دروس مادة الفلسفة للفصل الثالث للشعب الادبية سنة ثالثة ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ‬‬ ‫‪-  1 ‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪ -2 ‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫‪ -3 ‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -4 ‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -5 ‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ \"ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل\" ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ ﺍﻟـﻌـﻠـﻭﻡ‪ ‬‬ ‫‪-1 ‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﺎ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ؟ ﻭﻫل ﻫﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ‬‫ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻜﻴﻑ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ؟‬

‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺃﻭﻜﺴﻴﺠﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻜﺸﺭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺸﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻭل‬‫ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻌﻠﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ .‬ﺤﺎﺩﺜﺔ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻡ‬‫ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﺒﺏ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ‬ ‫ﻭ ﻤﺘﻰ ﺘﻜﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺘﻜﺭﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬‫ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻗﺩ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬

‫ﺠﺩل )ﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻙ(‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻟﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻼﺡ‬‫ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﻭﺼﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭل ﺘﺯﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺼﻔﻲ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﻜﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺄﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻤﺜﺎل ﻋﻥ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺄﺱ‪،‬‬‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻴﺞ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺼﺭ‬‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﻌﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻗﺔ‪.‬‬‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬‫ﻭ ﻤﺩﻗﻘﺔ‪.‬‬‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻫﻲ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺤﺴﻴﺔ‬‫ﻭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪،‬‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪.‬ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪ .‬ﺍﻟﻭﺴﻁ‪.‬‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﺃﻭ ﻫﺠﻭﻡ‪.‬‬‫ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ‬‫ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺯﺍﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ( ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬‫ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬‫ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻴﺴﻌﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‬ ‫ﺸﺩﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻗل‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ( ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗل‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ‪...‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ‪ :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺸﻴﺌﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ‬‫ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﻭﺼﻔﻲ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺸﺎﺭﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل‬‫ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﺭﻴﺒﻲ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ‬‫ﻋﻘﻠﻲ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،-‬ﺃﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻗﺼﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬‫ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤل ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬‫ﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺤﻭل ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﺤﻭل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﺤﻭل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ ﺍﻟـﻌـﻠـﻭﻡ‪ ‬‬ ‫‪ -2 ‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺔﻴﻀﺎﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﺔﻴﻀﺎﻴﺭ ﺔﻴﻔﺴﻠﻓ‬ ‫‪ ‬ﻗﻀﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‬ ‫‪X‬‬ ‫‪ 2 ‬ﺱ‪4 = 2 + ‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪2 ‬ﺱ ‪8  =  4  + ‬‬‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ‬ ‫‪2 ‬ﺱ‪4-   8 = 4 -  4 + ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‬ ‫‪2 ‬ﺱ ‪4  = ‬‬‫ﺘﺴﺎﺅل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻡ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺔ؟‬‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ‪X °180 = ‬‬‫‪ X‬ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺤﻭل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻙ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‬‫‪ X‬ﺘﺴﺎﺅل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺤﻭل ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﻡ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫‪ -I ‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻜﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ - :‬ﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻨﻔﺼل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺭ‪) ...‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺩﺩ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺘﺼل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﻁﺢ ﻤﺴﺘﻭﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫‪ ‬ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 5 ‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻻ‬ ‫ﻤﺜﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻤﺜﻴل‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﺭ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ – ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻡ – ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺩﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬‫ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘل؟ ﻫل ﻫﻭ ﻓﻁﺭﻱ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؟‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؟‪ ‬‬‫‪ -‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪1 ،‬‬ ‫ﺒل ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ : Platon ‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ‬‫‪ ‬ﺘﺭﻯ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪  .3 ‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﻟﻙ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺩ ‪ ‬ﺩ‪ 3‬؟ ﻴﺠﻴﺏ‬‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ \"ﻤﺎﻫﻴﺔ\" ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺩﻴﻜﺎ ‪ ‬ﺭ‪: Descartes‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻻﻤﺘﻨﺎﻩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬‫ﺠـ‪  -‬ﻜﺎﻨﻁ‪ : Kant ‬ﻴﺭﻯ ﻜﺎﻨﻁ ﺃﻥ \" ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – ﻭ ﻫﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﻥ‬‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﻥ‪ -‬ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﻗﺒﻠﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﻪ ﺴﻤﻙ ﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭ ﻭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل‬‫ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ) ،‬ﻤﺜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻟﻠﻌﺩ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪2 ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺎل ﺠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل ‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬‫ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻫﻲ ﻨﺴﺦ ﻟﻠﻨﻘﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ \"‪ .‬ﻭ‬‫ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‬‫ﻓﺎﻟﻨﺠﻤﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ‬ ‫‪...‬‬‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ‬ ‫)ﺼﻔﺎﺕ(‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺢ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪...‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺤﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻘﺩﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪  .‬ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ‪ 0 ‬ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬‫ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ...‬ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪. ‬‬‫‪ -3-   1 ‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ‬‫ﻤﺘﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ‬‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ‪2  ‬‬

