Banber-3

Հ ե ր մ ե ս .յ Ե ռ ա մ ե ծի ա ռ Ա ււկղեպ իոս Ս ա հմա նհ Ո ւս ն մ տ ա լ ո ր ա ո տ ո ւ ծ ո յ ս ր ս ր// և Разумное слово есть божествен­ ный дар; бессмы сленное слово — կ • ր ա ն ա ն մ ի տ մ ա ր գ ո յ գի ււո կ: изобретение человека. Никто, кро­ ме человека, не видит неба и того, Ռչ ո ք գերկին տ հսա նկ Ա որ ի % մա } кто пребывает на нем. Только чело­ ր տ յէ յ մ ի ա յ ն մ ա ր գ , մ ի ա ս !ւ ր ա ն век наделен разумом и словом. По­ добно тому, как боги ес1ь достояние I) էքի ա յ ն ո ւ ն ի մ ա ր գ : П ր պ Լ ո ա и ա ո ւ ֊ богов, так и человек есть достояние ա ծ ք ս ա ա յո ւա ծ ք ա ստ ուծ ո յ 9մ ա ր գ человека мирского. Если бы не было видящего, то не было бы и ս ա ա էյո ւ ա ծ մ ա ր գ ս յ ա շ ք ս ա ո Հ ի . //թ կ видимого. տ ե ս ա հ ո գ ն ո \\ կ ր ճ ոՀ կ ր // ո ր տ Ա ֊ Только человек познает позна­ 1111է ն ի է.ր ն ։ ваемое и видит зримое, которы е не чужды ему. Человек обладает 1 0 Մ ա ր գ ւքի ս ւյ՜հ ի մ ա՛հ ա յ դ ի մ ա ն ա ֊ двумя природами: природой смерт­ Iի ս ն հ տ ե ս ա նկ գտ Լս ա ն1 լի ս ն , ս ր ք ного и бессмертного. Человек вла­ էէ\\ հ ն օ տ ա ր ի ն մ ա ն կ ։ 4 ա ր գ ւ լ / ր կ ո ֊ деет тремя сущностями: разумом, ս ի ն ր ն Ոէ թ ի լ ե ս ո ւ ն ի ' գ մ ա Հ կ ա ն ա ֊ одушевленностью и материаль­ ностью. г/ ո ւ ն / / գ ա ն մ ա Հ ն ։ Մ ա ր գ գ 1» ր հ ս ի ք1է 1 5 գ ո յէ ս լյո ւթ ի ւն է է ո ւ ն ի ' զ ի մ ա ն ւս լի ն 9 Подобно том у, как (при рожде­ нии) выходишь из чрева, точно так /[Հնչա կ ա նն և գ ն ի ւ թ ա կ ա ն ն ։ IIր ֊ ж е (при смерти) вы ходиш ь из (соб­ սլէս յէէ ր ա ք ա յն կ ///հ ր ' ա յս ո լկ ս և ի ственного) тела; и подобно тому, как не входиш ь более в ч р е в о ,та к մ ա ր մ ն ո յ ե լ էյհ ո • ո ր պ կ ս յ ո ր ո վ ա յ ն ն ж е не вхо. ишь более в это (мате­ ո չ և ս ւէտ էյհ ո ո ո յ ն պ կ ս & ի *!էիէ.֊ риальное) тело. Подобно тому, как находясь в чреве не знаеш ь о мир­ 2 0 թ ս է կ է ս Գ է ս ա յ ս ւ ք ա ր ւ ք ի ' 1է ա յ լ ո Հ 1 ։ս ск и х в е щ а х , т а к ж е и в ыйдя нз_хе- մ տ լ յհ ս ։ 11րուկո յո ր ո ւ է ա յն ի ո \\ գ[ւ~ л а т ы не з н а е ш ь о с у щ е м 1__иахо- дяшемся вые тела. Подобно тому, տ է ի ր գ ա շխ ա ր Հ ի ս ս ' ս ո յն պ կ ս հ ա ր ֊ как выходя из чрева ничего не пом­ տ ա ք ո յ մ ա ր ! 1 ւ ւ է ւ հ հ լ Լ ՝ ա լ էէէ ծ ա Հ1է ի ֊ нишь о вещах, находящихся в ут­ робе. так и выходя из тела ничего ցհ ս գա րտ ա ք ո յ մ ա ր մ նոյ կա կա не помнишь; кто заботится о настоя­ щем, тот идет вместе с настоящим 2 5 IIր պ կ ս Լ՜լա նելոէք յո ր ս վ ս է յ ն կ դ ո ր ո ֊ վ ա յ ն ի ս ն է/տի ն չ յ ի շ ե ս ' ա յ ս պ կ ս հ ի մ ա ր 1 ք 1 ւ ո յ Լ ր ւ / հ Լ ք/է էք ոտ ի ն տ յ ք շ Л п ց / . ս . ո ր ւքի Vէ ո կ ո ։յի ս Հ ո գ տ ա ն ի ն % հ ր թ ա յ ։ր Լ տ մ ի Հ էս կ ս ւյի ս Ա Հ ա ն գ Լ ր ձ հ ւս լք ն ։ 1 аЬП ր ա յց փ խ ր ա ն а պ ա ր ղ և ն է 2 а մ ա ր ղ ւ ո յւ 3 Ы ղ ե ր կ ի ն ս պ եր կ ի ն ) ո ր փ |ս ո ր պ ե ր կ ի ն е Г / . ն մ , ս յ , 5 с ու.՝!,/, մ ա ր , / ' ։ , ։ 5 — 6 Ը ո ր պ կ ս ե ա ս տ ո լ ա ծ ( ս |ս ւ տ փ ) »«> '«\"< /л «.«<»<> ա ս ա ո ւ ծ ո յ ( ս |ւււ$ւ| %) Յէ1շք ա ս ա ո լ ֆ ո յ ս ա ա ց ո ՚լա ծ Ы ե ‘1• 7 я <Ы ա -/\"ա /ւ? փ խ ս,շ- խ ա ր Հ ի 7 — 1 6 ք տ|,ք ա շ խ ա ր Հ ի . . . պ ն ի ւ թ ա կ ա ն ն , 8 ;ւք ս , Լ ս ո ղ ն <1 ա հ ս օ ղ ն , Տ - 9 Ьв1 А ո չ ո ր ւ ո ե ս ւ ս ն ի ւ ր ն ( \\ ս , ե ս ս , ն [ օ ր ) С ս , ե ս ա ն ի ւ . ր , 1 3 — И Я <1 , ր է ա ծ կ ա ն ա , / ո ւ ս ( • պ մ ս ւ Հ ֊ կ ա ն,„ЦП,. I պ ե ր ի ս ի ն , 1 5 Ь с г ղ , էյ ա ց ո ւ թ ի ւ ն , 1 0 а 1 շ „ , . ն չ , ս / կ ա ն ն (1 տիք է, ղ ն ի լ թ ա ֊ կ ա ն ն ւ 1 6 — 1 7 ք ո ր պ կ ս և , 1 7 ո ք ո ր ո վ ա յ ն կ ,-Ա ա յ ն պ կ ս , 1 Տ 3 (1 / / մ ա ր Ա և ո յ » ք մ ա ր մ ն ո յ ս փ խ [, մ ա ր մ ն ո յ <յ յ ո ր ո վ ա յ ն ո ր ո վ ա յ ն г 1 9 е П ա յ ս պ կ ո փ ի ւ ս ո յ ն պ կ ս , 19 20 ք ն ի , թ ա կ ա ն ս փ խ / , ն ի լ թ , ս կ ա ն ս , 2 0 Эс1Сք յ ա յ ս 1՜ մ ա ր մ ի ն ս փ ի ւ մ ա ր մ ի ն ։ 2 ! Ы յ ո ր ո ֊ ՛իայ ն կ ք ո ր ո վ ա յ ն ի |)1 ե ս ։ 2 2 ք ղ ա յ ք ս ա ր Հ ս С1 ա յ ս պ կ ո փ խ ս ո յ ն պ կ ս { տիք I, ։ 2 2 - 2 3 С ա ր , ս ա ր ս , 2 3 61՜ ե ղ հ ա / փ խ ե լ Լ ա ր 2 3 2 1 ք ծ ա ն ի ք յ և ս փ խ , , չ ձ ա ն ի ց ե ս ։ 2 1 1)0 ա ր ա ա ր ո յ 1՛ ա ր ա ա ր ո Ы »/կ ա կ ր ս քկ ե ա ն ր ն փ խ կ ա կ ս , 2 5 քե ք ա ն ե ր , յ С ե ղ ե / ո վ փ խ ե լ ա ն ե , ո վ , 2 5 — 2 0 ,1(1ք ղ յ ո ր ո վ ա յ ն ի ս ն , 2 6 а յ ի « ե ս , ե ս փ ի ւ յ ի շ ե ս , 2 6 - 2 7 3 « ի ք ա յ ս պ կ ո I, ի մ ա ր մ ­ ն ո յ ե ր ս ն ե ր , , / ո չ ի ն չ յ ի Հ ե ս ց ե ս , 2 7 (1С ի մ ա ր մ ե ո յ ս ք ե , , „ ն ե ր վ ն ЬС 1 յ ի շ ե ս փ ի ւ յ ի , ե ս , , Լ ս ք , ի շ ե „ . յ ե ո ղ ն ո ր ա յ ս Ն ( Ա14ս ճ ո '| «1Լ -4,ս .II,»է մ I; ք Й Ь п и „ ,г |, յ- Ո ւ ւ ւ յի ր ր ), V *՝ Ь » / ' մ ի ք ա կ ա յ ի լ С մ կ ն է կ ա ի ո Й(1 Ի մ կ ա կ ա յ ի ս (] ե ր կ ա յ փ խ ե ր թ ա յ , 2 9 а с 1 մ կ ա կ ա յ ի ս 1)ք»| և մ ի ջ ա կ ա յ ի ս ք , մ ի ֊ Հա կա իս) С Ի մ վ կ ա յի ս .

304 Հերմեա յ Ե ռա մեծի աո Ասկդեպ իոս Սահմա նք Ո ր պ կ ս յո ր ո վ ա յն կ մ ա ն ո ւ կ ն կ ա ֊ в грядущее. Подобно тому, как со­ տ ա ր ե ա լ ի դ ո ւ ր ս դ ա յ 9 ա յս պ է ս Ա вершенный (законченный) ребенок ա ն ձ ն կ ա տ ա ր ի ա լ ի մ ա ր մ ն ո յ ա ն տ ի выходит из чрева, так и совершен­ ի դ ո ւ ր ս դ ա յ ւ ՛Բ ա ն դ ի ո ր պ կ ս ա ն — ная д у ш а выходит из тела. И как 5 կ ա տ ա ր մ ա ր մ ի ն յ ո ր ո վ ա յ ն է ե յե ա լ незаверш енное тело, выйдя из чре­ ա ն ս ն ո ւ ն դ Ա ա ն ա ճ ( ' ս ո յն պ կ ս և ва, бывает чахлым и хилым, так и ա Գ 'ձն ի մ տ ր մ ն ո յ ե լ ե ա յ ա ն կ ս ււո ա ր д у ш а, выйдя из тела, бы вает неза­ է I: ա ն մ * ս ր մ ի ն • դ ի կ ա տ ա ր ե լ ո ւ ֊ вершенной и бесплотной, ибо со­ թ ի ւ ն ա ն ձ ի ն դ ի տ ո ւ թ ի ւ ն է ա կ ա ց ն է верш енство д у ш и — это знание су ­ 1 0 Ո ր պ կ ս ա ն ձ ի ն ի մ ա ր մ ն ի էք ա ր ա ս ֊ щ е г о . П о д о б н о т о м у , ч т о т ы д е л а е ш ь ց ե ս ճ ա յս պ կ ս ե դ ա Լ լԱ ս դ ի մ ա ր մ - с душой в теле твоем, то же и она, ն ո յ դ ա ր ա ս ց կ ք ե դ : Կ ա լ ղ ք ե զ 9 ո վ выйдя из тво его тела, дел ает с тобой. Եոա մեծ: Здравствовать тебе, о Трисмегист! ի ս կ ա ր դ դ /ւն չ կ մ ա ր դ . ե թ կ ոչ Н о ч т о ж е •. а к о е ч е л о в е к , о в о з ­ любленный Аск. еинй, если не тел о 1 » մ ա ր մ ի ն 1 ո չ ա ն ձ ն , յկ ՜ Ա սկղեպ իկ и душ а? Что не является душой» то не может (обладать) разумом (и ս ի ր ե լի . որ ոչ ա ն ձ ն կ ՝ ոչ մ ի տ ք և находиться) в теле. Ибо есть вещи, ի մ ա ր մ ի ն • դի կ ի ն չ որ լի ն ի /ք ա ր ֊ кот орые с.ановятся телом человека и е с т ь в е щ и , к о т о р ы е П| и в х о ..я т к մ ի ն մ ա ր դ ո վ }! Ա Լ ի ^ ձ ՈՐ դ ս*ն ա ո человеку. Но, что же следует на­ зы вать человеком, о Асклепий, и մ ա րդ ն: Ա րդՀ պ ա ր տ կ դուս что такое человек? Бессмертный вид всякого человека. Каким-то чу­ 2 0 կ ո չ ե լ մ ա ր դ ա ս ր ս ք կ ն , ոէք Ա ս կ դ ե ֊ дом в чреве создается тело всякого вида животного и человека, (оби­ պ1Կ> և մ ա ր դ ն դ ի ն չ կ . ա ն մ ա Հ տ և ֊ սա կ ա մ ե ն ա յն մ ա ր դ ո յ: Ե ւ ա մ ե ֊ ն ա յ ն կ Л ն // ա ՜հ ւ ո յ Ա մ ա ր դ ո յ ն տ ե ֊ սա կ յե ր կ ն ի Ս յօ դ է յե ր կ ր ի ե ի ք ո ւր 2 5 ի ր ր Հ ր ա չ ի մ ն յ ո ր ո վ ա յ ն ի մ ա ր մ ի ն таю щ их) на небе, в возд ухе, на Ո տ ե դ ձ ա ն ի , ս ո յն պ կ ս ե ի մ ա ր մ ն ի земле и в воде, а такж е (создается) ա նձնփ ի թ դ ո յ ի լ ո յս ե լա ն կ մ ա ր ֊ душ а, (находящаяся) в теле. Тело մ ի ն յ ո ր ո վ ա յ ն կ հ ա ն ձ ն ի խ ա ւ ա ր вы ходит из чрева на свет, и д у ш а, ի լ ո ւ ս ո յ մ տ ա ն կ ի մ ա ր մ ի ն ն » (п е р е х о д я ) и з т ем н о ты в с в е т , вхо® 3 0 Մ ա ր մ ն ո յ տ ե ս ո դ ճ §> > չ ք ե ա ն ձ ի ն ճ д и т в т е л о . Г л а з в и д и т т е л о , а р а з у м մ ի տ ր : Ո ր ւ դ կ ս ւքա ր մ ի ն ա չ ս ո չ ո ւ ֊ — д у ш у . К ак т е л о , лиш енн ое г л а з, նԼ լո էք ո չ ա ե ս ս տ ն է ՝ ս ո յ ն պ կ ս Ա ա ն ձ ն не видит, так и д у ш а, не обладаю ­ ւքիա ս ո չ ո ւ ն ե լո վ կ ո յր կ : Ո ր պ հ - щ ая разумом, слепа. Каким же- 1 31 ո բ ո վ ա յ ն է , 1— 2 а д չ ի ք կ ա ա ա ր ե ա ր 2 — 4 а с ! չ ի ք <»տ„ պ հ ՛ ե ա նձն կատարեա, ի մ ա ր մ ն ո յ ան»ոի ի դ ո ւր ս դ ա յ ւ 2 Ь ս ո յն պ է ս փ |ս ա յս պ է ս է 3 Ь ա ն ղ 1 ա ն դ ի է 0 3 ա ն ա ս ո ւ ն ե ո»ՂոոՀ<յ ( | с ա ն ս ո ւ . ն և տսնաՏ դ С 1 ա յ ս պ կ ս փ խ ս ո յ ն պ կ ս ։ 7 |)1 ա ն ձ ն փ խ ն անձն: 7 8 ա ն կ ա տ ա ր ա ն մ ա ր մ ի ն է փ |ս ա ն կ ա տ ա ր է ե ա ն մ ա ր մ ի ն է 9 !;С1 'ի ք 1 Է ՜ ւ ո ո ւ թ ի ւ . ն С Է ա կ ա ն ա ց ն ւ 1 0 1)1 ե մ ա ր ՚մ ն ս յ դ փ խ ի մ ա ր մ ն ի դ ։ 11 <] ս ո յ ն պ կ ս փ խ ա յ ս պ կ ս 3 /. ղ փ խ հ դ ա (1 /. հ լ ե ա ր 1-1 оСЗе <;/< ե թ Լ փ խ հ թ կ ։ 1 0 I Ա ս կ դ ե պ կ կ Ь Ա ս կ դ պ հ կ * Ю Հ1 յ ա ն ձ ն Է 3(1 մ ի տ ք . Է փքւ: մ ի “ 4> ն ։ 17 ոչ մ ա ր մ ի ՛։, փ խ ի մ ա ր մ ն ի ։ 1 8 а մ ա ր դ ւ ո յ ն « (] /.'// ի ն չ փ խ / ; ի ն չ : 1 9 ;;(] ն մ ա փ խ ,,Աա , Լ>0 ;:< ! կ ո չ ի , ;.(1 ա պ ա , , փ խ ա պ ա ( . Է ն , 2 0 — 2 1 I) Ա ս կ դ պ կ Է с Ասկդպ իկ 1 Ա սկդիպ էկ։ 21 Ы մ ա րդ I 22 Ь մ ա րդո յս 3 մ ա ր դ ւռ յւ 2 3 в կենդա նոյ 1 կ ե ն դ ա ն ո ։ 2 3 - 2 - 1 С տ ե ս ա կ ն г 2 4 հ ւ / ' ք ո , ր ս ւ 2 5 3(1 /< /»/'/» |ի խ ի ր ր С.(1 մ ա ր մ ի ն ն ։ 2 0 С 1 ա յ ս ս լ կ ս է | ւ |%1 ս ռ յ ն պ է ս с ! մ ա ր է & ի փ խ ի մ ա ր մ ն ի ։ 2 7 (I թ դ ո յ փ խ ի թ դ ո յ Ь С / ' թ ո ւ ո յ ( ւ / ' թ ւ ո ) փ ի լ ի ք ք դ ո յ ։ 2 7 — 2 8 й(1 մ ա ր մ ի ն ն ։ 3 0 Ь տ ե ս օ դ С ա ն ս ո դ յ- 3 ա ն ս Ա ո ւ ր ( ձ տ ե ս ա ր ) փ խ ւո ե ս ո ղ : 3 1 — 3 2 (1 ա չ ս ո ւ ն ե լ ո վ փ խ ա չ ս ո չ ո ւ ն ե լ ո վ ։ 3 2 С1 ա յ ս պ կ ս փ խ ս ո յ ն պ կ ս ։

ՀերոГհ ա յ ե ռ ա մ ե ծի ա ո Ա սկղեպ իոս Ս ա հմա ն» ո /ա կ ա լհ ո ցէ ց ա ն կ ո ւ թ յա մ բ ո ր յ ո ֊ ланием одержим пребывающий в բ ՚՚վ ա յ ն ի Ն կ ' ո ո յ ն պ կ ս Л մ ա յ ր ն чреве, того ж е желает и мать. Точ­ ց ա ն կա յ , ս ո յն պ կ ս և որ ի ն չ յ ա ն ֊ но так же каким желанием охваче­ на душ а, того ж е желает и человек. ձ ի ն ն պ ա կ ա /հ ս ց է д ա ն կ ,,ս թ հ ա մ ր ' Д уш а по принуждению входит .5 դ ա ր , I , մ ա ր դ ն ց ա ն կ ա յ , в те,-о. а разум по природе входит в душ у. Д уш а, находясь вне тела, Ա նձն Հա րկի մ ա ա նկ ի մ ա ր ­ не имеет качества и количества, մ ի ն , բ ա յց մ ք ա ր բ ,,,,, բ ն ո ւ թ հ ա ն находясь ж е в теле, она приоб- ретает качество и количество, մ տ ա նկ յա ն ձ ն , Ա նձն ա ր ա ա ք ո յ добро и зло, ибо материя эта сотво­ ե լ ո վ մ ա բ մ ն ո յ ' ա ն ո ր ա կ I, ա ն ո ա ֊ ренная. 1 0 ն ա կ կ . ի մ ա ր մ ն ի հ դ հ , ւ , ր դ ո ր Աէկ ն ս Бог пребывает в самом себе, դ ք ա ն ա կ ն ա ո ր ն դ ռ ն ի , Ա դբ ա ր ի ն Ա դչա ր ն ' դի ն ի ւթ ս ,„ յ„ ա ր ա ր չա ­ կ ա ն կւ Ա ս ա ո ,,,, ծ յ ի ն ր հ ա ն կ , ա շ խ ա ր Հ мир пребывает в боге, а человек — 7-5 յ ա ո ա ո լ ա ծ ռ մ կ , մ ա ր դ ն յ ա շ խ ա ր հ ի , в мире. Н еполное (знание) этого Ա ոբ ա ո ր ո կ ա ո ո , թ ի ւ ն ա ն դ ի„ոո ւ ֊ есть невежес во, а полное (знание) есть познание бога. [Оч говорит, что թ ի ւ ն ն կ, „ո ր ա ւր ո ,{1 ի ,ն ' դ ի տ ո լ֊ зло происходит от незнания, а доб­ ро — от знания]'. Никто не в состоя­ թ ի լ ն ա ս ,ո ո ւ ծ ո յ >?Հ.Ա „կ դ չ ա բ ն յ ա ն ֊ нии (п о сту п ать) с в е р х с в о и х во з­ можностей. Прирола (включает в Դ ! \" ,՛,՛ թ ե ն կ Ա դ բ ա ր ի ն ի գ ի էՈՈ^֊ себя) каждое из этих сущих. То, что (предначертано) небесным про­ 40 թ հ նկ , й Ա ո ք ան դի, բ կ ա ր ո ֊ видением, есть закон. И то, что создается по настоятельной необ­ ղ ո ւ թ ի , ն ա մ հ ն հ ց ո ւ ն ա ն կ ա ր !./ի կ, ходимости, есть рок. То, что соз­ дается по человеческой потребности Բ ն „ , թ [ , լ ն կ ի ւ բ ա բ ա ն չ ի , ր ի-,,չ ,,ո ;յա (необходимости), есть закон. То, что создано по мыслям людей, есть бог. կիցս, օրկն կ ի վերա յ ճա կա ա ա - 1 Интерполяция. ,/ր ի ն յ հ բ կ ն ի . Ա ճ ա կ ա տ ա գ ի ր կ ,,լ, 2 6 բ ո ա ա ր մ ա ն ա լ ,,ր Հ ա ր կ ա ւո բ ո ւթ հ ա ն կ հղհսղ. օրկն կ որ ր ո տ մ ա ր դ կան •ա բ կ ա լո բ ո , թ հ ա ն կ ա ո տ ո լ֊ աձ կ „ր բոտ կա բձեա ց մա րդ կան կ հդհա ր I ձ ս ր ս ի ն տ յք , Ь е ! պ ա կ ա „ ե . , ր կ փ | „ ս / ա կ ա , ն Աց ե е ! Աան ղ ո ւթ եա մ ր Ь „ա ն կ ա թ դ ^ .ղ ա ն կ տ թ ե ա մ ր , , 9 а յո ր „ 1 ա յ 4 ն յո ր ո , ա յ 4 ն կ , շ с . աէԱպկԱ փ յԱ „г \" յ \" I Кч I - С Ա ա Ա ,,.,, ЙС1 ա յ „ „ , Հ „ /, , | , | Ա ս ո յ ^ „ , կ ս Ա 3 — 4 Ь ա ն ձ ի ն ն փ խ յ ա ն ձ ի ա ն , 4 О \" ր ա , հ ս Աի Ы ս լ ա կ ա . . ե ս Ակ փ խ ,։ լ , ս կ ա ւ ե „ օ Է е ց ա ն ղ ո ւ թ ե ա մ ր , 5 3 <1 մ ա ր , , С ո ա ն ո ա յ , С ի մ ա ր մ ի ն ն Ы ի մ ի ն ն փ |ս ի մ ա ր մ ի ն , 7 Ь մ ի ա ր ն , Տ Ա շ ի ք յ ս , ն ձ ն ա ն ձ ն С տիք Г е Г ГТ ? ° Ы *Ч \"' + 1 “ Ь е . յ|.ք ե, ю Ье> յի ք /;, ի մ ա ր ա ն ե ,Լ . փ խ Ի մ ա ր մ ն ի ե , լ ա ւ, ո ы ո 4 ո ւ 4 փ | ս ա ո ը % 7 ո ս 4 „ , օ ; ձ շ % խ ք ն ((չ չչ ի խ Ա իւթ ս ա յս , и |)1 ( ս | ա տ է |> ) փ խ ա ա ոուա ձ, է5 ж ! с ա շխ ա ր Հի փ խ յ.„ էխ ա րդ է , 0 * է ա ,ա „ „ , թ ի լ , ,- , ,, 1 0 - 1 7 Ц ,ո ղ ի ա ո լ թ ե ա ն ( ս , Ա 1 Տ . | . ) 6 ա ն ,,/ „ „ ո ւ թ հ ա ն С ա ն թ ի \\, Ա Հ I \" ' .......I ՛ “ ' 7՜ 18 / ' դ ի ա ութ եա ն փ խ ղ ի ,ո ո ւթ ի .ն 01 յ ո Ա * 0 ձ մ |ա .« |,„ ., 1 8 - 1 9 а % է . . . . . . . Н Ь м с [ ։ փ „ Խ թ ե ա ն փ խ ի ,/ 1 ս , „ կ ք 1 ե ն է ս . } ո լ 1 ] Ա ծ տ ծ _ Է յա ս ,,ի , I - ւ | . ղ . մ ո , 0 | , ա յ ս ձ . . . ձ 4 . . , , 4 Փ ո խ ա ծ ն ն ա խ ո ո յ ր , 2 0 а ղ ր ո ւր ո ւր ( Շ ,,ի լ ր ն <| ղՈԼր / ) փ |ս 7 / \" / ՛ ' 2 2 Ь е ! ո ո 0 ա փ խ ի ն չ „ п ц ш , 2 4 - 2 : , й ( 1 ր փխ ր ........ Հ Տ <Դ ‘ Ր * ա ն ա , ' . ր ^ թ և ն ն (ս ,111Տ1| . ) ь ա ր ձ ա ն ս ,էՈր ռ թ ե ա ն С1 ա ր մ ա ն ա ւ ո ք ո լ ե ն ......... .. \\ . „ ր մ , , , . ր ո ր ա թ է , ( ս յ ւ ս տ վ . ) փ խ ա ր մ ա ն ա ւո ր Հա րկ ս,սորա թ ե ա ն , 2 $ - 2 7 հ ձ ձ > ի ք Օ րկն կ ո ր ր „ տ կՀհա բ '“ ԱՐԿ........ Г \" И1“ \" Ь 1' 27~ * 9 ° \" * * * \" * '• Կ \">Ր*եա 0 մա րղ կա ն ^ - г֊ о г ;

