REVISTA N0. 9 – TOMO II - DECADA AÑOS TREINTA - CALI Y EL VALLE DEL CAIUCA - 308 PAGINAS

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” – “CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Tema: HISTORIA DE LA REGIÓN PACÍFICOMujer Kuna vestida de molaPoblación total 50.000Idioma Kuuna, castellano.Religión Propia, Cristianismo.Etnias relacionadas Familia ChibchaKuna (o Cuna) es el nombre de un pueblo amerindio localizado en Panamá y Colombia. Su idiomahace parte de la familia lingüística Chibcha. En lengua Kuna, se autonominan como Dule (o Tule),que significa \"persona\". Por ejemplo, andule 'yo,' we dule 'esa persona.' Los Kunas no seautodenominan indios; sino Kunas o Dule.Datos históricosLos Kuna llegaron al actual territorio colombiano desde Panamá, como parte de la últimamigración Chibcha hacia el oriente. Habitaban la región del Urabá y otras zonas limitadas deAntioquia y Caldas a la llegada de los conquistadores españoles.Las primeras expediciones españolas de la conquista en Antioquia fueron las de Alonso de Ojeda, yVasco Núñez de Balboa. Estos expedicionarios, durante 1500 y 1501, recorrieron la Costa Caribecolombiana y el Golfo de Urabá. En este último se establecieron todos durante bastante tiempo, yfue allí donde entraron en contacto con los indígenas Kuna.Existe amplio consenso respecto de las migraciones Kuna desde los bosques de este Dariénoriental húmedo y el norte antioqueño de Colombia hacia San Blas, Panamá, debido a sus guerrascon sus enemigos Catíos, pero principalmente debido al mal trato que les propinaban losconquistadores españoles, situación por la cual la etnia Kuna se aliaría luego con losexpedicionarios ingleses, contra los españoles. Se aliaron con los piratas, escondiéndolos en losríos del área para atacar a los ibéricos, amenaza que la Corona respondería con una Real Ordenpara extinguir a los Kuna. 51

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010La expedición española para su aniquilamiento, que contaba con esclavos negros e indios deservicio, logró desplazarlos hacia las cabeceras de los ríos Tuira y Chucunaque. El curso bajo del ríoAtrato, en Colombia, habría sido el canal propiciatorio de esta dispersión al oriente panameño dela etnia Kuna. Finalmente la desplazada cultura Kuna sobresaldría más en Panamá que enColombia, donde ha perpetuado sus tradiciones con éxito, y se ha adpropiado de la tecnologíaTerritorios indígenasLos kunas viven mayormente en el noreste de Panamá en un vasto rosario de aldeas asentadas enalrededor de 360 islas y arrecifes (en 2000 con un total de 61.707 habitantes), donde poseencolectivamente tres comarcas indígenas: (Kuna Yala, Madugandí y Wargandí); en las provincias dePanamá, Colón y Darién. También viven en Colombia en dos resguardos indígenas (con un total de1.166 habitantes), en Arquía (Chocó) y Caimán Nuevo, Necoclí (Antioquia), golfo de Urabá.Por Ley del 4 de junio de 1870, de Colombia, fue creada la Comarca Tulenega. Con laindependencia de Panamá en 1903, se desconoció por completo esa Ley, y su territorio se dividióen dos: una parte mayoritaria quedó en la nueva nación panameña, mientras que otra pequeñaporción quedó en Colombia. La suspensión de la comarca, las concesiones bananeras y mineras ylos abusos de la policía causaron gran descontento en el pueblo Kuna y provocaron la RevoluciónKuna de 1925, dirigida por el Nele Kantule y Olonkitipipilele (Simral Colman). El Tratado de Pazposterior estableció el compromiso del Gobierno de Panamá de proteger los usos y costumbreskunas. Los Kunas a su vez, aceptaban el desarrollo del sistema escolar oficial en las islas. La brigadapolicial sería expulsada del territorio indígena y todos los prisioneros liberados. Las negociacionesque pusieron fin al conflicto armado constituyeron un primer paso para recuperar la cultura que seestaba perdiendo y, establecer una vía hacia una autonomía de hecho en la Comarca Kuna Yala.La legislación sobre territorios indígenas en Panamá comenzó a ser definida con la legislación de laComarca Kuna de San Blas, en 1938, y con la definición de sus límites y administración mediante laLey Nº 16 de 1953. Los Dule se constituyeron así en el primer pueblo indígena que adquirióderechos sobre sus territorios. Desde entonces mantienen cierta autonomía político-administrativa. En 1992 el gobierno colombiano les reconoció 7.500 hectáreas.La Comarca Madugandí fue creada en 1996 (Ley Nº 24 de 12 de enero de 1996), localizada al Estede la Provincia de Panamá, en el área conocida como Alto Bayano. Madungandi está constituidapor 12 comunidades kunas, algunas de las cuales fueron reubicadas por la construcción del LagoBayano para el funcionamiento de la Represa e Hidroeléctrica en la década del 70'. El 7 de junio de 52

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 20102000, luego de grandes conversaciones y negociaciones con todas las instancias del EstadoPanameño y con los colonos del lugar, la Asamblea Legislativa aprobó la Ley por medio de la cualse crea La Comarca de WargandíOrganizaciónLa Antigua organización política de los kunas se ha ido fortaleciendo a través de sus CongresosLocales (comunidades) y Generales (comarca), mantienen una fuerte cohesión del grupo y hanpodido mantener el poder de decisión sobre las actividades que se realizan en su territorio yejercer el control sobre los recursos naturales y el aprovechamiento de otros recursos de la región.En la actualidad la institución política fundamental del pueblo kuna es la gran Casa del Congreso,Onmaked Nega, que funciona en cada comunidad y que constituye un centro consultivo,deliberativo y ejecutivo a la vez cívico y ceremonial. El mismo simbolismo de la Casa del Congresoindica que ésta es presidida pero no dominada por los Sailas, líderes de las comunidades. Existeuna creciente tensión y demanda de mayor participación política de las mujeres, cuyo papeltradicional ha sido influir en los votos de los hombres de sus casas: pero una prueba de laadaptabilidad del sistema es la reciente designación de una Saila mujer.Existen distintos funcionarios que son elegidos por el Congreso y que contribuyen al desarrollo dela vida colectiva. Así cada Saila es acompañado por el Argar, intérprete y vocero, que debe ser ungran conocedor de la cultura para ser fiel en la traducción de los cantos sagrados que entona elSaila. Los guardias locales voluntarios, llamados Suaribgan, están encargados de mantener elorden en la comunidad y en la Casa del Congreso, convocar a las reuniones y hacer cumplir lasresoluciones del Congreso, portando una especie de bastón de mando tallado con figuras sagradasy purificado por el canto de los Sailas; quienes sacralizan así ese símbolo del poder colectivo. Otrosfuncionarios son los Sapin Dummagan, encargados de dirigir los distintos tipos de rituales otrabajos comunales. Entre ellos está el Inna Saila que organiza el ritual de la pubertad femenina,que tiene una notable presencia en la cultura. El Neg Saila se ocupa de organizar la construcción yrenovación de las viviendas de palma. El Igar Dummad es el encargado de dirigir la limpieza de loscaminos, el Naynu Dummad de los trabajos en las plantaciones comunitarias y el Ur Dummadtiene a su cargo sumar los esfuerzos para el acarreo de los árboles destinados a la construcción delas canoas o cayucos.La principal institución aglutina a todo el pueblo Kuna y cuyos orígenes son aparentemente muyantiguos, es el llamado Congreso de la Cultura, Onmaked Nega Namakaled, que a partir de 1973 sereorganizó para hacer frente a las cambiantes coyunturas políticas. Dicho Congreso se reúne una ados veces por año y al él concurren los Sailas de todas las comunidades 53

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” – “CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010EconomíaLa economía está basada en la agricultura, pesca y caza, con una larga tradición de comerciointernacional. Habitan casas de arquitectura sencilla en construcciones basadas en la caña perosólidas y resistentes al vaivén del clima. Si bien los poblados son en su gran mayoría insulares, losterrenos de labor están ubicados en la cercana tierra firme, a la que se desplazan diariamente encayucos de remo para trabajar sus cultivos. Los plátanos, cocos, y el pescado forman parte de ladieta kuna, suplementado con comida importada, y unos animales domésticos. Los cocos, el cacaoy las langostas son los productos más importantes de exportación. Las mujeres visten hermososatuendos de un colorido único. La confección y venta de molas les significa una fuente de ingresos.Muchas de las importaciones provienen de productos traídos en barcos colombianos que soncomprados por los kunas; también les llegan importaciones de la Ciudad de Panamá; el turismo hasido una parte importante de la economía, sobre todo en Kuna Yala.Los kunas son famosos por sus molas, un tejido artístico colorido hecho con técnicas de bordado ybordado inverso. Las tablas de mola son usados para hacer blusas del traje kuna femenino, que esusado diariamente por muchas mujeres kunas. Mola significa en lengua kuna \"ropa\". Según latradición Kuna, el diseño de la mola fue traído por la heroe cultural Magiryai.LenguaLa lengua Kuna es una lengua indígena de la familia Chibcha con 50,000 a 70,000 hablantes. Elnombre de la lengua en Kuna es Dulegaya, lo que significa \"lengua del pueblo (Kuna).\" Dulegaya esla lengua de uso diaria en las comarcas y otras áreas Kunas, y la mayoría de los niños hablan lalengua como lengua nativa. También se usa bastante la lengua castellana, sobre todo en laeducación y en documentos escritos. Aunque la lengua Kuna es bastante grande y tiene buenasexpectativas, se considera una lengua amenazada que debe ser apoyado.CulturaDanza KunaAl hablar sobre el origen de la danza y la música Kuna,[1] es imprescindible mencionar a los dosgrandes personajes promotores de la cultura kuna: Olowa música kuna. 54

