К.Бейсембиев-ИЗ истории общественной мысли Казахстана второй половины 19 века

1888 г. укызывал, что следует признать «полезным дать киргизам возможность получать и полезное образование в реальном училище, чтобы они, окончивши курс в этом училище, могли н далее продол­ жать образование по тому же направлению, например в Земледель­ ческой Академии, а засим могли стать уже руководителями и учи­ телями народа по части сельеко-хозяйственно-техническнх наук и искусств»1. Эта мечта Алтыисарина в условиях дореволюционной отсталости Казахстана и господства царизма, проводившего колонизаторскую политику в национальных окраинах, была несбыточной. Если даже отдельным лицам из местного населения удавалось окончить сред­ ние или вксише специальные учебные заведения, то-в Казахстане при отсутствии национальной промышленности и слабом развитии земледелия они не находили тогда объективных условий для при­ ложения своих знаний и умения. Алтынсарин, верный своим прогрессивным идеям, добивался, чтобы местные школы выпускали юношей, овладевших известной суммой знаний и умеющих применить эти знания на практике, что­ бы они тем самым сумели показать темным и отсталым слоям тру­ дящихся полезность и преимущества русского образования. Алтын­ сарин особенно ратовал за наглядность обучения, т. к. «...одни книжные объяснения, например об электричестве и т. п., не дают учащимся полного об них понятия, так и потому, чтобы киргизы видели в школах не одни непонятные им книги, а и образцы, на­ сколько возможно, дел науки и искусства»2. Поэтому Алтынсарин, будучи инспектором народных училищ Тургайской области, прини­ мает все меры для того, чтобы по возможности обеспечить находив­ шиеся под его ведением школы различного рода наглядными посо­ биями. На средства, собранные по его инициативе, Алтынсарин снабдил школы, как он сам пишет н одном отчете, образцами про­ изводства и употребления льна, хлопка, шерсти, шелка, кожи, пис­ чей бумаги, стекла и т. д. В школах Алтыисарина были физичеекпй и химический кабинеты, была коллекция мер длины, тяжести, весы, барометр, микроскопы, компасы, электромагнит, действующий те­ леграф и т. д. Все эти мероприятия Ибрая Алтыисарина преследовали цели оз­ накомления учащихся с современными ему научными и технически­ ми достижениями, воспитания у них навыков в обращении с различ­ ными приборами и устройствами. Чтобы убедить широкие слои насе­ ления в полезности и необходимости получения образования в от­ крываемых русско-киргизских школах, вызвать у молодых людей интерес к знанию, Ибран Алтынсарин с первых страниц «Киргиз­ ской хрестоматии» обращается к молодежи с пламенным призывом изучать науки, овладевать знаниями. С пафосом и увлечением рас­ 1 ЦГИА КазССР, ф. 25. on. 1, д. 3760, лл. 209—212. = ЦГА КазССР, ф. 25, on. 1, д. 2283, лл. 158—168 (нз отчета о состоянии родных школ Тургайской области за 1883 г., раздел «Состояние учебных по-

сказывает он ю н о ш а м об огромном зн а ч е н и и науки и т ех н и к и в об ­ щественной ж и з н и , о б их роли в о б л егче н и и человеческого труда о тех чудесах, к о т о р ы е могут т в о р и ть л ю д и , применяя в с во е й практи­ ческой д еятельн ости различны е у м н ы е м аш ины и п риборы . В вводной ч а с т и «Киргизской х р есто м ати и » , нап и сан н о й в сти­ хотворной ф о р м е , И б р а й А л ты н сар и н п и са л , что лю ди неграмотны е, необразованные — это н ев е ж ес тв ен н ы е лю ди, которы е блуж даю т в потемках, д е й с тв у ю т вслепую. Н е в е ж д ы лишены р а з у м а . Н астоя­ щие люди эт о т е, к оторы е о вл ад ел и н ау к о й и знан и ям и и. способны пользоваться их б л агам и . Н ау к а в ы в о д и т лю дей и з т ьм ы невеже­ ства, раскры вает и м глаза н а м и р , н еи зм ери м о р а сш и р я е т их мыс­ ленные горизонты , вооруж ает их з н а н и я м и для п о к о р ен и я стихий­ ных енл п рироды . Если будете учиться дети, Отроется перед вами мир, Легко вы достигнете того, Чего желаете вы!1*— пишет И брай А л ты н с ар и я , о б р а щ а я с ь к молодежи. К а за х с к и й прос- ветитель р а с с к а з ы в а е т ю ношам и д е в у ш к а м о том, к а к и х сказочных успехов д остигли н арод ы , р а зв и в а я у с еб я н а ук у и т ех н и к у , какое облегчение т р у д а , к а к и е выгоды и у д о б с т в а их ож идаю т, есл и они по- настоящему в о зь м у тс я з а изучение п ау к и . В странах, где знание и искусство. Из камней построены дворцы; За какое-то мгновение Быстро получают вести; В течение полудня; Там люди летают, как птицы. Работа, выполняемая животными. Выполняется водой и огнем8. И. А лты н сари н объяснял, ч то э т и чудеса науки д о ст у п н ы всем тем, кто учи тся, к т о ов ладевает зн а н и я м и . Он с та р ал с я в молодых людях вы звать т я г у к знаниям , к терп ели вой и н асто й чи во й учебе. Своими с трастн ы м и п ри зы вам и вы даю щ ийся п р о св е ти те л ь стре­ мился пробудить в казахской м о л о д е ж и патриотические чувства. Он указывал на т о, что к азах ск и й н а р о д отстал в н а у к е и технике. Задача состоит в том , чтобы д о г н а т ь культурные, вы сокоразвиты е страны и в ступ и ть с ними в с о ст я за н и е. И брай А лты н сари н призы­ вал молодежь покончить с бесп ечн о стью в деле и зу ч ен и я науки н техники, эн ерги ч н о взяться з а у ч е б у , о в л ад еть знан и ям и и своим н а ­ стойчивым т р у д о м содействовать л и кви д ац и и о т стал о сти родной 1 И. А л т ы н с а р и н. Киргизская хрестоматия. Казань, IS95, стр. XIII (нод- строчный перевод). 'Т а м ж е , стр. XV. 155

страны. И. Алтынсарин хочет видеть в молодых людях решительных борцов за то, чтобы и Казахстан стал культурным, просвещенным краем, стоящим в одном ряду с передовыми странами мира. Известно, что в патриархально-феодальном Казахстане при ко­ чевом образе жизни экстенсивно-скотоводческое хозяйство зависе­ ло от погоды и разных случайностей. Такое неустойчивое положение приводило к тому, что скотовод мог внезапно лишиться всего скота, составлявшего его единственное богатство. И. Алтынсарин считал, что просвещение, изучение наук помо­ гут казахскому народу избавиться от этих бедствий. По его мнению, наука — надежная опора в случае бедности, нужды и нищеты. Настанет пора старости Настанет пора бедности, Лишив нас богатств. При старости наших родителей, Таким образом, просветительские идеи И. Алтынсарина направ­ лены на возвышение роли науки, знаний в жизненной борьбе чело­ века. Конечно, в данном случае мы имеем дело с явным преувеличе­ нием роли науки, взятой вне связи с условиями общественной жиз- Просветительские идеи Алтынсарина для своего времени несом­ ненно были прогрессивны и плодотворны. Но как на деле осуще­ ствить эти идеи? Реализация планов Алтынсарина по просвещению народа в условиях патриархально-феодального общества встрети­ ла почти непреодолимые трудности. Алтынсарин сам видел те ог­ ромные препятствия, которые имелись в деле организации русско- киргизских школ в казахской степи. Трудности открытия школ в казахских аулах объяснялись не только характером общественных отношений в дореволюционном Казахстане, но и отсутствием материально-технической базы для организации школ, недостатком учительских кадров, способных и желающих работат ь в казахских кочевьях, и нежеланием значитель­ ной части населения отдавать своих детей в школу. По этому пово­ ду И. Алтынсарин писал: «На нашу долю теперь выпало самое тя­ желое ответственное время, когда все надо еще создавать, вводить эти нововведения в темную среду и освещать ее, насколько хватит у нас сил и умения. От хорошей постановки д ела вначале будут зави­ сеть и последствия. Всего тяжелее, оказывается, создать школы, не имея никаких готовых материальных сил. Вот и таскаюсь я пс-1 1 Т а к ж е , стр. 236. 156

