Terjemah Syarah لمعة الاعتقاد شرح ابن عثيمين

DrsynRRH oLEH: Svalxu Munar'auAD BtN Ssaun Rl-Ursltlprtn* SYARAH LUMATUL I'TIQAD TAHere oax TaxnRr..l DR. ASYRAT EIN AEOUI MAQSNUD BIN ABDURRAHIM DIuEruoxnPl DENGAN SYARAH Svarxn Dn. SnautH BtN Fauzaru el-FauzaN

t ffiuruntelah membuktikan kebenaran sabda Nabi ;::i yang menyebutkan bahwa umat lslam akan terpecah belah ke dalam berbagai kelompok Colongan demi golongan muncul silih berganti, bahkan hingga zaman ini. Kemudian Nabi #& menyatakan bahwa hanya satu golongan yang akan masuk surga, yaitu orang-orang yang mengikuti ajaran yang dijAlankan oleh beliau dan para sahaba! berupa Sunnah Nabigdan manhaj(caryberagama) para sahabaL Golongangolongan, yang reWempat tersebut masing- neimasing mengusung t€yqffi&e.ipryE mgrryimpang, tetapi mereka bangga dengan apa y+ng _d^qB maryarakat Ahtus Sunnah ffise ri n g ka ti tercerytffI,&Fh \" SYARAH LUM'ATUL I'TIQAD Penjelasan J'untas Pokok-trrokok Akidah Ahlussr.rnnah Wal f ama'ah yang Bauyak Urnat Islanr Tergelincir di Dalanrnya Darisini*-,U&iW 'n#[r* sunnah waIJama'a'ti yang merumuskan akidaliffifaiig g teguh oleh Nabi *g dan yanpara sahabat beliau, t mmWupg'dari al-Qur'an dan as- Su n na h be rdasa rkan, nad@F$.iffiWfu UatlAan as-Salaf ash-Sha I ih secara umum; pertarno,dsfr.d .ry nr,lti[lmiMrrslimin mengkaji pokok-pokok syon'ot itrq odiyainyarywajib mereka yakini. Kedua, demi menjaga akidah lslam tetap;mu*tsefringga tetap valid sebagai usaha penegakan hujjah kepada,r fi mat'rnanusiai Ketrgo, sebagai bantahan dan koreksi bagi berbagai keyakinan golongan sesat tadi, karena pokok-pokok akidah lslam ini berdasarkan dalil dan hujjah yang tidak terbantahkan dari al-0ur'an dan as-Sunnah, serta ijma' as-Salaf ash- Shalih. Buku kita ini merupakan penjelasan poin-poin akidah lslam tersebut, yang banyak orang dari umat ini salah kaprah bahkan menyimpang darinya. Kami mengemasnya dalam sajian moton yang lenqkap dengan horakat dan disyoroh oleh dua orang ulama besar Ahlus Sunnah wal Jama'ah abad ini. Buku ini adalah pilihan tepat untuk mengkaji dasar-dasar akidah yang benar. lsBN 978-979 -1286-74-5 Jillillililtlllilil[t|[Ltil

Saltao?si, DAtr'fAR ISI _--___::of_:>_- PEIIGAITAR PEIIERBIT EDISI TERIEI'IAH 7 DAFIAR ISI I l'tutoDtl{AH lAll0lQ...... 15 tAllGlOH-LAtGIGH YAIIG lGlll tAl(UlGll DAtAl,l l{EllERBlTlGll lfl TAB t1il.............. .. 19 BIoGRAFT SIITGIGI lBllu QUDAI|AH At-ilAQDlSl.......... 23 Nama dan nasab beliau: ................. 23 Kelahiran beliau: 23 Pertumbuhan dan perjalanan beliau mencarillmu:........... 23 Sikap wara' dan zuhud lbnu Oudamah: ............... 23 Guru-guru lbnu 0udamah:.............. 24 Murid-murid lbnu 0udamah:.............. 24 ...............Perkataan para ulama tentang lbnu Oudamah: 24 Oudamah:Karya-karya Tulis lbnu 25 PASAT TEllTAllG IGRYA-IORYA lBllu QUDAT{AH DAtAt'l BlDAllG AIflDAH 27 PASAT SETAYAIIG PA]IDAIIG TE]ITA]IG SYAIIfi AI.UTSAI}IIII DA]I IOBYA- IGRYA BEIIAU DALA]iI I-IASALAH AIflDAH..,... 29 Nasab beliau: 29 Kelahiran beliau: 29 Pertumbuhan beliau: 29 Keunggulannya dalam ilmu dan kerja kerasnya dalam bidang dakwah:..... 30 PEIIGAIITAR llilAll At.ALtAilAH ilUHAlllilAD Btll SHAUH AL-UTSAll'llll. 33 PEIIGA]ITAR SYAIIffi AL-AI\"IAIIAH SHAUH BIil FAUZA]I AL.FAUZA1I...... 35 ffi

Saltar,?s, IGIDAH-IGIDAH PEIITTIIG DAtA}t }IASALAH AI.ASilA' WA ASII.SIIFAT (llama-nama dan Sifat.sifat Allah) 37 fiaidah pertana: [errdban tcrhadap &lildalilaHu'an dan asSrnnah dalam 37 nasalahlme'vesfi-fffi fiaidah kedua: hrlniun dengan nan&rnna Allah 38 38 - Cabang pertama, seluruh nama-nama Allah adalah husna (indah).... 39 - Cabang kedua, nama-nama Allah tidak berbatas dengan jumlah ter- 40 tentu........... 41 - Cabang ketiga, nama-nama Allah tidak ditetapkan melalui akal, akan tetapi melalui syara'........ - Cabang keempat, setiap nama dari nama-nama Allah menunjukkan kepada Dzat Allah, sifat yang dikandungnya dan pengaruh yang d iaki batkannya jika nama tersebut trans itif (trnuta' ad di). Ihidah ketiga: Berkaiun dengar dfat-siht Allah ............ 41 - Cabang pertama, seluruh sifalsifatAllah adalah u/ya (tinggi), sifat-sifat 41 kesempurnaan dan puiian, tidak mengandung kekurangan dari sisi apa 43 43 pun ............ 44 - Cabang kedua, sifat-sifat Allah terbagi menjadi dua:Tsubutiyah dan Salbiyah. - Cabang ketiga, sifat-sifat tsubutiyah (yang ditetapkan bagiAllah) terbagi menjadi dua: Sifat-silaldzatiyah dan sifat-sifalflliyah.......... - Cabang keempat, ada tiga pertanyaan yang mungkin disodorkan kepada setiap sifat dari sifat-sifat A||ah........... I(aidah keempat: Sanggahan terladap al-ilu'ahilrfllah 45 lil U lGDl I'IAH PEI|U US tlATAll 47 Syanh Syaikh al-Allamah lbnu al-Ubaimin 49 49 - Kandungan mukadimah matan Syarah Syaikh al-Allamah Shdih al-Fauan 51 lilEllERlltA DAll l'lEllETAPl(All AYAT-AYAT DAll HADITS-HADITS SIFAT 69 Syarah Syaikh al-Allamah lbnu d-Ubaimin 73 - Pembagian dalil-daliltentang sifat allah dan metode manusia di dalam- 73 74 ny4............. 75 - Penjelasan tentang dalil-dalil dari sisi kejelasan dan kesamaran............. - Makna: penolakan, talcwil, tasybih (penyerupaan), tamtsil (permisalan) dan contoh bagi masing-masing '2q#./f^d.-.Gd]L

daltaoDsi, &arah Syaih al-Allamah Shalih al-Farzn 77 82 - Macam-macamtal<wil. PEn[ATAAll l]lA1'l-lilAll $lAF TEXTAI|G SF4f ......... 93 97 Srmh Srdfi al-Allmh lhr al-tlbdtr - Apa yang dikandung oleh perkataan lmam Ahmad tentang hadits nuzul 97 98 dan yang sepertinya... 98 99 - Kandungan dari perkataan asy-Syafti ................ - Manhaj yang dianut oleh salaf di bidang sifat............ SynNh Srdlfr atAllamah Slhlih ellara DORO]IGA]I IGPADA SU]I]IAH DA]I PERIIGATAII TERHADAP BID'AH ...... 113 Srmh Sydfi el-Allanah lhtt al-Ubtuto 119 - Sunnah dan bid'ah serta hukum masing-masing.............. 119 - Atsar-atsaryang hadiryang mendorong untuk berpegang kepada as- Sunnah dan memperingatkan bid'ah.......... 120 - Dialog yang terjadi di hadapan khalifah antara al-Adrami dengan seorang pelaku bid'ah ......... 122 Srnh Sraih d-Allamh Silrafih ilFanm 126 SEBAGIA]I AYAT TE]ITA]IG SIFAT.SIFAT 41.[AH 143 Snrah Syailh aLAllanah lbnu aLllbaiffi 145 - Sifat-sifat yang disebutkan oleh penulis matan (lbnu 0udamah)............ 145 Sifat pertama: Memiliki Wajah (al-Waihu) 145 Sifat kedua: Memiliki Dua Tangan (al-Yadan) 146 Sifat ketiga: Diri (an-Naf$ 148 Sifat keempat: Datang (al-Maii') 149 Sifat kelima: Ridha.......... 150 Sifat keenam: Cinta (al-Mahabtuh) 151 Sifat ketujuh: Marah (al-Ghadhab) 151 Sifat kedelapan: Murka (as-SukhQ Sifat kesembilan : Benci (al-Karahah) 152 153 Syarah Syaikh al-Allanah Shlih d$aruan 155 sEBAGrAlr HADITS-HADITS TEllTAllG SIFAT-SIFAT (AUAH) .................. 161 Syanh Syaih al-Allanah lbnu al-Ubainia 171 Sifat kesepuluh: Turun (an-Nuzul1... 171

6altaa,?si, Sifat kesebelas: Ta$ub (at-Aiab)...... ...'.'.......- 172 Sifat keduabelas: Tertawa (adh-Dhahi?) ......'. 174 Sifat ketigabelas: Bersemayam di atas Arasy (Istiwa )...................'..... 174 Sifat keempatbelas: Tinggi (al-Uluw) - Makna Allah di 1an9it........... .........'..' 178 ........ 181 al-FauanSyanh Syaih al-Allamah Slhalih ................ 183 PASAL: TEllTAllG ffiUi,, (FlnilAil) ALIAH eXS............. ....... 2'15 al-Uhaimin$arah Syaikh al-Allamah lbnu ................ 221 .............221 Sifat kelimabelas: Kalam (Berfirman) firman)- 0rang-orang yang menyelisihi Ahlus Sunnah dalam sifat kalam (ber- ...................222 ini- Catatan atas perkataan penulis dalam pasal kalam ........224 al-FarnanSyanh Syaikh al-tllanah S,lulih ................ 228 PASAL: AL-QUR'AII ADATAH rAur, (FnilAil) AI\"IAH............................ 243 d{bdtrSyanh Syaikh al-Allanah lbmr ................ 25l - Penjelasan Tentang al-0ur'an............... ......... 251 - AFOur'an adalah Huruf-huruf dan kata-ka1a................ ...... 253 - Sifat-sifat al-0ur'an............... ..... 255 dJumSyanh Syaikh +Allanah Shlh ................ 257 PASAL: ORAIIG-ORAIIG I'lultl'llll Al(Ail ilEUllAT RABB llEREln U HARI r$A1rAT...... .. 295 al{lhaintoSyanh Syath al-Allamah [ru ................ 297 - Melihat Allah diAkhirat........ ........ 297 al-FaumSyanh Snffi aLillanah Slralih ................ 299 QADARPASAL: TEIIIAilG QADHA' DAI .............. 311 al-llbdntoSrarah Srilfi aHllanah lbu ................ 317 maksiat- Takdir bukan huiiah (alasan) bagi pelaku kemaksiatan untuk melakukan ................... 320 - Mempertemukan (sinkonisasi) antara perbuatan hamba sebagai makhluk pelakuAllah dengan statusnya sebagai usaha bagi ............ 322 - Kelompok-kelompok yang menyimpang dari kebenaran dalam masalah merekaqadha' dan qadar serta bantahan atas .................. 322 - Macam-macam hadah (kehendak) dan perbedaan................................ 323