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Todos ellos procedía de un lugar llamado Kuligun Yala, donde la música y la danza fuerondesarrollados en su máximo esplendor en las riberas del río Kuligun, los moradores de aquel lugarse distinguieron por ser cultivadores de la madre tierra, conocedores de las montañas, los ríos ylas quebradas.Así mismo aprendieron profundamente el trinar y el danzar de las diferentes especies de aves,descifraron el significado del quejido de los animales, el borboteo de los riachuelos y los chirridosde los grillos.Es indispensable señalar, que de acuerdo a la tradición, nos dicen nuestros abuelos conocedoresde la danza que Ibeorgun, gran líder de la cultura kuna trajo consigo doce tratados de diferentessaberes kunas y así mismo nos dejó doce clases de flautas como por ejemplo; Kammu ya Kortikit,ya Barbat, urwa kammu y posteriormente con el correr del tiempo otras clases de danzas. Con elpasar de los años se fueron desarrollando los instrumentos musicales kunas hasta nuestra fechagracias a la gran creatividad que han poseído los grandes conocedores de la música kuna.EspiritualidadEspiritualmente practican sentires y convicciones de tipo trascendentalista. Se consideran“Hombres de oro\" (“Olo Tule”), parte esencial de la Naturaleza y dotados de potencialidades yprivilegios especiales. Según su mentalidad, la divinidad se expresa en forma de padre y de madre.Para los kunas, en la naturaleza de los humanos, los animales y las plantas fluyensimultáneamente las energías femenina y masculina.NotasReferenciasAlí, Maurizio. 2009: \"Los indígenas acorralados: los kuna de Urabá entre conflicto, desplazamientoy desarrollo\"; Revista Javeriana, Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, Colombia, n. 145(julio): 32-39.Bartolomé, Alberto y Alicia Barabas 2004: \"Recursos culturales y autonomía étnica. La democraciaparticipativa de los Kuna de Panamá\"; Amérique Latine Histoire et Mémoire 10.Chapin, Mac. 1970: Pab igala: Historias de la tradición kuna. Universidad de Panamá. 55

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Falla, Ricardo. Historia Kuna Historia Rebelde (La articulación del Archipiélago Kuna a la Naciónpanameña). Serie El indio panameño. N° 4. Centro de Capacitación Social, Panamá.Howe, James 1986: The Kuna Gathering: Contemporary Village Politics in Panamá. University ofTexas Press, Austin, Texas, USA.Llerena Villalobos, Rito 1987: Relación y determinación en el predicado de la lengua Kuna. CCELAUniversidad de los Andes, Bogotá. ISSN 0120-9507Pérez Archibold, Juan: 1997, \"Autonomía Kuna y Estado Panameño\"; Autonomías Étnicas y EstadosNacionales, M.Bartolomé y A. Barabas (Eds.) INAH. Oaxaca, México. 56

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010NEGRO CIMARRÓN, FUGADO; EL CIMARRÓN DE LAS HACIENDAS NO USABA ARMAS DE FUEGO (WIKIPEDIA) 57

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Tema: HISTORIA DE LA REGIÓN PACÍFICONEGRO CIMARRÓNEn Latinoamérica, se llamó cimarrón a los esclavos rebeldes, algunos de ellos fugitivos, quellevaban una vida de libertad en rincones apartados de las ciudades o en el campo denominadospalenques o quilombos.Posteriormente, en Cuba se adoptó preferiblemente el vocablo jíbaro paradefinir los animales cimarrones. Parece también que la palabra cimarrón no se empleó casi nuncacon los indios fugitivos.Zonas liberadas en AméricaQUILOMBOHubo este tipo de organizaciones en todas las colonias, tanto españolas como portuguesas, enHispanoamérica. Los \"quilombos\", \"mambices\", \"cumbes\",\"rochelas\", \"ladeiras\", etc. fueron otrasdenominaciones adoptadas por los negros rebeldes. El más famoso palenque del colonialismolatinoamericano, fue el \"Quilombo de los Palmares\", en el Brasil (colonia portuguesa). Tenía unapoblación de más o menos, 15.000 negros esclavos rebeldes y se mantuvo durante casi todo elsiglo XVII. Las tropas reales portuguesas usaron 6.000 soldados y les costó 2 años rendirla. Inclusoen muchos de esos palenques, existieron reyes negros. Por ejemplo: Benkos Biohó, el Rey deArcabuco, cerca de Cartagena de Indias, en Colombia. En Venezuela, fue famoso el Rey Miguel. EnPanamá, el Rey Balanco. En el virreinato del Perú, hubo en Huaura un rey cimarrón, a mediadosdel siglo XVI. El virrey de la época, envió una tropilla de 120 soldados españoles, que incursionaronviolentamente en el palenque, matando a todos sus integrantes. 58

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010 SAN BASILIO DE PALENQUE (BOLÍVAR, COLOMBIA) – (WIKIPEDIA) TEMA: HISTORIA DE LOS PALENQUES Y CIMARRONES EL PALENQUE DE SAN BASILIOEl Palenque de San Basilio es un poblado fundado por cimarrones quienes al mando de DomingoBiohó huyeron al monte para recuperar su libertad. Estos hechos sucedieron en el siglo XVII, en loque hoy es el municipio de Mahates (Bolívar). Los rebeldes se ubicaron en los pequeños valles delos Montes de María.Su elección estuvo relacionada con las abundantes lluvias que bañan la región nutriendo loscaudales de los arroyos que proveían y aún proveen de agua a sus habitantes. El arroyo Caballitoes un lugar de gran importancia para la cultura palenquera. Allí han encontrado la manera desatisfacer sus necesidades como el baño y el lavado de la ropa. Pero el agua que se utiliza para elhogar y la alimentación no se toma directamente de la corriente. En los playones del arroyo, lasmujeres cavan pocitos llamados cacimbas. Gracias a la filtración se llenan de agua más cristalinaque las mujeres transportan en unos cilindros de latón.Las casas del Palenque se construyen hoy con palma amarga, lata y bejuco malibú. Antes de laGuerra de los Mil Días (1899-1902), las manzanas del lugar contaban con un mayor número decasas. Pero el paso de tropas del general Jaramillo incendió todo el poblado en represalia por laayuda que sus moradores le habían prestado al general Robles, jefe de un batallón hostil algobierno. Ese mismo día incendiaron a Plan Parejo, situado en la mitad del camino que conduce dePalenque a Malagana, donde existían alrededor de unas sesenta casas de pobladoresafrocolombianos. 59

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010A raíz del título mundial de boxeo obtenido por Pambelé en 1974, el gobierno instaló el servicio deenergía eléctrica en la población y en 1978 se inauguró el servicio de acueducto cuyofuncionamiento esporádico no ha cambiado las costumbres de ir al arroyo para lavar la ropa yconversar. La construcción del coliseo de boxeo fue otra de las obras que dejó el campeón mundialen San Basilio.En 1979 el poblado tenía siete calles, dos de las cuales salen de una inmensa plaza, en cuyocementerio se encuentra en la entrada de la población. Para esa fecha existían 308 viviendasconstruidas en bahareque.La casa típica palenquera es de planta rectangular con techo a cuatro vertientes. Todo el materialutilizado en la construcción lo suministra el entorno. El techo es de palma amarga y las paredes delata, las cuales se colocan verticalmente, bien acopladas y sujetas con bejuco malibú a varasgruesas y dispuestas de manera horizontal. En términos generales recubren las paredes interioresy exteriores con una mezcla de estiércol con arena.Es costumbre en el lugar que la construcción de la vivienda esté bajo la dirección de un maestro deobras y lo usual es que tal labor se lleve a cabo en forma comunal.Palenque de San Basilio;poblados;cimarrones;Domingo Biohó;Bolívar;Montes de María;culturapalenquera;palenques;playones;guerra de los mil días;afrocolombianos;hábitat;arquitecturaafrocolombiana;Colombia;Pambelé;viviendas en baharequePalenque (del catalán palenc, \"empalizada\")InfraestructuraUn palenque tenía una fuente de agua, un pedazo de tierra para cultivo, un almacén subterráneo yuna pequeña cantidad indispensable de lampas y hachas. 60

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” – “CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010OrganizaciónEn los palenques, los negros cimarrones mantenían una vida comunitaria, caracterizada por laigualdad entre todos sus integrantes, tanto para el trabajo como para el reparto del alimento y elcomportamiento social y moral.Para su defensa, en algunos palenques se habían construido fuertes. Estaban hechas de palizadas,en el punto más alto de su temporal albergue. Tenían como únicas armas, espadas, cuchillos yotras armas blancas. Nunca poseyeron armas de fuego. En otros casos completaban su defensaacopiando piedras. Hacían ejercicios de corte militar, utilizando la táctica de las guerrillas.En el caso de los cimarrones criollos, no poseían rey. Sus jefes se hacían llamar coroneles ocapitanes, por cuanto éstos no procedían directamente de África, ya que eran, como se dijo,cimarrones criollos.PoblaciónEn su búsqueda de libertad, se habían unido negros de diversas etnias africanas, incluso algunasque en África, mantenían rivalidades muy marcadas, como es el caso de las etnias africanascongos, minas y terranovos.EconomíaTenía cierta independencia, aunque mantenía relaciones económicas más o menos normales conlas ciudades y haciendas vecinas. En sus áreas de cultivo, sembraban maíz y zapallo, se abastecíande carne cazando venados y pájaros y obtenían algún que otro dinero vendiendo sombreros ycanastas.LiteraturaMichael Zeuske,\"The Cimarrón in the Archives: A Re-Reading of Miguel Barnet's Biography ofEsteban Montejo\", en: New West Indian Guide/Nieuwe West-Indische Gids, vol. 71, no. 3 & 4(1997), pp. 265-279.Zeuske, \"El “Cimarrón” y las consecuencias de la guerra del 95. Un repaso de la biografía deEsteban Montejo\", en: Revista de Indias vol. LVIII, enero-abril, 1998, núm. 212, pp. 65-84.Zeuske, \"Novedades de Esteban Montejo\", en: Revista de Indias, vol. LIX, mayo-agosto, 1999, núm.216, pp. 521-525 61

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010MONUMENTO A BENKOS BIOJÓ EN EL PALENQUE DE SAN BASILIO TEMA: HISTORIA DE LOS PALENQUES Y CIMARRONES 62

