ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﻱ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺃﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪\" -‬ﻋﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺩ \" ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﻱ‪:‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪.‬‬‫ﺝ‪ ...\" -‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ \" ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪,‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪:‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬‫ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪ - :‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﻘﻪ ﺤﻭل ﺸﻌــﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﺴﺠل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺘﻨﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺘﺨﻠﺼﺔ‬‫ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ‪,‬ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺩ ﻭﺠﻤﺎل ﻭﻨﻘﺎﺀ ‪,‬ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨـﺹ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﺸﺭﺒﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺘﻐﺫﺕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ,‬ﻓﺭﺍﺡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ .‬ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺒﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻭﺼﻴﻬﻡ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﺔ‪:‬‬‫\"ﺇﻨﻜﻡ ﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ‪,‬ﻭﻫﺎﺠﺭﺘﻡ ﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ‪,‬ﺇﻨﻜﻡ ﻟﺒﻨﻭﺍ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺎ‬‫ﺨﻨﺕ ﺃﺒﺎﻜﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻀﺤﺕ ﺨﺎﻟﻜﻡ‪,‬ﻭﻻ ﻫﺠﻨﺕ ﺤﺴﺒﻜﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﻏﻴﺭﺕ ﻨﺴﺒﻜﻡ‪,‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎﺃﻋ ّﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪,‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ \"ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﻨﻭﺍ ﺇﺼﺒﺭﻭﺍ‬‫ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ﻭﺇﺘﻘـﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ \" ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺘﻡ ﻓﺎﻏﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎل ﻋﺩﻭﻜﻡ ﻤﺴﺘﺒﺼﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻭﺒﺎﷲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺸﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﻬﺎ‪,‬ﻭﺇﻀﻁﺭﻤﺕ ﻟﻅﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻴﻤﻤﻭﺍ‬ ‫ﻭﻁﻴﺴﻬﺎ‪,‬ﻭﺠﺎﻟﺩﻭﺍ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﺩﺍﻡ ﺤﻤﻴﺴﻬﺎ‪,‬ﺘﻅﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ \"‬‫ﻭﺒﺎﻜﺭ ﺒﻨﻭﻫﺎ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺸﻌﺭﺍ ﻤﻠﺘﻬﺒﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻤﻜﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺒﻬﻡ‪ ,‬ﻴﻘﻭل ﺃﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﻴـﺎﺇﺨﻭﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﺔ ** ﻗـﺩ ﻨﺼﺤﺘﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﻋـﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺤـﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺒﻴــﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤــﺔ ** ﻓﺒﺎﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻟﺤــﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺎﺌﺤــﺔ ** ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺒـﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻟﺤـــــــﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻴﺘـﺔ ﺘـﻭﺭﺙ ﻏﻨﻤﺎ ﺭﺍﺒﺤﺔ ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻘﺘل‪,‬ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺠــﺯ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺫﺍﺕ ﺤـﺯﻡ ﻭﺠﻠـﺩ ** ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﻓــﻕ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴـــﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻗـﺩ ﺃﻤﺭﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴـﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺭﺸــﺩ ** ﻨﺼﻴﺤـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﺭﺍ ﺒﺎﻟﻭﻟـــﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺤﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ** ﺇﻤﺎ ﻟﻔـﻭﺯ ﺒﺎﺭﺩ ﻋـﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺒــــﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻤﻴﺘــﺔ ﺘـﻭﺭﺜﻜﻡ ﻋـﺯﺍﻷﺒـﺩ ** ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﻏــﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ‪ ,‬ﻓﻴﺤﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻻ ﻨﻌﺼﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺤﺭﻓﺎ ** ﻗــﺩ ﺃﻤــﺭﺘﻨﺎ ﺤـﺭﺒﺎ ﻭﻋـﻁﻔـﺎ‬ ‫ﻨﺼﺤﺎ ﻭﺒﺭﺍ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻟﻁﻔـﺎ ** ﻓﺒـﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ ﺯﺤﻔﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻔﻭﺍ ﺁل ﻜﺴﺭﻯ ﻟﻔـﺎ ** ﺃﻭ ﻴﻜﺸﻔـﻭﻜـﻡ ﻋـﻥ ﺤﻤﺎﻜـﻡ ﻜﺸﻔﺎ‬ ‫ﻭﻴﻅل ﻴﺠﺎﻟﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺭﻉ ﻓﻴﺤﻤل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻨﺸﺩﺍ ‪:‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻟﻔﻭﺯ ﻋﺎﺠل ﻭﻤﻨﻌﻡ ** ﺃﻭ ﻟﻭﻓﺎﺓ ‪,‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻷﻜﺭﻡ‪.‬‬