степям, выпрашивая деньги у обществ и разных общественных, уездных и областных властей»1. В целях строительства школ для обучения детей казахов Алтын­ сарин с разрешения властей организовал сбор средств с местного населения, поскольку часть так называемого кибиточного сбора, выделяемая па народное образование, не покрывала расходов, выз­ ванных необходимостью значительного расширения сети школ. Ибрай Алтынсарин вносит на рассмотрение административных властей предложение об увеличении суммы кибиточных сборов с. населения, считая, что казахские трудящиеся в состоянии выделять еще некоторые средства для обучения своих детей в русско-киргиз­ ских школах. В связи с этим в докладной записке от 20 октября 1883 г. на имя военного губернатора Тургайской области Ильина И. Алтынсарин писал: «При этом считаю еще своею обязанностью доложить Вашему превосходительству, что киргизский народ, хотя наглядно сознал уже необходимость знания русского языка и гра­ моты, но нс настолько созрело еще это сознание, чтобы эн, сам по себе, без содействия и настоятельного убеждения его уездными вла­ стями, мог решиться на увеличение денежных с него ж е сборов, хо­ тя, положим, д аж е рубль с кибитки, при настоящем материальном состоянии киргиз, не представляет д л я них особенно большой тяго­ ты, а тем более ввиду настоятельной потребности, во всяком слу­ чае, дать киргизам ныне же, пока еще не поздно, правильное нап­ равление, ведущее к нравственному и общественному развитию это­ го способного и со здравым умом народа»2. В том, что часть казахов осознала полезность обучения русскому языку и грамоте, немалая заслуга самого Алтынсарина, проводивше­ го среди населения серьезную разъяснительную работу о значении русского образования. Газета «Оренбургский листок» высоко оце­ нивала результаты, достигнутые Алтынсариным в сборе средств среди населения в пользу народного образования. К ак указывает­ ся в одной из заметок газеты, местное население ради того, чтобы дать детям русское образование, горячо поддерживало сбор средств, яесмотря на свое тяжелое положение, вызванное стихийным бед­ ствием (джутом ), постигшим его только что прошедшей зимой. Как писала газета по этому поводу, если казахи «... дружно отозвались на содержание ремесленного училища на одни свои средства, обя­ зались ежегодно платить с каждой кибитки нужный сбор денег, то нельзя не признать в этом народе природного ума, а следовательно нельзя не предсказать такой нации хорошей будущности»3. Однако м ногие казахские ю нош и, выросшие в казахски х аулах, в условиях патриархальной жизни, оказывались непривычными к обучению в стационарны х условиях и , не успев окончить полный курс обучения, н ер е д к о покидали ш ко л у и возвращались в сво и аулы. ‘ Н. И л ь м и н с к н й . Воспоминания об И. А. Алтынсарнне. Казань, 1895, стр. 213. 5 ЦГА КазССР. ф. 25, on. I. д. 2283, лл. 183 185. 1 «Оренбургский листок», 1883, № 49.

Ибрай Алтынсарин всячески боролся с этим злом, стараясь пред­ отвратить отсев учащихся из школ. Иногда он требовал применять такие меры, чтобы «киргизы, желающие обучать своих детей рус­ ской грамоте, прежде чем принять их в школу, обязались под­ пиской оставлять этих детей в школе до полного окончания ими кур­ са учения, под опасением взыскания в противном случае всех сумм, затраченных на временное воспитание их детей»1. Это была, конечно, крайняя мера, которая не могла помочь делу. Благодаря стараниям Алтынсарина была собрана значительная сумма с местного населения в пользу народного образования в Тур- гайской области, где он был инспектором народных училищ. Однако местные органы власти препятствовали расширению сети школ, рас­ ходуя часть собранных средств для совершенно других целей. Иног­ д а они прямо запрещали Алтынсарину строить и открывать новые школы, утверждая, что киргизы якобы в этом не нуждаются. Разо­ чарованный таким поведением местных властей в отношении на­ родного образования Алтынсарин писал: «... Но грустно иногда бы­ вает, как подумаешь о несочувствениом отношении к делу образо- ванных-то людей. Мы в этом случае представляемся иногда сиро­ тою, нуждающейся в теплом слове»2. Встречая большие препятствия со стороны официальных лиц з деле создания русско-казахских школ среди казахских кочевий, Алтынсарин был вынужден лавировать, пускаться на хитрости. Он понимал значение своей деятельности и знал, что, открывая школы для казахских детей, делает большое, общественно-полезное дело. «Настоящее положение дел в Степи такое, — писал Алтынсарин,— что надобно теперь установить и направить школьное дело на долж­ ный путь, а на это требуется не столько больших знаний, сколько практичности... Но использование их будет стоить мне больших хло­ пот, трудов и огорчений»*. Несмотря на трудности, Алтынсарин успешно осуществлял свою благородную миссию. Его просветительская деятельность получала поддержку во все более широких слоях народа. Открытие каждой русско-киргизской школы превращалось д л я народа в настоящий праздник. Торжества, посвященные открытию школ, являлись не только яркой демонстрацией того, что местное население от души приветствует просветительскую деятельность И. Алтынсарина, они были также свидетельством развивающейся дружбы между казаха­ ми и русскими. Очень интересно в связи с этим сообщение газеты «Оренбургский листок» (№ 5, 1884 г.) по поводу вечера в г. Тур- гае, устроенного И. Алтынсариным в честь открытия ремесленной школы: «Заиграла музыка п начались в соседней комнате тосты... Такого веселого и искренне дружественного веселья киргизов и рус-' ' ЦГА КазССР, ф. 25, он. 1, д. 2283, лл. 243—255 ст =246 И л ь м и и с к и й - Воспоминания об И. А. Алтынсариие. Казань, 1S95, * Т а к же. стр. 240.

