دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺤل ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺒﺴﺎ ﺭﺤﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬‫ﻴﺘﺸﺎﺀﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﺤﻭﺍ‬‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻀﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‪ ،‬ﻫل ﺯﺍل ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؟ ﻭﻫل‬‫ﺯﺍل ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ؟ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺸﻜﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻭﺨﺒـﺙ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻫـل ﺃﻭﺩﻯ‬ ‫ﺒﺭﺒﻙ ﻫل ﻤﻀﻰ ﻗﺩﺭ ﺒﺸﺭ‬ ‫ﻭﺯﺍﻻ؟‬‫ﻭﻫل ﺒﻠﻐـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻭﻫل ﺠﻔﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻻ؟‬‫ﻭﻜـﺎﻥ ﺴـﻭﺍﺩﻫﻡ ﻫﻤـﻼ‬ ‫ﻭﺫل ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻫل ﻗﺩ ﺯﺍل ﻋـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤـﺫﺍﻻ؟‬‫ﻴﺼـ ‪‬ﺭﻓﻬﺎ ﻴﻤﻴﻨـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺠﻬل ﻴﺘﻌـﺩﻯ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺸﻤــﺎﻻ‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻜﺭﺍ ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﻻ‬ ‫ﺃﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﺩﻻ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍل‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻠﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺒﺄﺴﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺩﻴﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘ ‪‬ﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﺤﺎﺌﺭ‬‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻨﺒﻲ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻜل‬‫ﻓﺭﺩ ﺴﻌﻴﺩﺍ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻴﺩ ﺍﷲ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻤﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺩﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل ﻭﻤﺜل ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻜل ﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺜﺭﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻠﺤﺱ‬‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﺒﺘﺼﺭﻑ –‬ ‫ﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟‬ ‫‪-‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ؟‬ ‫‪-‬ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ‪ >>:‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ<<؟‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺂﺨﻲ؟‬ ‫‪-‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ؟‬‫‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﺘﺸﺎﺀﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺘﻪ؟ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ؟‬‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫‪-‬ﺒﻡ ﺸﺒﻬﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻭﺃﻟﺨﺹ‬‫‪ -‬ﺃﺫﻜﺭ ﺠﻤل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬‫‪ -‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﻫل ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻨﺯﻋﺘﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎﻥ؟‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ ﻴﻌﻜﺱ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺜﺭﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﻌﺭﻀﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﹼﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺅﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻬﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻋﺩل ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺃﺨﻭﺓ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺘﻘﻴﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻜﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‬‫‪....‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﺕ‬‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ – ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ‬‫ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻏﺭﺴﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻭﺓ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ – ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﺅﻭﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬‫ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ‬‫ﻭﺇﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭ ﻟﻨﺎ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺸﺎﻋﺭﺍ‬‫ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺨﺼﺹ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺭﺜﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﺯل ﺃﻭ ﻓﺨﺭ‬‫‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺃﻱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻪ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻭﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺜﻠﺙ ﺒﺸﻌﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﻫﻡ‪:‬‬

‫ﺍﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺠﺏ‬‫ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺴﻭﻨﻲ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﺭﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻤﻠﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻐﻼﻴﻴﻨﻲ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻨﺒﺫ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﻭﻴﻨﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺯﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل‬‫ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫل ﻓﻴﻪ ﺠﻬﺩﻩ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺒﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ‪.‬‬‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺘﺠﻤﻊ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺤﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‬‫ﺤﺩﺜﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤﺕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻀﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻁﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬‫ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺇﺨﻭﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺃﺒﻲ ﺸﺒﻜﺔ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻻ ﻴﻨﻤﻭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﺨﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩﻩ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﺅﺜﺭﻴﻥ‬

‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻡ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺠﻌل ﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ‬‫ﻷﻤﺘﻬﻡ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭﺕ‬‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ‪.‬‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﻗﺎﻫﺭ ﻟﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪،‬‬‫ﻓﺘﻬﺩﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻁﺎل ﺃﻤﺩﻩ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻲ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻤﻜﺎﻥ – ﻭ ﻴﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺩﻴﻤﻪ‬‫ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ – ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺩﻭﻤﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ >> :‬ﻭﻗل ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺯﻫﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل‬‫ﻜﺎﻥ ﺯﻫﻭﻗﺎ<< ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺩ‪‬ﺓ ﻭﻜﻔﺎﺡ‬‫ﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠل ﺒﻁﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻗﻊ ﻅﻠﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺒﻐﻴﺽ‬‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭﺠﻬل ﻤﺎﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺜﺭ ﺸﻌﺭﺍﺅﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺘﺸﺎﺀﻤﻭﺍ‬‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺘﺄﻟﹼﻤﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻋﻨﺩ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ‪:‬‬‫ﻴﺎ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻡ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﺭﻴﺏ ﺃﺸﻘﻰ ﺒﻐﺭﺒﺔ ﻨﻔﺴﻲ‬‫ﺘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺸﻙ ﻭﻨﺤﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻜﻴل ﺒﻘﻴﻭﺩ‬‫ﻓﺎﺤﺘﻀﻨﻲ ﻭﻀﻤﻨﻲ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺔ ﻴﺄﺴﻲ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﻤﺄﺴﻭﻴﺘﻪ ﻟﻡ‬‫ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻼﻟﻬﺎ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭﺍﺅﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﹼﻔﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﺤﻼل ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﻕ‬‫ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻓﻬﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺤﺕ <ﻟﻙ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺠﻤﻴل‬‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﺯﻫﺎﻭﻱ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺴﻪ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﻔﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺴﺭ ‪.