‫ﻭَﻴﺨ ﱡﺭ ﺼﺭﻴﻌﺎ ﻓﻴﻠﺤﻕ ﺒﺈﺨﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻬﻡ – ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻥ‬‫ﺤﺯﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺼﺨﺭ ﻤﻨﺎﺤﺔ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻻﺘﻬﺘﺯ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﺨﺭﺍ ﻓﺘﻘﻭل‪\":‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‬‫ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻓﻨﻲ ﺒﺈﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ‪ \"...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﺒﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺒﻠﺴﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺘﻌﺩﻫﻡ ﻟﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫*ﺇﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪:‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪,‬ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺘﻌﻴﻨﻙ‬ ‫‪.‬ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻤﻌﻙ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘــﺎﻤﻭﺱ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ (1‬ﺇﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﺠﻨﺕ ﻨﺴﺒﻜﻡ‪,‬ﻭﻁﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪,‬ﺍﻟﺠﻼﺩ‪,‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ‪,‬ﺍﻟﺠﻠﺩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ (2‬ﻫﺎﺕ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠــﻭﺍﺩ ‪,‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪,‬ﺍﻟﻐﻨﻡ‪,‬ﻓﻭﺯ ﻋﺎﺠل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬــﻡ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ (1‬ﻤﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪,‬ﻭﻤﺎ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺼﺨﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ (2‬ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪,‬ﺜﻡ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ (3‬ﻜﻴﻑ ﺇﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ‪,‬ﻨﺒﺄ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ؟‬ ‫ﺘﻌﻤﻴــﻕ ﺍﻟﻔﻬــــﻡ‪:‬‬‫ﺱ‪ -1‬ﺃﻋــﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺼﻴﺔ ﺃﻤﻬﻡ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻏﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪.‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺠﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻭﻴﻨﺸﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ؟ﻭﺒﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ؟‬‫ﺱ‪ -2‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺘﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﺯﻴﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻴﺠﻌل‬‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻪ‪.‬ﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺒﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺼﺒﺭﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘل ﺃﺨﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺍﻷﺴــﺎﻟﻴﺏ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪...\":‬ﻭﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋــﺩﺍﺌــﻪ ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ ‪\"...‬‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎل )ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺒﺎﷲ( ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﺃﻨﻅﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ \"ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ\"‬ ‫ﻗــﺩ‪ :‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺜل‪ \":‬ﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ\"‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﺤﺘﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺜل‪ \":‬ﻗﺩ ﻴﺤﻀﺭ ﻋﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﻔل\"‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺘﻔﻴﺩ \"ﻗﺩ\" ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺫﺅﻴﺏ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻘــﺩ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺴﻔﺎﻫﺔ‪,‬ﻭﻜﺴﻭﻑ ﻴﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻔﺠﻊ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩﺩﺘﻪ \"ﻗﺩ\" ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘــﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘــﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻭﻻ ﻫﺠﻨﺕ ﺤﺴﺒﻜﻡ‪ :‬ﻟﻡ ﺃﻓﺴﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ‬ ‫ﻭﻁﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ :‬ﻨﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻼﺩ‪ :‬ﺍﻟﻀﺭﺏ‪,‬ﻭﺍﻟﻘﺼـﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠــــﺩ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻀﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠــﻭﺭ≠ ﺍﻟﻌﺩل‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ≠ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻡ)ﺍﻟﺭﺒﺢ( ≠ ﺍﻟﻐﺭﻡ)ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ(‬ ‫ﻓﻭﺯ ﻋﺎﺠل ≠ ﻓﻭﺯ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﻔﻬــﻡ‬‫ﺝ‪ – 1‬ﻫﻲ ﺃﻡ ﻋﻤــﺭﻭ ﺘﻤﺎﻀﺭ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺒﺎﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪,‬ﻭﻫﻲ ﺸﺎﻋﺭﺓ ﻤﺨﻀﺭﻤﺔ ﻭﻟﺩﺕ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪ 575‬ﻡ‪.