ских, совершенно соединившихся в этот раз в одну семью, не только в Тургае, но, полагаем, и во всех степных уездах давно не видывали. Публика, собравш аяся в 11 часов утра, за братскими беседами про­ вела в школе до 8 часов вечера и разошлась поздно уж е ночью». В другом сообщении той ж е газеты (№-49, 1883 г.) отмечается заслуга полковника Яковлева, начальника Тургайского уезда, кото­ рый оказывал большую помощь и поддержку Алтынсарину в его просветительской деятельности и, в частности, в открытии Тургай- ской ремесленной школы. Газета пиш ет о признательности местного населения полковни­ ку Яковлеву з а оказанную им помощь в открытии школы и Ибраю Алтынсарину з а то, что он горячо любит свой народ, не жалеет сил, энергии и ум ения ради его просвещения, ради его духовного раз- Далее, описы вая торжество на вечере, газета продолжает: «Торжество 15 ноября не могло не подействовать отрадно на чувства людей, и наша русская веселая, открытая натура вырази­ лась как следует и силой своего влечения задела... л бывших тут киргиз: все смешались в одну группу, как одну семью, и пошли пля- сы, как говорится, кто во что горазд. Нельзя было быть равнодуш­ ным, видя к ак наш маститый друг Я- ГГ. Яковлев, с дородным и зна­ чительно выше его ростом киргизом, мучился изобразить какой-то танец, или к а к другой из русских гостей, схватив неуклюжего на вид киргиза и держась крепко рукою з а спину его халата, тоже не­ мало напрягал сил, чтобы вторить танцу, или как один мусульма­ нин, весьма тучный в теле, отхватывал, хотя и с трудом, свой нацио­ нальный танец в присядку. Да, это вы ш ло весьма радушное и как бы общее народное ве- Эти вы держки из газет показывают, каксе значение имею от­ крытие И. Алтынсариным русско-киргизских школ в деле развития взаимных дружественных чувств м ежду казахским и русским наро­ дами в дореволюционное время. Такие факты дружественных встреч русских и казахов, их «соединение в одну' семью», хотя и не частые, но поучительные явления для того времени. Если м ы в настоящее время’ являемся свидетелями волнующей дружбы м ежду народами нашей страны, в том числе между казахским и русским народом, то эта дружба, к а к показывают приведенные примеры, подготавлива­ лась лучшими представителями обоих народов еще в дореволюцион­ ное время. О дним из них был выдающийся казахский просветитель Ибрай Алтынсарин. Создавая русско-киргизские школы, призванные стать очагами распространения просвещения в казахских аулах и рассадниками передовой культуры в казахской степи, И. Алтынсарин проявлял по­ стоянное внимание к тому, как проходил в этих школах учебно-

производственный процесс, каково было качество преподавания. Особое внимание он уделял подбору учителей, ибо от подбора учи­ телей, от их отношения к обучению детей казахов, от понимания ими важности их труда во многом зависел успех обучения. Особенно трудно было подобрать учителей для волостных школ, открываю­ щихся среди казахских кочевий. Эти школы в силу специфических особенностей местных условий должны были кочевать вместе с ка­ захскими аулами. Поэтому в качестве учителей нужно было туда подбирать таких людей, которые были бы готовы переносить труд ности, связанные с таким образом жизни. Поскольку не было ме­ стных кадров, в русско-казахские школы в первый период их органи­ зации подбирались русские. Они должны были обучать казахских детей русскому языку и грамоте и давать им известный минимум знаний. Между тем в эти школы иногда попадали случайные люди, не имеющие никаких педагогических навыков, зачастую лишь в целях обеспечить себе заработок. Алтынсарин предупреждал, что такие люди могут только принести вред делу просвещения казахского на­ рода. Ибрай Алтынсарин обратил серьезное внимание на подготовку учителей из местного населения. Он понимал, что без националь­ ных кадров нельзя обеспечить успеха народного образования. По­ этому Алтынсарин, наряду с организацией русско-киргизских школ, ставил вопрос перед властями и добился открытия специальной школы по подготовке учителей для волостных и аульных школ. Он мечтал о том, что «со временем же, когда у нас из самих киргизов будет побольше грамотного люда, соответствующего всем местным условиям, можно и несомненно полезно будет заводить и волостные школы; и этого придется не долго ждать, если предполагаемые шко­ лы и учителя еще скоро осуществятся»'. Таким образом, Ибрай Алтынсарин, приступив к организации в Тургайской области русско-киргизских школ, ставил перед собой весьма обширные задачи в благородном деле просвещения родного ему казахского народа. Будучи инспектором народных училищ Тургайской области. Ибрай Алтынсарин среди учителей пользовался большим автори­ тетом. Он был наставником учителей, постоянно давал нм ценные методические советы. На методы преподавания в школах Алтынса­ рин обращал самое серьезное внимание. Составляя первый учебник на казахском языке — «Киргизскую хрестоматию» — он старался использовать при этом опыт лучших представителей русской педа­ гогической мысли. Ибрай Алтынсарин требовал от учителей, чтобы они, обучая де­ тей, придерживались определенной системы преподавания, в про- стр. ’24Н1.. И л ьм и иск и й. Воспоминания об И. А. Алтынсаринс. Казань, 1895. 160

11IBH0M случае затрудняется усвоение учащимися изучаемых пред­ метов. «Доказано на опыте, — писал Алтынсарин, — что некото­ рые молодые учителя, у которых не установился еще твердый взгляд на дело воспитания и обучения, то и дело переменяют не только учебники, но и самые способы и порядок преподавания пред­ метов, проходимых в народных школах, и таким образом, застав­ ляя учеников изучать предметы то по одному, то по другому способу в руководствам, или же вернее сказать, начиная, но иногда не про­ йдя целостью и по порядку ни один предмет, — подобные учителя положительно сбивают учеников с толку»1. Высоко оценивая роль педагога, Алтынсарин решительно не со­ глашается с мнением, что непонимание учениками уроков объяс­ няется их непонятливостью, тупостью, неспособностью; все дело в учителях, в их умении преподносить материал. Он говорит, что силь­ нозаблуждаются те учителя, которые относят «непонятливость уче­ ников к невнимательности или тупости их, а не к собственной вине»5. Из этого утверждения Алтынсарина видно, что он в своей деятельности опирался на передовые педагогические принципы. В понимании им способностей детей в изучении науки он не исходит изрелигиозных или идеалистических предрассудков, рассматриваю- лшх способности людей, как особые качества, данные якобы от бо­ гапри их рождении. Наоборот, подобные предрассудки он решитель­ ноосуждает. требуя отнести причины неусвоения учащимися уроков кнеумению учителей. Он в данном случае выражает мысль, что нет -яодей от рождения ни к чему неспособных, что при умелой поста­ новке учебного дела всякий нормальный ребенок способен понимать изучаемое, развивать свои умственные способности. Все зависит от умелого воспитания, от той среды, в. которой воспитывается чело- век, а не от каких-либо прирожденных качеств. Ибрай Алтынсарин разъяснял учителям, что они, обучая детей Русскому языку, знаниям, выполняют почетное, благородное дело. Сознавая это, они должны с большей ответственностью относиться к выполнению своего учительского долга. Они имеют дело с жи­ выми людьми, обучение которых требует от них упорной, настойчи­ вой, терпеливой, кропотливой работы. Учителя не должны бояться трудностей такой работы, обязаны выполнять свой почетный долг — способствовать просвещению народа. Выдающийся казахский пе­ дагог писал, что учитель «должен... обращаться с детьми кротко, не Раздражительно, терпеливо и объяснять каждый предмет охотно “простым языком, без вычурных фраз и ненужных терминов..»3. Алтынсарин обращает внимание учителей на то. что их работа будет оцениваться не по их словам, а по результатам их деятель­ ности, по тому, насколько будут подготовлены выпускники русско- “иргизских школ. J т а ы ж е, стр. 373. «Та м ж «, стр. 374.