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010BENKOS BIOHO Según la historia, nace en la región de Biohó, Guinea Bissau, Africa Occidental. Fue un monarca muy hábil, conocido como el Rey del Arcabuco. Es capturado por elasentista Portugués Pedro Gómez Reynel y vendido como esclavo al Español Alonso del Campo en 1.596 en Cartagena. Es colocado como boga en el río Magdalena, la embarcación donde viaja se hunde y huye. Lo re- capturan vuelve a la boga. Hacia1.599 escapa nuevamente y se interna en los terrenos cenagosos alejado de Cartagena y organizaun gran ejército, logra dominar todas las montañas de Sierra María en el Departamento de Bolívar. Su sueño era tomarse Cartagena y desde allí regresar al África. Según testimonios históricos, jamás pudieron dominarlo ni vencerlo. En 1605 Benkos Biohó y el Gobernador de Cartagena, Suazo, establecen un tratado de paz que reconoce la autonomía del Palenque de la Matuna. Una noche de descuido, Benkos es sorprendido por la guardia de la muralla, queda preso y lo descuartizan el 16 de marzo de 1621 en el puerto de Cartagena. El pueblo habla de los poderes mágicos que utilizó para provecho personal y del pueblo. No dabadescanso a su cuerpo, iba y venía por campos y caminos en su activa campaña libertadora, luchaba por el derecho de los africanos y sus descendientes a la vida, la tierra, la cultura, la libertad y la paz. En los Palenques que gobernaba era maestro de la guerra y de la paz, de la justicia y del trabajo. No descuidó el gobierno ni se dejó arrastrar por propuestas de los gobernantes coloniales quepretendían que dejase las armas contra ellos y las dirigiera contra otros líderes del propio pueblo, traicionando la lucha cimarrona 63

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” – “CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010AGUSTINAAgustina fue esclava del en el sector de Tadó, Chocó (1795), poseedora de una gran bellezacorporal que enloquecía a cualquier admirador. La permanente codicia machista y lujuriosa delesclavista Miguel Gómez logra seducirla coercitivamente, finalmente queda embarazada. Para unesclavista tener un hijo con una esclava y reconocerlo constituía un escándalo. El amo quiereobligar a la esclava a abortar, pero esta mujer negra rebelde se niega y es torturada por su amo.Agustina procede a demandar al amo ante el juez Álvarez Pino y el gobernador de ese entoncesJosé Michaeli. Estas autoridades, protectoras de los esclavistas, fallaron a favor de Miguel Gómezquien sólo fue amonestado. La negra Agustina en respuesta a la injusticia procedió a quemarvarias haciendas y factorías de Pueblo Viejo, hoy TadóAMIR SMITH CORDOBAAmir Smith Córdoba, nació en Cértegui, antiguo corregimiento del municipio de Tadó, hoycabecera municipal de Unión Panamericana, en el departamento del Chocó, el 19 de julio de 1948.Sociólogo y Periodista, colaborador de algunas publicaciones nacionales y extranjeras,conferencista nacional e internacional, fundador y director del Centro de Investigaciones para elDesarrollo de la Cultura Negra en Colombia, creador y director del periódico \"Presencia Negra\".Fue uno de los pioneros en esta etapa moderna de la lucha por los derechos civiles y políticos delas comunidades afrocolombianas.Amir, con su desaparición el pasado 13 de agosto de 2003, nos deja un gran vacío, pero tambiénun gran legado en su incansable lucha por los derechos humanos, pero sobre todo, el respeto a ladignidad del pueblo afro en Colombia. Nunca descansó en su tarea incesante de generarconciencia étnica, identidad y compromiso con su pueblo, en combatir el racismo soterrado yanquilosado en el inconsciente, subconsciente y consciente colectivo de la sociedad mestiza,autodenominada blanca, que domina, reproduce y recrea preconceptos racistas de la herenciacolonial esclavista que aún subsisten en nuestro país.En los últimos tiempos, un poco solitario, con el premio de la ingratitud, desconocimiento eintolerancia de sus corraciales lo llevó a una situación de extrema pobreza, pero jamás dejó deconceptuar, analizar, educar y generar conciencia entre propios y extraños. Se le rechazó poraquella herencia de la esclavización doméstica, que no permite que alguien se atreva a remover 64

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010esquemas mentales de sometimiento, y aún más, que hace que la mayor rivalidad posible seaentre nosotros mismos.Autor, productor y compilador de varias publicaciones, entre las cuales, podemos destacar: VisiónSociocultural del Negro en Colombia, Cultura Negra y Avasallamiento Cultural -Vida y Obra deCandelarioHoy, que Amir ha partido antes que nosotros hacia el panteón de los ancestros, no sólo lascomunidades afrocolombianas sino el país en general, le debemos un reconocimiento terrenal, porsu aporte a la paz y a la construcción y el pensamiento de este país.BARULEEsclavo negro que lideró las más grandes insurrecciones en el Chocó durante la colonia (1728),junto a los hermanos Antonio y Mateo Mina. Barule fue proclamado soberano y rey del Palenquede Tadó con más de 120 cimarrones. Logró confederar ahí mismo cerca de 2000 esclavizadosprocedentes de la zona de los ríos Nóvita y San Juan. Sobre fecha y lugar de nacimiento no setienen datos,sólo aparece en el censo de esclavos de la provincia del Chocó de 1759.Sobre la ascendencia africana de Barule existen varias hipótesis: chamba, mandinga, mina, ocarabalí, esto por la integración y comunicación que mantuvo con los minas y su tendencia a larebeldía, propia de estos grupos.Entre las causas de la insurrección de los esclavos se tuvo que el Estado Libre de Tadó (1715)incrementó el trabajo esclavo, ya de por sí sometido al régimen de hambre y de castigosinfrahumanos, violación de las mujeres y desmembramiento familiar. A finales del 1727 losesclavos de una hacienda al frente de Barule, Antonia y Mateo Mina, organizan su cabildo y un díainesperado del mes de noviembre, se inició la acción de guerra. Matan al esclavista y catorceespañoles más. Dominado el territorio por los Cimarrones tadoseños, Barule es proclamado REY, elpalenque estructuró su propio gobierno y organización militar.El 18 de Febrero de 1728, se da la batalla entre los cimarrones y el ejército español por larecuperación del territorio, la deficiencia logística y la falta de comunicación entre los cimarronesoriginó una desventaja, salieron triunfantes los españoles. El diecinueve de Febrero de 1728Barule y los hermanos Mina son delatados y fusilados por el teniente Tres Palacios Mier. Elmovimiento de Barule constituyó su pensamiento en el principio de libertad y de dignidad de lacomunidad negra. 65

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010CATALINA LUANGOMujer Cimarrona del palenque de San Basilio, constituida en un personaje mitológico, cuenta latradición oral que era una mujer luchadora y protectora de la población. Su obra humanitaria ladedicó a curar los prisioneros africanos. Después de su muerte, comenzó a aparecer en la lagunadel Palenque, siendo idolatrada por los palenquerosDIEGO LUIS CORDOBANació en Negua, comunidad negra del chocó el 21 de julio de 1.907, y murió en ciudad de México,el 1º de mayo de 1.964. Aprendió las primeras letras en su pueblo natal, continúo hasta el 4º debachillerato en el Colegio Carrasquilla de Quibdó y se graduó de bachiller en el Colegio San José delos Hermanos Cristianos en Medellín. En la universidad de Antioquia inició sus estudios deDerecho, los concluyó en la Universidad Nacional de Bogotá. Recibió el título de Doctor enDerecho y Ciencias Políticas, el 30 de noviembre de 1932 y se especializó en Ciencias Económicas.Tuvo el honor de ser el primer abogado chocoano; era estudiante universitario cuando abrazó lasideas socialistas, se vinculó al partido Liberal porque no existía un partido Socialista. En pocotiempo, comenzó a destacarse como líder, orador y defensor de los derechos de los sectorespopulares y marginados, en especial, de las comunidades negras, las clases obreras y loscampesinos.En 1930 organizó la Juventud Liberal Universitaria, y en 1937 ya era elegido diputado suplente delDoctor Carlos Lleras Restrepo en la Asamblea de Cundinamarca. Fue uno de los socialistas másreconocidos y amados por el pueblo colombiano en su tiempo por su capacidad de liderazgo y suinteligencia.Entre 1943 y 1947 fue representante a la Cámara, primero por Antioquia, y luego por el Chocó.Fue senador por el Chocó desde la fundación del Departamento en 1947 hasta su muerte.Diego Luis Córdoba durante toda su vida actuó con grandeza y honradez y concib&ioacute; lapolítica como servicio y entrega en beneficio de la comunidad. Actuó como representante políticodel Chocó, se convirtió en el más digno vocero y representante de las Comunidades 66

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Afrocolombianas, y puso la identidad negra, la de su etnia, como emblema y fuerza en todas susluchas.Una de sus grandes preocupaciones fue la conquista del respeto, la independencia y la igualdadpolítica de la persona negra dentro del Chocó y en el país. No aceptaba que el Chocó fueseconsiderado intendencia y tratado con desprecio por el Gobierno y la población blanca. Concibióun proyecto de vida con dignidad para el pueblo negro, proclamó sus derechos humanos contra elracismo e hizo temblar con su voz y su verdad el Capitolio Nacional. Luchó hasta conquistar unareforma de la Constitución Nacional para crear el Departamento del Chocó y lograr laindependencia política frente el colonialismo antioqueño. Uno de los discursos más importantespronunciados en el Congreso de la República por el Doctor Diego Luis Córdoba fue \"Elogio a LaRaza Negra\".Nunca se limitó a una sola rama del saber y vivió estudiando cada día. Su gran personalidad ybrillantez intelectual fue resultado de sus estudios como abogado, economista, político, filósofo ylingüista; además del español, su lengua materna, aprendió griego, latín, francés, inglés y alemán;cuando fue sorprendido por la muerte estudiaba el ruso.En su lucha por un proyecto de vida para el pueblo negro se destaca lo que podrían ser tres de susmayores realizaciones:La creación del Departamento del Chocó y su independencia política de Antioquia. Quiso hacer delChocó la patria libre del pueblo negro dentro del territorio nacional.El reconocimiento real del derecho a la educación para las personas y las comunidades negras. Laeducación es la base para la lucha del pueblo negro, para la eliminación del racismo y la conquistade los derechos. Su frase magistral es \"por la ignorancia se descienda a la servidumbre; por laeducación se asciende a la libertad.El respeto y enaltecimiento que logró a la presencia, protagonismo, inteligencia y valores de lapersona negra y las comunidades afrocolombianasJOSE CINECIO MINANegro liberto del Cauca, coronel de la guerra de los mil días. Reconocido como hechicero por serinmune a las balas, llegó a tener cien hombres bajo su mando, organizó y defendió a los terrajeros 67