306 Հեր մ Լ ա յ եոա մեծի ա ռ Ա սկղԼպ իոս ՍաՀմա նք Н и ա ո է ա ծ ո ւ յի ն մ ո ՛ր մ ի ն ք ն ա ն ց ս Божественные тела не облада­ գ ն ա էյ ի էյ ղ գ ս ւ յ է ւ ւ թ հ ա ն ц ո չ Ա է ն ի ն , ют преходящими, изменяющимися մլի յ ի ն ք հ ա ն ս ի и կ ս ւ ն ի ն դ գ ա յ ս ւ ֊ ощущениями, ибо ощущения за­ Թ ի ւն ո և ն ո յն ի ս կ ի ն ք ե ա ն ք զ գ ա ֊ клю чены в них сам и х, и д а ж е они 5 յո է թ ի ւ ն ք հ ն ։ Զ \"Ր ա ս տ ուա ծ ա ոնկճ сами суть ощущения. То, что тво­ մ ա ք էլ ո չ ա ռ ն Է , և էլ ո ր ի ն չ ա ս - рит бог, человек не творит, и то, ա ո ւ ա ծ ա ո ն կ ճ մ ա ր գ ս յ ո ։ո ն 1 յ. ր ա յց что бог творит, творит для челове­ ղ ո ր մ ա ր դ սունկ' ա ն ձ ի ն ա ո նկ ։ Ո ր ք դ կ ո լէ ւս ճ ս լա տ կ 1 ր ս ւդա շա 1/ն. ка, но то, что творит человек, тво­ рит для себя (для своей души). 1 0 ղի թ կ դ ի էհ ո ւթ հ ա մ ր ս լա շտ կ ի ն ' ոչ (Есть люди), которые поклоня­ մ ո լ ս ր հ ա լ ք կ ի ն • ր ա յ ց ո չ ղ ի ա հ լոէիւ, ются идолам. Если бы они поклоня­ ղ ի էէէրդ ս լ ա շ տ հ ն մ ո լ ո ր հ ա լ ք Լ ն ի лись со знанием, не заблуждались ր էէէլւհ ս լ տ շ տ \" * թ հ ն կ ։ бы. По если они поклоняются без Մ ա ր// ս պ ա ն ա ն և լ կ ա ր կ ճ ա ս ա ո ւա ծ знания, то заблуж даю тся, (от­ 1 5 կ Լ ս է ն է է էէէէսլ ։ Մ ա լ ։ մ ի ն ւ ս ձ կ հ ն ա ա ղ է ходя) от благочестия. ի ր ն ո ւթ հ ն կ ն 9 ի ս կ ա ն ձ ն /ն ա . ի Человек мож ет убить, бог дать жизнь. Тело по природе ра­ մ ими յ է 11մ 1*ն ւս յն մ ա ր մ ի ն Ա ա ն ձ ն стет и хиреет, а душ а наполняется ունիք ա յլ ո չ ա մ հ ն ա յն ա ն ձ ն ճմ ի տ ս : разумом. Всякое тело имеет душу, ե ր կ ո ւ մ ի տ ք հ ն ' կ որ ա ր մ ա ֊ но не всякая душ а имеет разум 2 0 ն ա ւ. ո ր ե կ ո ր ա ն ձ ն ա կ ա ն . ր Ո է 1[ք ե ն Есть два разума: необходимый էէմւսնք, ո ր ղ ա ն ձ ն ա կ ա ն ն ո չ ու.Հ ի ն : и душевный Однако, есть люди, которые не обладают душевным ра­ \" Ր ղ ւ ք է է ւ լէմ ի ն ն ի էքա ՛ հ ա յ / ։ ւ լ ա ն ձ ն зумом. Кто познает тело, познает и душ у. Кто познает душ у, познает ի մ ա ն ս ւյ9 и ր ղ ա ն ձ ն ի մ ա ն ա յ ' Լ и разум, ибо природное умозрение обладает чудесным (свойством). Оба դ մ ի տ ս • ք ա ն ղի ս ք ւս ն չհ լի ն րնւսկա ն они (д у ш а и р азу м ; выявляю՛, ся 2 5 տհսսւ թ հա նն կ. հր կ ա ք ա ն չի լր ք ն ի посредством друг друга. ձ հ ո ն հ ր կ ա ք ա ն չի լր ո յյն տ ե ս ա ն ի ն ։ Природа есть зеркало истины. Она есть и тело бесплотных, и свет Ր ն ո ւթ ի ւն կ Հ ա յե լի ճ շ մ ա ր ֊ невидимых. Щ едрая природа поу­ ա նմա րմնոցն կ чает всех. Если тебе ничто не ка­ ա ո ւ թ հ ա ն , սկ հ ж ется напрасным деянием, ты най­ деш ь и деяние и творца, если же մ ա ր մ ի ն հ ա ն ե ր հ ո յ թ ի ց ն 1ո յ ս ։ ты отнесешься к этому легко­ мысленно, то сам станешь по­ 3 0 9Լ ւ ո ր ղ ւ ս ւ ղ ե տ կ ա մ հ ն և ց ո ւ ն ա ո ա տ смешищем. В твоей власти быть ր ն ո ւթ ի ւն ս։ Եթկ ո չի ն չ ք հղ свободным, ибо тебе дано все. վ ա ր կսլա ր ա ղ ի գործ թ ուհս յ ի գոլ գ տ ց ե ս է/գ ո ր ծն ե ղ ա ր ա ր ո ղ ն . ե թ կ խ ս ւդ լ>եւլ թ и ւ ե ս ը ի ' խ ա ղ լ ի ր ի ս ։ 3 5 7 ‘ու. ո ւ ն ի ս ի շ խ ա ն ո լ թ ի ւ ն ա ղ ա տ ե լ . I с մ ա ր մ ի ն փ խ մ ս ւ ր մ ի ն ր ն ։ 2 Ь е ո չ ո ւ ն ի ն ղղւսյու Ա հ ա ն ,յ | ս ղ ա յո ւ թ ց (ււ|ւստ փ )' 3 Ы յ ի ն ք ե ա ն а / ,ն ր Լ ա ն ս Ь С 1 չ|ւք /<<•// ы ո ւ ն ի ։ 3 — 4 Ь ղ ղ ա յ ո ւ թ ի ւ ն е ղո ղ ա յ ո , ի (п |Ш $ ||> ) յ ղ ղ ա ո ւ թ ե (էէ|1Ս Տ է |.)* 4 1)1՛ ն ո յ ն ի ն ր և ա ն , , փ խ ն / է յ ն ի ս կ Ձ ն ո յ ն ի ս կ ի*եք$*Ա: е ս ղ ա յ ո լ թ ի ւ ն ք , 1 ս ղ ա ո ւ թ ի ր ( Ա|Ա ւՏ « |.)ք 6 Д(1 '/ / ' Փ 1'1 4 \" Ր ։ ° - 7 <* > | ' ք և 4 ՈՐ 1 ՜ \" 1 ա ո ն է ' մ ա ր ղ ո յ ա ո ն է . ր ա յ ց ղ ո ր մ ա ր դ ա ո ն է I Տ е ա ն ձ ի ն ն ։ 1 0 ;><1С ե / 1 է փ խ թ է : И &<!е մ ո ք ո ր ե ա լ է ի ն а ՚> չ 1/ ի ‘ ո ե / ո . ի 1 3 <\\ ր ա ր ե ււ/ա շա ո ւ թ ե ն է ն ։ 1 1 Է)01 ո չ 1 /ա ր է փ խ կ ա ր է ։ >6 1)! Ի ր՚/ւու թ ե ն է ։ 1 7 е ոչ ի մ տ ա у փ |ս մ ւուսց а ա ն ձ ։ 2 0 а ա ն ձ ն ա կ ա ն ն г 2 0 -21 Д ր ա յ ց ե ն ո մ ա ն ք ,, ո ր ղ ա ն ձ ն ա կ ա ն ն (I ո ր ե ։ 22 а<! ղ մ ա ր մ ի ն Ը մ ա ր մ ի ն ն 2 5 с ա ե ս ո ւ թ և ա ն Է Ы • ո ե ս ո ւ թ ի ւ ն Էւ 2 6 а<1 ե ր կ ա ք ա ն չ ի լ ր ո յ ։ 2 8 Ь е ! փխ \"է Ո մա րմ֊ ն ա յ ն 1)<М յ|> ք է> ֊° Ь (Н ա ն ե ր / , ո լ թ ի ց ն 5 ^ 1 / ո յ ս ն ւ 3 1 | ր \" ւ ,ո ւ ք > ե ա ն 1) ր ն ո լ ե ( ս | 1ստ ւ|>) С ր ն ո , ք ՛ ի լ ն : 3 2 <1 վ ա ր կ պ ա ր ա պ ի , 3 3 է)01 ղ ղ ո ր ծ 1)1 է փ խ ե ք ) է , 3 1 С ( ի ց ե ա 3 5 <!(1Շ աղատն ալ ф |и ալասւեր

Հեր մ եա յ Ե ռա մեծի ա ո Ա սկղեպ իոս Սահմանք 307 ղի ա մ ե ն ա յն ի ն չ բ ե ղ т т . , ո ւ, Ոչ Никто не стан ет д у р н о гл яд еть на тебя; для тебя создано все, ибо по­ \"Հ * չա ր ա կ ն !; բ ե ղ . ա մ ե ն ա յն ի ն չ средством одного или всего ты ք ե ղ /////հ . ч / г ի ձ ե ո ն մ ի ո յ կ ա մ познаешь творца. Ибо в твоей вла­ сти ж елать и не познавать, в твоей մ ե ն ա յն ի ի մ ա ս ց ե ո ղ ա ր ա ր ո ղ ն . власти сомневаться, ошибаться и Հ բ ա ն ղ ի գ ո յ բ ե ղ ի շ խ ա ն ո լ ք մ ի ,.ն կ ա ֊ познавать противоречия сущ его. Че­ մ 1 . / I, ո չ ի մ ա ն ա լ , գ ո յ յ , / , ղ ի չ ի ւ ա ն ո ւ ֊ ловек обладает такой ж е властью, какой и боги. Только человек есть թ ի ւ ն թ հ ր ա Հ ա ւ ա ա հ լ և '/ / ՛ / ' '<//</ հ ն ե ր - свободное создание, только он имеет власть над добром и злом. '֊. ա կ ա ն ս է ա կ ա ւ / ո ի մ ա ն ա ր Ս.յ ն բ ա ն Не в твоей власти стать б ес­ ո ւ ն ի մ ա ր դ ի շ խ ա ն ,,, ք !ի ւն ՝ որ֊ смертным, ибо и не во власти бес­ էՕ բ ա ն հ ա ս ա ո ւ ա ծ բ ն . մ ի ա յ ն մ ա ր ղ ն смертного умереть. Ты можешь стать и богом, если захоч еш ь, ибо ա ղա տ կ ե ն ղ ա ն ի , մ ի ա յ ն иա ր ա ր ֊ это возможно. Пожелай, познай, уверуй, возлю би— и станешь. ւ ո յն և չա ր ի ՛ս ո ւ ն ի ի շ ի /ա ն ո լթ ի ւ ն ։ Всякий человек думает о боге, 4 Է Գ \" յ .ր1“ լ ի շ խ ա ն ո ւ ի ! ի , ն ա ն մ ,,,՜ - , ибо если он человек, то он знает լ ի ն ե ի բ ա ՛կ ղ ի I, ,,չ ա ն մ ա հ ի ն մ ե ֊ бога. Всякий человек, думая об од­ ном и том ж е боге, есть человек. 15 ո ս /ն ե լ: 'Բ ե ղ ե ա ա ո ո ւա ծ ղ ո ւ ք ի ն հ լ, И боги, и все, что от бога, (су щ е­ ствует) для человека. Бог есть все, ե ք !Է կ ա մ հ ս ց ի ս , ղ ի կ ա ր ե լի Է , ՝Բ ,„ ն ֊ и без бога ничто не м ож ет сущ е­ с т в о в а т ь , и б о б о г н е я в л я е т с я ни դ ի Կա մ հ ա յ յ Ա ի մ ա հ Ь и ц ш т ա հ ս ի ր հ ա ՝ հ հէ/հրտ вещ ью , ни (чем-нибудь) единичным. Человек (существует) для бога, Ա մ ե ն ա յն մ ա ր դ ղ ա ս ա ш .ш Ь կ ա ր * всякая вещь (существует) для че­ 2 0 ծ Է. բ ա ն ղ ի ե ք յկ մ ա ր ղ Է ՝ /, ղ ա ս ֊ ловека. Бог имеет власть над чело­ веком, а человек — над всеми ве­ ա ռ ա ծ ղ ի Ա)Է, Ա մ ե ն ա յ ն մ ա ր գ ղ ն ո յ ն щами. Внешние вещи познаются ա ս ա ո ւա ծ կ ա ր ծ ե ր ,,/՝ մ ա ր դ կ. ե посредством внешних вещей. Глаз видит внешние вещи, а разум— ա ս ա ո ւա ծբ հ ա մ ե ն ա յն յա ս ա ո ւծ ո յ внутренние. Где разум, там и свет, где свет, там и разум, ибо разум Л վ ա ս ն մ ա ր դ ,,յ ն ։ Ա ս ս ՛ու ա ծ կ ա մ ե ֊ есть свет, и свет есть разум. 2~> ն ա յ ն ի ն չ ե ո չ մ ի ի ն չ ո չ ղ „ յ ա ո ա ն է / ա ս ա ո ւ ծ ո յ . բ ա ն ղ ի ա и 41 ГИ.шЬ ոչ ինչ կ ե ոչ մ ին, ՛Լ ո ւս ն ա ս ա ո ւ ծ ո յ մ ա ր դ , վ ա ււն մ ,„ր ղ ո յ ա մ ե ն ա յն ի ն չ: Ա ս ա ո ւա ծ 3 0 մ ա ր դ ոյ իշիւկ հ մ ա ր դ ա մ ե ն ա յն ի . Տ ա ր ա ա յ,ն ո ւյն ա ր ա ա բ ո յբ ն ի մ ա ֊ ն ի ն . ա կ ն ղ ա լս ո ա բ ո յս ն ւոեււա նէ, ի ս կՂ մ ի ա բ ղ ի ն ե ր բ ս ն : Ո ւրա նօր ' / [ \" Հ՚ >՚ ա ն դ ա ն օ ր ե Լ ՚ ՚ յ ս , ե п ւ ր ս , ֊ 35 ն օր /»///՝ ա նղա նօր և մ ի ա բ . բա ն դ ի մ ի ս ւ բ ՝ լս յս , հ լո յս ՝ մ ի ա բ , г Ь в| չա րա կն վփ . չա րա կն/,: 4 а с ф ի մ ա „Հ ի „, Շ а ր » փ խ ,,ո յ հ ղ ա յ փ խ 1' 7 > \" ^ \" ւ թ ի ւ ն { , ն ղ փ խ շ ե ղ ի շ խ ա ն ո ւ թ ի ւ ն - , 6 *||ք ե а /-» փ խ ,,ո յ с ր ա ն ,ի ղ ո յ փ խ ' ! \" / Հ ձ Շ ի շ խ ա ն ռ թ ի լ ն ք կ փ խ , . ե ,, ի յ խ ա ն ո լ թ ի ւ ն , 7 3(1 վ ր ի պ ե ս , , |>1 ի ն ե ր դ ա կ ա ն „ փ խ ե ն ե ր ա կ ա ն ; Ь Ի ն ե ր Հ ա կ ա Աս , О е ի շ խ ա ն , „ . թ ի լ ն մ ա ր , , փ խ մ ա ր , , ի ֊շ խ ա ն ո լ թ ի լ ն Ы ' ա ր դ ն , 1 0 с > |« ք ձ ռ ձ Շ ա ս ա ո ւ ա ծ ր ճ ձ ճ մ օ , ր , , / / Ь -*1 ր ա ր ո յ ն , / Տ 2 Ճ չ ա ր ի Ы - ի ք ո ւ ն ի , Ա Ь и \\||ք ղ ո յ ր ե , ի . խ ա ն ո ւ թ ի . ն ձ ղ ա յ փ խ , , ո յ , Ա հ >|,ք /, Ы ր ա ն , ի ո չ և , / Հ - 1 5 \" ՝ \" ' .....՛\" / '/ ' 1 8 ^ սի ր ա , 1 0 Ы ա մ ա յն փ խ ա մ ե ն ա յ ն : ՀՕ Ы թ կ փ խ ե թ կ , Տ Տ Ы > ի ո ր ֊ Ա 1\"Վ փ խ կ ա ր ծ ե ր վ Ье! չիք /;: ՏՅ Ь с! ա սա ,,, ա ծ փ խ ա ս ա ո ւ ա ծ Ы (ս |ա տ փ ) փ խ յա ս . \" ՚ո ւ ծ ո յ , :՛,/ а մ ա ր ,, ւ ո յ ն , Տ Տ а \" ր փ խ ,,չ 1 /ո յ ք/,ք / փ |Ա „ չ ,/ ( ( / ժ ? |,ք ղ „ ր Հ 7 Ы , դ 4փ > >Ղ’ ն : Տ 8 Ь յ | . ք վ ա ս ն ա ս ա ո ւ ծ ո յ մ ա ր ղ , .70 а մ ա ր . , լ „ յ Ц ի շ կ խ , | , | Ա ի . խ Հ ( . ,քա ր ւ / ն , 2 Г] յ ա ր ա ա ր ն ո յ ն Ы ա ր ա ա յ . ն ո յ ' կ փ խ յ ա ր . ո ա , . ն ո . յ ն , .13 ЬС 1 ի ս կ մ ի ա ր ն Ь С 1 ն ե ր ս ն փ խ ե ր ք » ն Ы մ ի ա ր ն Ь 0 ! , ո յ ս փ խ և ԼՈյ ս է 3 5 Ь С 1 մ ի ա , . փ խ և 3 3 Հ>6 Ы .Ա ք Ր ՚Ա Ա ղ ի մ ի լ ո յ ս Ա լ , , , , , մ ի ս , , , :

0Հ Հ Հ ե ր մ ն ա , Ն ոա մնծի ա ռ Ա սկղեպ իոս Սահմանր Ո ր մ /,տ „ ո ւ ն ի ' լո ւս ա ւո ր ե ա լ կ. Кто наделен разумом, тот про­ ,,ր ղ ա ս տ ո ւտ ե դ ի տ կ յա ս տ ա -ծ ո յ ո չ եր կ ն չի , „ր ղա ստ ուա ծ ոչ գիտ կ' с в е щ е н , к т о з н а е т б о г а , т о т не յա ս ա ո էև ծո յ ե ր կ ն չ ի ։ !կ , ո չ ի ն չ գ ի տ կ 5 յկ ա կ ա ւյս ' յ ա մ ե ն ա յ ն ի մ ե ք կ ե ր կ ն չ ի . боится бога. Тот, кто не знает бога, ի ո կ ո ր ,/ ա մ ե ն ա յ ն ի ն չ դ ի ա կ յ կ ա ֊ կա ր „ ' ո չ յի մ ե ք կ ե ր կ ն չի , боится бога. Кто ничего не знает Հի. ա նգո, թ ի ւն ա ն ձ ի ն ' ա րս,մ ու­ о сущем, тот всего боится, а кто о с у щ е м з н а е т в с е , т о т ничего не թ ի ւն ե խ ն ղ ո էթ ի ւն . կիրք ա նձին бои.ся. 1 0 ցա նկա թ ի ւն և կ ա րծիք ն մ ա ն են Печаль есть болезнь души, а ра­ ա ն ձ ա ն ց ե մ ա ր մ ի ն ք ի ւո ե ւ,„/հ ե լ( ) ։ дость-(природное) состояние души; Ո չ ո ք ,„ ո ր ի ' ղ ո ՚/ ի ր , » չ ո ք ,ա ւ չա ր , душам свойственны желание и мне­ Ա մ ե ն ա յն ի ն չ դ ի ,տ ե յի կ , ո ր մ ի տ ս ние, подобно тому, как телам свой­ ственно бы тьзримы ми(?). Никто из ունի , որ ը ն դ միտ ա ծկ ղինք% ' благи х не явл яется д у р н ы м , и ни­ 1 6 դ ի ՚՚՚Կ ղ ի ն ք ն . ե ո ր ղ ի Ա՛Կ զ ի ն ք ն ' кто из д о б р ы х - ֊з л ы м . ,յ ա մ ե ն ա յ ն ի ն չ դ ի ա կ > Кто обладает разумом, для того Ա մ ե ն ա յն ի ն չ ի մ ա ր դ \" ? Կ■ որ все познаваемо. Кто мыслит о себе, тот поьнаег себя, и кчо познает մա րԱ եոյ դ ի ՛ր ա ո ն կ ' ի ,ր ղ մ ռ ա ր себя, тот познает все. ա ո ն ՚կ , Մ ա ր մ ի ն ա ո ս , ն ց ա նձին Все зависит от человека; кто услаждает тело, пос.уиает во 20 մ ե ո ե ս դ կ. ա նձն ի մ ա ր մ ի ն մ ա Լալ ղ մ ի տ ս ,,տ ա ս ց ի . ո ր մ ի տ ս ո չ ս տ ա ­ вред себе. Тело без души мертво. ն ա I' ա յ ն ս / ի ս ի ն ե / ա ն կ ո ր ս / կ ս ե մ ո , տ ։ Душ а, вселяясь в тело, приоб­ •Ր ա ն ,լի ա ն ձ ն ա մ ե ն ա յն , ն ա խ ք ա ն ретает разум. Та (душа), к о то ֊ ի մա րմին մ տ ա նել ա նմիտ է ե рая не приобретает разума, 2 5 յա ր ի ն ի ս ա մ ի տ ք ի մ ա ր Ա ե ո յն , և выходит (из те а) такой же. какой и вошла, иго всякая душа, ա յն պ կ ս ա ՛ղ ա լի ն ի ա ն ձ ն մ տ ա ւո ր , до то го , как вой ги в тел о , бывает ,,ր ի մ ա ր դ կ ա յի ն մ ա ր մ ն ս յն ե լ ի неразумной, и разум присоединя­ ется к ней в теле, и лишь таким ւչո ւր յ ի շ ա ա ա 1լ ա ի „ Ո կ . ք ա ն դ ի образом душ а станови.ся разумной, и ког..а она выходит из человече­ ա ն ձ ն , որ ի մ ա ր մ ն ս յն ծ ա ծ կ ե յե ա լ ского ела, воспоминание сгановится стра. аннем, ибо душ а, находив­ 3 0 ր ո ն ա դ տ տ ի յ ի շ ե , ղ / ՚ւ ր ա ն մ ո ա ս ֊ шаяся в погребенном теле, вынуж­ дена вспоминать о своей незабвен- ց ո լթ ի ւն , Փ ոփ ո խ ում ն ա ոնկ ւս ն ֊ ностн. Она производит незабывае­ մ ո ո ա ց հ փ ո փ ոխ ո ւմն մ ո ս ւս ցո ւ- м ое изменение, и изменение (в թ ի լն գործկ. свою очередь) порождает забвение. 2 - 3 3(1 ե ր կ ն չ ի փ խ « չ ե ր կ ն չ ի , 3 - 4 Ы շիք ո ր ղ ա ս տ ո ւ ա ծ ո չ < / / \" \" '•' յա - ա ո ս ծ ո յ ե ր կ ն չի , 3 е 4ի ~ կ Փ խ ՞ չ ոիոոէ, 4 ձ ղ ե ր կ ն չի г չի երկնչի փ խ ե ր կ ն չի , 5 а & էակացս Փ խ յ է ա է ա ց » <1 շի ք յ ա մ ե ն ա յ ն , в Ы շ ի ք /•<•// ո ր . . . ե ր կ ն չ ի С չ ի ք ի ' - ! ՛ С 7 ? А Ь » 1 \" 4 1 \" փ խ յկա կա ցս, 8 ձ ա նձն Փ խ ա ն ձ ի ն : Ю ^ ա ն կ, 12 Ы որ ոչ բ ա ր ի 1* ^սա ­ նն ի н Փխ 4Ի - Խ 1 3 ՚ 6 * * Ի ք \" Р մ Ի տ * ֊ 1'ъ > 15 3 ղ1\" \" ' - փ 1” 'ւ Ւ \" 1; 1 , Ь շիք 4՚ ՚ 4Ի 4 й 4 է \" Կ ч 1 * * ՓՒ 4 ի ~ է ч № ' 1 * * ' ' / Փխ ի շ ք - Հ \" * մ ա ր ,.. 18 С Ղմ ա ր Փ խ ղ ք ո ւ ա ր ։ 19 * ա ն յի ն հ ա ն ձ ի ն , 2 0 ,3 (1 ա ն ձ ի ն - ( ձ ա ն ձ ն ) է մ ա ր Տ Ֆ ի ' Փ խ ա ն ձ ն ի .[ ա ր մ ի ն , 2 1 е V/, մ ի ա ս Փ խ ղ մ ի ա ս , 2 2 ա յնպ իսի ՀՀ ե մ ո ւ Հ , 23 ;յ ա ն ձ ս , 21 ա ն մ ի ս ,ն Փ խ ա ՛նմիտ կ : 25 С մ ի ա րա փ |ս մ ի ,ո ր : 20 3 ն ո յն պ կ ս փ խ ա յ- - պ կս 6 ա յս պ կ ս , 2Տ ձ ա խ ա ( „ ա խ ) փ խ ա խ ա է , 2 0 ֆ ի մ ա ր Ա ն ո յն խ ի մ ա ր մ ն ո յ) փ խ ո ր ի մ ա ր մ ե ո յն ւ ո ր Ի մ ա ր մ ն ո յ 3 ծ ա ծ կ ե ա , փ խ ծ ա ծ կ ն .,ն ա ,, 3 0 3 ր ո ն ղ ա տ ի 3(1С| ՌՀ (Հ\\ յի շե ,) փ խ յի շե , ա ո յի շ ե ա ,, 3 0 - 3 1 ճ ձՇ ղ ա ն մ ո ո ա ց ո ւ թ ի մ ե փ խ ա Ն մ ..... ս ց ո ւ թ ի ‘ 3 1 а<ЗС է Փ խ ա ռ ն է ,