‬‬‫ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﺯ ﻭﺠﺎﻩ‪,‬ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ,‬ﺇﻗﺘﺭﻨﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻱ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺘﺭﻨﺕ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺭﺩﺍﺱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﻲ‬‫ﻓﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﻋﺩﺓ ﺇﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻘﺘل ﺃﺨﻭﻴﻬﺎ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﺍﻫﺎ‬‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺼﺨﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻗﺘﻼ ﻓﺤﺯﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤﺯﻨﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪,‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺕ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺼﺨﺭﺍ‬ ‫ﺒﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ‪,‬ﻭﺒﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ ﻭﻭﻓﺎﺘﻬﺎ‪:‬ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪,‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﻨﺤﻭ‪ 664‬ﻡ‪.‬ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﻭﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺼﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﺃﻫﻡ ﻤﺎﺘﻀﻤﻨﻪ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪-‬ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻨﻬﻡ ﺫﻭﻭ ﺃﺼل ﻋﺭﻴﻕ ﻭﻨﺴﺏ ﺸﺭﻴﻑ ‪,‬ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺃﺼﻠﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ‪,‬ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -3‬ﺇﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻨﺒﺄ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺎﷲ‪.‬ﻋﺩﺕ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ﺸﺭﻓﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻤﻴــﻕ ﺍﻟﻔــﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺠﻠﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ\"ﺍﻟﺭﺠﺯ\"‪,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬ ‫‪,‬ﻻﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪,‬ﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺯ‪) ,‬ﻤﺴﺘﻔﻌل×‪,(6‬ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺤﻤﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤﻨﻪ\"ﺃﺭﺠﺯﺓ\"‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻫﻭ \"ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ\" ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻹﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺎﺌﺤﺔ*** ﻭﺍﻨﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻴﺘﺔ ﺘﻭﺭﺙ ﻏﻨﻤﺎ ﺭﺍﺒﺤﺎ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭﺍﻹﺒﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ **.......................‬ﺇﻤﺎ ﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﻤﻴﺘﺔ ﺘﻭﺭﺜﻜﻡ ﻋﺯﺍﻷﺒﺩ** ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﻏﺩ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻹﺒﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗــﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻠﹼﻔﻭﺍ ﺁل ﻜﺴﺭﻯ ﻟﹼﻔﺎ** ﺃﻭ ﻴﻜﺸﻔﻭﻜﻡ ﻋﻥ ِﺤﻤﺎﻜﻡ ﻜﺸﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﺍﻹﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻟﻔﻭﺯ ﻋﺎﺠل ﻭﻤﻐﻨﻡ*** ﺃﻭﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻜﺭﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ – 3‬ﻴﻔﺴﺭ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺼﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪,‬ﺒﻌﺎﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪,‬ﻓﻔﻲ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘﺒل ﻤﻭﺕ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪,‬ﺃﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻏﻤﺭ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﺩ ﺭﻀﻴﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺴﻠﻤﺕ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪\":‬ﻭﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ\"‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺭ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ‪,‬ﺃﻱ‪:‬‬ ‫ﻻﺘﺴﺘﻨﺼﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ‪.‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻﺘﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﻋﺎﺩ‪,‬ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ‪,‬ﻭﻫﻭ ﺃﻗل ﺠﻤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﺃﻓﺎﺩﺕ\"ﻗﺩ\" ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪,‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺎﺭﻉ‪\".‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ\"‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ‪....‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬‫ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل)ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ( ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ)ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ(‪ ,‬ﻭﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺸﺭﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺡ ؟ ﻭﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ؟ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸــﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺸــﺭﺡ ﺍﻟﻠﺤــﻡ‪ :‬ﻗﻁﻌﻪ ﻗﻁﻌﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺸـــﺭﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻓﺘﺤﻪ ﻭﻭﺴﻌــﻪ‪.‬‬ ‫ﺸــﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴــﺎﻟﺔ‪ :‬ﻜﺸﻑ ﻏﺎﻤﻀﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺇﺼﻁﻼﺤﺎ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪,‬ﻭﻜﺸﻑ ﻏﻭﺍﻤﻀﻪ‪ ,‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻭﺩﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ‪ ,‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺨﻁــﻭﺍﺕ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺫﻟﻴل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)ﺃﺩﺒﻴﺔ‪,‬ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺭﻴﺔ( ﻜﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺴﻠﻴﻡ‪,‬ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‪ ,‬ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ ,‬ﺠﺭﺏ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨــﺹ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ*** ﺼﺩﻴﻘﻙ‪,‬ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﺎﺘﺒﻪ‬ ‫ﻓﻌﺵ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭﺼل ﺃﺨﺎﻙ ﻓﺈﻨﻪ *** ﻤﻘﺎﺭﻑ ﺫﻨﺏ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻀﻰ ﺴﺠﺎﻴﺎﻩ ﻜﻠﻬﺎ*** ﻜﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﻨﺒﻼ ﺃﻥ ﹸﺘﻌﺩ ﻤﻌﺎﻴُﺒﻪ‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺍﺒﺤﺙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌـﺎﺘﺒﺎ – ﺼل ﺃﺨﺎﻙ‪ -‬ﻤﻘﺎﺭﻑ ﺫﻨﺏ‪ -‬ﺴﺠﺎﻴﺎﻩ‪.‬‬‫ﺱ‪ 2‬ﺍﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﺎﻤﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍ‪,‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺼﺩﻴﻘﻪ‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﻤﺎﻏﺭﺽ ﺍﻹﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ؟‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ -6‬ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل؟‬‫ﺱ‪ -7‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪,‬ﺤﺭﺭ ﻓﻘﺭﺓ ﺘﺸﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺸﺭﺤﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﻤﻌـــﺎﺘﺒﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﺎﺘﺏ‪,‬ﻴﻌﺎﺘﺏ‪,‬ﻻﻤﻪ ﻭﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﺼل ﺃﺨﺎﻙ‪ :‬ﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺼﺩﻴﻘﻙ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻑ ﺫﻨﺏ‪ :‬ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺇﺜﻡ‬ ‫ﺴﺠــﺎﻴﺎﻩ‪ :‬ﺨﺼﺎﻟﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‬‫ﺝ‪ :2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﺤﻴﺩﺍ‪,‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻻﺘﺘﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺼﺩﻴﻘﻪ‪,‬ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻪ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﺴﻴﺌﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -4‬ﻏﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻟﻨﻔﻲ‪,‬ﺃﻱ‪:‬ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪,‬ﻜل ﺴﺠﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﻤﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻋﺩﻩ ﻭﺤﺼﺭﻩ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﺎﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻋﺩﻩ ﺃﻭ ﺤﺼﺭﻩ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻋﻴﻭﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺫﻟﻙ ﻟﻨﺒﻠﻪ ﻭﺸﺭﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪:7‬ﺍﻟﺸــﺭﺡ)ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ(‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ‪,‬ﻭﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺨﻁﺄ‪,‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻼ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‪,‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺘﺘﺤ ّﻤل ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪,‬ﻭﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ‪,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻴﺭ ﺒﻴﻥ‬‫ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻴﻌﺎﺸﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀﻩ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋﻥ ﻫﻔﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺨﻁﺎﺅﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪,‬ﻭﺃﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ؟‬‫ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺸﺭﻓﺎ ﻭﻨﺒﻼ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻩ‪.‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻤﺎ ﻻﻴﺤﺼﻰ‪.‬‬