Saltao?si, al-tamnSyarah Syaikh al-Allamah Shalih ................ 32s PERBUATAIIPASAL: ll'lAtl ADATAH PERIGTAAII DAll ........... 351 al-UbaininSyanh Syaikh al-Allamah lbnu ................ 353 - lman Adalah Perkataan dan Perbuatan................. .............' 353 al-FazanSyanh Syaikh al-Allamah Shalih .........'...'.. 355 ffi. ......PASAL: tl'lAll IGPADA SEGATA APA YAI|G DIBERITAIGI{ OLEH RASU'......... 367 LULLAH al-UbaiminSyarah Syaikh al-Allanah lbnu ......\"........ 373 didengar).....- As-Sam'iyyat (berita-berita yang .................... 373 Perkara peftama: Isra' dan Miraj............ ....... 373 Perkara kedua: Kehadiran malaikat maut kepada Nabi Musa sw...\"....' 375 Perkara ketiga: Tanda-tanda Hari Kiamat. ...... 377 - Fitnah kubur.......... ... 386 - Azab atau Nikmat Kubur.......... .... 388 - Tiupan sangkakala ..' 390 - Al-Ba'ts (kebangkitan kembali) danal-Hasyr (dihalau ke Mahsyar) .\"..'.. 392 - Hisab....... ....'.......'.'. 394 - Timbangantimbangan 1,;lllrt>....... ............... 397 - Pembagian buku-buku catatan am?l 1;ll3iJli:1..........' .... 400 ...........- Cara menerima buku catatan amal ...... 402 - Telaga Haudh .......... 402 - Sifat Telaga Haudh......... ....'....'... 403 - Shirath ...................' 405 - Sifat shirath ............. 406 - Cara melewati shirath ................. 407 - Syafa'at ...........\"..'... 408 - Surga dan neraka.. ... 412 - Tempat surga dan neraka......... ... 414 - Penghunisurga dan neraka......... ............-...... 414 - Kematian disembelih.. ........'.'...... 415 al'FauanSyarah Syaikh al-Allamah Shalih -.--... 417 SAHABAT....PASAL: HAt(-HAl( llABt S DAll PARA ...\"....'....'. 465 al-UbaiminSyarah Syaikh al-Allamah hnu ...-..--......-. 475 .'Sflfq-i-r$Bil

6alto,?o - Keistimewaan-keistimewaan Nabi9............... .................. 476 sahabat- Keutamaan-keutamaan para - Kesaksian dengan surga dan neraka......... .............. 479 surga..........- 0rang-orang tertentu yang dijamin ...... 484 ................. 484 as-Sunnah- Orang-orang tertentu yang dipastikan masuk neraka oleh al-Our'an dan ............... 486 kemaksiatan- Masalah mengkafirkan ahli kiblat karena ........ 487 - Hak-hak para sahabat &............... ................. 488 - Hukum mencaci sahabat....... ...... 490 - Hak-hak istri Nabi9............... .... 491 - Masalah Menuduh Ummahatul Mukminin (lstri-istri Nabi)........... ........... 494 Sufyan- Mu'awiyah bin Abu - Khilafah .......... 494 - Hukum menaati khalifah....... ................... 49S - Menjauhi (memboikot) ahlibid'ah.... ....... 495 agama- Perdebatan dan perselisihan dalam ............... 498 ..... 4gg - Tanda{anda ahli bid'ah dan sebagian dari kelompok-kelompok mereka. 500 - Perbedaanpendapatdalammasalahfuru'....... ................... 504 - ljma'dan hukumnya............... - Masalah Tak1id.......... ..... 505 .................. 506 d-FaranSyanh Syaikh al-Allanah Shalih ................ 508

9erqarrtarr9?rrortil, PENGANTAR PENERBIT EIDISI TERJEMAH --::0=:=:*__ i-u3,;!;y)\\;r#it fE +r 4*i Jt ddil6'a>*]lt3 Mempelajari dasar-dasar Akidah Islam adalah di antara prio- ritas paling pokok bagi setiap Muslim, karena akidah yang baiklah yang bisa menjadi penggerak amaliah keimanan yang baik, lahir maupun batin. Dan di antara sekian kitab-kitab dasar akidah Ahlus Sunnah wal |ama'ah yang bisa menjadi alternatif kajian pemula, adalah buku kita ini, SYARAH LUM'ATUL I'TIQAD, penjelasan Tuntas Pokok-pokok Akidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang banyak umat Islam tergelincir di dalamnya, yar.g merupakan syarah darimatankltab Lum'atul l'tiqad, karya Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisi'iitlii. Naskah dasar yang kami terjemahkan adalah terbitan Mak- tabah Dar Thabariyah yang ditahqiq dan ditakhrijoleh Syaikh Dr. Asyraf Abdul Maqshud. Perlu kami kemukakan di sini bahwa: 1. Di sebagian tempat Dr. Asyrat mengihalah (rnengisyaratkan rujukan silang) dengan mengatakan, \"Talchrijnya akan datang di halamar ...\", atat \"takhrijnya telah lewat sebelumnya\", maka di tempat-tempat seperti ini, kami mencantumkan takhrij yang dimaksud, sekalipun ini berarti pengulangan takhrij, demi untuk memudahkan pembaca mengetahui langsung takhrijdan derajat riwayat, sehingga tidak perlu harus men- ffi

9eny*,vPenoil* cari halaman lain. 2. Syaikh Dr. Asyraf mencantulnkan takltrij pada sulralr Syaiklr Utsaimin dan tidak mentakhrijnya di nlltan, maka kami juga mencantumkan takhrijyang tercantum pada syaralr di riwayat yang ada di matan, terlebih riwayat-riwayat yang memang jelas hadits Nabi *9 secara lafzhi danmaknawi. 3. Syarah ini kami sertakan dengan syarah Syaikh Dr. Shalih al- Fauzan, demi untuk menggenapi faidah yang bisa diambil oleh para pembaca dan penuntut ilmu, dan agar setiap matan menjadi lebih jelas dan lebih luas jabarannya. 4. Karena cetakan kitab asli yang kami terjemahkan dari syarah yang kedua ini, tidak memiliki takhrijyang baik, maka kami juga mencantumkan takhrijDr. Asyraf untuk riwayat hadits dan atsar yang sama/ kecuali hadits lain yang dijadikan dalil oleh Syaikh al-Fauzary yang tidak ada takhrijnya pada cetakan Dr. Abdtrl Maqshud, maka kami kutipkan dari sumber lain. Kolaborasi ini sama sekali tidak mengurangi dan menambah naskah asli, dan ini kami tempuh agar kedua syarah menjadi padu dalam satu genggaman. Demikianlah, dan semoga Allah memberikan manfaat besar dengan btrku kita ini, bagi kami penerbit dan bagi kaum Muslimin Indonesia, para pembaca dan akademisi Akidah Islam. Ya Allah, ampunilah kami atas segala yang tidak berkenan bagiMu. Editor Ilmiah PUSTAKA SAHIFA '&s#,.t\\d--rh61

Tniladinah%aht\" &t.r^ggrhnya segala pujian hanyalah bagi Allah. Kami memuji, memohon pertolongan, dan meminta amPun kepadaNya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri-diri kami dan dari keburukan perbuatan-perbuatan kami. Barangsiapa yang diberi petuniuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya' Dan barangsiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tidak ada yang dapat memberinya petuniuk. Aku bersaksi bahwasanya tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Atlah, tiada sekutu bagiNya, dan aku bersaksi bahwa- sanya Muhammad adalah hamba dan utusanNya. Amma ba'du: Irri adalah kitab Syarah Lum'atul l'tiqad karya Ibnu Qudamah, yang disusun oleh Syaikh Muhammad ash-Shalih al-Utsaimin dalam stylenya yang baru. Kami memPersembahkannya untuk saudara-saudara kami kaum Muslimin agar mereka melihat di dalamnya gambaran bercahaya, cemerlang, murni, dan bersih, tentang keyakinan golongan yang selamat dan menang sampai Hari Kiamat, (yaitu) Ahlus Sunnah wal ]ama'ah. (Sekarang ini kita berada) di waktu di mana kita sangat mem- butuhkan pelurusan akidah yang merupakan asas yang kokoh untuk membangun amal shalih. Penulis (kitab) akidah ini telah memberikan kontribusi yang banyak dalam menapaki jalan as- Salaf ash-Shalih dan imam-imam ahli hadits dalam masalah ini, sehingga Anda bisa lihat beliau memenuhi kitabnya dengan ayat- ayat al-Qur'an, nash-nash hadits, perkataan-perkataan sahabat, dan pendapat-pendapat para imam besar. Beliau,ilh# memiliki akidah yang baikl, suci, beribadah di 1 Digambarkan demikian oleh Amr bin al-Hajib, sebagaimana d,alam siyar

Ttulafhnah%aht\" atas prinsip as-Salaf ash-Shalihl, dan imam dalam ilmu dan amal. Dan akidah yang benar ini memiliki pengaruh yang besar dalam hidupnya, sampai orang-orang berkata tentangnya, \"Barangsiapa yang melihatnya, seolah-olah dia melihat sebagian sahabat.\"2 Al- 'Allamah Ibnul Qayyim telah menukil dalam kitabnya ljtima' al- luyusy al-lslamiyah sebagian dari akidah ini, dan beliau memulai- nya dengan mengucapkan, \"Ini adalah perkataan Syaikhul Islam Muwaffaquddin Abu Muhammad Abdutlah bin Ahmad al-Maqdisi, yang banyak kalangan sepakat menerimanya, menaruh hormat padanya, dan mengakui keimamannya, kecuali orang yang berpa- ham |ahmiyah atau Mu'aththilah.\"3 Demikian ucaPan beliau. Dan karena ingin menyebarkan akidah yang benar, kami mengajarkan kitab ini di masjid kami kepada saudara-saudara kami kaum Muslimin, dibantu dengan (menggunakan) Syarah Syaikh Muhammad ash-Shalih al-Utsaimiru kitab-kitab Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya,Ibnul Qayyim, dan kitab-kitab lainnya (yang membahas) tentang masalah ini. Kemudian sebagran ikhwan meminta dengan sangat kepada saya untuk mentakhrij syarah ini dan mencetaknya, agar faidah.yu tersebar luas. Dan ternyata itu adalah permintaan yang baik, maka saya melakukan istikharah (memohon pilihan) kepada Allah dan meminta pertolongan kepa- daNya, serta saya memulainya seraya memohon kepada Allahlalla wa 'Ala, agar menjadikan amal ini ikhlas untuk mengharapkan WajahNya Yang Mulia, dan agar bermanfaat bagi penulisnya, Pen- syarahnya, yang memberikan ta'liq (komentar) padanya, penerbit- ny a, y arrg membacanya, dan yang mencetaknya, { @rf ,rn:a i';i'ir @ 'bi.\\;3cg:.*',5y 'Padn hari di mana harta dan anak-annk tidakberguna, kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih.\" (Asy-Syu'ara': 88-89). A'lam an-Nubala', 22/ 167. I Digambarkan demikian oleh Ibnu an-Najjar, sebagaimana dalam adz-Dzail Ala Thabaqat al-H anabilah, 2 / L35. Yang mengucapkannya adalah Sibth bin al-Jauzi, sebagaimanadalam adz- Dzail,2/134. :t Ijtima' al-Juy.sy hal. 191.

Tfuladtnah%alqr\" Sebaik-baik wasiat yang ingin aku wasiatkan kepada saudara- saudaraku dalam masalah ini adalah Firman Allah ulll,, { @ ry r:; :t4x\"6\"ri'i PY;\"';li}'3r'b \"Dan bertakwalah kepada Allah; Allah akan mengajarkanmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. \" (Al-Baqa r ah: 282). Alangkah bagusnya apa yang dikatakan oleh Imam al-Auza'i ;l*lPI, \"Hendaklah kamu berpegang kepada atsar as-Salaf ash-Shalih walaupun orang-orang menolakmu, dan hati-hatilah kamu dengan pendapat orang-orang, walauPun mereka menghiasinya dengan ucapan yang muluk, karena perkara Agama ini akan terlihat jelas dan kamu berada di atas jalan yang lurus.\"l Dan beliau juga berkata, \"Flendaklah dirimu sabar di atas as- Sunnah, tegaklah di mana mereka tegak, berkatalah di mana me- reka berkata, tahanlah di mana mereka menahan, dan tempuhlah jalan para pendahulumu yang shalih (as-Salaf ash-Shalih); karena hal itu akan membuatmu mendapatkan apa yang mereka dapat- kan.\"2 Aku memohon kepada Allah ult5 agar Dia mengaruniakan kepada kita ilmu yang bermanfaat dan amal shalih yang diterima, sebagaimana kami memohon kepadaNya agar Dia melindungi kita dari ilmu yang menjadi beban, melahirkan kehinaan, dan menjadi tanggung jawab berat bagi pemiliknya. Dan agar Dia mengarunia- kan kepada kita agar bisa merealisasikan tauhid dalam ilmu dan amal, dalam keyakinan dan perbuatan. Dan kami berlindung ke- pada Allah jika peran kami dalam hal itu hanya sekedar berbicara. Cukuplah Allah bagiku dan (Dia-lah) sebaik-baik Pemelihara, tiada daya dan kekuatan melainkan dengan (pertolongan) Allah Yang Mahaperkasa dan Mahabijaksana. Apa yang Allah kehen- daki (pasti terjadi), tidak ada kekuatan melainkan dengan (perto- longan) A1lah. Aku bertawakal kepada Allah, berpegang teguh, meminta pertolongan, menyerahkan urusanku, dan menitipkan I Alsarshahih. Akan datang takhriinya dalam kitab ini. ft Bayan al-Mahiiiah Diriwayatkan oleh Isma'il bin al-Fadhl dalam al-Huiiah 2 ffidengan sanad yang shahih.