Հերմ նա յ Եոա մեծի ա ռ Ա սկղեպ իոս Սահմանр 309 ք / ւ ր մ ա ր դ ( ' I ։ ա ո տ ո Լ ՚ա ծ . ո չ ///.* Где человек, там и бог. Нико­ му не видим бог, кроме как чело­ մ հվ * հ ր ե ի ա ս տ ո ։։ս ծ ճ ր ,ս յ ց մ ա ր ­ веку. Ради человека бог воплоща­ ется в образ человека. Бог чело­ դսյն մ ի ա յն ։ Վ ա ս ն մ ա ր դ //յն ա ս ֊ веколюбив, человек боголюбнв. У бога и у человека единое родство. ա ո ։.ա ծ ի ւքա ր գ շ ր Հ հ ա լ կ ե ր ս ր ս ն ա յ։ Бог внемлет одному только чело­ веку и человек—богу. Бог достоин 5 Ա ս էսս %։~ա ծ ' մ ա րդ ա ոկրյ մ ա րդ ն ' поклонения, человек — удивления. Б ог не видим без человека. Бог ա ս տ ո ւս ։ծ ։։։ սկր , մ ի ։։։։լգ ։ս կ ։յո ւ թ ի լԱ желает человека, человек — бога, ибо ж елание (заклю чено) ни в ком ա ս տ ո ւ ծ ո յ !։ մ ա ր դ ս յ ։ Մ ք ա յն ո յ другом, как в человеке и в боге. մ ս ։ր գ ո յ ա ս տ ո լա ծ լս է հ մ ա ր դ ճ Люди обрабатывают землю, звезды украшают небо. Боги владе­ ա ս տ ո ւ ծ ոյ ։ Ե ր կ ր սլա գ ե լի է ա ս տ ո ւ ա ծ 9 ют небом, люди — землей и морем, а воздух общий, (он принадлежит) 1 0 գ ա ր մ ս ։ն ա լի մ ա ր ղ ։ Ա ս ա ս ւա ծ ս \\ и богам и людям. հ ր Ա/։ ս ։ и ս ։ն ц մ ս ։ ր դ ո յ . ց ա ն կ ա լի կ Ч ,о такое благо? Т о, что не ա ս ս ք ս լ ձ ս յ մ ա ր դ ն // ա ս տ ո ւ ա ծ մ ս ։ր ~ դ ո յ ն , վ» ա ն 7 /» ց ա ն կ ս ։ թ ի ւ ն ո չ ն ի - имеет сравнения. Благо невидимо, зло более невидимо. Что такое մ ե ք է ք ր ս ։յ ց ի մ ա ր դ ն հ յա ս ա ու ա հ ։ самка? Ж идкость воспринимающая. Ч т о т а««к. о е с а м е ц ? Ж и д к о с т ь оило- 15 Զ հ ր կ /ւր ղ ո ր ձ հ ն մ ա ր ղ ի կ, ղ ե ր կին дотворяющая. ղա րդա րեն ա ս տ եղք։ Զհրկին ա ս ֊ П рирода в человеке есть все- качественное и всесозидающее дей­ տ ո ւ ա ծ ք ո ։.ն /։ն ֆ զ հ ր կ ի ն և զ ծ ո վ ' ствие. И всякое действие незримо, а деяния — более зримы. Действие մ *։։ր ղ ի կ . ր ա յց օ դ դ Հ ա ս ա ր ա կ ա ց կ Հ есть движение; материя есть влаж­ ная сущность. Тело есть соединение ա ս տ ո լս ։ծ ո ց հ մ ա ր ղ կ ս /հ ։ вещ еств. Разум (пребывает) в душе, 2 0 Զ ի ն չ ն կ լա լ, որ ր տ ղ դ ա տ ա .֊ а природа в теле. թ ի ւն ոչ ո ւն ի ։ Լա ւն ա ն ե ր ե ս յ թ կդ չս ։ր ն ' ա ն ե ր և ո յթ ա ղս յն ։ Տ Հ թ ն չն կ Է գ * Լ ո ւծ ո ւ ։քն ր ն ղ ո ւն ա կ ա ն ։ Զ [ ։ն չ ն կ ա ր ո ւ ։ Լ ո ւ ծ ս ։ մ ն ս հ ր մ ն ս ւկ ս ։/։։ 25 Ր ն ո ւթ ի ւն կ տ մհնա կհրսլ ի մ ա ր ֊ ղ ո ւ մ ն հ ։ս մ հ ն ո ր ս ։կ ն հ ր գ ո ր ծ ո ւ~ թ ի լն , հ ա մ ե ն ա յն ն ե ր դ ս ր ծ ո ւ թ ի ւն ա ն ե ր ե ս յթ կ հ գ ո ր ծ ք ն ' եր հհլ ա ֊ գ ո յե ր ։ Ն ե ր գ ո ր ծ ո ւթ ի ւն Է շա ր ժ ո ւմ ն , 3 0 ն ի լթ կ խ ո ն ա լ գ ո յա ց ա թ ի ւ ն ։ Մ ա ր ֊ մ ին կ մ ա ծ ում ն ն ի ւթ ո ց 3 մ ի տ ր յ ա ն ձ ի ն հ ր ն ո ւ թ ի ւ ն ի մ ա ր մ ն իՐ* I Ы \" Р Է փ խ ո ւ ր ։ 3 — 3 а ( 1е մ ի ա յ ն մ ա ր դ լ ո յ Ը մ ա ր դ ո յ ն ((1 մ ա ր դ ո յ ) փ |ս ւք ա ր ֊ դ ո յ ն մ ի ա յ ՛ ն ։ 3 Ձ վ ա ս ն մ ա ր դ ւ ո յ ն С ք ա ս ն մ ա ր դ ո յ ։ 4 а Ы ? 1Վ ե / փ խ շ ր 9 ե ա լ Ь կ ե ր ա ն ա յ а կ ե ր պ ա ր ա ն ս ։յ։ Տ Я մ ա ր դ ա ս կ փ |ս մ ա ր ղ ա ս կ ր 3 ե մ ա ր ղ փ խ մ ա ր դ ն (1 մ ա ր դ ։ 6 8(1 ա ղ ֊ դ ա կ դ ո , Է է ի լն ն ։ 7 а մ ա ր դ ւ ո յ в մ ի ա յ ն ո յ ր ։ Տ а մ ա ր ղ ւ ո յւ 9 3<!е ե ր կ ր պ ա դ ե /ի փ խ ե ր կ ր պ ա ֊ 4 ե (ի կ ։ I I Ы ե ր ե ի փ խ ո չ ե ր հ ի а ա ռ ա ն ց մ ա ր դ ւ ո յ ։ 1 2 ЭЙС մ ա ր դ փ խ մ ա ր դ ն ։ 1 2 ճճ մա րդլոյ С մա րդ, ո յն ։ I I Ы յի մ ե ր կ (с ի մ ե ր կ ) փ խ ն ի մ ե բ է Ь рш д փխ ր ա յց ։ 15 Э մարդիր Ы* մա րդիկր։ 1Տ ( Ь մարդիկր Ь д /О՛/ դ С ա լ դ ա аЬ С Հ ա ս ա ր ա կ I; ։ 20 Ь е ? զ ի ն չ փ խ դ ի ն չ կ ։ 2 2 а< 1 е '“ ն ե ր ե ո յ թ ա գ ո յ ն ((1 ա ն ե ր / , ո ւ թ ա դ ո յ ն ) կ փ խ ա ն ե ր ե ո յ թ ա - 1 ո յ ն ։ Տ 2 — 2 3 сч! ղ ի ն չ Կդ փ խ Հ ի ն չ կ կ , , ։ 2 3 — 2 4 е ё 'ւ1'նչ ա ր ո ւ փ խ դ ի ն չ կ ա ր ո ւ ։ 2 * ս ե ր մ ա 'ս ա կ ս Տ ս ։ 2 5 !էմ ա մ ե հ ա կ ե ր պ ն ։ 2 5 -- 2 0 а(1 մ ս տ րդ ուձէ է|է|ս ի մ ա ր դ ո ւ Յ ե ։ 2 7 2 (1С ե ա մ ե ն ո ր ա կ կ ա ր ո ր ո յ փ խ /. ա մ ե ն ա յ ն Д (! ն ե ր դ ո ր ձ ա թ ի լ . ն ն ։ 2 8 3(1С ա ն ե ր ե ո յ թ փ խ ա ն ե ր և ո յթ կ ЬС1 դ ո ր ծ ք ։— 2® 3(1с եր և ե լ ա դ ո յն : 3 1 3(1с ն ի լ թ հ յ փ |ս ն ի ւ թ ո ց :

310 Հեր մ եա յ Ե ռա մեծի ա ո Ա սկղեպ իոս Աահմանք Մ իտ ք ա նձին ա րա րիչ և ր ն ո լ֊ Разум есть творец души, а при­ թ ի ւ ն մ ա ր մ ն ո յն : Ո չ յա մ ե ն այն рода— тела. Не во всякой душе ա ն ձ ի ն մ ի ա ք , ր ա յ էյ յ ա մ ե ն ա յ ն е с т ь р а з у м , но природа е с т ь во всяком теле. Бессмертная природа մ ա ր մ նի ր ն ո լթ ի ւն : Ա նմա Հ ր ն ո ւ֊ есть (источник) движения смертной 5 թ ի : . ն է է ա ձ կ ա ն ա ւ յո ւ ր ն ո ւ թ ե ա ն շ ա ր ֊ природы. Д ля смертного могилой ժ ո ւ մ ն ( * ) . մ ա ծ կ ա ն ա էյ ո ւ թ Լ ա ն ' ե ր ֊ с л у ж и т з е м л я , м есто ж е б е с с м е р т ­ կ ի ր գ ե ր ե զ մ ա ն , ա ն մ ա հ ի ն ' ե ր կ ի ն ного — небо. Бессмертный суще- ա ե ղ ի : Ա նտ Րա ՀՆ ե ղ Ա Ա վ ա ս ն ա ն ֊ счвует ради бессмертного, а см ерт­ մ ա Հկա նա ցո ւի ն, իսկ մ ա հկա նա ցուն ный сущ ествует благодаря бес­ смертному. 1 0 լ ի ն ի ի ձ ե ո ն ա ՛հ ւք и/-։ի ն , 3.:о есть недостаток добра, доб­ Չ ա ր կ պ ա կ ա ս ո ւ ի)ի ւ ն ր ա ր ւ ո յն , ро есть полно.а его самого. Душа — мирское творение, разум же ր ա ր ի կ Ա ՚ո ւ թ ի ւ ն ի I. ր : Ա ն ձ ն յ ա ղ - сверхъестественен. Как несотворим разум, так же несотворима и ма­ խ ա րձս հ ղ ա ն հ լի կ , ր ա յց մ ի ս ,ք терия. отдельно взятая. Разум, от­ дельно взятая материя и душ а (со­ գերա շխ ա րհիկ, Ո րպ կս ա ն ե լա ն ե լի ставляют) три части (единого це­ л о г о ) . М а т е р и я е щ е (д е л и тс я ) на 15 կ մ ի աք Ա ն ի ւթ ' րա մա նա րա ր ա նե- три ч а с т и — на душ у, на вещ ество и на природу. Разум (входит) в бо­ ղ ա ն ե լի : Մ ի տ ք Ա ն ի լթ րսւմա նեքի, жественную природу бессмертных. ա ն ձ ն ' ե ռ ա մ ա ս ն , և ն քո թ ե ր ե ք մ ա ս ո ւ ն ք ' յա ն ձ ն և ի ն իէ թ ե ի ր ն ո ւ թ ի լն . մ ի տ ք ն յա ս տ ո ւա ծ ո 9 ի 2 0 ր ն ո լթ ի ւն ա նմ ա Հիցն, Հա րկ' ի 6 ա խ ա ի ւ ն ա մ /// թ ի ՛ ն ե մ ա ծ կ ա ն ա ց ո լի ն ե ղ ե լո ւ ի !ի ւ ն հ մ ա Հ , Провидение и необходимость для смертного есть возникновение и Ա յ ա ս ա ուա ծ ս Հ՝ ա ն ե ղ ո լք ք ի ւ ն ։ Ա ն ֊ уничтожение (смерть), а для бога — несо:воримость (вечность). մ ա ->ք ր ն գ ի ն ք ե ա ն ս մ ի ա ր ա ն ի ն Бессмертные объединяются ме­ 25 և մա հկա նա ցու ք րնգ ինքեա նս жду собою, а смертные злобно зави­ дуют друг другу, ибо завистливая նա խ ա նձին չա ր ա կն ո ւթ հա մ ր . ք ա ն ֊ злоба возникает от знания того, что впереди (ожидает) смерть. Бессмерт­ ղի ն ա խ ա ն ձ չա ր ր ա ղ կ ա ն ա յ յ ա ֊ ный творит то. что он творит всег­ да, а смертный делает то, чего ղա գս ղ ի տ ե լո յ յա ո ա 9 ն ղ մ ա > ն , Ա ն ֊ , մ ա Հ ա /էնկ ղ ո ր մ ի ջ ա ա ո ն հ , ր ա յց 3 0 մա հկա նա ցուն ա ոնկ ղոր երրկք 2 а<1 մ ա ր ճ ո յ , 3 — 5 а с ! չ ||ք մ ի , , , , , Հր ս , յ ց . . . ա Գ մ ա Հ ր ն ո ւ թ ի լ ն , 3 Ы ա մ ե ն ա յ ն , 3 - 4 ( I յ ա մ ե ն ա յ ն ) ր ն ո ւ թ ի լ ն ի մ ա ր մ ն ի փ խ յ ա մ ե ն ա յ ն մ ա ր ձ ի ր ն ո ւ թ ի լ ն , 5 - 0 Ձձ յա ր մ ո ւս ն մ ա հ կ ա ն ա ց ո ւ ր ն ռ թ ե ա ն ս փ խ մա հկա նա ցու, ր ն ո ւ թ ե ա ն շարժուՏՈ, Ы չիք յ ա ր ֊ մոլՍ ն; 5 - 0 й М # չիք մ ահկ ա նա ցոլ թ ե ա ն , 7 Ы ա նմա հ Ы չիք ե , 8 - 9 Յձ ա ն մ ա հ կ ա ֊ ն ա ց ի ն , 9 Ь | ա ն մ ա հ կ ա ն ա ց ո ւն փ խ մ ա հ կ ա ն ա ց ո ւն , 11 С չիք ր ա ր ւո յն Ь ր ա ր ւո յ 1 րա ր ո , 1 2 3 , / ւ ո ւ թ ի լ ն փ խ ո „ , . . թ ի լ ն ի լ ր <յ0 ի լ ր , ր ո ւ թ ի ւ ն փ խ լ ր ո ւ թ ի ւ ն ի ւ ր , 1 2 - 1 3 Ձ ա շ ­ խ ա ր հ ի <1 յ ա չ ի ա ր հ ի , И а գ ե ր ա շ խ ա ր հ ի կ 1,(11 գ ե ր ա շ խ ա ր հ ի կ , , С ի . ր ա չ խ , ա ր Հ ի կ շ փ խ ր ա յխ ա ր Հ ի կ , 1 5 Ы մ ի „ 4 .ն е ր ա ր մ ա ն ա ր ա ր , 1 3 16 Ы ա ն և ղ ա ն ե ,ի կ փ |ս ա նեւ/ա նե/իւ 1 0 а с ! յ ի ք և : 1 7 ձ ճ ե ռ ա մ ա ս ն ն , 1 8 ЭЙС յ ա ն ձ ի ն փ խ յ ա ն ձ ն , 1 9 1,1 ր ն ո ւ թ ի լ ն ( С ի է ն ա թ ի լ ն ) փ խ /, ի ր ն ո ւ թ ի լ ն 3 (|С ա ա ո ո . փ խ յ ա ս ա ո ւ ա ծ ո Հ , 1 9 ՀՕ Ձ(1 .• ի ր ն ո ւ թ ե ա ն փ խ I ՛ է''Ա ո ։ Բ 1''-՝Ա! ֊ I <1 յ ա ր կ փ խ Հ ա ր կ , 2 1 — 2 2 3(յ /, Д մ ա հ կ ա ն ա ց ո ւ ի ն , 2 2 Ь с 1 հ ղ ա . ֊ թ ի ՛ ՛ ն Փ խ ե Ղե , „ լ թ ի լ ն , 2 3 3 ւս ձ ո Հ <| ն ա ծ / վ (ս ,ս «տ փ ) С ն ն ա ծ (պ ա տ փ ) .»■ > »? (Ա|Ա>Տ . | . ) Փ խ յ ա ս ա ռ ա ձ ո Հ Ь ա ն ե , , ո ւ ե ( ս , , « . Տ վ . ) ' 2 3 ֊ 2 * * ձ ա ն մ ա կ ն , 2 5 3 (1 մ ա ծ կ ա ն ա . , „ լ „ Ь ր ն գ Ы փխ2 0 ն ա խ ա ն ձ ն շժՕ2 8 յ ա ո ա Հ . ինրեա ն, նա խ ա նձ: խ յ ա ղ )................ .յխ ո ե լո յ խ ղիա ո) փ խ ղ ի ա և լ ո յ յ ա , լ ա ք ն : 2 8 — 2 9 3 ( 1 С ա ն մ ա հ ն , 2 9 3 ( 1 е >Гի շ ա ա ո ն ե ն ,

Հերմհա յ Ե ռա մեծի ա ռ Ա սկղեպ իոս Սահմանդ 311 ա ր ա ր г Մ ա Հ իմ ա ց/տ ա լ ա ն ւ ք ա Հ ո ւ ֊ никогда не делал. Смерть осознанная թ ք ւ ն !;% ո չ ի մ ա ց հ ՚ա / ն մ ա Հ տ Մ ա Հ ֊ կ ա ն ա ց ո ւք ր ն դ ա ն մ ս ւՀ ի լք ն ա ն կ ֊ есть бессмертие, неосознанная — /տա/ դ ն ի ն 9 ր ա յ ց ա ն մ ւ ս Հ ք ն մ ա Հ ֊ Դ կ ա *հ ա у т ш д п ո պ ա ս пп.ո ր ք ի ն ի ն ։ смерть. Смертные находятся в под­ чинении у бессмертных, но бес­ Ա ւդսւ ա ն ձ ն ո ։ րհւՐ ։ Է գ ո յ ա ց ա . ֊ смертные заботятся о смертных. թ ի լն ա նմա Հք մ շա ն 9են ա ւոր, ի մ ա ֊ ւ / ա կ ս / հ ' ի մ ա у ո ւ ս * ծ ա ^ / հ լ ա ք գ ի * ֊ր Итак, душ а есть сущность бес­ ր ա ն ն ս լա ր ի է ք ա ց ս ։կ ս ։ն , ր ն ո ւ թ իւ>ն смертная, вечная, разумная, познав­ 10 շ ա ր ի մ ։ս ն ա լո վ դ ղ /ս ո ր Հ ո լր դ ս յ ա ր ֊ шая свои всеведущий разум. Она, մ ս տ ր ո ւթ ե ա ն գի ս *կ և ի ր ո ։ց ւ /ճ ա ր ֊ одновременно познавая природу, ե ա լ ի ր ն ա կ ս ։ն մ ա ր մ ն ո յս ' է ն Ք ն познает тайну гармонии, и выходя ր ս ա ի ն ք Լ ա Ն Ա լ ո վ ա ր 1Ո /I Ի է ի ն վ & из природного тела и оставаясь на­ ր ո տ ի ն ք ե ս ւ ն ե լ ո վ յ քոքա ն ա լ ի ա շ ֊ едине с самой собой, грустит, ста­ новясь первородной сущностью в /•5 ի ւա ր Հ ի ո կ գ լ/ե ս ։п ! ր գ ո յա ց ա .թ ի լ ն нематериальном мире. Դ И вот, среди четырех элементов, пребывающих в шарообразной фор­ Ա ր դ ճ փ որեքին տ ա ր ե ր ք ս 9 ա ո չս ր ո ме в четырех местах, всегда малое վ ա յ ր ս գ ն г/ ս ո գ Է Ա կ ա լ ո ւ / Հ ս ր ո ր ա . ֊ охватывается большим; так, земля ն ա կ ե ա լ ւի նի մ ի շտ է ի ո ք ր ա գ ո յն ն (охватывается) водой, вода — возду­ хом, воздух — огнем. И эти четыре 2 0 ա ո ի մ ե ծ ա գ ո ւ ն է ն • ա յս ս լէ ս ' ե ր կ ի ր элемента смешиваются следующим образом: земля холодна и суха, во­ Ի 1 ր ոյ> է ո լ 1* յ ° Ղ ” Ի ° ՚ւ Ի :' 19,յ՚ * ,Հ да холодна и влажна, воздух вла­ жен и горяч, огонь горяч и сух. ի միսւսիՆ խ ա ո ն ո լմ ն Հո ր ի ց ա ա ֊ Есть еще и два других каче­ ր ե ր ց ս ա յս պ է ս . ե ր կ ի ր ' ց ա լոս և у ո ւ ֊ ства: земля тверда и суха, вода тяжела и мокра, воздух упруг и մ ա ք , ֆ ա ր ՝ у ա ր տ հ իւոԳ ոսւ, օ դ ճ подвижен, огонь тонок и разрежен. 2 5 ի ս ո ն ա է . ե Հեր մ , Հ ա ր ՝ 1 Կ \"ք ե. у ա ֊ Имеются и другие качества; земля тяжела и неподвижна, вода մա ր։ тяжела и подвижна, воздух легок и подвижен, огонь тонок и легок. Գ ա ր ձ ե ա լ ո ւն ի հ ա յլ ե ր կ ո ւ ո ր ա ֊ Они соединяются д р у г с другом կ ո ւք )ի ւն ս . ե ր կ ի ր խ ի ս ա կ ե <\"ր , следующим образом: земля посред- Հո ւր ՝ րւււթ ե գԿ Հ, օգ խ ի ս ա կ ե 3 0 շ ա ր ժ ո ւ ն , դու. ր ս ո ւ ր կ ե ա ն գ ա յ տ ւ 7 ‘ա ր ձ ե ա լ ե ա յ յ ո ր ա կ ո լ ի ) ի ւ ն ս ո ւհ ի ն, երկիր ծա նր Հ և ա նշա րժ, Հուր ծա ն ր կ և շա ր ժ ո ւն , օգ թ Լթ ե կ Ա շ ա ր Ժ Ոէ ն , Հ ո ւ ր ս ո / ր կ ե [ I ե Է) ե ՛ 3 5 Ե ւ խ ա ո ն ի ն ը ն գ մ ի մ ե ա ն ո ա յո պ կ ս ՛ 1 ~ ~ 2 а б ա ն մ ա Հ ո ւ թ ի ւ ն փ խ ա ն մ ա Հ ո ւ թ ի ւ ն կ ։ Տ С «>չ չ ի մ ա ց ե ա լ ն а \" չ ի մ ա ց ե ա , 3է1 \\|ւք մ ա Հ ։ 3 а е մ ա Հ կ ա ն ա ց ո ս ք ս Ы ր/'',, ա ն մ ա ՀԷ ւն փ խ ը ն դ ս ւ ն մ ա Հ ի լք ն е ա % մա Հ[,~ ն ի ,ք ն ; 3 — 4 Ь էմա Հկա նա ցուք րնդ ա նմս/4ին> րա ոերով վերծա նում է Ь ձ եո ա գի ր ը , որր թերի կ, С3 — 4 ա Ն ղե, դնեն փխ ա նկեա , դ ն ի ն 3 Դ ընդին փ |\" ղ ն ի ն ։ 9 С պ ա րիմ ա ցա ն ||| |ս պ ա ր ի մ աԱигկ ա ն ։ 1 0 е շ ա ր յ ի մ ա ն ս , , ո վ ։ 1 1 1 2սЭվա սքա ոաեյ ս, ի րփն խա կ ա ն ք ճ ա ր ե ա , ի ր ն ա կ ա ն մ ա ր ՚մ 1 , ո / ս ։ 1 ? <1 ի ն ր ե ա ն փ |ս ի ն ք ն , 1 3 ЙС1 ա ր ա , է ի փ խ ե , „ վ ա ր մ ա ի <1 , ՝ Н / ՛՛\" Ր « է Ы 1 յի ։ մ ա ն ա լ ի ա շ խ ա ր Հ ն ։ 1 1 - 1 6 С / ի մ ա ն ա լ ի ա յ ի ս ւ ր Հ ի ս կ ի ւ / ր ն ա ս կ ր < / \" ՝ / „ , , , „ . ե (ս ,ս ւ տ ւ | ) а / ի մ ա ն ա լ ի ա շ խ ա ր հ ի ս կ ր մ ն ա и Է ր , / ո յ ա . յ ո , թ իա.ն (1 / ի մ ա ն ա լ ի ա շ ի ս ա ր Հ ի ի ս կ , ! մ և յ ( «ւ|սւ4 ւ |. ) а Ո էն ր ||Ь г « < 1и Г ա յ » ր ա ն կ ր օ ր ի ն ա կ ն . ձ (1 վ ե ր ծ ա ն ո ւ մ ե ն ' / ե ր ո Հ ի շ / ա լ րա ոևրովէ 18 С վա րս փ խ վ ա յր ս ։ 19 I ւիոքրն փ խ վ ա ր ր ա ղ ո /նն, 20 | չ | ւ ք ա ո ։ 22 -29 1 ա ա րերա ցս։ 2 3 2 4 < 8 ա մ ա ր » րա ոով վ ե ր ծ ա ն ո ւմ կ \\ ձ ե „ա ղ ր ի րն ա ,,ի ր ր , իսկ շ ա ր ։,,ն ա ֊ Կ \"ւք)իւնը ունի մ ի ա յն С ձեոա ղիրր։

