دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪: ‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃ ‪‬ﺩﺘﻬﺎ \" ﺇﺫﺍ \" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ؟ ﻭﺒﻡ‪1 ‬‬ ‫ﺃﻋﻠل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ‬؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ \" ﺇﺫ \" ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ‪2 ‬‬ ‫‪ ‬؟‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻭﺭﺩﺕ \" ﺇﺫﻥ \" ﻋﺎﻤﻠﺔ ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻏﻴﺭ‪3 ‬‬ ‫‪ ‬ﻋﺎﻤﻠﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ - 4 ‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪  (4  ) ‬؟‬‫‪ - 5 ‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻗﻭﻟﻪ ) ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ‪ ..‬ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ ( ؟‪ ‬‬‫‪ - 6 ‬ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ \" ﺇﺫﺍ \" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪  ( 6 ) ‬؟‬‫‪ - 7 ‬ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ \" ﺇﺫ \"‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل‪ 10 ‬؟‬‫‪ - 8 ‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﻟﻬﺎ \" ﺇﺫ \"‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 8 ‬؟‬‫‪ - 9 ‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻋﺭﺍﺏ \" ﺇﺫﻥ \"‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 9 ‬؟‬‫‪ - 10 ‬ﺃﻋﺭﺏ ) ﺇﺫﻥ ﻭﺍﷲ ﻨﺭﻤﻴﻬﻡ ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪. ( 5 ) ‬‬‫‪ - 11 ‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪  ( 7  ) ‬؟‬ ‫‪ - 12 ‬ﻜﻴﻑ ﺃﻋﺭﺏ ﻗﻭﻟﻪ ) ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌ ‪‬ﺭ ( ؟‪ ‬‬‫‪ - 13 ‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺘﻲ ﻟﻌﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺍﻷﺴﺩﻱ ‪:‬‬‫ﻓ ‪‬ﻌﻑﹼ ﻭﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺒﺠﻬﺩ ﻓﺘﻨﻜﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻨﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ‬‬‫‪ - 14 ‬ﺃﻀﻊ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ) ﺇﺫﺍ ﺃﻭ ﺇﺫ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ( ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺒ‪‬ﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻗﺼﺭ ﺸﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻏﺭﻓﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﻗﺼﻭﺭﺍ‬ ‫* ﺃﺫﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﻴﺘﻨﺎ‬‫ﺠﻌﻠﺕ ﺘﺭﺤﺏ ﺒﺎﻟﻌﻔﺎﺓ ﺼﺭﻴﺭﺍ‬ ‫ﻭ ‪ ...‬ﺍﻟﻭﻻﺌﺩ ﻓﹼﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ‬‫ﻭ‪ ...‬ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺴﻘﻔﻪ ﺃﺒﺼﺭﺕ ﺭﻭﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﻀﻴﺭﺍ‬‫ﺏ ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻴﺭﺜﻲ ﺃﺨﺎﻩ ﻜﻠﻴﺒﺎ ‪:‬‬‫ﺘﻁﺎﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭ‬ ‫* ﻜﺄﻨﻲ ‪ ...‬ﻨﻌﻰ ﺍﻟﻨﺎﻋﻲ ﻜﻠﻴﺒﺎ‬‫ﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻨﺠﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ؟‬ ‫ﺃﺘﻐﺩﻭ ﻴﺎ ﻜﻠﻴﺏ ﻤﻌﻲ ‪ ...‬ﻤﺎ‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺼﺨﺭ ‪:‬‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﻟﺫﻜﺭﺍﻩ ‪ ...‬ﺨﻁﺭﺕ ﻓﻴﺽ ﻴﺴﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺩﻴﻥ ﻤﺩﺭﺍﺭ‬ ‫* ﺘﺒﻜﻲ ﺨﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺭ ﻭﺤ ﹼﻕ ﻟﻬﺎ ‪ ...‬ﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺭﺍﺭ‬ ‫‪ - 15 ‬ﺃﻀﻴﻑ \" ﺇﺫﻥ \" ﻟﻠﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻭﺃﻏﻴ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠل ﺫﻟﻙ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻨﺎ ﺃﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ‪ ...‬ﺘﻨﺎلُ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﻟﻘﺩ ﻀﺤﻰ ﺃﺠﺩﺍﺩﻜﻡ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ...‬ﻭﺍﷲ ﻨﺒﺫ ُل ﺠﻬﺩﻨﺎ‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻤﺭﺒﺤﺔ ‪ ...‬ﻴﻜﻭ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻜﺴﻭل ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬ ‫ﺩ ‪ -‬ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺴﺄﺴﻌﻰ ﻟﻠﺒﺭ‪ ‬ﺒﻬﻤﺎ ‪ ...‬ﻭﺃﻨﺠﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻭﻻﺌﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻋﺎﻑ؛ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﻨﻌﻰ ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺭﺍﺏ ‪ :‬ﺘﺤ‪‬ﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻠﻁ ﻋﻘﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﺼﺤﺢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 1 ‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ‪ .‬ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻠﻁﻑ ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﺴﺘﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎ ‪ ‬ل)‪ : (4 ‬ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ : (6  ) ‬ﺘﻔﻴﺩ‬‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺽ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎ ‪ ‬ل) ‪ : ( 7 ‬ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻅﺭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 2 ‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﺁﻭﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﺭﻑ ) ﻴﻭﻡ( ‪ .‬ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،(8 ) ‬ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻅﺭﻑ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻤﺕ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺯ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻱ ﻷﻥ ﺭﺅﻴﺎﻙ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎ ‪ ‬ل)‪ (10 ‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬‫ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺏ ) ﺒﻴﻨﻤﺎ( ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺭ ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 3 ‬ﻭﺭﺩﺕ ) ﺇﺫﻥ ( ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ ،(5 ) ‬ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻔﻌل‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ‪ .‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻏﻴﺭﻋﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ ،(9 ) ‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺘل ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 4 ‬ﻴﻨﺼﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺭﻓﺎﻗﻨﺎ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻨﺎ‬‫ﻟﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺨﻁﺄ ﻓﻠﻥ ﻨﺠﺘﻤﻊ ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﻜل ﻤﻨﺎ ﻭﺤﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﺼﻴﺏ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺝ ‪ - 5 ‬ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺨﺎﻓﺽ ﻟﺸﺭﻁﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺒﻪ‪ .‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻜﻨ ﹶﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺭﻓﻊ ﻤﺘﺤﺭﻙ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺤﺫﻓﺕ ﺃﻟﻔﻪ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺘﺒﺎ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ) ﺇﺫﺍ ( ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 6 ‬ﻑ ) ﺇﺫﺍ ( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻙ ‪ :..‬ﺤﺭﻑ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ‬‫ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﺕ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 7 ‬ﺇﺫ ﺁﻭﻯ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬‫ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪ .‬ﻴﻭﻤﺌﺫ ‪ :‬ﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ‪ .‬ﺇﺫ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬‫ﻭﺤﺭﻙ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﺩﺍﺭﺕ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ ­  8 ‬ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺠﺯﻩ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 9 ‬ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺩﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻴﻨﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 10 ‬ﺇﺫﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﻭﺍﺏ ﻭﻨﺼﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ‬ ‫ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ ،‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻭﻗﺴﻡ‪ .‬ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺃﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ‪.‬‬‫ﻨﺭﻤ َﻲ‪)‬ﻫﻡ( ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺏ )ﺇﺫﻥ( ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻨﺤﻥ ‪.