?nila*nal,%ahrq agamaku, diriku, kedua orang tuaku, saudara-saudaraku, oranS- orang tercintaku, semua orang yang berbuat baik kepadaku, dan seluruh kaum Muslimin, serta semua yang Dia anugerahkan kepa- daku dan kepada mereka berupa urusan dunia dan akhirat kepa- daNya; karena sesungguhnya Allah tk jika dititipi sesuatu, maka Dia akan menjaganya dan Dia-lah sebaik-baik penjaga.l Semoga Allah mencurahkan shalawat, keselamatan, dan keberkahan kepada Nabi Muhammad, kepada keluarganya, saha- batnya, dan orang-orang yang mengikutinya. Mahasuci Engkau ya Allah dan segala pujian bagiMu. Aku bersaksi bahwasanya tiada tuhan yang berhak disembah melain- kan Engkau. Aku memohon ampun dan bertaubat kepadaMu. Mesir, kota al-Isma'iliyah, |um'at 6 Rajab 1410 H Ditulis oleh Asyraf bin Abdul Maqshud bin Abdurrahim ffiI Al-Adzkar, an-Nawawi, hal.44, dengan sedikit adaptasi redaksi.

*raqlraL lzql4h daln *'lncnoila&an %itaL @y.urtKamtr.akuken IDalam Menerbltkan Kltab lnt 'z:==-O:<-:--- 1. Kami memadukan dalam cetakan ini antara matan milik Ibnu Qudamah dan syarah Syaikh Muhammad ash-Shalih al-Utsai- min dengan metode yang memudahkan pembaca untuk me- mahami, di mana kami memisahkan antara matan dan syarah dengan kata\"Syarah.\" Kami meletakkan ayat-ayat dari mushaf sebagaimana kami juga memberi haraknf pada hadits-had its, atsar -at sar, kalimat- kalimat, dan kata-kata yang sulit dipahami dalam matan dan syarah. 3. Kami mentakhrij ayat-ayat dan menjelaskan tempat-tempat- nya dalam mushaf. Kami letakkan takhrijtersebut di samping setiap ayat. 4. Kami mentakhij hadits-had its, atsar-atsar, perkataan-perkata- an para ulama, dan menjelaskan derajatnya masing-masing, dengan pertimbangan bahwa jika hadits tersebut ada dalam ash-Shahihain atau salah satunya, maka kami mencukupkan diri dengarurya, sebagaimana metode al-Hafizh al-'Iraqi dalam mentaHtrij al-lhya'. 5. Kami menyisipkan beberapa ta'liq yang penting, baik itu ko- reksi, komentar, penjelasan, peringatan, (penjelasan) hal asing, atau faidah... dan seterusnya. Kami memberikan mukadimah yang mencakup biografi singkat Ibnu Qudamah, selayang pandang tentang karya- karya tulis beliau dalam bidang akidah, juga biografi Syaikh Muhammad ash-Shalih al-Utsaimin dan karya-karya tulis beliau dalam bidang akidah. 7. Kami membuat dalam kitab ini daftar isi, katalog ayat, katalog hadits, dan katalogatsar secara rinci. '#q,#.,6d.-.6d,

%arr7lAh-lan+lalvdalant,Tllpne*lithn%,i,tal 8. Kami berpegang dalam masalah cetakan terkait dengan matan Lum'atul I'tiqad kepada cetakan ad-Dar as-Salafiyah Kuwait dengan tahqiq Badr al-Badr; karena ia bernomor dan teratur dan kami mengingatkan beberapa perbedaan dalam catatan kaki. Demikian juga kami membuat judul-judul utama dalam matan yang sesuai dengan tema pembahasan. O Cetahan-cetakan yang telah ada bagl matan trumhtul I'tlqadlbnu Qudamah: 1. Terbitan Percetakan at-Taraqqi, Damaskus, 1338 H. yang berasal dari manuskrip yang ditulis Umar bin Ghazi Ali al- Maqdisi al-Hanbali. Dia menyelesaikan salinan tersebut pada malam 17 Rajab 775 H di Damaskus. Dan berdasarkan ceta- kan inilah bermunculan semua cetakan lain. 2. Terbitan Percetakan al-Manar, 1340 H. yang diletakkan dalam kumpulan 'Asyru Rasa'il wa Aqa'id, arahan Syaikh Muhammad Ahmad Abdussalam. 3. Terbitan al-Mathba'ah as-Sala fiy ah, Raudhah, Mesir 137 0 H. yang berasal dari cetakan at-Turqi Damaskus. Di dalamnya ada komentar-komentar yang tidak dinisbatkan kepada siapa pun. Dan ini adalah di antara terbitan al-Ma'had al-'Ilmi Riyadh, sebagaimana tertulis padanya. 4. Terbitan Dar al-Bayan, Damaskus, 1391 H. dengan tahqiq Syaikh Abdut Qadir al-Arna'uth, tanpa dicantumkan nama- nya padanya, kemudian dicetak ulang di al-Maktab al-Islami tahun 1395H, dan dicetak ulang lagi dengan beberapa revisi di Dar al-Hady, Riyadh, 1408 H. serta ditulis padanya nama Syaikh Abdul Qadir al-Ama'uth dan juga mukadimahbeliau' 5. Terbitan ad-Dar as-Salafiyah, Kuwait,1406 H. yang diletak- kan dalam Silsilah 'Aqa'id as-Salaf dengan tahqiq Badr al-Badr, yang disebutkan di awalnya bahwa dia berpegang kepada cetakan al-Manar tahun 1351 H. 6. Terbitan Maktabah al-Qur'an, Mesir, 14L0 H. dengan nama \"al-l'tiqad\" dan ini adalah cetakan yang paling buruk dari segi ta'liq dan syarah, di mana pentahqiq buku ini buruk dalam komentarnya terhadap cetakan ini, dia memenuhinya dengan

qrr.rlealr- l\"r.tlah dalarn tmznprlittarv ?<ilaL takwil-takwil yang batil terhadap ayat-ayat dan hadits-hadits sifat, dan dia menetapkan di dalamnya manhaj Asy'ariyah. Maka hendaknya pembaca cetakan ini berhati-hati dari per- kara-perkara yang bertentangan dengan akidah yang benar. Ya Allah, bukankah aku sudah menyamPaikan? Ya Allah, saksikanlah! Demikian. Dan telah dicetak Syarah Lum'atul l'tiqad karya Syaikh Muhammad ash-Shalih al-Utsaimin di Maktabah Ar-Rusyd, Riyadh, 1403 H. dan setelah itu tersebarlah cetakan-cetakannya, tetapi cetakan-cetakan tersebut tanpa disertai matan.

% totralr ? 6.u, qufat rah aLYlladtat, Biograti Singkat IBN.U,Q.-U.-D*A_M:OAH-:A:,I,_M_A_QDISI I Nama dan nasab beliau: Beliau ialah Muwaffaquddin, Abu Muhammad, Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah bin Miqdam bin Nashr bin Abdullah al-Madisi, ad-Dimasyqi, ash-Shalihi. I Kelahiran beliau: Beliau dilahirkan pada bulan Sya'ban 541,H, di desa ]amma'il, pegunungan Nablus. i Pertumbuhan dan perialanan beliau mencari Ilmu: - Beliau datang ke Damaskus bersama keluarganya pada saat berumur 10 tahun, lalu beliau menghafal al-Qur'an dan Mukhtashar al-Khiraqi. - Beliau kemudian bertualang ke Baghdad bersama anak pa- mannya, al-Hafizh Abdu1 Ghani pada 571H, dan mereka berdua mendengar pelajaran dari banyak ulama di sana. - Beliau mendalami fikih sehingga melampaui rekan-rekan- nya, hingga menjadi sosok yang unggul, dan hingga menjadi tokoh utama dalam lingkup madzhab (Hanbali) danushulnya. tl Sikap wara'dan zuhud Ibnu Qudamah: Beliau adalah seorang yang u)Ara', zuhud, takwa, memiliki wibawa dan ketenangan, penyantun, dan tekun. Waktu-waktu beliau dihabiskan dengan ilmu dan amal. Beliau adalah seorang yang mampu membungkam rival-rivalnya (yang menentang Ahlus Sunnah) dengan berbagai hujjah, bukti nyata, dan beliau tidak me- rasa berat dan tidak merasa terganggu, sedangkan rival-rivalnya berteriak dan kebakaran jenggot. ffi

% iogiap 3 f.u, qudanah aLmqdht, I Guru-guru Ibnu Qudamah: Syaikh Ibnu Qudamah\"i't;v talaqqi (mengambil ilmu secara langsung) dari sejumlah besar syaikh, dan yang paling terkenal di antara mereka adalah Taqiyyuddin Abu Muhammad Abdul Ghani al-Maqdisi (61,2 H) dan orang yang terkenal ahli fikih di Irak, Na- shihul Islam, Abul Fathi Nashr bin Fityan,yan9 terkenal dengan nama Ibnul Muna. O Murid-murid Ibnu Qudamah: Murid-murid beliau banyak sekali, dan yang paling terkenal di antara mereka adalah Syihabuddin Abu Syamah al-Maqdisi (655 H), al-HafizhZakiyyuddin Abu Muhammad al-Mundziri (655 H), dan lain-lain. O Perkataan para ulama tentang Ibnu Qudamah: - Abu Amr bin ash-Shalah berkata, \"Aku belum pernah me- lihat yang semisal dengan Syaikh al-Muwaffaq.\" - Ibnu Taimiyah berkata, \"Tidak ada orang yang pernah masuk ke Syam -setelah al-Auza'i-yang lebihfaqih dari Syaikh al- Muwaffaq.\" - Al-Mundziri berkata, \"Beliau adalah seorangfaqih, irnam, beliau tumbuh di Damaskus, berfatwa dan mengajar, serta menulis karya dalam ilmu fikih dan yang lairurya, baik itu berupa ringkasan maupun uraian panjang.\" - Adz-Dzahabi berkata, \"Beliau adalah salah seorang ulama besar, yang memiliki berbagai karya tulis.\"l t Al-Hafizh adz-Dzahabi mengisyaratkan dalam Tarikh al-Islan biografi (66$ ar-Risalah) dalam Thabaqatke-62, bahwa adh-Dhiya' al-Maqdisi telah me' nulis biografi beliau dalam dua juz, dan telah dinukil dari biograli tersebut banyak hal dari sejarah hidup beliau, maka silahkan Anda merujuk kepadanya. Bagi yang ingin lebih dalam menelaah biografi Ibnu Qudamah, silahkan periksa: L. At-Takmilah fi Wafayat an-Naqlah, karya al-Mundziri, 3/ L07 . 2. Taikh al-Islam, karya adz-Dzahabi, Thabaqah ke62, terbitan Mu'assasah ar-Risalah, biografi no. 669. 3. Al-'Ibar fi Khabari Man Ghabar, l<arya adz'Dzahabi, 5 / 7 9-80. 4. S iyar A'l am an-Nub ala', kary a adz-D zahabi, 22 / 16UL7 3.