312 Հ ե ր մ ե ս ,յ Ե ո ա մ ե ծ ի ա ո Ա ս կ ղ ե պ ք ո ս Ս ա հմա ն/, ' ՚ր կ ք ր ց ա մ ա ք ո լ թ հ ա մ ր ն ր ն գ Հ ր ո յ , ством сухости (соединяется) с ог­ ի ս կ 1 ր տ „ ւ թ հ ,„ մ ր ՝ ր ն գ ք ր Ո յ. շ „ լ ր нем. а посредством холодности — с ց ր տ ո լթ ե ա մ ր ՝ ր ն գ երկրի , ի ս կ ի , водой; вода посредством холод­ ն ա ւ ո լ թ ե ա մ Հ ր ն գ Օգ ո յ. օդ խ ո ֊ ности (соединяется) с землей, а 5 ն ա ւո ւթ եա մ ր ' ր ն գ ջր ո յ ե Հ ե ր մ ո ւ֊ посредством влажности — с возду­ թ ե ա մ ր ր ն գ Հ ր ո յ, хом; воздух посредством влажности Գ ա րձեա լ ր „ ,„ մ ա կ դ ա ր ձ ո լթ ե ա ն (соединяется) с водой и посред­ ством теплоты — с огнем. ե կ ո ,մ մ ա կ ր ե /լո ւթ ե ա ն խ ա ո ն ե ս ,, Они согласно взаимопревращ е­ нию или взанмообратимостн см е­ /.Ն ա յս պ կ ո . Հ ո ւ ր ջ /,ր մ / Ա ց ա մ ա ք , шиваются следующим образом: Ю ք ե ր մ ութ ե ա մ ր ,,ն գ օ դ ո յ , դ ա % ա յ огонь горяч и сух, посредством теп­ лоты он соединяется с воздухом и ե ը ա մ ա ր ո լթ ե ա մ ր ՝ երկրի. օգ խ ի ս տ կ ե չ ա ր յ ո լ ՚„ ՝ խ [ ս ) ա ո ւ թ ե ա մ ր посредством сухости — с землей; /\"II/ Հ ր ո յ մ ի ա %ա յ ե չ ա ր մ մ տ մ ր воздух суров (холоден) и подвижен, ր ն գ Հ ր ո յ. 9 „ ,ր ծ ա ն ր կ ե շ ա ր ժ ո ւն , посредством суровости он соеди­ Մ> 2 ա Ր յ \" վ յ ե ա մ ր ր ն ,, օ ,,ո յ մ ի ա ն ո ,յ և няется с водой и посредством под­ вижное, и—с огнем; вода тяжела и ձ ա ն ր ո լթ ե ա մ ր ե ր կ ր ի , Ա յս ո լկ ո յ ա ր - полвнжна, посредством подвижности մ ա ը եա լ ե ն ա ո ի լր ե ա ն ո ծա նրն она соединяется с воздухом и по­ ր ն գ թ ե թ և ի ն Ս խ ո ն ա լն ր ն ,, չո ր ի ն , средством тяж ести— с землей. Так \" » ւ ր ն ր ն դ ր թ ի ն Ա ա ն գ ա յա ն ր ն ,, согласуются друг с другом тяж е­ 2 0 խ ոտ ին։ Գ եղեըկա պ կս ղմ իմ եա նս лое с легким и влажное с сухим, острое с тупым и разреженное со կ ա լ ե ա լ ե ն , ո ր պ կ ո Ա ա րվէ Ն ր կ ո լ , /, сгущенным. Они гармонично охва­ խ ո ն ա ր Հ կ ա ,ո վ ե ի ր ա ր ձ ր ո , թ խ ն ո тывают друг друга, как два чело­ 7ձ ե ո ո տ „ ,ե ա լ' պ ն դ ե ն ,/մ ի մ ե ա ն ». века, которые находясь внизу и Հ ո ւ ր թ ե թ ե ո , թ ե ա մ ր ե Ար „ протягивая руки вверх, подпирают (подталкивают) друг друга. 2 5 թ ե ա մ ր ր ո ւ ո ն Հ- Հ ա ր ե ս , , ղ մ ա ն ր ո լ - Огонь благодаря (своей) лег­ թ ե ն կ ե ր կ ր ի է, ,,,ս ն շ ա ր ժ ո ւ թ Լ ն կ . ե кости и тонкости охваты вает (п ро­ օդ Ո ր մ ,,,.թ ե ա մ ր ղ յյր տ ո լթ ի լն Ա низывает) нзмельченность и непод­ ք ո ւր խ ո ն ա լո լթ ե ա մ ր կ ա ,հ ա , ,,/ յա ֊ вижность земли: а воздух (своей) մ ա զ ո ւթ ի լն երկրի, կ , ա ր դ ' չ ո ր /,֊ 3 0 * 1 ՚Ն • \" “ 'Ր ե ր ք ո մ ա ր մ ի ն գ ո յ ի , , ն հ ր ֊ теплотой (охватывает) ее холод­ ное: ь, а вода (своей) влажностью охватывает сухость земли. И вот, դ ո ր ծ ե ա լ ո չ Է ս ո ր ա ա ո ա ն ը ո ր ա - все эти четы ре элемента, обра­ կ ա /յն . ե սոց ա ո ր ա կ ս ,,չ ե ն ո ր պ կս зующие тело. не бескачест- венны, и их качества не подобны ա յլ որ ա կ ր ս , ա յս Է՝ ս և ն կ ա մ ս պ ի > другим качествам, как например, черноте и белизне, а являю тся при­ տ ա կ ն , ա յ , ԱՈ ը ա յ ս ա , , դ ա ր ա ր ք Է ի ն , чиной существования этих (послед­ 3 5 դի „և ն և սպ իտ ա կն ոչ ա զդ Է ր ո վ ա ն ֊ н и х ). ибо ч ер н о та и б ел и зн а не ւ/ա կ մ ա ր մ ն ո յն , ո ր պ կ ս ,յր տ տ ը ո լ ֊ յյա ն հ ^ և Հ ե ռ ո ւ , յ ա ն ե լ ն և ա յ,ն , воздействуют на все тело (в целом), как охлаждение и согревание и др. Ա րդ Պդ ա տ ո ն դ ե ր ի ,, տ ա րերս А Платон говорит, что три эле­ ա ս ա ը ի մ ի մ ե ա ն ո Փ ո խ ա ր կ ե ր դ Հո լր м ента— огонь, вода и воздух, вза- 4 0 և դ ի լ ր և ,,օ դ , և դ ե ր կ ի ր ա ն ,ի ո - имопревращаются, а земля необра­ խ ա դ ր ե լ ի :Ո ,ա „ ղ ի ա ն չ տ ր մ ա դ ո յ ն тима, ибо она самая неподвижная Կ ք ա ն դ ա յլս ն . Եւ Ա րիստ ոա կ, среди других (элементов). А Ари­ стотель говорит, что (имеется еще Հ ի ն գ ե ր ո ր դ ,„,ս ր ր ա ս ա ց , ո ր ,գ է ս թ է и) пятый элемент, то е с ь огонь и вода, земля и воздух и (еще) эфир. Հուր և Հուր, երկիր և օգ և ա րփ ի. 1 9 — 2 0 е ը Ն գ ի ա ի /ս փ խ ը ն /1 / ս ս ս ։ ի ն յ 4 3 С ե ^ ե ր ը ո լ , ' , ,

Հ ե ր մ ե ա յ Կ ա ս մ ե ծ ի ա ո Ա ս կ ղ հ պ ի ո ս Ս ա հ մ ա ն {/ 313 հ ղ ա ր ւի ի ս ա յււ օ ա ա ր ի չ ո ր ի ը ս է ո ւ - Эфир этот отличается от четырех элементов, и он (Аристотель) го­ ի)ե ա ն ;յ, ո ր պ կ ս № ш и т иէ ա ծ ույ ворит, что эфир есть обиталище бо­ гов. И многие согласны с пятым ր ն ա կ ա ր ա ն լի ն ե լ դնսւ ա ս ա ՛յ. ղ ո ր высказыванием о сущем, которое ր ա դ ո ւ մ վէ Հ ա լ ա ն հ ա լ Հինգերորդ зовется окружающим эфиром. ա ս ո լթ ե ա ն Է ի ^ս , ղ ո ր ա ր փ ի ա սկ .2 1 '? \" ' \" I \" ' տ \" Դ ՚ „Определения Гермеса Трисмегиста Асклепиюн Издаваемый нами древнеармянский перевод Определений Г ер­ меса Трисмегиста, несомненно, представляет значительный интерес, так как греческий текст этого небольшого философского трактата, насколько мне известно, не сохранился. Гермес Трисмегист, т. е. Трижды Величайший, как известно, вы­ мышленный автор теософической литературы, называемой герметиче­ ской, процветавшей в позднем греко-римском Египте. Эга литература египетско-греческого происхождения, имеющая эклектический харак­ тер, как полагают, возникла от слияния платонизма с новопифагореиз- мом. В самом учении Гермеса Трисмегиста имеются три основных элемента: языческое многобожие, иудейско-христианский монотеизм и греческо-философский идеализм. Несомненно, кроме того, связь этого учения с иудейско-христианским гностицизмом, который дал таких мыслителей первых веков нашей эры, как Филон, Базилид, Валентин и Маркнон. Сохранившиеся произведения, приписываемые Гермесу Трисме- ги сту, как п о л а га ю т , д о л ж н ы б ы т ь о тн е с ен ы к кон ц у III в е к а н аш ей эр ы (см . 2е1!ег, РЬПоэорЫе <1ег ОпесЬеп 1.1я, 2 р., стр. 2 2 4 и с л .). О со ­ бенно известным является из них сочинение под именем Пэмандра. состоя щ ее и з 14 тр актатов, в которы х Герм ес о б у ч ает своего сына Тота и своего ученика Асклепия богословию. Сохранились на грече­ ском языке такж е приписываемые Гермесу „Предписания Асклепия царю А ммону\", дословные выдержки из его произведений, приведен­ ные в Антологии Иоанна Стобея, и латинский перевод Псевдо-Апулея е г о т р а к т а т а АбЫершв вК'е <1ւն1օ§ստ Н егт е ԱտТ п $ т е § 1$и. Г е р м е с у Т р и см е - гисту приписываются такж е медицинские сочинения, из которых со­ хранились фрагменты на греческом и арабском языках. Публикуемый впервые древнеармянский текст нового произведе­ ния Герм еса Трисмегиста значительно пополняет наши сведения о гер­ метической литературе и одновременно указы вает нам на то, что тео­ софическое учение Трисмегиста оказало определенное влияние на ре­ лигиозно-философскую литературу в древней Армении.

314 Հ ե ր մ ե ա յ Ե ռ ա մ ե ծի ա ո Ա ս կղ եպ ի ո ս 1/ա հմա նք Время перевода печатаемого текста устанавливается без особого труда. Путем анализа особенностей языка перевода, имеющего харак­ терные свойства переводных произведений грекофильской литературы V I— VII вв., вы ясняется с достаточной определенностью , что перевод этот принадлежит ко второй группе произведений грекофильской ш колы (см. мой труд „Грекоф ильская ш кола- , Вена, 1928, стр. 124— 142) и д о л ж е н быть отнесен к о второй половине VI века или ж е, са­ мое раннее, к середине VI века.

ՀԱ Յ Կ Ա Կ Ա Ն ԱԱՌ Մ Ի Ն Ի Ս ՏՐ Ն եՐ Ի Ս Ո Վ Ե ՏԻՆ Կ1*Տ Դ Ա ՏԱ Կ Ա Ն սԱ Ռ -ԱԴՐԱՏՈԻՆ (Մ Ա ՏԵՆԱ ԴԱ ՐԱ Ն) ԲԱ՜ՆԲԵՐ ՄԱՏԵՆԱԴԱՐԱՆԻ Ե Ր ԵՎ. Ա Ն .\\« 3 1 9 5 6 С. А Р Е В Ш А Г я и ТРАКТАТ ЗЕНОНА СТОИКА „О ПРИРОДЕ\" И ЕГО ДРЕВНЕАРМЯНСКИЙ ПЕРЕВОД В Государственном хранилище древних рукописей при Совете М и­ нистров Армянской С С Р (М атенадаран) кандидатом исторических наук Л . Хачикяном был найден и в 1949 году издан уникальный древнеармян­ ский перевод ф и лософ ского т р а к т а т а « О п р и р о д е»1, п ри н ад л еж ащ его , по всей вероятности, основоположнику стоицизма Зенону Китийскому (ок. 336—264 гг. до нашей эры ). Находка этого ценного памятника античной философской мысли не удивительна. Значительная часть армянских и иноязычных манускриптоз, хранящихся в М атенадаране, представляет огромный интерес для изуче­ ния социально-экономических и политических отношений в средневековой Армении и сопредельных стран ах и служит богатым источником по исто­ рии философии, медицины, грамматики, математики, астрономии и других отраслей знания как Армении, так и других стран Закавказья и Ближне­ го Востока. В М атенадаране хранятся сочинения выдающихся армянских философов Д ави да Непобедимого (V — VI вв.), Иоанна Воротнеци и Гри- гора Татеваци (XIV век), творчество которых составляет значительную веху в истории развития философской мысли в средневековой Армении, а также древнеармянские переводы с греческого, сирийского, арабского, латинского и других языков. Большую ценность представляют переводы сочинений Аристотеля, Эвклида, Эзопа, Дионисия Фракийского, Филона Александрийского и дру­ гих античных авторов. Переведенные непосредственно с греческого, а не с арабского или латинского языков, эти сочинения представляют собой ис­ ключительную ценность для текстологической работы над изданием к л ас-. сиков античной философии, науки и литературы. Древнеармянские переводы сочинений античных философов, особенно Аристотеля, выполненные в V—VII веках, в период деятельности так на­ зываемой эллинофнльской школы, отличаются большой точностью и вы­ сокой культурой перевода. Большинство деятелей этой школы, получая образование в Афинах,. Александрин или Антиохии и затем возвращ аясь в Армению, всячески старалось распространением достижений античной мысли обогатить с а ­ 1 См. .Сборник научных м атери алов' Гос. М гтсн эд аран з, № 2, Ереван, 1949, стр. 65—98.

310 С. Лрсвшатян мобытную армянскую культуру и тем самым оградить армянский народ, лишившийся к этому времени политической независимости, от ассимиля­ торских поползнований Персии и Византии. Бесспорной заслугой эллнно фильской школы является также их значительный вклад в строительство древнеармянсксго литературного языка — грабара. Греческое образова­ ние, однако, накладывало известный отпечаток на переводческую деятель­ ность так называемых эллинофилов. Стараясь с большей точностью пе­ редать мысли античных авторов, они подчас ломали грамматику армян­ ского языка, приспосабливая ее к законам древнегреческого, механически переводили идиоматические обороты, создавали чуждые армянскому языку словообразования. Эти искусственные наслоения, конечно, не мог­ ли долго удерживаться и вскоре вышли из употребления. Но значитель­ ная часть выработанной ими сложной и совершенной для того времени философской, гр ам м ати ч еской и естественно-научной терм и н ологи и 1, о т­ шлифовываясь в течение всего средневековья и выдержав испытание вре­ менем, вошла в состав нового армянского литературного языка — ашха- рабара. Представителем эллинофильской школы сделан и древнеармянский перевод философского трактата Зенона Стоика «О природе». Д о сих пор считалось, что все сочинения Зенона, в том числе и трак­ тат «О природе», были утеряны еще в древности. При исследовании пер­ воначального стоицизма, так называемой Древней Стой, и взглядов ее ос­ нователи историки античной философии пользовались исключительно фрагментами из сочинений Зенона и произведениями позднейших авто­ ров, в которых содержались упоминания о нем. Таких фрагментов и со­ чинений, содерж ащ их упоминания о Зеноне, на древнегреческом и латин­ ском я з ы к а х в н асто я щ е е вр ем я известно д о д в у х с о т 2. И х о б щ и м недо­ статком является, во-первых, краткость: подавляющее большинство фраг­ ментов состоит из одной-двух ф раз и лишь некоторые превышают раз­ мером страницу, во-вторых, неточность — все фрагменты представляют собой не цитаты, а лишь косвенные изложения отдельных положений и мыслей Зенона, почерпнутых к тому ж е из вторых-третьих рук. Составитель сводного древнеармянского текста трактата Л . Хачикян посредством детального филологического анализа, исходя из специфиче­ ских особенностей языка перевода, установил, что это сочинение Зенона было переведено с греческого на древнеармянский язык в последний пе­ риод деятельности эллинофильской школы, т. е. в конце VI—в начале VII в е к о в3. Таким о б р а зо м , греческий ори гин ал т р а к т а т а « О природе», с к о­ 1 См. Я. А. М анандян, .Грекоф ильская школа и этапы ее р азви ти я *, Вена. 1928 (из арм. я з.), а такж е Н. Адонц, .Д ионисий Фракийский и армянские тол ­ к о в а т е л и * , П е т р о г р а д , 191 ?• г. օք 2 е н о зп<1 С е а п Н ю в ւոէւօժսշէւօո ап<1 ех- 2 А. С. Реягеоп, ТЬе Г г а е т е ^ р1ап а1о гу ոօէօտ, Լ ., 1891. 3 С и. Л . Хачикян, А рмянский п еревод сочинения Зенона .О природе* (в .Сборнике научных м атериалов* Гос. М атенздарапа, № 2, стр. 7 1 -7 6 , на арм . яз).

Трактат Зснона-Стоика «О природа» 317 торого был сделан древнеармянский перевод, но крайней мере вплоть до VII века имел хождение среди ученых и философов Армении. Интерес армянских мыслителей к философии стоицизма не случаен. В V— VII веках формирование армянской философской мысли подви­ галось вперед благодаря переводческой и творческой деятельности элли­ нофилов, примыкавших в овоем большинстве к тому или другому направ­ лению неоплатонизма, в котором, как известно, философия Платона и Аристотеля сочеталась с эпикурейством, скептицизмом и стоицизмом. Аристотель, Платон и Зенон-Стоик более всего привлекали внимание ар­ мянских философов. Об этом свидетельствует один из древнейших памят­ ников армянского неоплатонизма «Философские определения»’, в кото­ ром неизвестный автор-эллинофил для обоснования различных философ­ ских категорий и положений приводит мнения Аристотеля, Платона и Зе- нона-Стоика. Вполне понятно, что армянские переводчики из эллинофильской ш ко­ лы были заинтересованы в переводе на армянский язык находившегося в их распоряжении трактата Зснона-Стоика, философия которого явля­ лась компонентом их неоплатонических воззрений. Таким образом, древнеармянский перевод трактата «О природе» представляет собой единственное цельное сочинение Зенона Китийского и приобретает исключительный интерес для изучающих историю антич­ ной философии. Древнеармяиский перевод трактата «О природе» дошел до нас в двух редакциях— пространной и краткой. Пространная редакция сохранилась в одной рукописи (рук. А, Гос. М атенадараи, собр. арм. рук. № 5254, пе­ реписана каллиграфом Георгом в 1280 году в' Дехдзутском монастыре). Краткая редакция имеется в трех списках (рукопись В 1314 год, руко­ пись С — 1389 год и рукопись О — 1731 год). Составитель сводного текста Л . Хачикян, приняв за основу простран­ ную редакцию и исходя из содержания текста, с помощью списков краткой редакции восстановил расположение глав, нарочито нарушенное древним армянским переводчиком или редактором. Он совершенно пра­ вильно не включил в сводный текст фрагменты «О скоморошестве» и «О содержании», вставленные переписчиками из каких-то риторских компи­ лятивных писаний и не имеющих никакого отношения к Зенону и стопкам вообще. Сравнение различных списков позволило также установить загла­ вие труда. О принадлежности обнаруженного в Матенадаране трактата «О при­ роде» Зенону Китийскому свидетельствует целый ряд прямых и косвен­ ных данных. Так, например, Диоген Лаэрций (III век нашей эры) в своем историко-философском труде «Ж изнь и учения людей, прославившихся в философии», говоря об основателе стоической школы Зеноне, упомиипет в числе его р а б о т и т р а к т а т «Парс «розеин», т. е. « О природе»2. О б это м со- յ хранится в М атенадаране, рукописи 3082, 464 и др. 2 Ծ ւօց. Լ ճ ճ Ա ս տ , У И ае р М о в о р И о г и т , V I I, 4 , Р ап $ П $ , М :;С С С 1 Х Х \\'111 (1Տ 78),- Р. 159.

