دليل المسلم الميسر - المؤلف : فهد بن سالم باهمام

‫‪ 200‬أخلاق المسلم‬ ‫الرحمة‬ ‫وقد قال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬الراحمون يرحمهم الرحمــن‪ ،‬ارحمــوا من في ل أار�ض يرحمكــم من في‬ ‫ال�سماء\" (الترمذي ‪ ،1924‬أ�بو داود ‪.)4941‬‬ ‫وتتمثل رحمة النبي �صلى الله عليه و�سلم في جوانب عديدة‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫رحمته با ألطفال‪:‬‬ ‫• جاء أ�عرابي �إلى النبي �صلى الله عليه و�سلم فقال متعج ًبا‪ُ :‬ت َق ِّبلون �صبيانكم؟! فما نقبلهم‪ ،‬فرد عليه‬ ‫النبي �صلى الله عليه و�سلم قائلاً ‪�\" :‬أ َو أ�ملك �أن نزع الله من قلبك الرحمة؟\" (البخاري ‪ ،5652‬م�سلم ‪.)2317‬‬ ‫ور�آه آ�خر يقبل الح�سن بن علي فقال‪ :‬إ�ن لي ع�شرة من الولد ما قبلت واح ًدا منهم‪ ،‬فقال النبي �صلى الله‬ ‫عليه و�سلم‪ \" :‬إ�نه من لا يرحم لا ُيرحم\" (م�سلم ‪.)2318‬‬ ‫• �صلى عليه ال�صلاة وال�سلام م ّرة وهو حامل حفيدته �أمامة بنت زينب‪ ،‬فكان إ�ذا �سجد و�ضعها‪ ،‬و إ�ذا‬ ‫قام حملها‪( .‬البخاري ‪ ،494‬م�سلم ‪.)543‬‬ ‫ • كان إ�ذا دخل في ال�صلاة ف�سمع بكاء ال�صب ّي‪� ،‬أ�سرع في �أدائها وخ ّففها‪ ،‬فعن أ�بي قتادة عن النبي �صلى‬ ‫الله عليه و�سلم أ�نه قال‪�\" :‬إني لأقوم في ال�صلاة �أريد أ�ن �أطول فيها‪ ،‬ف�أ�سمع بكاء ال�صبي‪ ،‬ف أ�تجوز في‬ ‫�صلاتي‪ ،‬كراهية أ�ن �أ�ش ّق على أ� ّمه\" (البخاري ‪ ،675‬م�سلم ‪.)470‬‬ ‫كان ر�س��ول الله �صلى الله عليه‬ ‫و�س��لم يتعج��ل في ال�ص�ل�اة إ�ذا‬ ‫�سمع بكاء طفل‪.‬‬

‫‪201‬‬ ‫رحمته بالن�ساء‪:‬‬ ‫فقد ح ّث �صلى الله عليه و�سلم على رعاية البنات ول إاح�سان إ�ليه ّن‪ ،‬وكان يقول‪\" :‬من يلي من هذه البنات �شي ًئا‬ ‫ف�أح�سن إ�ليهن كن له �ست ًرا من النار\" (البخاري ‪ ،5649‬م�سلم ‪.)2629‬‬ ‫بل �إنه �ش ّدد في الو�صية بحق الزوجة والاهتمام ب�ش�ؤونها ومراعاة ظروفها‪ ،‬و�أمر الم�سلمين �أن يو�صي بع�ضهم‬ ‫بع ً�ضا في ذلك فقال‪\" :‬ا�ستو�صوا بالن�ساء خيرا\" (البخاري ‪.)4890‬‬ ‫و�ضرب�صلىاللهعليهو�سلم�أروعلاأمثلةفيالتل ّطفمع أ�هلبيته‪،‬حتى إ�نهكانيجل�سعندبعيرهفي�ضعركبتهوت�ضع‬ ‫�صفيةر�ضياللهعنهارجلهاعلىركبتهحتىتركبالبعير(البخاري‪،)2120‬وكانعندمات أ�تيهابنتهفاطمةر�ضياللهعنها‬ ‫ي أ�خذ بيدها ويقبلها‪ ،‬ويجل�سها في مكانه الذي يجل�س فيه ( أ�بوداود‪.)5217‬‬ ‫ال�ساعي على الأرملة والم�سكين كالمجاهد في �سبيل الله‪ ،‬وكالذي ي�صوم النهار ويقوم الليل‬ ‫رحمته بال�ضعفاء‪:‬‬ ‫ • ولهذا ح ّث النبي �صلى الله عليه و�سلم النا�س على كفالة اليتيم‪ ،‬وكان يقول‪ \" :‬أ�نا وكافل اليتيم في الجنة‬ ‫هكذا\" و�أ�شار بال�سبابة والو�سطى وفرج بينهما �شيئا‪( .‬البخاري ‪.)4998‬‬ ‫ • جعل ال�ساعي على ل أارملة والم�سكين كالمجاهد في �سبيل الله‪ ،‬وكالذي ي�صوم النهار ويقوم الليل‪.‬‬ ‫(البخاري ‪ ،5661‬م�سلم ‪.)2982‬‬ ‫ • جعل العطف على ال�ضعفاء‪ ،‬و إ�عطاءهم حقوقهم �سب ًبا للرزق والن�صـر على ل أاعداء‪ ،‬فقال �صلى الله‬ ‫عليـه و�سلم‪ \" :‬أ�بغوني ال�ضعفـاء؛ ف إ�نمـا تن�صرون و ُترزقون ب�ضعفائكم\" (�أبو دود ‪.)2594‬‬

‫‪ 202‬أخلاق المسلم‬ ‫رحمته بالبهائم‪:‬‬ ‫• وكان يح ّث النا�س على الرفق بها‪ ،‬وعدم تحميلها ما لا تطيق‪ ،‬وعدم إ�يذائها‪ ،‬وقال ر�سول‬ ‫الله �صلى الله عليه و�سلم‪ \" :‬إ�ن الله كتب ل إاح�سان على كل �شيء‪ ،‬ف�إذا قتلتم ف�أح�سنوا القتلة‪،‬‬ ‫و إ�ذا ذبحتم ف أ�ح�سنوا الذبح‪،‬‬ ‫وليحد �أحدكم �شفرته‪ ،‬فليرح‬ ‫ذبيحته\" (م�سلم ‪.)1955‬‬ ‫ • قال �أحد ال�صحابة‪ :‬ور أ�ى‬ ‫قرية نمل قد حرقناها فقال‪:‬‬ ‫\"من حرق هذه؟\" قلنا‪ :‬نحن‪،‬‬ ‫قال‪ \" :‬إ�نه لا ينبغي �أن يعذب‬ ‫بالنار �إلا رب النار\" (�أبو داود‬ ‫‪.)2675‬‬ ‫العدل‬ ‫ • وقد كان �صلى الله عليه و�سلم عادلاً يقيم �شرع الله تعالى ولو على �أقرب‬ ‫ِبا ْل ِق�ْس ِط‬ ‫ِا َوم َلت ْوثالاًَع َلىلأ�أَمْن ُرفه�ِس ُتكعْمال�َأ ِوى‪:‬ا ْل َوا} ِلَي َاد ْي َأ�ِ ُّني َهَوالْاأَا َّْلق َِذر ِيبيَن َن آ�{َم ُن(اولان�سُكاوء ُ‪:‬نو‪5‬ا‪َ13‬ق)َّو‪.‬ا ِمي َن‬ ‫ل أاقربين‬ ‫�ُش َه َدا َء هلِ‬ ‫ • قالعليهال�صلاةوال�سلامل َّما أ�تىبع�ضال�صحابةي�شفععندالنبي‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم حتى لا تقام العقوبة على امر�أة لها مكانة في‬ ‫القبيلة قد �سرقت‪\" :‬والذي نف�س محمد بيده لو أ�ن فاطمة بنت‬ ‫محمد �سرقت لقطعت يدها\" (البخاري‪،4053‬م�سلم‪.)1688‬‬ ‫• ل َّما حرم الربا على النا�س‪ ،‬بد أ� ب أ�قرب النا�س �إليه‪ ،‬فمنعه‬ ‫من الربا وهو عمه العبا�س‪ ،‬فقال �صلى الله عليه و�سلم‪:‬‬ ‫\"و�أول ربا �أ�ضع ربانا‪ ،‬ربا عبا�س بن عبد المطلب‪ ،‬ف�إنه‬ ‫مو�ضوع كله\" (م�سلم ‪.)1218‬‬ ‫• جعل مقيا�س ح�ضارة ل أامم ورقيها �أن ي أ�خذ ال�ضعيف فيها حقه من القوي غير خائف ولا متردد‪ ،‬فقال‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬لا قد�ست �أمة لا ي�أخذ ال�ضعيف فيها حقه غير متعتع\" (ابن ماجه ‪.)2426‬‬

‫‪203‬‬ ‫الإحسان والكرم‬ ‫ • كان النبي �صلى الله عليه و�سلم �أجود النا�س بالخير وكان أ�جود ما يكون في رم�ضان حين يلقاه جبريل‪،‬‬ ‫وكان جبريل عليه ال�سلام يلقاه كل ليلة في رم�ضان حتى ين�سلخ‪ ،‬يعر�ض عليه النبي �صلى الله عليه و�سلم‬ ‫القر آ�ن‪ ،‬ف إ�ذا لقيه جبريل عليه ال�سلام كان �أجود بالخير من الريح المر�سلة‪( .‬البخاري ‪ ،1803‬م�سلم ‪.)2308‬‬ ‫• ما �ُسئل �شي ًئا قط إ�لا أ�عطاه‪ ،‬وجاءه رجل ف أ�عطاه غن ًما بين جبلين فرجع إ�لى قومه فقال‪ :‬يا قوم أ��سلموا ف�إن‬ ‫محم ًدا يعطي عطاء لا يخ�شى الفاقة‪( .‬م�سلم‪.)2312‬‬ ‫• و ُح ِمل إ�ليه ثمانون �ألف درهم فو�ضعها على ح�صير‪ ،‬ثم مال �إليها فق�سمها‪ ،‬فما رد �سائلاً حتى فرغ‬ ‫منها‪( .‬الحاكم ‪.)5423‬‬ ‫• وجاءه رجل ف�س�أله فقال‪\" :‬ما عندي �شيء ولكن ابتع علي ف إ�ذا جاءنا �شيء ق�ضيناه\"( أ�ي ا�شتر ما تريد‬ ‫ويكون ال�سداد علي)‪ ،‬فقال عمر‪\" :‬يا ر�سول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه\" فكره النبي �صلى الله‬ ‫عليه و�سلم ذلك‪ ،‬فقال الرجل‪� \" :‬أنفق ولا تخ�ش من ذي العر�ش إ�قلالا \"‪ .‬فتب�سم النبي �صلى الله عليه و�سلم‬ ‫وعرف ال�سرور في وجهه (ل أاحاديث المختارة ‪.)88‬‬ ‫ • ل َّما رجع ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم من غزوة حنين‪ ،‬جاء أ�هل البوادي وحديثو ل إا�سلام يطلبون‬ ‫منه أ�عطيات من الغنائم‪ ،‬فزحموه حتى ا�ضطروه �إلى �شجرة فخطفت رداءه‪ ،‬فوقف ر�سول الله �صلى‬ ‫الله عليه و�سلم وقال‪ \" :‬أ�عطوني ردائي لو كان لي عدد هذه الع�ضاة (�أي ل أا�شجار) نع ًما لق�سمته بينكم‬ ‫ثم لا تجدوني بخيلاً ولا كذو ًبا ولا جبا ًنا\"(البخاري ‪.)2979‬‬

‫‪ 204‬المعاملات المالية‬

‫‪205‬‬ ‫المعاملات المالية‬ ‫‪9‬‬ ‫و�ض��ع الإ�س�ل�ام جميع ا ألحكام والت�ش��ريعات الت��ي تراعي‬ ‫ا إلن�س��ان وتحف��ظ حقوقه المالي��ة والمهنية �س��واء كان غن ًيا‬ ‫أ�و فقي ًرا‪ ،‬وت�س��اهم في تما�س��ك المجتمع وتطوره ورقيه في‬ ‫جميع مجالات الحياة‪.‬‬ ‫الظل��م و�أخ��ذ أ�موال‬ ‫الأ�صل في المعاملات الحل المحرم لك�سبه‬ ‫النا�س بالباطل‬ ‫القمار والمي�سر‬ ‫الربـــــا‬ ‫المحرم لذاته‬ ‫الغرر والجهالة‬

‫‪ 206‬المعاملات المالية‬ ‫المعاملات المالية‬ ‫معاملاتك المالية‬ ‫كل المهن المباحة �أعمال م�شرفة ي ؤ�جر عليها الم�سلم �إذا أ�ح�سن النية‪.‬‬ ‫أ�مر الله بال�سعي في الأر�ض لطلب الرزق ور َّغب في‬ ‫ذلك‪ .‬ويت�ضح ذلك في أ�مور‪:‬‬ ‫فقد نهى عن �س ؤ�ال النا�س المال ما دام الإن�سان قاد ًرا على العمل والك�سب بجهده وعمله‪ ،‬و أ�خبر أ�ن من �س�أل‬ ‫النا�س المال وهو قادر على العمل والك�سب ف إ�نه يخ�سر مكانته عند الله وعند النا�س‪ ،‬فقال �صلى الله عليه و�سلم‪:‬‬ ‫\"لا تزال الم�س�ألة ب أ�حدكم حتى يلقى الله تعالى ولي�س في وجهه مزعة لحم\" (البخاري ‪ ،1405‬م�سلم ‪.)1040‬‬ ‫وقال ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬من �أ�اصبته فاقة ف�أنزلها بالنا�س لم ت�سد فاقته‪ ،‬ومن أ�نزلها بالله عز‬ ‫وجل أ�و�شك الله له بالغنى\" ( أ�حمد ‪ ،3869‬أ�بو داود ‪.)1645‬‬ ‫كل المهن ال�صناعية والخدمية والا�ستثمارية �أعمال م�شرفة لا عيب فيها ما دامت في نطاق المباحات‪ ،‬وقد‬ ‫جاء في ال�شرع �أن الأنبياء كانوا يعملون في مهن �أقوامهم المباحة‪ ،‬كما قال النبي �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬ما‬ ‫بعث الله نبيا إ�لا رعى الغنم\" (البخاري ‪ ،)2143‬وكان زكريا عليه ال�سلام نجا ًرا (م�سلم ‪ ،)2379‬وهكذا بقية ا ألنبياء‬ ‫كانوا يعملون في �أمثال تلك المهن‪.‬‬ ‫�أن من �أح�سن نيته في عمله يريد الإنفاق على نف�سه وعائلته‪ ،‬وكفهم عن لااحتياج للنا�س‪ ،‬ونفع المحتاجين‪ ،‬كان‬ ‫م أ�جو ًرا على عمله واجتهاده‪ ،‬كما قال �صلى الله عليه و�سلم ‪ \" :‬إ�نك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله حتى اللقمة‬ ‫ت�ضعها في في امر�أتك ‪( \"...‬البخاري‪،56‬م�سلم‪.)1628‬‬