,€p+( % iqrap ? eru quda'nalv aLmzgftrr + €ffiP - Ibnu Katsir berkata, \"Beliau Syaikhul Islam, imam, 'alim, cerdik, tidak ada seorang pun di masa lreliau dan beberaPa masa sebelum beliau yang lebih faqih dari beliau-\" O Karya-karya Tulis Ibnu Qudamah: Banyak sekali karya-karya Imam al-Muwaffaq dan telah men- dapat penerimaan yang baik dari para ulama. Ibnu Rajab berkata, \"syaikh al-Muwaffaq.i,,l\"r telah menulis karya yang banyak lagi bagus dalam madzhab (Hanbali), baik itu dalam bidangfuril'maupun ushul,begitu juga dalam bidang hadits, zuhud, raqa'iq, dan karya-karya beliau dalam ushuluddin sangat bagus sekali, yang kebanyakan berdasarkan metode para ahli hadits yang dipenuhi dengan banyak hadits, Atsar, dan sanad, sebagai- mana metode lmam Ahmad dan para imam hadits.\" Dan di antara karya-karya beliau tersebut: Dalam bidang fikih: Al-Mughni, al-Knfi, al-'Uddah, al-'Umdah, al-Muqni',... Dalam bidang akidah: Lum'atul l'tiqad, al-Qadar, Dzamm at- Ta'wil,... Dalam bidang ushul fiqh: Raudhah an-Nazhir.... Dalam bidang raqa'iq dan zuhud Ar-Riqqah wa al-Bttka', at- Tawwabin,... Dalam bidang hadits: Mukhtashar 'llal al-Hadits karya al- Khallal... Dan karya-karya beliau yang lainnya, baik yang telah dicetak maupun masih berupa manuskrip. Kami memohon kepada Allah agar segera dapat dibaca oleh semua. 1GE-GE€, 5. Al-Bidayah wa an-Nihayah,karya Ibnu Katsir, 13/99100. 6. Dzail Thabaqat al-Hanabilah,karya Ibnu Rajab, 2/133-149. 7. Syadzarat adz-Dzahab, karya Ibnul'lmad al-Hanbali, 5/8*92. 8. Mu'jam al-Buldan, karya Yaqut al-Hamawi, 2/159. 9. Fawat al-Wafayat, karya Ibnu Syakir al-Katbi, 2/15&159. 10. Fahras Mahthuthat azh-Zhahiiyai (bagran hadits), karya Syaikh al-Albani. ll. Muqadd,imah Tahqiq Kitab ltsbat Shifat al:Uluw, karya Ibnu Qudamah, ffiyang ditulis oleh Badr al-Badr.

T\\zrrro-lAilroDf rr-qrr/arr-1, Pasal TENTAhIG KARY&KARYA IBNU QI'IDAMAH IDALAM BIIDAITIG AI(IIDAII ,-_-_-__::o:::__ dl-tlufirh Ibnu Rajab ,ii,l,r berkata dalam kitab adz-Dzail 'Ala Thabaqat al-Hanabilah 2/139, \"syaikh al-Muwaffaq;;t* telah menulis karya yang banyak dan bagus dalam madzhab (Hanbali), baik itu dalam masalah/uru' maupun ushul. Bagitu juga dalam bidang hadits, bahasa, zuhud, danraqa'iq.\" Karya-karya beliau dalam bidang akidah sangat bagus sekali, yang kebanyakan berdasarkan kepada metode para imam ahli iradits, (yakni) dipenuhi dengan banyak hadits, Atsar, dan sanad, sebagaimana metode Imam Ahmad dan para imam ahli hadits lainnya. Beliau tidak suka berdebat dengan Para ahli kalam dalam masalah yang terperinci, walaupun dalam bantahan terhadap me- reka. Ini adalah metode Imam Ahmad dan para pendahulu kita. Beliau sangat mengikuti yang manqul dalam masalah ushul dan lainnya. Beliau tidak pernah mengucapkan ungkaPan yang tidak berfaidah, dan beliau memerintahkan agar mengakui dan melewati apa-apa yang terdapat dalam al-Kitab dan as-Sunnah berupa sifat- sifat (Allah), tanpa tafsir, taWrf,tamtsil, tahrif, ta'wil, dan ta'thil. Karya-karya beliau dalam Ushuluddin di antaranya: 1.. Al-Burhan fi Mas-alah al-Qur'an, safltiuz.r 2. lawab Mas'alahWaradat min Sharkhad2 fi al-Qur'an, satuittz. 3. Al-l' tiqad, satu juz.3 Diterbitkan di majalah al-Buhuts al-Islamiyah, edisi no. 19 dan yang diterbitkan oleh Dar al-Ifta\" Riyadh, dengan tahqiq DR Su'ud bin Abdullah al-Funaisan. Sharkhad adalah suatu kampung di Syam, dekat Hauran, dan kitab ini juga telah disebutkan oleh Ibnul Imad. Ia adalah kitab yang kami beri komentar pada Varahnya. Ibnu Syakir, adz-

ffiD+ Xrrrro- karyo fru, qudarnalu FffiD \" 4. Mas'alah al-'Uluto, dua juz.1 5. Dzamm at-Ta'wil, satluitrz.z 6. Kitab al-Qadar, dua juz.3 7. Fadha'il ash-Shahnbah, dua juz, dan saya kira namanya \"Minhaj al-Qashidin fi F adhl al-Khulafa' ar-Rasyidin ;' 4 8. Risalah ila asy-Syaikh Fakhruddin ibn Taimiyah fi Takhlid Ahli al- Bida' fi an-Nar.s 9. Mas'alah fi Tahrim an-Nazhar fi Kutub Aht al-Kalam. Demikian perkataan Ibnu Rajab. Kemudian beliau berkata setelah menyebutkan sebagian karya-karyanya, \"Kaum Muslimin secara umum mendapatkan manfaat dari karya-karya beliau, dan ahli hadits secara khusus. Ia telah tersebar dan terkenal disebabkan baiknya niat dan ikhlasnya beliau dalam menulisnya.\"6 Dzahabi, dan Ibnul Imad juga telatr menyebutnya dengan nama ini. Dicetak tahun 1322H di percetakan majalah al-Manar Mesir, dan dicetak ulang disertai tahqiq atas beberapa naskah manuskrip di ad-Dar as-Salafiyah Kuwait dengan tahqiq Badr al-Badr. Dan Ibnul Qayyim telah menukil darinya satu bagian dalam kitab beliau ljti.ma' al-luyusy hal. 87. Dicetak dalam Majmu'ah I'ti.qad as-Salaf, tahqiq an-Nasysyar dan ath-Thalibi, cetakan Penerbit al-Ma'arif, jugatahqiq Badr al-Badr. Disebutkan juga oleh Imam adz-Dzahabidan Ibnu Syakir. 4 Disebutkan olehadz-Dzahabi dan lbnul Imad. 5 Disebutkan oleh Ibnul Imad. b Juga di antara karya-karya beliau dalam bidang akidah: - Hikayah al-Munazharah fi al-Qur'an atau al-Munazharah li Ahl al-Bida'ft. al-Qur'an. Dicetak dengan tahqiq saudara Abdullah bin Yusuf, semoga Allah memuliakannya. - Dzarnm Ma'Alaih Mudda'at-Tashawwuf, dicetak dalam Majmu'ah min Dafa'in al-Kunuz dengan tahqiq Syaikh Muhammad Harnid al-Faqi ai*i;. - Ash-Shirath al-Mustaqim ft Bayan abHarf al-Qadim. Pentahqiq kitab al- Burhan ft. Bayan al-Qur'an, karya Ibnu Qudamah, berkata, rrla safu juz, belum dicetak, dan ia ada padaku. Aku berharap bisa menerbitkannya jika ada umur tersisa.rl .',r!.Kct^adzv.-s-.6gEdf<,-.

SeLrran\" 9anlaa\" & Xryo aLtll*aanin Pasal \"gHSELAYANG PAhIIDANG TENTANG SYAII$I AI.,UNSAIMIN IDAhI KARY&I(ARYA BELIAU 0 Nasab Beliau: Beliau adalah Abu Abdullah, Muhammad bin Shalih bin Muhammad bin Utsaimin al-Wahibi at-Tamimi.1 0 Kelahiran Beliau: Beliau dilahirkan di kota Unaizah pada 27 Ramadhan 1347 H. i Pertumbuhan Beliau: Beliau belajar membaca al-Qur'an al-Karim kepada kakeknya dari pihak ibu, Abdurrahman bin Sulaiman ad-Damigh\"i;W, hingga beliau menghafalnya. Kemudian beliau menuntut ilmu, di mana beliau belajar lclrath, matematika, dan beberapa disiplin ilmu sastra. Ada dua orang dari penuntut ilmu tinggal bersama Syaikh Abdur- rahman as-Sa'di untuk mengajar anak-anak pelajar kecil. Yang per- tama adalah Syaikh Ali ash-Shalihi, dan yang kedua adalah Syaikh Muhammad bin Abdul Aziz al-Muthawwa',ii,l,r-. Beliau belajar de- ngan membacakan kepada beliau Mukhtashar al-Aqidah al-Wasithiyah karya Syaikh Abdurrahman as-Sa'di, Minhaj as-Salikin fi al-Fiqh karya Syaikh Abdurrahman juga, al-Ajurumiyah, dan al-Alfiyyah. Dan beliau membacakan kepada Syaikh Abdurrahman bin Ali bin 'Audan dalam masalahfara'idh dan fikih. Beliau juga membacakan kepada Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di yang merupakan gurunya yang pertama, di mana 1 Silahkan periksa mukadimah al-Majmu'ats-Tsamin min Fatawa Fadhilah Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin,juz 1, Fatwa-fatwa akidah, dengan menukil dari kitab ulama-ulama kita; yang disusun oleh Fahd al-Badrani dan ffiFahd al-Barak,hal.42 dengan perubahan dan tambahan.

&el&ran\" 9aadaa? * Xzqo aLclltsai,ntn beliau bermulazamah kepadanya, dan membacakan kepadanya tauhid, tafsir, hadits, fikih, ushul fiqh, fara'idh, musthalah hadits, nahwu, dan sharf. Dan beliau juga membacakan kepada Syaikh Abdul Azizbin Baz, yang merupakan gurunya yang kedua, maka ia mulai mem- bacakan Shahih al-Bukhari, beberapa risalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan beberapa kitab fikih. 0 Keunggulannya dalam ilmu dan keria kerasnya dalam bidang dakwah: Pada tahun 1371H, beliau mengajar di Masjid Agung di sana, dan ketika Ma'had-ma'had Ilmiyah dibuka di Riyadtr, beliau masuk kepadanya tahun 1372H. Dan setelah dua tahun, beliau ditetapkan sebagai guru di Ma'had Ilmiyah Unaizah sambil mene- ruskan pendidikannya secara intisab di Fakultas Syari'atr, dan me- neruskan menuntut ilmu kepada Syaikh Abdurrahman as-Sa'di,ii,I#. Ketika yang mulia Syaikh Abdurrahman as-Sa'di;i,Lz mening- gal dunia, beliau menjabat imam besar Masjid Agorg di'Unaizah, dan mengajar di Perpustakaan negara di Unaizah, di samping mengajar di Ma'had Ilmi. Kemudian beliau pindah rhengajar di Fakultas Syari'ah dan Ushuluddin cabang Universitas Islam al-Imam Muhammad bin Sa'ud di Qashim, di samping menjadi anggota tetap Komite Ulama Besar Kerajaan Saudi Arabia. Syaikh al-Utsaimin memiliki peran yang besar dalam berdak- wah kepada Allah JB dan mencerdaskan kaum Muslimin. Beliau dikenal oleh orang-orang dari pelajaran-pelajararrnya yang berman- faat dan khutbah-khutbahnya yang bagus di masjid raya Unaizatr, Qashim. Dan dari pelajaran-pelajarannya di Masjidil Haram pada hari-hari i'tikaf di bulan Ramadhan setiap tahun, dan dari fatwa- fatwa beliau yang tegas bagi sekalian kaum Muslimin di belahan bumi bagian timur dan barat di musim haji, dari koran-koran dan majalah-majalatu dari acara \"Nur'ala ail-Darb\" di media, dari surat- menyurat beliau dengan banyak penuntut ilmu dan pembaca, dan seterusnya yang bertanggungjawab menjawab dengan jawaban yang memuaskan dan cukup atas pertanyaan-pertanyaan yang ditujukan kepada beliau ietiap harinya. '.6ta-df.-l.,6Hd,

3el\"rr4rr\" garrlarry * XaaV aLtlltai'ni- O Karya-karya beliau dalam bidang akidah: syaikh Muhammad ash-shalih al-Utsaimin memiliki sejum- lah besar karya yang berharga yang bermanfaat bagi manusia da- Iam masalah akidah, riun, ushul fiqh, nasihat, arahan, dan dakwah, yang sebagian besar darinya dipelajari di Kementrian Ilmu Penge- tahuan Kerajaan Saudi Arabia. Kami sebutkan di sini yang berkaitan dengan akidah: 1. Eath Rabb at-Bariyyah bi Talkhish al-Hamauiyah, yang meruPa- kan buku pertama yang dicetak. Beliau telah menyelesaikan- nya pada 8 Dzulqa;dah 1380 H, dan ia dicetak dalam Majmu' Iisa-' il fi al -' Aq i dah, cetakan Maktabah al-Ma' arif Riyadh' 2. Nubadz fi al-'Aqidah al-lslamiyyah,beliau menjelaskan pada- nya rukun Islam yang enam dengan metode yanS sederhana. Risalah ini merupakan buku aiaran (bagi siswa-siswa yang memasuki) tahun ketiga di Ma'had Ilmi di Kerajaan saudi Arabia. 3. Al-Qawa'id al-Mutsla fi Shifatillah wa Asma'ih al-Husna, yang merupakan salah satu kitab yang paling bagus yang ditulis oleh Syaikh al-Utsaimin, dan kami telah mentakhriinya dan memberi komentar padanya, dan ia telah dicetak, alhamdu- lillah.l 4. Syarh Lum'atul I'tiqad al-Hadi ila Sabil ar'Rasyad, karya Ibnu Qudamah, ia adalah kitab kita ini, yang merupakan bahan ajaran (siswa-siswa) Sekolah Menengah Atas, tahun pertama untuk materi tauhid di Ma'had Ilmu. 5. Aqidah Ahl as-Sunnah wa al-lama'ah, beliau menyebutkan di dalamnya ringkasan dan penjelasan umum akidah Ahlus Sunnah, yang merupakan salah satu di antara cetakan-cetakan Universitas Islam Madinah. 6. Syarh al-'Aqidah al-Wasithiyaft, milik Ibnu Taimiyah, yang me- rupakan bahan ajaran (siswa-siswa) sekolah Menengah Atas, tahun kedua di Ma'had Ilmu. sudah dicetak dan tersebar luas. ffiI Salah satu di antara cetakan Maktabah asSunnah, Kairo, 1411 H'

Selafn\" 9arrlaa\" & Xaruro @C-ch*ainitu 7. Tafsir Ayat al-Kursi. Tafsir ini merupakan suatu bagian yang bagus dari ucapan Syaikh dalam masalah Asma' wa Shifat. Sudah dicetak dan tersebar luas. 8. fRisalah al-Wushul ila al-Qamar. Dicetak dalam Majmu, Rasa-il fi al-'Aqidah. 9. Di samping itu ada juga fatwa-fatwa Syaikh dalam masalah akidah yang telah dicetak berkali-kali yang terdapat dalam kitab fatw a-fatwa beliau, majalah-m ajalah, dan koran-koran.