318 * С. Аревшатян чинении Зенона упоминает так ж е Иоанн Стобей ( V -век нашей эры ) в пер­ вой книге своих «Эклог». Целый ряд косвенных данных, содержащихся в тексте трактата «О природе», говорит о том, что оригинал этого сочинения был написан при­ близительно в III веке до наш ей эры. Так, например, перечисление авто­ ром различны х н ародов Б ли ж н его В о стока и С р е д и з е м н о м о р ь я —-персов, вавилонян, каппадокийцев, армян, азиатов, эллинов, а р а б о в / италийце!?, критиян, ассирийцев, египтян* индийцев — свидетельствуют о том, что ав ­ тор т р а к т а т а жил в эпоху эллинизма, но не в более раннюю или позднюю эпоху. Д алее, ф р аза трактата, что «девятнадцать совершенно благодаря двадцати восьми всех видов, которые являются кругами», на первый взгляд бессмысленная и напоминающая пифогорейскую мистику чисел, на самом деле приобретает смысл, если предположить, что этот трактат на­ писан греческим автором эпохи эллинизма, когда в Греции был распро­ странен древне-вавилонский календарь. Трактату «О природе» свойственны все отличительные особенности стиля Зенона, отмечаемые как античными, так и современными авторами, логическая ясность и четкость изложения, любовь к точным определениям и введение новых с л о в и понятий1. Сочинение Зенона «О природе» состоит из пяти глав, распадающих­ ся, в свою очередь, на ряд более мелких разделов: I. О полезны х родах о положениях, о рядах, о кругах, о мерах, о силах, о воздействиях, II. О практике (об экономике), об этике, о политике, III. О логике об определениях и разделениях, о доказательстве и диалектике, о ритори­ ке и аналитике, IV. О теории об исследовании и наблюдении, о неразделимом определении и катего­ рии сущих, о противоположностях, V. О познании о добре и зле, о знании совершенной речи, о времени, о начале и конце, о природе, о сущем, о движении и материи, о пустоте, о бесконечности. В трактате излагаются, главным образом, натурфилософские вопро­ сы, но затрагивается и ряд вопросов логики и этики. Известно, что З е­ нона привела к философии прежде всего потребность найти обоснование нравственности. Научное познание Зенон рассматривал как необходимое 1 С м . Л . С . Р е а г е о п , «Т И е Р г а е т е п ! * օք 2 е п о ,ш<1 О а п И ю э » , р . 32 - 35.

Трактат Зенона-Стоика «О природе» условие нравственного поведения. Нравственность, по его мнению, дол­ ж на основываться на познании природы. Считая идеализм и религию не­ пригодными для прочного обоснования морали, Зенон обращ ается в по­ исках естественной основы этики прежде всего к натурфилософии ионий­ цев, к диалектике Гераклита и материализму Демокрита, к номина­ лизму Антисфена и Аристиппа. Трактат «О природе» раскрывает материалистический и диалектиче­ ский характер натурфилософии и теории познания Зенона. В отличие от представителей позднейшего стоицизма, для которых характерна непосле­ довательность, эклектическое сочетание материалистических положений с платоновской телеологией, Зенон придерживался стихийно-материали­ стического монизма. «В се есть движение,- - пишет Зенон в трактате «О природе»,— материя находится в движений» и еще, все есть материя, и движение находится в материи. Они суть веши и умопостигаемое, логи­ ческое и действительное. Ибо то, что есть движение, является и материей, и то, что есть материя, есть и движение, так как они являются творцами друг друга. Ибо согревание и охлаждение, увлажнение и иссушение ма­ терин образуются от движения, а возникновение и уничтожение, рост и убыль, возмущение и изменение движения исходят от материи». В мире, по мнению Зенона, нет ничего кроме движущейся материи, «ибо сущее состоит из смешения материн и движения», всякая же мысль о пустоте и бесконечности, понимаемых как нечто противоположное м а­ терии и движению, находящимся з а пределами их, «пуста и беспредмет­ на». Заслуживает внимания то обстоятельство, что Зенон не склонен рас­ сматривать материю и движение как две самостоятельные субстанции, и не только допускает их взаимный переход друг в друга, но и считает, что «подлежащее материи различается по густоте (насыщенности) движения». Сам о движение понимается им, как мы видели выше, не метафизиче­ ски, а диалектически, как всякое изменение вообще. «(Противоположно­ сти), согласно движению, разделяются на шесть видов,— пишет он в дру­ гом месте.— Это — возникновение, уничтожение, рост, убыль, видоизме­ нение, перемещение в пространстве; и сказывается (движение) в проти­ востоянии, прибавлении и частичном соотношении. И вот они (виды дви ­ жения) являются различителями первой и второй категорий — рода и вида, различающего признака и собственного признака, сущности и ко­ личества, отношения и качества». Иначе говоря, все свойства вещей про­ являются только посредством движения, понимаемого в самом широком . смысле. Вещи, продолж ает Зенон, существуют «согласно природности», нм «свойственно обитать в мире по законам природы... И если нарушается природный закон, тогда действительно происходит разрушение и отрица­ ние природы». О диалектическом характере мировоззрения Зенона свидетельствует понимание им противоположностей: «О противоположностях,— писал он,— говорится четверояко, ибо есть такие (о которых говорится кик об) относительных, и есть такие (о которых гозорится как о) протнво-

320 С . Аревшатян б ор ству ю щ н х (ан то го н и стах ), и е с т ь так и е ( о к отор ы х говорится к а к ) о- постоянных (внутренне присущих) и недостаточных, и есть такие, которые существуют (в зависимости) от утверждения и отрицания, и одна (про­ тивоположность), вне связи с прошлым, направлена против другой». Значительный интерес представляет изложенная в трактате теория познания Зенона, входящая, согласно стоическому трехчленному разделе­ нию философии, в логику. Зенон считал, что основой нашего знания о природе является воздействие материи на органы чувств человека. «В о з­ действие природы,— пишет он,— разделяется на три (рода), ибо есть (такие воздействия), которые являются питающими, такие, которые яв­ ляются вразумительными, и такие, которые являются познавательными... А вразумляю щ ие (воздействия) делятся на д в а (ви д а) — но зрим ом у и по слышимому. Зримое (в свою очередь) делится на три (части)— на цвет, форму и образ. Ц вет ж е разделяется на четыре (вида),— черный, белый, голубой и оранжевый, а сочетания из них образуют различные виды ц;е- тов. Формы также различаются четверояко — по делимости, как треуголь­ ная и четырехугольная, длинная и круглая. Круглая форма является со­ вершенной, соответственно форме и движению нашего мира, вращающе­ гося по одним и тем ж е (путям). О бр аз ж е сущ ествует в лице, а лицо — в индивиде, индивид ж е — в виде, а вид - в роде. О браз реально сущест­ вует во (всем, что) рождается, происходит и создается, которые различа­ ются бесконечным множеством проявлений — подобных и неподобных, благодаря бесподобному времени и движению». Таким образом, вещи и явления со всеми присущими им свойствами, как «первичными», так и «вторичными» сущ ествую т, по Зенону, реально, т. е. вне сознания; «м ы сль образуется из облика (вещей)». Отвергнув платоновский реализм, основатель Стой сумел преодолеть ограниченность и крайнего номинализма: «Имеется два вида нераздели­ мых определений — сущность и случайный признак, и где случайный при­ знак, там и сущность». Это положение Зенона прекрасно согласуется с диалектическим принципом познания вообще, о котором В. И. Ленин пи­ сал в «Философских тетрадях»: «Тут тоже мы видим переход, перелив одн ого в другого: су щ н о сть явл яется . Я влен ие су щ естве н н о »1. Далее, Зенон писал в трактате: «Совершенно то (определение), кото­ рое заключает (в себе) природу (определяемой вещ и), согласно измене­ ниям имен и глаголов, и стремится к полному охвату (сущности каждой) вещи. И несовершенно то, что охватывает случайные признаки и является обозначением имени или глагола». Содержащиеся в трактате высказывания Зенона по общественным вопросам характеризуют первоначальный стоицизм как демократическое направление в философии. Т ак, д авая определение экономики, Зенон пи­ сал: «Экономика разделяется на умеренную, упорядочивающую, домо­ водческую. Ибо умеренность (в экономике)—это пресечение (стремле- 1 В. И. Л енин. .Ф и лософ ски е т е т р а д и \\ М ., 1947, стр. 237.

Т рактат Зенона Стоика < 0 природе» кин) знатных; упорядочивание — это значит умерять роскошь, а домо­ водство— это хлопоты о (всеобщем) благоденствии». Трактат «О природе» не только подтверждает уже известные нам из фрагментов положения стоиков, например, о существовании четырех пер­ воначальных элементов мироздания, о единстве мира, об отрицании пу­ стоты и т. д., но и. з а с т а в л я е т пересмотреть некоторые традиционные з ис­ тории античной философии представления. Так, общераспространенным является мнение, будто «стоики идут по линии значительного упрощения аристотелевского учения о категориях: вместо десяти категорий у них остаю тся тол ько ч еты р е»1. М е ж д у тем а в т о р т р а к т а т а « О природе» у тве р ­ ждает, что «категории разделяются на десять родов,— это — сущность, ка­ чество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, дей­ ствие, страдание. Они являются отдельными (высказываниями), которые проявляются (только) в связи, ибо (именно в связи) получается утвержде­ ние или отрицание, истина или ложь, и сказы ваю тся они вообщ е (как об­ щее для всех) и специально». Примечательно здесь совпадение всех кате­ горий Аристотеля и Зенона и одинаковый порядок их перечисления. Данное произведение Зенона не оказало большого влияния на армян­ скую средневековую философию. Этот труд в X III—X IV веках вновь при­ влек внимание просвещенных кругов феодального общ ества и триж/'.ы (в 1280, 1314 и 1389 годах) переписывался, по всей вероятности, в препо­ давательских целях. Один из выпускников средневекового Гладзорского университета в своей выпускной работе приводит обширную выдержку из т р а к т а т а З е н о н а 2. Влияние стоицизма сказывается на философском мировоззрении круп­ нейшего армянского мыслителя Григора Т атевац и (1340— 1411 гг.). Это влияние идет не только из трактата «О природе», с которым Татеваци, новиди-мому, был хорош о знаком , но и из других произведений стоической школы или доксографических сочинений. Произведения эти пока что не­ известны ученому миру, однако поиски в этом направлении в рукописных фондах М атеиадарана могут оказаться небезуспешными. Очень интересен гот ф ак т, что номиналист Грнгор Т ате в ац и , бор ясь против П л атон а, поль­ зуется положениями и аргументацией стоиков, проявляя при этом глубо­ кое знание не только стоицизма, но и античной философии вообще. Татс- ваци, нападая на Платона за то, что он считает душ у предшествующей телу, объявляет его заблуждающимся мыслителем, ибо, согласно Татеваци, Душа и тело возн и каю т одновременно из семенной жидкости3. Т о ж е сам ое, как известно, говорили стоики, борясь с платоновским учением о душе. Трактат Зенона дошел до нас засоренным позднейшими интерполя­ циями, идущими как от древнего переводчика-христианина, безымянного армянского философа VI— VII вв., так и от монахов-переписчиков 1 .Истории ф и.:огоф ш ;*, том I, П о.ттиздгт, !94'Լ стр. 28-»; а также Эд. Цел­ лер, Очерк истории греческой фи о о֊ ф и и , .Москва. 1913. стр. 219—220. 2 ւ ос. М атекэдара». рукопись Л'՝ 031, стр. 89б~-€0а. 3 См. Григор Татеваци, Книга вопрошений, Константинополь, 1723. стр. .254 (кэ др.-арм. из.).

С. Лоевшатян X III— XIV веков. Эти интерполяции особенно явны в тех местах, где древ­ ний переводчик, а затем переписчики стараю тся приписать Зенону свою христианскую идеологию и догматы армянской церкви. М ы, как и до нас Л . Хачикам, стремились, насколько это было возможно, очистить текст от этих позднейших вставок и исправлений. В тексте они взяты в квадрат­ ные скобки. При переводе на русский язы к основной трудностью являлась пере­ дача сложной и оригинальной философской терминологии, которой поль­ зовался древнеармянский переводчик. Как известно, и сами стоики отли­ чались своим пристрастием к созданию новой и малопонятной термино­ логии, за что их часто упрекали современники. Д о перевода трактата З е­ нона армянскими иереводчнками-эллинофилами уж е был накоплен зн а­ чительный опыт. О бразцовые, точные переводы сочинений Аристотеля на­ правляли и облегчали деятельность последователей эллинофильской школы. Древнеармянскому переводчику Зенона пришлось иметь дело с ори­ гинальной терминологией стоицизма, и поэтому он вынужден был созда­ вать новые термины, из которых, однако, не все удержались в армянском языке и не вош ли в словарны й фонд гр аб ар а. Н ам, при переводе этих малоизвестных терминов и необычных оборо­ тов на русский язык, приходилось исходить скорее из общего смысла тек­ ста. Так что здесь некоторые термины и понятия переведены с приблизи­ тельной точностью. Вследствие того, что древнеармянский язык обладает такой ж е лаконичностью, как и греческий, нам для точной передачи смыс­ ла текста необходимо было раскрывать лаконично выраженные мысли, добавлять требуемые по смыслу слова и для большей точности приводить варианты отдельных терминов и выражений. Поэтому после опубликования русского перевода трактата «О приро­ де», специалистам по истории античной философии необходимо будет про­ извести больш ую и кропотливую исследовательскую работу как по очи­ щению сочинения Зенона от позднейших интерполяций, так и восстанов­ лению первоначального тек ста на основе сличения его с дош едш ими до нас фрагментами из работ Зенона и дешифровке неясных мест, которые могли быть искажены переписчиками, не понявшими их смысла. Тем не менее уж е в таком виде тр ак т а т Зенона Китийского «О при­ роде» содержит ценные сведения как о стоицизме вообще, так и о миро­ воззрении самого основателя этого философского направления. Мы надеемся, что опубликование данного труда вызовет интерес у историков античной философии и активизирует их изыскания по привле­ чению новых, дополнительных данных для подтверждения авторства З е­ нона, а в связи с этим и окончательного определения научной ценности трактата «О природе». &

ЗЕНОН О ПРИРОДЕ' Перевод с древнеармянского и примечания С. Аревшатяна I. О П О Л Е З Н Ы Х Р О Д А Х Имеется шесть полезных родоз: положения, ряды, круги, меры, си­ лы, воздействия. О положениях Положения разделяются на шесть видов. Первое (положение) - это отсутствие (небытие) пустоты, окруженной бесконечностью, которая з своем внутреннем строении (внутри себя) содержит все на одном и том же поперечнике и изменяется благодаря движению. Второе (положение) — это то, что небо, окруженное пустотой, состоит из бессмертного (неуничто­ жимого) огня и света; из них ж е состоит материя и природа бестелесных (бесплотных) созданий. Третье (положение) — это твердость (устойчи­ вость) неба, окруженного высшими (сферами), вследствие препятствующе­ го (удерживающего) вечного ж ара, а также из-за выпадающих осадков и истечения веществ. Четвертое — это положение моря, которое, испытывая давление воздуха, покоится без истечения с краев и окружено (заперто) твердью, являясь творцом и обиталищем (всяких) огромных животных и рыб, и оказывает на окружащую (его) землю влияние, (являющееся при­ чиной) болезней и телесного здоровья, приносимых ветрами к каждому чувствующему органу. Пятое (положение) — это строение земли, кото­ рая (всей своей) массой — горами и холмами, степями и долинами, с ус­ тановившимся климатом, с плотными и огромными (массами) воздуха л с запертыми в складках водами моря покоится, имея четырехугольную форму. А в сердце земли играют (бурлят) кипящие реки газов и вод во всех жилах, из которых выходят наверх (на поверхность) родники и вет­ ры (пары ), и так, будучи носителем (лож ем) морей и рек и родителем (животных, обитающих) в воде и на суше, (земля) является творцом всех (созданий) и источником жизни. Ш естое (положение) — это недра земли, которые раздуваются благодаря сильному давлению газов и, запертые внутри, (устремляются) в расщелины трех опорных столбов и образуют ՜ воздух и зав я зь мира, являясь причиной (возникновения) жизни и оби-. талищем.

3 С II о н Границы созвездий такж е устойчивы в себе, ибо звезды, установлен­ ные в них по времени и месту, под воздействием ветров безошибочно об­ ращаются согласно каждому созвездию. О рядах Ряд разделяется на три (вида): согласно добродетели, религии и со­ гласно природности. Ибо согласно добродетели и религии (существуют) нимфы и люди, объединенные познанием [промысла (божьего)]. Л согласно природности (существуют) все (остальные создания), каждому из которых свойственно обитать в мире по законам природы. И вот, те, кто не живет согласно добродетели и религии и кто подра­ ж ает их (образу) жизни, встречают (на своем пути) беспорядки и гибель. И если нарушается природный закон, тогда действительно происходит разрушение и отрицание законов природы. Созвездия ж е установлены в массах воздуха и на небесных сферах, они ни друг с другом не сталкиваю тся, ни положения по отношению друг к другу не меняют. О кругах Круг2 небесной оси образуется в соответствии с тремя изменениями, а именно формированием (формообразованием), проявлением, постоян­ ством (неподвижностью), ибо мир, формируемый бесконечностью и прояв­ ляющийся чрез посредство пустоты (окружающей мир), проявляется в ц вете, в ф о р м е и в ви дах3, а т а к ж е , со гл асн о ф о р м о о б р азо ван и ю , (п р о я в­ ляется) в той неподвижности, откуда (исходит) проявляющееся с непод­ вижной природой, так как небесная ось отсюда ж е получает (свое) совер­ шенство со всеми (вместе взятыми) различиями. Небесные ж е круги следует н а зы в а т ь воздушными сферами, а не твердыо небесной, отличной (от сфер), и не третьим небом, а следует на­ зы вать их теми сферами, которые охваты ваю т воздух (воздушные массы) под твердью небесной и располож ены друг под другом, разделенные на семь (слоев); окружностью (своей) охваты вая бездны, они (равномерно) гладки со (зеех) четырех сторон света, по которым созвездия, разделен­ ные и рассыпанные повсеместно в воздушных сферах, беспрерывно дви­ жутся по направлению с востока на за п а д в двух полушариях, которые движутся по тем ж е тропам. А планет (всего) семь, и размещены (разделены) они по семи воз­ душ ны м сф ерам . .Это — С атурн, Ю питер, М арс, Солнце, В ен ера, М ерку рий, Л у н а ; и сам о д в и ж у щ и м ся вр ащ ен и ем они о б р а щ а ю т с я с з а п а д а на восток и, (проходя) через каждое созвездие, образую т (отмечают) вре­ мя в своих кругах.

________ ___________________________________ О при роде ;;25 О мерах Меры (нашего) мира разделяю тся н а четыре (ви д а): по месту, по цве­ ту, по форме и по исчислению (числу). Место бывает троякого (рода) — верхнее, нижнее и среднее, и верх­ нее место, как и другие, изменяется в зависимости от стороны (с какой вы подходите к данному месту). А цвет бывает четырех (видов): белый, голу­ бой, черный, (п о и , и ш ш ) о р ан ж е в ы й 4. И з них о б р азу ю тся (различны е) от- генки, цвета, блеск, переливы и другие разновидности (цветов) в одном подлежащем. Форма же бывает четырех (видов): треугольная, четырех­ угольная. длинная и круглая, и из них согласно разным видам (образу­ ется) различная ф орма. А число разделяется на три (вида), ибо есть чис­ ла, называемые четными, согласно равенству отрезков (половин), и есть нечетные, согласно непарностн неравных видов, и есть еще (числа), состоя­ щие из неделимых, а те (числа), которые не относятся к этим (выше­ перечисленным ви дам ), называются бесконечными и безмерными. I рэницы ж е созвездий измеряются с помощью времени планет, чис­ л ом обращ ен ий , ибо с о зве зд и я (д л я ) д вен ад ц ати месяцев и збраны по трем (признакам): согласно четырем сторонам света, материи и разнице полушарий (? ), по частям земли, согласно членам человека (человеческого тела) и согласно рождению; они называются — Овен, Телец, Близнецы — на востоке, что есть воздух и весеннее равноденствие; Рак, Л ев, Д ева — на севере, что есть огонь и летняя погода; Весы, Скорпион, Стрелец — на зап аде, что есть земля и осеннее равноденствие; Козерог. Водолей. Рыбы— на юге, что есть вода и зимняя погода. А с землей и с частями человеческого тела (созвездия) согласуются (следующим о б р азо м ): Овен (соответствует) П ерсам (П ерсии), что есть голова. Т елец— Вавилонянам, что есть шея, Близнецы — Каппадокий- цам , что есть плечи, Р ак — А рм ян ам , что есть грудь, Л е в — А зи а там , что есть ребра, Д ева — Эллинам и Грекам, что есть руки, Весы — Арабам, что есть спина, Скорпион-— Италийцам, что есть голени. Стрелец — Кри­ тянам, что есть поясница. Козерог---Ассирийцам, что есть бедра. Водо­ лей — Египтянам, что есть колени, Рыбы — Индийцам и Красному морю, что есть ступни ног. А согласно астрологии шесть созвездий — Овен. Близнецы, Лев, Весы, Стрелец. Водолей — мужского рода, а Телец, Д ева, Скорпион, К озерог, Ры бы — ж енского рода5. О силах Имеется четыре вида сил: выделения, истечения, отделения, излия­ ния, из которых образую тся астрология и медицина. И бо астрология разделяется на три вида: (на астрологию) о водя­ ных, сухопутных и земноводных животных и различается по времени и по местоположению. А душ а (имеет) неизменное происхождение, или непрерывное рассе­ кание, или внешнее сотворение, или существование но бестелесному сме­ шению веществ: и образование природы (души происходит) не по вре*'г-

826 Зенон ни, местоположению и плотности дви ж ущ ейся материи, и (она) не под­ вержена изменению, но отличается от телесных страстей и вожделений. Л то, что не выделяется (образуется) по сочетанию с телом, имеет не так о е (телесное) образован и е природы, а какое-то другое вы сш ее (сверхъестественное) и неизменное происхождение природы без рождения (без родов) из вечного сгня и света с бестелесным и бессмертным суще­ ствованием, или ж е однажды произошло из какой-нибудь одной материи в неисчислимом количестве. А медицина (врачевание) образуется на основании (изучения) (сли­ зистой) оболочки и мозга, крови и желчи и (еще того), из чего образуют­ ся нервы, жилы, кости, сосуды (кровеносны е), мышцы и к ож а, ибо член и организм разделяются на мужскую и женскую части. Различия организма разделяются на три (части): по телу — дюжин и тонкий; по цвету — рыжий, смуглый, белокурый, красноватый (цвета меди); по волосу — волнистый, прямой, кудрявый и тонкий или толстый; и по вкусовым (ощущениям) и зап ахам — горький, сладкий, кислый и острый. А желчь и кровь суть вершина (высший род) веществ и основа изме­ нений (в организм е), и они различаются (изменяются) согласно време­ нам года. И о т них происходят здоровье и тяжелые болезни, ибо о т гар­ моничного и умеренного благорастворения (воздуха) бывает здоровье, а от крайности (излиш ества)— различные болезни. Ибо от меланхолии .'(черной желчи) бы ваю т лунатики, от . . . . 6 — проказа, от обиль­ ной крови (сильного кровотечения) из матки — бесплодие (женщины), от (сильной) спинной простуды — немужественность (бесплодие) муж­ чины. Эти (вышеперечисленные болезни) происходят от излишества (избытка). А образ жизни, упражняясь от (воздействия) природы, непременно закаляется, от чего происходят зависть, честолюбие и вожделение, (стрем­ ление) прославиться, от чего происходят воины. Размышления ж е всег­ да порождают в человеке, (в зависимости) от заключенных в нем спо­ собностей, знание разума и знание действительности, ибо есть (человек), который удовлетворяется телом, и есть, который удовлетворяется душой. А смерть есть разложение ощущений и разрушение и разделение веществ, ибо есть разложение, которое происходит случайно (без необ­ ходимости) от беспорядков, и бы вает естественное — от (природных) качеств. И случайность б ы в а е т во вр ем я войны или других бедствий, или когда жизнь обрывается на середине от (различных) болезней. Естествен­ ная ж е (жизнь) есть (существование) по возможности до уменьшения силы тепла (в теле); известно, что (здорозье или долгота жизни зависит) от времени рождения, от обращения планет; для чувствующего тела имеется (и) другая причина (длительности существования) — сила (воз­ действия) вещества в (различное) время года и воздух, ибо от благора­ створения (умеренной теплоты) и интенсивного осеменения земли, от ко­ торых тело приобретает (способность) ощущения и питается, происходят здоровье и рост.