‬‬ ‫ﻫﻡ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 11 ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﺒﻁ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻁﺭﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻬﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 12 ‬ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺨﺎﻓﺽ ﻟﺸﺭﻁﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺒﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪).‬ﺍﻷﺼل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺒﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺒﻙ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ) ﺇﺫﺍ ( ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 13 ‬ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ‪ .‬ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ‪( * ) .‬‬‫ﺃﻨﺕ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﺭﻓﻊ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﺎﻋل‬‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ).‬ﺃﺼل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺃﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺕ‬ ‫‪.(..‬‬‫‪ ‬ﺝ ‪ - 14 ‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ) ﺃ ( ﻨﻀﻊ \" ﺇﺫﺍ \" )ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺜﺎل‬‫) ﺏ ( ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻨﻀﻊ \" ﺇﺫ \" ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻨﻀﻊ \" ﺇﺫﺍ \" ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ) ﺝ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻨﻀﻊ \" ﺇﺫﺍ \" ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻀﻊ \" ﺇﺫ ْ \" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺝ ‪ - 15 ‬ﺃ ‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺘﻨﺎ َل ‪ .‬ﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺇﺫﻥ ﻭﺍﷲ ﻨﺒﺫ َل ‪ .‬ﻨﺼﺒﺕ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻻ ﺘﻌﻤل ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬‫ﺩ ‪ -‬ﺴﺄﺴﻌﻰ ﻟﻠﺒﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺠﻭ ‪ ..‬ﻻ ﺘﻌﻤل ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬‫) *( ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ل \"ﺇﺫﺍ\" ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﻭﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫أﺻﺤﺢ اﻧﺠﺎزاﺗﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ‬‫ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ\" ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ \" ﻴﻅل ﺒﺎﻗﻴـﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‪،‬‬‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ \"ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ \" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺴﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‬‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ \" ﺘﺭﺍﺙ \" ﻴﺘﺭﻙ ﺒـﺼﻤﺎﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﺒﻤﺎﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺄﻤﺠـﺎﺩ‬‫)ﺍﺒﻥ ﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻨﺎ ﻨﻘﺎﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺸﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ‬‫ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ‬‫ﻫﺫﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺼﺎﺭﺥ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺯﻫﻭ ﺒﺎﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺨﻁﺄ ﻴﺭﺘﻜﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ‬‫ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻁـﺭ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬‫ﺨﺼﻭﻤﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻷﻭﺭﻭﺒـﺎ ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻬﺩﺩ ﺃﺤﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺨل ﻗﻭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺴﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻭ‬‫ﺘﺴﻲﺀ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻜل ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﺭﺯﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻼل ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺨﻼل‬ ‫ﺃﻟﻭﻑ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ \" ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ \" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺯﻜﺭﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫ﺤﺭﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺤﻴﻁﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻪ ﺒﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪:‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻴﻁﻪ ؛ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ؛ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ‪.‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ) ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ( ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﺤﻅﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬‫‪ - 9‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ :‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ) ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻗﺎل ﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ) ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻠﺔ (‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻓﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺃﻏﺼﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺯﻨﺒﻘﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻫﻨﺎ ‪ ،،،‬ﻓﻲ ﻫﻭﺓ ﺩﺍﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻁﺎﻑ ﻟﻭﻻ ﻤﻘﻠﺘﺎﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ‬ ‫‪ -2‬ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ):‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺤ‪‬ﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ( ‪ .‬ﻁﻪ ﺁﻴﺔ ‪20‬‬

‫‪ - 4‬ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺨﺎﻙ ﻭﺯﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺯﻟﻬﺎ ﺃﻭﺸﻜﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻔ ّﺭﻗﺎ‬ ‫‪ - 6‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﺫﺅﻴﺏ ) ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﺭﺜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﻩ (‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨّﻴﺔ ﺃﻨﺸﺒﺕ ﺃﻅﻔﺎﺭﻫﺎ ﺃﻟﻔﻴﺕ ﻜل ﺘﻤﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ‬ ‫‪ - 8‬ﻗﻴل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﺨﻴل ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﻏﻴ ﹶﻑ ﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺇﺫ ﻓﺠﻌﺕ ﺒﺼﺨﺭ‬‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 1‬؟‬ ‫‪(1‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 6‬؟‬ ‫‪(2‬‬ ‫‪(3‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﺼﺩﻩ ؟‬ ‫‪(4‬‬ ‫ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻁﺭﺓ ؟‬

‫أﺻﺤﺢ اﻧﺠﺎزاﺗﻲ ‪:‬‬‫ﺝ ‪ - 1‬ﻴﻌّﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻋﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﻙ‪،‬‬‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺭﺠﻌﻨﺎ ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﻨـﺎ‬‫ﺃﻏﺼﺎﻨﺎ ﻋﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﻨـﺕ‬‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻬﺠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﻤﺎ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺃﻏـﺼﺎﻨﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ( ﺭﻤﺯ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻋﻥ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺒﺜـﺕ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﻊ ﺇﻟﻬﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻨﺔ ﺒﺎﻷﻤل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪.‬‬‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻜ ّﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤـﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻟﻭ ﻨﻅﻤﻨﺎ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌﺭﺍ‬‫ﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬‫‪ .‬ﻭﺃﻨﺎﺭﺕ ﺒﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻜﺄﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﺸﻤﺱ ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟـﻀﻴﺎﺀ‪،‬‬‫ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺩﺍﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺃﻀـﺎﺀﺕ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ - 2‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ؛ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻔﻅ )ﺃﻅﻔﺎﺭ( ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻔﺘﺭﺱ ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺝ ‪ - 3‬ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺠﺯﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﺯﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻔﻘـﺩ ﺍﺒﻨـﻪ‪.