9r4aal\"l ? frr* tlh*ni,, Pengantar IMAM AI.,ALLAMAH MI,,HAMMAID BIN SHALIH AI,UTSAIMIN ----={D-:;>____ &sungguhnya segala puji bagi Allah, kami memujiNya, me- mohon pertolongan kepadaNya dan memohon amPunan dariNya, kami bertaubat kepadaNya, memohon perlindungan kepada Allah dari kejahatan diri kami dan dari keburukan amal perbuatan kami. Barangsiapa diberi petunjuk oleh AllatU maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan barangsiapa yang Dia sesatkan, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagiNya dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah hamba dan RasulNya. Shatawat dan salam dari A1lah semoga tercurah kepada beliau, keluarganya, dan para sahabat serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik. Ammaba'du, Ini adalah penjelasan ringkas atas kitab Lum'atul l'tiqad yang ditulis oleh Abu Muhammad Abdullah bin Muhammad bin Quda- mah al-Maqdisi yang lahir di bulan Sya'ban 54'l' H, di sebuah desa yahg menginduk ke kota Nablus, yang wafat di Hari Raya Idul Fitri 620H di Damaskus. Dalam buku ini, Ibnu Qudamah mengumPulkan intisari akidah, dan dengan mempertimbangkan urgensi buku dari sisi tema dan manhaj serta belum adanya syarah baginya, maka aku bertekad {engan berharap pertolongan dari Allah dan memohon kepadaNya agar membimbingku kepada kebenaran dalam niat dan usaha- untuk memberikan keterangan ringkas yang memperjelas bagian-bagian yang sulit, menerangkan titik-titik persoalan dan memunculkan faidah-faidahnya sehingga menjadi jelas. Kepada .',r!GKrv6-sJ-hgg6vtFLI*-

9rrrq.rrl\"rr, ? 6au, tlllaanru Allah aku berharap agar Dia tidak menjadikanku bersandar kepada diriku sekejap pun, memberikan pertolongan dan taufik dari sisi- Nya kepadaku ierta meniadikan usahaku ini membawa berkah dan bermanfaat, sesungguhnya Dia Maha Pemurah lagi Mahamulia. Muhammad bin Shalih al-Utsaimin Ditulis pada 10/1 /1392H.

9*ryrrt n?6rw7orrt * Pengantar SYAIICI AI..ALLAMAII SHALIH BIN FA'UZAN AI,FAUZAN (Qrniqgn aelcidahl &gala puji bagi Allah Rabb alam semesta, shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, penutup para Nabi, kepada keluarga, para sahabat dan orang-orang yang mengikuti beliau dengan baik sampai Hari Kiamat. Ammaba'du, Allah ults telah menegakkan di atas akidah kaum Muslimin para penjaga yang terpercaya dari para ulama yang berilmu men- dalam, manakala musuh-musuh agama berkonspirasi hendak merusak akidah kaum Muslimin, melalui syubhat-syubhat dan upaya-upaya pendangkalan, dari orang-orang kafir, orang-orang mulhid, orang-orang munafik dan para pengusung aliran sesat dan golongan yang menyimpang dari manhai as-Salaf ash-Shalih, dari kalangan ]ahmiyah, Mu'tazilah, Syi'ah Bathiniyah dan non Bathi- niyah, Qadariyah, Khawarij, Murji'ah, orang-orang sufi dan para pemuja kubur. Para ulama Rabbani tersebut bangkit untuk menjelaskan akidah yang shahih yang tergali dari al-Qur'an dan as-Sunnah serta apa yang dipegang oleh as-Salaf ash-Shalih dalam hal ini, membantah syubhat-syubhat dan penyimpangan-penyimpangarl yang disodorkan oleh para seteru yang ngotot tersebut. Maka Allah membalikkan upaya jahat mereka ke leher mereka sendiri, anak panah mereka kembali ke dada mereka sendiri, sehingga akidah yang shahih tetap terjaga dari segala segi dan rambu-rambunya jelas melalui buku-buku, risalah-risalah singkat maupun yang pan- jang yang ditulis oleh para ulama dan kemudian dikaji oleh kaum 'trq,Fs6d.-./h6,\"

9etaar*n,?6au,Zauoo* Muslimin dari satu generasi ke generasi berikutnya. Di antara para ulama Rabbani tersebut adalah Syaikhul Islam Muwaffaquddin Abu Muhammad Abdullah bin Qudamah al-Hanbali, melalui apa yang beliau tulis dan torehkan dalam bukunya ini, Lttm'atul l'tiqad al-Hadi ila Sabilir Rasyad. Sebelumnya, aku telah mengkaji buku ini di beberapa forum. Materi-materi kajian tersebut direkam dalam kaset,lalu salah seorang saudara -semoga Allah Jt. melimpahkan berkahNya kepadanya- membukukannya, menyusunnya dan memperlihatkannya kepada saya, maka saya melakukan perbaikan-perbaikan dan penyusunan ulang, sehingga hasilnya adalah syarah yang ada di depan Anda ini. Wahai pembaca, dengan keterbatasannya, ia adalah usaha tidak seberapa, sebagaimana yang dikatakan, Memberi dari apa yang lebih bukan kedermawanan Kedermauanan adalah memberikan apa yang sedikit Saya memohon kepada Allah semoga buku ini bermanfaat sesuai dengan kandungan isinya, mengamPuniku dengan segala kekurangan dan kesalahan yang mungkin terjadi di dalamnya. Dan shalawat dan salam semoga terlimpahkan dari Allah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabatnya. Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan 6 Ramadhan7424H .',T!t\\(^dq-g-.?o6s6EY1<-.

TGidah-Aailalv 9e ti,\"7 Kaldalr-kaidah Penting Dalam Masatah al-Asnta' ttta ash.shilat (Ohmn-n^qmn dnn tW-rilol &llnhl O Syathh al-Allamah Ibnu al-Utsalmln Derhata, Sebelum masuk kepada inti buku, saya ingin menyuguhkan kaidah-kaidah penting yang berkaitan dengan nama-nama dan sifat-sifat Allah.1 lhidah Pertama: Kewaflban terhadap dalll-dalll al-Qur'an dan as-Sunnah dalam masalah a!ma' sa ash-shtfat Kewajiban terhadap dalil-dalil al-Qur'an dan as-Sunnah ada- lah menetapkan maknanya menurut zahirnya tanpa merubahnya, karena Allah rll$ telah menurunkan al-Qur'an dengan bahasa Arab yang jelas dan Nabi St: berbicara dengan bahasa Arab yang jelas. Maka wajib menetapkan makna Firman Allah dan sabda RasulNya sebagaimana ia dalam bahasa tersebut, karena merubahnya dari zahimya merupakan kelancangan atas nama Allah tanpa dasar ilmu. Allah rllS berfirman, i; 6st #.i;4'(r?-{j3 666a';I6,i;;ri oji; }\":ir.i { @ 'bil;{(,;i'i &i};;,Ji,:ic, 4;ii )v ;'r,\\g} \"Kataknnlah, 'Tuhanku hanya mengharamknn perbuatan yang lceji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, mempersekutttkan Allah dengan 1 Syaikh Ibnu Utsaimin telah menulis sebuah buku yang mengagumkan dalam temaAsma wa ash-Shifaf, di sana syaikh menyebutkan beberapa kaidah pen- ting dalam masalah ini, kami telah menfahqiqnya, buku tersebut bernama al-Qawa'id al-Mutsla fi Shifatillah wa Asma'ihi al-Husna. Sebuah buku yang ffipatut untuk dikaji dan dipelajari.

€p< t X.i,lah-iaidah9enr,i,,,+, iffits sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujiah untuk itu dan mengada' adaknn terhadap Allah apa y ang tidak knmu ketahui. \" (Al-A'raf : 33). Contohnya adalah Firman Allah dl5, 4i-ui.35,*-e$;i l''+i* \"Cidak demikian) tetapi kedua Tangan Allah terbuka, Dia menaf- kahkan sebagaimana Dia kehendaki.\" (Al-Ma'idah: 64)' Zahir ayat ini menetapkan bahwa Allah memPunyai dua tangan yanghakiki, maka wajib menetapkan hal itu untukNya. ]ika ada yangberkata bahwa yang dimaksud dengannya adalah kekuatan, maka kami katakan, ini adalah penyelewengan makna perkataan dari zahirnya. Tidak boleh mengatakan demikian, karena ia merupakan kelancangan atas nama Allah tanpa ilmu. *** l(aidah l(edua: Bcrhaltan Dengan Nama-nama Allah Kaidah ini membawahi beberapa cabang: O Cabang pertama, seluruh nama-nama Allah adalah husna (indah). Yakni sangat bagus, di puncak keindahan, karena ia mengan- dung sifat-sifat sempurna, tidak ada kekuranSan padanya dari sisi mana pun. Allah eJt*, berfirman, { cfX ;\"Gi::rt 6iY \"Dan Allah melnpunyai asma'ul husna (nama-nama yang indah)'\" (Al-A'raf: 180). Contohnya Ar-Rahman, salah satu nama Allah gl5, menun- juk-kan sebuah sifat agung, yaitu rahmat yang luas. Dari sini kita mengetahui bahwa ad-dahr bukan termasuk nama Allah, karena ia tidak mengandung makna yang sangat bagus. Dan sabda Nabi Sr, -t']Jt $ iit tt; ;'ist Uji Y f'{ifWifqH

%aidalv-taadah9ua\"7 \"langan mencaci maki ad-dahr (masa) knrena sesungguhnya Allah adalah (pengatur) masa\" 7, maka maknanya adalah Allah pemilik dan pengaturnya berdasar-kan dalil sabda Nabi ffi dalam riwayat kedua berikut ini, dari Allah ult$, .:@ts ,plt'+$i ,t\\t,:* \"Di tanganKu segala urusan; aku membolak-balik siang dan mllAm.\"2 O Cabang kedua, nama-nama Allah tidak berbatas dengan ju-- lah tertentu. Ini berdasarkan sabda Nabi M dalam hadits yang masyhur, y,* *t. sl l'-( e'tJ';i 3i ,A*J ,,rJ.3A J's.,6::t C:t;! 1r1 ,i)ii; &.llJb y,>Jl?*t J4t3t1 '^ab ' .-.':;3r \\: '?\".'.e 31 \"Ya Allah, aku memohon kepadaMu dengan semua nama milikMu, yang dengannya Engkau menamakan DiriMu, atatr Engkalt menurun- kannya dalam KitabMu, atau Engknu mengajarkannya kepada salah se- orang makhlukMu, AtALt Engkau khususknn di ilmu ghaib di sisiMtt.\"3 1 Diriwayatkan oleh Muslim, Kitab al-Alfazh min al-Adab, Bab an-Nahyu an Sabb ad-Dahr, 2246/ (5), dari hadits Abu Hurairah. Al-Hafizh berkata dalam al-Fath, l0/565,rrDiriwayatkan pula oleh Ahmad dari jalan lain dari Abu Hurairah d en gan lafazh, q 4h g-i., Wi: t i',-;i ,,1 ,!.Vurt lu':li ,gilr Ui ,iti iltt'tti yxt t** i Itu tlangan mencaci maki masa, karena sesungguhnya Allah berfirman, Akulah pengatar masa. Malam dan siang milikKu, Aku memperbaruinya dan me- musnahkanny a, Aku mendatanghan raja-raj a s esu dah raj a-raj a.r Faidah: Al-Allamah Ibnul Qayyim dalam Zad al-M a'ad, 2 / 355 berkata, rrOrang yang mencaci maki masa terjebak dalam salah satu di antara dua kemung- kinan yang tidak bisa tidak, mencaci maki Allah atau syirik padanya, karena jika dia meyakini bahwa hanya Allah yang melakukan hal itu dan dia mencaci maki siapa yang melakukannya, maka dia telah mencaci Allah.rl Diriwayatkan oleh al-Bukhri, Kitab at-Tauhid, Bab Qaulullah dti:, \"Yuriduna an Yubaddilu Kalamallah, no. 7 497; dan Muslim , Kitab al-Alfazh min al-Adab, Bab an-Nahyu an Sabb ad-Dahr,2246/2; dari hadits Abu Hurairah. ffiIni adalah hadits shahih, penggalan dari hadits Ibnu Mas'ud yang diriwayatkan