‫‪207‬‬ ‫الأصل في المعاملات‬ ‫ا أل�صل في جميع التعاملات المالية من بيع و�شراء وا�ستئجار وغير ذلك مما يتعامل به النا�س ويحتاجون إ�ليه‪:‬‬ ‫ا إلباحة والجواز‪ ،‬إ�لا ما ا�ستثني من المحرمات لذاته أ�و لطريقة ك�سبه‪.‬‬ ‫المحرم لذاته‪:‬‬ ‫وهي المحرمات التي نهى الله عنها لذاتها‪ ،‬فلا يجوز لااتجار بها ولا بيعها ولا �شرا�ؤها ولا إ�يجارها �أو العمل في‬ ‫إ�نتاجها ون�شرها بين النا�س‪.‬‬ ‫�أمثلة لما حرمه ا إل�سلام لذاته‪:‬‬ ‫المخدرات وكل‬ ‫الكلب والخنزير‬ ‫ما ي�ضر بال�صحة‬ ‫�أدوات إ��شاعة‬ ‫الحيوانات الميتة‬ ‫الفاح�شة بين النا�س‬ ‫أ�و جزء منها‬ ‫كا أل�شرطة والمواقع‬ ‫والمجلات ا إلباحية‬ ‫ا أل�صنام وكل ما يعبد‬ ‫الخمور والم�شروبات‬ ‫من دون الله‬ ‫الكحولية‬ ‫المحرم لكسبه‪:‬‬ ‫وهو المال المباح في أ��صله ولكن التحريم دخل عليه ب�سبب طريقة ك�سبه التي ت�ضر بالفرد والمجتمع‪ ،‬فحرمت‬ ‫لذلك ال�سبب‪ ،‬و�أ�سباب التحريم في المعاملات هي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الربا ‪ .2‬الغرر والجهالة ‪ .3‬الظلم ‪ .4‬القمار والمي�سر‬ ‫و�سنقوم بتو�ضيحها كالتالي‪:‬‬

‫‪ 208‬المعاملات المالية‬ ‫‪ 1‬الربــــــــــــا‬ ‫توعد الله المتعامل بالربا بحرب من الله ور�سوله‪.‬‬ ‫الربا هو الزيادة المحرمة �شر ًعا؛ لما فيها من الظلم وال�ضرر‪.‬‬ ‫وهو عدة �أنواع‪ ،‬أ��شهرها و�أ�شدها تحري ًما‪ :‬الربا في القرو�ض والديون‪ ،‬وهي‪ :‬الزيادة على أ��صل‬ ‫المال من غير بيع �أو �سلعة بين الطرفين‪ ،‬وهو نوعان‪:‬‬ ‫ربا القـــرض‪:‬‬ ‫ربا الديــــــن‪:‬‬ ‫ومعناه أ�ن يقتر�ض من �شخ�ص أ�و من بنك قد ًرا‬ ‫وهو الزيادة على الدين عند حلول أ�جل ال�سداد‬ ‫من المال ب�شرط �أن ي�سدده بفائدة يتفقون على‬ ‫إ�ذا لم ي�ستطع المدين الوفاء‪.‬‬ ‫قدرها ‪� %5‬سنو ًيا أ�و أ�قل أ�و �أكثر‪.‬‬ ‫مثاله‪ :‬إ�ذا اقتر�ض (�سعيد) من (خالد) ‪1000‬‬ ‫مثاله‪� :‬أن يريد �شراء منزل بقيمة (مائة �ألف)‬ ‫دولار لي�سددها بعد �شهر‪ ،‬فلما انتهى ال�شهر وجاء‬ ‫ولي�س لديه المال الكافي‪ ،‬فيذهب �إلى البنك ويقتر�ض‬ ‫وقت ال�سداد لم ي�ستطع (�سعيد) �أن يفي وي�سدد المال‬ ‫منه المال (مائة أ�لف) ل�شراء المنزل على أ�ن ي�سدده‬ ‫فا�شترط عليه الدائن (خالد) أ�ن ي�سددها ا آلن بدون‬ ‫للبنك مائة وخم�سين �أل ًفا على أ�ق�ساط �شهرية لمدة‬ ‫زيادة أ�و ي�سددها بعد �شهر ‪ 1100‬دولار ف�إن لم ي�ستطع‬ ‫خم�س �سنوات‪.‬‬ ‫فبعد �شهرين ‪ 1200‬دولار وهكذا‪.‬‬

‫‪209‬‬ ‫والربا محرم من كبائر الذنوب ما دام القر�ض بفائدة‪� ،‬سواء كان‬ ‫القر�ض ا�ستثمار ًيا لتمويل تجارة أ�و �صناعة‪ ،‬أ�و ل�شراء �أ�صول مهمة ك�شراء‬ ‫منزل وعقار أ�و كان ا�ستهلاك ًيا في كماليات‪.‬‬ ‫�أما �شراء ال�سلعة بالأق�ساط أ�على من �سعرها نق ًدا فلي�س من الربا‪.‬‬ ‫مثل من ي�شتري الجهاز ب أ�لف دولار نق ًدا أ�و ب�ألف ومائتين ب�أق�ساط‬ ‫�شهرية لمدة �سنة في كل �شهر مائة دولار يدفعها للمتجر المالك لل�سلعة‪.‬‬ ‫حكم الربا‬ ‫الربا محرم �أ�شد التحريم ب�صريح القر�آن و أ�حاديث النبي �صلى الله عليه و�سلم‪ ،‬وهو من كبائر الذنوب‪ ،‬ولم‬ ‫يتوعد الله �أح ًدا من الع�اصة بالحرب �إلا آ�كل الربا والمتعامل به‪ ،‬وتحريم الربا جاء في ال�شرائع ال�سماوية ال�سابقة‬ ‫ولي�س في ا إل�سلام فقط‪ ،‬ولكن ناله التحريف والع�صيان كما نال غيره من الأحكام‪ ،‬قال تعالى مبي ًنا �سبب عذابه‬ ‫ومقته ألقوام من �أهل الكتاب‪َ } :‬و َ�أ ْخ ِذ ِه ُم ال ِّر َبا َو َق ْد ُن ُهوا َع ْنه{ (الن�ساء‪.)161 :‬‬ ‫عقوبة الربا‪:‬‬ ‫‪� 3‬أن آ�كل الربا يبعث يوم القيامة على أ��شنع �صورة‬ ‫‪ 1‬المتعامل بالربا يعر�ض نف�سه لحرب الله‬ ‫كالمترنح ب�سبب �صرع وجنون‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬ ‫ور�سوله‪ ،‬في�صير عد ًوا لله و�سوله‪ ،‬قال الله‬ ‫}‪ ‬ا َّل ِذي َن َي ْأ� ُك ُلو َن ال ِّر َبا َال َي ُقو ُمو َن إ�ِ َّال َك َما َي ُقو ُم‬ ‫تعالى‪َ } :‬ف�إِ ْن َل ْم َت ْف َع ُلوا َف أ�ْ َذ ُنوا ِب َح ْر ٍب ِم َن‬ ‫ا َّل ِذي َي َت َخ َّب ُط ُه ال�شَّ ْي َطا ُن ِم َن ا ْل َم� ّس{ (البقرة‪:‬‬ ‫الل ِه َو َر�ُسو ِل ِه َو ِإ� ْن ُت ْب ُت ْم َف َل ُك ْم ُر ُءو� ُس أ�َ ْم َوا ِل ُك ْم‬ ‫اَل َت ْظ ِل ُمو َن َو اَل ُت ْظ َل ُمون { (البقرة‪ ،)279 :‬وهي‬ ‫‪.)275‬‬ ‫حرب لها آ�ثارها النف�سية والج�سدية‪ ،‬وما أ��اصب‬ ‫النا�س الآن من قلق واكتئاب وغم وحزن �إلا من‬ ‫‪ 4‬أ�ن المال الربوي و إ�ن كثر فهو ممحوق البركة‪ ،‬لا‬ ‫نتاج هذه الحرب المعلنة لكل من خالف أ�مر الله‬ ‫يجد فيه راحة ولا �سعادة ولا اطمئنا ًنا‪ ،‬كما قال‬ ‫و أ�كل الربا أ�و �ساعد عليه‪ ...‬فكيف ب�أثر الحرب‬ ‫تعالى‪َ  }:‬ي ْم َح ُق الل ُه ال ِّر َبا َو ُي ْر ِبي ال َّص� َد َقات{‬ ‫في الآخرة‪.‬‬ ‫(البقرة‪.)276 :‬‬ ‫‪ 2‬آ�كل الربا المتعامل به ملعون ومطرود من رحمة‬ ‫الله‪ ،‬هو ومن أ�عانه على ذلك‪ ،‬عن جابر قال‪:‬‬ ‫\"لعن ر�سول الله �صلى الله عليه و �سلم آ�كل‬ ‫الربا وموكله وكاتبه و�اشهديه\" وقال‪\" :‬هم‬ ‫�سواء\"(م�سلم ‪.)1598‬‬

‫‪ 210‬المعاملات المالية‬ ‫إ�ذا تاب من ي�أخذ الزيادة الربوية ف إ�نه‬ ‫ي أ�خذ أ��صل ماله ويترك الباقي‪.‬‬ ‫خطورة الربا على الفرد والمجتمع‬ ‫�شدد ا إل�سلام في �ش�أن الربا لما له من آ�ثار مدمرة على الفرد والمجتمع‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫‪ 3‬الربـــا �سبب إلحجـــام الأغنيـــــاء عـــن‬ ‫‪ 1‬اختلال توزيع الثروة ون�شوء التفاوت‬ ‫الا�ستثمارات النافعة للبلاد‪:‬‬ ‫الكبير بين الأغنياء والفقراء‪:‬‬ ‫فيجد �اصحب المال في النظام الربوي فر�صة‬ ‫فالربا يركز المال في أ�يدي فئة قليلة من �أفراد‬ ‫للح�صول على ن�سبة معينة من الربا على ماله‪ ،‬وهذا‬ ‫المجتمع الواحد‪ ،‬ويحرم منه الجموع الكثيرة‪ ،‬وهذا‬ ‫ي�صرفه عن ا�ستثمار ماله في م�شروعات �صناعية‬ ‫خلل في توزيع المال‪ ،‬فيتحول المجتمع �إلى فئة قليلة‬ ‫وزراعية وتجارية مهما كانت مفيدة للمجتمع‪ ،‬ألنها‬ ‫من ا ألثرياء ثراء فاح�ًشا‪ ،‬وبقية من الكادحين والفقراء‬ ‫تحتوي على قدر من المخاطرة وبحاجة لنوع من الجهد‬ ‫�أو المعدمين‪ ،‬وهذه هي البيئة الخ�صبة لانت�اشر ا ألحقاد‬ ‫والعمل‪.‬‬ ‫والجرائم في المجتمع‪.‬‬ ‫‪ 4‬الربا �سبب لمحـــق بركـة المال وح�صـول‬ ‫‪ 2‬اعتياد الإ�سراف وعدم الادخار‪:‬‬ ‫الانهيــارات الاقت�صادية‪:‬‬ ‫فت�سهيل القرو�ض بفائدة �شجع الكثيرين على‬ ‫ا إل�سراف وعدم لاادخار؛ ألنه يجد من يقر�ضه ك َّلما‬ ‫وكل لاانهيارات لااقت�اصدية والإفلا�س الكبير‬ ‫احتاج‪ ،‬فلا يح�سب لحا�ضره وم�ستقبله وي�سرف في‬ ‫لم�ؤ�س�سات �أو أ��شخا�ص كان ب�سبب التمادي في الربا‬ ‫الكماليات حتى تجتمع عليه الديون وت�ضيق عليه الحياة‪،‬‬ ‫المحرم‪ ،‬وهو أ�حد �آثار المحق الذي أ�خبر الله به‪،‬‬ ‫بخلاف ال�صدقة وا إلح�سان إ�لى النا�س فهي تبارك‬ ‫ويبقى طوال عمره مثقلاً بتلك الديون والقرو�ض‪.‬‬ ‫المال وتزيده‪ ،‬كما قال تعالى‪َ } :‬ي ْم َح ُق الل ُه ال ِّر َبا َو ُي ْر ِبي‬ ‫ال َّص� َد َقات{ (البقرة‪.)276 :‬‬

‫‪211‬‬ ‫هل �أنت الدائن ومن ي أ�خذ الزيادة ( آ�كل الربا)؟‬ ‫كيفية التوبة من الربا؟‬ ‫لا نعم‬ ‫من تاب �إلى الله و�سبق له لاالتزام بعقد ربوي فله‬ ‫يجب عليك �أخذ أ��صل مالك بدون زيادة‪.‬‬ ‫حالتان‪:‬‬ ‫إ�ذا كنت من يدفع الزيادة فهل ت�ستطيع ف�سخ العقد‬ ‫‪ 1‬إ�ذا كان هو من ي�أخذ الزيادة والفائدة‬ ‫بدون �ضرر كبير؟‬ ‫لا نعم‬ ‫(�آكل الربا) ف�إنه ي�أخذ أ��صل ماله ولا ي أ�خذ‬ ‫�شي ًئا من الزيادة بمجرد توبته‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬ ‫يجب عليك ف�سخ العقد إ�ن كنت قاد ًرا‬ ‫} َو ِإ� ْن ُت ْب ُت ْم َف َل ُك ْم ُر ُءو� ُس َ أ� ْم َوا ِل ُك ْم اَل َت ْظ ِل ُمو َن َو َال‬ ‫ولا �ضرر عليك في ذلك‪.‬‬ ‫ُت ْظ َل ُمون{ (البقرة‪.)279 :‬‬ ‫إ�ن كنت لا ت�ستطيع ف�سخ العقد �أو يح�صل لك ب�سبب‬ ‫الف�سخ �ضرر كبير ف�إنك تتم العقد و�أنت عازم على أ�ن لا‬ ‫‪ 2‬إ�ذا كان هو من يدفع الزيادة فله حالتان‪:‬‬ ‫تعود لمثله في الم�ستقبل‪.‬‬ ‫ • �إن ا�ستطاع �أن يف�سخ العقد ويخرج منه بدون‬ ‫�ضرر كبير فيجب عليه ذلك‪.‬‬ ‫ • أ�ما �إن كان لا ي�ستطيع ف�سخ العقد إ�لا ب�ضرر بالغ ف إ�نه‬ ‫يتم العقد وهو عازم على أ�ن لا يعود لمثله‪ ،‬كما قال‬ ‫َم ْو ِع َظ ٌة ِم ْن َر ِّب ِه َفا ْن َت َهى َف َل ُه َما‬ ‫ت�َسع َلال َفى‪َ:‬و َأ� ْم} َُرف ُهَم ِ�إَْلنىَجاال َءل ُِهه‬ ‫َو َم ْن َعا َد َف أ�ُو َل ِئ َك َأ� ْ�ص َحا ُب النَّا ِر‬ ‫ُه ْم ِفي َها َخا ِل ُدون{(البقرة‪.)275 :‬‬ ‫كما ح َّرم الله الربا فقد أ�باح لنا �أنوا ًعا من المعاملات تغني الم�سلم عن الوقوع في المحرم‪ ،‬وقد تفننت كثير من‬ ‫الم�صارف والبنوك في تقديم �أنواع من المعاملات ال�شرعية‪.‬‬