О природе 327 А противоположное этим является причиной всевозможных болезней и необычной (беспорядочной) смерти, которая бывает от движения жгу­ чего ветра (воздуха) в о в р е м я притока извне (чуждых поветрий), от из­ менчивого вещества и содержимого тела; (от всего этого) случается пре­ кращение существования через воздействие на сердце. [А вот те, что сущ ествую т не во времени и не по возможности, они являются чудотворением божества, а не (порождением) материальной природы]. О воздействиях Воздействия природы разделяются на три (рода), ибо есть (такие воздействия), которые являются питающими, такие, которые являются вразумляющими, и такие, которые являются познавательными. И вот, имеется два вида питающих воздействий: это — материя и время, ибо они (материя и время) четверояко орошают (питают) различ­ ные семена деревьев и растений, согласно сходству их проявлений. Л вразумляю щ ие (воздействия) делятся на д ва (в и д а )— по зримо­ му (видимому) и по звуку (слышимому). Зримое (в свою очередь) де­ лится на три (части) - на цвет, форму и образ. Цвет ж е разделяется на четыре ( в и д а ) — черный, белый, голубой и ор ан ж евы й 7, а смеси (со­ четания) из них образуют различные виды цветов. Формы такж е разли­ чаются четверояко — по делимости, как треугольная и четырехугольная, длинная и круглая (формы). Круглая форма является совершенной, со­ ответственно форме и движению нашего мира, вращающегося по одним и тем же (путям). О браз ж е существует в лице, а лицо — в индивиде, индивид ж е — в виде, а вид — в роде. О браз реально существует во (всем том, что) рождается, происходит и создается, которые различаются бесконечным множеством проявлений — подобных и неподобных, благодаря беспо­ добному времени и движению. А номинально (образ существует во всем т о м ), что не приемлет природности, как это видно на четырех (в е щ а х ) — в смертных созданиях, на живущих под низом, на живущих на поверх­ ности и на тех, кто обитает на самом верху, ибо в проявлении они отли­ чаются по материальному бытию. И среди них есть такие, которые су ­ ществуют вольно (по чужой воле), и есть такие, которые существуют (по своей в о л е ), и таки е, которы е су щ еству ю т ни вольно, ни произвольно, без насилия, ибо никем не принуждаются. А звук есть элементарное (физическое начало), разделенное на че­ тыре вида — неживотный (неодушевленный), чувственный (одушевлен- ный), разумный и номинально разумный. Ибо нежнвотные (звуки), (об­ разующиеся) посредством вздутий, являются показателем столкновения тел и веществ. А чувственные (звуки) являются показателями друг для друга для распознавания видов. Буквенные же обозначения (разумного) слова являю тся показателями зву к о в, а звуки — (показателям и) м»>с­

328 Зенон лей, а мысль — (показателем) вещи и вещь — (показателем) невещест­ венного. Но мысль образуется из облика (вещей) и звука, привычных для человека по связи и временным (преходящим) мыслям. А у божествен­ ных создании они образую тся не (всегда) реально, я подчас искусствен но (номинально). Л наука есть искусство и разделяется на четыре вида — практиче­ скую и логическую, теоретическую и познавательную. А практическая (наука) разделяется на Экономику, этику и политику. Логическая — на доказательную, рассудительную, смысловую, разделительную, аналити­ ческую, определительную. И теоретическая (наука), посредством которой образуется изыска­ тельное исследование, (разделяется) на целевую, на неделимое опреде­ ление, на категории сущих, на безличные положения, на причину наиме­ нования (вещ ей), вместе с тем — частично и отношение, на метод поу­ чительного (дидактического искусства). Познание (изучает) зло и добро, время, совершенство, начало и конец, природу творящую и сотворен- иую, сущее, материю и движение, пустоту, бесконечность. Ибо они от­ личны, разделяясь посредством определения. И бо определениями практики являю тся воля, согласие, выбор, гнев, желание. А (определениями) логики являются имя и глагол, слово и поясняющее слово, утверждение и отрицание. А теории — ощущение, во­ ображение, мнение, размышление, разум. И познания ֊ — разделение мыс­ лей, смысл (значение) и размышления, знание и предвидение (прори­ цание). А смысл (значение) искусств есть неизъяснимая природа, неделимая в совокупности, как, например, человек, в котором все доступные (нам вещи) разделяются на сложные, простые (составные и несоставные) и умопостигаемые. А сложные и простые (вещи) между собой (делятся) на две части по (признаку) господства и подчинения. Умопостигаемые же (вещи) образуются из сложных и простых (вещей) четверояко, отку­ да и получается совершенная шестерка. Ибо имеются две составные (ве­ щи) вместе взятые и один четырехугольник. [Человек ж е различается по природе и по греху, по вере, по надеж де и по любви]. ** * [И вот, о полезных родах сказано столько, сколько нужно для объяс­ нения (толкования) времени; это — положения, ряды, круги, меры, си­ лы, воздействия, необходимые для определения природы времени, для прочного владения движением обращающихся планет, которые являются творцами времени. А неблуждающие (звезды) являются указателями мест, путей дви­ жения и границ часов, а при отклонении движения (планет), они влияют Щ знание философа, указы вая на тот (основной) путь. Таковы опредс- \\

О природе леиия сущности первой триады, которая есть божественный разум, о ко­ тором говорится как о единственном}*. II. О. ПРАКТИКЕ (Практика) есть предмет экономический, этический, политический. (Об экон ом и ке) И вот, экономика разделяется на умеренную, упорядочивающую, домоводческую. Ибо умеренность (в экономике) — это пресечение (стрем­ лений) знатных; упорядочивание — эго значит умерять роскошь, а дом о­ водство это хлопоты о благоденствии. А (еще) экономикой называется з а б о т а ........................Հ Об этике Этика - это взаимосвязанно изложенное (учение) для добродетель­ ного или злого (порочного) поведения. (В этику) входят (и нравы) пресмыкающихся, согласно (их) при­ роде, зверей и животных — согласно (способу добывания) пропитания, а так ж е птиц и рыб — согласно (их) привычкам (повадкам). Этика называется словом о нравственности чувствующих создании. А заимословнс (аллегория) это то, что сказывается согласно времени, ибо применяется по отношению к травам или деревьям. О политике Политике предшествует грамматика. А у грамматики имеется три вида: опытность (опыт, навык), письменность, искусство письма. Опыт­ ность сказывается о частях частей. Имеется шесть частей: чтение по пра­ вилам просодики (диагностика), анализ (прочитанного) по тропам (эк­ зегетика), практическое (краткое) разъяснение языков (говоров) и древ­ них историй (диалектология и история предков), изыскание этимологии, знание аналогий (аналогических форм слова), суждение (критика) о поэ­ тических творениях. П од письменностью ж е следует разуметь знание мифов (басен) - согласно (умению) разбирать буквы, слоги и совокупности букв (обра­ зующих слог), слова и изложение (совокупность слов), простые чередую­ щиеся стопы. И скусство ж е письма (о б р азу ется ) по знан и ю частей речи. Имеется восемь частей речи: имя, глагол, причастие, член, местоиме­ ние, предлог, наречие, союз. Имя и глагол совершенны согласно склоне­ нию и согласованию и по превосходству (преимуществу). Другие же (части речи) являются причастием и членом согласно (для) глаголу, предлогом (к имени), заменителем для имени (местоимением); и есть еще такие, которые являются наречием и связкой (для других частей речи). И

330 Зенон речь вместе со (своими) частями выражается посредством голоса через воздух. Л риторика (ораторское искусство) образуется согласно прологу (вступительной части), по составу и назидательной части. И части (риторики) разделяются на следующие главы: полемиче- ски-мудрствующую (диалектику), судебную (публичную), торжествен­ ную. Ибо полемически-мудрствующая (рассудительная)' речь есть по­ вествование соответственно времени, судебная (публичная) речь есть (речь) согласно месту в соответствии со сборищем (судилищем), а тор­ ж ествен н ая это (речь) х в ал е б н ая или о б л и ч и тел ьн ая 10. О ЛОГИКЕ Об определениях и разделениях Теперь, сперва следует (рассмотреть) разделение, а потом определе­ ние. Р а зд ел ен и е б ы в а е т тр о я к и м 1!— вы сш и м и н и зш и м , и р азд ел я ется на четыре вида ֊ ֊ видовое и частичное, подобное и неподобное, и противо­ п олож н ое ........................ 12 обою дное единение, что есть единичное. А о п р е­ деление логически разделяется на четыре вида следующим образом : что (есть сущее), откуда (происходит сущее), какова (сущность сущего) и и для чего (существует сущ ее). А разделы (вышеприведенного) соответствуют различным частям и согласно им разделяются следующим образом. Во-первых, что такое опре­ деление, разделенное на непарные (части) родом и привходящими призна­ ками; чем отличается (характеризуется) низшее (определение), охваты­ ваю щее случайные признаки. Во-вторых, откуда происходит (становится известным) определение — из (потребности) указания (границ) земель­ ных наделов; из чего (на основании чего) строится (определение) — по подлежащему и по исполнению (по цели); какое определение является со­ вершенным и какое несовершенным. Совершенно то (определение), кото­ рое заклю чает (в себе) природу (определяемой вещ и), согласно измене­ ниям имен и глаголов, и стремится к полному охвату (сущности каждой) вещи. И несовершенно то (определение), которое охватывает случайные признаки и является обозначением имени или глагола. Имеются (следующие) определения философии: (философия есть) наука о сущем, наука о божественных и человеческих (вещ ах), забота о смерти, уподобление богу, искусство искусств и наука наук, филосо­ фия — любовь к мудрости; итого шесть (определений). (Определения философии) разделяются еш е четверояко: но первично­ му подлеж ащ ему — по имени и первичной цели — молчание, по последую­ щему подлежащ ему — разум, и по последующей цели — истина. И по пре­ восходству — слово и жизнь, по этимологии — человек и совокупность (чисел), что почитают пифагорейцы, ибо сущ ества образуются из четы­ рех (элементов), четырьмя движениями (стихиями).

О природе 33 Г Почему (всего) шесть определений философии? Во-первых, из-за су­ щих, ибо есть такие, которые сказываются (имеют название) и не су­ ществуют, и есть такие, которые не сказываются и не существуют. Во-вто­ рых, из-за числа (исчисления), ибо (число) шесть совершенно (своей де­ лимостью) на два и на три и (тем, что является) половиной двенадцати. А четверка есть (число) четное, из которого образуются, согласно искус­ ству (арифметики), начала чисел, состоящих (из) нечетного и четного. Д еся тк и — это Գ , Ժ , ճ , Ռ , Ա , Գ , Գ , Բ , /Հ13. (О ни) н азы ваю тся частич­ ными среди видов познания. А тройка есть (число) нечетное и является обозначением (чисел, состоящ и х и з) четного и нечетного и, согласно искус­ ству, является совершенным среди видов и высказываний. Согласно искусству (арифметики) число определяется ещ е трояко: четное (ч и сл о )— это слуш ать [бога], нечетное — говорить [с богом], и оба (четное и нечетное) вместе — изучать [бога]. Какое ж е (из них) пер­ вое и какое последнее? Первое это наука о сущих, которые (лежат) во­ круг (органов) ощущений, и наука о божественных и человеческих ве­ щах, ибо не всякий бог есть предмет поклонения и не всякий человек — служитель (поклоняющийся). Второе — это отречение от человеческих жизненных (плотских) гре­ хов и принятие чистого и безгрешного, и уподобление богу по силе, муд­ рости и доброте; уподобление это согласно человеческой природе, л не есть превращение в настоящего (истинного) бога, ибо мощь, знание и д обр одетель бога бесконечны, а человеческие —- ограничены, ибо тол ько воля, согласие и выбор составляют (основу) для уподобления богу. Т р е т ь е —- э т о искусство и скусств и н ау к а наук. И вот, слово, « и с ­ к усств»— означает практику, а «искусство» — логику,, «наук» — теорию, а «наука» — познание; таким образом, (философия выступает) как царь царей и бог богов. И (еще) философия этимологически означает любовь к мудрости, ибо всякая философия разделяется трояко (на три части): на слушание, [как (слушание) бога], на разговор, [как (разговор) с бо­ гом], и на изучение, [как изучение бога]. А изыскание определений происходит согласно искусствам логическим (разумным) и имеет (своей) основой творческий мировой разум, который и есть бог. О доказательстве и диалектике Доказательство образуется из силлогизма, а силлогизм — из большой и малой (предшествующей и последующей) посылок, а большая и малая посылки — из подлежащего и сказуемого, подлежащее же — из подчи­ ненных предметов, а сказуемые это то, что сказывается (происходит) с вы­ шеупомянутым (подлежащим). Л диалектика отлична вопросом и ответом, которые взаимообрати- / мы. Вопрос различается голосом (интонацией) и краткостью и называется (бывает) изучающим, местным, поучающим. Ответное же слово пазлн- чается введением и (обстоятельны м ) излож ением ՝,՛. н азы вается (б ы в ает) указующим, разоблачительным и одобрительно-соглашающнмся; и еще

(ответное слово различается) по утверждению и отрицанию, и называется полемическим, в противоположность «вышесказанному. О риторике и аналитике Риторика (искусство софиста) существует как одноименное и как соименное, (существует) согласно то одному, то другому числу, согласно различному времени и возможности, согласно различному движению и месту. Л аналитика есть (искусство) разложения и разделения жидкости!, частей и звуков. 1аковы виды логического искусства, установленные согласно природе. о ТЕОРИИ Об исследовании и наблюдении (познании) Имеется четыре вида исследования. Ибо бывает, что голос (название) один, а вещь разная; и бывает, что вещь одна, а имя (разное); и бывает ■еще, что имя и вещ ь с о в п ад аю т (б ы в аю т о б щ и м и ), и бы вает, что совп адает имя гю одному сл огу или стопе. И когда мы говорим о р о д е и виде, то (имеем в виду), что род существует согласно подчиненному (ему) раз­ личию вещи и имени, а вид существует согласно общему имени и вещи; а число существует согласно совпадению (смежности) слога или стопы. ’ А наблюдение (познание) образуется из вещи, из знания (об этой ве­ щ и ), из имени (голоса, названия) и из (письменного) обозначения; ибо вещ ь есть обозначение невещественного, а знание — (обозначение) вещи имя ж е - (обозначение) знания (об этой вещ и), а письмо (письменные знаки) является обозначением имени. (Познание) называется простым и сложным, ибо бывает, когда знание (о вещи) и имя (соответствуют д р >1 д р у гу ), и бы вает, когда имя слож ное (м н огозначное), а зн ан и е (о в е ­ щи) простое, однозначное. О неразделимом определении и категории сущих Имеется два вида неразделимых определений — сущность и случай­ ный признак, ибо где сущность, там и случайный признак, и где случай­ ный признак, т а м и сущность. О д н ак о, в соответстви и с предыдущим и согласно р азд ел ен и ю 14, с у щ ­ ность отличается от случайного признака; к тому ж е она различается четверояко, ибо бывает, когда (она) сказывается о подлежащем, и бы­ вает, когда находится в подлежащем; и бывает, когда (она) и не нахо­ дится в подлежащем и не сказывается о подлежащем, согласно первой сущности. А категория сущих первым долгом разделяется на четыре: на род и вид, на различаю щ ий признак и собственный признак. О роде же сказывается трояко: согласно происхождению сущности ' >ւ со гл асн о увеличению р о д а, которое у к а з ы в а е т на рост, и со гл асн о себе (сам по себе) разделяется трояко на пять видов, которые назы ваю тся

О природе оЗо наивысшими видами и наивысшими родами, которые суть сущность, те­ лесное и бестелесное, живое и неживое, чувствующее и нечувствующее, разумное и неразумное, вид и индивид. Вид ж е разделяется четверояко, ибо есть вид, который находится под родом, и есть (вид), который имеет (своим) определением род, и род ска­ зывается о нем как о подлежащем. И еще, вид и род определяются в (во­ просе) — что есть сущее и согласно парному увеличению, и бывает, что (сущее) в наивысших (родах высказывания) превращается в вид и в низ­ ших (видах) превращ ается в род. А различающий признак разделяется трояко: на сущность и на слу­ чайный признак, на отделимое и неотделимое; есть (различающий при­ зн ак), который неуничтожим, и есть (такой), который трудноотделим (трудносдвигаем), и они одинаково сказываются о противоположных вещах. Собственный ж е признак сказывается четверояко, ибо есть (собствен­ ный признак), который (присущ только) одному (виду в неполном объеме), и есть еще такой (собственный признак), который присущ од­ ному и всему, и есть, который присущ (и) противоположному (виду), в соответствии с совершенством собственного признака. Во-вторых, категории разделяются на десять родов: на сущность, к а­ чество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, дей­ ствие, страдание. Они являются отдельными (высказываниями), которые проявляются (только) в связи, ибо (именно в связи) получается утверждение или о т­ рицание, истина или ложь, и сказы ваю тся они вообще (как общ ее для всех) и сп ец и ал ьн о15. И вот, третье,— это подлинные и наивысшие, давнишние и совершен­ ные во всем (роды), а все остальные называются случайными. И (это) разделяется надвое: первое-— это индивид и первое числительное. В то­ рое имеет четыре (части) -— вид и род, их совм естное расш и рени е и с о б ­ ственный признак, присущий одному виду (в его неполном объеме). А ко­ личество бывает раздельное (прерывное) и непрерывное и бывает (еще) имеющее порядок (последовательность). Прерывны речь и число, непре­ рывны (длительны) линия, поверхность, плоскость, место, а время являет­ ся вечным (спутником) речи и числа и собственным признаком всех зи ­ лов (во всем объеме). Имеется также четыре вида отношений: обладание, ощущение, (на­ учное) знание, положение. А местоположение, расположение и состояние отыменно сказываются, исходя из положения и охватывающего противоположные виды собствен֊ иого признака. Качество ж е сказывается четверояко: согласно (прочному) облада­ нию и (изменчивому, текучему) владению, согласно силе и слабости, согласно горечи и сладости, согласно форме и облику. И оно (качество) является собственным признаком, присущим одному виду (в его непол­ ном объеме) и всем (видам во всем объеме).

334 Зенон А место и время сказываются в соответствии с количеством, а поло­ жение и обладание — согласно отношению, а действие и страдание — со­ гласно качеству. О противоположностях О противоположностях сказы вается четверояко. И бо есть такие, (о которых говорится как об) относительных, и есть такие, (о которых гово­ рится как о) противоборствующих (антагонистах), и есть такие, (о к о ­ торых говорится как) о постоянных (внутренне присущих) и недостаточ­ ных, и есть такие, которые существуют (в зависимости) от утверждения и отрицания, и одна (противоположность), вне связи с прошлым, на­ правлена против другой. А причина прибавления определений установле­ на заранее. Ибо по времени есть такие, которые называются более древ­ ними и ранними по отношению к новому, разум ж е предшествует позна­ нию, теория— взглядам, стихи — слогам, один — двум, и сказываются они без противопоставления. А частичное отношение сказывается без про­ тивопоставления и без изменения времени; события ж е относятся к одно­ му отдельно взятому отрезку времени, согласно изменению суффиксов имени вида, в соответствии с требованием (?) учения. (Противоположности), согласно движению, разделяются на шесть видов. Это — возникновение, уничтожение, рост, убыль, видоизменен.ю, перемещение в пространстве. И сказывается (движение) о противостоя­ нии, прибавлении и частичном соотношении. И вот, они (виды движения) являются различителями первой и второй категорий — рода и вида, разли­ чающего признака и собственного признака, сущности и количества, отно­ шения и качества. О ПОЗНАНИИ О д о б р е и з л е 16 ... И ещ е д о б р о отличается (своим) предшествованием, как начало, а зло, как конец. А то, что находится между ними, различается по трем ви ­ д а м : по введению, по речи и по действию, которое назы вается грехом или справедливостью. В-четвертых, ибо есть (создания), которые добры и злы по природе, и есть, которые (бы ваю т таковыми) искусственно (только по имени). По природе — это тогда, когда природность неуничтожима и трудно измени- ма, и если происходит изменение, оно тут же устанавливается (входит) и в определение природы. А искусственно, когда не входит в состав опре­ деления природности и к тому ж е легко подвергается изменениям со сто­ роны случайностей. Итак, добро характеризуется (внутренне присущей ему) природой, а зл о тем, что у него нет природы и определения, ибо добро, если изменяет­ ся в сторону зла, становится не только злом, но ещ е и изменяет природу последнего. Если ж е зло претерпевает изменение со стороны добра, то оно полностью изменяется по природе (Поглощается природой добра).

О природе 335 В-пятых, ибо, по виду разделения, добро сказывается о сущности, а зло о случайном (привходящем) признаке. К тому ж е (они) разделяются на четыре части, ибо есть (люди, поступки), которые добры, и есть, кото* рые злы , и есть, которые алы и добры, и есть (ещ е), которые ни злы, ни добры. И вот, среди этих (вышеперечисленных) есть такие, которые страда­ тельны изнутри (внутренне) и действенны снаружи (внешне), так как известно, что добро и зло образуют свое содержание из движения и материи. И по последовательности движение, являющееся творцом добра, опре­ деленно (четко) отличается от материи, а материя, которая идет после движения, является источником (создателем) зла. А сущность (состоит) из четырех смешанных частей: из повеления и исполнения, из тьмы (тени) и видения (света). Эти имеют двоякое опреде­ ление: повеление (приказ) есть причина исполнения, из которого исходит добро, а тьма есть причина видения, откуда исходит зло. И еще, повеление есть собственный признак и среди них (вышеперечисленных) является од­ нородным (не смеш ивается с другими) и не ограничивается (им и), а ис­ полнению свойственно ограничиваться тьмой (быть связанным с опреде­ ленным местом), и видению свойственно получать определение со сторо­ ны тьмы, беря (одновременно) с тем ж е определением сущего и состав (внутреннее содержание) — с родами и видами, с происхождением и возникновением, с формами и цветами. Итак, стало ясно, что зло уничтожимо и является ограничителем доб­ ра, а добро совершенно (вовсе) неуничтожимо и способно изменить (пе­ ребороть) зло. О знании совершенной речи Совершенна речь, (состоящая) из частей, индивидов, видов, родов и чисел. Ибо каждый из этих (перечисленных) приемлет совершенство, а вместе взятые они называются (являются) наисовершенными. А те, ко­ торые образуются посредством друг друга (друг из друга), несовершен­ ны и не являются совершенным словом (речью). Во-первых, согласно задачам других, в соответствии с обращением частей во времени, каж дое определение (в ряду) Ա , Բ , Գ, Ե, Գ, Ժ Բ , ԻԳ, ծ, /;, Ժ Ա , ԴԱ, ՏԿԵ, ԾԲ, ԺԲ, Գ, Ժ Ե , ԺԲ-, Իք!, ժ (1 ,2 , 3, 5, 3, 12, 24, 5, 7, 11, 91, 365, 52, 12, 3, 15, 19, 28, 1 0 )17 п ри обретает со верш ен ство. А вм е с те они н а з ы в а ­ ются (выступают) наисовершенными высшего порядка (разряда) и от­ с ю д а берут порядок (п осл ед овател ьн ость), что есть 532 ( Շ1.Բ) . . . 18, к о­ то р ы е во зн и к аю т д р у г из д р у га и, согласно увеличению (склонению) слов и отдельно взятым именам, называются несовершенными. Во-вторых, совершенное слово различается и по (своему) началу и по концу. И бо ио концу (но цели) совершенными называются все (вещ и), которые будут созданы и которые уже были созданы; и совершенны она не по увеличению (не по множ еству), а в каж дом определении, ибо то.