€p+ X.aadalv- lai,lah 9enting Fffip Apa yang Allah khususkan di alam ghaib di sisiNya tidak mungkin dihitung dan tidak mungkin dijangkau (oleh daya ma- nusia). Dan menggabungkan hadits di atas dengan hadits shahih, .t1t );tt;t*;i 6 ttt-tsiLuUt;;t &^s.s *a.b';:I \" sesungguhnya Atlah mempunyai' sembilan piun sembilan nnma'., seratus kurang satu; barangsiapa menghitungnya (mengucapkannya se- bagai dizikir) maka dia masuk surga,\"l adalah dengan mengatakan bahwa makna hadits ini, di antara nama-nama Allah adalah sembilan puluh sembilan nama/ siapa yang menghitung yang sembilan puluh sembilan ini, maka dia masuk surga, dan bukan berarti pembatasan terhadap nama-nama Allah dengan angka sembilan puluh sembilan saja. Sama dengan hal itu kalau Anda berkata, \"Aku mempunyai seratus dirham yang aku siapkan untuk sedekah.\" Ini tidak berarti bahwa hanya itu uang Anda, ada kemungkinan Anda masih mempunyai uang lain yang Anda siapkan untuk selain sedekah. O Cabang ketiga, nama-nama Allah tidak ditetapkan melalui akal, akan tetapi melalui syara'. Nama-nama Allah adalah tauqifiyah (hanya berlandaskan al- Qur'an dan as-Sunnah), penetapannya hanya bersandar kepada syara', tidak ditambah dan tidak dikurangi, karena akal tidak mungkin mengetahui nama apayangberhak disandang oleh Allah rJt5, maka dalam hal ini harus berpijak secara murni kepada sylra'. Di samping itu menisbatkan nama kepada Allah uJtF padahal Dia tidak menisbatkannya kepada DiriNya merupakan kelancangan terhadapNya, karena bersikap santun kepadaNya merupakan oleh Ahmad , l/394,456; Ibnu Hibban, no. 2372 (Mawariil; dan al-Hakim, 1/579. Al-HaJizh Ibnul Qayyim menshahihkannya dalam Syifo' al-Alil,hal. 274 dan beliau memaparkan urgensinya dan faidah-faidahnya dalam kitabnya al-Fawa'id,hal. 24-29. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh Ahmad Syakir dalam Ta'liqnya atas al-Musnad, no.372l; al-Nbani dalam ash-Shahihah, no. 199 dan Syu'aib al-Arna'uth dalam Takhrii Zad al-Ma'ad,4/198. 1 Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Kitab ad-Da'awat, Bab Lillahi Mi'atu Ism Ghairu Wahid, no. 6410 dan Muslim, Kitab adz-Dzikr wa ad-Du'a', Bab fi Asma'illah d6 wa fadhl man Ahshaha, 2677 / 6 dari hadits Abu Hurairah. .-,!{,KG9dW+--.oGqdIE\"-*

X,ai,klv- taidalv 9*ti,\"q, kewajiban. O Cabang keempat, setiap nama dari nama-nama Allah menun- jukkan kepada Dzat Allah, sifat yang dikandungnya dan pengaruh yang diakibatkannya iika nama tersebut transitif (muta'addil. Iman kepada nama Allah tidak terwujud kecuali dengan me- netapkan semua itu. Sebagai contoh, nama Allah yang tidak transitif adalah al- Azhim (Mahaagung), maka iman kepadanya tidak terwujud se- hingga Anda; pertama, meyakininya sebagai salah satu nama Allah yalrg menunjukkan kepadaDzat Allah, dankedua, menetapkan kandungannya berupa sifat yaitu al-Azhamaft (keagungan). Dan contoh nama Allah yang transitif adalah ar-Rahman, maka iman kepadanya tidak terwujud sehingga Anda; pertama, meyaki- ninya sebagai salah satu nama Allah dt5 yang menunjukkan kepada DzatNya, kedua, mengimani sifat yang dikandungr.ya yaitu ar- Rahmah (sayang), danketiga, pengaruh darinya yaitu bahwa Allah merahmati siapa yang Dia kehendaki. *** l(aidah l(etiga: Berhaltan dengan Slfat-slfat Allah Kaidah ini membawahi beberapa cabang: O Cabang pertama, seluruh sifat-sifat Allah adalah ulya (tinggi), sifat-sifat kesempurnaan dan pujian, tidak mengandung ke- kurangan dari sisi apa pun. Seperti al-hayat (hidup), al-ilmu (berilmu), al-qudrah (kuasa), AS- sam' u (mendeng ar), al-bashar (meliha t), al-hikmah (bijaksan a), ar - rahmah (menyayangi), al-uluw (tinggi di atas sana) dan lain-lainnya berdasarkan Firman Allah dtS, { *Vi f*i;\";y '#1#,,Grd.-.6d,

TQifal\"-taifolv9*rta\"S, \"Dan Allah mempunyai sifat yang Mahatinggi.\" (An-Nahl: 60). Dan karena Allah rltF Mahasempurna, maka sifat-sifabrya juga haruslah sempurna. Qo Jika sebuah sifat itu adalah sifat kekurangan yang tidak ada kesempurnaan padanya, maka ia mustahil bagi Allah, seperti al-maut (mati), al-jahl (bodoh), al-Ajz (lemah), ash-shamam (tull), al- a'ma (buta) dan lainnya. Allah LllS telah menghukum orang-orang yar.g menyifatiNya dengan kekurangan, dan Dia membersihkan DiriNya dari kekurangan yang disematkan oleh orang-orang itu kepadaNya. Di samping itu Rabb (Allah) tidak mungkin mempu- nyai kekurangan, karena hal itu menafikan RububiyahNya (yaitu predikat sebagai pencipta dan pengatur alam semesta). P Jika suatu sifat adalah sifat kesempurnaan dari satu sisi dan kekurangan dari sisi lairurya, maka sifat tersebut tidak ditetap- kan bagi Allah tetapi tidak pula dinafikan secara mutlak dariNya, akan tetapi harus dirinci, ia ditetapkan untuk Allah dalam kondisi di mana ia merupakan kesempumaan bagiNya dan ditanggalkan dariNya dalam kondisi di mana ia merupakan kekurangan bagi- Nya. Seperti sifat al-makru (makar), al-kaid (tipu daya), al-khida' (npu muslihat) dan yang sepertinya. Sifat-sifat ini bisa menjadi sifat kesempurnaan dalam kondisi membalas perbuatan yang sama/ karena ia menunjukkan bahwa pelakunya mampu untuk membalas lawannya dengan perbuatan yang sama. Namun ia bisa menjadi kekurangan dalam kondisi selain itu. Maka kita menisbatkan sifat- sifat ini kepada Allah dalam kondisi pertama dan tidak dalam kondisi kedua. Allah rJlS berfirman, { @ ir+fir 5r':5i'K5i'b;K:;'b \"Mereka merencanakan makar dan Alla\"?h membalas (menggagalknn) makar itu dan Allah adalah sebaik-baikpembalas makar.\" (Al-AnIal: 30). ( @ ffS'$:s @'',5i, iS.:i1y \"sesungguhnya orang-orang knfir itu merencanaknn tipu daya yang jahat dengan sebenar-benarnya. Dan Aku pun membalas tipu daya @ula) dengan sebe nar-be narny a. \" (A th-Thariq: 1 5- 1 6). '#+s'.G6,Jh.1,

Xaifalv-iailah?cnti,rry 4. ru--';5 ii6;ryY a:lgSi':'t-$ \"sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah padahal Dia-lah yang menipu mereka.\" (An-Nisa': 742). Dan lain-lainnya. Jika ada yang bertanya, apakah Allah disifati dengan al-makru (pembuat makar)? Maka jangan menjawab \"ya\" dan jangan pula menjawab \"tidak\". Akan tetapi jawablah, Dia melakukan makar terhadap siapa yang berhak menerimanya. Wallahu a'lam. O Cabang kedua, sifat-sifat Allah terbagi meniadi dtaz Tsubu- tiyah dan Salbiyah. - Sifat-sifatTsubutiyah adalah sifat yang Allah ullS tetapkan untuk DiriNya, seperti al-hayat (hidup), al-ilmu (berilmu) dan al- qudrah (kuasa), maka wajib ditetapkan bagi Allah dalam bentuk yang layak denganNya; karena Allah tJl15 menetapkannya untuk DiriNya dan Dia lebih mengetahui sifat-sifatNya. - Sifat-sifat Salbiyah adalah sifat-sifat yang Allah nafikan (tia- dakan) dari dirinya seperti azh-zhulm (berbuat zhalim), maka harus dijauhkan dari Allah, karena Allah meniadakannya dari DiriNya, namun wajib meyakini sebaliknya bagi Allah dalam bentuk yang lebih sempurna, karena sekedar menafikan (meniadakan) bukan merupakan kesempurnaan sehingga mengandung penetapan (yang sebaliknya dari yang dinafikan). Contohnya adalah Firman Allah ult$, {@ \\acJ$;{j} \" D an Tuhanmu tidak menzhalimi siapa pt)n. \" (Al-Kahfi: a9). Maka wajib menafikan (meniadakan) kezhaliman dari Allah disertai keyakinan penetapan sebaliknya yaitu keadilan dalam bentuk yang lebih sempurna. O Cabang ketiga, sifat-sifat tsubutiyah (yang ditetapkan bagi Allah) terbagi menjadi dua: Sifat-sifat dzatiyah dan sifat- sifat fi'liyah. - Sifat-sifat dzatiyah adalah sifat yang Allah tidak pernah tidak dan senantiasa bersifat dengannya, seperti as-sam'u (mendengar) dan al -ba shnr (meliha t). ffi

?<aifah-lailah?*da\"S, - Sifat-sifat fi'liyah adalah sifat-sifat yang berkaitan dengan kehendak Allah. ]ika Allah berkehendak melakukannya, maka Dia melakukannya, jika Dia berkehendak tidak melakukannya, maka Dia tidak melakukannya, seperti al-istiwa'(bersemayam) di atas Arasy dan al-maji' (datang). Bisa saja suatu sifat termasuk dzatiyah danfi'liyah dari dua sisi, seperti sifat al-kalam (berbicara). Dari sisi dasar sifat ia adalah sifat dzatiyah, karena Allah tidak pernah tidak dan senantiasa bersifat berbicara, namun dari sisi satuan berbicara ia adalah sifat fi'liyah, karena kalam terkait dengan kehendak Allah, Dia berbicara dengan apa yang Dia kehendaki dan kapan Dia kehendaki. O Cabang keempat, ada tiga pertanyaan yang mungkin disodor- kan kepada setiap sifat dari sifat-sifat Allah. Pertama, apakah sifat itu hakiki atau tidak? Kedua, apakah boleh menetapkan bentuk dan cara (bagi sifat tersebut)? Ketiga, apakah ia menyerupai sifat makhluk atau tidak? Jawaban atas pertanyaan pertama: Ya, sifat Allah adalah hakiki, karena makna hakiki adalah dasar dalam setiap perkataan, maka tidak boleh berpaling darinya kecuali dengan dalil yang shahih yang menghalanginya. ]awaban atas pertanyaan kedua: Tidak boleh menetapkan bentuk dan caranya, karena Allah elt5 berfirman, {@6q-q1#--ij} \"llmu mereka tidak dapat meliputiNya. \" (Thaha: 110). Karena akal tidak mungkin mengetahui bagaimana bentuk dan cara dari sifat Allah. Jawaban atas pertanyaan yang ketiga: Tidak menyerupai sifat-sifat makhluk, berdasarkan Firman Allah dtS, {:b-*.#,Ay \"Tidak ad^a sesuatu pun yang serupa denganNya\"' (Asy-Syura: LL)' Karena Allah berhak atas kesemPumaan yang paling puncak ..fCfi6d*-tA{/\"r1B,-l