‬‬‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﺭﺃﻱ ﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﺍﻟﺸﺭ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺸﻜﺭﻱ‪،‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺇﻥ ﺴﺭﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺒﻪ ﺠﻭﻋﻪ‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﺏ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺒﺄﻤﻭﺍل ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺤﺴﻴﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺭﻗﻴﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺸﻜﺭﻱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻭﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎ ﻋﺩﻡ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻅﻠﻡ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻤﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﻜﺎﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺠﻬل ‪ ...‬ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﺭﻀﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺄﻤﻼﻥ ﺘﻐﻴﺭﻩ ﻭﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺭﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺤﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺤل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴل‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻴﺸﺨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻟﻪ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ‬‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻴﻨﻴﺭﻭﺍ‬‫ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻁﺭﻕ ﻭﻋﻅﻴﺔ‬‫ﺇﺭﺸﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻫﻲ ﻤﻠﻙ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ ﻓﺘﻜﺸﻑ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺸﺒﻬﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﻌﻨـﻲ ﻤـﺩﻯ‬‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺃﺨـﺭﺝ‬‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺴﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻤﻥ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﻴﺴـﻭﺩ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﻘﻴﻤـﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻗﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺭﺠـﺎل‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴـﻴﻥ ﻭﺇﻋﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺒﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﻤﻡ‪ ....‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻷﺨﻭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻔﺭﻗﻪ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺱ ﻭﺁﺨﺭ ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﻭﺇﻗﻠـﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻘﺴـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩل ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩ‪.‬‬‫ﻓﻠﻭ ﺤﻭﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺸﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﻭﺃﺨﻠﺹ ‪:‬‬‫ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﻨﺒﺫ ﻨﻘﻴﺽ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺤﻴﻑ ﻭﺠﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻤﺂﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺸﺅﻭﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﺭﻜﺯ ﺃﺩﺒﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﺼﻪ ﻓﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎل ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻴﺭﻜﺯ ﺠﻬﺩﻩ ﻭﺃﺩﺒﻪ‬‫ﻓﻲ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻨﺸﻐﺎﻻﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻁﺒﻌﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ‬‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭﺍﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‬‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺼﻼ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‬

‫ﻭ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﺍ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ‬‫ﺫﻱ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻁﻼﻗﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺭﺅﺍﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫‪.‬‬‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻋﻨﺩ‬‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬‫‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺒﺄﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬‫ﻫﻲ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ – ﻏﺎﻟﻴﺎ‪ -‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻻ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻠﻐﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻗﻴﻤـﺔ‬‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺸﻌﺭﺍﺅﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﻨﺼـﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﻤﺜل ﺴﻭﻯ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ‬‫ﻓﻲ ﻓﺒﺽ ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ‬‫ﻓﺸﻤﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻥ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺭﻓﻴـﻊ ﻻ‬‫ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻋﺼﺎﺭﺘﻬﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ‬‫ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﺭﻋـﻪ ﻤـﻥ ﻓﻀـﺎﺌل‬ ‫ﻭﺁﻤﺎل ﺘﺤﺒﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺯﻋﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺃﺸﻭﺍﻙ ﺘﻜﺩﺭ ﺼﻔﻭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪: ‬‬‫‪ -1 ‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻜل ﺩﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻜل ﺤﻤﻠﻲ‪. ‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﺴﻠﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻓﻤﻨﻬﻡ‬ ‫‪ -2 ‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﻴﺤﺎﺫﺭﻨﻲ ﺤﺘﻔﻲ ﻜﺄﻨﻲ ﺤﺘﻔﻪ ﻭ ﺘﻠﺩﻏﻨﻲ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﺴﻤﻲ‪ ‬‬ ‫‪ -3 ‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺤﻁﺎﺒﺎ ﻓﺄﻫﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺫﻭﻉ ﺒﻔﺄﺴﻲ‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل؟ ﺒﻡ ﺴﺒﻘﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺴﻠﻨﻲ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻥ؟ ﻟﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺫﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺴﻠﻨﻲ‪ -‬ﻴﺤﺎﺫﺭﻨﻲ ﻭ ﺘﻠﺩﻏﻨﻲ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻟﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؟‬‫‪ -‬ﺤﻭل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻫل ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ؟‬‫ﻻﺤﻅ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻜﺄﻥ ‪-‬ﻫل ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ؟ ﺃﻴﺠﻭﺯ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ؟‬‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺩﺍﺌﻲ‪-‬ﺤﻤﻠﻲ‪-‬ﺤﺘﻔﻲ‪-‬ﺴﻤﻲ‪-‬ﻓﺄﺴﻲ‪ ،‬ﻫل ﺫﻜﺭﺕ‬‫ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‬ ‫؟‬

‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪: ‬‬ ‫‪  -1 ‬ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻭﻥ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺘﺴﺒﻕ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺜل ﺃﻜﺭﻤﻨﻲ ﻭ ﻟﻴﺘﻨﻲ‬ ‫‪ -2 ‬ﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺘﻘﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻱ ﺘﺼﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﺘﻘﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺃﻱ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻠﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﻨﻅﺭﻱ ﺒﺩل ﻨﻅﺭﻨﻲ‬‫ﻻ ﻟﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺼﺭﻱ ﺃﻱ ﻫل ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻌل ﺃﻡ ﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻜﺭﻤﻲ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫل ﻫﻭ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ ﺃﻡ‬ ‫ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ .‬‬ ‫‪ -3 ‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺫﻜﺭ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻴﺠﺏ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻔﻌل ﺃﻭﺒﻠﻴﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﻲ – ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺴﺎﻋﺩﻨﻲ‬ ‫ﻭ ﻤﺜل ‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﻲ‬‫ﺏ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻭ ﻨﺎﺼﺒﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﻨﺎﺴﺦ ﻏﻴﺭ ﻟﻴﺕ ﺠﺎﺯ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭ ﺠﺎﺯ ﺤﺫﻓﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺤﺭﻑ ﻭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺠﺭ ﻫﻭ \" ﻤﻥ \" ﺃﻭ \" ﻋﻥ\"‬ ‫ﻭﺠﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪ :‬ﻤﻨﹼﻲ‪-‬ﻋﹼﻨﻲ‬‫ﻭ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺁﺨﺭ ﻭﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪ :‬ﻤﺜل ﻟﻲ ﻓﻴﻙ ﺃﻤل‪ ،‬ﻟﻲ‬ ‫ﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺘﻙ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻲ ﻤﻴل ﻟﺘﻜﺭﻴﻤﻙ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻤﻔﻴﺩ –‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻨﻙ ﻤﺠﺘﻬﺩ‪. ‬‬‫‪ -‬ﺘﻌﺭﺏ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‪ :‬ﻨﻭﻥ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺤﺭﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻻ ﻤﺤل ﻤﻥ‪4 ‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺫﻜﺭ ﺤﻜﻡ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪: ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﻭﺃﺤﺭ ﻗﻠﺒﺎﻩ ﻤﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺸﻡ * * * ‪ ‬ﻭ ﻤﻥ ﺒﺠﺴﻤﻲ ﻭ ﺤﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﻘﻡ‬ ‫‪ -2 ‬ﻤﺎﻟﻲ ﺃﻜﺘﻡ ﺤﺒﺎ ﻗﺩ ﺒﺭﻯ ﺠﺴﺩﻱ *** ﻭ ﺘﺩﻋﻲ ﺤﺏ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻡ‪ ‬‬‫‪ -‬ﻴﺎ ﺃﻋﺩل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻲ *** ﻓﻴﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭ‪3 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫‪ -4 ‬ﺴﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻤﻥ ﻀﻡ ﻤﺠﻠﺴﻨﺎ** ‪* ‬ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﺒﻪ ﻗﺩﻡ‬ ‫‪ -5 ‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺒﻲ***‪ ‬ﻭ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺼﻤﻡ‬ ‫‪ -6 ‬ﻭ ﺠﺎﻫل ﻤﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻪ ﻀﺤﻜﻲ***‪ ‬ﺤﺘﻰ ﺁﺘﺘﻪ ﻴﺩ ﻓﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﻓﻡ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﻴل ﻭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﺀ ﺘﻌﺭﻓﻨﻲ*** ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ ﻭ‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻡ‬‫‪ -‬ﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ*** ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭ‪8 ‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻗﺎﺒﻠﺕ ﻤﻐﺭﻭﺭﺍ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻓﻴﻙ ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭ ﺍﻻﺸﻔﺎﻕ ‪.‬‬ ‫ﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨ ‪‬ﻭﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺘﻌﺠﺒﻨﻲ ﺭﺤﻼﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌل ﺇﻨﻨﻲ***ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺫﺍ ﻨﻌل ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺤﺎﻓﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺠﺴﻤﻲ ﻭ ﺤﺎﻟﻲ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫‪ -2 ‬ﻟﻲ ﺠﺴﺩﻱ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫‪ -3 ‬ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻲ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫‪ -4 ‬ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻨﻲ‬ ‫‪ -5 ‬ﺃﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫‪ -6 ‬ﻀﺤﻜﻲ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ‬‬ ‫‪ -7 ‬ﺘﻌﺭﻓﻨﻲ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫‪ -8 ‬ﻤﻨﻲ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬‫ﺏ‪ -‬ﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺭ‪ ‬ﺒﻲ ﺭﺠل ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺸﻐﻠﻨﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭ ﺃﺩﻫﺸﻨﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ‪..........‬ﺍﻟﺦ ﺃﻜﻤل ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﺘﻌﺠﺏ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫ﻥ ‪ :‬ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺤﺭﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻱ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ )ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ‬

‫ﺭﺠﻼﻙ‪ :‬ﺭﺠﻼ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻷﻨﻪ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﻙ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺇﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل )ﺃﻭ ﺤﺭﻑ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭ ﻨﺼﺏ( ﻤﺒﻨﻲ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﻥ ‪ :‬ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ‪...............‬‬ ‫ﻱ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺃﻱ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﺕ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﻙ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺭﺃﻴﺘﻙ ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﻁﺒﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻤل ﻭ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬‫ﻴﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﻑ ﻤﻜﺘﻭﻑ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ‬‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺒﻪ ﺍﻷﻤل ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻭ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻷﻤل ﻭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ؟ ﻭ ﻫل ﻟﻠﻐﺭﻭﺭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﻭﺭ؟ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ‬‫ﺍﻁﻼﻋﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻸﺩﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻁﺭﻴﻔﺎ ﻟﻠﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﺜل ﻟﻪ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﻤل ﺼﻨﻭﺍﻥ ﺘﻭﺃﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻤﺩ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻭ‬‫ﻴﺠﺒﺭ ﻜﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤل‪ ،‬ﻭ ﻟﻭﻻ ﺍﻷﻤل ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻗﺩ ﻴﻐﺭ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﻤﻠﻪ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﻏﺭﻭﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﻗﺎﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺒﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ‪،‬‬‫ﻓﻼ ﻴﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﻤل ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﻡ‬‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺩﻴﻌﺎ ﺭﻀﻴﺎ ﻭ ﺍﻷﺨﺭ ﺠﺎﻤﺢ ﺫﻭ‬‫ﺨﻴﻼﺀ ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺴﺭﺓ ﻭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻷﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﺴﺭﺓ ﻭ ﺸﻘﺎﺀ‪،‬‬‫ﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻷﻤل ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺵ ﻭ ﺍﻟﺭﺼﺎﻨﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺒ ‪‬ﺭﺝ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺵ‬‫ﻭ ﺍﻻﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺭﻭﺭ ﻁﺎﺌﺵ ﺠﺎﻫل ﻤﺘﺒﺭﺝ ﻜﺎﺫﺏ ﻏﺸﺎﺵ ﺃﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤل ﺭﺼﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﺤﺸﻡ ﺼﺎﺩﻕ ﻤﺨﻠﺹ ﺃﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻭ ﺭﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻠﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻷﺨﻴﻪ‪:‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﻙ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺍﻷﻡ ﺤﻭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻙ؟‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﻨﺘﺎﺝ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻬﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻠﺩ ﺍﻻﺜﺭﺓ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪ ‬ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﻟﻬﺒﺎﺀ !‬

‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﻻ ﻟﻸﻤل ﻤﻥ ﺃﺼل ﺇﻻ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻤل ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤل‬‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤل‬‫ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺘﻘ ‪‬ﺭ ﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺫﺍﻙ‪.‬‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻴﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤل ﻓﻼ ﻴﻐﺎﻟﻁ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﻓﻲ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺼﺎﺤﺏ‬‫ﺍﻷﻤل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤل ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭ ﺇﻥ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ‪.‬‬‫ﻤﻀﻰ ﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺭﻯ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺘﺒﻨﻰ ﻭ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﺎﻋﻼ‬‫‪ ‬ﻤﻐﺭﻭﺭﺍ ﺒﻐﻨﺎﺌﻪ ‪ ! ‬ﻤﺎﺫﺍ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ؟ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺒل ﻟﺩﻴﻪ ﻜل‬‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘل ﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻘل‬‫ﻭ ﻻ ﻴﺭﻋﻭﻱ ﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻭ ﻟﻥ ﻴﺯﺍل ﻴﻐﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﻭ ﺯﻤﻼﺅﻩ‬‫ﻤﻐﺭﻭﺭﻭﻥ ﺒﺯﻤﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻐﺭﻭﺭﻴﻥ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻭﻫﻤﻪ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻫﻠﻠﻭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﻠل‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻠﻠﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ‬‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﻭ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ .‬ﻭ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‬‫ﺃﺴﺘﻤﻊ ﻭ ﺃﺘﻌﺠﺏ ﻭ ﻴﻘﻑ ﻏﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻭ ﻴﺘﻌﺠﺒﻭﻥ ﻓﻤﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻭ ﻜﻡ ﻓﺘﻥ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﻭ ﺴﺒﻰ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺃﺼﺎﺌل ‪ !! ‬ﻨﻌﻡ‬‫ﻓﺘﻥ ﻭ ﺴﺒﻰ ﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻥ ﻴﺴﻤﻌﻥ ﻭ ﻴﻌﺠﺒﻥ‬‫ﻭ ﻴﺘﻀﺎﺤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺏ ﻭ ﻫﻥ ﻴﻤﻌ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭ‬‫ﻭ ﺇﻻ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺍﺕ ﺇﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻁﺭﺏ‪! ‬‬‫‪ ‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﻐﻴﺎﺕ ﻀﺎﺤﻜﺎﺕ ‪ !  ! ‬ﻓﻘل ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﺃﻨﺕ ﻭ ﺍﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻥ‬‫ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺘﻘﻁﻊ ﻨﺎﺸﺭ ﻭ ﺇﻥ ﺭﺠﻔﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜل ﺘﺭﺠﻴﻑ ﻭ ﻤ ‪‬ﻭﺘﻪ ﻜلّ‬‫ﺘﻤﻭﻴﺕ ‪ ...‬ﻗل ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻭ ﺍﻓﻬﻡ ﺃﻨﺕ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﻭ ﻓﻬﻤﻙ ﻻ‬‫ﻴﻀﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﻻ ﻴﺴﺎﻜﺘﺎﻨﻪ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻭ ﻻ ﻴﺒﺭﺡ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻐﻨﻲ ﻭ ﻴﻐﺘﺭ‬‫ﻫﻭ ﺒﻐﻨﻪ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺠﻴﺩ ﻨﻔﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻐﺘﺭ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﻟﻪ ﺯﻤﻼﺀ ﻴﻁﻠﻭﻥ ﻭ ﻤﺘﻔﺭﺠﻭﻥ ﻭ ﻤﺘﻔﺭﺠﺎﺕ‬‫‪ ‬ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻭ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ‪ ! ‬ﻓﻠﻪ ﻋﺫﺭ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻻ‬‫ﻴﻘﺩﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺅﺨﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻏﺭﻭﺭﻩ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻬﻭ ﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﻫﺫﻩ‬‫ﻭ ﻴﺨﺘﺭﻉ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺨﻠﻘﺎ‬‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎ ﺜﻡ ﻴﺅﻤﻨﺒﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬‫ﺍﻏﺘﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﻠل ﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ‬‫ﻓﻬﻭ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺘﺯﺩﺤﻤﻭ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺘﺠﻠﺠل ﺒﺄﺼﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻔﺭﺡ‬‫ﺒﻬﺎ ﻓﺭﺤﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺒﺄﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﺘﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﻤﺠﻨﻭﻨﺎ ﻤﻌﺘﻭﻫﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻕ ﻤﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻗﺒل‬‫ﻏﻴﺭﻫﺄﻨﻪ ﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺔ‪...‬‬‫ﻓﺎﻟﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺤﺎﺼل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺠﻪ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭ ﺃﺸﻜﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻨﻭﻥ‬‫ﻭ ﻻ ﻋﺘﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﻤﺜﻴل ﺸﻌﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﻫل ﻴﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻴﺭﻀﻴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ‬‫ﺒﺘﻤﺜﻴل ﻏﺭﻭﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺤﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭ‬‫ﺤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀﻤﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ؟ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺼﻨﻑ‬‫ﺭﺨﻴﺹ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻻ ﻴﺩل ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺇﻻ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻠﺤﻀﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﺤﻅﻭﺍ ﻴﻭﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﻴﻥ ﺠﺩ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﻴﻥ‪!. .. ‬‬‫ﺃﻋﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﻔﻕ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻟﻴﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭ ﻴﻘﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ !. .. ‬ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻜﺴﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭ ﻴﺴ ‪‬ﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ‬‫ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻅﻔﺭ ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﺃﺒﻬﺔ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭ ﻴﺄﻤﺭ ﻭ ﻴﻨﻬﻲ ﻭ‬‫ﻴﺴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻔﺦ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭ‪‬ل ﻭ ﻤﺎﺴﺢ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﻨﻔﺨﺎﺕ‬‫ﺃﻫل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻫﻭ ﺭﺍﺽ ﻤﺴﺭﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﺒﺫل ﻓﻲ‬‫ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﺨﺱ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﺭﺍﻩ ﻴﺤﺴﺏ‬‫ﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺤﺴﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ؟ ﻻ‪،‬‬‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺴﺎﺫﺝ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺼﻭﺍﺒﻪ ﻓﻴﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭ ﻟﻜﻥ‬‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻁﻥ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟ ‪ ‬ﺸﻌﻭﺭ؟‪! ‬‬‫ﺭﺃﻯ ﻤﺭﺓ ﻤﺘﺴﻭﻻ ﻤﻌﺘﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺴﻜﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﻌﻲ ﻓﻘﺎل ‪  :‬ﻋﺠﺒﺎ‪ ! ‬ﺃﻴﻁﻠﺏ‬‫ﻫﺫﺍ ﻨﻘﺩﺍ ؟ ﺨﺫ‪ ،‬ﺨﺫ ﻭ ﺃﻓﺭﻍ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻴﺏ ﺼﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻁﻔﻕ ﻴﻜﻠﻑ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻟﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎل ‪...‬‬ ‫ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﻀﻪ ﻫﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻴﺎﻡ‪.‬‬‫‪ ‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﻙ‪ ! ‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻨﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﻫﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻜﺎﺭﻫﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪.! ‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ – ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ –‬

‫ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤل ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﺤﺎﺠﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﻵﻤل ؟‬‫‪ -‬ﻟﺨﺹ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ؟ ﻭ ﻟﻡ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻤﻐﺭﻭﺭﺍ ؟‬ ‫‪ -‬ﺼﻑ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻭ ﻫﻭ ﺴﻜﺭﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ؟‬‫‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻁﻼﻋﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻫل ﺘﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺃﻡ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬

‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺃ(‪ -‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ؟‬‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ؟‬ ‫ﺏ(‪ -‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺒﺎﻁﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ؟·‬ ‫· ﺃﻴﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﺩﺍ ؟ ﺨﺫ ﺨﺫ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻﺤﻅ ﻟﻔﻅﺔ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺼﻭﺭﺍ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻀﻰ‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﻌﻘﺎﺩ ﻷﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬ ‫‪ -‬ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤل‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤل ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺃﻤﻴﻥ ﻟﻜﻭﻨﻬﻤﺎ‬‫ﻴﻜﻤل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻐﺘﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﻴﺄﻤﻠﻭﻥ‬‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻭﻩ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺄﻤل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻬﻡ‬‫ﻤﻐﺭﻭﺭﻴﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﻘﻨﻌﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﺎﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﻤل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﻤل ﻓﻬﻭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺥ‬‫ﻭ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﻤل ﺘﻨﺎﻗﺹ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﺎﻷﻤل‬‫ﺼﻔﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻭ ﻏﺨﻼﺹ ﻭ ﺭﺼﺎﻨﺔ ﻭ‬‫‪ .....‬ﻭ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺼﻔﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻭ‬ ‫ﻏﺵ ﻭ ﻁﻴﺵ ﻭ ﺘﺒﺭﺝ ﻭ ﺠﻬل‪.‬‬‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤل ﺨﻠﻕ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﻴﺩ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺨﻠﻕ ﺫﻤﻴﻡ ﻭ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺴﺘﻬﺠﻥ‪.‬‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤل ﻴﺭﺠﻭ ﻭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻴﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻭ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬‫ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪،‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﻀﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻔﺘﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻻﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺭﻭﺭ ﺇﺫﻥ ﻗﺩ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪.‬‬‫ﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺼﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﺴﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺎﺀ‬‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﻨﺎﺸﺯ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯﻭﺠل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ –‬

‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺇﻻ‬‫ﻷﻥ ﺯﻤﻼﺀﻩ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻓﻅﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍﻓﻊ‬‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻟﻴﻁﺭﺏ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃ‪....‬‬‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬‫ﺯﻤﻼﺀ ﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻭ ﻤﺘﻔﺭﺠﻭﻥ ﻭ ﻤﺘﻔﺭﺠﺎﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻓﻌﻼ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻭﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﺼﻨﻑ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻋﺫﺭ ﻻﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﻪ‬ ‫ﻭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪.‬‬‫ﻭﺼﻑ ﻴﺨﺘﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﺜﻡ‬‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺭﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺸﺨﺹ ﻴﻐﺘﺭ‬‫‪ ‬ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ! ‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻁﺭﺏ ﻟﺼﻭﺘﻪ ﻭ ﻴﻬﻠل ﻓﻴﺘﺨﻴل ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻬﻠﻠﻴﻥ ﻭ ﻴﻔﺭﺡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻬﻠﻴل ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺜﻡ ﻴﺼﺩﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻏﺭﻭﺭﻩ ﺒﺼﻭﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻨﻑ ﻫﻭ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻀﻰ‬‫ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﻀﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫‪ ‬ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﺃﻡ ﺴﺨﻁﻭﺍ؟‪  ! ‬ﺃﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ؟‪ ! ‬ﺃﻋﺠﺒﻭﺍ ﺃﻡ ﻴﺴﺘﻬﺯﺃﻭﺍ ؟ ﻓﻬﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺨﺼﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﻼ ﻭ ﻴﺘﺒﺠﺢ ﺭﻏﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭ ﺯﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻪ ﻭ ﻻ ﻴﺨﺠل ﻤﻥ ﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﺨﺹ‬‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺴﺭﻴﻥ ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ‬‫ﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻭ ﺯﺒﺎﺌﻨﻪ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺩﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬‫ﻁﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻜﺴﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﺩﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﻴﺅﺠل ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻓﻨﺠﺎﻥ‬‫ﻗﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺒﻀﻌﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻴﻤﺜل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﻨﻲ‬‫ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﻭ ﻴﺒﺫﺭ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺒﺫﻴﺭ‬‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭ‬‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺸﺭﺍﺀ‬‫ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻭ ﻟﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻭ ﻟﻭ ﻜﻠﻔﻪ ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺏ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻭ ﻫﻭ ﺴﻜﺭﺍﻥ‬‫ﻤﻊ ﻤﺘﺴﻭل ﻤﻌﺘﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭ ﺘﻜﻠﻑ ﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬‫ﺍﻨﺩﻫﺎﺸﻪ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﻭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ‬‫ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﻁ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻭ ﺃﻓﺭﻍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺒﻪ ﻭ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻠﻤﺘﺴﻭل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬‫ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻗﺩ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻗﺩ‬‫ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻐﺽ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭ ﻨﺴﺘﻬﺠﻨﻬﺎ ﻭ ﻨﺴﺨﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻌﻤﻕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺸﺨﺹ ﻤﺭﻴﺽ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﺎ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻷﻥ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﺜﻲ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﻭ ﻨﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺨﻁﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪:‬‬‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻭﺍﻗﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭﻴﻥ ﻓﻴﻌﺎﻟﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻫﺩﺍﻑ ﺇﺫﻥ‬‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺼﻴﺭ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺭﻗﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺠﻠىﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل‬‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻐﺭﻭﺭ ﻓﺎﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺭﺠل‬‫ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻭل ﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻀﻰ ﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺭﻯ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﻭ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﺎﻋﻼ ﻤﻐﺭﻭﺭﺍ ﺒﻐﻨﺎﺌﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﻭﻟﻊ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﻔﻕ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻟﻴﻤﺜل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‪...‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻐﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻫﻥ ﺍﻷﺼل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺒﺎﻁﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ؟‬‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻁﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬‫ﺃﻴﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﺩﺍ ؟ ﻓﺎﻟﻐﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﺩﻫﺸﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺎﻟﻤﺘﺴﻭل ﻨﻘﻭﺩﺍ ‪ ...‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﺘﻜﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻅﺔ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺼﻭﺭﺍ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻀﻰ ‪ :‬ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭ ﺘﻅﻬﺭﻩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻡ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﻌﻘﺎﺩ ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﺽ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﻨﺎ‬‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺭﺽ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻥ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬

‫ﻟﻭﻻ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻡ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ‬ ‫ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫ل ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺘﻭﻜﻴﺩ‬ ‫ﻤﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬‫ﺃﻤل ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺠﻤﻠﺔ \" ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤل \" ﺠﻤﻠﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺍﻋﺭﺒﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﺎﻥ‬‫ﻫﻨﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺩﺙ ﻭ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﻹﺴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺨﺒﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ ﺃﻤل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨ ‪‬ﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺃﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻲ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫‪ -‬ﺃﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪ ‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﹼﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻭﻨﺎ ﺍﻟﹼﺘﻭﻜﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻫﻭ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺒﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ‬‬‫‪1332 ‬ﻩ‪1904  / ‬ﻡ‪ .‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﻠﹼﻘﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌ‪‬ﻴﺔ ﺒﻤﺩﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ‬ ‫‪ ‬ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﻋﺎﻡ‪1918 ‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ ‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1921 ‬ﻡ ﻏﺎﺩﺭ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺴﺘﻨﻴﻥ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﺘﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‪‬‬‫‪ ‬ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺴﻨﺔ ‪1923 ‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﺎﻟﹼﺘﻌﻠﻴﻡ‬‫ﻭﺍﻟﹼﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﹼﺕ ‪\" :‬ﻓﻲ ﺼﺩﻯ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺤﺭﺍﺀ\" ﻟﻠ ﹼﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ‪ -‬ﻭ\"ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ\"‪ ،‬ﻭ\"ﺍﻟ ﹼﺸﻬﺎﺏ\" ﻻﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ – ﻭ\"ﺍﻻﺼﻼﺡ\" ﻟﻠ ﹼﺸﻴﺦ ﺍﻟ ﹼﻁ‪‬ﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ‪.‬‬‫‪ ‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1927 ‬ﻡ ﺩ‪ ‬ﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻟﻠﹼﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﹼﺒﻴﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻘﻲ ﻤﺩ ‪‬ﺭﺴﺎ ﻭﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﻤ ‪‬ﺩﺓ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﺴﻬﻡ‬‫ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌ‪‬ﻴﺔ \"ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ\"‪\" ،‬ﺍﻟ ‪‬ﺴﹼﻨﺔ\"‪\" ،‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺭﺍﻁ\"‪،‬‬ ‫\"ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻴﻌﺔ\"‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺘﻲ \"ﺍﻟﻤﺭﺼﺎﺩ\" ﻭ\"ﺍﻟﹼﺜﺒﺎﺕ\" ﻟﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﻋﺒﺎﺒﺴﺔ ﺍﻷﺨﻀﺭﻱ‪.‬‬‫‪ ‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1940 ‬ﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻴﺔ ﻏﺎﺩﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺩ‪‬ﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺘﻨﺔ ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬‫ﺍﻟﹼﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪1947 ‬ﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﻤﻠﻴﻠﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ \"ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ\"‬‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ‪1954 ‬ﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜﹼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭُﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺯ‪ ‬ﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠﻥ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺃُﻓﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻭ ‪‬ﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﺒﺒﺴﻜﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﺯﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﺩﺩﺓ ﺤﹼﺘﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬‫‪ ‬ﺘﻭﻓ ‪‬ﻲ ﻓﻲ ‪/07 ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪1399/  ‬ﻩ ‪/ ‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ل ‪/31 ‬ﺠﻭﻴﻠﻴ ‪ ‬ﺔ‪1979 /‬ﻡ ﺒﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺩﻓﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﺴﻜﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻤﺅﹼﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺒﻼل ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻤﺩﺭﺴ‪‬ﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬‫‪‬ﺠـﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺒـﺎ ‪‬ﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ‪‬ﻘ‪‬ﻴــ ‪‬ﻡ ‪ ♣ ‬ﻭﺭ‪‬ﻤ‪‬ــﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌــ ‪‬ﻊ ﺒﺎﻟﺘﱡ ‪‬ﻬــ ‪‬ﻡ‪ ‬‬‫ﻟِ ‪‬ﻬــ ‪‬ﻭﺍ‪‬ﻩ ‪‬ﻴ ﹾﺨﺒـ ِـ ﹸﻁ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻅـ ُـﻠﹶ ‪‬ﻡ‪  ♣ ‬‬ ‫ﻭﺃ‪‬ﺒــﻰ ﺍﻟﹼﻨﺼﻴﺤــ ﹶﺔ ﺘﺎﺒﻌـ ًـﺎ‬‫‪ ♣ ‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ــﻭ‪‬ﻯ ‪‬ﻓﻴــ ‪‬ﻪ ﺍﺤ‪‬ﹶﺘﻜـــﻡ‪ ‬‬ ‫‪                                   ‬‬‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﹶﻠـــﻰ ﺍﻟﹾﻐﹶ ‪‬ﻭﺍ‪‬ﻴــﺎ ‪‬ﺕ ﺍ ‪‬ﺯ ‪‬ﺩﺤ‪‬ـﻡ‪  ♣ ‬‬ ‫‪‬ﻫﺠ‪‬ــ ‪‬ﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻬـ ‪‬ﺩﻯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺴﹺﺒﻴﻠــ َـ ‪‬ﻪ‬‫ﺃﻴــ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺒــﺎ ‪‬ﺏ ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻴــ ُـﻪ ‪ ♣ ‬ﻭﻨﹶ ﹶﺸﺎﻁﹸــــ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻬ‪‬ــﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ــﺯ‪‬ﻡ‪ ‬‬‫ﺇﻨﱢـــﻲ ‪‬ﻫﹶﺘﻔﹾـــ ﹸﺕ ﹺﺒﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠــ َـﻡ‪  ♣ ‬‬ ‫ﺃﻴـــ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺒـــﺎ ‪‬ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﹶﺘ ‪‬ﺩﻱ‬‫ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ــﻼ َل ﻋﻠﻴــﻙ ﻋ‪‬ــﻡ‪ ‬‬ ‫ﹸﺘــ ‪‬ﺏ ﻴﺎﺸﺒــﺎ ‪‬ﺏ ﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟﻬ‪‬ـ ‪‬ﺩﻯ ‪♣ ‬‬‫‪‬ﻴﹾﻨﻔــﻲ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻙ ﹺﺒﻤ‪‬ــﺎ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ــ ‪‬ﻡ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴــ ‪‬ﻥ ﻋﺎﺼﻤ‪‬ـﻙ ﺍﹼﻟـــﺫﻱ ‪♣ ‬‬‫‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺠﻨﹶـــ ‪‬ﺢ ﹶﻟــ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺒ‪‬ـ َل ﺍﻟﹼﻨـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻤ ْل ِﻟﻠﹾﻤ‪‬ﹶﺘــﺎ ﹺﺏ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴـﺎﺭﹺﻋ‪‬ـــﺎ ‪♣ ‬‬‫ﹶﺨــﻭ‪ ‬ﹺﺭ ﺍﻟﹼﻨﻔﹸــﻭ ﹺﺱ ﻓﻘ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫــﻡ‪ ‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻅــ ‪‬ﻥ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴــ ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ـ ‪‬ﻥ ‪♣ ‬‬‫ﻭﹶﺘ ﹼﻅــ ‪‬ﻥ ﻤﻌﻨــﺎﻫ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻨ ‪‬ﻌـــ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‪ ‬‬ ‫ﹶﺘﺒ‪‬ﻜــﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺴـﻌ‪‬ــﺎ ‪‬ﺩﺓﹶ ﺁﻴ‪‬ﺴ‪‬ــﺎ ‪♣ ‬‬‫ﺍﻹﻴﻤ‪‬ـــﺎ ﹺﻥ ‪‬ﺭﺍﺴ‪‬ــ ﹶﺨ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﹶـﺩ‪‬ﻡ‪ ‬‬ ‫ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻌـــﺎﺩﺓﹶ ﻓﻲ ‪‬ﺤـــ ‪‬ﻤﻰ ‪♣ ‬‬‫ﺍ ِﻹﺴ‪ ‬ﹶﻼﻡ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـــﻭ‪َ ‬ﺃﺒ‪‬ــﻭ ﺍﻟﻨﱢﻌ‪ ‬ﻡ‪ ‬‬ ‫ﺇِ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴــﻌــﺎﺩ ﹶﺓ ‪‬ﻨﻌ‪‬ــﻤ‪‬ــ ﹸﺔ ‪♣ ‬‬‫‪‬ﺩﻴــ ‪‬ﻥ ﹺﺒـــ ‪‬ﻪ ‪‬ﺴ ‪‬ﻌـ ‪‬ﺩ ﺍ ُﻷ ‪‬ﻤـ ‪‬ﻡ‪ ‬‬ ‫ﺃ ﹾﻗــﹺﺒ ْل ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴـــ ‪‬ﻪ ﹶﻓِﺈﻨﹼــــَ ‪‬ﻪ ‪♣ ‬‬‫ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻨﹼ ‪‬ﺹ‪:‬‬ ‫ﺠﺎﺭ ‪ :‬ﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺃﻋﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺭﻤﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﺍﺌﻊ ﺒﺎﻟﱡﺘﻬﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻟﺼﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﹸﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﻰ‪ :‬ﺭﻓﺽ‪.‬‬ ‫ﻫﻭﺍﻩ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻫﻭ ﻤﻴل ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠ ﹼﺫ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺢ‪ :‬ﻭﻴل ﻭﻫﻼﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﻀﻼﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻀﻼل‪ :‬ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺼﻤﻙ‪ :‬ﺤﺎﻤﻴﻙ‪ ،‬ﻤﺎﻨﻌﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﺠﻨﺢ‪ :‬ﻤ ْل )ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪‬ﻤﺎ َل(‪.‬‬ ‫ﺨﻭﺭ ﺍﻟﹼﻨﻔﻭﺱ‪ :‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﹼﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﺁﻴﺴﺎ‪ :‬ﻴﺎﺌﺴﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼ ‪‬ﺹ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨ ‪ ‬ﻰ‪:‬‬ ‫‪ -1 ‬ﻤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ؟‬ ‫‪ -2 ‬ﻤﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭﺍﺌﻊ؟‬ ‫‪ -3 ‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟ‪‬ﻘﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟ‪  ‬ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ؟‬ ‫‪ -4 ‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﹼﻨﺼﻴﺤﺔ؟‬ ‫‪ -5 ‬ﻓﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ؟‬ ‫‪ - 6 ‬ﻗ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭﺼﺎﻓﺎ ﺴﻠﺒ‪‬ﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭﻫ‪ ‬ﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﹼﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ؟ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﻴﻴﻤﻙ ﻟﻬﺎ؟‪7 ‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﻅﻬﺭ؟‬‫‪ -‬ﻓﻴﻡ ﺤﺼﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤلّ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ‪‬ﻠﻘﺕ ﺒﺤﻴﺎﺓ‪8 ‬‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ؟ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤلّ؟ ﻭﻀ‪‬ﺢ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺤلّ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‪ .‬ﹺﺒﻡ‪9 ‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ؟‬‫‪ -10 ‬ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻜﹼﻠﻬﻡ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻜﻥ ﻗﹼﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﹼﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﺒﹺﻡ ﻨﺼﺢ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻁﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ؟‬‫‪ -11 ‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻟ ﹼﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻴﺸ ﹼﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺤ ‪‬ﺩﺩ ﻤﺴ‪‬ﺒﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﺍﺀ‪ .‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻀ‪‬ﺢ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﻨ ‪ ‬ﻰ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ‪1 ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟‪ ‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ‪ .‬ﺃﻴﻥ ﺘﺭﻯ ﺫﻟﻙ؟‬‫‪ -‬ﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ .‬ﺤ ‪‬ﺩﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺼﻨﻑ‪3 ،‬‬ ‫ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏ‪‬ﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪ -4 ‬ﻗﹼﻠﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪ .‬ﺇﻻﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫‪ -5 ‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟ ﹼﺸﺭ ‪ ‬ﺡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﹼﻨﺹ‪ ‬ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻤﺤ ‪‬ﺴﻨﺎﺕ ﺇﻻﹼ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻔﻭﺍ‪ .‬ﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ‪6 ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷ ‪‬ﻭل ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﺎﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﺴﺘﺨﻠ ‪ ‬ﺹ‪:‬‬ ‫‪ -1 ‬ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﹶﻟﺞ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ؟‬‫‪ -‬ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺎﺩﻑ‪ .‬ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻬﺫﺍ‪2 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؟‬‫‪ -‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻠﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ؟ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‪3 ‬‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺠﻤﻪ؟ ﻭﺒﻡ ﺍﹼﺘﺴﻡ؟‪ ‬‬ ‫‪ -4 ‬ﻫل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﹼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ؟‬ ‫‪ -5 ‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫‪ -6 ‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺍ‪ ‬ﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ؟‬‫‪ -‬ﻜﺎﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﺤلّ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻜ ّل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‪7 .‬‬ ‫ﻫل ﺘﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓﻴﺎ؟‬

‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻲ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪: ‬‬‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪1 ‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨ ﹼﻑ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﹼﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭ‪‬ﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻅﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺴﺒﺏ ﺍﻟﹼﺘﺨﹼﻠﻑ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﻤ ‪‬ﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﹼﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻌﺼ‪‬ﺏ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺀﻩ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ .‬‬‫‪ -‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ‪‬ﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﹼﺭﺍﺌﻊ ﺒﺎﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﻗﹼﻠﺔ ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ‪2 ‬‬ ‫ﻷﻫ ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﹼﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬‬‫‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻨ‪‬ﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‪3 ‬‬‫ﻅﹼﻠﺕ ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻠﻌﺩﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻭﻴﺩ ‪‬ﺱ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻤﻭﻡ‬‫ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤﺤﻭﻫﺎ ﻭﺘﺯﻴﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺡ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬‫ﺍﻟ ‪‬ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻷﹼﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻘ ‪‬ﺩﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ‪‬ﻴﺔ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﹼﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﻨﹼﻪ ﺤ ﹼﻜﻡ ﻫﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻅ ّل‪4 ‬‬ ‫ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻴﺕ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻭﺃﻀﺤﻰ ﻻ ﻴﻔ ‪‬ﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻀ ‪‬ﺭﻩ‪ .‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺯﺩﺤﻡ ﻋﻠﻰ‪5 ‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻨﻐﻤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺤ ‪‬ﻀﺭ ﻭﻴﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ .‬‬‫‪ -‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌ ‪‬ﺩﺓ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ‪6 ‬‬‫ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﺍﻟ ﹼﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺸﹼﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴ‪‬ﻴﺔ‬

‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﻘﻠﹼﺔ ﻨﺸﺎﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﹼﺔ ﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻫﺘﺩﺍﺌﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﻨﺼﻴﺤ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻋ ‪‬ﺩﺓ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﻗﻴ‪‬ﻤﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﻤﺜﹼل ﺤ ﹼﻼ ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ‪7 ‬‬‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺼﺤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﺘﹼﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻨﺼﺤﻬﻡ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻷﹼﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻜ ّل ﻤﻥ ﺘﻤ ‪‬ﺴﻙ ﺒﻪ ﻨﺠﺎ ﻭﺃﻓﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺨﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻘﻁ ﻭﻫﻠﻙ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻨﺼﺤﻪ ﺒﺎﻟﹼﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹼﻨﺩﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﹼﻨﺼﺎﺌﺢ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.[9٬8٬7 ] ‬‬‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﹼﺼﺎﺌﺢ ﻗ‪‬ﻴﻤﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺎﻟﺢ ﻴﻨﺼﺤﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻔﻭﺍ ﺍﻟﺜﹼﻤﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﹼﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟ ‪ ‬ﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﺼﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤ ّل ﻓﻲ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻤل ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻀل‪8 ‬‬‫ﺤلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﺍﺀ ﻟﻜ ّل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺠ ‪‬ﺭﺒﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘ ‪‬ﺩﻤﺔ ﺤﻠﻭﻻ ﻭﻀﻌ‪‬ﻴﺔ ﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺎﻗﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬‫ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﻓﹼﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ‬‫ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﺎﻫ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﻴﻑ ﺤﹼﺘﻰ ﻗﻴل ﺃﹼﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻴﻔﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﹼﻨﻔﺱ ﻭﻋﻼﺝ ﻟﻠﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠ ‪‬ﻀﻤﻴﺭ‪)) .‬ﺃﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻁﻤﺌﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ((‪ .‬‬‫‪ -‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﹼﺫﻴﻥ ﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﻓﺎﻋﻠ‪‬ﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‪9 ‬‬‫ﺍﻟ ﹼﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﺒ‪‬ﻴﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﻭﺱ ﺨﺎﺌﺭﺓ ﻭﻗﻠﻭﺏ ﻤﺘﺤ ‪‬ﺠﺭﺓ‬‫ﻻ ﻋﻘل ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻜﺭ ﻭﻻ ﺭﺃﻱ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻴﺘﺨ‪‬ﺒﻁﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺘﻴﻪ ﻋﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﺘﺎﺒﻌﻭﻥ‪ .‬‬‫‪ -10 ‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜلّ ﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬‫ﻟﻜﹼﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺎﺵ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﻫﺎ؛ ﻭﺤﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻤﺘﻸﺕ‬‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺴﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﺃ ‪‬ﺩﻯ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﺨﺎﻟﻘﻪ‬‫ﻭﻨﺤﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻨﺤﻭ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺤﹼﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﺥ ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺨﺸﻥ‬ ‫ﻭﺼﺎﻡ ﺍﻷ‪‬ﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﹼﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ .‬‬‫‪ -11 ‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺜل ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻴﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍﺀ ﻭﻴﺸ ﹼﺨﺹ‬‫ﻤﺴ‪‬ﺒﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟ ‪‬ﺩﺍﺀ ﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﻭﻏﻭﺍﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺘﺄﹼﺜﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺩ‪‬ﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫ ‪‬ﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻀﻌﻑ‬‫ﻭﺍﺯﻋﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﹼﺏ ﺍﻟﻨﹼﻘﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ ‪...‬‬‫ﻭﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻭﺍﺀ ﻓﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﹼﺘﻤ ‪‬ﺴﻙ ﺒﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺼﺢ‪...‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﻨ ‪ ‬ﻰ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﻤﻴل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ‪1 ‬‬‫ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﺘﻭ ‪‬ﺠﻪ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﹼﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻩ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻭﻤﻠﻔﺘﺔ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ‪2 ،‬‬‫ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻤﺼﻠﺢ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻀل ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌ‪‬ﻴﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﹼﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒ‪‬ﻊ ﺒﺎﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺜﹼﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨ‪‬ﻴﺔ ﻭﺯ‪‬ﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻭ ﹼﻅﻔﺕ‬‫ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻜﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬ﻀﻼل‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪..‬‬‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺄﺨﻭﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴ‪‬ﺔ‬‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﻟﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﻌﻤﺘﻲ‬‫ﻭﺭﻀﻴﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ((‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ‪)) :‬ﺫﺍﻕ ﻁﻌﻡ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﻀﻲ ﺒﺎﷲ ﺭ‪‬ﺒﺎ ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻭﺒﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺭﺴﻭﻻ((‪ .‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷ ‪‬ﻭل ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻬﻤﺎ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺘﹼﻘﺭﻴﺭ‪ .‬ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺩﺍﺀ‪ :‬ﻴﺎ ﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻏﺭﻀﻪ ﻟﻔﺕ‬‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻭﻭﻋﻴﻪ؟‪ ..‬ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﹼﺘﻭﺒﻴﺦ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﹸﺘﺏ ﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻗﺒﹺل‪ ،‬ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﹼﻨﺼﺢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟ ‪‬ﺼﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‪4 ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜ ‪ ‬ﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻴﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻅﻠﻡ‪5 .‬‬‫ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﹼﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻀﻼل‪ .‬ﻓﺎﻟ ﹼﻅﻠﻡ ﺤﺎﺠﺯ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬‬‫‪ -‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷ ‪‬ﻭل ﺘﺼﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﺎﻋﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺘﻅﻬﺭ‪6 ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‪.‬‬‫)‪ ...‬ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ...‬ﺍﻟﹼﺘﻬﻡ(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﹼﺘﺼﺭﻴﻊ ﺠﺭﺱ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺘﺄﻨﺱ ﻟﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺭﻭﻨﻘﺎ ﻭﺠﻤﺎﻻ‪.‬‬‫ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺎﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺤ ‪‬ﺴﻥ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻴﺘﻤﹼﺜل ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪:‬‬‫)ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻼل(‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻟﻠﻁﹼﺒﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻪ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﻭﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﺴﺘﺨﻠ ‪ ‬ﺹ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪1 ‬‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺩﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺒﺸﺭﺍﺌﻊ ﺭ‪‬ﺒﻪ ﻭﺍﻨﻐﻤﺎﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺎﺕ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻫﺎﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻑ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﻩ‪2 ‬‬‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ‪،‬‬‫ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﹼﺘﻤ ‪‬ﺴﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻭﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺤﻔل ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴـﺔ‪ ،‬ﺒـل‪3 ‬‬‫ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﹼﻠﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺴـﺎﺌل ﻟﻬـﺎ‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠـﻙ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﺎ ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒ‪‬ﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹼﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﹼﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴ‪‬ﻁﺤﻲ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل‬‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗ ‪ ‬ﺕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻨﻌﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ ﻤﻥ ‪‬ﻗﺒل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺸـﺎﻋﺭ ﻟﻬـﺎ‪4 ‬‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﹼﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ‪‬ﻋﺭﻑ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻜ ‪‬ﺭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬‫ﻤﺩ ‪‬ﺭﺴﺎ ﻭﺼﺤﻔ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ‪‬ﻋﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻴﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﻜـ ّل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻭﻴﺴـﺠ‪‬ل‬ ‫ﻭﻴﺅﺭ‪‬ﺥ ﺤﹼﺘﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻴﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺴﻭﺍﺩ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﺩﺒﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻟﹼﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺨﺘﺭﻕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﹼﻨﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺩ‪ ،‬ﻨﺎﺸﺭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬‫ﺍﻹﺼﻼﺤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺯﺭﻉ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﹼﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺘﺙﹼ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﻔﻴﻠﻲ ﻭﻤﻔﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩ‪‬ﻡ‬ ‫ﺒﻤﻌﻭﻟﻪ ﻜ ّل ﻭﺭﻡ ﺨﺒﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻔﺊ ﻜ ّل ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻴﻘﻅﻬﺎ ﺤﻘﻭﺩ ﻭﻟﻌﻴﻥ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ‪5 ‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻷ ‪‬ﻤﺔ ﻴﻤﺜﹼل ﻋﻤﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻭﺭﻜﻴﺯﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﺒﻨﺎﺀ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻟﻨﹼﻬﻀﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒ‪‬ﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﻌﺘﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻓﻼ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ .‬‬‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ‪6 ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻤﺭ ﹼﻜﺏ ﺍﻟﹼﻨﻘﺹ ﺍﹼﺘﺠﺎﻩ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﻌﺩ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻭﺘﻬﺩﻴﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺼل ﻭﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺼﺤﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﺠﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺅ ‪‬ﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻨ‪‬ﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﹼﻠ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺤلّ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ‪7 ‬‬‫ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﹼﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻭﻋ‪‬ﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻫﺅﻻﺀ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻨﻭﻨﺎ ﺍﻟﺘﹼﻭﻜﻴﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺔ ﺒﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟ ﹼﺫﺍﺘﻲ‬