‫‪ ‬ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪  1 +1   ‬ﺃﻭ ‪  1-   3 ‬ﺃﻭ ‪ 2-   4 ‬ﺃﻭ ‪- ‬‬‫‪... 3+   1 ‬ﺇﻟﺦ‪ ,‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪) .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﺼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪.(...‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﺎ‪ .‬‬ ‫‪ -II ‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﻋﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‬‫ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻨﻬﺠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ‬‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ(‪ ،‬ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﺒﺴﻴﻁﺔ )ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ( ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ( ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ؟‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -I ‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬‫‪ -1 ‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎ ‪ ‬ﺕ‪ : Les axiômes  :‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﻭﻀﻭﺤﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺒل ﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻤﺜل ‪\" :‬ﺍﻟﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ\" ‪\" ،‬ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻟﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ\"‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ‪ - :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺼﺩﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﺕ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺴﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﻟﻬﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ .‬‬‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ )ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎ ‪ ‬ﺕ( ‪ : Les  postulats ‬ﺇﻨﻬﺎ‬‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ -:‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭﻗﻠﻴﺩﺱ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻭﺒﺎﺘﺸﻴﻔﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫* ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭﻗﻠﻴﺩﺱ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺴﻁﺢ ﻤﺴﺘﻭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻤﻭﺍﺯ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ‪°180 = ‬‬ ‫* ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺭﻴﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﺭﻭﻱ ﻤﺤﺩﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﺯ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺃﻗل ﻤﻥ‪°180 ‬‬ ‫* ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻟﻭﺒﺎﺘﺸﻴﻔﺴﻜﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﺭﻭﻱ ﻤﻘﻌﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺯ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‪°180 ‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻻ‬‫ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺃﻗﻠﻴﺩﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3 ‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ Les  definitions  : ‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﻗﺼﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺤﺙ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﺱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ -:‬ﺇﻨﻪ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻨﺎﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻤل ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪: ‬‬‫ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪1 ‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺸﻜل ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫‪ ‬ﺃﻀﻼﻉ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ‪. º90 ‬‬‫ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻷﺠﺯﺍﺀ‪2 ‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻱ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻜﺄﻥ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪:‬‬‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ‬‫ﻴﻭﻅﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -II ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪:‬‬‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﻫﻭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﺒﻴﻠﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‬‫ﻟﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻓﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ :‬ﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ‪1 ‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪:‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴ ‪ ‬ﺔ‪ 2  :‬ﺱ ‪6  = 2 + ‬‬‫ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤل‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﺭﺡ ﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺎﺘﺠﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﻁﺒﻘﻬﺎ ‪ :‬‬ ‫‪ 2 ‬ﺱ‪2-   6 = 2-    2+   ‬‬ ‫‪ ‬ﺇﺫﻥ‪ 2 ‬ﺱ‪4 = ‬‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻪ ﺱ‪2 = ‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻨﺒﺭﻫﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ – ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻑ‬

‫‪ – Raisonnement  par  l’absurde ‬ﻨﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻜﺎﺫﺏ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭ‪2 ‬‬‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺨﺼﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ :‬ﺱ ‪0  = 2 - ‬‬ ‫ﺱ ‪0 = 3 – ‬‬‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺘﻴﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ‪:‬‬ ‫‪   ‬ﺱ‪ 5 – 2‬ﺱ‪0 = 6 + ‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺭﻫﺎﻥ‬‫ﺭﻴﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻠﺯﺍﻤﻲ ﻭﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ‪:‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻫﻭ‬‫ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻘﻴﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ؟‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ‪:‬‬‫‪ -‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ‬‫ﻨﺭﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ( ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺃﻱ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺘﻘﻭل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﺒل ﻨﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻭﺘﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺸﻭﺒﻨﻬﺎﻭﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻗﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﻘﻴﻤﺎ – ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺤﺩﻭﺩﻩ‬‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻜﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪. ‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺨﺼﺏ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ ‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻭﺍﻨﻜﺭﻴﻪ ‪ ،H.  Poincarré ‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ‪ ،R. par récurrence ‬ﺤﻴﺙ ﻨﺒﺭﻫﻥ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻥ= ﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻥ= ‪ ‬ﻡ‪،1 +‬‬ ‫ﻭ ﻥ= ﻡ‪،2 + ‬‬ ‫ﻭ ﻥ= ﻡ‪...3 + ‬ﺇﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺭﻫﻨﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻏﻭﺒﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺨﺼﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﻴﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪:‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻡ‪،‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺒﺩﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻴل ﻁﺭﻗﺎ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺸﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪...‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬‫ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؟ ﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ؟‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻡ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻴﻑ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﺼﻔﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ‬‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻔﻲ ﻭ ﻜﻴﻔﻲ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬

‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﻥ \"‬‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\" ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺴﺤﺭﻴﺎ ) ‪ ‬ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 5 ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻋﺩﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤﺫﻜﺭ ﻭ ﻫﻭ ‪ 3 ‬ﻭ ﺃﻭل ﻋﺩﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤﺅﻨﺙ ﻭ ﻫﻭ ‪( !!! 2 ‬‬‫‪ -2 ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪:‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺘﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺴﺒﺎﻗﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻴﺒﻠﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻹﻫﻠﻴﻠﻴﺠﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻍ ﻏﺎﻟﻴﻠﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺴﻘﻭﻁ‬‫ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻷﺸﻌﺔ‪ ...‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﺩل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺩﺭﺠﺔ‬‫ﺃﻗل‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬‫ﻴﺼﻭﻍ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﺒل ﺘﺘﺭﺠﻤﻪ ﻭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ‬‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‬ ‫ﻜﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﻬﺎ‬‫ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻟﻐﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻭ‬‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺒل ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻫﻨﺭﻱ‬‫ﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻴﻪ \" ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ\"‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻜﻤﻴﺎ ﺒﺼﻔﺔ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺜﻼ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭ ﻫﻭ‬ ‫ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻟﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ(‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ‬‫ﻓﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1 ‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻁﻭل ﻭ ﻋﺭﺽ ﻭ ﻋﻤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻁﻭل ﻭﻋﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2 ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫‪2 ‬ﺱ‪10 = + ‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ‪0  360 = ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﺎﻥ‪ ‬‬ ‫‪ 2 ‬ﺱ‪5 + 2 ‬ﺱ‪0 = 7-   ‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3 ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻗﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ ﻥ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ ﻥ = ﻡ‪1 + ‬‬ ‫‪ ‬ﺱ‪20 ≤ ‬‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻀﻠﻌﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻠﻊ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻜﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺢ‬‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ﺴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺘﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﻜﺸﻲﺀ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪،‬‬‫ﻜﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺁﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﺜل ﺇﻻ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴ ‪ ‬ﻕ‪.‬‬‫‪F. Engels ‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻼﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭ‬‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬‫ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻭ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ؟‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﻼﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﻥ ‪ :‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻤﺎﺴﻙ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺯﻭﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬

‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬‫‪ -‬ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﻭﺩﻩ ﺭﻤﻭﺯ ﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ‪ -‬ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ -‬ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺤﺘﻭﺍﺓ‬‫ﻷﻨﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻭ ﻴﺒﺩﻉ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬‫ﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪:‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻨﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ - :‬ﻤﺴﺢ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﺘﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭ ﺘﻨﻔﺼل‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ‬‫ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻨﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻨﺴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫\" ﻟﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﺘﺄﻤﻠﻴﺎ ﻤﺤﻀﺎ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌﺎل‬‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺸﻴﺌﺎ‬‫ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬‫ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﺹ ﻭ ﺍﻷﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ‬‫ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﺯﻡ‬‫ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬‫ﺒﻴﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺒﺭﻫﻨﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻋﻼﻭﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ‬‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻫﻭ‪\".‬‬ ‫‪ ‬ﻏﻭﺒﻠﻭ‪Goblot ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ ﺍﻟـﻌـﻠـﻭﻡ‪ ‬‬ ‫‪ -3 ‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫) ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ( – )ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻴﻥ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻜﺎﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ )ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ‪.‬‬‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ – ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺎﺭﻫﺎ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻻﺤﻕ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ‬‬ ‫‪ -I ‬ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻫﺏ ﺃﻨﻙ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﻊ ﻨﻅﺭﻙ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﺎﺱ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺎﺭﻙ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ؟‬‫ﺇﻨﻙ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺭﻜﺯ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻙ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ )ﺘﻼﺤﻅ( ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ )ﻓﺭﻀﻴﺔ( ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﻤﺎ ﺒﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺃﻭ ﺒﺎﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ‪)..‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ، °‬ﻓﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ(‪.‬‬‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪: Observation ‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬‫ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ) ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯﺓ ( ﻭ ﺒﺴﻴﻁﺔ )ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﻬﺯﺓ(‬‫ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ )ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺴﻴل ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺴﻘﻲ‪ (...‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﺴﺫﺍﺠﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭ ﻤﺠﻬﺯﺓ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺘﻬﺩﻑ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﺨﺎﻟﻴﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻨﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ‬‫ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‬‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺯل‬‫ﻜل ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘﻤﺎ‪ .‬ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﻬﻠﻜﻪ‬‫ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﻴل ﻋﻨﻪ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪،‬ﻭ ﻨﺒﻘﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻋﺯﻟﻪ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒل ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻗﻴﻕ‪ .‬ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﺯﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ )ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ( ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ )ﺘﻬﺩﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ(‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺩﻗﺔ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎﺩﻓﺔ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪.‬‬