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” – “CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010y campesinos negros de Barragán, Obando, Quintero, Guengue, Sabanetas y otras veredas delNorte del Cauca. Los hombres de Cinecio Mina luchaban movidos por el terror de volver a seresclavizados y por el dominio de la tierra. Cinecio murió envenenado por el terrateniente JaimeGómez, después de compartir unas copas para celebrar un nuevo pacto. Tras la muerte de Cinecio,los campesinos continuaron organizándose y crearon la Unión Sindical del Cauca como todo unmovimiento agrario.JOSE PRUDENCIO PADILLAMilitar mulato nacido en Riohacha, departamento de La Guajira (1788-1828). A su regreso deEspaña fue nombrado como mozo de cámara de la Marina Real, y posteriormente Almirante de laGran Colombia. En la guerra en Trafalgar contra los ingleses fue prisionero durante tres años. En1811 participó en la revolución de Cartagena. Por su proeza en el combate marino, fue premiadocon el grado de Gran Alférez de Fragata de la Marina de la República. El General Simón Bolívar leotorga el grado de Teniente de Navío. El 24 de junio de 1821, Padilla ataca el fuerte de San Felipede Cartagena y derrota al ejército español. Posteriormente se desplaza a Venezuela y participa ensu liberación en la batalla de Maracaibo.Las contradicciones con el General O'Leary por problemas raciales le ocasionan la cárcel. El 25 deseptiembre de 1828 es fusilado en la Plaza Mayor de Bogotá por negarse a apoyar a losbolivarianos. Como contradicción social, el nombre del Almirante José Prudencio Padilla quedóvinculado a una Institución militar que no da oportunidad de participación a las personas negras,una de las instituciones mas racistas del país. Padilla fue uno de los jefes de la sublevación demilitares negros contra Bolívar por el incumplir el pacto de liberación de esclavosMANUEL SATURIO VALENCIA (1.867-1.907)Poeta, pedagogo y dirigente popular chocoano, fue el último hombre oficialmente sentenciado ala pena de muerte en Colombia, acusado de incendiario contra los intereses de la sociedad blancachocoana. Saturio fue autodidacta, profesor de música y cantos en las escuelas; juez y personeromunicipal considerado como el primer literato negro del Chocó. Por la misma opresión racial, susobras quedaron inéditas. El fusilamiento de Saturio se efectuó en Quibdó el seis de Mayo de 1907comandada por la aristocracia blanca de Quibdó 68

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” – “CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010POLONIACimarrona del ejército de Benkos Biohó. En 1581 organizó en la región de Malambo, cerca deCartagena, un grupo armado de palenqueras que derrotó al Capitán Pedro Ordóñez Ceballos; leobligaron a pactar la entrega de tierra y la libertad del grupo, integrado por 150 mujeres. PedroOrdoñez violó el pacto y en la primera oportunidad emboscó a Polonia. Esta mujer cimarrona es elsímbolo patrio de la mujer afrodescendiente en la lucha popularWIWAMujer de Benkos Biohó, reina del palenque de Sierra María, madre de Orika y de Sando. Despuésde la muerte de Benkos Biohó, sus hijos continuaron los proyectos de libertad y crearon lospalenques de San Miguel, Sierra María y San Basilio en el departamento de BolívarFUENTE: Cf. PEREA H., Fabio Teolindo, Diccionario Afrocolombiano, publicado por el CentroExperimental Piloto CEP (Chocó) y Codechocó p.20 69

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010 FOTOGRAFÍA: LA FAMOSA BALSA MUISCA, UNA DE LAS OBRAS MAESTRAS DEL MUSEO, EN LAQUE SE REPRESENTA LA CAREMONIA DE LA LEYENDA DE ELDORADO. EL ZIPA ACOSTUMBRABA A CUBRIR SU CUERPO EN ORO Y HACER OFRENDAS DE ORO Y ESMERALDAS ARROJÁNDOLOS ENMEDIO DE LA LAGUNA. ESTA VIEJA TRADICIÓN MUISCA DIO ORIGEN A LA LEYENDA DEL DORADO EL MUSEO DEL ORO – REMODELADO - DEL BANCO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA ESTÁ UBICADO EN LA CARRERA 6ª ESQUINA DE LA CALLE 16 PARQUE DE SANTANDER, EN EL CENTRO HISTÓRICO DE BOGOTÁ, COLOMBIA. – VISÍTELO -Posee la colección de orfebrería prehispánica más grande del mundo, con aproximadamente 34mil piezas de oro y tumbaga, cerca de 25 mil objetos en cerámica, piedra, concha, hueso y textiles.Expone piezas de diferentes culturas indígenas colombianas, entre las que destacan: Calima,Muisca, Nariño, Quimbaya, Sinú, Tairona, San Agustín, Tierradentro, Tolima, entre otras. 70

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010LA ÉPOCA PRECOLOMBINA EN COLOMBIALa Época precolombina en Colombia es en la actualidad materia del interés de la ciencia y lacultura como una manera de acercarse a la identidad y a la génesis de la nación colombiana. Sibien la época precolombina puede ser compleja, en muchos casos la información es incompleta oes asumida desde muchos puntos de vista, lo cierto es que ocupa el interés de ciencias como laarqueología, la antropología, la historia, la sociología y otras ciencias.En el estudio de la época precolombina en el territorio nacional son útiles los trabajos y avancesde las investigaciones sobre la época precolombina en los demás países americanos. El término\"precolombino\" se refiere a los pueblos que habitaban América antes de la llegada de CristóbalColón en 1492, pero aplicado exclusivamente a las antiguas colonias españolas en el continente, loque hoy conocemos como Hispanoamérica.CULTURA MUISCAEsta cultura poblaba el antiplano de la cordillera oriental colombiana y sobrepasaba el millón dehabitantes, agricultores de maíz, papa y otros tubérculos andinos; vivían dispersos en laderas yvalles sujetos a caciques, que. gobernaban, desde aldeas, dos jefes principales, el Zipa y el Zaque.En centros ceremoniales se congregaba periódicamente la población para rituales donde el orocumplía un papel fundamental. Los tunjos o ídolos, figurinas pequeñas y toscas, y en ellasrepresentadas seres humanos, animales y escenas de la vida política y social, eran depositadascomo ofrendas en templos, cuevas y lagunas sagradas.De esta cultura nace la famosa leyenda del dorado, una gran balsa de juncos, adornada con lo masvistoso imaginable. Se desnudaba al heredero, se le untaba con una tierra pegajosa y se leespolvoreaba con oro en polvo y molido de tal manera que en la balsa iba cubierto todo de estemetal.El indio hacia su ofrecimiento echando todo el oro y esmeraldas que llevaba en medio de lalaguna, y los cuatro caciques que iban con él hacían lo propio. Después llevaban la balsa a tierra yse comenzaba una fiesta, quedando así el heredero reconocido como jefe y príncipe hasta sumuerte. 71

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010La balsa Muisca, pieza excepcional y figura votiva (ofrenda), fue fundida en una sola piezamediante la técnica de la cera perdida en un molde de arcilla. El metal es oro de alta ley (80%) conplata nativa y cobre en aleación.FUENTE:Sistema Nacional de Información CulturalMUSEO DEL ORO DEL BANCO DE LA REPÚBICA EN BOGOTÁVER: REVISTA No. 3 DE “LOS SUEÑOS DE LOS PALMIRANOS” “SUS ORÍGENES E IDENTIDADCULTURAL” PÁGINA WEB: www.lossuenosdelospalmiranos.com El Museo del Oro –REMODELADO - del Banco de la República de Colombia está ubicado en la carrera 6ª esquina de lacalle 16 Parque de Santander, en el centro histórico de Bogotá, Colombia. – VISÍTELO - 72

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010 FOTOGRAFÍA: ESTATUILLA DE ORO DE LA CULTURA TUMACO.ORFEBRERÍA EN ORO Y CERÁMICA DE LA CULTURA TUMACO – MUSEO DEL ORO BOGOTÁ (Fotografías: Alfonso Mesa Caicedo 2010) TEMA: EL ORO, METAL SAGRADO, ENGALANABA A LOS LIDERES POLÍTICOS Y SERVÍA DE OFRENDA A LOS DIOSES LOCALIZACIÓN DE LA CULTURA TUMACO 73

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Cultura TumacoEn el siglo XVIII el monje fray Juan de Santa Gertrudis identificó las primeras piezas de lo que seríallamado la Cultura Tumaco.[3] El área de influencia se extiende también, además deldepartamento de Nariño, a las provincias de Esmeraldas y Manabí en Ecuador. Vecinos de laCultura Nariño, presenta sin embargo importantes diferencias, se especializaron en alfarería,ricamente decorada. La cultura Tumaco fue definida inicialmente con base en hallazgos de algunosconjuntos cerámicos sacados de su contexto y sin una evidente asociación. En realidadrepresentan un conjunto de diversas culturas en un período de 2500 años. En realidad la costa delOcéano Pacífico de Colombia es aún, a comienzos del siglo XXI casi inexplorada.[4]La zona cubierta por selvas tropicales y tupidos manglares, baja y anegadiza, se sitúan en el bordede lo que se ha dado en llamar el \"tapón de Darien\", una de las zonas con mayores precipitacionesen el mundo. Este espacio complejo ha posibilitado su ocupación en una u otra zona, pordiferentes grupos humanos en el período que va desde aproximadamente los 500 a. C.Las carácterísticas del paisaje, y la aparente unidad de los hallazgos arqueológicos, indujeron ahablar de una Cultura Tumaco, con base en el gran número de figurillas y materiales cerámicosque se fueron obteniendo, ya sea por excavaciones ilícitas o por hallazgos ocasionales. Estasprimeras concepciones contrastan con los resultados arrojados por las investigaciones formalesadelantadas en la costa del Departamento de Nariño y Valle del Cauca. Calamarí, Carrex, Bahaire,Cospique, Mocaná, que habitaban la zona que hoy ocupa Cartagena de Indias, vivían en el actualcentro histórico, en la isla de Tierra Bomba, la Isla de Barú, y la actual zona industrial de Mamonal,respectivamente. Exterminadas después de la batalla de Yurbaco (Turbaco), también llamada deGuazabara, por el conquistador Pedro de Heredia.Referencias:Correal, Gonzalo 1990 Evidencias culturales durante el Pleistoceno y Holoceno en Colombia;Revista de Arqueología Americana, 1: 69-89.Reichel-Dolmatoff, Gerardo, 1985 Arqueología de Colombia. Un texto introductorio.ARGUELLO G., Pedro María. Historia de la investigación del arte rupestre en Colombia. EnRupestreweb.ANCIZAR, M. 1984 [1853]. Peregrinación de Alpha. Biblioteca Banco Popular Tomos 7 y 9. BancoPopular: Bogotá. 74