‫‪ 212‬المعاملات المالية‬ ‫‪ 2‬الغرر والجهالة‬ ‫والمراد‪ :‬كل عقد فيه قدر مجهول وثغرة ربما تكون �سب ًبا للتنازع‬ ‫والخ�وصمة بين الطرفين �أو ظلم �أحدهما للآخر‪.‬‬ ‫وقد حرمه الإ�سلام �س ًدا لذريعة الخ�اصم �أو الظلم والغبن‪ ،‬فيحرم حتى ولو ترا�ضى النا�س عليه‪ ،‬فقد نهى النبي‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم عن بيع الغرر (م�سلم‪.)1513 :‬‬ ‫يحرم كل عقد ت�ضمن قد ًرا مجهولاً قد يف�ضي للنزاع والخ�وصمة م�ستقبل‬ ‫أمثلة لبيع الغرر والجهالة‪:‬‬ ‫‪ 1‬بيع الثمار قبل أ�ن يظهر �صلاحها وتكون جاهزة للقطف‪ ،‬فقد نهى النبي �صلى الله عليه و�سلم عن ذلك لاحتمال‬ ‫ف�سادها قبل الن�ضج‪.‬‬ ‫‪� 2‬أن يدفع مبل ًغا من المال ل�شراء �صندوق لا ُيد َرى ما فيه‪ ،‬فقد يكون �شي ًئا ثمي ًنا �أو �شي ًئا تاف ًها‪.‬‬ ‫متى تكون الجهالة مؤثرة؟‬ ‫لا يكون الغرر والجهالة م ؤ�ثرة في تحريم العقد �إلا إ�ذا كانت كثيرة وكانت في �أ�صل العقد ولي�ست في توابعه‪.‬‬ ‫فيجوز للم�سلم أ�ن ي�شتري البيت مثلاً و�إن لم يعلم نوع المواد التي ا�ستخدمت في البناء والطلاء ونحو ذلك‪ ،‬لأن هذه‬ ‫الجهالة ي�سيرة‪ ،‬ثم هي في توابع العقد لا في �أ�صله‪.‬‬

‫‪213‬‬ ‫‪ 3‬الظلم وأخذ أموال الناس بالباطل‬ ‫الظلم من أ��شنع ا ألفعال التي حذر منها الإ�سلام‪ ،‬وقد قال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬الظلم ظلمات يوم القيامة\"‬ ‫(البخاري ‪ ،2315‬م�سلم ‪ ،)2579‬و�أخذ �أموال النا�س بدون حق ولو كان قليلاً من �أعظم الآثام والجرائم التي توعد مرتكبها‬ ‫ب أ��شد العقوبات في ا آلخرة‪ ،‬كما قال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬من ظلم قيد �شب ٍر من الأر�ض ُط ّوقه من �سبع �أر�ضين يوم‬ ‫القيامة\" (البخاري ‪ ،2321‬م�سلم ‪.)1610‬‬ ‫‪ 3‬الإكراه‪ :‬فلا يجوز ا إلكراه على التعامل ب أ�ي‬ ‫من أمثلة الظلم في المعاملات‪:‬‬ ‫نوع من أ�نواع ا إلكراه والقهر‪ ،‬ولا ت�صح العقود‬ ‫‪ 1‬الغ�ش ومخادعة النا�س‪ :‬لأكل أ�موالهم‬ ‫�إلا بالترا�ضي‪ ،‬كما قال �صلى الله عليه و�سلم‪:‬‬ ‫بالباطل‪ ،‬وهي من ا آلثام العظيمة‪ ،‬كما قال‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬من غ�شنا فلي�س منا\"‬ ‫\" إ�نما البيع عن ترا�ض\" (ابن ماجه ‪.)2185‬‬ ‫(م�سلم ‪ ،)101‬و�سبب الحديث �أن ر�سول الله �صلى‬ ‫الله عليه و�سلم خرج إ�لى ال�سوق فوجد �صبرة‬ ‫‪ 4‬الر�شــــوة‪ :‬وهي أ�ن يدفع الإن�سان ما ًال �أو‬ ‫من طعام (�أي كومة من الحبوب) ف�أدخل يده‬ ‫خدمة ليح�صل على حق لي�س له‪ ،‬وهي من‬ ‫في ال�صبرة فوجد فيها بللاً ‪ ،‬فقال للبائع‪\" :‬يا‬ ‫أ��شنع أ�نواع الظلم و أ��شد الذنوب‪ ،‬فقد لعن‬ ‫�اصحب الطعام ما هذا؟\" قال‪ :‬أ��اصبته ال�سماء‬ ‫ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم الرا�شي‬ ‫(�أي المطر) يا ر�سول الله‪ ،‬فقال‪�\" :‬أفلا جعلته‬ ‫(وهو دافع الر�شوة) والمرت�شي (وهو‬ ‫فوق الطعام حتى يراه النا�س؟\" ثم قال‪\" :‬من‬ ‫آ�خذها)‪( .‬الترمذي ‪)1337‬‬ ‫غ�ش فلي�س منا\" (الترمذي ‪.)1315‬‬ ‫وما انت�شرت الر�شوة في مجتمع �إلا ف�سد وتفكك‪،‬‬ ‫‪ 2‬التلاعب على القانون‪ :‬ألخذ المال ظل ًما‬ ‫بغير حق‪ ،‬وذلك أ�ن الإن�سان قد يكون لديه‬ ‫وتوقف ازدهاره ونموه‪.‬‬ ‫من الذكاء والفطنة ما يمكنه من أ�خذ مال‬ ‫لي�س له عن طريق القانون والمحاكم‪ ،‬لكن‬ ‫ق�اضء القا�ضي لا يح ّول الباطل ح ًقا‪ ،‬كما قال‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم‪�\" :‬إنما أ�نا ب�شر و إ�نكم‬ ‫تخت�صمون �إلي‪ ،‬ولعل بع�ضكم أ�ن يكون �ألحن‬ ‫بحجته من بع�ض ف�أق�ضي له على نحو ما �أ�سمع‪،‬‬ ‫فمن ق�ضيت له بحق أ�خيه �شي ًئا فلا ي أ�خذه ف�إنما‬ ‫�أقطع له قطعة من النار\" (البخاري ‪ ،6748‬م�سلم‬ ‫‪.)1713‬‬

‫‪ 214‬المعاملات المالية‬ ‫‪ 4‬القمار والميسر‬ ‫ما هو الميسر أو القمار؟‬ ‫القمار يكون في ال�سباقات واللعب الذي ي�شترط فيه اللاعبان أ�و المت�سابقان أ�و المتراهنان �إن ربح أ�حدهما أ�ن‬ ‫يك�سب المال من الخا�سر‪ ،‬فكل م�اشرك دائر بين أ�ن يك�سب المال من غيره �أو �أن يخ�سره ليك�سبه غي ُره‪.‬‬ ‫حكمه‪:‬‬ ‫القمار محرم ورد الت�شديد في أ�مره في القر آ�ن وال�سنة‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬ ‫ُق ْل‬ ‫َوا ْل َم ْي�ِس ِر‬ ‫ا ْل َخ ْم ِر‬ ‫َع ِن‬ ‫} َي�ْس َ�أ ُلو َن َك‬ ‫ـه ومنفعتـه‪ ،‬فقال تعالـى‪:‬‬ ‫أ�عظـم من فائـدت‬ ‫جعل الله إ�ثم المي�سر و�ضرره‬ ‫‪1‬‬ ‫َّن ْف ِع ِه َما{ (البقرة‪.)219 :‬‬ ‫َو ِ�إ ْث ُم ُه َما َأ� ْك َب ُر ِمن‬ ‫ِفي ِه َما ِإ� ْث ٌم َك ِبي ٌر َو َم َنا ِف ُع ِللنَّا�ِس‬ ‫‪َ 2‬ح َك َم الله على المي�سر والقمار‬ ‫بالنجا�سة المعنوية لأ�ضراره الخبيثة‬ ‫على الفرد والمجتمع‪ ،‬و�أمر باجتنابه‪،‬‬ ‫وجعله �سب ًبا للفرقة والبغ�اضء‪ ،‬و�سب ًبا‬ ‫لترك ال�صلاة والذكر‪ ،‬فقال تعالى‪:‬‬ ‫َوا} َْلي َام ْي�ِ�أَسُّي َُرهاَوا َْاألَّلْن ِذ َي�صَان ُب آ� ََوماُنْولأَاْز اَلِ�إ َُّنم َمِرا ْجا� ٌْلس َخ ِمْم ُْنر‬ ‫َع َم ِل ال�شَّ ْي َطا ِن َفا ْج َت ِن ُبو ُه َل َع َّل ُك ْم ُت ْف ِل ُحو َن‬ ‫• ِإ� َّن َما ُي ِري ُد ال�شَّ ْي َطا ُن أَ� ْن ُيو ِق َع َب ْي َن ُك ُم‬ ‫ا ْل َع َدا َو َة َوا ْل َب ْغ َ�ضا َء ِفي ا ْل َخ ْم ِر َوا ْل َم ْي�ِس ِر‬ ‫ََوف َيَه ُْل�ص َ�أ َّْند ُتُك ْ ْمم ُم َْنع َت ْ ُنهو ِذن ْك ِ{ر(االلملا ِهئد َةو‪َ :‬ع‪ِ 0‬ن‪-9‬ا‪1‬ل‪)�9‬صَّ‪.‬لاَ ِة‬ ‫نهاية القمار وخيمة و�إن بدت لأول مرة‬ ‫غير ذلك‬

‫‪215‬‬ ‫أضرار القمار والميسر على الفرد‬ ‫والمجتمع‪:‬‬ ‫أ��ضرار القمار عظيمة وكثيرة على الفرد والمجتمع‪،‬‬ ‫من أ�همها‪:‬‬ ‫‪ 2‬المي�سر ممحق للأموال ومبدد للثروات‪.‬‬ ‫‪ 1‬أ�نه يوقع العداوة والبغ�ضاء بين النا�س‪،‬‬ ‫‪ 3‬ي�صيب ممار�سه با إلدمان فهو إ�ن ك�سب وفاز‬ ‫ف إ�ن اللاعبين يغلب عليهم أ�نهم �أ�صدقاء‬ ‫ازداد ج�ش ًعا وطم ًعا في المقامرة‪ ،‬وا�ستر�سل‬ ‫و�أحباب‪ ،‬فمتى فاز أ�حدهم و أ�خذ �أموالهم فلا‬ ‫في ك�سب المال الحرام‪ ،‬و إ�ن خ�سر لازم القمار‬ ‫�شك �أنهم �سيبغ�ضونه ويحقدون عليه‪ ،‬ويحملون‬ ‫لعله ي�سترد ما فقده‪ ،‬وكلاهما عائق عن العمل‬ ‫في �أنف�سهم له العداوة والح�سد‪ ،‬ويعملون‬ ‫الحيل ل إليقاع به و إ��ضراره جزاء ما أ�وقع‬ ‫ومف�ض إ�لى دمار المجتمع‪.‬‬ ‫بهم من الخ�سارة‪ ،‬وهذا واقع م�اشهد يعلمه‬ ‫الجميع‪ ،‬وهو م�صداق لقوله تعالى‪ِ } :‬إ� َّن َما ُي ِري ُد‬ ‫ال�شَّ ْي َطا ُن َأ� ْن ُيو ِق َع َب ْي َن ُك ُم ا ْل َع َدا َو َة َوا ْل َب ْغ َ�ضا َء ِفي‬ ‫ا ْل َخ ْم ِر َوا ْل َم ْي�ِسر{ (المائدة‪ ،)91 :‬ثم �إنه يلهي عن‬ ‫الفرائ�ض وال�صلوات وذكر الله‪ ،‬كما قال جل‬ ‫وعلا في ذكر دوافع ال�شيطان في تزيين القمار‬ ‫والمي�سر ل إلن�سان‪َ } :‬و َي ُ�ص َّد ُك ْم َع ْن ِذ ْك ِر الل ِه‬ ‫َو َع ِن ال�صَّلاَ ة{ (المائدة‪.)91 :‬‬ ‫أنواع الميسر‬ ‫تتعدد �صور و أ�نواع المي�سر قدي ًما وحدي ًثا‪ ،‬فمن أ�نواعه المعا�صرة‪:‬‬ ‫‪ 1‬كل لعـــــب ي�شترط فيه الغالب على المغلوب أ�خذ �شيء من المال‪ ،‬مثل �أن يلعب جماعة من النا�س‬ ‫بالورقة (الكوت�شينة)‪ ،‬وي�ضع كل واحد منهم قد ًرا من المال‪ ،‬فمن ك�سب منهم �أخذ جميع المال‪.‬‬ ‫‪ 2‬المراهنات على فوز فريق �أو لاعب ونحو ذلك‪ ،‬في�ضع المراهنون المال‪ ،‬وكل واحد يراهن على فوز‬ ‫فريقه أ�و لاعبه‪ ،‬ف إ�ن فاز فريقه ك�سب المال‪ ،‬و�إن خ�سر الفريق خ�سر هو المال‪.‬‬ ‫‪ 3‬اليان�صيب والحظ‪ ،‬مثل �أن ي�شتري بطاقة بدولار لي�اشرك في احتمال فوزه ب�ألف دولار عند ال�سحب‪.‬‬ ‫‪ 4‬جميع أ�لعاب القمار الحركية والكهربائية ولاالكترونية �أو عبر مواقع ا إلنترنت‪ ،‬والتي يكون اللاعب فيها‬ ‫�أمام احتمالين‪ :‬أ�ن يك�سب المال �أو يخ�سره‪.‬‬