За постоянную отеческую заботу и повседневное внимание, ко­ торое проявлял Алтынсарин к деятельности учителей и в отношении народного образования, за его безграничную преданность делу про­ свещения отсталого народа и безукоризненную службу учителя от­ носились к инспектору народных училищ с глубочайшим уважением. Они ценили и уважали И. Алтынсарина, который требовательность к своим подчиненным сочетал с искренней дружеской и товарищеской помощью, не держал себя перед ними высокомерно, кичливо, как другие начальники, не злоупотреблял своим служебным положе­ нием. Один из русских учителей, работавших под руководством И. Алтынсарина, после его смерти писал: «Мы тургайские учителя, понесли большую утрату в лице покойнсго Ивана Алексеевича. Хо­ тя я лично мало его знал, видел его всего два раза, жил с ним лишь несколько дней, тем не менее успел уже составить довольно ясное понятие о том, что это был за человек. Как инспектор-педагог он был весьма деятельный полезный человек. Это видно из его бумаг, рас­ поряжений по инспекции и подтверждается рассказами очевидцев и лестными отзывами о нем высшего начальства. Как начальник (над учителями) он, мне кажется, никем незаменим; это был иск­ ренний друг, любящий своих учителей; он умел обходиться по-това­ рищески; умел в своих задушевных беседах с учителями соединять приятное с полезным. Но никому в голову не приходило (сужу по себе) злоупотреблять его дружеским доверием, напротив, каждый старался всеми силами оправдать его (доверие). Как человек он был прекрасный, добрый, честный, справедливый вместе с тем об­ щительный, веселый. Вообще Иван Алексеевич во всех отношениях был хороший человек и это особенно дорого потому, что он был кир- Этот отзыв русского учителя как нельзя лучше рисует благород­ ный облик выдающегося просветителя казахского народа. Просветительская деятельность Ибрая Алтынсарина выразилась прежде всего в организации русско-казахских школ для обучения де­ тей казахов, что, несомненно, было главной заслугой его перед ка­ захским народом. Однако деятельность Алтынсарина, направленная на просвеще­ ние народа, этим не ограничивается. Он принимал все меры для то­ го, чтобы помочь расширению умственного кругозора и поднятию культурного уровня грамотной части казахского населения. С этой целью Ибрай Алтынсарин организовал сбор средств для покупки книг, чтобы создать библиотеки, которые должны были обслужи­ вать как открываемые учебные заведения, так и население. В связи с этим Алтынсарин писал в отчете о состоянии народных школ Тургайской области за 1883 г.: «Изыскать же способы к обогаще­ нию вообще библиотек центральных училищ я не перестаю и на­ деюсь, рано или поздно, поставить оные на хорошую ступень, что- Н. Ильмннскому, 24. VIII — 1889 г. 162

бы они могли более или менее удовлетворить потребности грамот­ ной части киргизского народа заним аться чтением и самообразова- Открытие Алтынсариным русско-киргизских школ, создание пер­ вого учебника на казахском языке, распространение а казахских аулах русской литературы явилось ценным вкладом в историю куль­ туры Казахстана и знаменует собой начало подъема в духовной жизни казахского народа, вызванного благотворным влиянием на его развитие русской культуры. Громадное значение просветительской деятельности Алтынсарнна заключается в том, что она была неразрывно связана с задачей раз­ вития дружественных отношений м еж ду казахским и русским наро­ дами. В восприятии казахами передовой русской культуры, в «нрав­ ственном влиянии» русского народа, как выражался Алтынсарин, на казахский н ар о д он видел залог счастливого будущего Казахста­ на, считая его неотъемлемой составной частью России. Мы имеем полное основание считать, что просветительская и пе­ дагогическая деятельность Алтынсарнна явилась предвестником тех величайших культурных преобразований, которые стали реаль­ ностью в наш е советское время. Эти преобразования стали возмож­ ными благодаря братской помощи русского народа казахскому народу. ЦГА КазССР, ф. 25, оп. !, л. 2283. лл. i—168.

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ИБРАЯ АЛТЫНСАРИНА Самоотверженная работа славного сына казахского народа Ибрая Алтынсарина на ниве просвещения явилась ярким выраже­ нием его горячей любви к своему народу и готовности служить его интересам. Современники справедливо писали об Алтынсарине, что он с энергией и тактом добивается открытия школ «при полной люб­ ви к своему бедному народу. Просветительская деятельность Алтын­ сарина явилась выражением его демократических убеждений. Бу­ дучи защитником бесправных масс, он решительно выступал против несправедливостей, притеснений, насилий, беззаконий, которые со­ вершали эксплуататоры в отношении забитого, неграмотного народа. Он резко критиковал пороки общества, недостойное поведение пред­ ставителей господствующих классов. Но своего критического отношения к отрицательным явлениям окружающей социальной действительности, своего осуждения обще­ ственных пороков Ибрай Алтынсарин не мог свободно изложить на страницах печати. Будучи занятым административно-педагогиче­ ской деятельностью. Алтынсарин не создал специальных произведе­ ний на социально-политические темы. Только в своих частных пись­ мах и «Киргизской хрестоматии» он высказался о тех отрицатель­ ных явлениях общественной среды, с которыми он сталкивался, за-' нимая различные должности в местном административном аппара­ те. Это значит, что Алтынсарин свое недовольство современными ему общественными порядками не смог выразить настолько, чтобы мы могли иметь достаточное представление об его критическом от­ ношении к общественно-политическому строю того времени. Тем не менее в переписке и произведениях Алтынсарина, как показывает их изучение, в той или иной степени он выразил свой протест про­ тив угнетателей народа и их защитников в лице представителей ме­ стных органов власти и высказывал свои мнения по общественно-по­ литическим вопросам, «По делу службы я имею частое столкновение с киргизами, из 164

числа коих есть здесь и родные мои, — писал И. Алтынсарин.— Знаю обних оч^нь много и очень многих о т душ и ненавижу. В тайной неми­ лое1'' моей находятся должностные л ица в Орде. Они бесчеловеч­ но, бессовестно грабят и обирают киргиз — бедных, беззащитных баранов, без сопротивления отдающихся в жертву волкам, не мое дело, но горько и очень горько мне делается, когда я посмотрю на Как видно из приведенного, Алтынсарин гневно осуждал эксплуатацию беззащитных трудящихся масс и от души сочувство­ вал им, вы раж ая свое негодование по поводу действий их притес­ нителей и угнетателей. Ибрай А лтынсарин вырос в гущ е народа, был свидетелем его тяжелой жизни и страданий. Он видел, как казахские феодалы эксплуатировали трудящихся. Н а ф ак тах он убедился в том, что, когда речь идет об обогащении, казахские баи не руководствуются ввкакими мотивам и жалости к бедному люду, не желаю т помочь обездоленным, что они совершенно безразличны к страданиям своих сородичей. О б ращ аясь к беднякам, И брай Алтынсарин в связи с этим писал: I, безропотный бедняк. Советуя б еднякам не ждать от баев Помощи, Алтынсарин как бы убеждает бедняков в том, что они не могут никакого сочувствия найти у богатых, так как интересы богатых несовместимы с инте­ ресами бедных. В своих произведениях Алтынсарин больше всего критикует пред­ ставителей местных властей, судей, мусульманское духовенство. Это объясняется тем , что его произведения были предназначены, главным образом, д л я учащихся. Ои знал, что эти учащиеся в будущем ста­ нут управителями, старшинами, судьями и т. п. Поэтому Ибрай Ал- тынсарин в своем учебнике «Киргизская хрестоматия» поместил сти­ ли и рассказы, проникнутые демократическими идеями и идеями гу- чанизма', и тем самым стремился прививать учащимся чувства ува­ жения и любви к трудовому народу, воспитывать их в д у х е справед­ ливости, честности и правдивости, чтобы они в будущем стали рас- пространителями передовой, демократической русской культуры в казахскнх аулах. Ибрай Алтынсарин гневно осуж дал недавнее прошлое Казахста- *а, когда безраздельно господствовали казахские феодалы, которые чогли пользоваться всеми своими привилегиями благодаря тому, что Ихинтересы охраняла ханская власть. Как видно из его стихов, поме- с к и й . Восп А. Алтынсарине. Казань, а р и н. Кирг •ня. Казань. 1879, стр. 98. 165