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” – “CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010ARDILA, G. 1984. Chía, un sitio precerámico en la Sabana de Bogotá. Fundación de InvestigacionesArqueológicas Nacionales: Bogotá.BREZZI, Andreal. 2003. \"TULATO, Ventana a la Prehistoria de Améerica, Cultura Tumaco-La Tulita.Villegas editores, Bogotà, Colombia.CARDENAS-ARROYO, F. 1998. Tierras Altas y Tierras Bajas: Un paralelo Arqueológico y Etnográficosobre el consumo de alucinógenos en el suroccidente de Colombia. En F. Cardenas-Arroyo y T.Bray (Eds). Intercambio y comercio entre costa, andes y selva. Universidad de los Andes: Bogotá.CORREAL, G. y VAN DER HAMMEN, T. 1977. Investigaciones arqueológicas en los abrigos rocososdel Tequendama. Biblioteca Banco Popular, Premios de Arqueología No. 1. Banco Popular: Bogotá.LANGEBAEK, Carl Henrik. 1992 Noticias de caciques muy mayores. medellín: Universidad deAntioquia-Universidad de los Andes.LANGEBAEK, Carl Henrik. 2009. Los Herederos del pasado. Indígenas y pensamiento criollo enColombia y Venezuela. Bogotá: Universidad de los AndesTRIANA, M. 1984 [1922]. La civilización Chibcha. Biblioteca Banco Popular Tomo 4. Banco PopularBogotáFUENTE:Sistema Nacional de Información CulturalMUSEO DEL ORO DEL BANCO DE LA REPÚBICA EN BOGOTÁ - VER: REVISTA No. 3 DE “LOS SUEÑOSDE LOS PALMIRANOS” “SUS ORÍGENES E IDENTIDAD CULTURAL” PÁGINA WEB:www.lossuenosdelospalmiranos.com 75

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010 FOTOGRAFÍA: MODIFICACIONES DE CRÁNEO DE LAS ETNIAS DE LA COSTA PACÍFICA COLOMBIANA. (Wikipedia)FUENTE; Catalogo de Arqueología Colombiana – Cultura Tumaco – Banco Popular 1971 - Museode oro Bogotá D.C. – Banco de la Republica - Cuturas Prehispanicas PRECOLOMBIA Introducciónal estudio del indígena Colombiano. Autor: Teresa Arango Bueno Ed. Sucesores de Rivadeneyra S. A. 1954 Fotos extraidas de el Museo del Oro de Bogotá y El Museo Arqueologico 76

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010 TEMA: EL ORO, METAL SAGRADO, ENGALANABA A LOS LIDERES POLÍTICOS Y SERVÍA DE OFRENDA A LOS DIOSES CULTURA PRECOLOMBINA TUMACO - TOLITAEn las llanuras inundables y los manglares de la costa del Pacífico, entre Esmeraldas en el Ecuadory Buenaventura en el Valle del Cauca, vivieron durante mil años sociedades de pescadores,cazadores y agricultores que navegaron en el mar y trabajaron los metales. Los arqueólogosfechan su presencia desde el 700 a.C. hasta el 350 d.C. Otras sociedades sin orfebrería ocuparonluego la isla de El Morro y la llanura costera, y permanecieron hasta la Conquista.LA GENTE DEL MANGLAR - CULTURA TUMACO - TOLITASobre islotes rodeados de bosques de manglar las antiguas comunidades de Tumaco construyeronmontículos y en ellos sus viviendas y enterramientos. Pescaron, recogieron frutos de mar, cazaronaves y pequeños mamíferos. Para cultivar en las llanuras del litoral adecuaron las tierras con zanjasy camellones. De las arenas de los ríos obtuvieron oro y platino que trabajaron por lo general enpequeños y delicados adornos.Las viviendas, de planta rectangular y techo a dos aguas, se levantaban sobre plataformasartificiales que las protegían de las inundaciones. Los navegantes se desplazaban en canoa a lolargo de las costas, de isla en isla e incluso hacia las llanuras, ya que la marea alta facilitaba lanavegación al inundar los manglares, las bocanas y los esteros. Pesas para red en piedra y anzuelosde oro se encuentran con frecuencia y son evidencia de las actividades de pesca. 77

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010También es frecuente encontrar figuritas de cerámica en basureros, entierros o cerca al mar. Lamayoría de ellas aparecen descabezadas como si hubieran sido rotas en un ritual. Tema principalde los alfareros, la figura humana es siempre realista, con adornos insertados en la piel, orejeras ynarigueras, y con marcadas deformaciones craneales, símbolo de rango social.Las figuras de cerámica eran por lo general pintadas pero han perdido el color con el paso deltiempo. Sellos y rodillos eran los utensilios utilizados para pintarse el cuerpo.En 1756 Fray Juan de Santa Gertrudis visitó la Costa Pacífica y relató su experiencia en el libro“Maravillas de la naturaleza”:“Hállanse allí por lo regular varias figuritas hechas de barro con mucha perfección… Hállansetambién hechas de oro con los ojos de esmeraldas, hállanse también unas cuentecitas de orohechas de filigrana, tan chicas como la cabeza de un alfiler…”También escribió Santa Gertrudis:“Llaman a este pueblo La Tola porque todo está lleno de tolas que quiere decir montones detierra… Son entierros de los indios antiguos, y como ellos se enterraban con cuanto tenían, enalguna se ha encontrado bastante riqueza…”CACIQUE Y CHAMANES - CULTURA TUMACO - TOLITAEl privilegio de ser enterrados bajo montículos de tierra correspondía a los caciques, quienesdirigían la vida económica y ceremonial de comunidades numerosas y organizadas. También eran 78

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010destacados por el uso de objetos suntuosos como colgantes, diademas y narigueras de oro, quelos acompañaron en sus tumbas. En La Tolita algunos montículos o tolas contienen ollassuperpuestas en forma de columna, llamados timburas.El chamán era en estas sociedades el hombre de conocimiento, el encargado de la comunicacióncon el mundo espiritual. Es posible que sean chamanes los personajes que vemos portandomáscaras de felinos. En efecto, el jaguar (Felix concolor) y el puma (Leo onca) simbolizan en elpensamiento amerindio el poder y la fuerza masculinos, así como la destreza y sagacidad delanimal cazador y guerrero, que el sacerdote busca apropiar en su rol de mediador de lacomunidad ante los distintos mundos cosmológicos.Varias escenas de la vida cotidiana fueron representadas en la cerámica de Tumaco. El tema de lamaternidad es recurrente, así como las enfermedades, el erotismo y la vejez.CERAMICA CULTURA TUMACO - TOLITALos Tumaco se caracterizaron por ser extraordinarios ceramistas. A tal punto llegó su maestría eneste arte que se ubican entre los más grandes alfareros, no solo de nuestro pasado precolombinosino de todo el continente Americano. Los alfareros Tumaco sólo llegaron hasta la terracota y elproducto de su arte es generalmente modelado. Las figurillas se hicieron con dos técnicas:modeladas directamente o bien acudiendo al empleo de moldes, de los cuales se han encontradovarios en los yacimientos arqueológicos, lo que explica la frecuencia de piezas que se repiten enforma idéntica.Además de las reconocidas figurillas humanas, los Tumaco fabricaron ollas globulares, cuencos,platos, vasijas trípodes, copas, ralladores, tejuelos circulares, alcarrazas, botellas, volantes dehuso, silbatos, pintaderas planas y cilíndricas, etc. 79

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Las técnicas decorativas que se observan en la cerámica son la incisión, hecha antes delcocimiento de las vasijas, en la arcilla fresca; la presión, lograda con un instrumento aplicado sobreel barro húmedo; el relieve, por medio del modelado de la mismas arcilla o por aplicación de losmotivos, y la pintura, aplicada directamente sobre el barro o engobe de las vasijas y generalmenteen tonalidades de rojo, blanco, carmelita o negro.ARTE CULTURA TUMACO - TOLITAEl tema antropomorfo fue tratado por los artistas Tumaco con verdadera maestría y puedeafirmarse que él define la orientación primordial de la plástica alfarera en esta región de Colombia.Dentro de las figuras – retratos, en las cuales emulan con las viejas cultura peruanas, hasta elmensaje religioso expresado en las máscaras antropo-zoomorfas. La fuerza expresiva es quizás surasgo mas sobresaliente y permite apreciar su profunda emoción estética y la inspiración de suartífices.En estos expresivos rostros el modelado alcanzo una gran perfección y permitió al artífice infundiren el barro fresco la fuerza sicológica de su mensaje, desde el gesto de placer hasta la expresiónserena, el ademán bélico o el rasgo irónico y caricaturesco.Caciques de la tribu, guerreros, sacerdotes, brujos, curanderos o chamanes, mascaras de distintasdeidades o la admirable copia de motivos de la naturaleza fueron la fuente principal que inspiro aestos avanzados ceramistas suramericanos, que moldearon la figura humana casi hasta laperfección del retrato ornamentándola en forma armónica con los símbolos de su jerarquíapolítica o de sus potestades religiosas.El jaguar, el coatí, el pez, la serpiente, el mono, el alcatraz, el búho y el águila, fueron los animalesincorporados a su religión y estos ocuparon un lugar muy destacado en el mundo de sus ancestrosmíticos. 80