‫‪ 216‬المعاملات المالية‬ ‫أخلاق أكد عليها الإسلام في التعاملات المالية‬ ‫كماو�ضحالإ�سلام�أحكامالمعاملاتالماليةفقد أ�كدعلىالمتعاملين‬ ‫عد ًدا من الأخلاق والآداب منها‪:‬‬ ‫الأمانة‪:‬‬ ‫الأمانة في التعاملات التجارية مع ا آلخرين‪� ،‬سواء كانوا م�سلمين أ�و كفا ًرا من �أهم �أخلاق الم�سلم المتبع‬ ‫ل�شرع الله‪ ،‬ويظهر الت أ�كيد عليها فيما يلي‪:‬‬ ‫ •قال تعالى‪ِ } :‬إ� َّن الل َه َي�أْ ُم ُر ُك ْم َ�أ ْن ُت ؤَ� ُّدوا ا ْ ألَ َما َنا ِت ِإ� َلى أ�َ ْه ِل َها{ (الن�ساء‪.)58 :‬‬ ‫ •عد ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم �ضياع ا ألمانة وخيانتها من علامات النفاق‪ ،‬حيث قال‪ \" :‬آ�ية‬ ‫المنافق ثلاث‪� :‬إذا حدث كذب و إ�ذا وعد �أخلف و�إذا ا ؤ�تمن خان\" (البخاري ‪ ،33‬م�سلم ‪.)59‬‬ ‫ •الأمانة من أ�هم �صفات الم ؤ�منين‪ ،‬كما قال تعالى‪َ } :‬ق ْد َ�أ ْف َل َح ا ْل ُم ْؤ� ِم ُنون{ إ�لى قوله‪َ } :‬وا َّل ِذي َن ُه ْم‬ ‫ِ ألَ َما َنا ِت ِه ْم َو َع ْه ِد ِه ْم َرا ُعون{ (الم�ؤمنون‪ ،)8 ،1 :‬ولهذا نفى ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم ا إليمان عن‬ ‫من يخون الأمانة‪ ،‬فقال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬لا �إيمان لمن لا �أمانة له\" ( أ�حمد ‪.)12567‬‬ ‫ •وقد كان ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم ملق ًبا في مكة قبل البعثة بال�اصدق ا ألمين؛ لأنه كان رم ًزا‬ ‫للأمانة في علاقاته وتعاملاته‪.‬‬

‫‪217‬‬ ‫الصدق‪:‬‬ ‫وال�صدق والو�ضوح من أ�هم المزايا التي أ�كد عليها الإ�سلام‪:‬‬ ‫ •قال �صلى الله عليه و�سلم عن البائع والم�شتري‪\" :‬ف�إن �صدقا‬ ‫وبينا بورك لهما في بيعهما‪ ،‬و�إن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما\"‬ ‫(البخاري ‪ ،1973‬م�سلم ‪.)1532‬‬ ‫ •قال النبي �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬عليكم بال�صدق‪ ،‬ف�إن ال�صدق‬ ‫يهدي �إلى البر‪ ،‬و�إن البر يهدي �إلى الجنة‪ ،‬ولا يزال الرجل ي�صدق‬ ‫ويتحرى ال�صدق حتى يكتب عند الله �صديقا\"(م�سلم ‪.)2607‬‬ ‫ •جعل ا إل�سلام من يحلف كذ ًبا في الثناء على �سلعته ليبيعها قد‬ ‫ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب‪ ،‬كما قال �صلى الله عليه و�سلم‪:‬‬ ‫\"ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة‪ ،‬ولا ينظر إ�ليهم‪ ،‬ولا يزكيهم‪،‬‬ ‫ولهم عذاب �أليم\"‪ .‬وذكر منهم‪\" :‬والمنفق �سلعته بالحلف‬ ‫الكاذب\" (م�سلم ‪.)106‬‬ ‫فالله �سبحانه كتب الإح�سان على كل �شيء‪،‬‬ ‫الإتقان وإحسان العمل‪:‬‬ ‫و�أمر به في كل مناحي الحياة‪ ،‬حتى في ا ألمور التي‬ ‫فيجب على كل �اصنع �أو عامل م�سلم �أن يجعل‬ ‫قد يظهر لأول وهلة تعذر الإح�سان وا إلتقان فيها‪،‬‬ ‫ا إلتقان و إ�تمام العمل على أ�ح�سن وجه مبد�أه ومزيته‬ ‫كال�صيد والذبح‪ ،‬قال �صلى الله عليه و�سلم‪�\" :‬إن الله‬ ‫كتب ا إلح�سان على كل �شيء‪ ،‬ف إ�ذا قتلتم ف أ�ح�سنوا‬ ‫التي لا يتنازل عنها‪.‬‬ ‫القتلة‪ ،‬و إ�ذا ذبحتم ف�أح�سنوا الذبح‪ ،‬وليحد �أحدكم‬ ‫�شفرته فليرح ذبيحته\" (م�سلم ‪.)1955‬‬ ‫ح�ضر النبي �صلى الله عليه و�سلم جنازة �أحد‬ ‫النا�س‪ ،‬فكان يوجه ال�صحابة في ت�سوية اللحد‬ ‫و إ�ح�سان الدفن‪ ،‬ثم التفت �إليهم‪ ،‬وقال‪�\" :‬أما �إن هذا‬ ‫لا ينفع الميت ولا ي�ضره‪ ،‬ولكن الله يحب من العامل‬ ‫إ�ذا عمل أ�ن يح�سن\" (البيهقي في �شعب الإيمان ‪،)5315‬‬ ‫وفي لفظ‪�\" :‬إن الله يحب �إذا عمل أ�حدكم عملاً أ�ن‬ ‫يتقنه\" ( أ�بو يعلى ‪� ،4386‬شعب الإيمان ‪( .)5312‬وانظر لبقية‬ ‫الأخلاق �ص‪.)191‬‬

‫‪ 218‬طعام المسلم‬

‫‪219‬‬ ‫طعام المسلم‬ ‫‪10‬‬ ‫للطع��ام الح�ل�ال مكان��ة كب�ي�رة في الإ�س�ل�ام فه��و �س��بب‬ ‫إلجابة الدعاء والبركة في المال وا ألهل‪.‬‬ ‫وي��راد بالطع��ام الحلال م��ا كان طعا ًما مبا ًحا وتم ك�س��به‬ ‫بطريق��ة مباح��ة وبم��ال مباح بدون ظل��م ولا اعتداء على‬ ‫حقوق ا آلخرين‪.‬‬ ‫ال�صيد ال�شرعي‬ ‫المخــــدرات‬ ‫الأ�صل في الأطعمة‬ ‫المزروعات والثمار‬ ‫الم أ�كولات البحرية �آداب الطعام وال�شراب‬ ‫الخمور والكحول‬ ‫حيوانـات البـر‬

‫‪ 220‬طعام المسلم‬ ‫الأطعمة‬ ‫الأصل في الأطعمة‬ ‫الأ�صل في جميع المطعومات والم�شروبات ا إلباحة والحل �إلا ما ا�ستثني من المحرمات مما ي�ضر ا إلن�سان في‬ ‫�صحته وخلقه ودينه‪ ،‬وقد امتن الله على النا�س ب أ�ن خلق لهم جميع ما في الأر�ض لينتفعوا به �إلا ما حرمه عليهم‪،‬‬ ‫فقال‪ُ } :‬ه َو ا َّل ِذي َخ َل َق َل ُك ْم َما ِفي ا ْ َأل ْر�ِض َج ِمي ًعا{(البقرة‪.)29 :‬‬ ‫المزروعات والثمار‬ ‫جميع النباتات مما يزرعها النا�س أ�و ي�أخذونه من أ��شجار البراري والغابات والح�شائ�ش والفطر بجميع‬ ‫ا ألنواع مبا ٌح جائز الأكل‪ ،‬إ�لا ما كان �ضا ًرا بالبدن وال�صحة‪� ،‬أو مغط ًيا للعقل كالخمور أ�و المخدرات‪ ،‬ف إ�نها‬ ‫محرمة ب�سبب ال�ضرر و إ�زالة العقل‪.‬‬

‫‪221‬‬ ‫المأكولات البحرية‬ ‫والمراد بالم�أكولات البحرية ما لا يعي�ش إ�لا في‬ ‫الماء‪ ،‬وحياته في البر ا�ستثناء‪.‬‬ ‫والمراد بالبحر هنا الماء الكثير‪ ،‬فيدخل في ذلك‬ ‫الأنهار والبحيرات وغيرها مما هو ماء كثير‪.‬‬ ‫وجميع تلك الم أ�كولات البحرية �سواء كانت حيوانية‬ ‫�أو نباتية تم �صيدها أ�م وجدت ميتة‪ ،‬ف�إن أ�كلها جائز‬ ‫مباح ما لم تكن م�ضرة بال�صحة‪.‬‬ ‫قال تعالى‪ُ } :‬أ� ِح َّل َل ُك ْم َ�ص ْي ُد ا ْل َب ْح ِر َو َط َعا ُمه{‬ ‫(المائدة‪.)96 :‬‬ ‫وال�صيد هو ما �أخذ ح ًيا‪ ،‬والطعام ما �ألقاه البحر‬ ‫بعد موته‪.‬‬ ‫}�أُ ِح َّل َل ُك ْم َ�ص ْي ُد ا ْل َب ْح ِر َو َط َعا ُمه{‬ ‫حيوانات البر‬ ‫ي�شترطلجوازا ألكلمنحيواناتالبر�شرطان‪:‬‬ ‫‪� 1‬أن تكون حيوانات مباحة ا ألكل‪.‬‬ ‫‪� 2‬أن يتم ا�صطيادها أ�و ذبحها بالطريقة ال�شرعية‪.‬‬

‫‪ 222‬طعام المسلم‬ ‫ما هي الحيوانات المحرمة؟‬ ‫ا أل�صل حل جميع الحيوانات إ�لا ما دل الدليل من القر�آن وال�سنة على تحريمه‪.‬‬ ‫والمحرمات من الحيوانات كالتالي‪:‬‬ ‫‪ 1‬كل ذي ناب من السباع‪:‬‬ ‫والمراد بها جميع الحيوانات الآكلة للحوم‪� ،‬سواء كانت كبيرة كالأ�سد والنمر‪� ،‬أو �صغيرة كالقطة‬ ‫ونحوها‪ ،‬ومن ذلك الكلب‪.‬‬ ‫‪ 2‬كل ذي مخلب من الطيور‪:‬‬ ‫وهي جميع الطيور الآكلة للحوم‪ ،‬كال�صقر‪ ،‬والن�سر‪ ،‬والبومة‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬ ‫‪ 3‬الثعابين والفئران‪:‬‬ ‫فيحرم أ�كلها‪ ،‬و�أمرنا بقتلها‪ ،‬فقال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬خم�س فوا�سق يقتلن في الحل والحرم‪:‬‬ ‫الحية‪ ،‬والغراب ا ألبقع‪ ،‬والف�أرة‪ ،‬والكلب العقور‪ ،‬وال ُح َد َّيا\" (البخاري ‪ ،3136‬م�سلم ‪.)1198‬‬ ‫على الم�سلم تحري الطعام الحلال عند �شرائه‬

‫‪223‬‬ ‫‪ 4‬الحشرات‪:‬‬ ‫وجميع الح�شرات في البر لا يجوز �أكلها ألنه لا يمكن تذكيتها‪ ،‬وي�ستثنى من ذلك الجراد ف إ�نه‬ ‫يجوز �أكله‪ ،‬كما قال �صلى الله عليه و�سلم‪�\" :‬أحلت لنا ميتتان‪ :‬الحوت‪ ،‬والجراد\" (ابن ماجه ‪.)3218‬‬ ‫‪ 5‬الخنزير‪:‬‬ ‫وهو حيوان محرم نج�س في الإ�سلام بكل �أجزائه و�أع�ضائه وما ي�ستخرج منه‪ ،‬كما قال �سبحانه‬ ‫وتعالى‪ُ } :‬ح ِّر َم ْت َعلَ ْي ُك ُم ا ْل َم ْي َت ُة َوال َّد ُم َو َل ْح ُم ا ْل ِخ ْن ِزي ِر{(�سورة المائدة‪ ،)3:‬وقال تعالى‪  } :‬أَ� ْو َل ْح َم‬ ‫ِخ ْن ِزي ٍر َف ِ�إ َّن ُه ِر ْج�س{(ا ألنعام‪ )145 :‬والرج�س يعني النج�س‪.‬‬ ‫‪ 6‬الحمار الأهلي‪:‬‬ ‫وهو الحمار الذي ي�ستخدم في القرى للركوب وحمل الأغرا�ض عليه‪.‬‬ ‫أنواع الحيوانات المباحة‪:‬‬ ‫ما �أحله الله من هذه الحيوانات على ق�سمين‪:‬‬ ‫‪21‬‬ ‫نوع م�ست أ�ن�س يمكن ا إلم�ساك به‪ :‬فلا يحل إ�لا‬ ‫نوع يعي�ش في البراري ويهرب من الإن�سان ولا‬ ‫بالذكاة ال�شرعية‪.‬‬ ‫يمكن الإم�ساك به لتذكيته‪ :‬فيحل لنا عن طريق‬ ‫�صيده بالطريقة ال�شرعية‪.‬‬

‫‪ 224‬طعام المسلم‬ ‫الذكاة الشرعية‬ ‫الذكاة ال�شرعية هي الذبح �أو النحر الم�ستوفي لل�شروط التالية‪:‬‬ ‫‪ 1‬أ�ن يكون الذابح م�سل ًما �أو يهود ًيا �أو ن�صران ًيا يميز ويق�صد الذكاة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أ�ن تكون ا آللة �صالحة للذبح و ُتجري الدم وتقطع بحدها كال�سكين‪ ،‬ويحرم ا�ستخدام ما يقتلها‬ ‫بثقله وا�صطدامه بر أ��س الحيوان‪ ،‬أ�و بحرقه كال�صعق الكهربائي‪.‬‬ ‫‪� 3‬أن يذكر ا�سم الله فيقول‪( :‬ب�سم الله) عند تحريك يده للذبح‪.‬‬ ‫‪ 4‬قطع ما يجب قطعه في الذكاة‪ ،‬وهو‪ :‬المريء‪ ،‬والحلقوم‪ ،‬والودجان وهما العرقان الكبيران في‬ ‫الرقبة‪� ،‬أو قطع ثلاثة من هذه الأربعة‪.‬‬ ‫أنواع اللحوم في المطاعم والمحلات‬ ‫‪ 1‬ما ذبحه غير الم�سلم والكتابي كالبوذيين والهندو�س واللادينيين فهذا محرم‪ ،‬ويدخل فيه ما يوجد‬ ‫في مطاعم ومحلات البلاد التي غالب أ�هلها من غير الم�سلمين و�أهل الكتاب‪ ،‬فحكمه التحريم حتى يثبت‬ ‫خلاف ذلك‪.‬‬ ‫‪ 2‬ما ذبحه الم�سلم �أو الكتابي بالطريقة ال�شرعية فهذا جائز بن�ص القر�آن‪.‬‬ ‫‪ 3‬ما ذبحه الم�سلم أ�و الكتابي بطريقة غير �شرعية كال�صعق والإغراق‪ :‬فهذا محرم قط ًعا‪.‬‬ ‫‪ 4‬ما ذبحه الكتابي ولم يعلم حال الذبح وكذلك ما يوجد في مطاعمهم ومحلاتهم‪ ،‬فالأ�صل‪� :‬أنه من‬ ‫ذبائحهم‪ ،‬ويجوز ا ألكل منها مع الحر�ص على الت�سمية عند ا ألكل‪ ،‬و إ�ن كان الأولى البحث عن اللحوم الحلال‬ ‫وا�ضحة ا إلباحة‪.‬‬ ‫�أب��اح الله لن��ا ذبائ��ح‬ ‫اليه��ود والن�ص��ارى م��ا‬ ‫ل��م نعل��م أ�ن��ه مذب��وح‬ ‫بطريق��ة غي��ر �ش��رعية‬ ‫كال�صعق وا إلغراق‬