щечных в «Киргизской хрестоматии», Алтынсарин понимал эксплуа­ таторскую сущность прежней ханской власти и ее враждебность тру­ дящимся. В порочной стране Отнимают они добро у бедных, говорит просветитель. Алтынсарин здесь говорит, что ханы защи­ щали баев, притесняли бедный люд только в «порочной стране». Однако следует предполагать, что эта оговорка связана с цензурны­ ми соображениями. Под «порочной страной» Алтынсарин подразу­ мевает в данном случае патриархально-феодальную среду, считая эту среду испорченной, разложившейся. ’ Алтынсарин был очевидцем того, что в этой среде действуют вся­ кого рода проходимцы, люди, лишенные совести и чести, которые об­ манывают простой народ и совершают насилия над ним, наживаясь за счет его труда. Положительно воспринимая достижения русской культуры, Ибрай Алтынсарин явился преемником демократических идей лучших пред­ ставителей казахского народа. Читая вышеприведенные строки Ал- тынсарина, невольно вспоминаешь обличительные стихи поэта Ма- хамбета Утемисова, соподвижника руководителя народного восста­ ния в Букеевской Орде в 30-х годах XIX века Исатая Тайманова. Призывая народ к борьбе против угнетателей, Махамбет пел: Что толку народу от тронов золотых. Что толку народу от ханов лихих. Если для немощных и бедняков Нет справедливости, правды у них'? Питая глубокую ненависть к защитникам эксплуататорских по­ рядков, бесправия и произвола, поэт Махамбет страстно хотел уви­ деть предсмертную агонию «ханов, что бедный народ томят, биев, что брюхо себе растят»5. И. Алтынсарин ненавидел судей, наживших себе богатства на раз­ боре жалоб. Несправедливость, продажность органов . местной власти со всей наглядностью проявлялись в деятельности судебных органов. Люди, назначенные царскими чиновниками на судебные должности, старались использовать эти должности нс для справед­ ливого решения вопросов, а для личной наживы. Они оправдывали только тех, кто был в состоянии щедро одарить, а не тех, кто был дей­ ствительно прав. Исход судебного разбирательства зависел, таким образом, от размера взяток. Разоблачая эту продажность судебных органов, Алтынсарин говорил простому народу:21 1 Т ам же, стр. 97. 2 История Казахской ССР, Алма-Ата 5 Т ам же. 1949, стр. 259.

Критикуя общественные пороки, разоблачая эксплуататоров наро­ да, казахских феодалов, баев и их защитников ханов, султанов, биев я других представителей местной власти, Ибрай Алтынсарин пока­ зал их как злейших врагов трудового народа, думающих только о своихкорыстных эгоистических интересах и заботящихся лишь о лич­ ном благополучии. Выдающийся казахский просветитель хотел поднять казахский народ в экономическом и культурном отношении до уровня великого русского народа. Мечтой, идеалом И. Алтынсарина был русский на­ род, его культура и экономические достижения. Поэтому в ранний периодсвоей просветительской деятельности Ибрай Алтынсарин оши­ бочносчитал, что и русское правительство бескорыстно выполняет в Казахстане цивилизаторскую роль. Когда русские чиновники в Ка­ захстане содействовали открытию русско-киргизских школ в казах­ ской степи, Алтынсарин положительно отзывался о них. Он ошпбоч• чополагал, что русские чиновники, поставленные на административ­ ные и прочие должности, призваны оберегать казахов от несправед­ ливостей, насилия, произвола, учить и воспитывать казахский народ, проявлять о нем отеческую заботу и направить его таким образом на путь прогресса. Но в процессе инспекторской работы, постоянно сталкиваясь по службе с местными властями, И. Алтынсарин начинает сознавать ошибочность своего первоначального представления о царских гене­ ралах и чиновниках. Он все более убеждается в том, что представи­ тели властен не одобряют его действий, направленных на просвеще­ ние народа. Таким образом Ибрай Алтынсарин не только к казах­ скимфеодалам, но и к представителям господствующих классов Рос­ сии начинает относиться критически, постепенно приходит к тому Убеждению, что царские губернаторы и их подручные так ж е мало ду­ мают о простых людях, как и казахские ханы, султаны, бии. Об из­ менении взглядов Алтынсарина в этом отношении свидетельствует следующая его жалоба в одном из частных писем: «Я надеялся только ранее, что в случае надобности, меня поддер­ жит само начальство, так как мои личные убеждения и действия со­ вершенно согласуются с видами и Правительства; но кажется, не всегда возможно и на это рассчитывать. Но пусть творится воля божья, я не отступлюсь от коренных сво­ их убеждений и стремления быть полезным своим родичам насколь­ кохватит моих сил»5. хрестоматия. Казань, 1879. 1ия об И. А. Алтыисарине. 167

Возникновение у Алтынсарина критического отношения к цар­ ской администрации и чиновничеству было связано с рядом обстоя­ тельств, изобличавших их действительные намерения и замыслы в по­ становке дела народного просвещения в Казахстане. Когда Ибрая Алтынсарина утвердили инспектором народных учи­ лищ Тургайскон области, он взялся за работу с величайшим энтузиаз­ мом. Он думал, что, занимая должность инспектора школ, будет иметь возможность лично, непосредственно руководить делом народ­ ного просвещения. Но, как уже отмечалось, чем больший размах при­ нимала просветительская деятельность Алтынсарина, тем сильнее ощущал он враждебное отношение к нему со стороны официальных лиц. Поэтому он стал понимать, что они не желают искренне культур­ ного развития казахского народа, смотрят на народное образование как на второстепенное, маловажное дело, не придают должного зна­ чения решению его неотложных вопросов. «...Об образовании киргизов начальство так заботится, — гово­ рил Алтынсарин с возмущением, — что предпочитают лучше красить крыши и без того красные, белить стены и без того белые, нежели приступать к постройке училищ при укреплениях. Но бог с ними! Мне ли критиковать начальство»1. Считая, что главная цель русских школ, создаваемых среди ка­ захских кочевий,—дать детям казахов сумму знаний, позволяющих им читать и понимать книги, написанные на русском языке, иметь возможность познакомиться с достижениями науки и культуры, Иб рай Алтынсарин отводил в учебной программе подведомственных ему школ решающее место изучению русского языка и общему образова­ нию. Между тем такая учебная программа не устраивала царских чиновников, не желавших духовного развития казахского народа к приобщения его к русской культуре. Тургайский генерал-губернатор, исходивший из узко практических соображений, предложил Алтын- сарину включить в учебную программу находящихся в его ведении школ побольше занятий по обучению ремеслу. Ибрай Алтынсарин выступил против предложения генерал-губернатора, могущего на­ нести ущерб урокам по изучению русского языка и грамоты. По этому поводу Алтынсарин писал: «Я осмелился подать заявление, что вве­ дение ремесла в том обширном размере, какого желает Губернатор, будет мешать достижению главной цели в киргизских училищах — обучению киргизских детей русскому языку и правописанию, так как опыт показывает, что при употреблении даже всего учебного времени и курса на общеобразовательные вообще' предметы, киргиз­ ские дети с трудом усваивают русский язык и грамоту и т. д.»5. Это выступление Алтынсарина против предложения губернатора вызвало такую бурю, что Алтынсарина, как он сообщает в одном из писем, «чуть-чуть не сослали в отдаленные места. Но все, кажется, ' Т а и же. стр.J2M. 168