‫‪.‬ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ\" ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ\" ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤّﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻴﻌﻠﻠﻬﺎ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‬ ‫• ﺃﻋ ﱢﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬‫ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺤﺭﺏ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻀﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪.‬‬ ‫• ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬‫ﻭﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﻓﻨﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻋ ّﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬‫ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺃﻟ ّﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺎ ﺃﺨﺎﻩ ﺒﺠﻴﺭﹰﺍ ﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﹼﻨﻪ ﻋ ّﺭﺽ‬‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﺩﺭ ﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻓﻘﺒل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 24‬ﻫـ‪.‬‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘ ّﺩ ﻫﺠﺎﺅﻩ ﻟﻬﻡ ﻓﺄﻫﺩﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﺩ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻭﺭﻁﺔ ﺇﺫ ﺘﺨﹼﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺒل‬ ‫ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃ ّﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﺩﺤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﻓﻘﻠﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺘﺒـﻭل ** ﻤﺘّﻴﻡ ﺇﺜﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﹾﻔ َﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺒــﻭل‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴﻌﺎﺩ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺇﺫ ﺭﺤـﻠﻭﺍ ** ﺇ ﹼﻻ ﺃ ﹶﻏ ﱡﻥ‪ ،‬ﻏﻀﻴﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻤﻜﺤﻭل‬ ‫ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﺨﹼﻠﺔ ! ﻟﺔ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺼـﺩﻗﺕ ** ﻤﻭﻋﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻭ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺼﺩ ﹶﻕ ﻤﺄﻤﻭل‬ ‫ﺃﻤﺴﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﺒﺄﺭ ٍﺽ ﻻ ﻴﺒﹼﻠﻐــﻬﺎ ** ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴـــ ُل‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻜ ّل ﺨﻠﻴل ﻜﻨﺕ ﺁﻤـــﻠﻪ ** ‪ \":‬ﻻ ﺃﻟﻬﻴﻨﻙ ﺇﹼﻨﻲ ﻋﻨــﻙ ﻤﺸﻐﻭل‬ ‫ﻓﻘﻠ ﹸﺕ‪ :‬ﺨﹼﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻜﻡ ** ﻓﻜ ﱡل ﻤﺎ ﻗــــ ّﺩﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﻜـ ﱡل ﺍﺒﻥ ﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻁﺎﻟﺕ ﺴﻼﻤﺘﻪ ** ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﻟـــﺔ ﺤﺩﺒﺎﺀ ﻤﺤﻤﻭل‬ ‫ﹸﻨﱢﺒﺌ ﹸﺕ ﺃﻥ ﺭﺴـــﻭل ﺍﷲ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ ** ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭل‬ ‫ﻤﻬ ﹰﻼﻫﺩﺍﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻨﺎﻓﻠــﺔ ** ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻋﻴﻅ ﻭﺘﻔﺼــﻴل‬ ‫ﻻ ﺘﺄﺨــ ﹶﺫﱢﻨﻲ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟ ُﻭﺸﺎﺓ ﻭﻟﻡ ** ﺃﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﹸﺜﺭﺕ ﻓ ﱠﻲ ﺍﻷﻗ َـﺎﻭﻴل‬ ‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﹶﻟﺴﻴ ﹲﻑ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒـﻪ ** ﻤﻬﹼﻨٌﺩ ﻤﻥ ﺴﻴـﻭﻑ ﺍﻟﹼﻠﻪ ﻤﺴﻠــﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬــﻡ ** ﺒﺒﻁﻥ ﻤ ﹼﻜﺔ ﻟ ّﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤــﻭﺍ‪ :‬ﺯﻭﻟﻭﺍ‬ ‫ﺸ ﱡﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻁﺎل ﹸﻟُﺒﻭﺴﻬــﻡ ** ﻤﻥ ﻨﺴ ِﺞ ﺩﺍﻭ ُﻭ َﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﺴﺭﺍﺒﻴـل‬ ‫ﻻ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻟﺕ ﺭﻤــﺎﺤﻬﻡ ** ﻗﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﻌﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻴﻠــﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﻘ ُﻊ ﺍﻟﻁﹼ ْﻌ ُﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﻨﺤــﻭﺭﻫﻡ ** ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻴﺎ ِﺽ ﺍﻟـﻤﻭﺕ ﺘﻬﻠﻴ ُل‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫ﺒﺎﻨﺕ = ﻓﺎﺭﻗﺕ‪ .‬ﻤﺘﺒﻭل = ﺘﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺃﺴﻘﻤﻪ‪ .‬ﻤﻜﺒﻭل= ﻤﻘﻴﺩ‪ .‬ﺃ ﹶﻏ ﱡﻥ = ﻓﻲ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻏﻨﺔ‪ .‬ﻏﻀﻴﺽ‬‫ﺘﺠﻠﻭ = ﺘﻜﺸﻑ‪ .‬ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ= ﺍﻟﻀﻭﺍﺤﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ = ﻤﻨﻜﺴﺭ ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﺨﹼﻠﺔ = ﺍﻟﺼﺎﺤﺔ‪.‬‬‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ= ﺍﻟﻨﻭﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ= ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺎﺕ‪ .‬ﺯﻭﻟﻭﺍ = ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻨﻴﻥ= ﺠﻤﻊ ﻋﺭﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻨﻑ‪ .‬ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ =ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﺴﺭﺍﺒﻴل =‬‫ﺩﺭﻭﻉ‪ .‬ﻨﺎﻟﺕ= ﺃﺼﺎﺒﺕ‪ .‬ﻤﺠﺎﺯﻴﻊ = ﺠﻤﻊ ﻤﺠﺯﺍﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ .‬ﺘﻬﻠﻴل = ﺠﺒﻥ ﻭﻓﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋ ّﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺼﻑ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ ﻟﺴﻌﺎﺩ ﻭ ّﻀﺤﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺭﺤﻠﺕ ﺴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻹﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻓﻬﻤﻙ ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬‫ﺱ‪ :5‬ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺄﺯﻗﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ‬ ‫؟