Xaalah - ia,akh ?enti,ny yang tidak ada sesuatupun yang mungkin di atasnya, maka tidak mungkin Dia menyerupai makhluk yang memiliki sifat kekurangan. Perbedaan antara tamtsil (menyerupakan) dengan takyif (me- netapkan bentuk dan cara), yang pertama menyebutkan bagaima- nanya suatu sifat berkait dengan padanan, sedangkan yang kedua menyebutkan bagaimananya suatu sifat tanpa berkait dengan padanan. Contoh at-Tamtsil (menyerupakan sifat Allah) adalah sese- orang berkata, \"Tangan Allah seperti tangan manusia.\" Contoh at-Takyif (menetapkan bentuk dan cara sifat Allah), adalah seseorang membayangkan tangan Allah dalam bentuk tertentu yang tidak mempunyai padanan di antara tangan-tangan makhluk, maka pengkhayalan seperti ini adalah tidak boleh. *** l(aidah l(eempat: Sanggahan Terhadap Al-Mu'aththllah Al-ltlu'aththllah adalah orang-orang yang mengingkari sebagian nama atau sifat Allah, mereka menyelewengkan dalil- dalil dari zahtunya, mereka juga disebut dengan ahli takwil (al- Mu'awwilah). Kaidah umum untuk menyanggah mereka adalah dengan mengatakan bahwa pendapat mereka menyelisihi zahir dalil dan menyimpang dari manhajsalaf, dan tidak berdasar kepada dalil shahih. Dan bisa jadi pada sebagian sifat terdapat sisi keempat atau lebih. w '#+F,.G'd-lh6a,

,€& ffip dlf ,=,rt\" ?'.,Gr Mukadimah Penulis Matan @nam. gbatqrdmnhl *uti 6 J-;i a.. ir d.lt AlLJar pujr ir,.:lr ju ,-;y'e;;: r*- byJt Syaikh al-Imam al-Allamah, Muwaffaquddirg Abdullah bin Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi.ij,Elr berkata, 4\\ 4,;ti$_+* Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang v glr ,gv) ,t'\"g )fli,lti1 i,'Ki,,b*r;*.r*tl ! i;;ii f,F$r k'gi:riiid* b& * ;; '^:3- -ai ,:i3\\ti ttzvat * ;',;;i,rri!r_1 .-;rAL. , to i3 ,9,;!q ijaJr {itr .i ,rrirJt +{u'^L4* Segala puii bagi Allatr, Yang ferpu;i ,ur,rrn seluruh lisan, Ya.g disembah di setiap zarnan, tidak ada tempat yang luput dari ilmuNya, sebuah urusan tidak menyibukkanNya dari urusan yang lairy Mahaagung dari tandingan dan sekutu, Mahasuci dari istri dan anak-analg hukumNya berlaku atas semua hamba, yang tidak mungkin diserupakan oleh akal dengan berpikir dan tidak mungkin diilusikan oleh hati de- ngan membayangkan (mengkhayalkan). {@ 3$\\'Aflifrr,:*-16;4

1l'Ulafurulv 9eruli,o ?n abru \"Tiilak ada sesuatu pun yang serupa dmganNya dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.\" (Asy-Syura: 11). i*Jl.jdf c.,t-e,$15 eU;$f a: Allah mempunyai nama-nama yang bagus dan sifat-sifat yang tinggi. V5 ei*i Cvi +,i\"tii.[,ii@ t;r:i,i;\\& 'F]iy {@,.irU g,';fi.tif ffy io}, @ ifui e36W. \"Allah yang Maha Pemurah, yangbersemayam di atas Arasy. KepunyaanNya-lah setnua yang ada di langit, semila yang di bumi, semua yang di antara keduanya dan semua yang ili bautah tanah. Dan jika kamu mengeraskan ucapanmu, maka sesungguhnya Dia mengetahui rahasia dan (bahkan) yang lebih tersembunyi.\" (Thaha: 5-7). 4Wr1:&L6Y \" IlmuNy a m en c akup s eg al a s e su Attt. \" (Ath-Thal aqz 1.,2\\ . .WS u;3 re ,F ett ,t*?5'r:z g* ,$ :*':, Dia menundukkan seluruh makhluk sebagai bentuk ke- perkasaan dan ketetapan hukum, dan Dia meliputi segala Isesuatu dengan rahmat dan ilmu. {@ tu-+68{i$qw$U.uX1> \"Dia mengetahui apa yang ada di depan meteka dan apa yang ada di belakang mercka. Seilangkan ilmu mereka tidakbisa meliputiNya. \" (Thaha: 110). y 94,*: '6S'lt Y,q ,f t .,ci2i f. j b, \\u*Y dl Yang disifati dengan apa yang Dia tetapkan_untuk DiriNya dalam KitabNya y^ng agung dan melalui lisan RasulNya yang mulia. qEGEF,, ffi

lllilzl,anah?erulio?ll^ata* .:al.uts'rnm) %zrtu Lum'ah ('al)tdalam bahasa digunakan untuk beberapa makna. Salah satunya adalah kebutuhan hidup, dan makna ini adalah yang paling sesuai dengan tema buku ini. Makna Lum'ah al-l'tiqad adalah kebutuhan hidup berupa akidah yang shahih yang sesuai dengan manhaias-salaf ash-shalih. l'tiqad adalah ketetapan hati yang pasti, jika ia sesuai dengan kenyataan, maka ia shahih dan jika tidak, maka iafasid (rusak). O Kandungan Muhadlmah Matan Mukadimah penulis (matan) di buku ini mengandung faidah- faidah berikut: 1.. Memulai dengan Basmalah dalam rangka mengikuti Kita- bullah yang agung dan meneladani Rasulullah #. Makna ilp-, y*d*91 ;4gt (Dengan Nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penya- adatah aku melakukan sesuahr dengan memohon pertolongan Lepiaa A[ah danberharap keberkahan dengan semua nama milik Allah tilt$, Yang disifati dengan rahmat yang luas. Makna (lt), Allah adalah al-ma'luh (ya^g dipertuhankan) yakni yang disdmbah dengan penuh kecintaan/ Pengagungan, penghambaan, dan kerendahan. { fr,p Ar-Rnhman, adalah pemilik rahmat yang luas' { ;-rt} Ar-Rnhim,adalah PenyamPai rahmat kepada makhluk yang dikehendakiNya. Perbedaan di antara keduanya, yang pertama dari sisi bahwa ia merupakan sifat Allah sedangkan yang kedua dari sisi perbuatan yang Dia sampaikan kepada makhluk yang Dia kehendaki. 2. Sanjungan kepada Allah dengan al-hamdu, yakni menyebut sifat-sifat sempurna milik yang dipuji dan perbuatan-perbuatannya yang baik disertai dengan kecintaan dan pengagungan terhadap- ffi' Yang merupakan iudulmatan buku ini (Ed. T').

Nyu' 3. Bahwa Allah dipuji dengan semua lisan, disembah di setiap tempat, yakni berhak dan boleh disembah dengan bahasa apa pun dan disembah di tempat mana pun. 4. Luasnya ilmu Allah, di mana tidak ada tempat yang luput dari ilmu dan kuasaNya yang sempurna di mana suatu perkara tidak menyibukkanNya dari perkara lainnya. 5. Keagungan, keangkuhan, dan ketinggian Allah dari segala sekutu dan tandingan, karena kesempurnaan sifat-sifatNya dari segala sisi. 6. Kesucian dan kekudusan Allah dari istri dan anak, hal itu karena Dia Mahakaya secara sempuma. 7. lradah (kehendak) dan kuasaNya yang sempurna melalui ketetapanNya yangberlaku atas semua hamba, di mana kekuatan seorang raja tidak mampu menghalanginya dan banyaknya orang serta harta tidak kuasa mencegahnya. 8. Keagungan Allah adalah di atas segala yang dapat dikha- yalkan, akal tidak kuasa untuk menggambarkanNya dan hati tidak mampu melukiskanNya, karena Allah adalah, (@ i#;ip: ;rr::,,r.#Ay \"Tidak ada sesuatu pun yang serupa denganNya dan Dia Maha mendengar lagi Maha melihat.\" (Asy-Syura: L1.). 9. Kekhususan Allah dengan nama-nama yang bagus dan sifat-sifat yang tinggi. 10. Allah ult$ bersemayam di atas Arasy yaitu ketinggianNya dan keberadaanNya di atasnya sesuai dengan keagunganNya. L1. KerajaanNya mencakup langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, termasuk apa yang tersembunyi di balik tanah. 1.2. Luasnya ilmu Allah, kuatnya hukum dan ketetapannya, bahwa makhluk tidak mungkin menjangkauNya dari segala segi karena keterbatasan pengetahuan mereka terhadap apa yang patut untuk Rabb Yang Agung berupa sifat-sifat kesempurnaan dan ke- agungan. * * * '\"HGr#d'.e6d#.

'llUlafirul,,9eru.h.,Tllztart auzan> (srrr. Segala puji bagi Allah Rabb alam semesta, shalawat dan salam dari Allah kepada hamba dan RasulNya, Nabi kita Muhammad *6, keluarga dan seluruh sahabat beliau. Amma ba'du, Ini adalah akidah yang bernama Lum'ah al-l'tiqad al-Hadi ila Sabil ar-Rasyadyangditulis oleh Imam Abu Muhammad, Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah al-Hanbali, salah seorang ulama besar madzhab Hanbali. Beliau memPunyai buku-buku karya tulis dalam bidang fikih, ushul dan lain-lainnya. Di bidang fikih penulis mempunyai llmdah al-Fiqh, sebuah fikih ringkas, kemudian al-Muqni'yang lebih besar dan lebih lebar daripada al- l)mdah, kemudian al-Kafi yang lebih luas dari al-Muqni', kemudian al-Mughni, sebuah kitab yang masyhur dan ensiklopedia fikih yang besar, yang memuat fikih salaf dan madzhab yang empat dengan dalil-dalilnya, kemudian biasanya beliau memilih pendapat yang rajih dalam kitab tersebut. Kitab ini kemudian menjadi rujukan utama di bidang fikih Islam. Di bidang Ushul Fikihbeliau memPunyaiRnudhah an-Nazhir, di samping beliau juga mempunyai buku-buku di bidang nasihat dan disiplin ilmu lainnya. Maka beliau adalah seorang imam yang mulia, di antara karyanya dibidang akidah adalah islahtuiLum'ah al-l'tiqad al-Hadi ila Sabili ar-Rasyad. Para ulama, dan di antara mereka adalah Imam yang mulia ini, telah memberikan perhatian mereka di bidang penjelasan tentang akidah y ang shahih, menepis syubhat-syubhat dan pendangkalan- pendangkalan terhadapnya, karena masyarakat sangat memer- lukannya, khususnya setelah lahirnya aliran-aliran sesat dengan akidah-akidah dan syubhat-syubhatnya. Maka para ulama me- mandang perlu menjelaskan akidah yang shahih, dan membantah penyelisihnya. Hal ini sudah berlangsung sejak dulu, dan para ffiulama telah memberikan perhatian mereka terhadap perkara akidah.