330 3 с нои что имело существование, достигло цели (конца), и то, что должно еще быть, достигнет цели (придет к своему концу). Среди сказанного настоя­ щее отличается по времени (от прошлого и будущего существования). И вот, согласно умозрению, они двояко образуют наисовершенное слово. Л по началу (слово) не совершенно, ибо в составе (речи) оно бывает вве­ дением, или повествованием, или действием, или ж е вовсе не бывает взаимосвязанным. В-третьих, согласно творящей природе совершенными называются (слова, обозначающие) подлежащее и исполнение (цель), в соответствии с каждым близким (подлежащим и исполнением) и четырем различаю­ щим признакам, а общие части (обозначают) девять самых совершенных (наивысших) определении (или родов). А согласно сотворенной (приро­ де) образуется только вид, являющийся несовершенным, но не совершен­ ное слово. Ибо в предложениях, согласно сущему, вещи разделяются на категории, и каждое (из них) является совершенным, а вместе взятые несовершенными. В-четвертых, согласно разделению признаков для точных (определен­ ных) случаев и находящихся в подлежащем (вещ ей), слово бывает не­ совершенным, но не совершенным. В-пятых, по превосходству и согласно искусству (арифметики) чет­ верка является (тем совершенным началом), из которого все, беря свое содержание, получает определение; каждое из всего этого является совер­ шенным. А согласно бесконечности (беспредельному множеству) превос­ ходным называется несмешанно,сть (однородность). И з тройки же, кото­ рая всегда стремится к разложению и уничтожению, (исходит) несовер­ шенное, но не соверш енное слово. И так, соверш енство слова выявилось благодаря трем воззрениям на части, в которых определяется к аж д ая (ч асть), а вместе взяты е они наисовершенны; а те, сущность которых познается посредством друг дру­ га, несовершенны и не являются совершенным словом. Ибо превосходное образуется из совершенного, а не из несовершенного, так как несовер­ шенные являются частями совершенного, которые (последовательно) из­ лагаются. Таково знание совершенного слова. О времени Время есть обращение (круговращение) согласно всем частям, троя кое к противоборствующее равномерное (последовательное) течение, ме ра движения каждой вещи и (мера движения) изменения периодов, в со с т а в которых входят числа: ОС, Ժ Ր , Ի Գ , հ հ , ֆ Բ , Ղ Ա , Յ Ծ Բ , Ժ Ա , Ժ Ր , Գ , Ь , Ր. ԺԵ, Ժ Թ , /</?, ժ , Ճ Ղ , Ն Ծ Զ, օ Լ Բ , Ժ Գ , Ձ Գ . Т ак о вы числа периодов которые по п оря д к у о б о зн а ч а ю т (п о к а з ы в а ю т ): части, часы, дни, не недели, месяцы, времена года, годы, круги, века, (замкнутые) периоды времени. А в соответствии с ними приводятся и цифры (им соответствуют цифры), ибо есть такие (цифры), которые образуются друг из друга, и

О природе 337 такие, которые начинаются (служат началом для других), и другие полу­ чают завершение. И опять, те, которые заверш аю тся, входят в состав дру­ гих (чисел) или ж е вращ аю тся (в них). Л девятнадцать совершенно бл а­ годаря двадцати восьми всех видов, которые являются кругами. Тринад­ цать и восемьдесят четыре являю тся добавочными годами, которые не причисляются к ощутимым в житейской практике нашего мира. Л соглас­ но завершению (цели) тринадцати образуются текучие и разновидные з а ­ верш ение и разруш ение, и (в три н адцати) не д о л ж н о бы ть нетекучего (неподвиж ного) и неразли чаю щ егося вида, что е с т ь б езвр ем ен н ость19. Во-первых, согласно другим, врем я разделяется на пять видов: это — начало всего и завершение природных вещей, силы (иод воздействием ко­ тор ы х происходят) изменения, меры внутренних (движ ени й ) и части...20. И вот. те. которые (п о )21 следую т з а этим, н азы ваю тся безвременны ми ('вневременными). Во-вторых, согласно сотворенной природе (время) различается че­ тырьмя видами, которые являются производными от каждого из подле­ жащих. о которых сказывается как о совместных (одновременно сущест­ ву ю щ и х). И в их со став вх о д я т не прош лое или. будущ ее, а в (н а сто я ­ щ е м ) времени проявляю тся определения к а ж д о г о и з о щ у щ а е м ы х (вещсч'П в Соответствии с силами соединений и (природных) качеств. Ибо разло­ жение ощ ущ аемых (вещей) исходит из них обоих. Л то. что не относится к ним, назы вается вневременным. В-третьих, согласно вещи, (времени) свойственно быть в разделении случайных признаков, в соответствии с продолжительностью наличных положении и порядка (расположения). Ибо (время) длительно (непре­ рывно) само по себе и господствует над случайными признаками и сущ ­ ностями. А то. что находится вы ш е них, назы вается вневременным. В-четвертых, время образуется из четырех (вещей): из материи, из движения, из (способности) двигаться (своим) строением к границам пу­ стоты, из приказа несотворенной природы. Итак, (сущность) времени проявилась полностью в трех аспектах, ибо по длительности оно (господствует) над рождением (всего) множе­ ства индивидов и (всеми) различиями случайных признаков. А то. что находится до всего этого и после, называется вневременным и образует­ ся не т а к (другим способом). О начале и конце Поскольку начало и конец бывают материальными, теоретическими (умозрительными), основательными, практическими, они разделяю тся по сотворенности и по времени. И бо начало (имеет место) согласно согво- ренностн, а конец — согласно времени. Ибо есть начало, которое является концом, и есть конец, который бывает началом, и есть начало, которое не ' б ы вает концом, и есть, которое не б ы в а е т ни концом, ни началом. А с о ­ гласно другим, это спорный вопрос, ибо в природе имеется четыре разли­ чия, т а к как бы вает близкое начало и близкий конец, и бы вает д ал ек ое г ? — շօ՝ձ

ՅՅՏ З е н о н _________________ __ _______________________________________ է начало и далекий конец. И разделяется начало по превосходству, а конец по этимологии. Во-первых, в сущем начало различается по сущности, а конец по случайному признаку. Во-вторых, (начало и конец) бываю т такж е общими и частными, ибо есть (нечто), что является началом, и есть нечто, завершение чего заклю ­ чено в подлежащем, и есть (нечто), что является началом и в нем ж е со­ д ер ж и тс я конец, и есть ( в е щ и ) , которы е не я в л я ю тс я ни нач ал ом , ни концом. В-третьих, (начало и конец) различаются по движению и по мате­ рии. Ибо начало, согласно движению, бывает до сущего, а конец, соглас­ но веществу, является последним. Поэтому все (сущее) образуется четверояко, путем двойственного разделения — из материи, из движения и пустоты, что есть начало и ко­ нец, и из середины, что есть изменение по движению и по материи. Время ж е рассматривается трояко: (оно бывает) длительным, наиссфершенным, неопределенным (неразделимым), что соответствует пустоте (необходи­ мой для) равномерного движения (развертывания). Согласно ж е беско­ нечности, творец не имеет ни начала, ни конца, (он) есть неизменный, вне­ временный, не имеющий настоящ его, прошлого, будущ его; и он является такж е демиургом начала и конца и того, что находится в середине (между началом и концом). Итак, начало и конец выявлены в трех аспектах, ибо существует т а ­ кое, что безначально, и такое, что бесконечно. А в середине начало и ко­ нец обладаю т множеством частей. О природе Природа бывает творящая и сотворенная. Гворящая (природа) есте­ ственная и устойчивая, а сотворенная — неестественная и неустойчивая. И бо естественная образуется из рода и составляющих различий, а неесте­ ственная есть движение видов и изменение подобных и неподобных (ча­ стей ), И равные (подобные) числа образуются из простых единиц (неде­ лимых). А еще есть естественная (природа), которая определяется ро­ дом и составляющими различиями, и есть, которая устанавливается по­ средством имени, и есть, которая увеличивается соответственно уменьше­ нию слов (в определении) и уменьшается соответственно увеличению. А согласно сущему, творящая природа отличается по сущности, а сотворенная — по случайным признакам. И еще, есть (природа) творя­ щ ая и есть сотворенная, находящаяся в подлежащем, и есть творящая и в ней ж е сотворенная, и есть еще так ая , которая не бывает ни творящей, • ни сотворенной. Содержание ж е природы бывает четверояким. Ибо бесконечность пр.оста и бесструктурна, а материя и движение имеют беспорядочно-слож­ ное строение, пустота ж е в середине является причиной разделения.

О природе 339 Итак, природа имеет троякое разделение, ибо есть природа простая, согласно творящей (природе), и есть сложная, согласно сотворенной, и есть еще (так ая), которая находится между ними (в середине). Ибо слож­ ное состоит из простого, а простое проявляется посредством (через) сложное. О суще м Сущее бывает двух видов — чувственное и умопостигаемое. Ибо из ощутимого (происходит) неощутимое и из познаваемого непознаваемое. Поэтому сущность сказывается о неощутимом, а случайный признак — о том, что постигается не умом, (а ощущением). Сущность есть общее, а случайный признак — частное. И еще, случайный признак есть общее, а сущность — частное. Во-первых, они различаются четверояко. Ибо бесконечность' есть об­ щее, согласно сущности' пустота — частное, согласно случайному призна­ ку, а материя — частное, согласно сущности, а движение — общее, соглас­ но случайному признаку. Во-вторых, сущность сущего разделяется четверояко. Ибо бесконеч­ ность есть сущее, не имеющее ни начала, ни завершения, а движение и материя есть сущее, (существующее) благодаря началу и концу. Пусто­ т а ж е не н а зы в а е тс я ни вещ ы о , ни сущ и м , а с к а з ы в а е т с я согласно п олез­ ным (родам) посредством имени и глагола. Итак, сущее проявилось трояко. Ибо есть (сущее), которое постигается посредством ощутимого и не­ познаваемого, и есть такж е сущее, которое постигается посредством обо­ их, согласно сущности и привходящему (случайному) признаку. О движении и материи И вот, все есть движение, материя находится в движении, и еще, все есть материя, и движение находится в материи. Они суть вещи и умопо­ стигаемое, логическое и действительное. Ибо то, что есть движение, явля­ ется и материей, и то, что есть материя, есть и движение, так как они явля­ ются творцами друг друга. Ибо согревание и охлаждение, увлажнение и иссушение материи образуются (исходя) от движения, а возникновение и уничтожение, рост и убыль, возмущение и изменение движения исходят от материи. Во-первых, подлежащ ее в движении различается по разреженности пустоты. А подлежащее материи — по густоте (насыщенности) движ е­ ния, и приобретает видимость (проявление) от пустоты. Во-вторых, (движение и материя), согласно бесконечности, неподвиж­ ны и нематериальны, ибо не перемешаны, ибо движение и материя образу­ ются из неподвижного и нематериального, а покой — и из материн, и и * движения, о чем сказано в форме притчей.

340 3 с ион О пустоте Пустотой называется невещественное непознаваемое, бессмысленное и бездейственное; (пустота) есть разделение частичного и всеобщего ра­ зума. Ибо сущее состоит из смешения материи и движения. А то, что нахо­ дится за пределами этого, называется бесконечностью по отношению ко всему конечному, и конечным по отношению к бесконечности. Т ак (о пу­ стоте) сказывается трояко. А содержание пустоты таково: (по отноше­ нию) к сущему и вещи это есть не-сушее и беспредметное, и (по сравне­ нию) с постоянством и вечностью это преходящее и неестественное. И она не т а к о в а , как д у м а ю т некоторые, что будто она есть нечто, а она есть ни­ что, т а к как д аж е мысль о ней пуста и беспредметна (безм естна). О бесконечности Бесконечность это то, что бесконечно во всех отношениях, под чем подразумевается целое, не имеющее частей и видов. (Бесконечным) яв­ ляется такж е всеобщий и беспредельный разум и мысль, смысл, знание и умозрение. Л по мнению других (бесконечность) существует согласно шестерке и согласно четверке. И б о бесконечность ни д о б р а , ни з л а , не имеет ни н ач ал а, ни конца, не (о б л а д а е т ) ни дви ж ени ем , ни материей. С о гл асн о вышесказанному (бесконечность) называется безысходной, ибо сущест­ в у е т (о б л а д а е т су щ ество ван и ем н езави си м о) ни о т (чего-нибудь) другого, ни от сам ого себя. И еще, во-вторых, бесконечность является самой прево­ сходной из на ипревосходнейших, самой безвременной из наибезвремен- нейших, самой естественной из наиестественнейших, самой существен­ ной из наисущественнейших, самой пустой из наипустсйших, самой бес­ предельной из иаибеснредельнейших. В соответствии с этим (бесконечность) называется самой непостижи­ мой среди сущих, ибо граница наших исследований оказывается пере­ брошенной в беспредельное. Ибо, согласно этому, ист познания (пости­ жения) природы второй бесконечности. *Հ * [Согласно же четверке (существует) только узнавание существ в творце, (узнавание) со стороны божественного разума по отношению к родам ангелов и людей, и богословие о каждом из трех ликов божества, ибо оно (божество) называется родителем, чадом и источником возникно­ вения. И это видно согласно человеческой природе, по милостнвости отца и человеколюбию сына и благости духа. И бо трое едины но природе, воле и творению. Согласно ангелам такж е прославляется (божество) в трех ликах — творец, создатель и демиург, о котором говорят: езят, свят, свят господь всемогущий. Слава, честь и хвала несотворимому, недостижи­ мому и вечному (богу) ныне и во веки веков. Завершились шестерки, определяемые друг другом, и четверки, по­ средством которых сказывается о частях речи, и завершилось (число)

О природе 341 двенадцать с частями, и нашло превосходное (выражение, слово) об инди­ видах, согласно каждой части видов и родов. Ибо всякая тройка имеет (свой) смысл и является познанием общего философского искусства и оп­ ределения наук; оставляем искусство непобедимых философов тем. кто об­ речен ещ е страдать в этом мире. Б о ж е , б о ж е , б о ж е ! С л а в а тебе ныне и во веки!]22 ч ПРИМЕЧАНИЯ I. П еревод осущ ествлен со сводного дрсвнеармянского текста, составленного и опубликованного кандидатом исторических наук Л . С. Хачнкяном в .Сборнике н а у ч н ы х м а т е р и а л о в * Г о с . М а т е н а д а р а н а , Е р е в а н , 1949 г ., Л՞? 2 , с г р . 8 1 —9 Տ . Заглавие труда и расположение глав восстановлены Л. Хачнкяном. 2 В сводном тексте слово .к р у г ' стоит во множественном числе — չբչա նք, н только в рукописи В — в единственном числе — չբչա ն, что, нам каж ется, более соответствует смыслу текста. 3. Рукопись В передает содержание в этой части трактата Зенона более пра­ в и л ь н о . В с в о д н о м т е к с т е г о в о р и т с я — [> ղ ոյ ն ե է ձ և և ի տ եսա կս ս ե ո ի . М ы п р е д п о ч л и вариант рукописи В /> < / \" / \" ե / . ձ հ և [, տ ե ս ա կ ս ե ր ե ի . 4. //«», սասս м о ж е т о зн а ч а т ь не т о л ь к о о р а н ж е в ы й , но и ж ел ты й , или какой- нибудь другой яркий цвет. 5. В арм янском язы ке н ет грам м ати ческого понятия р о д а. Разделение со зв е з­ дий по родам здесь дается согласно их названиям по канонам греческого языка, что лишний раз свидетельствует о том, что оригинал трактата, с которого сделан древнеармянский перевод, был Написан на греческом рзыке. Перечисленные в связи с характеристикой созвездий названия народов Ближнего Востока и Средиземно­ морья (персы, вавилоняне, каппадокнйцы, армяне, азиаты , эллины, арабы , италийцы, критяне, ассирийцы, египтяне и др.) говорят о том, что трактат был написан в эпоху эллинизма, в которую жил и творил основоположник стоицизма Зенон Китийский. 6. В ор и ги н ал е ст о и т н еп он ятное с л о в о —/* միտ ա ւա ա րենէն. Е го н е т ни в одном из имеющихся словарей. По всей вероятности, это до неузнаваемости искаженное греческое слово. М ейсе вероятно, чтобы это было искусственным словообразованием о т корней *// (V ) И աստար (օտ ա ր). 7. См. примечание 4. 8. Данный отры вок, отделенный о т основного текстз звездочками, является интерполяцией, в которой древний переводчик или редактор обобщ ает содержание вышеизложенной главы и пользуясь случаем, старается привести зеноновские поло­ жения в соответствие с христианской догматикой. О б этом свидетельствует и по­ следний ф раза до звездочек, такж е взятая в квадратны е скобки: .Ч ел о век ж е раз­ личается но природе и по греху, по вере, но надеж де и п о лю бви*. 9. В сво д н ом т е к с т е з д е с ь н еп о н ятн о е с л о в о կա .,թեա նց . К ст ат и , е г о в о в с е нет в д в у х сп и ск ах — В и I). 10. В р у К О П И С И В — х в а л и т ь И ЧТИТЬ ( ղ ս վ ե ա լ /< պ,„ „ ՛ ռ ե ա լ ) , В р у к о п и с и А в с л е д з а э т о й г л а в о й и д е т р и т о р и ч е с к и й ф р а г м е н т < Յ ա Ղա .,ս միմոս,,ւթ եա ն> ( . о с к о м о р о ш е с т в е *), а в ру коп и сях В и В ֊ гл ава .О сод ерж ан и и *, которы е ничего общ его с трактатом Зенона не имеют и, но всей вероятности, вставлены переписчиками или древним переводчиком и з каких-то риторских компи­ лятивных сочинений. (Древнеармянские тексты этих ф рагментов см. в примечании на с т р . Տ 9 .С б о р н и к а н ау ч н ы х м а т е р и а л о в * Г о с . М а т е н а д а р а н а , № 2). II. В тексте допущ енз описка или ж е пропущено слово, так как говорится, что разделение бы вает трояким, но приводятся всего два вида разделения — высшее и низшее. 12. В тексте стер то одно к ратк о е слово.

342 З ен он 13. Э т о — ч и сл овы е обозн ачен и я: 4, 10, 100, 1000. I, 4, 3, 2. 1. О д н ак о, видим, вопреки тексту, это не десятки, за исклю чением 10. и вм есте с другими ссы лкам и на ариф м етику почерпнуты из пиф агорейской мистики чисел. М . В с в о д н о м т е к с т е /•\"<« բա ր ձ մ ա ն ն, а в р у к оп и си В /»»«» բա ժա նմա նն. П о ­ следнее нам кажется более правильным. ւ5 Вопреки общ ераспространенному среди специалистов по истории философии мнению, согласно которому стоики якобы упростили аристотелевское учение о ка­ тегориях, оставив вместо десяти категорий только четыре, данный текст показывает совпадение всех категорий Аристотеля и Зенона, а такж е одинаковый порядок их перечисления. (С р . данный текст и Аристотель, Категории, перевод А . В. Кубинкою,- 1939 г., с т р . С). , 1(5. В р у к о п и с и г л а в а н а ч и н а е т с я с с е р е д и н ы а б з а ц а ; н а ч а л ь н ы е с т р о к и с т е р т ы . 17. Д ан н ы й ц и ф р о в о й ряд и м е е т о п р ед ел ен н ы й см ы сл и о т р а ж а е т со б о ю а с т р о ­ номические знания древних греков, пополненные научными достижениями других народгв, в частности народов Средиземноморья и Ближнего Востока. Д ревневави­ лонский календарь, распространенный в Греции в эпеху эллинизма, только при при­ менении добавочных чисел « օ ւ быть практически прш оден. Цифровые знаки в данном месте обозначаю т определенные каленлгрные поня­ тия. Л. Хачикян правильно предлагает внести исправление в начале цифрового ря­ д а , т о е с т ь ч и т а т ь Ա . Ր , 9-, \\Գ ), հ , Զ , (& ) ,— ! , 2 , 3 , [41, 5 , 6 , ( 7 ) . к о т о р ы е я в л я ю т с я днями недели (см. примечание на стр. 94 в .С борн и ке научны х м атери алов* Гос. 12М а т ;е н а л с р а н , > 6 2 1 . Д а л е е , Ժ Ր ( ) о з н а ч а е т ч а с т и с у т о к , Ի Գ ( 2 1 ) — к о л и ч е с т в о ч а с о в , հ (5 )'— .н о н н о с * , 1; ( 7 ) ■ к о л и ч е с т в о д н е й в н е д е л е , с * К ( 1 1 ) ~ р а зн и ц а з д н я х м е ж д у с о л н е ч н ы м и л у н н ы м г о д о м . ՕԿԵ ( > 6 ՜ ) — к о л и ч е с т в о д н е й в г о л у , Ծ Բ (52) — количество недель в году, ԺՐ (12)— количество месяцев, Գ вероятнее всего Գ. (4) в р е м ен а г о д а и т. д. В гсь этот ряд приобретает определенный смысл, если учесть, что при лунно- солнечном исчислен»')! вр ем ен и , чтобы лунные месяцы в 2Տ дней совпадали с солнеч­ ным годом, необходима была сложная система дополнительных вычислений и до­ бавочны х м есяцев, п овторяю щ аяся с определенное коли чество л ет (см. по этому во­ п р о с у с о ч и н е н и е А н ан и я Ш и р а к а ц н , К о с м о г р а ф и я и к а л е н д а р ь , Е р е в а н . 1940, на др.-арм. я з Л 1Տ. В рукопи си сте р то о д н о сл ово . 19. С м . п ри м . 17, а т а к ж е т е к с т , стр . 335. 20. В рукописи стерты четыре начальные буквы ( . . . մ ա ն ց ն ) , и поскольку в тексте идет перечисление видов времени, восстановить слово но смыслу текста затруднительно. 21. В оригинале отсутствует отрицание не, хотя оно и требуется но смыслу текста, ибо .безвременны ми (вневременными)' могут назы ваться те вещ и и явления, к о т о р ы е * нр. с л е д у ю т * з а п е р е ч и с л е н н ы м и в и д а м и в р е м е н и . 22. Ф рагмент, отделенный ог основного текста звездочками и взятый в квад­ ратны е скобки, является позднейш ей интерполяцией, вставленной переводчико.м- христнанино.м или м онзхам и-переписчика ми. О б этом гово ри т сам текст интерполя­ ции, в котором кратко изложены догм ату христианской церкви, ничего общ его не имеющие с трактатом Зенона.

ՀԱՅԿԱԿԱՆ ՍՍՌ ՄԻՆԻՍՏՐՆԵՐԻ ՍՈ՚ԼեՏԻՆ ԿԻՏ ՊՍՏԱԿԱՆ սԵՌԱԳՐԱՏՈԻՆ (ՄԱՏԵՆԱԴԱՐԱՆ) ԲԱՆԲեՐ ՄԱՏԵՆԱԴԱՐԱՆԻ ւ > ր ա ՛լ ա ն л-, յ ւ95 с С. А РЕВШ А 1ЯИ . С. Л А Л А Ф А РЯИ СОЧИНЕНИЕ ИОАННА ВОРОТНЕЦИ .О Б ЭЛЕМЕНТАХ’ Публикуемая впервые работа крупнейшего представителя армянской средневековой философской мысли Иоанна Воротнеци «О б элементах» или «(Сочинение), составленное из высказываний философов» представ­ ляет определенный интерес как для общей оценки и характеристики фило­ софии Воротнеци, так и для выявления специфических особенностей сред­ невековой философии. Она проливает свет на некоторые стороны его миро­ воззрения, не освещенные ещ е в нашей научной литературе, вскрывает ис­ торическую обусловленность решения ряда философских проблем Иоан­ ном Воротнеци, как средневековым мыслителем. Плодовитый писатель, мыслитель и видный церковный деятель Иоанн Воротнеци (но прозвищу К ахик), «сын великого князя Иванэ, который происходил из рода первых князей Сюника, к которому принадлежал Ва- с а к ...» 1, родился в 1315 году в селении В а г а д и , В оротанской провинции Сюника. В сравенении с другими провинциями Ц ентральной Армении, Слоник, благодаря полученному праву на ннджу (право считаться личным вла­ дением великого хан а), был огражден от грабежей и насилий монголь­ ских военачальников и находился в относительно благополучном эконо­ мическом состоянии. Этим относительно благополучным положением объ­ ясняется как некоторое оживление хозяйственной жизни страны, так и подъем в области литературы, искусства и философии. Основанные в этот период, в X III—XIV веках, университеты Гладзора и Татева, а такж е мо­ настырские школы, стали крупными очагами культуры, которые в тече­ ние двух веков не только поддерживали культурные традиции прош­ лых веков, но и внесли значительный вклад в сокровищницу средневе­ ковой армянской культуры. К числу выдающихся писателей, мыслителей и церковно-политических деятелей, трудившихся в этот период в Слонике на ниве армянской культуры, принадлежат Степанос Орбелян, Нерсес Мшеци, Есан Ничеци, Иоанн Воротнеци, Григор Татеваци, Маттеос Джу- гаецн, Аракел Сюнеци и многие другие. Свое образование Воротнеци получил в Гладзорском университете, который современники звали «вторыми Афинами». Его учителями были крупный ученый и философ Есаи Ничеци, а после смерти последнего — 1 Т о в м з М сцопеци, И стория Л си г-Т см у р а, П ар и ж , 18С0, стр. И (на арм . я з.).

3 4 4 С. Лревшатяи, С. ЛалаФарян один из ученых в а р д а п е т о в того ж е университета Т и р а т у р 1. Н а р я д у с б о ­ гословием он изучал здесь философию, грамматику, естествознание, а так­ ж е иностранные языки. Основательно были изучены им труды античных философов и авторов периода раннего христианства Аристотеля, Пла­ тона. Порфирия, Олимпиодора, Ямвлнха, Немесия, Василия Кесарийского и других. За свои обширные для того времени познания Воротнеци полу­ чил от современников почетный титул «триж ды великого армянского ф и­ лософа и учителя», которого удостаивались лишь крупнейшие мыслители средневековья. Он обладал огромным авторитетом не только в области науки, но и в решении важ нейш их церковных вопросов, в снош ениях с монголами и т. д. После смерти Есаи Ничеци он некоторое время был ректором Гла- дзорского университета. Вскоре после закрытия университета, с частью своих учеников он переселился в Татев и основал один из крупнейших оча­ гов армянской средневековой культуры Татевский университет. В одной рукописи 1349 года о 34-летнем Воротнеци говорится как об «искусном ученом и сч астли вом учи теле»2. Научная и педагогическая деятельность Воротнеци, начавшаяся в I ладзоре. принимает большой разм ах в Татевском университете. Здесь он при поддержке своих многочисленных единомышленников и учеников на­ чинает длительную и ожесточенную борьбу против униторизма, против ас­ симиляторской политики панских эмиссаров и их армянских последовате­ лей ֊ «униторов», развернувших в южной Армении, главным образом в провинциях Ьрнджак, Пахиджевап и Д ж аук, кампанию за слияние армян­ ской церкви с римской и признание верховенства Ватикана. Воротнеци подчинил философию и богословие задачам борьбы с католической опас­ ностью и идейному разгрому униторизма Автокефальная армянская цер­ ковь ՝.՛. условиях т я ж к о г о монгольского ига я в л я л а с ь последним остатком национальной независимости, и поэтому борьба Воротнеци против католи­ цизма за самостоятельность армянской церкви представляла собою па­ триотическую борьбу за сохранение многовековой культуры, языка и на­ циональной самобытности армянского народа. З а долгие годы своей педагогической деятельности Воротнеци воспи­ тал многих талантливых учеников, которые продолжили начатую им на­ учную И педагогическую деятельность и борьбу против униторизма. С а­ мым выдающимся из его учеников и его непосредственным преемником был крупнейший философ-номиналист и ученый богослов Грзгор Тате- ваци (1346 1409 гг.). Располагая необходимыми средствами, Воротнеци занимался и строительной деятельностью. По его инициативе были построены «коло- См. Т овм з М ецоиеци, И стория Л енг-Тем уря. стр. 14 и Л . Хэчикяи, Глад- з о р с к и и у н и в е р с и т е т и в ы п у с к н ы е р а б о т ы е г о с л у ш а т е л е й , .Мгуисые т р у д ы Е р е ­ ванского государственного университета им. В М. М олотова-, том ХХпГ, Ереван, 1946, стр. 444 (на ар м . я з ) . - .П ам я тн ы е зап и си арм ян ски х рукоп и сей X IV в е к ;.֊, сост. Л . Х ачи кян, Е р е ­ ван, 1950, стр. 374 (на ар м . яз.).