‫‪225‬‬ ‫الصيد الشرعي‬ ‫ال�صيد مباح للحيوانات والطيور التي يباح أ�كلها ولا يمكن ال�سيطرة‬ ‫عليها لتذكيتها وذبحها‪ ،‬مثل �أنواع الطيور في الأرياف والبراري من غير‬ ‫�آكلات اللحوم‪ ،‬وكذلك الغزلان وا ألرانب البرية ونحو ذلك‪.‬‬ ‫يحرم ال�صيد إ�ذا كان لمجرد الت�سلية بدون ق�صد الأكل‬ ‫وي�شترط لل�صيد �شروط منها‪:‬‬ ‫‪ 1‬أ�ن يكون ال�صائد عاقل قا�ص ًدا لل�صيد م�سل ًما �أو كتاب ًيا‪ ،‬فلا يحل �صيد الوثني ولا المجنون‪.‬‬ ‫‪ 2‬أ�ن يكون الحيوان غير مقدور على تذكيته لنفرته وابتعاده‪ ،‬ف�إن كان مقدو ًرا على تذكيته كالدجاج والغنم‬ ‫والبقر فلا يحل �صيده‪.‬‬ ‫‪� 3‬أن تكون ا آللة تقتل بحدها كال�سهم والر�صا�صة ونحو ذلك‪� ،‬أما ما يقتل بثقله كالح�صى ونحوه فلا يجوز‬ ‫�أكله إ�لا إ�ن أ�دركه قبل موته وذكاه وذبحه‪.‬‬ ‫‪� 4‬أن يذكر ا�سم الله عليه فيقول‪( :‬ب�سم الله) قبل إ�ر�سال الآلة‪.‬‬ ‫‪ 5‬إ�ذا �أدرك الحيوان �أو الطير بعد �صيده ووجده ح ًيا لم يمت وجب عليه تذكيته بذبحه‪.‬‬ ‫‪ 6‬يحرم �صيد الحيوان لغير ق�صد ا ألكل‪ ،‬كمن ي�صيد الحيوان للت�سلية والمتعة ثم لا ي�أكل ما �صاده‪.‬‬

‫‪ 226‬طعام المسلم‬ ‫الخمر والكحول‬ ‫هو كل ما خامر العقل �أي خالطه وغالبه �أو غطاه و�أثر فيه‪ ،‬كما قال ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬كل‬ ‫م�سكر خمر وكل خمر حرام\" (م�سلم ‪� ،)2003‬سواء كان م�صنو ًعا من الفواكه كالعنب والرطب والتين والزبيب‪ ،‬أ�و‬ ‫من الحبوب كالحنطة �أو ال�شعير �أو الذرة �أو الأرز‪� ،‬أو من الحلويات كالع�سل‪ ،‬فكل ما غطى العقل فهو خمر محرم‬ ‫ب�أي ا�سم �أو �شكل‪ ،‬حتى ولو كان م�ضا ًفا على الع�صير الطبيعي أ�و في الحلويات وال�شوكولاته‪.‬‬ ‫حكم الخمر‪:‬‬ ‫الخمر من كبائر الذنوب و أ�عظمها وقد ثبت تحريم الخمر والت�شديد في أ�مرها في الكتاب وال�سنة‪ ،‬ومن‬ ‫ذلك‪:‬‬ ‫• قال تعالى‪َ } :‬يا َأ� ُّي َها ا َّل ِذي َن آ� َم ُنو ْا ِ�إ َّن َما ا ْل َخ ْم ُر َوا ْل َم ْي�ِس ُر َوا ألَن َ�صا ُب َوالأَ ْزل َا ُم ِر ْج� ٌس‬ ‫ِّم ْن َع َم ِل ال�َّش ْي َطا ِن َفا ْج َت ِن ُبو ُه َل َع َّل ُك ْم ُت ْف ِل ُحون{ (المائدة‪ )90 :‬فو�صفها بالنجا�سة‬ ‫و أ�نها من �أعمال ال�شيطان و أ�مرنا باجتنابها إ�ن‬ ‫�أردنا النجاة والفلاح‪.‬‬ ‫ • قال ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم‪:‬‬ ‫\"كل م�سكر خمر‪ ،‬وكل م�سكر حرام‪ ،‬ومن‬ ‫�شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها‬ ‫لم ي�شربها في الآخرة\" (م�سلم‪.)2003‬‬ ‫حفظ العقل‪:‬‬ ‫لقد أ�تى هذا الدين العظيم لتحقيق م�صالح‬ ‫العباد في دنياهم و أ�خراهم‪ ،‬وعلى ر أ��س ذلك‬ ‫حفظ ال�ضروريات الخم�س‪ :‬الدين‪ ،‬والنف�س‪،‬‬ ‫والعقل‪ ،‬والمال‪ ،‬والن�سل‪.‬‬ ‫فالعقل هو مناط التكليف‪ ،‬ومحور التكريم‬ ‫والا�صطفاء الرباني للإن�سان‪ ،‬فحفظه ال�شرع‬ ‫و�صانه من كل ما من �ش أ�نه �إذهابه �أو �إ�ضعافه‪.‬‬

‫‪227‬‬ ‫• قال �صلى الله عليه و�سلم في معار�ضة �شرب الخمر للإيمان و�إنقا�صه له‪\" :‬ولا ي�شرب الخمر حين ي�شربها‬ ‫وهو م�ؤمن\" (البخاري ‪ ،5256‬م�سلم ‪.)57‬‬ ‫• أ�وجب الإ�سلام على �شاربها العقوبة‪ ،‬فتمتهن كرامته‪ ،‬وت�سقط في مجتمعه عدالته‪.‬‬ ‫• توعد من تمادى في تعاطي الخمر وما في حكمها حتى مات ولم يتب بالعذاب الأليم‪ ،‬يقول ر�سول الله‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم‪ \" :‬إ�ن على الله عز وجل عه ًدا لمن ي�شرب الم�سكر �أن ي�سقيه من طينة الخبال\"(م�سلم‬ ‫‪ )2002‬وهي ع�صارة �أهل النار‪ ،‬وقذارتهم‪ ،‬وقيحهم‪ ،‬و�صديدهم‪.‬‬ ‫ • وكل من �شارك أ�و �أعان على �شرب الخمر من قريب �أو بعيد داخل في الوعيد‪ ،‬فقد \"لعن ر�سول الله‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم في الخمر ع�شرة‪ :‬عا�صرها ومعت�صرها و�شاربها وحاملها والمحمولة إ�ليه و�ساقيها‬ ‫وبائعها و�آكل ثمنها والم�شتري لها والم�شتراة له\" (الترمذي ‪.)1295‬‬ ‫المخدرات‬ ‫تناول المخدرات ‪�-‬سواء كان �أ�صلها نباتيا أ�و �صناع ًيا‪،‬‬ ‫و�سواء كان تناولها بالا�ستن�شاق �أو البلع �أو الحقن‪ -‬من‬ ‫أ�عظم الذنوب والمعا�صي‪.‬‬ ‫فهي مع كونها تخامر العقل فهي تدمر الجهاز‬ ‫الع�صبي للإن�سان‪ ،‬وت�صيب المتناول ب�شتى الأمرا�ض‬ ‫الع�صبية والنف�سية‪ ،‬وربما �أدت إ�لى وفاته‪ ،‬والله تعالى‬ ‫يقول وهو الرحيم بعباده‪َ } :‬ولاَ َت ْق ُت ُلوا َأ� ْن ُف�َس ُك ْم �إِ َّن الل َه‬ ‫َكا َن ِب ُك ْم َر ِحي ًما{ (الن�ساء‪.)29 :‬‬ ‫كل ما ثبت �ضرره ال�صحي فهو محرم �شر ًعا‬

‫‪ 228‬طعام المسلم‬ ‫آداب الطعام والشراب‬ ‫�شــرع الله عـــد ًدا مــن ا آلداب في الطعام وال�شراب تحقق مقا�صد وحكم ربانية‬ ‫كالتذكير بنعمـة الله على ا إلن�سان‪ ،‬والوقايـة من الأمرا�ض‪ ،‬وعدم الإ�سراف‬ ‫والغرور‪.‬‬ ‫ومن هذه الآداب‪:‬‬ ‫‪ 1‬النهي عن الأكل وال�شرب في �آنية الذهب والف�ضة أ�و المطلي بهما‪ ،‬لما في ذلك من ا إل�سراف والتعدي‪،‬‬ ‫وك�سر قلوب الفقراء‪ ،‬قال ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬لا ت�شربوا في �آنية الذهب والف�ضة ولا ت أ�كلوا في‬ ‫�صحافها‪ ،‬ف إ�نها لهم في الدنيا ولنا في ا آلخرة\" (البخاري ‪ ،5110‬م�سلم ‪.)2067‬‬ ‫‪ 2‬غ�سل اليدين قبل الطعام وبعده‪ ،‬ويت�أكد ذلك إ�ن كان فيهما قذر �أو بقايا من الطعام‪.‬‬ ‫‪ 3‬قول (ب�سم الله) قبــل البدء بالطعام �أو ال�شراب‪ ،‬ومعناها‪ :‬أ�تبرك و�أ�ستعين با�سم الله‪ ،‬ف�إن ن�سي وتذكر‬ ‫�أثناء أ�كله فيقول‪\" :‬ب�سم الله أ�َ َّو ِل ِه َو آ� ِخ ِره\"‪.‬‬ ‫وقد ر�أى النبي �صلى الله عليه و�سلم غلا ًما �صغي ًرا لا يح�سن �آداب ا ألكل‪ ،‬فقال له معل ًما‪\" :‬يا غلام �سم الله‪ ،‬وكل‬ ‫بيمينك‪ ،‬وكل مما يليك\" (البخاري ‪ ،5061‬م�سلم ‪.)2022‬‬ ‫يعلمنا ا إل�سلام أ�ن نكون غاية في‬ ‫الأدب واحترام النعمة عند الأكل‪،‬‬ ‫والحر�ص على النظافة‪.‬‬

‫‪229‬‬ ‫‪ 4‬الأكل وال�شرب باليد اليمنى‪ ،‬قال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬لا ت�أكلوا بال�شمال ف إ�ن ال�شيطان ي�أكل بال�شمال\"‬ ‫(م�سلم ‪.)2019‬‬ ‫‪ 5‬ي�ستحب له أ�ن لا ي�شرب أ�و ي أ�كل واق ًفا‪.‬‬ ‫‪ 6‬الأكل من الطعام القريب منه ولا ي�أكل من مو�ضع الآخرين؛ ألن الأكل من مو�ضع‬ ‫ا آلخرين فيه �سوء أ�دب‪ ،‬وقد قال النبي �صلى الله عليه و�سلم للغلام‪\" :‬وكل مما‬ ‫يليك\" (البخاري ‪.)5061‬‬ ‫‪ 7‬ي�ستحب رفع اللقمة إ�ذا �سقطت وم�سح ما علق بها و أ�كلها‪ ،‬متى ما‬ ‫أ�مكن رفع ا ألذى عنها‪ ،‬وفي ذلك محافظة على النعمة والطعام‪.‬‬ ‫‪ 8‬عدم عيب الطعام وذمه واحتقاره‪ ،‬ف إ�ما أ�ن يثني عليه أ�و يدعه‬ ‫وي�سكت‪ ،‬ور�سولنا �صلى الله عليه و�سلم ما عاب طعا ًما قط �إن‬ ‫ا�شتهاه أ�كله‪ ،‬و إ�ن كرهه تركه (البخاري ‪ ،5093‬م�سلم ‪.)2064‬‬ ‫‪ 9‬عـدم ا إلكثـار من الطعــام والتخمة منه‪ ،‬فذلك هو طريق‬ ‫المر�ض والك�سل‪ ،‬والتو�سط هو خير ا ألمور‪ ،‬كما قال �صلى‬ ‫الله عليه و�سلم‪\" :‬ما م أل �آدمي وعاء �ش ًرا من بطن‪ ،‬بح�سب‬ ‫ابن آ�دم لقيمات يقمن �صلبه‪ ،‬ف إ�ن كان لا محالة‪ :‬فثلث‬ ‫لطعامه‪ ،‬وثلث ل�شرابه‪ ،‬وثلث ل َن َف�ِسه\"(الترمذي‬ ‫‪ ،2380‬ابن ماجه ‪.)3349‬‬ ‫‪ 10‬يقول إ�ذا انتهى‪( :‬الحمد لله)‪ ،‬فيحمد‬ ‫الله على هذه النعمة التي أ�نعم بها عليه وحرم‬ ‫كثي ًرا من النا�س منها‪ ،‬ويمكن �أن يزيد فيقول‪:‬‬ ‫(الحمد لله الذي �أطعمني هذا ورزقنيه من غير‬ ‫حول مني ولا قوة)‪.‬‬

‫‪ 230‬لباس المسلم‬

‫‪231‬‬ ‫لباس المسلم‬ ‫‪11‬‬ ‫اللبا�س نعمة من نعم الله على النا�س‪ ،‬كما قال الله تعالى‪:‬‬ ‫} َي��ا َب ِن��ي آ� َد َم َق�� ْد �أَن َز ْل َن��ا َعلَ ْي ُك�� ْم ِل َبا�ًس��ا ُي�� َوا ِري �َس�� ْو َءا ِت ُك ْم‬ ‫َو ِري�ًش��ا َو ِل َبا� ُس ال َّت ْق َو َى َذ ِل َك َخ ْر ٌي َذ ِل َك ِم ْن آ� َيا ِت الل ِه َل َع َّل ُه ْم‬ ‫َي َّذ َّك ُرون{ (الأعراف‪.)26 :‬‬ ‫الألب�سة المحرمة‬ ‫اللبا�س في ا إل�سلام‬