‬‫ﺱ‪ :6‬ﻟ ّﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺘﻪ ﺴﹼﻠﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺨﻼﺼﺘﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﻠﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻀﻊ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :9‬ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺒل ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ؟‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﺒﻡ ﺘﻭﺴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻲ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﺒﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :12‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺱ‪ :13‬ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻡ ﺸّﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ :14‬ﻟﺨﺹ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :15‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :16‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺃﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺭﺍﻕ ﺴﻌﺎﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺤﻠﺕ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻘﻴﺩﹰﺍ ﺒﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻏ ﱢﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﻤﺒﺤﻭﺡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻷﻨﻑ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺤﻴﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺤﺭ ﻭﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺨﺼﻠﺔ ﺫﻤﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻴﺎﺌﺱ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺭﺤﻠﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻕ‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺭﺤﻴل ﺴﻌﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺘﺨﻠﻰ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻜﹼﻠﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﻟﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻤﺸﻐﻭل ﻋﻨﻙ ﺒﺸﺅﻭﻨﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻟﻤﺎ ﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﹼﻨﻪ ﻫﺎﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻜ ّل ﻤﺎ ﻗ ّﺩﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻔﻌﻭل\"‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ ﺫ ﹼﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﺴﻼﻤﺘﻪ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺤﻤﻭ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺵ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻭﺍﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :9‬ﺴ ّﺩﺕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﻴﻘﺼﺩﻩ ﻟﻌﹼﻠﻪ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭل\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :10‬ﺘﻭ ّﺴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻋﻴﻅ ﻭﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬‫ﺝ‪ :11‬ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋ ّﺩﻫﺎ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺘﻘ ّﻭﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ)ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ(‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :12‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻑ ﻭ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :13‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺴﻴﻑ ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺼ ّﻭﺭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻴﻀﻲﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬‫ﺝ‪ :14‬ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋ ّﺯﺓ‬‫ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ) ﹸﺸﻡﱡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻨﻴﻥ(‪ ،‬ﺫﻭﻭ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺸﺭﻓﺎﺀ ﻻ ﻴﻐﺭﻫﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻫﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺒﺴﺎﻟﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :15‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻤﺩﺡ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :16‬ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴ ّﻡ ﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺍﺭﺒﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺴﺎﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺱ‪ :2‬ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺘ ّﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻜﺭ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ّﻀﺢ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ّﺭ ﺒﻬﺎ ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻼﻋﺘﺫﺍﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ .‬ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻫل ﻗ ّﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺠﺠﹰﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ ؟ ﻭﻀﺢ‪.‬‬‫ﺱ‪ :6‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﻤﺩﺡ ﺭﻜ ّﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺍﻩ ﺨ ّﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺭﺒﻁ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻭﺼﻔﻴﹰﺎ ﺇﻴﻀﺎﺤﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫\" ﻤﺘﺒﻭل\" \" ﻤﺘﱠﻴٌﻡ\" \" ﺃﻏ ﱡﻥ\" ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻫﺎﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪.‬‬‫ﺱ‪ :2‬ﻭﻅﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻭﻤﺎ ﺴﻌﺎﺩ ‪ ...‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻏ ﱡﻥ\" ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺤﺼﺭ ﺴﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻐﹼﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻨﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻸﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫\" ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺩﻗﺕ ﻤﻭﻋﻭﺩﻫﺎ \"‬ ‫\" ﻫﺩﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ \"‬ ‫\" ﺨﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻲ ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻜﻡ \"‬

‫\" ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺎﻗﻭﺍل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ \"‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﺱ‪ :5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﹼﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﺍﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻠﻴﻠﻙ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﺘﺤﻔل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻋﺼﺭ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ )ﺃﺒﻭ ﻗﺎﺒﻭﺱ(‬‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪.‬ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻫﺎﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻜﻌﺏ‬ ‫ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‪ .‬ﻨﺒّﺌ ﹸﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ ﻭﻻ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﺃ ٍﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺩ‬ ‫ﻤﻬ ﹰﻼ ﻓﺩﺍ ًﺀ ﻟﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍ ُﻡ ﻜﱡﻠﻬــﻡ ﻭﻤﺎ ُﺃﹶﺘﻤﱢ ُﺭ ﻤﻥ ﻤﺎ ٍل ﻭﻤﻥ ﻭﻟ ِﺩ‬ ‫ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺫﻨﺏ ﻟﺴﺕ ﻓﺎﻋـﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺘﺄﱠﺜﻔﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟ ﱠﺭﻓ ِﺩ‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺤ ّﺩﺩﻩ ﻭﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻋﻤل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ )ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ(‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻌﺭ \"ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ\" ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺒﻌﺙ‬‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻨﺩﻕ ﻜﻌﺒﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻑ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬‫ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻀﻁﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻩ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻟﻠﻨﺹ‬‫ﺝ‪ :1‬ﺴﺎﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻏﺯﻟﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺡ‬‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻟﻔﺭﺍﻕ ﺴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺎﻤﻪ ﺒﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻪ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ)ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺘل( ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬‫ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻨﻼﺤﻅ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘ ﹼﺨﻠﻲ ﻤﺘﺩﺭﺠﹰﺎ‪،‬ﺇﺫ ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻌﻴﺩﺓ )ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل(‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻷﺨ ﹼﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﺏ ﻅﻨﻪ ﻓﻴﻬﻡ‪..‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﺇﺫ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻟﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺫﺭ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻨﺎل ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻼﻋﺘﺫﺍﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ‬‫ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻗﺩ ﻜ ّﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ \" ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ\" \" ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ \"..‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺘﻭ ّﺴﻠﻪ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺤﺠﺠﹰﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤ ّﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ‬‫ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻋ ّﺩﻩ ﺃﻗﻭﺍل ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺘﻘ ّﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﹼﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ \" :‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭل\"‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻤﺜ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﺸّﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻁﺎﻏﻴﺔ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﺼﺩﺭ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ)ﻴﺴﺘﻀﺎﺀ ﺒﻪ( ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﷲ )ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻴﻭﻑ ﺍﷲ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﺼ ّﻭﺭﻫﻡ ﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺃﺸﺩﺍﺀ ﻟﻜﹼﻨﻬﻡ ﺫﻭﻭﺍ ﺃﺨﻼﻕ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺨ ّﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ( ﻟﻙ ﻴﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻗﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻨﺹ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻔﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻔﺼﺤﹰﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻤﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺤﹰﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﻔﻠﺕ ﻟﻐﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻌﻭﺕ‬‫\" ﺒﺄﺭﺽ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ‪ \" \"...‬ﻤﻬﹼﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻑ ﺍﷲ ﻤﺴﻠﻭل\"‪\" ،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫ﹸﺸﻡﱡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻨﻴﻥ‪،‬ﺃﺒﻁﺎل\"‪ \" ،‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﻌﹰﺎ‪.\"...‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻭﻓﺭﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﺒﺄﺭﺽ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺎﺕ\" ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭﻫﻡ\"‬‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫\" ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺩﻗﺕ ﻭﻋﻭﺩﻫﺎ\" ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻤﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻴﻪ‬ ‫ﻟﺼﺩﻕ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﻴﻨ ﱡﻡ ﻋﻥ ﺘﻌ ﹼﺫﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻫﺩﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ\" ﺩﻋﺎﺀ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺨﹼﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻲ ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻜﻡ\" ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ\" ﻨﻬﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬‫ﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﺒﻴل‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤ ّﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﺒﻨﺎﺀ ﻟﻔﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻟ ّﻤﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :6‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ‪ \" :‬ﻻ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ‬‫ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻟﺕ ﺭﻤﺎﺤﻬﻡ ‪ ..‬ﻗﻭﻤﺎ ‪ \"..‬ﻭﺒﻴﻥ \" ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻴﻠﻭﺍ\" ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻲ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻋّﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ)ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ‬ ‫ﺃﹼﻨﻪ ﻅ ّل ﻤﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻨﹰﺎ ﻨﺒﻴ ﹰﻼ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬‫ﻭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻀ ﹰﻼ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ‬‫ﻴﻔﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺫﻜﺭ ﺭﺍﷲ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ّل ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻨﺒﺌﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ ‪ ...‬ﻭ ﻻ ﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﺃﺭ ﺍﻷﺴﺩ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗﻭل ﻜﻌﺏ‪:‬‬ ‫ﻭﻨﺒﺌﺕ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭﻋﺩﻨﻲ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺄﻤﻭل‬ ‫ﺏ( ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﻬﻼ ﻓﺩﺍ ًﺀ ﻟﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻜﻠﻬﻡ ‪ ...‬ﻭ ﻤﺎ ﺃُﹶﺜ ِﻤ ُﺭ ﻤﻥ ﻤﺎ ٍل ﻭ ﻭﻟ ِﺩ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗﻭل ﻜﻌﺏ ‪:‬‬ ‫ﻤﻬ ﹰﻼ‪ ،‬ﻫﺩﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺍﻋﻴﻅ ﻭﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬ ‫ﺝ( ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺫﻨﺏ ﻟﺴﺕ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﺘﺄﺜﻔﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟ ﱠﺭﻓـ ِﺩ‬ ‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻗﻭل ﻜﻌﺏ‪:‬‬

‫ﻻ ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ ﻭﻻ ‪ ...‬ﺃﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل‪.‬‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻻ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺠﺎﺯﻴﻌﹰﺎ\" ﺤﻴﺙ ﻨ ّﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺎﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻨ ّﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