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010En las figurillas Tumaco se advierte, como en casi todas las manifestaciones artísticasprecolombinas, un carácter votivo y una clara significación religiosa en muchas de suscomposiciones. Ello explica el crecido numero en que se encuentran los depósitos arqueológicosdel río Mataje y en otros sitios de la costa meridional de la vertiente del Pacífico, hacia los límitescon Ecuador.EXPRESIÓN DEL PODER EN TUMACO - LA TOLITALos grupos Tumaco - La Tolita conformaron sociedades con centros políticos y económicos quealcanzaron el nivel de cacicazgos. Estos centros son la isla de La Tolita, parte de Tumaco y el áreade Santiago-Cayapas (Ecuador), los cuales mantuvieron nexos culturales y económicos con otrosgrupos a lo largo de la Costa Pacífica a través de redes de intercambio a corta y larga distancia,tanto de alimentos como de objetos suntuarios, importantes para las élites.En los poblados mencionados, las élites fueron capaces de movilizar individuos para laconstrucción de tolas o montículos, las cuales pudieron ser vistas como “templos montículos”ocupando los espacios arquitectónicos más importantes dentro del poblado. Las tolas fueronutilizadas como bases para edificaciones o sitios a cielo abierto donde se llevaban a cabo prácticasreligiosas. Igualmente fueron utilizadas como lugares de enterramiento, de acuerdo con lasinhumaciones encontradas en ciertas áreas de los montículos.Los arqueólogos han encontrado en las tolas evidencias de fogones, talleres y huellas de postes asícomo entierros en urnas y fosas con ajuares diversos con cerámica, concha y metales, que reflejanel rango alcanzado por los miembros de estas sociedades.Con relación a la Tolita y en general a las tolas se conoce una descripción que hizo Fray Juan deSanta Gertrudis en el año de l756: “llaman a este pueblo La Tola, porque todo está lleno de tolasque quiere decir montones de tierra, y así es porque lo he visto… Estas tolas son entierros de losindios antiguos, y como ellos se enterraban con cuanto tenían, en alguna se ha encontradobastante riqueza. Allí el mar tiene sus marcas, y cuando sale queda un pedazo de playa de lo que el 81

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010agua se retira delante de el pueblo, y entonces van los indios a ver si hallan que de las tolas queestán en la raya, y poco a poco se les va comiendo el mar con sus entradas”.Otro rasgo importante de estas sociedades es la invención y desarrollo de diversas técnicasmetalúrgicas, de formas y de símbolos. La metalurgia fue un vehículo a través del cual los grupossociales expresaron diversas ideas fundamentales de su pensamiento religioso, muchas de lascuales aún se encuentran en los pueblos indígenas de Colombia.FOTOGRAFÍA: MÁSCARAS EN ORO DE LA CULTURA CALIMA – MUSEO DEL ORO BOGOTÁ – (Fotografía: Alfonso Mesa Caicedo - 2010) 82

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” – “CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010TEMA: EL ORO, METAL SAGRADO, ENGALANABA A LOS LIDERES POLÍTICOS Y SERVÍA DE OFRENDA A LOS DIOSESDENTRO DEL CONTEXTO ARQUEOLÓGICO AMERICANO, COLOMBIA SE DESTACA POR EL TRABAJO DE LA ORFEBRERÍA.Las sociedades indígenas crearon un arte rico en variantes y en técnicas para reiterar un mensajesagrado. El oro es la materialización de la energía creadora del padre sol que hace posible la vida.Colombia esta situada al norte de Sudamérica. El país es bañado por el océano Atlántico al norte, yel Pacifico por el oeste.. Como una columna vertebral, la cordillera de los Andes se prolonga desdeel sur del continente formando tres fértiles ramales, innumerables valles, mesetas y laderas dondese agrupa la mayoría de la población actual del país.Antiguamente, sociedades gobernadas por caciques ocupaban el territorio colombiano. El oro,metal sagrado, engalanaba a los lideres políticos y servía de ofrenda a los Dioses. Las culturashalladas por los arqueólogos son las siguientes:FUENTE:Sistema Nacional de Información CulturalMUSEO DEL ORO DEL BANCO DE LA REPÚBICA EN BOGOTÁVER: REVISTA No. 3 DE “LOS SUEÑOS DE LOS PALMIRANOS” “SUS ORÍGENES E IDENTIDADCULTURAL” PÁGINA WEB: www.lossuenosdelospalmiranos.comEl Museo del Oro – REMODELADO - del Banco de la República de Colombia está ubicado en lacarrera 6ª esquina de la calle 16 Parque de Santander, en el centro histórico de Bogotá, Colombia.– VISÍTELO - 83

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010FOTOGRAFÍA: ORFEBRERÍA EN ORO DE LA CULTURA CALIMA – MUSEO DEL ORO BOGOTÁ – (FOTOGRAFÍA: ALFONSO MESA CAICEDO - 2010) TEMA: EL ORO, METAL SAGRADO, ENGALANABA A LOS LIDERES POLÍTICOS Y SERVÍA DE OFRENDA A LOS DIOSES CULTURA CALIMA 84

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Durante el primer milenio antes de nuestra era en el valle de los ríos Calima y Dagua, tributariosdel océano pacifico, grupos de agricultores nómadas y excelentes ceramistas protagonizaron unlargo proceso de desarrollo económico conocido como Ilama.A este periodo se le llamó Yotoco, donde se producían espléndidas piezas en oro, vistososatuendos, representaciones de una fauna variada y de hombres con atributos animales, unión delmundo real y el místico, alfileres y poporos para el consumo ritual de la hoja de coca.Cultura CalimaLa Cultura Calima designa en Colombia la colección de evidencias arqueológicas pertenecientes aun asentamiento humano precolombino localizado en la región occidental del país, entre lasllanuras de los ríos San Juan, Dagua y Calima, en el Departamento del Valle del Cauca. Dichosrestos arqueológicos, llamados también \"arte precolombino\", constituyen una gran riquezacientífica y cultural, dando una idea de la antigüedad de la actividad humana en el territorio de loque hoy es Colombia. Terrazas que eran el espacio de viviendas, arte rupestre, tumbas, cerámica yorfebrería, son las principales características en las excavaciones realizadas en la región.[Cultura CalimaLa Cultura Calima es la manera como los arqueólogos han denominado al asentamiento humanoque pobló la zona de influencia de los ríos Dagua, Calima y San Juan en el Departamento del Valledel Cauca y que habitaron según los estudios entre el Holoceno y el siglo XV.[1] De lasexcavaciones practicadas en el lugar se han encontrado utencilios, cerámicas, orfebrería y tumbasque denotan una gran actividad de un pueblo que se ubica dentro de la familia lingüística Caribe.Los restos arqueológicos que quedan de este pueblo extinto se cuentan entre las piezas máspreciadas del arte precolombino del país.\"Cultura Calima\" es en realidad una denominación dada por los pobladores al asentamientomongólico que pobló la región indicada entre el 600 a. C. (Siglo VII a. C.) y el 1600 (Siglo XV).Sebastian De Balcazar fue el conquistador de los Calimas. Otras fuentes situan el poblamiento aprincipios del Holoceno[2] (a. 800 a. C.). La Cultura Calima corresponde entonces al PeriodoFormativo de América. En realidad han sido sus muchos instrumentos y restos arqueológicos losque han permitido conocer la existencia de este pueblo cuya cultura desapareció antes de lallegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI y cuyo territorio era aún más grande de loque se indica en la actualidad.[2] Sin embargo, se han encontrado similitudes con algunos gruposindígenas sobrevivientes en la región como los Ilama y Yotoco.[3] Se sabe que pertenecían algrupo lingüístico Caribe, emparentados con los panches y los muzos. El nombre de dicho pueblo 85

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010no se conoce y su centro principal estaba en lo que hoy son los municipios de Calima Darién yRestrepo.[4]La introducción de la cerámica y la orfebrería se presenta hacia el siglo XV a. C. (a. 1500 a. C.) y conello dicho pueblo alcanzaría un desarrollo notable en su región. Se trataba de un pueblo decazadores y recolectores. Según el Folleto \"Cerámica Precolombina\"[5] y el Sinic,[6] se distinguendos periodos:1. Cazadores y recolectores: La etapa inicial y más primitiva tiene una duración de 6 mil años.2. Sociedades agro-alfareras: Que es divida para efectos de estudio en tres: llama, yotoco y sonsoEnlaces externosCalima Precolombino, Follero \"Cerámica Precolombina, Fondo Cultural Cafetero, 1979Información general del municipio de Dagua, por EcopetrolCalima: Elementos Patrimoniales - Calima Darién, Gobernación del Valle del CaucaArqueología - Valle del Cauca, Sistema Nacional de Información Cultural, Ministerio de Cultura,República de Colombia.Los Calima y sus crecciones surrealesNotas↑ \"En la región existe un gran número de terrazas, sobre las cuales se construyeron viviendas.También se encuentran dibujos grabados sobre rocas, tumbas de pozo en las cuales sedepositaban los cadáveres junto con sus pertenencias, especialmente cerámica y piezas deorfebrería muy decoradas como narigueras, pectorales, diademas, mascaras, brazaletes, caracolesy bastones de mando revestidos con láminas de oro, representaciones zoomorfas, alfileres ypinzas de depilar.\" (Colombia Cultura, Arqueología Valle del Cauca, Sinic)↑ a b Sinic, o.c. 86

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010↑ Según Sinic, o.c.:\"Hasta donde se ha podido investigar, y con grandes lagunas de conocimientodebido a múltiples saqueos de tumbas y restos arqueológicos, las sociedades Ilama y Yotocotuvieron muchos rasgos comunes.\"↑ Colombia Cultural, Ministerio de Cultura, República de Colombia↑ Calima, Tomado del Folleto: Cerámica Precolombina, Colección Fondo Cultural Cafetero, 1979↑ Sistema Nacional de Información Cultura, una organización oficial del Ministerio de Cultura deColombiaVER: REVISTA No. 3 DE “LOS SUEÑOS DE LOS PALMIRANOS” “SUS ORÍGENES E IDENTIDADCULTURAL” PÁGINA WEB: www.lossuenosdelospalmiranos.comEl Museo del Oro – REMODELADO - del Banco de la República de Colombia está ubicado en lacarrera 6ª esquina de la calle 16 Parque de Santander, en el centro histórico de Bogotá, Colombia.– VISÍTELO - 87