‫‪ 232‬لباس المسلم‬ ‫لباس المسلم‬ ‫اللباس في الإسلام‬ ‫لبا�س الم ؤ�من ينبغـي �أن يكون جميلاً ونظي ًفا‪ ،‬خا�صة في علاقته مع النا�س و�أدائه لل�صلاة‪ ،‬كما قال الله تعالى‪:‬‬ ‫} َيا َب ِني آ� َد َم ُخ ُذو ْا ِزي َن َت ُك ْم ِعن َد ُك ِّل َم�ْس ِجد{(ا ألعراف‪.)31 :‬‬ ‫} ُق ْل َم ْن َح َّر َم‬ ‫ا ْل ِق َيا َم ِة َك َذ ِل َك‬ ‫وقد �شرع الله ل إلن�سان أ�ن يتجمل في لبا�سه ومظهره؛ ألن ذلك من التحديث بنعم الله‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬ ‫ِزي َن َة الل ِه ا َّل ِت َي َأ� ْخ َر َج ِل ِع َبا ِد ِه َوا ْل َّط ِّي َبا ِت ِم َن ال ِّر ْز ِق ُق ْل ِهي ِل َّل ِذي َن �آ َم ُنو ْا ِفي ا ْل َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا َخا ِل َ�ص ًة َي ْو َم‬ ‫ُن َف ِّ�ص ُل ا آل َيا ِت ِل َق ْو ٍم َي ْع َل ُمو َن{ (الأعراف‪.)32 :‬‬ ‫يحقق اللباس عددا من الحاجات‪:‬‬ ‫‪ 1‬ي�ستر عن ا ألنظار أ�ع�ضاء مخ�صو�صة في ج�سم ا إلن�سان بمقت�ضى عاطفة الحياء الفطرية عند‬ ‫النا�س‪ ،‬كما قال تعالى‪َ } :‬يا َب ِني �آ َد َم َق ْد َ أ�ن َز ْل َنا َع َل ْي ُك ْم ِل َبا�ًسا ُي َوا ِري �َس ْو َءا ِت ُك ْم{ (ا ألعراف‪.)26 :‬‬

‫‪233‬‬ ‫‪ 2‬يحفظ ج�سم الإن�سان من الحر‬ ‫والبرد وال�ضرر‪ ،‬فالبرد والحر من‬ ‫تقلبات الجو‪ ،‬وال�ضرر من الاعتداء على‬ ‫ج�سم الإن�سان‪ ،‬قال تعالى في �صفة اللبا�س‪:‬‬ ‫َت ِ}ق َوي َُكج َمع ََلب ْ�أ َل�َُسك ُْكم ْم�َسَك َرَذاِلِبيَكَل ُيَتِت ِقُّمي ُِنك ْعُم َم َات ْلُه َحَعَّرَل ْي َوُك�َْسم َرَلاَعِبَّليُكَلْم ُت�ْس ِل ُمون{(النحل‪.)81 :‬‬ ‫‪ 3‬التجمل به و�إظهار نعمة الله على الإن�سان‪ ،‬قال �صلى الله عليه و�سلم‪ ( :‬إ�ن الله جميل يحب‬ ‫الجمال )‬ ‫الأصل في اللباس‬ ‫لم يحدد الإ�سلام نو ًعا خا ً�صا من اللبا�س‪ ،‬وا ألولى موافقة لبا�س �أهل البلد في لبا�سهم المباح‪.‬‬ ‫ا إل�سلام دين الفطرة‪ ،‬ولم ي�شرع للنا�س في �ش�ؤون حياتهم �إلا ما يتفق مع الفطرة ال�سليمة و�صريح المعقول‬ ‫والمنطق العام‪.‬‬ ‫والأصل في لباس المسلم وزينته الإباحة‪:‬‬ ‫فالإ�سلام لم يقرر للنا�س نو ًعا خا ً�صا من اللبا�س‪ ،‬بل أ�قر �شرعية كل لبا�س ما دام ي�ؤدي الدور المطلوب منه بدون‬ ‫اعتداء ولا تجاوز‪.‬‬ ‫ور�سول الله �صلى الله عليه و�سلم لب�س الألب�سة التي كانت موجودة في زمانه‪ ،‬و لم ي أ�مر بلبا�س محدد ولم ينه عن‬ ‫لبا�س محدد‪ ،‬و إ�نما نهى عن �صفات محددة في اللبا�س‪ ،‬فا أل�صل في المعاملات ومنها اللبا�س هو الإباحة فلا تحريم‬ ‫إ�لا بدليل‪ ،‬وهذا بعك�س العبادات التي ا أل�صل فيها هو التوقيف فلا �شرع �إلا بن�ص‪.‬‬ ‫قال النبي �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬كلوا وت�صدقوا والب�سوا في غير إ��سراف ولا مخيلة\" (الن�سائي ‪.)2559‬‬

‫‪ 234‬لباس المسلم‬ ‫الألبسة المحرمة‬ ‫ما يك�شف العورة‪ :‬فيجب على الم�سلم �ستر عورته باللبا�س‪ ،‬كما قال‬ ‫تعالى‪َ } :‬ق ْد أ�َن َز ْل َنا َع َل ْي ُك ْم ِل َبا�ًسا ُي َوا ِري �َس ْو َءا ِت ُك ْم{ (الأعراف‪.)26 :‬‬ ‫وقرر الإ�سلام حدود �ستر ا لعورة بالن�سبة للرجال والن�ساء‪ ،‬فعورة الرجل من‬ ‫�سرته �إلى ركبته‪ ،‬وعورة المر�أة �أمام الرجال ا ألجانب كل ج�سمها‬ ‫عدا الوجه والكفين‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ولا يجوز ال�ستر باللبا�س ال�ضيق المحدد لأع�ضاء الج�سم‪ ،‬ولا‬ ‫ال�شفاف الذي يظهر البدن تحته‪ ،‬ولهذا توعد الله من يلب�س من‬ ‫اللبا�س ما ي�شف عورته فقال �صلى الله عليه و�سلم‪�\" :‬صنفان من أ�هل النار\"‬ ‫وذكر‪\" :‬ون�ساء كا�سيات عاريات\" (م�سلم ‪.)2128‬‬ ‫ما يكون فيه ت�شبه بين الجن�سين‪� :‬أي ت�شبه الرجال بالن�ساء بلب�س ما‬ ‫يخت�ص بالن�ساء من الألب�سة‪ ،‬ومثله ت�شبه الن�ساء بالرجال‪ ،‬فهذا محرم من‬ ‫كبائر الذنوب‪ ،‬ويدخل فيه م�شابهتهم في طريقة الكلام والم�شي والحركة‪،‬‬ ‫فقد لعن ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم الرجل يلب�س لب�سة المر أ�ة‪2 ،‬‬ ‫والمر�أة تلب�س لب�سة الرجل (�أبو داود ‪ ،)4098‬وكذلك لعن ر�سول الله‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم المت�شبهين من الرجال بالن�ساء‪ ،‬والمت�شبهات‬ ‫من الن�ساء بالرجال (البخاري ‪( ،)5546‬ومعنى اللعن‪ :‬الطرد وا إلبعاد‬ ‫عن رحمة الله)‪ .‬ف�أراد الإ�سلام أ�ن تكون طبيعة الرجل ومظهره متمي ًزا‪،‬‬ ‫وكذلك �أراد للمر�أة‪ ،‬فذلك هو مقت�ضى الفطرة ال�سليمة والمنطق ال�صحيح‪.‬‬ ‫�إذا كان فيه حرير أ�و ذهب للرجال‪ ،‬ف إ�ن ا إل�سلام‬ ‫حرمهما على الرجال‪ ،‬كما قال �صلى الله عليه‬ ‫و�سلم في الذهب والحرير‪ \" :‬إ�ن هذين حرام على‬ ‫‪3‬‬ ‫ذكور أ�متي‪ ،‬حل لإناثهم\" (ابن ماجه ‪� ،3595‬أبو داود‬ ‫‪.)4057‬‬ ‫والمراد بالحرير المحرم على الرجال‪ :‬الحرير الطبيعي‬ ‫الذي تنتجه دودة القز‪.‬‬

‫‪235‬‬ ‫ما فيه ت�شبه بالكفار مما هو من خ�صائ�صهم في اللبا�س‪ ،‬كلبا�س‬ ‫الرهبان والكهنة ولب�س ال�صليب وما كان علامة خا�صة على دين ما‪،‬‬ ‫فيحرم لب�سه‪ ،‬حيث قال ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬من ت�شبه بقوم‬ ‫فهو منهم\" ( أ�بو داود ‪ ،)4031‬ويدخل في الم�شابهة اللبا�س المحتوي‬ ‫على رموز خا�صة بديانة ومذاهب �ضالة‪ ،‬فهذا الت�شبه دليل على ‪4‬‬ ‫�ضعف ال�سلوك وعدم الثقة بالنف�س بما لدى الإن�سان من الحق‪.‬‬ ‫ولي�س من الت�شبه �أن يلب�س الم�سلم اللبا�س المنت�شر في بلده ولو‬ ‫كان غالب لاب�سيه من غير الم�سلمين؛ ف�إن النبي �صلى الله عليه و�سلم‬ ‫كان يلب�س كما يلب�س م�شركو قري�ش‪ ،‬إ�لا ما ورد فيه نهي خا�ص‪.‬‬ ‫ما ي�صاحبه كبر وخيلاء‪ ،‬وقد قال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من‬ ‫كبر\" (م�سلم ‪.)91‬‬ ‫ولهذا نهى الإ�سلام عن جر الثياب و�إ�سبالها تحت‬ ‫الكعبين للرجال �إذا كان ذلك ي�سبب الكبر والخيلاء‪،‬‬ ‫فقال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬من جر ثوبه خيلاء‬ ‫لم ينظر الله إ�ليه يوم القيامة\" (البخاري ‪،3465‬‬ ‫‪5‬‬ ‫م�سلم ‪.)2085‬‬ ‫ونهى عن ثوب ال�شهرة‪ ،‬وهو اللبا�س الذي �إذا لب�سه الإن�سان ا�ستغربه النا�س وتحدثوا عنه فا�شتهر‬ ‫به �صاحبه؛ وذلك لغرابته‪� ،‬أو لا�شمئزاز النا�س منه ب�سبب �شكله أ�و لونه الن�شاز‪ ،‬أ�و لما ي�صاحب لاب�سه من‬ ‫الغرور والكبر‪ ،‬قال ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬من لب�س ثوب �شهرة في الدنيا �ألب�سه الله ثوب مذلة يوم‬ ‫القيامة\" (�أحمد ‪ ، 5664‬ابن ماجه ‪.)3607‬‬ ‫ما فيه إ��سراف وتبذير‪ ،‬قال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬كلوا وت�صدقوا‬ ‫والب�سوا في غير إ��سراف ولا مخيلة\" (الن�سائي ‪.)2559‬‬ ‫وهذا يختلف باختلاف الحال‪ ،‬فمن كان غن ًيا فله �أن ي�شتري ‪6‬‬ ‫من الثياب ما لا ينا�سب �أن ي�شتريه الفقير مقارنة بماله‬ ‫ودخله ال�شهري وو�ضعه الاقت�صادي وحقوقه ا ألخرى التي‬ ‫عليه مراعاتها‪ ،‬فالثوب الواحد قد يكون �سر ًفا في حق الفقير‬ ‫ولي�س �سر ًفا في حق الغني‪.‬‬

‫‪ 236‬الأسرة المسلمة‬

‫‪237‬‬ ‫الأسرة المسلمة‬ ‫‪12‬‬ ‫حر���ص الإ�س�ل�ام كل الحر���ص عل��ى إ�ر�س��اء وتثبي��ت‬ ‫ا أل�س��رة‪ ،‬والمحافظة عليها مما ي ؤ�ذيها ويهدد بنيانها‪،‬‬ ‫ألنه ب�لاصح ا أل�سرة واجتماعها ن�ضمن �لاصح ا ألفراد‬ ‫والمجتمع ب�شكل عام‪.‬‬ ‫حقوق الوالدين‬ ‫تعدد الزوجات‬ ‫الزواج في الإ�سلام‬ ‫حقوق ا ألبناء‬ ‫الطــــــــــــــلاق‬ ‫حقوق الزوج والزوجة‬

‫‪ 238‬الأسرة المسلمة‬ ‫الأسرة المسلمة‬ ‫مكانة الأسرة المسلمة‬ ‫تظهر عناية ا إل�سلام با أل�سرة فيما يلي‪:‬‬ ‫‪ 1‬أ�كد الإ�سلام على مبدء الزواج وتكوين الأ�سرة‪ ،‬وجعلها من أ�جل ا ألعمال ومن �سنن المر�سلين‪،‬‬ ‫كما قال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬لكني �أ�صوم و�أفطر‪ ،‬و�أ�صلي و�أرقد‪ ،‬و أ�تزوج الن�ساء‪ ،‬فمن رغب عن‬ ‫�سنتي فلي�س مني\" (البخاري ‪ ،4776‬م�سلم ‪.)1401‬‬ ‫•عد القر�آن من‬ ‫ ‬ ‫بين الرجل‬ ‫ال}مَونِمنْنو آ�ا َياآلِتيِها َ�أت ْنما َخ َلخَقلقَلهُك ْاملل ِهم ْنم َ�أنْن ُافل�ِس� ُسككْمنَأ� ْزو َاوال ًمـجـاو ِلد َتة�ْسو ُاك ُلنوراحِ�إ َلم ْيةَهاوا َولأَجن َع� َلس‬ ‫�أعظم‬ ‫وزوجته‪ ،‬فقال‬ ‫َب ْي َن ُك ْم َم َو َّد ًة‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫َو َر ْح َم ًة{ (الروم‪)21 :‬‬ ‫ •و�أمر بتي�سير الزواج و إ�عانة من يريد النكاح ليعف نف�سه‪ ،‬كما قال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬ثلاثة حق على‬ ‫الله عونهم\" وذكر منهم‪\" :‬والناكح الذي يريد العفاف\" (الترمذي ‪.)1655‬‬ ‫ •�أمر ال�شباب في �شدة عنفوانهم وقوتهم بالزواج‪ ،‬لما فيه من ال�سكن والاطمئنان لهم‪ ،‬و إ�يجاد الحل‬ ‫ال�شرعي لقوة �شهوتهم ورغبتهم‪.‬‬ ‫عد ا إل�سلام الزواج وتكوين ا أل�سرة من �سنن المر�سلين و�أمر بتي�سيره و إ�عانة ال�شباب عليه‬