‫‪  -2 ‬ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪:Hypothèse ‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻏﻭﺒﻠﻭ \"ﻗﻔﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل\" ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬‬ ‫‪ -1-   2 ‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﻐﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﻭﻀﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺅﺴﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪.‬‬ ‫ﺩ ـ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻡ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪.‬‬‫ﻩ ـ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺠﺄﺓ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻲ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜل ‪ ‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺭﺨﻤﻴﺩﺱ‪ Archimède ‬ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪. ‬‬ ‫‪ -2-   2 ‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ) ﺃﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﺠـ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ ـ ﺃﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -3 ‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ) ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴ ‪ ‬ﺏ(‪:Expérimentation ‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﺩﻱ ﻭ ﻫﺎﺩﻑ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺅﻗﺕ ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‬‫ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ‬‫ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺅﻗﺕ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻻ‬‫ﺒﺼﻔﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺘﺴﻤﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺯل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪.‬‬‫‪ ‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻭﻓﻴﻴﻪ ‪ \" Cuvier ‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻭ ﻴﺭﻏﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ\"‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭ ﻭ ﺃﻥ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﻊ‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪..‬‬

‫‪ -4 ‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪: Loi scientifique ‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺜﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‬‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩﺌﺫ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺭﺯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻁﻠﻌﺎﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ؟ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺜﺎﻨﻭﻱ؟‬

‫‪ -1 ‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ‪:‬‬‫* ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺱ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﻀﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫* ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ \" ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\"‪ .‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻴﻘﻠﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل ﺇﻟﻰ‬‫ﺤﺼﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺼﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺭﻤﺯﻫﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺴﺒﺏ‬‫ﻟﻸﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻴل ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺏﺝ‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺏ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺏ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻉﻙ‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫* ﺇﺫﻥ ﺏ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ( ﻤﺭﻓﻭﻗﺔ ﺒﻌﻨﺼﺭ‬ ‫ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺱ‪.‬‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻤﺌﻥ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺭﻓﻭﻗﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃ ﺏ ﺝ‬‫ﺍﺘﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻏﺎﺒﺕ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ‬‫ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ( ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺃ ﺏ‬ ‫* ﺇﺫﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺝ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﺱ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃ ﺏ ﺝ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺱ ﺹ ﻭ‪.‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬‫ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ .‬ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁ ‪ -‬ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺃ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬‫ﺴﺒﺏ ﺹ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺘﺤﻠل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺱ‪.‬‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ * ﺇﺫﻥ ﺏ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻭ‪.‬‬‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺝ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺃﻱ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﻴﻘﻊ ‪ -‬ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺝ ﻟﺘﺼﺒﺢ ‪ ‬ﺝ‪1‬‬‫ﻓﻴﻼﺯﻤﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﺏ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬ ‫‪   ‬ﺏ‪.1‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ‬‫‪ -‬ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺏ ﻟﺘﺼ‪ ‬ﺒﺢ ‪ ‬ﺏ‪ 2‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬‫ﻓﻴﻼﺯﻤﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﺝ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫‪ ‬ﺝ‪.2 ‬‬‫* ﺒﻴﻥ ﺝ ﻭ ﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺴﺒﺒﻴﺔ‬‫* ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻱ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﺎﺌﺩﺓ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫‪ ‬ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁﻭﺭﻴﺸﻠﻠﻲ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﺭﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪10.33 ‬‬‫ﻡ‪ ،‬ﻓﻸﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺤﺴﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل – ﺭﻏﻡ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻴﺭﺠﻊ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻭﺼﻔﺎ ﺃﻋﻤﻰ‪ ،‬ﺒل ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺒﻨﺎﺅﻩ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜﻤﻲ ﺩﻗﻴﻕ‪. ‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ‬‫ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﺭﻭﺍ ‪ \" :Le Roy ‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ )ﻴﺒﻨﻴﻬﺎ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﻴﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺒﺭﻭﻨﺸﻔﻴﻙ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁﻭﺭﻴﺸﻠﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﻗﺎﺌﻼ ‪ \" :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﻭﺭﻴﺸﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ\"‪.‬‬‫‪  -‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻏﺎﺴﺘﻭﻥ ﺒﺎﺸﻼﺭ ‪ G.  Bachelard ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺼﻔﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻑ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺼﻔﺔ‬ ‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬‫ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ؟ ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪،‬‬‫ﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺴﺒﺏ ﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ‬‫ﻓﻘﻁ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭ ﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺃﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ؟‬ ‫‪ -1 ‬ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﺤﻭل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒـ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﺤﻀﻭﺭﻩ ﺘﻘﻊ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻤﺎ ﺒﻐﻴﺎﺒﻪ ﺘﻐﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺏ ﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺏ ﺼﻭﺭﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺏ ﻓﺎﻋل ‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﻏﺎﺌﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‪ - :‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ← ‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻤﻨﺕ‪ ،‬ﺍﻵﺠﺭ ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ← ‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ـ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻜﻥ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﺭﺕ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل )ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺜﻼﺙ( ﻭﻫﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ )ﺫﺍﺘﻴﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺼﻔﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‬‫ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ‬‫‪ ‬ﺒﻴﻜﻭﻥ ‪\" : F.Bacon ‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪\".‬‬

‫‪ -2 ‬ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻭﺓ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ‬‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺤﺭﻕ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻗﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﻭﺓ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪ ،‬ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭ‬ ‫ﺘﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ‪:‬‬‫ﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ‪ :‬ﻜﺭﺓ ﺘﺩﺤﺭﺠﺕ ﻓﺎﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬل‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ؟ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ‬‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﻰﺀ ﺒﺄﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺴﺒﺒﻴ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3 ‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫‪ ‬ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻤﺎﺥ ‪ \" Mach ‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻗل‬‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل\"‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬‫\" ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ\" ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ← ‬ﺍﻟﺘﺒﺨﺭ ‪ → ‬ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ‪º 100 ‬‬ ‫‪↓ ‬‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻘﻁ ﻭ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺘﻘﻊ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﻡ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺎ ) ﺱ (‬‫ﺃﻱ ﺘﺎﺒﻊ ﻭﻤﺘﺤﻭل ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻭﻨﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ \"ﻻﻻﻨﺩ‪: Laland \" ‬‬‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺭﻜﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻭﺃﻜﺴﻴﺠﻴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩﻴﺔ‪ :‬ﻤﺜل‪ ‬ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ‪ 300 ‬ﺃﻟﻑ ﻜﻠﻡ‪/‬ﺜﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻨﺎﻩ ﻤﺠﺭﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‬‫ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ‬‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻜﺄﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺴﻴﻭل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭ ﺒﻬﺎ‬

‫ﺴﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﻴﻌﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﻜﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻲ ﺜﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ‬‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ـ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻲ ـ ﻓﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻨﻌﻤﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻜل ﺤﺘﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ‬‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،‬ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل‬‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻓﻘﻁ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻡ ؟‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭل – ‪ ‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ :Principe  de  causalité ‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬‫ﻟﻜل ﻤﻌﻠﻭل ﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ‪:‬‬‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻀﻐﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻱ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ : Principe de déterminisme ‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠل ﺘﺤﺩﺙ ﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ‪ ،‬ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﺴﻕ ﺘﺠﺭﻱ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﺸﺫ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻤﺎ‬‫ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﺠﺄﺓ ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ) ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﻭﻗﻭﻉ ﺯﻟﺯﺍل(‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؟ ﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫل‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺼﺩﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؟‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺩﺤﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﺩﻓﺔ ﺜﻡ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻨﻨﺎ‬‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﺄ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﺠﺄﺓ‪.‬‬‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻘﻊ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻻ‬‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻌﻼ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