Сочинение Иоанна Воротнеци «О б элементах» :}4 5 кольни снятого престола (Т а т с в а ) -! чудесный м он асты рь святого К а р а ­ пета бли з селения В оротан , который з о в у т К ар м и р -в а н к о м ...»1. Умер Воротнеци в 1388 году в Апракунисском монастыре, где и был похоронен. Творческое наследие, оставленное Иоанном Воротнеци, богато и раз­ н ообразн о. Д о н ас д ош л и многие его богословски е труды и проповеди2, а т а к ж е сборник басен , переписанный А рн стакесом С еб астац и 3. Огромный интерес представляют его философские сочинения, дошед­ шие до нас во множестве списков. Сочинения эти, в том числе и «О б эле­ ментах», представляют собою запись лекций Воротнеци с последующей литературной обработкой, сделанной его учеником Григором Татеваци. П омим о публикуемой ныне работы , ф илософскими сочинениями Во- ротнеци являю тся: 1. «Т р и ж д ы великого арм янского ф и лософ а и учителя И оанна В о ­ ротнеци Краткий анализ Категорий Аристотеля, отредактированный Гри­ гором Учеником». 2. «Иоанн Воротнеци, Краткий анализ книги (Аристотеля) Об ис­ толковании (Пери эрмениас), собранный Григором Учеником». 3. «Краткий разбор малопонятных мест (книги) Порфприя, произве­ денный великим армянским ритором Иоанном Воротнеци». 4. «Комментарии к откровению Филона мудрого, составленные свето­ зар н ы м арм ян ски м учителем Иоанном В оротн ец и »4. Воротнеци принадлежал к числу тех средневековых армянских фило­ софов, в творчестве которых, по преимуществу схоластическом и церков­ но-теологическом, начали пробиваться весьма ощутимые ростки самостоя­ тельного, независимого от богословия, философского образа мышления. Наряду с традиционной схоластической постановкой проблем средневеко­ вой философии, в творчестве Воротнеци имсстся свеж ая струя оригиналь­ ного философского решения вопросов с определенными материалистиче­ скими тенденциями. Ростки эмпирико-сенсуалистических, материалистических решений пробиваются в таких работах Воротнеци, как «Комментарии к Категориям Аристотеля» и «Комментарии к Пери эрмениасу Аристотеля», в которых Воротнеци, касаясь проблемы универсалий и процесса познания, дает, несмотря на колебания, в конечном счете номиналистическое решение вопроса о соотношении единичного и общего, а такж е подчеркивает су­ щественную, первенствующую роль ощущений в познании реального ми­ ра конкретно-конечных сущих. «Ощущение,— пишет Воротнеци,— возни­ кло вместе с телом и находится в теле, как. например, зрение. По ощущае­ 1 Г ос. М ате н ад ар эн , р у к о п и сь Л ? 1*18Տ. - Список см. у Г. Ачарина, .С л о в а р ь арм ян ски х собственны х и и с н \\ том III, Е реван , 19-16. с т р . 6 28 6 2 9 (:«а ар м . яз.) 3 См. Гос. М атенадаран, рукопись Л? 57. յ Номера рукописей, содерж ащ и х вы ш еупомянуты е сочинения И. Воротнеци, см. в библиографическом указателе философских манускриптов М аю надарана, опуб­ ликованном в настоящ ем номере .Вестника М атёнадарэпа- .

С. Лрёвшатян, С. Лалафарян мое существует до того, как (возникает) твое тело. Примером тебе (мо­ жет служить) Адам: раньше были созданы все ощущаемые вещи и толь­ ко после этого возник человек. Таким образом, если ты станешь отрицать все ощущаемое, то ты будешь отрицать и свое тело, и вместе с твоим телом станешь отрицать и твое ощущение. Но если ты станешь отрицать свое ощущение, то твое тело все ещ е будет продолжать существовать, и если станешь отрицать свое тело, то будут продолжать существовать предметы о щ у щ е н и я » 1. З д е с ь , как ви ди м , проявляется одн а и з материалистических тенденции философии Воротнеци. Утверждая реальность и первичность чувственно воспринимаемых, конкретных вещей, Воротнеци признает ощу­ щение вторичным и производным. К асаясь рациональной ступени познания, он пишет: «Мысль, не тая ­ щ ая в себе знания, ничего не содержит. Она чиста, как чистое зеркало. И как чистое зеркало отраж ает в себе образ предмета (поставленного пе­ ред ним) и заполняет им свою чистоту, т а к и мысль, познающая какую- либо вещ ь, заполняет себя ею. Точно т а к же, если у всех имеется один первообраз, то восприятие у них одно, и если восприятие у всех одно, то и первообраз у них один. Например, когда (одним) перстнем тиснят мно­ жество кусков воска, на них получется всегда один и тот ж е образ. Т о ж е самое получается, когда имеется какая-нибудь вещь и знание этой вещи (у м н ож ества л ю д е й )» 2. Признавая первичность объективно существующего мира чувственно воспринимаемых вещей, Воротнеци утверждает вторичность ощущения, наличие или отсутствие которого не может влиять на существование объ­ ективного мира. Ощущение и мысль снимают слепки с конкретно-конеч­ ных вещей и являются их отражением. Таким образом, вопрос об отно­ шении мышления к объективному бытию гносеологически решается им в материалистическом духе. Н ельзя не признать, что для средневекового мыслителя, в условиях засилья теологии, подобная постановка и решение вопроса об отношении мышления к бытию является крупнейшим достиже­ нием и свидетельствует о высоком уровне развития философской мысли в средневековой Армении. Об этом говорят сильнейшие материалистические тенденции в философии и другого выдающегося мыслителя той ж е эпохи, ученика Иоанна Воротнеци — Григора Татеваци, который преодолел ко­ лебания своего учителя в решении проблемы универсалий и твердо стал на номиналистические позиции. Однако, сенсуализм и материалистические тенденции, выступающие в гносеологии Воротнеци, разум еется, не д а ю т основания д ел ать вы вод о том, что Воротнеци является материалистом, ибо, во-первых, сами мате­ риалистические тенденции в его гносеологии окутан ы схоластикой и не вы х о д я т з а рамки схоластики и, во-вторы х, основной вопрос философии в 1 И. Воротнеци, Комментарии к Категориям А ристотеля, рукопись Гос. М а т е ֊ н ад ар ан а, № 426^, с т р . 104а (на д р .-а р м . я з.). 2 И. В оротн ец и , К ом м ен тари и к П ери эр м ен н асу А р и сто тел я , рукоп и сь Рос- М атенздаранз, 42С8. стр . 1506.

Сочинение Иоанна Воротнеци «О б элементах» 347 прямой его постановке, т. е. в вопросе отношения д у х а, бога к природе в онтологическом плане, решается Иоанном Воротнеци в чисто идеалисти­ ческом духе. При прямой постановке основного вопроса философии — сотворен ли мир богом или он существует от века — и номиналисты и их противни­ ки реалисты давали чисто идеалистическое, богословское решение. При­ том номиналисты, к а к и реалисты, субъективно считали, что их учение не подрывает, а укрепляет основы церкви, дает правильное понимание сущ­ ности и функций божества, различных догматов и т. д. Такого мнения о своих номиналистических учениях были, например, Росцелин, Абеляр среди западноевропейских средневековых схоластов, а в Армении — Иоанн Воротнеци и Гр игор Татеваци. Это обстоятельство представляет собою проявление своеобразного противоречия, присущего средневеко­ вым номиналистам, которые в подавляющем большинстве были духовны­ ми лицами и стремились как бы философски обосновать свое, как им к а­ залось, правильное понимание богословских проблем. Однако, д а ж е при этих условиях, номинализм, независимо от воли его сторонников, проби­ вал русло для материалистических тенденций в средневековой схоласти­ ческой философии, ибо признание индивидуальных вещей за объективный, первичный и реально существующий мир и вместе с тем отрицание с а ­ мостоятельного и реального бытия общих понятий толкало номиналистов на путь материалистических выводов и расчищало дорогу для развития эмпирических знании. Именно поэтому К. М аркс в «Святом семействе», касаясь средневековых английских философов, писал: «Номинализм был одним из главных элементов английского материализма и вообще явля­ ется первым вы раж ен и ем м а т е р и а л и з м а » 1. Публикуемое ныне сочинение «О б элементах» наглядно свидетель­ ствует о вышеупомянутых противоречиях, присущих философии Воротне­ ци. Д анное сочинение написано в виде обширного комментария к одной ф разе из библии — « В начале ты, господи, основал землю, и небеса — д е­ ло рук т в о и х » (П осл ан и е к е в р е я м , 1, 10 ). П о л о ж и в эту ф р а з у в осн о ву труда, Воротнеци комментирует каждое ее слово и одновременно раскры­ вает собственную онтологическую концепцию. П о мнению Воротнеци, мир сотворен богом из ничего. «Творить — это значит создавать нечто из ничего»,— пишет он в данной работе. При­ няв это положение з а основу своей онтологии, он опровергает все другие положения, отклоняющиеся от его богословского тезиса. Д ля конкретизации своего тезиса о сотворении материи богом, как основы мироздания, Воротнеци разъясняет, что значит «творить». Со­ гласно ему «одним образом творит искусство (ремесло), другим обра­ зом — природа, и иным — божественное могущество». Искусство ничего не может создать без материальной основы, то есть оно берет уже имею­ щуюся материю и придает ей случайный, привходящий вид. Природа же, согласно Воротнеци, обладает несравненно большими возможностями, ибо 1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. III, стр. 157 (курсив Маркса).

С. Аревшатян. С. Ладафарян ома, беря материю как основу, придает ей, помимо случайного вида, и су­ щественную форму: А божественное могущество, создавая нечто, придает вещи не только случайный вид и сущ ественную форму, « а творит и м ате ­ рию, ибо оно (бож ественное м огущ ество) не н у ж д ае тся ни в какой осно­ ве.... а сам о создает основу и придает ей случайную форму и существен­ ный вид. Именно это и есть «созд авать», то есть творить нечто из ничего». Бог ость сверхъестественная, нематериальная и вечная сущность, перво­ причина возникновения и существования мира, «ибо только он обладает превосходством и т о л ь к о он есть соверш ен н ая сущ ность, не и м ею щ ая ни начала, ни конца». Как видим, Воротнеци даст чисто идеалистическое решение основного вопроса философии. Бог. божественная сверхъестественная сущность я в ­ ляется демиургом действительности, объективно существующей, реаль­ ной. произведенной природы. Природа со всеми ее атрибутами есть тв о ­ рение духа, божественного логоса. Воротнеци прямо противопоставляет д аваем ое им самим решение основного вопроса философии различным материалистическим решениям, имеющимся как в античной философии, так и у наиболее передовых сред­ невековых мыслителей. Отвергнув точки зрения Фалеса. Гераклита и дру­ гих древнегреческих мыслителей, согласно которым мир возник из какого- нибудь материального начала - из воды или земли, из воздуха или огня, он назы вает все это еретическим вздором. Он вообще отвергает всякое материальное начало, как источник и основу возникновения окружающей нас объективной действительности. Он пишет: «А некоторые говорят, что причиной (всех) созданий является мельчайшая пыль и что, якобы, со­ здатель взял эту пыль и придал ей форму и меру и соединил их д р у ге дру­ гом- по и это является лож ью , ибо, согласно этому, творец есть ремеслен­ ник, а не с о зд а т е л ь (д ем и ур г). К то м у ж е м е л ь ч а й ш а я пыль есть ни что иное, как ничтожная частица, оторвавш аяся от земли и поднявшаяся в воздух; но когда не было земли, откуда могли взяться эти частицы»? О т ­ вергает Воротнеци и то, «что (основой мироздания является) атом, то есть материя, которая, якобы, совечна божеству». Этой мыслью он одновре­ менно отвергает и древнегреческую атомистическую теорию (Демокрит, Эпикур) и точку зрения выдающегося средневекового философа Ибн-Рош- ла (А верроэса), осмелившегося в X II веке выдвинуть мысль о вечности материи, мысль о том. что природа созечна божеству, а не произведе­ на им. Неприемлемо для Воротнеци и то, что мир возник из «бесконечности и беспредельности», под чем он подразумевает анаксимандровский «алей­ рон». Воротнеци недоумевает, каким образом беспредельное может соче­ таться с количеством и обрести форму конкретно-конечного сущего. Это. по Воротнеци, присуще только божественной сущности, «бесконечность и беспредельность свойственны только богу, а то, что присуще ему. никому (и ничему) другому не подходит». В заключение своих опровержений В о ­ ротнеци о б ъ я в л я е т все отклон яю щ и еся о т церковного учения взгляды по этому вопросу еретическими измышлениями. «Говорят (Также, что мир

Сочинение Иоанна Воротнеци < 0 6 элементах* 340 возник) нз тени божества, а некоторые ֊ что (основой является) земля, некоторые — вода, некоторые — воздух, некоторые — огонь, и несут мно­ жество другого всевозможного вздора». Воротнеци признает, что субстратом образования сущего является м а­ терия. Четыре элемента - земля, вода, воздух и огонь — соединяясь и разъединяясь даю т начало бесчисленному множеству конечных тел. О д­ нако и общая материя и конкретные тела являются продуктом божествен­ ного творчества. Материя вообще есть только возможность; лишь после того, как божественное могущество придает ей форму, или, как вы раж ает­ ся Воротнеци. вид, она становится реальностью, начинает существовать как действительность. В след за Аристотелем ом говорит, «что существует нечто, которое всегда есть действительность, это - бог; и есть нечто, су­ ществующее как постоянная возможность, это материя вообще; и есть нечто, что существует иногда как возмож ность и иногда как действитель­ ность, это - (вещ и), которые возникают». Сотворив материю, бог придал ей ф орм у и так и м образом создал все сущее. Но каким образом общая материя дифференцировалась и дала нача­ ло четырем элементам? На это Воротнеци дает следующее объяснение: «И звестно,— говорит он,- что одновременно с созданием общей материи ср азу ж е были созданы вместе с ней и четыре качества, то есть теплое и холодное, влажное и сухое. Т а материя, которая находилась около теп­ лоты, стала огнем, а та, которая около холода водой, около влажно­ сти — воздухом и около сухости — землей. Так из материи и вида образо­ вались четыре элемента». Д алее Воротнеци рассматривает свойство к аж ­ дого элемента, способы соединения одного элемента с другим, формы пре­ вращ ения одного элемента в другой и т. д. и т. п., сводя все свои р а с с у ж ­ дения к доказательству совершенства божественного искусства, сотворив­ шего элементы столь разумно и мудро. «И бог-творец создал их (т. е. эле­ менты) такими без излиш еств и недостатков, что отрывая от них но м а ­ лой частице, творит вещи. Устаревшие веши разрушаются и восполняют нехватку (того) элемента, (часть) которого была взята; когда же от эле­ мента отрывается (часть), то возникает вещь, которая восполняет недо­ статок в прошедшей и угасшей вещи». П о Воротнеци среди четырех элементов главным и основным элемен­ том является земля, ибо бог-творец создал все ощутимые и материальные вещи нз земли, взрастил, «напоил» их водою, придал им движение с по­ мощью воздуха, а внешний вид и цвет посредством огня. И бог творит именно так, а не иначе, по той причине, что «для образования всего су­ щего необходимы четыре вещи: сущность, вязкость (сцепление), движение и облик (вид)». Природа всех элементов связана с землей, и до того, как начать проявляться самостоятельно, они тянутся к земле и из нее вновь рождаются, «ибо земля обладает такой природой, что схватывает и креп­ ко удерживает другие элементы». Подробно останавливаясь на описании качеств и особенностей каж ­ дого элемента и приводя по этому поводу высказывания многих античных философов, Воротнеци излагает далее собственные натуралистические

33) С . Аревшатян, С . Лалаф'арян воззрения, в которых он опять-таки не вы холит з а рам ки средневековой философии и различными традиционными для средневековья примерами обосновывает свою онтологию и натурфилософию, насыщенную теологи?՝ мом и идеалистическими концепциями. Д л я полной характеристики его •онтологии уместно будет привести его ж е слова, в которых он, после со­ поставления различных философских и церковных точек зрения, отдает предпочтение теологическому решению. «Таким образом,— говорит он,— нам необходимо выбирать, и то, что идет но предначертанным священным писанием путям, принимать, а то. что остается вне предначертаний свя­ щенного писания, отвергать, будь д аж е говорящий кто-либо из великих». Д авая общую характеристику философским воззрениям Воротнеци, необходимо учитывать, что кардинальные вопросы философии пронизы­ ваю т как гносеологию, так и онтологию Воротнеци и выявляют противо­ речивость его мировоззрения. Заслуга Воротнеци заклю чается в том, что он, будучи средневековым мыслителем, пытался в области гносеологии и логики придать некоторым философским вопросам независимое от теоло­ гии значение. О днако, в силу исторических условий Воротнеци не смог выйти за рамки схоластики. Эмпирико-сенсуалистическая струя и мате­ риалистическое решение ряда вопросов в гносеологии сочетается у него с идеалистическим и теологическим решением важнейших для средневеко­ вой философии онтологических проблем. Необходимо отметить, что в рукописных фондах М атенадарана сочи­ нение И. Воротнеци «О б элементах» сохранилось в двух редакциях — крат­ кой и пространной. В результате проведенного нами сличения текстов краткой и пространной редакций, стало ясно, что публикуемая ныне крат­ кая редакция представляет собою тщательно отредактированный, по всей вероятности, преданным учеником И. Воротнеци, выдающимся мысли* телем-номиналистом Григором Татеваци, вариант лекции «Об элемен­ т а х » , очищенный о т м н о ж е ств а богословских рассуж дений, а т а к ж е о т не* имеющих отношения к теме лекции и не представляющих интереса логи­ ко-грамматических отступлений. Мебсзинтересно, что редактор, опуская целые богословские страницы из пространного варианта, зам еняет их 2 — 3 строками, не и скаж ая, одна­ ко, мысли автора и не присочиняя ничего лишнего. Благодаря редактор­ ской чистке, данный труд Воротнеци предстает пред нами как цельное на­ турфилософское монографическое произведение с минимально необходи­ мыми для того времени отступлениями в сторону богословия. Пространная редакция, обнаруженная в последнее время в рукопис­ ных фондах М атенадарана С. Лалафаряиом, сохранилась в семнадцати сп исках, в рукописях Л*Л% 1 0 1 , 607, 1100, 1410, 1431, 1760, 1771, 1843 1844, 1845, 1850, 2017, 2119, 2180, 2285, 3979, 5142. Сводный научный текст работы Воротнеци «О б элементах» («Сочи­ нения, со ставл ен н ого и з вы ск азы ван и й ф и л о с о ф о в » ) 1, составл ен С . Ла- 1 Работа Воротнеци .О б элементах* знакома лиш ь очень узкому кругу уче­ ных. Впервые о работе Воротнеци .О б элементах- упомянули В. К . Чалоян в док.

Сочинение Иоанна Воротнеци «О б элементах» ՅՈ 1 лаф аряном на основе сличения семи рукописен — № № 3441, 1760, 3982, 3207, 745, 1865 и 1850, хранящихся в фонде армянских рукописей Госу­ дарственного М атенадарана Армянской ССР. Рукопись № 3441. Состоит из 24 листов, формат 14 X 10 см, письмо «болорагир», материал — бумага, переплет — картон. Сохранность удов­ летворительная. Время написания — по всей вероятности X V I век. Пере­ писчик и место переписки — неизвестны. Писано грамотной рукой, слова пишутся раздельно, употребляются сокращения слов, идеограммы. Текст работы Воротнеци занимает 1а— 18а листы. Рукопись № 3982. Количество листов — 360, формат 2 0 X 1 4 ,5 см., материал — бумага, переплет — картонный, сохранность — удовлетвори­ тельная. Письмо — «нотргир», в два столбца. Слова пишутся раздель­ но, употребляются сокращения в словах. Рукопись переписывалась не­ сколькими писцами — Иоанном, Погосом, Акопом, « в городе Византии, который ныне зовется С т а м полом », в 1621 году. Рукопись представляет собою сборник философских и богословских сочинений. Работа Воротнеци занимает 339а—346а листы и переписана Акопом. Рукопись № 1760. Состоит из 321 листа, ф орм ат 14,8 X 10 см., пере­ плет кожаный с тиснением, с внутренней стороны обтянута красивой м а­ терией с растительным узором; между обложкой и рукописью имеется д ва пергаментных листа, на первом из них написано несколько рецептов. Сохранность удовлетворительная. Письмо — «нотргир», в один столбец. Имеются примитивные заставки и украшения на полях. Время перепис­ ки — предположительно XVII век. М есто переписки и переписчик неиз­ вестны. Рукопись является сборником богословских и философских работ. Сочинение Воротнеци занимает 2046 — 2256 листы. Рукопись № 3207. С остои т из 2 9 6 л и стоз, ф о р м а т 15 X 10 см ., п ере­ плет кожаный с тиснением, сохранность удовлетворительная. Письмо «бо- лорагнр» и «нотргир» в один столбец. Рукопись переписывалась несколь­ кими писцами. Работа Воротнеци занимает 115а — 1386 и 1476 листы, пе­ реписчик — Воскан Ерец. Конец утрачен. Рукопись является сборником философских сочинений и словарей. Рукопись № 745. Состоит из 194 листов, ф орм ат 15,3 X I 0,2 см., пере­ плет кожаный с тиснением. М ежду переплетом и рукописью имеются з а ­ щитные пергаментные листы, в начале — два с изящными хоранами, в конце — один. Сохранность удовлетворительная. Письмо «болорагир» и «нотргир» в один столбец. Рукопись была переписана в 1607 году «в престольном городе Урха». Писец неизвестен. Представляет собою сбор- ладе .Ф орм альная логика И. Воротнеци* и Т Т . Казанчян в докладе .У чебник об элементах И. Воротнеци*. прочитанных на 2-ой научи- й сессии Г осу д ар ствен н о # М атенадарана в '> г. Д н н ы й т р у д В о р о т н е ц и и с п о л ь з о в а н Т . Т . К азаи ч>>н ом в е г о ст.-.тьлх . О т г о л о с к и г е о м е т р и ч е с к о г о у ч е н ւ>ւ о б э л е м е н т а х в а р м я н с к о й н а т у р - ф н.к соф ин* (И звестии А Н Армянской С С \\ 1945, Л? 3 — 1 на арм . яз.) и -Учение с б элементах в армянской натурфилософии* (И звестия А Н Армянской С С Р , 1943, 2 —3 на а р м . я з ).

С. Аревшатяи, С. Лалафарян ник проповедей, медицинских, исторических и философских работ. Сочи­ нение Воротнеци занимает 42а — 65а листы. Рукопись <№ 1865. С о сто и т и з 2 8 2 ли стов, ф о р м а т 2 0 ,5 X 15,5, п ере­ плет — кожаный с тиснением, между переплетом и рукописью три бум аж ­ ных защитных листа с текстом евангелия, написанным «срсдие-месропоз- с к и м » ш ри ф том . С о с т о я н и е — удовлетворительное. П ереписана в 1619 г. писцом Торосом, письмо «нотргир». Рукопись представляет собой сбор­ ник исторических, литературных, философских и других трудов. Т руд Во- ротиеци занимает 766— 84а листы. Рукопись № 1Տ50. Состоит из 359 листов, ф орм ат 18,5X14,3 см. П е­ реплет —- к о ж а н ы й с тиснением, имеется три б у м аж н ы х за щ и тн ы х листа с текстом, написанным «болорагиром». Состояние удовлетворительное. Писана грамотной рукой, употребляются сокращения слов и идеограммы. Переписана в XVII веке. Письмо «нотргир». Данных о месте переписки и переписчиках нет. Рукопись является сборником философских И бого­ словских сочинений. Р г б о т а Воротнеци зан и м ает 1 10а — 1 196 листы. При составлении сводн ого тек ста ори гин ала не были учтены не представляющие особого интереса разночтения рукописей. Не учтены так ­ ж е орфографические ошибки, допущенные переписчиками. В тексте ори­ гинала в косых скобках указаны тс источники, нз которых Воротнеци при­ водит выдержки. Рукописи у словн о об озн ач ен ы Л'? 3441— А, № 3982— В, № 1760— С. № 3 2 0 7 - О. Л'Ь 745— Е . № 1 8 6 5 - Р, № 1 8 5 0 - С. Данное сочинение является одной из первых работ Воротнеци, пере­ веденной на русский язык. Некоторую трудность для перевода представ­ ляли искаженные просторечием, распространенные в средние века араб­ ские термины, употребляемые Воротнеци с целью, видимо, быть Щ к можно более понятным для слушателей. Следует отметить, что в других сочинениях Воротнеци всячески избегает вульгаризмов и иностранных слов. П])и переводе на русский язык в некоторых случаях приходилось д а ­ вать варианты отдельных слов. В тексте эти дополнения взяты в косые скобки. Перевод с грабара на русский язык выполнен С. Лревшатяном.