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010FOTOGRAFÍA: MÁSCARAS DE LA CULTURA MALAGANA. ENCONTRADAS EN UNA SOLA TUMBA – MUSEO DEL ORO BOGOTÁ (Fotografías: Alfonso Mesa Caicedo 2010) TEMA: EL ORO, METAL SAGRADO, ENGALANABA A LOS LIDERES POLÍTICOS Y SERVÍA DE OFRENDA A LOS DIOSES CULTURA MALAGANA – PALMIRA – VALLE DEL CAUCA - COLOMBIA CULTURA PRECOLOMBINA MALAGANA 88

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010El nombre atribuido a los antiguos pobladores de las cercanías del río Bolo en el actual municipiode Palmira, ha sido un préstamo caprichoso que los arqueólogos, dado que los primeros hallazgosde esta civilización fueron encontrados en la hacienda de este nombre, en los corregimientos de ElBolo y San IsidroEntre 1992 y 1994 fueron encontrados los primeros objetos que evidencian la existencia de estosantiguos pobladores. El descubrimiento fue accidental y en poco tiempo la noticia de guacas en lazona, se difundió atrayendo muchos curiosos, guaqueros y saqueadores que, sin control alguno,extrajeron todo tipo de vestigios de los tesoros malagana, dejando desprovistos a los hombres ymujeres de ciencia de una valiosa información para la reconstrucción social y organizativa de estospueblos.Sin embargo, estos hallazgos permiten afirmar que se trata un cacicazgo importante en el suroccidente colombiano que tuvo su periodo de mayor auge y desarrollo durante los primeros siglosde la era cristiana. Las excavaciones arqueológicas indican que existieron por lo menos dosocupaciones humanas anteriores y una posterior a la malagana en el río Bolo, todas ellasrelacionadas con los periodos calima (ilama, yotoco y sonso).En ese sentido, la aparición de los malagana en el periodo comprendido entre los años 70 y 140D.C, lapso inscrito en el periodo de existencia de los calimas, es un punto de quiebre respecto aquienes consideran a la cultura calima como propia de un territorio y la circunscribenestrictamente a la región que le da su nombre (estribaciones media y alta de la cordilleraoccidental en la zona centro del departamento del Valle del Cauca, abarcando los municipio deRestrepo, El Calima –Darién, Yotoco y Vijes.).Los vestigios malagana muestran que las técnicas y estilo de estos pobladores presentan ciertassimilitudes, en cuanto a forma y simbología, con el suroccidente precolombino, es decir, con lasculturas Calima, San Agustín, Tierradentro, Tolima, Quimbaya, Tumaco y Nariño; lo que sugiereque los malagana participaron en un intercambio cultural que se manifestó justo en el momentode mayor complejidad social y política, con un esplendor tecnológico y artístico que perduródurante el primer milenio de la era cristiana. 89

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010La producción orfebre de los malagana, caracterizada por el trabajo sobre láminas de oro debuena ley, el tamaño de las piezas y los usos para los cuales fueron diseñadas, concuerdan con laproducción del periodo yotoco – calima. Estos pobladores practicaron las técnicas del martilladode láminas gruesas de oro para convertirlas en máscaras rituales y funerarias.También practicaron el enchape de láminas de oro sobre trozos de madera o hueso, el repujado, lasoldadura por fusión o frotamiento y la cera perdida, recubierta con molde de barro, que alsometerse al calor se derretía dando paso al oro fundido que quedaba al descubierto después deromper el molde.En cuanto a la producción cerámica, esta se caracteriza por ser fina y pulida; sobresalen lasocarinas, cántaros para la recolección y almacenamiento de líquidos y las alcarrazas, vasijas decuerpo globular con doble vertedera y asa puente. Predominan los colores blanco y terracota.FUENTE:Sistema Nacional de Información CulturalMUSEO DEL ORO DEL BANCO DE LA REPÚBICA EN BOGOTÁVER: REVISTA No. 3 DE “LOS SUEÑOS DE LOS PALMIRANOS” “SUS ORÍGENES E IDENTIDADCULTURAL” PÁGINA WEB: www.lossuenosdelospalmiranos.com 90

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010FOTOGRAFÍA: ORFEBRERÍA EN ORO Y CERÁMICA DE LA CULTURA NARIÑO – MUSEO DEL ORO BOGOTÁ (Fotografías: Alfonso Mesa Caicedo 2010) TEMA: EL ORO, METAL SAGRADO, ENGALANABA A LOS LIDERES POLÍTICOS Y SERVÍA DE OFRENDA A LOS DIOSES 91

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010CULTURA NARIÑOHabitaron el Macizo Colombiano en su Zona Occidental, un altiplano accidentado, situado a másde 3.000 m s.n.m., próximo a la fontera con el Ecuador, fueron exterminados por la expedición deSebastián de Belalcázar, su orfebrería era cercana a los patrones artísticos de los Incas.El altiplano en esta parte de la cordillera se caracteriza por tener suelos muy fértiles, formados apartir de cenizas volcánicas. En la zona se encuentran los volcanes: Chiles, Cumbal, Azufral,Galeras, Doña Juana, Patascoy. El paisaje es ondulado y está constituido por lomas bajasalternadas con hondonadas.Se han definido dos complejos cerámicos distintos.[2] Capulí se encuentra tentativamente datado,a partir del siglo XII d. C., y Piartal-Tuza, fechado entre el siglo VII y XVI d. C.El Complejo CapulíLos hallazgos se sitúan en el municipio de Ipiales. Los entierros son muy profundos, de 22 a 40 mde pozo vertical redondo y cámaras laterales, individuales o colectivas. Los cuerpos se disponen enforma extendida sobre esteras tejidas con fibras vegetales.La cerámica. Los recipientes funerarios difieren notoriamente de las vasijas de cerámicas de usocotidiano, pues son trabajados finamente y están decorados con pinturas negativas negro/rojo.Predominan los motivos geométricos. Las piezas más comunes son copas de pedestal alto de grancantidad de formas, existiendo ejemplos de copas dobles y triples. También son comunes lasvasijas globulares decorados con figuras de animales en los bordes.En las tumbas del complejo Capulí se encuantran también achas de puedra pulida, con un acabadomuy cuidadoso, sin trazas de uso. Es frecuente encontrar también grandes caracoles marinosprovenientes de la costa del Pacífico.El Complejo Piartal-TuzaEl conocimiento del que se dispone de este complejo es mucho más completo que en el caso delComplejo Capulí. El territorio donde se tiene conocimiento de restos de esta época es muy amplio,y en el se han desarrollado investigaciones formales. 92

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” – “CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Los vestigiós encontrados permiten establecer dos períodos en su desarrollo: la fase más antigua,llamada Piartal, de una duración de 4 siglos, seguida de la fase Tuza, a partir del siglo XV.FUENTE:Sistema Nacional de Información CulturalMUSEO DEL ORO DEL BANCO DE LA REPÚBICA EN BOGOTÁVER: REVISTA No. 3 DE “LOS SUEÑOS DE LOS PALMIRANOS” “SUS ORÍGENES E IDENTIDADCULTURAL” PÁGINA WEB: www.lossuenosdelospalmiranos.com 93

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010FOTOGRAFÍA: ORFEBRERÍA EN ORO Y CERÁMICA DE LA CULTURA QUIMBAYA – MUSEO DEL ORO BOGOTÁ (Fotografías: Alfonso Mesa Caicedo 2010) TEMA: EL ORO, METAL SAGRADO, ENGALANABA A LOS LIDERES POLÍTICOS Y SERVÍA DE OFRENDA A LOS DIOSES 94

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010CULTURA QUIMBAYALos orfebres del periodo Quimbaya crearon, en las templadas vertientes del río Cauca, un artenaturalista. Sus poporos inspiran en formas vegetales otros retratos de rostros serenos y poseshieráticas en cuyo interior se han hallado fragmentos de huesos calcinados.Maestros de la fundición en cera perdida, moldeaban sus piezas con cera de abejas y luego cubríanel modelo con arcilla; al calentar, el molde la cera dejaba su forma en el interior, la aleación de oroy cobre o tumbaga, vertida en el molde, tomaba la forma que había tenido en el molde de cera.Estas culturas fueron las primeras en trabajar el metal, el cual encontraban en los ríos.Hacia comienzos de nuestra era estas sociedades vivían en aldeas rodeadas de campos de cultivo.Redes de trueque e intercambio hacían que las ideas y novedades se difundieran de una región aotra. Las culturas mas destacadas son las del Norte, Sinu, Tairona y Muisca; sus estilos diferentesentre si, comparten la preferencia por la fundición en la aleación de oro y cobre, llamadaTumbaga.Los objetos de oro acompañaron a los muertos en ceremonias que se hacían en los ríos aledaños asu territorio, con figuras de animales que representaban la tierra, la fertilidad y prosperidad.´Los QuimbayasRodeados por eternos guaduales y yarumos, los Quimbayas son famosos por su habilidad deconstrucción con la guadua, su exquisita orfebrería y sus valientes guerreros. Estos habitaron laregión del actual Eje Cafetero, sobre todo en el actual Depto. del Quindío. Los Quimbayas, son loscreadores de quizás la más famosa pieza de oro precolombino del Mundo: el Poporo Quimbaya(Museo del Oro), y una de las más deslumbrantes colecciones de Arte Prehispánico: El Tesoro delos Quimbayas (Museo de América - Madrid).Los Quimbayas, se calcula que eran casi 100000, vivían en chozas redondas de guadua y techos depalma. Los fogones eran públicos, y eran compartidos por tres o cuatro familias cada uno yestaban aparte en una choza cercana a las tres casas. Los poblados eran bastante compactos, y eracomún que cada poblado Quimbaya no superara tres familias diferentes, haciendo el trato dentrode los poblados muy cordial y familiar.La producción agrícola de los Quimbayas, no era tan eficiente como en otras culturas, peroconocían y practicaban la rotación de cultivos. Ellos cultivaban una tierra y la dejaban descansar,mientras el año siguiente se tomaba otra, y así sucesivamente. Su método era quemar la tierra, 95