?fulalinalv Ieruho ?n ahn, Mereka menyusun buku-buku di bidang ini dalam jumlah banyak, baik para ulama dari kalangan mutaqaddimin maupun muta'akhkhirin, dengan nama-nama buku yang berbeda-beda. Di antara mereka ada yang menamakan buku-buku akidah dengan as-Sunnah, seperti as-Sunnah karya Abdullah bin Imam Ahmad bin Hanbal, as-Sunnah karya al-Khallal, dan as-Sunnah karya Ibnu Abu Ashim. Di antara mereka ada yang menamakannya dengan asy-Syari'ah seperti kitab asy-Syari'ahkarya al-Ajurri. Di antara mereka ada yang memberi nama al-lJshul, seperti kitab lLshul l'tiqad Ahlus Sunnah wal lama'ah karya al-Lalika'i dan lain sebagainya. Di antara mereka ada yang menamakarurya dengan at-Tauhid seperti Kitab at-T auhid karya lbnu Khuzaimah, Kitab at-Tauhid karya Ibnu Mandah, Kitab at-Tauhid karya Syaikhul Islam Imam al-Mujaddid Muhammad bin Abdul Wahhab, Tajrid at-Tauhid kuryu Imam Allamah sejarawan al-Maqrizi. Di antara mereka ada yang menamakarurya dengan al-Aqidah atau al-l'tiqad seperti kitab al-Aqidah karya Imam ath-Thahawi yang terkenal dengan nama al-Aqidah ath-Thahawiyah, seperti al-Aqidah al-Wasithiyahkarya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan seperti buku ini, Lum' ah al-l' tiqad. Kata Lum'ah (\\;i) dari kata iuJlr yang berarti sesuatu yang mempunyai kilatan dan cahaya, maka ia lum'ah dalam arti berca- haya merupakan lawan dari kegelapan. Korelasi pemberian nama dengan Lum'ah (bercahaya) adalah untuk membedakannya dengan buku-buku gelap yang mendangkalkan akidah kaum Muslimin dan merancukannya. l'tiqad adalah mashdar dari kata t*lyangberarti keyakinan kuat yang diyakini oleh hati. Dinamakan pula dengan iman, maka i'tiqad dan iman bermakna satu. Inilah sebabnya ]ibril berkata kepada Nabi #, pHtS ,*3't: ,r.:sr ,*>v, ,#\\ bY b\\ ,iu,9W)l ,f {tA .e?)er tA\\bit,iit \"Katakan kepadaku apa itu iman? \" Nabi i* menjawab, \"lmAn adalah hendaknya engkau beriman kepada Allah, malaikat-malailatNya, kitab-kitabNya, Rnsul-rasulNya dan Hari AWtir dan hendaknya engknu '6##,,t\\d=.66:I

TlUlndinah9enalaoTll,atsv beriman kepada takdir yang baik dan yang buruk.\"l Dan ini adalah dasar-dasar akidah yang disebut juga dengan rukun iman. Maka Lum'ah al-l'tiqad bermakna penjelasan tentang akidah yang shahih yang wajib dipegang dan membuang selainnya. Dan kata Al-Mursyid al-Hadi ila Sabil ar-Rasyad; 'ruli adalah lawan dari 3Jl dan iy-i.li (penyimpangan dan kesesatan). Maka akidah ini membawa kepada jalan yang benar yang menyampai- kan kepada Allah dlt$, berbeda dengan akidah-akidah para pengu- sung kesesatan, ia membawa kepada kebinasaan dan kesesatan. O .-9t *9 b r,(Dengan menyebut natna Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang) Penulis i,,1# memulai kitabnya dengan, \"Bismillahir Rahmanir Rahim\", sebagai penerapan terhadap sunnah bahwa, \"Bismillahir Rahmanir Rahim\", merupakan pembuka segala perkara penting, perkara yang mempunyai urgensi dan keutamaan, di mana dengan- nya memulai ucapan dan fulisan, sebagaimana Allah ults memulai kitabNya yang mulia juga dengan Basmalah dan Dia memulai setiap surat dalam al-Qur'an yang mulia juga dengan Basmalah, sebagai- mana halnya Nabi Sulaiman 2@ memulai suratnya kepada Bilqis, Ratu negeri Saba', dengan basmalah, ;,*ut fry W4 fl@ ?:f ,tg a;A o;ria^k il6y {@ }-iF;i \"Bilqis berkata, 'Hai pembesar-pembesar, sesungguhnya telah di- jatuhlun lepadaku sebuah surat yang mulia. Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman dan sesungguhnya isinya adalah, 'Dengan menyebut Nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang'.\" Basmalah merupakan sebuah ayat dalam al-Qur'an, karena ia turun bersama al-Qur'an, ia adalah sebuah ayat dari Kitab Allah, dan ia adalah ayat yang tersendiri menurut pendapat yang shahih, 1 Diriwayatkan oleh Muslim, Kitab al-Irnan, Bab al'Itnan wa al'Islam wa al- Ihsan wa Wujubu al-Iman bi ltsbati Qadarillah S5, no. 8; Abu Dawud,, Kitab as-Sunnah, Bab al-Qadar, no. 4695; at-Tirmidzi, Kitab al-Iman, Bab ma Ja'a fi Washft libril li an-Nabi, no.2610; dan Ibnu Majah dalam al-Muqaddirnah, ffiBab al-Iman, no. 63: dari hadits Umar bin al-Khaththab .&,.

ffip+ ?lUlnfblal,9\"nulis,'maha, t+€F kecuali dalam surat an-Naml, di sini ia adalah bagian dari ayabrya, dan jika tidak maka ia adalah ayat tersendiri dan bukan termasuk surat al-Fatihah dan bukan termasuk surat-surat lainnya. Ia dibaca sebelum surat dan ia bukan merupakan bagian dari surat tertentu kecuali surat an-Naml, di sini ia merupakan bagian dari ayat. b ,r:i jar danmajrur berkait dengan kalimat yang tidak terlihat (tidak terucap), asumsinya adalah, aku memohon pertolongan de- ngan menyebut nama Allatu atau aku memohon keberkahan dengan menyebut nama Allah. p)i diamUil dari i'*.'Ji yang berarti ketinggian, atau diambil dari ii;,tt yang berarti tanda; maksudnya adalah sebagai pembeda sesuatu dengan lairurya, Allah $id telah meletakkan nama-nama dan mengajarkannya kepada Adam, sebagaimana Allah cltg berfirman, { (?'-GV( i;\\;'i63b \"Dan Allah mengajarkan kepada Adam semua nama-nama.\" (A1- Baqarah: 31), yakni nama dari segala sesuatu, segala sesuatu mem- punyai nama yangmembedakannya dari yang lain. bt *; e!adalah mudhaf (yang disandarkan) dan..lr adalah mudhaf ilaihi (yang disandarkan kepadanya). Yang dimaksud dengannya adalah seluruh Nama-nama Allah S5, karena jika kata mufrad (tunggal) diidhafahkan, maka ia menunjukkan keumuman, maka ucapannya,lut *yakni dengan seluruh nama Allah dE, 'oi# :*t t 9 5:#-'u_$ lj;ir\\r.ti':6 6:a: i6\\i1 (@6fr\\^jKjy \"Hanya milik Allah Asma'ul Husna, maka bermohonlah l<epadaNya dengan menyebut Asma'ul Husna itu dan tinggallanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-namaNya, nanti mereka akan mendapatkan balasan atas apa yang telah mereka kerjaknn.\" (Al-A'raf:180). Dan riiadalah nama bagi Dzat yang Suci, hanya Dia-lah yang berhak atas nama ini. Nama ini ({ut), tidak boleh diberikan kecuali kepadaNya tt*;, karena kata ,ilrr dari iaj\\'i yang berar tt ubudiyah, maka ffiF#,t\\d.-.661,

'llliladinul, 9eruli,c,'mduv Dia-lah yang berhak untuk diibadahi sekaligus yang disembah, yang disembah dan dicintai oleh hati karena pengagungan dan penghormatan. ,+9t #9i adalah dua nama di antara nama-nama Allah ds yang mengandung rahmat. Rahmat adalah sifat di antara sifat- sifat Allah dc yang sesuai dengan keagunganNya, hanya Allah d6 yang patut menyandang nama ar-Rahman, adapun ar-Rahim maka ia dipakai untuk sebagian makhluk, sebagaimana dalam Firman Allah ultF yang menyifati Nabi ffi, {@ 31,3i36-w35\\y \"sangat belas knsih lagi penyayang kepada orang-orang Mukmin.\" (At-Taubah: 128). Ar-Rahman lebih runum daripada ar-Rahim, karena yang per- tama merupakan rahmat umum unfuk seluruh makhluk, adapun yang kedua, maka ia khusus untuk orang-orang Mukmin, sebagai- mana dalam Firman Allah dtS, {Gr4\"'9\\j'qy \"Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman.\" (Al- Ahzab:43). Maka ar-Rahman dan ar-Rahim adalah dua nama agung yang mengandung sifat rahmat bagi Allah tI* yang layak dengan kebe- saran dan keagunganNya. O i! irii(Segala puii bagi Allah) Penulis kemudian memulai dengan hamdalah sesudah basma- lah, di mana berkata, \"Segala puji bagi Allah.\" Ini juga termasuk sunnah, yaitu mengawali perkataan dengan h 3;;ii, sebagaimana Nabi M melakukan hal tersebut, sebagaimana Allah eIS mengawali kitabNya dengan, \"segala puji bagi Allah,Tuhan semesta alam,\" dalam surat al-Fatihah. fu;iiadalah pujian, Allah {l* disanjung dan dipuji karerra Dzat' Nya, nama-namaNya, sifat-sifatNya dan perbuatan-perbuatanNya. .^iAi; alif dan lam bermakna istighraq, yakni segala bentuk pujian hanya untuk Allah JiE, Dia-lah yang berhak untuk dipuji ffi#,t\\d.*hd,

Tlhlzdinah 9eruli,o 1nzhn secara mutlak. isjl teUin umum daripada 5-Lr (syukur), karena syukur hanya sedangkan j\";,;ii untuk perbuatan-perbuatan saja, untuk yang lebih luas dari itu, untuk dzat, nama-nama, sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan. Maka ucapan, ;n JAiberarti pujian yang sempurrra di mana hanya Allah semata yang berhak atasnya, tiada sekutu bagiNya. O l,rt SK.i3.t;;li (Yang terpuii dengan seluruh lisan) Yakni, Allah {k yang tersanjung dengan segala bahasa yar.g diketahui oleh makhluk. Semua makhluk memujiNya dan bertas- bih kepadaNya, { @ S;'ry 6({:yl$La; i,{i$ S$ -eh&$; ra' d,by \"Dan tak ada suatu pun melainkan bertasbih dengan memujiNya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia Maha Penyantun lagi Maha Pengampun \" (Al-Isra': 44). Maka setiap makhluk memuji Allah tk denganbahasa masing- masing yang Allah tJlS ajarkan kepadanya. O )\": ,t' A tpai (Yang disembah di setiap zaman) Yakni Allah SB yang berhak untuk disembah selalu dan untuk selamanya. Makhluknya senantiasa menyembahNya d6 sampai Hari Kiamat tiba, tidak ada satu zaman pun yang kosong dari orang-orang yang menyembah Allah dE, karena Allah tLts disembah di langit dan disembah di bumi. Dia berfirman, { iJl q}A * Ktl:ai ogl\\ ;'y \"Dan Din-lah Tuhan yang disembah di langit dan Tuhan yang di- sembah dibumi.\" (Az-Zr*hruf: 84). Yakni, yang disembah, di mana Dia disembah di langit dan di bumi, alam atas menyembahNya dan alam bawah juga me- nyembahNya, jin dan manusia menyembahNya di setiap tempat. Ibadah kepadaNya {k tidak khusus dengan suatu tempat semata, dan karena ini Nabi ffi bersabda, .l')*3l3z=j'; ,-r\":\\t ,! &J+ 'trq#.tad--.6d,

'mulafi,nah9eruli,o'mdhr\" \"Bltmi dijadiknn sebagai masjid dan suci untukku.\"r Namun Allah mengkhususkan sebagian tempat dengan ke- utamaan ibadah kepadaNya d*, maka Dia disembah di setiap tempat, baik di bumi mauPun di langitNYa. O 3r3 * b ri,? j g;l {riaat ada tempat yang luput dari ilmuNya) Allah mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, *t'tto ai nSru-ru\"ei,ft cui +fii oufr'ri'\";\\; PlY };i11';,1 isi {; 4t u o:s {; # )6 W.:1-'1i ;iL' ;, I{ @'t x} &ii Ly\"gr ;;W 6.,#$.?'9K, \"Tidakkah kamu perhatilun, bahroa sesungguhnya Allah mengeta- hui apa yang ada di langit dan di bumi? Tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya. dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah keenamnya, dan tiada (pula) pembicaraan antara jumtah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia berada bersama merekn di manapun mereka berada. Kemudian Dia aknn memberitahukan lcepadn mereka pada Hari Kiamat apa yang telah mereka kerjakan. sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu.\" (Al- Mujadilah:7). *'Cv l;\",-r-Ai & tfi'\"i ,6 ti A,phi: o-iAi'dL,ri(;Y Tc ,t Xa.'e;j .IAi'n 35v:e'&-6'' ,t:.'ii c {@ i;.l;*q:;K' \"Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, ke- mudian Dia bersemayam di atas Arasy, Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar darinya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naikkepadaNya dan Dia bersamamu di mana saia kamu berada. Dan Allah Maha melihat apa yang kamu keriakan.\" (Al- 1 Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Ki.tab at-Tayant?ttttnt, Bab' 1, no. 335 dan Muslim, Kitab al-Masajid wa Mawadhi' ash-shalah, no. 521: dari hadits Jabir bin Abdullah qtu:. '.fGfridt--'Ard#,-