‫‪239‬‬ ‫‪� 2‬أعطى ا إل�سلام كل فرد من �أفراد‬ ‫الأ�سرة كامل الاحترام‪� ،‬سواء �أكان‬ ‫ذك ًرا �أم �أنثى‪:‬‬ ‫فجعل الإ�سلام على الأب وا ألم م�س ؤ�ولية عظيمة في تربية‬ ‫أ�بنائهم‪ ،‬فعن عبد الله بن عمر ر�ضي الله تعالى عنهما �أنه �سمع ر�سول الله‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم يقول‪\" :‬كلكم را ٍع وم�س�ؤول عن رعيته‪ :‬فا إلمام را ٍع وهو م�س�ؤول عن رعيته‪ ،‬والرجل في أ�هله‬ ‫را ٍع وهو م�س ؤ�ول عن رعيته‪ ،‬والمر أ�ة في بيت زوجها راعي ٌة وهي م�س ؤ�ولة عن رعيتها‪ ،‬والخادم في مال �سيده را ٍع وهو‬ ‫م�س ؤ�ول عن رعيته\" (البخاري ‪ ،853‬م�سلم ‪.)1829‬‬ ‫‪ 3‬فر�ض على الم�سلم �صلة الرحم‪ ،‬ومعنى ذلك‪ :‬توا�صل الم�سلم و�إح�سانه إ�لى أ�قاربه من جهة‬ ‫�أبيه و أ�مه‪:‬‬ ‫ك�إخوانه و أ�خواته و�أعمامه وعماته و أ�بنائهم‪ ،‬و أ�خواله وخالاته و�أبنائهم‪ ،‬وع َّد ذلك من �أعظم القربات والطاعات‪،‬‬ ‫وحذر من قطيعتهم أ�و الإ�ساءة �إليهم‪ ،‬وع َّد ذلك من الكبائر‪ ،‬قال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬لا يدخل الجنة قاطع رحم\"‬ ‫(البخاري ‪ ،5638‬م�سلم ‪.)2556‬‬ ‫‪ 4‬حر�ص الإ�سـلام على غر�س مبد�أ التقدير والاحترام ل آلباء والأمهات‪ ،‬والقيام برعايتهم وطاعة‬ ‫�أمرهم إ�لى الممات‪:‬‬ ‫فمهما كبر الابن �أو البنت فيجب عليهم طاعة والديهم والإح�سان �إليهم‪ ،‬وقد قرن ذلك بعبادته �سبحانه‪ ،‬ونهى‬ ‫عن التجاوز في اللفظ والفعل معهما حتى ولو كان ذلك ب�إظهار كلمة �أو �صوت يدل على الت�ضجر منهما‪ ،‬قال الله‬ ‫�سبحانه وتعالى‪َ } :‬و َق َ�ضى َر ُّب َك َ�أ اَّل َت ْع ُب ُدوا ِ�إ َّال ِإ� َّيا ُه َو ِبا ْل َوا ِل َد ْي ِن ِإ� ْح�َسا ًنا ِإ� َّما َي ْب ُل َغ َّن ِع ْن َد َك ا ْل ِك َب َر أ�َ َح ُد ُه َما َ�أ ْو ِكلاَ ُه َما َفلاَ‬ ‫َت ُق ْل َل ُه َما ُ�أ ٍّف َو َال َت ْن َه ْر ُه َما َو ُق ْل َل ُه َما َق ْو ًال َك ِري ًما{ (الإ�سراء‪.)23 :‬‬ ‫‪ 5‬العدل بين الأبناء‬ ‫�أمر الإ�سلام بحفظ حقوق الأبناء والبنات ووجوب العدل بينهم في النفقة والأمور الظاهرة‪ .‬قال �صلى الله عليه‬ ‫و�سلم‪\" :‬اتقوا الله واعدلوا بين �أولادكم\" (البخاري‪.)2650:‬‬

‫‪ 240‬الأسرة المسلمة‬ ‫مكانة المرأة في الإسلام‬ ‫�أكرم الإ�سلام المر أ�ة وحررها من العبودية للرجل‪ ،‬وحررها‬ ‫كذلك من أ�ن تكون �سلعة رخي�صة لا �شرف لها ولا احترام‪ ،‬ومن �أمثلة‬ ‫الأحكام المتعلقة باحترام المر أ�ة‪:‬‬ ‫�أعطى الإ�سلام المر�أة حقها من الميراث في ق�سمة عادلة كريمة‪ ،‬ت�ساوي الرجل بالمر أ�ة في موا�ضع‪،‬‬ ‫ويختلف ن�صيبها عنه في موا�ضع‪ ،‬بح�سب قرابتها وتكاليف النفقة المناطة بها‪.‬‬ ‫�ساوى بين الرجل والمر�أة في �ش�ؤون كثيرة مختلفة ومن ذلك جميع التعاملات المالية‪ ،‬حتى قال عليه‬ ‫ال�صلاة وال�سلام‪\" :‬الن�ساء �شقائق الرجال\" (�أبو داود ‪.)236‬‬ ‫أ�عطـــى المر�أة حريــــة اختيـــــار الزوج‪ ،‬وجعل عليها جز ًءا كبي ًرا من الم�س ؤ�ولية في تربية الأبناء‪ ،‬قال‬ ‫�صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬والمر أ�ة راعية في‬ ‫بيت زوجها وم�س�ؤولة عن رعيتها\" (البخاري‬ ‫‪ ،853‬م�سلم ‪.)1829‬‬ ‫�أبقـــى لها ا�سمهــا و�شـرف انت�سابها‬ ‫ألبيها‪ ،‬فلا تتغير ن�سبتها بعد الزواج‪ ،‬بل‬ ‫تبقى منت�سبة لأبيها وعائلتها‪.‬‬ ‫�أوجب على الرجــــل رعايتهـــا‬ ‫وا إلنفاق عليها بدون م ّنة إ�ن كانت ممن‬ ‫تجب نفقته كالزوجة وا ألم والبنت‪.‬‬ ‫أ�كد على �شرف وف�ضل خدمـة المر�أة‬ ‫ال�ضعيفة التي لي�س لها �أحد‪ ،‬ولو لم تكن‬ ‫من الأقارب‪ ،‬ورغب في ال�سعي لخدمتها‬ ‫وجعل ذلك من أ�ف�ضل ا ألعمال عند الله‪،‬‬ ‫فقال �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬ال�ساعي على‬ ‫الأرملة والم�سكين كالمجاهد في �سبيل‬ ‫الله‪ ،‬وكالقائم لا يفتر‪ ،‬وكال�صائم لا‬ ‫يفطر\" (البخاري ‪ ،5661‬م�سلم ‪.)2982‬‬ ‫كرم الله المر�أة ف أ�وجب على الرجل الإنفاق على الزوجة‬ ‫والأم والبنت بدون منة �أو تف�ضل‬

‫‪241‬‬ ‫نساء أكد الإسلام العناية بهن‬ ‫ا ألم‪ :‬فعن أ�بي هريرة ر�ضي الله تعالى عنه قال‪ :‬جاء رجل �إلى ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم فقال‪ :‬يا ر�سول‬ ‫الله من أ�حق النا�س بح�سن �صحابتي؟ قال‪ \" :‬أ�مك\"‪ ،‬قال‪ :‬ثم من؟ قال‪\" :‬ثم �أمك\"‪ ،‬قال‪ :‬ثم من؟ قال‪\" :‬ثم أ�مك\"‪،‬‬ ‫قال‪ :‬ثم من؟ قال‪\" :‬ثم �أبوك\" (البخاري ‪ ،5626‬م�سلم ‪.)2548‬‬ ‫الزوجة‪ :‬فعن عائ�شة ر�ضي الله عنها‪،‬‬ ‫البنت‪ :‬فعن عقبة بن عامر ر�ضي الله عنه‬ ‫قالت‪ :‬قال ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم‪:‬‬ ‫قال‪� :‬سمعت ر�سول الله �صلى الله عليه و�سلم‬ ‫\"خيركم خيركم لأهله‪ ،‬و�أنا خيركم لأهلي\"‬ ‫يقول‪\" :‬من كان له ثلاث بنات ف�صبر عليهن‬ ‫و أ�طعمهن و�سقاهن وك�ساهن من جدته‬ ‫(الترمذي ‪.)3895‬‬ ‫(ماله) كن له حجا ًبا من النار يوم القيامة\"‬ ‫(ابن ماجه ‪.)3669‬‬

‫‪ 242‬الأسرة المسلمة‬ ‫لا مكان للصراع بين الجنسين‬ ‫العلاقة بين الرجل والمر أ�ة في ال�شرع علاقة تكاملية‪ ،‬ي�سد كل‬ ‫فكرة ال�صراع بين الرجل والمر أ�ة‬ ‫واحد منهما نق�ص الآخر في بناء المجتمع الم�سلم‬ ‫انتهت بت�سلط الرجل على المر أ�ة كما في‬ ‫بع�ض المجتمعات الجاهلية‪ ،‬أ�و بتمرد المر�أة‬ ‫وخروجها عن �سجيتها وطبيعتها التي خلقت‬ ‫من أ�جلها كما في مجتمعات أ�خرى بعيدة عن‬ ‫�شرع الله‪.‬‬ ‫ولم يكن ذلك ليح�صل لولا البعد عن‬ ‫�شرع الله الحكيم‪ ،‬حيث يقول الله تبارك‬ ‫وتعالى‪َ } :‬و اَل َت َت َم َّن ْوا َما َف َّ�ض َل الل ُه ِب ِه َب ْع َ�ض ُك ْم‬ ‫َع َلى َب ْع�ٍض ِلل ِّر َجا ِل َن ِ�صي ٌب ِم َّما ا ْك َت�َس ُبوا‬ ‫َو ِلل ِّن�َسا ِء َن ِ�صي ٌب ِم َّما ا ْك َت�َس ْب َن َوا�ْس َ�أ ُلوا الل َه ِم ْن‬ ‫َف ْ�ض ِل ِه{(�سورة الن�ساء‪ ،)32 :‬فلكل خ�صائ�صه‬ ‫ووظائفه وتكريمه‪ ،‬والكل ي�سعى لف�ضل الله‬ ‫ور�ضوانه‪ ،‬فال�شرع لم ي أ�ت لح�ساب الرجال‪،‬‬ ‫ولا لح�ساب الن�ساء‪ ،‬ولكن لح�ساب الإن�سان‬ ‫ولح�ساب المجتمع الم�سلم‪.‬‬ ‫ففي المنهج الإ�سلامي لا مكان لمعركة‬ ‫و�صراع بين الجن�سين‪ ،‬ولا معنى للتناف�س‬ ‫على �أعرا�ض الدنيا‪ ،‬ولا طعم للحملة على‬ ‫المر أ�ة �أو الحملة على الرجل؛ ومحاولة النيل‬ ‫من �أحدهما‪ ،‬وثلبه‪ ،‬وتتبع نقائ�صه!‬ ‫فكل ذلك عبث من ناحية‪ ،‬و�سوء فهم‬ ‫للإ�سلام ولحقيقة وظيفة الجن�سين من‬ ‫ناحية �أخرى‪ ،‬وعلى الجميع أ�ن ي�س�ألوا الله‬ ‫من ف�ضله‪.‬‬

‫‪243‬‬ ‫أقسام المرأة بالنسبة للرجل‬ ‫المر�أة بالن�سبة للرجل تنق�سم إ�لى �أق�سام‪:‬‬ ‫‪� 1‬أن تكون المر أ�ة هي زوجته‪:‬‬ ‫ويجوز للرجل النظر والا�ستمتاع بزوجته‬ ‫كما �أراد‪ ،‬ويجوز ذلك للمر أ�ة مع زوجها‪ ،‬وقد‬ ‫�س ّمى الله الزوج لبا�ًسا للزوجة والزوجة لبا�ًسا‬ ‫للزوج‪ ،‬ك�صورة رائعة من الات�صال النف�سي‬ ‫والعاطفي والج�سدي بينهما‪ ،‬فقال‪ُ } :‬ه َّن‬ ‫ِل َبا� ٌس َل ُك ْم َو َ�أ ْن ُت ْم ِل َبا� ٌس َل ُه َّن{ (البقرة‪)187 :‬‬ ‫(انظر �ص‪)248‬‬ ‫‪� 2‬أن تكون المر أ�ة �أجنبية عنه‪:‬‬ ‫المر أ�ة ا ألجنبية هي كل امر�أة لي�ست من‬ ‫محارمه‪� ،‬سواء كانت من �أقاربه كبنت عمه‬ ‫وبنت عمته‪� ،‬أو بنت خاله وبنت خالته‪ ،‬وزوجة‬ ‫�أخيه وقريبات العائلة‪� ،‬أو كانت من غير �أقاربه‬ ‫ولا تربطه بها علاقة قرابة أ�و م�صاهرة عائلية‪.‬‬ ‫وقد و�ضع ا إل�سلام ال�ضوابط والقوانين‬ ‫التي تحكم علاقة الم�سلم بالمر أ�ة ا ألجنبية‬ ‫عنه‪ ،‬حماي ًة ل ألعرا�ض و�س ًدا ألبواب ال�شيطان‬ ‫على الإن�سان‪ ،‬فمن خلق الإن�سان �أعلم بما‬ ‫ي�صلح له‪ ،‬كما قال تعالى‪َ } :‬أ� َال َي ْع َل ُم َم ْن َخ َل َق‬ ‫َو ُه َو ال َّل ِطي ُف ا ْل َخ ِبي ُر{ (الملك‪.)14 :‬‬ ‫و�ضع ا إل�سلام عد ًدا من ال�ضوابط التي تحكم علاقة الرجل‬ ‫بالمر أ�ة ا ألجنبية عنه‬

‫‪ 244‬الأسرة المسلمة‬ ‫‪ 3‬أ�ن تكون من محارمه‪:‬‬ ‫الن�سب ال�صهر الر�ضاع‬ ‫والمق�صود بالمحارم كل من يحرم على الرجل الزواج بها تحري ًما م�ؤب ًدا‪ ،‬والمحارم كالتالي‪:‬‬ ‫‪ 1‬ا ألم المبا�شرة �أو الجدة من قبل ا ألب �أو الأم‪ ،‬ك أ�م ا ألم و أ�م ا ألب و�إن علت‪.‬‬ ‫‪ 2‬البنت المبا�شرة أ�و بنت الابن �أو بنت البنت و�إن نزلت‪.‬‬ ‫‪ 3‬الأخت ال�شقيقة أ�و ا ألخت لأب �أو ا ألخت ألم‪.‬‬ ‫‪ 4‬العمة المبا�شرة وهي أ�خت الأب ال�شقيقة �أو لأب أ�و لأم‪ ،‬ويدخل فيها عمة الأب وعمة الأم و�إن علت‪.‬‬ ‫الخال��ة المبا�ش��رة وهي أ�خت الأم ال�ش��قيقة أ�و أ�خته��ا ألب �أو لأم‪ ،‬ويدخل فيها خال��ة الأب وخالة الأم‬ ‫‪5‬‬ ‫و�إن علت‪.‬‬ ‫‪ 6‬بنت الأخ ال�شقيق أ�و لأب �أو ألم‪ ،‬و إ�ن نزلت كبنت ابن ا ألخ‪.‬‬ ‫‪ 7‬بنت الأخت ال�شقيقة أ�و لأب أ�و ألم‪ ،‬و�إن نزلت كبنت بنت الأخت‪.‬‬ ‫‪ 8‬أ�م الزوجة �سواء كانت الزوجة معه �أو طلقها‪ ،‬ف أ�مها من المحارم مطل ًقا‪ ،‬وكذلك أ�م �أم الزوجة‪.‬‬ ‫‪ 9‬بنت الزوجة التي لي�ست من �صلبه �إذا دخل ب�أمها‪.‬‬ ‫‪ 10‬زوجة الابن و إ�ن نزل كزوجة ابن الابن ‪ ،‬وابن البنت‪.‬‬ ‫‪ 11‬زوجة الأب و إ�ن علا كزوجة �أب ا ألب و أ�ب ا ألم‪.‬‬ ‫ا ألم من الر�ضاعة‪ ،‬وهي المر أ�ة التي أ�ر�ضعته في ال�سنتين الأوليين من ولادته خم�س مرات م�شبعات‪ ،‬فقد‬ ‫‪12‬‬ ‫جعل لها الإ�سلام ح ًقا ب�سبب إ�ر�ضاعها له‪.‬‬ ‫الأخت من الر�ض��اعة‪ ،‬وهي بنت المر�أة التي أ�ر�ض��عته �أثناء �ص��غره كما �س��بق‪ ،‬وكذلك كل القرابات من‬ ‫‪13‬‬ ‫الر�ضاع يحرمن كحرمة القرابات من الن�سب‪ ،‬كالعمة والخالة وبنت الأخ وبنت الأخت من الر�ضاعة‪.‬‬