опять улаживается, благодаря только посредничеству В. В. Катарин- Таким образом, взаимное недовольство между Алтынсариным и официальными представителями местной власти постепенно перехо­ дит в открытые разногласия. Причем И . Алтынсарин навлекает на се- ,бя гнев генерал-губернатора именно тем, что желает научить казахов, русскому языку и русской грамоте. Здесь причиной разногласий слу­ жат не какие-либо национальные мотивы, а социальные. Эти разно­ гласия И. Алтынсарина с административными властями иногда дохо­ дили чуть ли не д о конфликта. Если бы дело дошло д о конфликта, до устранения Алтынсарина с должности инспектора, то это дискре­ дитировало бы местные власти перед лицом общественности и разоб­ лачило бы их подлинные цели, обнажило бы сущность проводившей- ' ся колонизаторской политики. Д о этого дело не дошло, ибо прогрес­ сивные идеи -Алтынсарина не представляли в то-время опасности для властей. Критикуя поведение местных властей в деле организации про­ свещения казахского народа, И. Алтынсарин ошибочно полагал, что это зависит о т личных качеств чиновников. Он полагал, что прави­ тельство будто бы искренне ж елает просвещения народа, а местная администрация не выполняет его распоряжений, действует по- своему произволу. «Вот, дорогой Василий Владимирович, — писал Алтынсарин В. В. Катаринскому, — заботы степных администраторов о народ­ номобразовании, администраторов, на которых полагалось столько надежды правительством, замещ ая ими власть прежних киргизских властей. Грустно д аж е говорить кому-либо о подобных мелких инте­ ресах людей, которые соблюдаются в ущерб великому обществен­ номуделу, топча почти в грязь это последнее. Не знаю, что еще бу­ дет дальше, а кажется, нельзя ож идать ничего хорошего со сторо­ ныместных администраторов»2. Ибрай Алтынсарин не поднялся д о понимания того, что царское самодержавие и его местные органы власти выражали интересы гос­ подствующих эксплуататорских классов, не заинтересованных в просвещении народных масс вообще, народов национальных окраин 3 особенности. Местные администраторы были только исполнителя­ ми воли правительства, проводниками политики господствующих Массов, поэтому обучение детей казахов русскому языку и грамоте они старались организовать лишь в той мере, в какой диктовалось Ло интересами колониальной политики. Встречая все больше трудностей в своей деятельности по просве­ щению казахского народа, Ибрай Алтынсарин начал сознавать, что “Ужно вести борьбу нс только с невежеством народа, но и с властя­ ми, мешающими народному образованию. Он писал: «... всего хуже

вести борьбу не с народным невежеством, а с людьми же образо­ ванными, поставленными правительством для содействия общест­ венному благосостоянию»1. Это заявление Алтынсарина —характерное свидетельство того, что он начал уже хорошо понимать, кто тормозит дело просвещения казахского народа. Встречая сильное противодействие в деле организации русско- киргизских школ со стороны казахской феодальной знати и мусуль­ манского духовенства, а также со стороны местной администрации, Ибрай Алтынсарин начинает впадать в пессимизм, его вера в воз­ можность осуществления своих просветительских идей начинает ко­ лебаться. Алтынсарин сознает, что один он бессилен справиться со всеми трудностями, так как невежество и отсталость парода подпер- _ живаются властями. Ему порой приходит в голову мысль прекра­ тить свою просветительскую деятельность: «Сослужу... еще одну службу за своих родичей, составив на киргизском языке книгу* с об­ щеобразовательными научными вообще сведениями, а потом при­ дется, вероятпо, сложить оружие и обратиться в пастуха, которым я и был рожден. Трудна борьба со злом, пустившим уже глубокие корни в киргизском народе татарскими нашими профессорами, но еще труднее и опасно иметь дело с административными властями, готовыми из-за простого даже каприза погубить честного челове- Алтынсарин полагал, что его постоянные стычки с представите­ лями казахской феодальной верхушки, мусульманского духовенства и местных властей могут привести к опасным последствиям как для него лично, так и для дела народного просвещения. Возможно, что поэтому он решил не портить окончательно свои отношения с на­ чальством и уйти в отставку. Приведенное высказывание из писем Алтынсарнна примечатель­ но не только тем, что в нем сквозят пессимистические нотки, порож­ денные трудностями борьбы за народное просвещение, но и тем, что выдающийся казахский просветитель, обвиняя административные власти вместе с так называемыми, «татарскими профессорами» (муллами) в торможении дела развития народного образования, по­ казывает по существу, что русские колонизаторы и миссионеры, не­ смотря на свои фразы о выполняемой ими культурной миссии в от­ сталых национальных окраинах, не заинтересованы в том, чтобы действительно выполнять подобную миссию. Ибрай Алтынсарин критически относился к национальной поли­ тике царизма в Казахстане. Он видел политику национальной дис­ криминации, проводимую господствующими классами России в от­ ношении нерусских народностей, Алтьшеарину, как верному сыну

своего народа, было больно от того, что русские чиновники смотре­ ли на казахов, как на людей низшей расы, пренебрежительно отно­ сились к казахскому народу, как к племени, стоящему якобы на уровне дикарей. Критикуя такое отношение так называемых «образованных» рус­ ских к местному населению, Алтынсарин говорил, что задача куль­ турных лю дей состоит не в том, чтобы унижать казахский народ из- за его отсталости, невежества, а содействовать его культурному раз- «... Истинно пора уже было хоть одному доброму человеку обра­ тить достойное внимание на Орду, всеми почти брошенную доселе и называемую в описаниях только колоторниками, дикарями и проч. и проч., — писал выдающийся просветитель. — Положим, что кир­ гиз — дикарь, но нужно же было хоть одному из пишущих умных людей вы молвить доброе словечко о тех мерах, которые могли бы направлять у них действительно незавидный вид, д а и направлять киргиз к правильному понятию общечеловеческой жизни»1. Алтынсарин выражается чрезвычайно осторожно, критикуя «пи­ шущих умных людей» из господствующих кругов России. Он явно намекает на то, что у официальных представителей царизма слова расходятся с делами, что они не желают предпринимать реальных мер для действительного поднятия культурного уровня казахского народа. Таким образом, в процессе своей просветительской деятельности Ибрай Алтынсарин понял реакционную сущность местных органов власти, их враждебность интересам народа и прогрессивным меро­ приятиям, направленным на его просвещение. Алтынсарин, будучи выразителем интересов трудового народа и страстным поборником его просвещения, не мог молчать, видя неправильные действия влас­ тей. Он критиковал и осуждал их там, где ему представлялась воз­ можность это сделать. Все это показывает, что И. Алтынсарин критически относился к современным ему общественно-политическим порядкам. Однако, критикуя общественные пороки, представителей местных органов власти, реакционной казахской феодальной верхушки и мусульман­ ского духовенства, Алтынсарин не поднялся до критики обществен­ но-политического строя в целом. Историческая ограниченность мировоззрения И брая Алтьшсари- иа не позволила ему понять того, что социальная несправедливость имеет свою материальную основу в господствующих социально-эко­ номических отношениях людей. Чтобы ликвидировать невежество, бесправие, угнетение, общественную несправедливость, надо уни­ чтожить их экономическую основу, революционно преобразовать •общество и на этой основе обеспечить экономическое и культурное ■развитие народа. 171