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010talar lo que quedaba en pie y surcarla para sembrar, lentamente agotando los nutrientes de latierra. Eran expertos en hacer terrazas en las zonas más pendientes, de esa forma evitaban laerosión. Pero esos métodos de quema eran compensados con la siembra de guaduales, queademás de ser fuente de madera, conservaban mucha agua y restablecían los nutrientes de latierra. Los cultivos más comunes, eran los de maíz, arracacha, fríjol, fique y yuca.Los Quimbayas desarrollaron sobremanera la recolección sistematizada de frutas y bayas,especialmente las de guamas, pithayas, guayabas, aguacates y caimitos. Pero el árbol que másusaron, era la guadua. La guadua, es un árbol abundante en la región del actual Eje cafetero, y fueusada por los Quimbayas para elaborar desde juguetes hasta armas y casas. Los Quimbayas aún noconstruían las colmenas, acostumbrándose a recoger los panales que se formaban en los árboles.De estas colmenas, extraían miel, la cual consumían virgen y también sacaban cera, que usabanpara hacer las piezas de oro bajo la técnica de la cera perdida.La sal fue una de las razones por la cual los Quimbayas no fueron conquistados por pueblosbelicosos como los Muzos y los Panzes, las fuentes saladas de Consota, Cori, Coinza y Caramantafueron monopolizadas por los Quimbayas, que controlaban el comercio del mineral en la zona aloccidente de la cord. Central. En estas fuentes saladas, el ingenio Quimbaya dividía las aguassaladas de las dulces y la salada llevada por tubos de guadua a los hornos. donde era evaporada yextraída. Los Quimbayas guardaban toda la sal en depósitos especiales propiedad de cada familia.La sal era usada para pagar tributo al cacique y a tribus vecinas.Los Quimbayas eran hábiles cazadores. Era usual que padres e hijos fueran a la selva por la nochea cazar y llegar al día siguiente con dantas, zarigüeyas, osos hormigueros y las muy preciadasguartinajas y venados. La carne de estos la salaban para consumirla más tarde. En estas tambiénperseguían guacamayas, a las cuales pelaban, para usar sus plumas como decoración y consumirsu carne azul.El oro Quimbaya no provenía de minas como ocurría con los Tayronas o los Calimas y Pances, nidel comercio, como los Muiscas, sino de los ríos. Los Quimbayas iban a los ríos con frecuencia ycon macanas recolectaban oro. Cuando eran demasiado caudalosos, o crecían esperaban lassequías para recoger el oro de la arena, junto con el limo, muy bueno para cultivar. El oro brutoera llevado a casas de orfebrería, donde era molido con grandes piedras, cuando era casi polvo,era mezclado con cobre para hacer tumbaga que era más fácil de fundir.Los Quimbayas obtenías figuras en tumbaga con la técnica de la cera perdida y posteriormente lespracticaban el templado: calentarlas y sumergirlas en agua helada, luego martillarlas, para sacarlas impurezas y darle resistencia. Los Quimbayas fueron los que mejor practicaban el templado, 96

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010pues martillaban y repetían el proceso varias veces. Por ello las figuras Quimbayas que vemos enlos museos brillan más y no han sufrido tanto el paso del tiempo. Además de la cera perdida, queera más usual en los elementos decorativos y las piezas ceremoniales sacerdotales o civiles, seusaba también el repujado o martilleo delicado de hojas de oro. Esta técnica era más usada en lasarmas, cascos y pectorales de los guerreros, pues se hacía con láminas que eran más livianas en elcombate.La cultura Quimbaya practicaba la antropofagia ceremonial. Cuando una tribu iba a la guerra elcacique sacrificaba dos de sus esclavos y todos bebían de su sangre y comían de su carne, segúncreían, esto les daba valor y fuerza para el combate. Esta práctica solo se daba en tiempos deguerra y en ceremonias religiosas.El entierro de un cacique era un evento importante. Los sacerdotes organizaban una granceremonia, pintaban y adornaban el cuerpo del cacique, que era ataviado con adornos de oro ymantas lujosas. El cacique era velado por varias semanas en su residencia, luego era llevado a loalto de una colina, donde se habían cavado un hueco en el que habían puesto muchas joyas yropajes, unos esclavos vivos para servirle durante su nueva vida, y mientras llevaban el cuerpo delcacique, sus esposas estaban felices de acompañarlo a la vida eterna. Finalmente lo enterraban.La estructura administrativa Quimbaya era bastante dispersa, había más de 80 caciques, aunqueentre ellos reconocían a cinco como superiores. En lo referente a las relaciones con tribuscercanas, los Quimbayas y sus vecinos, a diferencia de otras culturas, tenían relaciones constantespues las distancias entre sus poblados era escasa. Las relaciones eran mantenidas de cacique acacique y siempre se usaban intérpretes. Entre esas tribus se encontraban: los Ansermas, los Irras,los Quindos, los Caramantas, los Pícaras, los Pozos y los Armas.Los Ansermas, eran muy poderosos, y estuvieron incluso a punto de invadir el territorio Quimbaya.Los Pozos y los Armas eran caníbales y siempre estaban peleando con sus vecinos.Los Quimbayas no tenían ejércitos organizados, pero en el combate los guerreros Quimbayas,entrenados por los caciques, liderban milicias conformadas por hombres y mujeres de todas lasedades que combatían en igualdad de condiciones: en esos momentos lo importante eraconservar a la Nación Quimbaya. En tiempos de paz, los Quimbayas organizaban brigadas decentinelas y espías que cuidaban las fronteras. En caso de invasión avisaban a los caciques,quienes decidían reunir a la gente. Se ha descubierto, que los Quimbayas eran hábilesconstructores de trincheras y trampas, cavando zanjas profundas, que llenaban de filosas estacasmojadas en veneno, disimuladas con maleza y paja. Otras técnicas de defensa eran las deesconderse en fortines de guadua en los árboles donde esperaban para emboscar al enemigo con 97

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010flechas envenenadas. En las batallas, los niños cargaban las banderas de las tribus, las mujerestiraban piedras, lanzas y agua hirviendo desde las colinas, los hombres y los jóvenes estaban en elfrente con flechas y arcos. Al triunfar, todos se reunían en el poblado y celebraban bailando yhaciendo combates ficticios entre ellos.Fueron una de las últimas culturas en desaparecer pues las zonas que habitaban eran casiinaccesibles, rodeados a lado y lado por nevados y con dos tapones de selva al norte y al sur. Aunasí los españoles al mando de Jorge Robledo, que había ya conquistado el Norte de Antioquiallegaron a la región que habitaban. Robledo primero los trató bien pero luego comenzó amandarlos a las encomiendas a trabajar. Los Quimbayas se resintieron y comenzaron una guerra.Fue inútil, Robledo venció y los últimos Quimbayas escaparon al Chocó. Lentamentedesaparecieron y nos dejaron maravillosos tesoros, el más famoso, es el \"Tesoro de losQuimbayas\", encontrado enterrado en Quimbaya, Quindío a finales del siglo XIX, este tesoro estáhoy en el Museo de América de Madrid. Aunque la pieza más representativa del arte Quimbaya, elPoporo Quimbaya, reposa en las bóvedas del Museo del Oro de Bogotá, siendo la primera piezaque el Museo tuvo, en el año de 1933.FUENTE:Sistema Nacional de Información CulturalMUSEO DEL ORO DEL BANCO DE LA REPÚBICA EN BOGOTÁVER: REVISTA No. 3 DE “LOS SUEÑOS DE LOS PALMIRANOS” “SUS ORÍGENES E IDENTIDADCULTURAL” PÁGINA WEB: www.lossuenosdelospalmiranos.comEl Museo del Oro – REMODELADO - del Banco de la República de Colombia está ubicado en lacarrera 6ª esquina de la calle 16 Parque de Santander, en el centro histórico de Bogotá, Colombia.– VISÍTELO - 98

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010 FOTOGRAFÍA: ORFEBRERÍA EN ORO DE LA CULTURA TOLIMA – MUSEO DEL ORO BOGOTÁ – (Fotografía: Alfonso Mesa Caicedo - 2010) TEMA: EL ORO, METAL SAGRADO, ENGALANABA A LOS LIDERES POLÍTICOS Y SERVÍA DE OFRENDA A LOS DIOSES CULTURA TOLIMAEsta zona, que comprende el sur de la hoya del Quindío, las estribaciones de la Cordillera Central ylas extensas y calurosas llanuras del Norte del departamento del Tolima, estuvo habitada porvarias tribus, entre las cuales figuraron los Pijaos y los Panches que combatieron aguerridamentecontra los españoles. 99

REVISTA No. 9 – TOMO II - “LOS AÑOS TREINTA - DÉCADA DE LA GRAN DEPRESIÓN UNIVERSAL” –“CALI Y EL VALLE DEL CAUCA” - AGOSTO DE 2010Destacaba la orfebrería de estilo abstracto, simétrico y esquemático, al igual que dualistas basadosen contrastes y equilibrios entre los espacios vacíos y llenos con que decoraban extraños seresmíticos dotados de alas y fauces de jaguar o insectos fabulosos con poderes de ave, pez y felino.Fueron magníficos alfareros, su cerámica fue variada en forma y decoración para uso doméstico yceremonial como ollas, jarras en multitud de formas, predominando las múcuras de cuelloestrecho con aplicaciones en figuras geométricas y dibujos negativos, en colores ocre, sepia ynegro.Son particularmente bellas las urnas funerarias, las representaciones antropomorfas y lospequeños asientos funerarios.Tomado del Folleto: Cerámica PrecolombinaColección Fondo Cultural Cafetero - 1979FUENTE:Sistema Nacional de Información CulturalMUSEO DEL ORO DEL BANCO DE LA REPÚBICA EN BOGOTÁVER: REVISTA No. 3 DE “LOS SUEÑOS DE LOS PALMIRANOS” “SUS ORÍGENES E IDENTIDADCULTURAL” PÁGINA WEB: www.lossuenosdelospalmiranos.comEl Museo del Oro – REMODELADO - del Banco de la República de Colombia está ubicado en lacarrera 6ª esquina de la calle 16 Parque de Santander, en el centro histórico de Bogotá, Colombia.– VISÍTELO - 100