‫‪245‬‬ ‫عمة الأب‬ ‫أ�م ا ألب‬ ‫خالة الأب‬ ‫خالة ا ألم أ�م ا ألم عمة ا ألم‬ ‫الخالة ا ألم‬ ‫زوجة ا ألب ا ألب العمة‬ ‫الرجـــــــــــل الأخ ا ألخت‬ ‫أ�م الزوجة‬ ‫الزوجة‬ ‫ابن ا ألخت‬ ‫بنت الأخت‬ ‫ابن ا ألخ‬ ‫بنت الأخ‬ ‫بنت ابن ا ألخ‬ ‫بنت الزوجة‬ ‫بنت ابن الأخت‬ ‫مفاتيح ال�شكل‬ ‫البنت‬ ‫زوجة الابن‬ ‫الابن‬ ‫بنت البنت ابن البنت‬ ‫و�إن علا‬ ‫بنت الابن ابن الابن زوجته‬ ‫و�إن نزل‬ ‫بنت ابن البنت‬ ‫محرم للرجل‬ ‫فه ؤ�لاء المحارم يجوز �أن يخرجن أ�مامه بما جرت العادة بظهوره أ�مام ا ألقارب‪ ،‬كالذراعين والرقبة وال�شعر‬ ‫ونحو ذلك‪ ،‬بدون �إ�سفاف أ�و تجاوز في الحد‪.‬‬

‫‪ 246‬الأسرة المسلمة‬ ‫ضوابط العلاقة بين الرجل والمرأة الأجنبية‬ ‫الم�سلمات وهن ي ؤ�دين �صلاة العيد في �أثيوبيا‬ ‫‪ 2‬التعامل ب أ�دب وخلق‪:‬‬ ‫‪ 1‬غ�ض الب�صر‪:‬‬ ‫فيجب على الم�سلم أ�ن لا ينظر إ�لى العورات‪ ،‬ولا‬ ‫فيكلم المر أ�ة ا ألجنبية وتكلمه ويتعاملان ب أ�دب‬ ‫ينظر �إلى ما يهيج ال�شهوة في النف�س‪ ،‬ولا يطيل النظر‬ ‫وخلق مع البعد عن كل ما فيه تحريك للغرائز ب�أي‬ ‫إ�لى المر�أة من غير حاجة‪.‬‬ ‫طريقة كانت‪ ،‬ولهذا‪:‬‬ ‫وقد أ�مر الله الجن�سين جمي ًعا بغ�ض الب�صر؛ ألنه‬ ‫ •نهى الله الن�ساء عن الخ�ضوع بالقول‬ ‫طريق للعفاف وحفظ ا ألعرا�ض‪ ،‬كما �أن �إطلاق الب�صر‬ ‫والتك�سر فيه مع الرجــال ا ألجانب و�أمــر‬ ‫بلا حدود طريق الآثام والفواح�ش‪ ،‬فقال تعالى‪ُ } :‬ق ْل‬ ‫بالقــول الوا�ضح‪ ،‬فقال تعالــى‪َ } :‬فلاَ َت ْخ َ�ض ْع َن‬ ‫َِ�أل ْلْز ُمَك ؤْ� ِىم ِنَليُه َ ْنم َي إ�ُِغ َّن�ُّضالوال َه ِم َْخن ِب َأ�يْب ٌر َ�ِبص َام ِار َِيه ْ ْم�صَوَنَي ُع ْوح ََفن ُظ•و ا َو ُفُق ُرْلو َِلجْل ُُهم ْؤ�ْم ِمَ َذن ِلا َِتك‬ ‫ِبا ْل َق ْو ِل َف َي ْط َم َع ا َّل ِذي ِفي َق ْل ِب ِه َم َر�ٌض َو ُق ْل َن َق ْو ًال‬ ‫َي ْغ ُ�ض ْ�ض َن ِم ْن �أَ ْب َ�صا ِر ِه َّن َو َي ْح َف ْظ َن ُف ُرو َج ُه ّن{ (النور‪:‬‬ ‫َم ْع ُرو ًفا{ (ا ألحزاب‪.)32 :‬‬ ‫‪.)31-30‬‬ ‫ •نهى عن الحركات المثيرة في الم�شي‬ ‫و�إذا ح�صل ونظر الم�سلم م�صادفة فيجب عليه‬ ‫والحركة و إ�ظهار بع�ض �أنواع الزينة‪ ،‬فقال‬ ‫�صرف نظره عن الحرام‪ ،‬وغ�ض الب�صر ي�شمل جميع‬ ‫تعالى‪َ } :‬و اَل َي ْ�ض ِر ْب َن ِب َ�أ ْر ُج ِل ِه َّن ِل ُي ْع َل َم َما ُي ْخ ِفي َن‬ ‫و�سائل الإعلام والإنترنت‪ ،‬فيحرم النظر �إلى ما يثير‬ ‫ِم ْن ِزي َن ِت ِه ّن{ (النور‪.)31 :‬‬ ‫ال�شهوات ويهيج الغرائز فيها‪.‬‬

‫‪247‬‬ ‫‪ 3‬تحريم الخلوة‪:‬‬ ‫ومعنى الخلوة �أن ينفرد الرجل بالمر�أة‬ ‫ا ألجنبيةفيمكانلايراهمافيه�أحد‪،‬وقدحرم‬ ‫الإ�سلام الخلوة ألنها من مداخل ال�شيطان‬ ‫للفاح�شة‪ ،‬فقال �صلى الله عليه و�سلم‪�\" :‬ألا لا‬ ‫يخلون رجل بامر أ�ة إ�لا كان ال�شيطان ثالثهما\"‬ ‫(الترمذي ‪.)2165‬‬ ‫‪ 4‬الحجاب‪:‬‬ ‫فر�ض الله الحجاب على المر�أة دون‬ ‫الرجل لما أ�ودع فيها من مظاهر الجمال‬ ‫وعوامل ا إلغراء‪ ،‬مما يجعلها فتنة للرجل �أكثر‬ ‫(لا يخلون رجل ب�إمر أ�ة إ�لا كان ال�شيطان ثالثهما)‬ ‫من �أن يكون الرجل فتنة لها‪.‬‬ ‫حدود الحجاب‪:‬‬ ‫وقد �شرع الله الحجاب لعدد من الحكم‬ ‫فر�ض الله على المر أ�ة �أمام الرجال ا ألجانب تغطية‬ ‫منها‪:‬‬ ‫جميع بدنها إ�لا وجهها وكفيها‪ ،‬كما قال تعالى‪َ } :‬و َال‬ ‫ُي ْب ِدي َن ِزي َن َت ُه َّن ِ�إ َّال َما َظ َه َر ِم ْن َها{ (النور‪ ،)31 :‬وما ظهر‬ ‫ •حتى تتمكن المر أ�ة من أ�داء ر�سالتها في الحياة‬ ‫منها‪ :‬هو الوجه والكفان‪ ،‬ومتى ما وجدت فتنة بظهور‬ ‫والمجتمع في المجالات العلمية والعملية على‬ ‫الوجه والكفين فيجب حينئ ٍذ تغطيتهما‪.‬‬ ‫خير وجه مع الحفاظ على كرامتها وعفتها‪.‬‬ ‫ •تقليل وتخفيف فر�ص الغواية والإثارة ل�ضمان‬ ‫طهارة المجتمع من جهة‪ ،‬ولحفظ كرامة‬ ‫ضوابط الحجاب الساتر‪:‬‬ ‫المر�أة من جهة ثانية‪.‬‬ ‫يجوز للمر�أة �أن تلب�س ما �شاءت من الأ�شكال‬ ‫ •�إعانة الرجال الناظرين إ�لى المر أ�ة على العفة‬ ‫والألوان في الحجاب بال�شروط التالية‪:‬‬ ‫والان�ضباط‪ ،‬فيتعاملون معها ك إ�ن�سان يتمتع‬ ‫‪ 1‬أ�ن يكون الحجاب �سات ًرا لما يجب تغطيته‪.‬‬ ‫بمثل ما يتمتعون به من المقومات الثقافية‬ ‫والعلمية‪ ،‬لا على أ�نها كتلة من المهيجات ‪� 2‬أن يكون ف�ضفا ً�ضا وا�س ًعا ولي�س �ضي ًقا يحدد‬ ‫�أع�ضاء الج�سم‪.‬‬ ‫الغريزية و�أداة للهو والمتعة فح�سب‪.‬‬ ‫‪ 3‬أ�ن لا يكون �شفا ًفا يظهر �أع�ضاء البدن تحته‪.‬‬

‫‪ 248‬الأسرة المسلمة‬ ‫الزواج في الإسلام‬ ‫الزواج من �أعظم العلاقات التي أ�كد عليها الإ�سلام ورغب فيها وجعلها �سنة‬ ‫المر�سلين (انظر �ص ‪.)240‬‬ ‫وقد اعتنى الإ�سلام بتف�صيل �أحكام الزواج و آ�دابه وحقوق الزوجين بما يحفظ‬ ‫لهذه العلاقة الا�ستمرار والا�ستقرار وتكوين الأ�سرة الناجحة التي ين�ش أ� فيها ا ألطفال‬ ‫با�ستقرار نف�سي وا�ستقامة على الدين وتفوق في جميع مجالات الحياة‪.‬‬ ‫ومن تلك ا ألحكام ما يلي‪:‬‬ ‫ال ِخطبة‬ ‫كما ينبغي لأهل المر�أة قبول الرجل �إن كان من‬ ‫ينبغي للم�سلم الحر�ص على اختيار المر�أة‬ ‫�أهل الدين والخلق‪ ،‬وتي�سير زواجه قدر الم�ستطاع‪،‬‬ ‫ال�صالحة الخلوقة ذات الدين مع حر�صه على‬ ‫كما قال �صلى الله عليه و�سلم‪ \" :‬إ�ذا جاءكم من‬ ‫الموا�صفات ا ألخرى؛ ألن المر أ�ة �ستكون أ� ًما لأولاده‬ ‫تر�ضون دينه وخلقه فزوجوه‪ ،‬إ�لا تفعلوا تكن فتنة في‬ ‫و�شري ًكا في بناء ا أل�سرة‪ ،‬وقد قال النبي �صلى الله‬ ‫ا ألر�ض وف�ساد كبير\" ( الترمذي ‪ ،1084‬ابن ماجه ‪.)1967‬‬ ‫عليه و�سلم حا ًثا على الزواج بالمر أ�ة ال�صالحة‬ ‫والخطبة هي أ�ن يتقدم الرجل لأهل المر�أة‬ ‫م�شي ًرا إ�لى العاقبة الح�سنة لهذا الاختيار‪\" :‬تنكح‬ ‫ويطلب الزواج منها ‪ ،‬فهي اتفاق مبدئي عليه‪ ،‬ووعد‬ ‫المر�أة لأربع‪ :‬لمالها‪ ،‬ولح�سبها‪ ،‬ولجمالها‪ ،‬ولدينها‪،‬‬ ‫بالزواج‪ ،‬وتعتبر الخطبة �أولى خطوات الزواج‪.‬‬ ‫فاظفر بذات الدين تربت يداك\" (البخاري ‪)4802‬‬

‫‪249‬‬ ‫ف�إذا وافق �أهل المر أ�ة ووعدوا الرجل بتزويجه ابنتهم م�ستقب اًل‬ ‫فقد تمت الخطوبة‪ ،‬وترتب على ذلك عدد من الأحكام‪:‬‬ ‫وقد �أ�شار النبي �صلى الله عليه و�سلم إ�لى‬ ‫ •ال ِخطبة مرحلة ت�سبق الزواج وتمهد له‪،‬‬ ‫ال�سبب في م�شروعية الر ؤ�ية ب�أنه إ�ذا ر آ�ها على‬ ‫وتبقى المر�أة في فترة الخطبة أ�جنبية على‬ ‫طبيعتها ف�أعجبته كان ذلك أ�وثق لا�ستمرار العلاقة‬ ‫الرجل‪ ،‬فيحرم عليه الخلوة بها وم�سها‪ ،‬ونحو‬ ‫بينهما بعد الزواج‪ ،‬ول َّما �س أ�ل النبي �صلى الله عليه‬ ‫ذلك مما يحرم فعله بين الرجل والمر�أة‬ ‫و�سلم �أحد ال�صحابة بعد خطبته‪�\" :‬أنظرت �إلى‬ ‫المخطوبة؟ قال‪ :‬لا ‪ ،‬فقال‪ :‬انظر �إليها ف�إنه أ�حرى‬ ‫الأجنبية‪.‬‬ ‫ •ي�شرع للخاطب أ�ن ينظر �إلى مخطوبته كما‬ ‫أ�ن ُي ؤ� َد َم بينكما\" ( الترمذي ‪.)1087‬‬ ‫تظهر هي في العادة بين محارمها‪ ،‬ف ُتظ ِهر‪:‬‬ ‫ •يحرم على من علم ب�أن امر أ�ة ما مخطوبة‬ ‫الوجه وال�شعر والكفين والذراعين والقدمين‬ ‫أ�ن يتقدم لخطبتها حتى يعلم �أنهم قد ردوا‬ ‫و أ�طراف ال�ساقين وما �أ�شبه ذلك‪ ،‬ويكون‬ ‫الخاطب ولم يوافقوا عليه �أو تم ف�سخ الخطبة‪،‬‬ ‫النظر بق�صد التعرف على طبيعتها وجمالها‬ ‫لقول النبي �صلى الله عليه و�سلم‪\" :‬لا يخطب‬ ‫قبل عقد الزواج‪ ،‬فلا يتكرر ولا يكون معه‬ ‫الرجل على خطبة أ�خيه\" (البخاري‪.)4848‬‬ ‫خلوة بالمخطوبة‪ ،‬ولا م� ٌّس لبدنها‪.‬‬ ‫هدايا الرجل للمر�أة زمن الخطبة لا تعتبر جز ًءا من المهر �إلا إ�ذا اتفقوا على ذلك‪ ،‬ف إ�ذا ف�سخت الخطبة‬ ‫ألي �سبب فلا ترجع تلك الهدايا‬