Ибрай Алтынсарин был истинным патриотом, горячо любившим свой народ, но жаловался на судьбу, что живет в такую эпоху, при которой сковываются благородные стремления и желания людей и не дают возможности развернуться им. «... Мне становится и горько и смешно, — говорит просвети­ тель, — когда сравниваю себя с пожилою, постоянно плачущею жен­ щиной, всегда жалующейся на безжалостие судьбы»1. Ибрай Алтынсарин стремился в гущу народа, он хотел всегда быть там, где были простые люди. Только находясь среди трудящих­ ся, он получал удовольствие, чувствовал себя морально и духовно удовлетворенным. Честность, порядочность, благородство он видел не у знатных людей, богатеев, чиновников, высокомерных и надмен­ ных, а у простых людей, казахских тружеников. «Одно только удо­ вольствие бывает зимою, — говорит Алтынсарин, — что постоянно находишь себе круг порядочных киргизов, в беседах с этими про­ стыми, откровенными, более честными, а иногда и забавными людь­ ми всегда находишь удовольствие»5. Ибрай Алтынсарин, будучи инспектором народных училищ, за­ нимая такой официальный пост, не считал для себя подобно мест­ ному начальству унижением спуститься к народным низам, побывать в казахских аулах, поинтересоваться их жизнью и бытом. Алтынса­ рин старался избегать компании своих коллег-чиновников и стре­ мился быть там, где живет и трудится простой'народ. В лице на­ чальства Алтынсарин видел людей, придерживающихся убеждений, противоположных его собственным. «Предпочитаю всегда служить где-нибудь в захолустьи, — писал Алтынсарин, — нежели посреди начальства, сойтись с которым я. вероятно, не сумею, а сделать что- нибудь по своему убеждению, как подначальному, мне не при­ дется»». Ибрай Алтынсарин искренне любил свой народ, от всего сердца желал его благополучия и счастья. Он сам всячески старался помочь трудящимся, когда они оказывались в бедственном положении. Для народа Алтынсарин не жалел ни денег, ни здоровья. Один из рус­ ских учителей, хорошо знавший личную жизнь выдающегося казах­ ского педагога, писал о нем: «Народ киргизский относился к нему с глубоким уважением. И было за что уважать Ивана Алексеевича: двери его всегда и для всех были отворены; независимо помощи со­ ветом, он в трудные для киргиз годы помогал им и своей собствен­ ностью, раздавал нуждающимся заимообразно свои деньги, без вся­ ких процентов, и часто не получая обратно. Русские поселенцы то­ же видели в нем доброго и справедливого человека»4. Свои демократические убеждения, патриотические чувства, идеи- 172

справедливости Алтынсарин стремился прививать учащимся. Алтынсарин прямо говорил, что он, как инспектор народных учи­ лищ, ставил задачу воспитания людей не в духе тех чиновников, управителей, волостных старшин, которые презирают народ, а в ду­ хе уважения к трудящимся массам, готовности оказать помощь бес­ правным, обездоленным людям. Алтынсарин осуждает поведение некоторых казахов, использующих полученные в русской школе заа нкя во вред своим сородичам. Он указывает, что образованные лю­ ди должны использовать свои знания для того, чтобы направить тем­ ные массы на путь культуры и прогресса, а не становиться «безжа­ лостными обидчиками киргизов же», не издеваться над ними. И. Алтынсарин в своей педагогической . деятельности обращал серьезное внимание не только на получение учащимися глубоких знаний, но и на усвоение ими «хорошего понятия». Под этим он понимал положительное воспитание учащихся, на­ правленное на то, чтобы они восприняли передовые и\" демократиче­ ские идеи, усвоили прогрессивную русскую культуру. Сущность этих идей И. Алтынсарика Состоит в том. что. следуя педагогическим советам К- Д- Ушинского, он воспитывал учащихся в духе любви и уважения к труду, к людям труда. Он учил детей, что трудолюбие — это положительное качество, которое должно быть присуще каждому человеку. В ряде рассказов, восхваляющих полезный, производительный труд, Ибрай Алтынсарин выражает мысль, что потребность тру­ диться является естественным свойством человека. В маленьком рассказе «Паук, муравей, ласточка», помещенном в «Киргизской хрестоматии», Алтынсарин считает, что насекомые, птицы и то трудятся. Жизнь их проходит в труде, и благодаря это­ му они существуют и размножаются. И люди должны непременно трудиться. Безделье, лень, паразитизм — противны естественному состоянию лю дей, человек от природы рожден для того, чтобы тру­ диться. Поэтому Алтынсарин призывал своих сородичей к труду. Он по­ учал своих воспитанников, что благодаря упорному, настойчивому труду любой человек может достигнуть высокой цели. Подобно то­ му, как из постоянно текущих ручейков, выходящих из своих родни­ ков, образуются реки, говорит Алтынсарин в рассказе «Чистый род­ ник»1, так и человек в результате неутомимого труда может расти и стать в конце концов большим человеком. В рассказе «Богатство» («Байлык»)* Алтынсарин. выражает идею о том. что труд является источником богатства. Он указывает на то, что лю ди должны ждать богатства не от божественной милос­ ти, а от своего честного труда. В рассказе повествуется о том, что мудрый старик перед своей смертью сказал сыну, что он оставил ему 1И А л т ы н с а р и н . Киргизская хрестоматия. Казань, 1879, стр. 40 >И. А л ты н са р и н . Избранные произведения (на казахском языке). Алма-Ата, 1943, стр. 66.

Ei наследство большой клад. Если он разыщет этот клад, то никогда не будет испытывать нужду, будет всегда сытым и одетым. Обра­ довавшись этому, сын после смерти отца раскапывает вокруг землю в надежде найти клад и стать богатым, но нигде его не на­ ходит. Тогда мудрый человек объясняет ему: «Отец оставил тебе в наследство землю. Если ты будешь обрабатывать ее, осенью по­ сеешь семена, потрудишься во-время, без потерь уберешь урожай — вот тогда ты соберешь много зерна, будешь богатым, не будешь го­ лодным и голым. Богатство — в земле, в труде». Здесь характерно то, что ИбраЙ Алтынсарин видит богатство в земледельческом труде. Этим он обращает особое внимание казах­ ского населения на земледельческое производство. В патриархаль­ но-феодальном обществе, где господствовало экстенсивно-скотовод­ ческое хозяйство, подчеркивание Алтынсариным чрезвычайной по­ лезности земледелия свидетельствовало о прозорливости казахского мыслителя, понимании им прогрессивной роли земледелия в разви­ тии экономики Казахстана. Лень, нежелание трудиться И. Алтынсарин считает большим злом, порождающим пороки людей. По его мнению, все люди, неза­ висимо от того, богаты они или бедны, должны трудиться. Иначе они могут испортиться, потерять свое человеческое достоинство. В своем рассказе «Жомарт»' Алтынсарин говорит о том, что жил один очень добрый бай Жомарт, который, обладая огромным бо­ гатством, тем не менее постоянно трудился. Люди, удивленные пове­ дением бая, спрашивали его, зачем ему проливать пог, трудиться, мучиться, когда он ни в чем не нуждается. Устами бая казахский просветитель объясняет, почему всем необходимо трудиться. Во-первых, привычка ездить на хорошем коне, носить дорогие одежды, стараться быть красивым делает людей надменными. Вследствие этого они начинают презирать людей, стоящих ниже их, становятся безжалостными, бессердечными, теряют свою человеч­ ность, перестают сочувствовать бедным и обездоленным, забывают о необходимости помогать им. Во-вторых, если люди будут трудиться, будучи даже богатыми, то молодое поколение будет убеждаться в том, что труд не есть что- то позорящее человека. Они будут воспринимать труд как достой­ ное любого порядочного человека дело. В-третьих, только та пища полезна для человеческого организма и будет усвоена им, если она заработана честным трудом человека. Конечно, попытка Ибрая Алтынсарина внушить богатым, чтобы и они трудились, была утопичной. Баи потому и были угнетателями народа, что они не занимались производительным трудом, так как жили за счет эксплуатации основной массы трудящихся, вели пара­ зитический образ жизни. Но утверждение Алтынсарина о том, что только заработанное своим трудом идет на пользу, косвенным образом осуждает.богатст-1 1 И. А л ты н с ар и н . Киргизская хрестоматия. Казань. 1879, стр. 46. 174