‬‬‫ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﻘـﺎﺫﻩ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻨﻘـل‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺤﺎﻟﺘﻪ ﻫﺫﻩ ‪ ،‬ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ‪ .‬ﺇﺫ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻔﺘﺭﺴـﺎ‬‫ﺠﺎﺜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺭﻜﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﻅﻑ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﻭﻅﻴﻔـﺎ ﻤﻌﺒـﺭﺍ‪،‬‬‫ﺠﺴﻤﺕ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠـﺕ ﺇﺤـﺴﺎﺴﻪ ﻨﻘـﻼ ﺼـﺎﺩﻗﺎ‪.‬‬‫ﻭﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﻋﺒـﺎ‬‫ﻤﻤﺴﻙ ﺒﻔﺭﻴﺴﺘﻪ ﻤﺴﻜﺎ ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ - 4‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻤﺤل ﻟـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪ .‬ﻫ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘـﺩﺃ ‪.‬‬‫ﺤ‪‬ﻴﺔ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ‪ .‬ﺘﺴﻌﻰ ‪ :‬ﻓﻌـل ﻤـﻀﺎﺭﻉ‬‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﻨـﻊ ﻤـﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ل ) ﺤﻴﺔ ( ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺨﺎﻓﺽ ﻟﺸﺭﻁﻪ ﻤﻨـﺼﻭﺏ ﺒﺠﻭﺍﺒـﻪ‪،‬‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻨﺕ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔـﺼل‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤـﺫﻭﻑ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ \" ﺇﺫﺍ \" ﺇﻟﻴﻬـﺎ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﻅـﺭﻑ‬‫ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ‪ .‬ﺯ ّل ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬـﺎﺀ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤـل‬

‫ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ \" ﺇﺫﺍ \" ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻜﺴﺭ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ‪ :‬ﻤﻔﻌـﻭل ﺒـﻪ ﻤﻨـﺼﻭﺏ‬‫ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠـﺭ‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ \" ﺇﺫﺍ \" ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺇﺫ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺠﻊ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨـﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬـﻭل ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ ﺤﺭﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫ﻭﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤـل ﺠـﺭ‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ \"ﺇﺫ\" ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺤﻘﻭﻗﻪ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺇﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻟـ ‪ :‬ﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺏ‬‫ﻫﻭ ﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺏ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪ 1926‬ﺒﺒﻠﺩﺓ‬‫ﺠﻴﻜﻭﺭ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‬‫ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﺩﺨل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻬﺎﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻌﻤل‬‫ﻜﻜﺎﺘﺏ ﻭ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺩﻭل ﻜﻔﺭﻨﺴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬‫ﻜﺜﻑ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺘﻌﺭﻑ ‪:‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﻨﺸﺭ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻜﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ‪،‬‬‫ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1964‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ :‬ﺃﺯﻫﺎﺭ‬ ‫ﺫﺍﺒﻠﺔ – ﺤﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ – ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺇﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ‬‫‪ -1‬ﺤﺩﻴﺩ \" ﻋﺘﻴﻕ \" ﺭﺼﺎﺹ \" ‪ .....‬ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫‪ -2‬ﻟﻙ ﺍﻟﻭﻴل ﻤﻥ ﺘﺎﺠﺭ ﺃﺸﺄﻡ‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﻤﺴﻴل ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫‪ -4‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﺭﻴﻪ‬ ‫‪ -5‬ﻟﺩﺭﺀ ﺍﻟﻁﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﺭﺩﻱ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﻪ‬ ‫‪ -6‬ﻗﺒﻭﺭ ﻴﻭﺍﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻴﻪ‬ ‫‪ -7‬ﺤﺩﻴﺩ ﻋﺘﻴﻕ ﺭﺼﺎﺹ ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫‪ -8‬ﺤﺩﻴﺩ ﻋﺘﻴﻕ ﻟﻤﻭﺕ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫‪ -9‬ﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ؟‬ ‫‪ -10‬ﻟﻘﻴﺩ ﺴﻴﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻡ‬ ‫‪ -11‬ﻭ ﻨﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻭﺭﻴﺩ‬ ‫‪ -12‬ﻭﻗﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬ ‫‪ -13‬ﻭ ﻨﺎﻋﻭﺭﺓ ﻻﻏﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻡ‬ ‫‪ -14‬ﻷﻁﻔﺎل ﻜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﻴﻥ‬ ‫‪ -15‬ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫‪ -16‬ﺤﺩﻴﺩ ﻋﺘﻴﻕ ﻭ ﺭﻋﺏ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫****‬ ‫‪ -17‬ﻤﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﺤﺏ‬ ‫‪ -18‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘل ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‬ ‫‪ -19‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻤل ﻟﻠﺩﻤﻰ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ‬

‫‪ -20‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺵ ﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻷﺯﻏﺏ‬‫‪ -21‬ﻋﻠﻰ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‬ ‫‪ -22‬ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻀﺎﺭ ﺍﻷﺏ‬ ‫‪ -23‬ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ‬ ‫‪ -24‬ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺩﺏ‬‫‪ -25‬ﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺩﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻀﺎﺭ‬ ‫‪ -26‬ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪ -27‬ﺘﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﻴﻥ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻪ‬ ‫‪ -28‬ﻭ ﻴﻨﺤﻁ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ -29‬ﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺃﻭ ﻨﺜﺎﺭ‬ ‫‪ -30‬ﺘﺫﺭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬ ‫‪ -31‬ﻟﻤﺎ ﻫﺯﺕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻭﺩ‬ ‫‪ -32‬ﻋﻠﻰ ﻫ ‪‬ﻭﺓ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﺤﻭﺩ‬‫‪ -33‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬‫‪ -34‬ﻭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‬ ‫‪ -35‬ﻭ ﻻ ﺴﺎﺀل ﺍﻷﻡ ﻁﻔل ﻏﺭﻴﺭ‬ ‫‪ -36‬ﺃﻻ ﺒﻠﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪ -37‬ﻓﻼ ﻗﺎﺫﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺘﻐﻴﺭ‬ ‫‪ -38‬ﻭ ﻻ ﻤﻥ ﺸﻅﺎﻴﺎ ﺘﺴﺩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫‪ -39‬ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﺤﺏ‬‫‪ -40‬ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻕ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻐﺭﺏ‬

‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻋﺘﻴﻕ ‪ :‬ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﻯ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻼﻙ‬ ‫ﺭﺩﺀ ‪ :‬ﺩﻓﻊ ‪ ،‬ﺇﺒﻌﺎﺩ‬‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻭﺭﺓ ‪ :‬ﺩﻭﻻﺏ ﺫﻭ ﺩﻻﺀ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺠﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘل‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺤﺏ ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻏﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺯﺍل ﺭﻴﺸﻊ ﺼﻐﻴﺭ‬ ‫ﺠﻨﺩﺏ ‪ :‬ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ ﻭ ﺭﻤﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺤﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻨﻀﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻯ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻨﺜﺎﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﻭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﺤﻠﻭﻯ ﻭ ﻨﻘﻭﺩ‪...‬‬ ‫ﻏﺭﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻪ ﻭ ﻻ ﺨﺒﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭ ﺒﻡ‬ ‫ﺭﻤﺯ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ؟‬‫‪ -‬ﻋﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ -‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺘل ﻭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴّ‪‬ﻴﺎﺏ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﺩﻴﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻀﺤﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺭﻤﺯ ﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻀﺢ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻪ ؟‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻭﺤﻴﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺭﻉ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﻀﺢ ﻭ ﻋﻠل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺭﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺘﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻗﻴﺩ ‪...‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫\" ﻟﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ؟ \"‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﻤﻥ ‪ 11‬ﺇﻟﻰ ‪ 16‬ﻭ ﻤﺎ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ؟‬‫‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ \"ﻋﻠﻰ\" ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ؟‬

‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫\" ﻭ ﻻ ﻗﺎﺫﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺘﻐﻴﺭ \"‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫• ﻭ ﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﺭﻴﻪ‪.‬‬ ‫• ﻟﺩﺭﺀ ﺍﻟﻁﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﺭﺩﻯ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﻪ‬ ‫• ﻗﺒﻭﺭ ﻴﻭﺍﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﺴﻡ ﺃﻥ ﻭ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﺭ‬‫ﺏ‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻴﺩﻟﻙ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﻭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﻁﺭ ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﻟﻜل‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺒﺭﺯ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ -‬ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺎ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺃﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﻀﺢ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﺭﺼﺎﺹ ﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺭ ﻭ ﻗﺘل‪.‬‬‫ﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺒﺎﻷﻁﻔﺎل ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪.‬‬‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺼﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺠﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ‬‫ﻭ ﻫﻤﺎ ﺭﻤﺯﺍﻥ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬‫ﺭﻤﺯﻴﻥ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬‫ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‬‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻤﺯ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ‬‫ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬‫ﺇﺫﻥ ﻤﺸﺅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺭ ﺒل ﻭ ﻤﺸﺅﻡ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ‪.‬‬‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻩ ﻓﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻹﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻴﻪ‬

‫ﻟﺩﺭﺀ ﺍﻟﻁﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﺭﺩﻯ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ﻗﺒﻭﺭ ﻴﻭﺍﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻴﻪ‬‫ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻜﻭﺓ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺤﺘﻰ‬‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻩ ﻭ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﻭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‬‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﺒﻨﺎﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻀل ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻩ ﻴﺤﻘﻕ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﻼﻜﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬‫ﺒل ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻼﺡ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻥ‬‫ﺃﺠل ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻨﻊ ﻗﻴﻭﺩ ﻟﻪ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭ‬‫ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻭ ﻏﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭ‬‫ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﺭﻫﺎﺒﻬﻡ ﻭ ﺠﻭﺭﻫﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ‬‫ﻟﻠﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﻟﻘﻤﻊ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻬﻠﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ‬‫ﻭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﻥ‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻤﺢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻬﺎ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﻴﻐﻨﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﺜﻴﺭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻴﺭﺴل‬ ‫ﺘﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻴل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﺸﻤل ﻨﻌﻤﻪ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﻤﺯ ﻟﻪ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻘل ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻫﻲ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ‬‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺩﻑﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﺩﻤﻰ‬‫ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﻤﺢ‬‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻷﺯﻏﺏ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻁﻔل‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺘﻨﺸﻁ ﺍﻟﺴﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﺘﻌﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺘﺤل ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻐﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ‪.‬‬‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﺍﻟﻙ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺜﻨﺎ‬‫ﻴﻌﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺯﻜﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﺩﻴﺴﻪ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ‬‫‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻬﺭ ﺒﻘﻭﺘﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﺠﻌل‬‫ﻤﻁﺎﻤﺢ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺘﺴﺘﻀﻲﺀ ﺒﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﻨﻭﺍﺭ‬‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻷﻤﻜﻨﻪ ﺒﻭﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﺤ ‪‬ﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺓ‬‫ﻟﻠﺒﻁﺵ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻨﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺼﻨﻊ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل – ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ – ﻴﺼﺭﺨﻭﻥ‬

‫ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻼﺠﻰﺀ ﻟﻬﻡ ﺘﻘﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺫﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﻡ ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻙ ﺒﻜل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻵﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ – ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪:‬‬‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻊ ﺴﻬﻭﻟﺘﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻴﺎﻀﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺏ ﻗﺩ ﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬‫ﺒﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻅﻼل ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ‬‫ﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺸﺅﻡ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻭﻴل – ﻭﺃﺸﺄﻡ – ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻭﻯ‪،‬‬‫ﺍﻟﺭﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺜل ‪ :‬ﺴﻼﻡ ﺍﻷﺭﺤﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‪،‬‬‫ﺍﻟﺩﻤﻰ‪ ،‬ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺘﻔﺘﺢ‬ ‫ﻨﻭﺍﻓﺫ ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺠﻤﻼ ﺇﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺩ ﻋﺘﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻴل ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻭﻅﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤل ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺠﻤﻠﺔ ﻴﻭﺍﺭﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﺓ ﻟﻘﺒﻭﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺴﺘﺤﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﺓ‬‫ﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺘﻴﻥ ﻨﻌﺕ ﻟﻺﺴﻡ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﺯﻤﻥ ﻤﺤﺩﺩ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍﻟﻙ ﻋ ‪‬ﺩﺕ‬‫ﺇﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺠﻌل ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻁﻠﺒﻴﺎ ﻻ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺎ‪.‬‬‫ﻴﺩل ﺘﻨﻜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺠﺭ‬‫ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﻗﻴﺩ – ﺃﻭ ﺼﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻔل ﺘﺩل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬‫ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬‫ﻭﺩﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻭﻴﺄﻤل ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻭ ﺃﻤﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻤﻊ ﺒﻌـﺽ‬‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ؟ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭ ﺍﻹﺴﺘﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘـﺴﺎﺀل‬‫ﺒﺎﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻭ ﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺯﻫـﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﻴﻨـﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻨﺩﺩ ﺒﻪ ‪.‬‬‫ﺘﻨﻭﻉ ﻤﺩﻟﻭل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ\"‬‫ﻭﻨﺎﻋﻭﺭﺓ ﻻﻏﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻡ \" ﻴﻔﻴﺩ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬‫ﻋﺸﺭ \"ﻷﻁﻔﺎل ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ\"‪ ،‬ﻴﻔﻴﺩ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻱ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻁﺒﻌﺎ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬

‫ﻷﺠل ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﺭ‪.‬‬‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‬‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻤﺜل ﻭ ﻨﺼل ‪ ...‬ﻭ ﻗﻔل ‪ ...‬ﻭ‬‫ﻨﺎﻋﻭﺭﺓ ‪ ...‬ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ‪ ....‬ﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ‪ .....‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌ ‪‬ﺩﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺏ ﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺤﺭﻑ ﺭﺒﻁ ﻫﻭ ﺤﺭﻑ‬‫ﺍﻟﺠﺭ \"ﻋﻠﻰ\" ﻤﺜل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪....‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘل ‪ .....‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻤل ‪ ....‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺵ ‪ ....‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬‫ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﻤﻨﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ‪،‬‬‫ﻓﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺘﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺤل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺘﺸﻤل ﻨﻌﻤﺔ ﻜل‬‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻭﻨ ‪‬ﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫\" وﻻ ﻗﺎذﻓﺎت اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﺗﻐﻴﺮ \" هﻲ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷّﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﺑﺸﻴﺊ‬‫ﻣﺎدي ﻳﻘﺬف وﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ وهﻮ هﻨﺎ \" اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ \" وذآﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وهﻲ اﻟﻘﺬف‪.‬‬‫ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺸﻴﺘﺎ ﻭﻗﺭﻴﺒﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺨﻴل ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﻤﻭﺘﻨﺎ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺫﺍﻟﻙ ﻗﺩ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ \" ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ \" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻫل ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﺭﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﺩﺭﺀ ﺍﻟﻁﻭﻯ ﻭﺍﻟﺭﺩﻯ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺒﻭﺭ ﻴﻭﺍﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻴﻪ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺇﺴﻡ ﺃﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ \" ﻤﺎ \" ﺃﻤﺎ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻗﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻭﺯﻉ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﺠﻌل ﺍﺴﻡ \" ﺃﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺠﻌل ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺘﻤﺜل ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﻤﹼﺜﻠﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫أﺳﺘﺨﻠﺺ ‪:‬‬‫ﻨﺩﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺫﻱ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻼل ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺼﺎﻨﻌﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪.‬‬‫ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ‬‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺫﻱ ﻀﻤﻴﺭ ﺤﻲ‬ ‫ﻭﻋﻘل ﻨﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ‬‫ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ‬‫ﻭﺩﻏﺩﻏﺘﻪ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻐﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤل ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪....‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺃﺯﻫﻘﺘﺎ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬‫ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺩﻤﺎﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺩﻤل ﺠﺭﺍﺤﻪ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺎﺵ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺫﺭ ﺒﺤﺭﺏ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﺇﺫﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﻭﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻟﻭ – ﻟﻭ ﻻ ‪ ،‬ﻟﻭ ﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ ‬ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪ ‬ﺃﻛﺘﺸﻒ‪ ‬ﺃﺣﻜﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬ ‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫)‪ ‬ﺃ(‪:‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻟﻭﻤﻙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺩ‬ ‫‪ -1 ‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻤﻙ ﻨﺼﺤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺒﻠﻪ‬‫ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻤﺄ ﺍﺤﺘﻤﺎل‬ ‫ﻭ ﻟﻭ ﻨﺩﺭﻱ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﻴﺯﺭﻱ‪ ‬‬‫‪ - 2 ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻭ ﺘﻐﻔﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﺤﺘﻜﻡ‪ {...‬‬‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫‪ -3 ‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻀﻴﻔﻨﺎ ﻟﻭ ﺯﺭﺘﻨﺎ ﻟﻭﺠﺩﺘﻨﺎ‪ ‬‬ ‫‪ -4 ‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﺯﻫﺭﺍ ﻭﺼﺎﺭ ﺴﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ ﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﻤﻠﻬﺎ‬‫ﻤﺎ ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﺎﺀ ﻭ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬‬‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ \" } :‬ﺍﻟـﺘﻤﺱ ﻭ ﻟـﻭ ﺨﺎﺘﻤـﺎ ﻤـﻥ‪5 ‬‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ‪{\"...‬‬ ‫)ﺏ‪:( ‬‬‫‪ - 1 ‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺏ ‪ :‬ﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻜ ‪‬ﺩﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﻀﺎﺭ‬ ‫ﺒﻪ ﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪.............................‬‬ ‫‪ ‬ﻟﻤﺎ ﻫﺯﺕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻭﺩ‬ ‫‪ -2 ‬ﻟﻭ ﻤﺎ ﺘﻐ‪‬ﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﻴﺩﻙ ﺃﻭ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ ﺤﻭل ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪3 ‬‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫>> ﻟﻭ ﻻ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ <<‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻛﺘﺸﻒ‪ ‬ﺃﺣﻜﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪: ‬‬‫‪ -‬ﺘﺄ‪ ‬ﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 1 ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ﻤﺎ ﻤﺩﻟﻭل \"ﻟﻭ\" ﻓﻴﻪ؟ ﻫل ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﻟﻭﻡ ﻻﺌﻤﻪ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻫل ﺘﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺘﻴﻥ ﺒﻌﺩ \" ﻟﻭ\" ﻋﻼﻗﺔ ؟ ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ \" ﻟﻭ\" ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪  1 ‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ .2 ‬ﻫل ﻴﺼﺒﺭ‬ ‫‪ ‬ﻗﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 2 ‬ﺍﻟﻌﻁﺵ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻁﹼ ﻟﻘﺩﺭﻫﻡ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﺫﻥ ﺒﻴﻥ \" ﻟﻭ\" ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؟ ﺃﻻ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻨﺴﺒﻙ \" ﻟﻭ\" ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺘﻐﻔﻠﻭﻥ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻨﻘﻭل ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺴﺒﻜﻪ ﻤﻊ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺼﺭﻴﺢ ؟‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ \" ﻟﻭ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ؟‬‫‪ -‬ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻻ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ \" ﻟﻭ\" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل؟‬‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ؟ ﻀﻊ‬‫ﻤﻜﺎﻥ \" ﻟﻭ\" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺤﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻑ \" ﻟﻭ\"‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ﻭ ﺘﺄﻤل ﺃﺴﻁﺭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺴﺘﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻫل ﺴﻜﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻼ ﺘﻬﺯ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﻭﺩ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ‬‫ﺫﻟﻙ؟ ﻟﻌﻠﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻌﺩ \" ﻟﻭﻻ \"‬ ‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﺯ‪‬ﺕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻌﻨﻰ \" ﻟﻭﻻ \"‪.‬‬‫‪ -‬ﻀﻊ ﻤﻜﺎﻥ \" ﻟﻭﻻ \" \" ﻟﻭﻤﺎ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭ ﻻﺤﻅ ﻫل ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟ ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺭﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩ \" ﻟﻭﻻ \" ﻭ ﺃﻴﻥ ﺨﺒﺭﻩ؟‬‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﺙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺸﻲﺀ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ \" ﻟﻭﻤﺎ \" ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل؟ ﻀﻊ ﺒﺩﻟﻬﺎ \" ﻟﻭﻻ \"‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺠﺎﺅﻭﺍ \" ﻭ ﺍﻟﻔﻌل \"‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯﻭﺠل ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﹼﻓﺎﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ‬‫ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﺒ‪‬ﺨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﻙ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺩﻟﻴل‪ .‬ﺤﺩﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻌﻨﻰ \" ﻟﻭﻻ \" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺇﻋﺭﺍﺏ \" ﻟﻭ \"‬‫‪ -‬ﻟﻭ ﺤﺭﻑ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤل ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬ‪ ‬ﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭ ﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻡ ﻭ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭ ﻴﺭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻭ‬‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻨﺠﺢ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻌﺭﺏ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪-‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻲ‪ -‬ﻭ ﻫﻭ ﻗﻠﻴل ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﺎﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻟﻭ ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺒل‬ ‫ﻓﺴﺄﺼﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍ ‪ ‬ﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻭ‪1 ‬‬ ‫ﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻟﻭ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻓﺄﻟﻌﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻌﺭﺏ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺘﻤ ‪‬ﻥ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ‪2 ‬‬‫ﻤﺅﻭﻻ ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫\" ﻟﻭ\" ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ‪ ‬ﺩ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪:‬‬‫ﺃﻭﺩ‪ ‬ﻟﻭ ﺍﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﻭ‪‬ل \" ﻟﻭ ﺃﻨﺠﺢ\" ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﻨﻘﻭل ﺃﻭﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻌﺭﺏ ﻟﻭ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬‫ﻭ ﺘﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅﻭل ﺘﻘﺩﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ‪. ‬‬‫‪ -‬ﺤﺭﻑ ﻋﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﺤﻀﻴﺽ ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﻋﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺭﻓﻕ ﻭ ﻟﻴﻥ ﻭ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺘﺤﻀﻴﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﺤﺎﺡ ﻭ ﺸﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻗﻭﻟﻙ ﻟﺼﺎﺤﺒﻙ‪ :‬ﻟﻭ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺯﻫﺔ ﻓﺘﺴﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ‪ :‬ﻟﻭ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﻓﺘﻨﺠﺢ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻌﺭﺏ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﺤﻀﻴﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪. ‬‬‫‪ -‬ﺤﺭﻑ ﺘﻘﻠﻴل ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل‪4 ‬‬‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ \" :‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻟﻭ ﺒﺸﻕ ﺜﻤﺭﺓ \"‪ .‬ﻭ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺘﺼﺩﻕ ﻭ‬ ‫ﻟﻭ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ \" ﻟﻭ\" ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭ ﻴﻌﺭﺏ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻤﺱ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﺘﺼﺩﻕ ﻭ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻕ ﺒﻪ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﻌﺭﺏ \" ﻟﻭ\" ﺤﺭﻑ ﻭﺼل ﺯﺍﺌﺩ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻭ ﻻ‪ ،‬ﻟﻭ ﻤﺎ‬ ‫‪ -‬ﺤﺭﻓﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬‬‫‪ .a ‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ‪ :‬ﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﺴﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﻟﻭﻻ ﺃﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻠﻙ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭ ﻟﺫﺍ ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻭﻻ ﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺘﺎﻥ ﺘﺨﺘﺼﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ – ﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺴﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺅﻭﻻ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺨﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻴﺭﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺤﺫﻭﻓﺎ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺤﺎﺼل‪ .‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪2 } :‬‬‫ﻟﻭﻻ ﺘﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺭﺤﻤﻭﻥ { ﻭ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌﻤل \" ﻟﻭﻻ \" ﻟﻠﻌﺭﺽ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺭﻓﻕ ﻭ ﻟﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﻟﻭﻤﺎ ﻓﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺘﺤﻀﻴﺽ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﻭ ﻴﻌﺭﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﺭﻀﻲ ﺃﻭ ﺘﺤﻀﻴﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ‬ ‫ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍ ‪ ‬ﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻴﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻟﻭﻻ ﺇﺫ ﺴﻤﻌﺘﻤﻭﻩ ﻗﻠﺘﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺫﺍ {‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺃﹼﻨﺒﻬﻡ ﻭ ﻻﻤﻬﻡ ﺒﺸﺩﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻜﻼﻡ ﺨﻁﻴﺭ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺌﻌﺔ‬ ‫ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻭ ﻟﻭﻻ ﻭ ﻟﻭﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺘﻴﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺤﺭﻭﻑ ﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻤﺔ ﻓﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺘﻌﻤل ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻭ‪ ،‬ﻟﻭﻻ‪ ،‬ﻟﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ }:‬ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻜﺭ‪‬ﺓ ﻓﺄﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ {‪ ‬‬ ‫‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } : ‬ﻟﻮ‪ ‬ﻧﺸﺎء‪ ‬ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ‪ ‬ﺣﻄﺎﻣﺎ‪{ ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫\" ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺯﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺒﺢ ﺇﺒﻠﻲ * ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻠﻘﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺫﻫل ﺒﻥ ﺫﻴﺎﻨﺎ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻗﻭﻤﻲ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﻋﺩﺩ * ﻟﻴﺴﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭ ﺇﻥ ﻫﺎﻨﺎ \"‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻟﻭ ﻨﺸﺎﺀ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺃﺠﺎﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻻ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ {‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻴﻭ‪‬ﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻭ ﻴﻌﻤﺭ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ {‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫\" ﻟﻭ ﻻ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ** ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻴﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻗﹼﺘﺎل‬‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ \" :‬ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺃ ﹸﺸ ﹼﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻲ ﻷﻤﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺼﻼﺓ ‪.\" ‬‬ ‫‪ - 8 ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ ﻟﻭﻻ ﺇﺫ ﺩﺨﻠﺕ ﺠﻨﺘﻙ ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ {‬‫ﺏ ‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻤل \"ﻟﻭ\" ﻭ \" ﻟﻭﻻ \" ﺃﻭ \" ﻟﻭﻤﺎ \" ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻙ ﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ‪ :‬‬ ‫‪ . 1 ‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻟﻌﺎﺩﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺭ ) ﻭﻟﺯﺭﺕ ﻗﺒﺭﻙ ﻭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻴﺯﺍﺭ ‪( ‬‬ ‫‪ . 2 ‬ﻟﻭ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ) ﻭﻫﺒﺕ ﻜل ﻤﻜﺎﻓﺢ (‬ ‫ﻋﻤﺭﺍ ﻴﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻋﺠﻴﺒﺎ‬

‫‪ . 3 ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻟﻭ ﺘﺩﻫﻥ ﻓﻴﺩﻫﻨﻭﻥ ‪{ ‬‬‫‪ . 4 ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻭ ﻫ ‪‬ﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺭﺒﻪ ‪{ ‬‬‫‪ . 5 ‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻟﻭﻻ ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻜﻨﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪{ ‬‬‫ﺃﻭ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﺠﻤﻴل ﻨﻴﻪ‬ ‫‪ . 6 ‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺤﺎﺩﺙ‬‫ﺃﺭﺽ ﻫﺎﺘﻴﻙ ﺍﻟﺘﻘ‪‬ﻴﺔ‪( ‬‬ ‫) ﻟﻡ ﺘﻁﺭﻕ ﻨﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬‫‪ . 7 ‬ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ) ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻘﺘﻠﻨﻲ (‬‫) ﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺎﻙ ﺃﻜﻔﺎﻨﺎ (‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪ :‬‬‫‪ -‬ﻟﻭ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‪1 ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ .‬‬‫‪ -‬ﻟﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﷲ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺇﻟﻰ‪2 ‬‬ ‫ﺤﻁﺎﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺫﻟﻙ‪ .‬‬ ‫‪ - 3 ‬ﺘﻔﻴﺩ ﻟﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻲ ﺃﻴﻀ‪ ‬ﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﻔﻴﺩ ﻟﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﻴﺩ ﻟﻭﻻ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ‪4 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ‬ ‫ﻭ ﻓﻀﻠﻪ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﺫﺒﺔ ﻻ ﻤﺎﻟﺤﺔ‪ .‬‬ ‫‪ - 5 ‬ﻟﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ‬‫‪ -‬ﻟﻭﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪6 ‬‬ ‫ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺴﻴﺎﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺘﻔﻴﺩ ﻟﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻤﺘﻨﻊ‪7 ‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻼﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺘﻔﻴﺩ ﻟﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻠﻭﻡ ﻭ ﻴﻭﺒﺦ‪8 ‬‬‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺘﻪ ﺃﻱ ﻴﻭﺒﺨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻭ ﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺏ‪ /‬ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﻤل ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻟﻭ‬ ‫‪ .1 ‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻲ‪ :‬ﻟﻭ ﺁﻤﻥ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﻻﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬‫‪ .‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻲ‪ :‬ﻟﻭ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺒﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﺴﺄﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ‪2 ‬‬ ‫ﻫﺩﻴﺘﻪ‪. ‬‬ ‫‪ .3 ‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ‪ :‬ﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻭ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟ ‪ ‬ﻪ‪.‬‬ ‫‪ .4 ‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ‪ :‬ﻟﻭ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺱ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪. ‬‬ ‫‪ .5 ‬ﺤﺭﻑ ﺘﻘﻠﻴل ‪ :‬ﺍﺠﺏ ﻭ ﻟﻭ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﻭﺍﺤ ‪ ‬ﺩ‪.‬‬ ‫‪ .6 ‬ﺤﺭﻑ ﻋﺭﺽ ‪ :‬ﻟﻭ ﺘﺯﻭﺭﻨﺎ ﻓﻨﻜﺭﻤ ‪ ‬ﻙ‪.‬‬ ‫‪ .7 ‬ﺤﺭﻑ ﺘﺤﻀﻴﺽ ‪ :‬ﻟﻭ ﺘﻤ ‪‬ﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻭﻻ –‪ ‬ﻟﻭﻤﺎ‬ ‫‪ - 1 ‬ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻭ ﻤﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻨﺎ‪ .‬‬ ‫‪ - 2 ‬ﺤﺭﻑ ﻋﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﺤﻀﻴﺽ ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻠﺸﺎﻫﺩ‪:‬‬ ‫\" ﻟﻭﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ \"‪ .‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺭﻑ ﻟﻠﺘﻭﺒﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻭﻻ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻓﺎﻨﺘﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ‪3 .‬‬ ‫ﺝ‪ /‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ‪ :‬‬‫‪ -‬ﻟﻭﻻ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻡ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪1 ‬‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﺯﺭﺕ ﻗﺒﺭﻙ‪....‬ﺠﻤﻠﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍ ‪ ‬ﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻭ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤـل ﻟـﻪ ﻤـﻥ‪2 ‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍ ‪ ‬ﺏ‪.‬‬‫‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺟﻤﻠﺔ‪ ‬ﻭﻫﺒﺖ‪ ‬ﻛﻞ‪ ‬ﻣﻜﺎﻓ ‪ ‬ﺢ‪ ...‬ﺟﻮﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ‬ﻏﻴﺮ‪ ‬ﺟﺎﺯﻡ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﻣﺤﻞ‪  ‬ﻟﻬﺎ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪. ‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻭ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪3 .‬‬ ‫ﺘﺩﻫﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻭ ﺘﺩﻫﻥ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ .‬‬ ‫‪ -4 ‬ﻟﻭﻻ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ .‬‬ ‫‪ ‬ﺭﺃﻱ‪ : ‬ﻓﻌﻞ‪ ‬ﻣﺎﺽ‪ ‬ﻣﺒﻨﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺪﺭ‪ ‬ﺓ‪.‬‬‫ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ .‬‬ ‫‪  ­ 5 ‬ﻟﻮﻻ‪ : ‬ﺣﺮﻑ‪ ‬ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ‪ ‬ﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ‬ﻣﺒﻨﻲ‪ ‬ﻻ‪ ‬ﻣﺤﻞ‪ ‬ﻟﻪ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻨﺘﻡ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ‪ .‬‬‫‪ -‬ﻟﻭ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻡ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪6 ‬‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻡ ﺘﻁﺭﻕ‪ (....‬ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬

‫‪ -7 ‬ﻟﻭ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻜﻨﺕ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺕ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‬‫ﺃﻋﻠﻡ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ )ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻴﻘﺘﻠﻨﻲ( ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺅﻭل ﺴ ‪‬ﺩ ﻤﺴ ‪‬ﺩ ﻤﻔﻌﻭﻟﻲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ل ‪ :‬ﺩ ‪ /‬ﺜﺭﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻠﺤﺱ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻭﺃﻟﺨﺹ‬ ‫ﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺘﻌ ‪‬ﺩﺩ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺒل ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬‫ﻷﻨﻪ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺼﻭﺭ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻭﻟﻴﺩ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻤﺘﻌﻤﺩ ﻓﻲ‬‫ﺃﺩﺒﻨﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺃﺩﺒﺎﺅﻩ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻁﺭﺤﻭﺍ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬‫ﻭﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﺘﺨﻴﻼﺕ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ‪،‬‬‫ﻭﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺎﻟﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﺠﻬل ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‬‫ﻓﻭﻗﻑ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭ ﺃﻨﺒﺭﻭﺍ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺘﺭﻗﻴﺘﻪ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒ ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ ...‬ﺘﻐﻨﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬‫ﻭﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻤﻴﺩ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﻻﺸﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﻌﻠﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ – ﺍﻹﺨﺎﺀ ‪.‬‬‫ﻭﺘﻔﺘﻘﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﺅﻭﻨﻪ‬‫ﻭﺤﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪.‬‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻼ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻟﻭﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﻁﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﻤﺜﻠﻜﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‬‫ﻜل ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ‪(1)  ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ؟‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺎ ﻗﻭﺘﻲ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫‪ ‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺀ‬ ‫ﻻ ﺘﺩﻉ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﺘﻨﻤﻭ‬‫‪ ( 1 ) ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ‬ﺍﻟﻐﻼﻳﻴﻨﻲ‬

‫ﻓﺎﺭﺤﻡ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺨﻔﻑ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﺎﻟﺒﺭﺍﻴﺎ ﻋﻴﺎل ﺍﷲ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁﻨﺎ ﺒﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺭﺱ‬‫ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ...‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻷﻨﻬﺎ‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻫﺎ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ – ﺴﻭﺍﺀ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ‪...‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻭﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺘﺤﺕ ﺠﻨﺎﺤﻬﺎ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺤﺎﺌﺏ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﻭﻴﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻓﺭﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺭﺘﺒﺔ ﻓﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﻡ ﺴﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬ ‪‬ﻤﺔ ﻭﺠﻨﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻋﺎﻤﻼ ﻭﻤﺘﻤﻤﺎ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻭﺃﻋﻠﻘﻬﺎ ﺒﻔﻭﺍﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻟﺼﻘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻜﻲ ﻟﻤﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻭ ﺇﻥ‬‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﺤﻨﻭﻥ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺘﻬﻔﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﺴﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺅﺍﺨﻲ ﻭﺘﺴﺎﻟﻡ ﻭﺘﺭﻓﻕ \" ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺯﻴﺢ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻔﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﺠﺩﺭﺍﻨﺎ ﺘﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪(2 )\" ‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺃﺒﻭ ﺸﺒﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﻤﻭﺍﻥ ﺇﻻﹼ ﺒﺎﻟﺘﺂﺨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪: ‬‬‫‪ – ( 2)  ‬ﻤﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﻴﻀـﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸـﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻴﻨﻤـﻭ ﺒﺎﻟﺘﺂﺨـــﻲ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩـﻕ‬‫ﺃﺴـﺎﺱ ﺨﻠـﻭﺩﻩ ﺸـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﺸﻴﺩ ﺼﺭﺤﺎ‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ‬‫ﻭﻴﺭﻯ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ‬‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﻴﻠﻬﻤﺎ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻠﻬﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬‫ﻓﻴﻘﻭل ‪ >> :‬ﺃﻨﺕ ﺃﺨﻲ ﻭﻜﻼﻨﺎ ﺃﺒﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩﻭﺱ ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﻲ‬‫ﻷﻨﻨﺎ ﺴﺠﻴﻨﺎ ﺠﺴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺒﻼ ﻤﻥ ﻁﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺒﺒﺘﻙ ﻴﺎ ﺃﺨﻲ<< ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺠﻴﺏ ﻫﻭﺍﻭﻴﻨﻲ‬‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺤﻨﺎﻨﺎ ﻴﻨﺘﺼﺭﺍﻥ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘﺩﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺘﻘﻭ‪‬ﺽ ﺍﻟﻌﺭﻭﺵ ﻭﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ‪:‬‬‫ﺒل ﺘﺴﺘﺭﻕ ﺒﺭﻗﺔ ﻭﺤﻨﺎﻥ‬ ‫ﻤﻬﺞ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﻻ ﺘﺴﺘﺭﻕ ﺒﺴﻁﻭﺓ‬‫ﻭﻴﺸﻴﺩ ﻋﺩﻻ ﺭﺍﺴﺦ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﻴﺩﻙ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻟﻠﺜﺭﻯ‬‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺴﻼﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺘﻔﻭﺽ ﻗﻭﺍﺌﻡ‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺵ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‬‫ﻭﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﺸﺎﺀﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺩل ﺴﺎﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺏ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ‬‫ﻓﻴﺘﺄﻟﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﺘﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻜﻠﻴﺎ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﹼﻠﻔﻪ ﻏﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ‬

‫ﻜﺎﻤل ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻔﺭﺤﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﻤﺎ ﻭﻴﺤﺯﻨﻪ ﻓﺭﺍﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺠﻤﻴل‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺎﻭﻱ‪:‬‬‫ﻭﻴﺴﻌﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل ﺤﺎﻀﺭﺍ *** ﻓﺈﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬـﺎ ﻏـﺎﺏ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻌﻭﺩﻫﺎ‬‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻤﺨﺫﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌﺫﺏ ﻭﻴﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬‫ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺨﻴﺭ ﻋﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﻗﻨﺼل ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻴﺒـل‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻫﻭﻯ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺒﺨﺫل‬‫ﻜل ﺩﺍﺌﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﺤﻤﻠﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﻠﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻓﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﻴﻨﻔﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ‬‫‪ -‬ﻻ ﺘﻴﺄﺴﻥ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ؟ ﻫل ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل‬‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ؟ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻴﻨﺎ ﻟﻪ؟ ﻭﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؟ ﻟﻘﺩ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺴﺭﻕ ﻟﻴﺴﺩ ﺭﻤﻘﻪ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﻤﺤﺘﻘﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﻤﻭﺍل‬‫ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻤﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل‬ ‫ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬‫ﻭﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻘل ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺒﺎﺴل ﺍﻟﺨﻁﺭ‬ ‫ﻓﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﻭﻤﺤﺘﻘﺭ‬‫ﻭﻗﺎﺘل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎﺘل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻤﻘﺘﻭل ﺒﻔﻌﻠﺘﻪ‬