во, приобретенное не своим трудом, а в результате эксплуатации трудящихся. Считая труд почетной обязанностью, Алтынсарин предостерегает своих соотечественников не соблазняться какими-либо нечистыми путями добывания средств к жизни, не поддаваться никаким иску­ шениям, ибо только честный труд может принести человеку до­ статок. Пусть за это смерть враги тебе сулят. Хлеб насущный добывай себе трудом1. Пропаганда Алтынсариным трудовой основы жизни связана е общими демократическими убеждениями выдающегося просвети- Алтынсарин воспитывал учащихся в духе гуманизма, в духе го­ товности ок азать помощь бедным, обездоленным людям. Доброту и- гуманизм он считал высокими моральными качествами людей, а ока­ зание помощи бедным, страдающим — долгом всякого человека. Алтынсарин утверждал, что люди от природы равны, нет людей, на­ деленных богом исключительными качествами. Он говорил: «Всех ласково греет солнце, светят лучн луны. Особо рожденных не было и нет на этой земле, мы друг перед другом с детства во всем меж собой равны. В едь от одного человека все мы произошли. Джигиты, помогайте друг другу. Все равно жизнь быстротечно пройдет»8. Призыв к человеколюбию, проникнутый глубоким стремлением помочь угнетенным, облегчить участь трудящихся звучит в следую­ щих строках из «Киргизской хрестоматии»: Алтынсарин говорит не о дружеском и гуманном отношении к человеку вообщ е, а именно к бедняку, к угнетенному. Это находит­ ся в полном соответствии с демократическими идеями просветителя. Исходя из идей гуманизма, Алтынсарин в своих произведениях выступает против расточительства баев в быту, против бессмыслен­ ной траты средств, которые можно было бы лучше использовать для помощи бедным, обездоленным. В рассказе «Скупость и бережли­ вость», представляющем собой перевод из учебника И . И. Паульсо- на «Книга д л я чтения и практических упражнений в русском язы­ ке» И. Алтынсарин указывает, что люди должны бережливо отно­ ситься к своем у имуществу, деньгам, хотя бы они и обладали без­ мерным богатством. Свои богатства они должны расходовать разум- » Т а м ж е , стр. 94. г Та Та

но, с пользой. Богатство нс должно транжириться бесцельно, а должно тратиться на благотворительные дела, на оказание помощи бедным, нищим. Обращаясь к своим ученикам, Ибрай Аптынсарин говорил: Если сможете,— помогайте бедным... И. Алтынсарин особо подчеркивал необходимость оказания об­ щественной помощи скотоводам, пострадавшим от стихийных бедст­ вий. Известно, что маломощная часть населения во время стихийных бедствий оказывалась в чрезвычайно тяжелом положении. В этих случаях без посторонней помощи разорявшийся скотовод был обре­ чен на неминуемую гибель. Описывая чрезвычайно тяжелое поло­ жение скотоводов Тургайской области, которых постиг джут, при­ ведший к поголовному падежу скота, И. Алтынсарин писал: «Вот кибитка, плохо укутанная камышом; в ней на одной сторо­ не помешалось семейство хозяина, состоящее из четырех малолет­ них детей, хозяина, хозяйки и старушки; правая часть кибитки заня­ та была съестными припасами: в середине оставлено место для огня; все остальные места заняты худым скотом: двумя верблюдами и тремя телятами. Да не подумает читатель, что эту картину мы при­ вели для красного словца. Мы лишь сказали слабое слово по срав­ нению с тем ужасным положением тургайских киргизов, которое вы­ пало им на долю в течение трех месяцев»1. Далее И. Алтынсарин писал там же: «А у киргиз живет еше хо­ рошее правило, освященное обычаем, в подобных случаях помогать, непременно помогать друг другу, иначе, скупец подвергается вечно­ му народному презрению и даже гонению». И. Алтынсарин называет «хорошим правилом» помощь обездо­ ленным людям, которых постигло бедствие. Это связано с демокра­ тическими стремлениями, его мечтой о народном счастье и благопо­ лучии. Однако эти демократические идеи Алтынсарина противоречивы. В силу ограниченности своего мировоззрения Алтынсарин не под­ нялся до понимания классового содержания гуманизма. Он не смог уяснить того, что невозможно полностью осуществить идеи гуманиз­ ма в условиях антагонистического классового общества. Ибо в об­ ществе, основанном на классовых противоположностях, господствует принцип, по которому один старается нажиться за счет другого, один стремится устроить себе счастье за счет несчастья другого. Алтынса­ рин не мог понять этого в силу отсталости общественных условий. Демократические стремления Ибрая Алтынсарина проявляются в его взглядах на политическую власть, на систему административ­ ного управления. < Тургай. уездный город Тургайской области, 18 марта 1880 г. (корреспон­ денция И. Алтынсарина). «Оренбургский листок». 1880, № 16.

Алтынсарин был очевидцем бесчинств, произвола, беззаконий, которые творили местные органы власти в казахских аулах. Для искоренения этого зла Алтынсарин считал необходимым обязатель­ ное подчинение правительственных органов, должностных лиц стро­ гим законам. В се лица, в том числе д а ж е глава государства, обяза­ ны подчиняться закону. Эта точка зрения Алтынсарина видна из то­ го, что в своей «Киргизской хрестоматии» он поместил рассказ «Петр Великий перед судом», взятый из учебника И. И. Паульсона. В нем рассказывается, что Петр Великий при занятии Риги отдал в награду земли князю Меньшикову и графу Шереметьеву. Но часть этой земли о к азал ась собственностью одного простого человека, ко­ торый просит ца р я вернуть землю, к ак незаконно отобранную. Царь советует ему передать дело на рассмотрение суда, справедливый приговор которого должны исполнять все без исключения. По сюже­ ту рассказа П етр Великий по вызову приходит на суд п считает своим гражданским долгом подчиниться решению суда о возвраще­ нии земли ее владельцу, заявив при этом: «и другие пусть выбросят из головы, чтобы не подчиняться закону»1. Из русских учебников И. Алтынсарин подбирал для своего учеб­ ника такие рассказы, содержание которых было созвучно его мыслям. Некоторые рассказы казахского просветителя показывают, что ему была не чуж да наивная вера в благородных царей, благород­ ных правителей, готовых верно служить народу, использовать свою власть для о к азания помощи бедным, беззащитным людям. В своей «Киргизской хрестоматии»2 Ибрай Алтынсарин расска­ зывает о том, как царь проверяет отношение местных правителей к подданным, к бедным, обездоленным людям. Переодевшись в одеж­ ду нищего, он обращается за милостыней к одному из судей (Ка- зы). Однако то т н е только не дает ему милостыни, но и наказывает нищего, который посмел обратиться к нему за подаянием. Тогда царь сбрасывает с себя одежду нищего и судья, страшно ошелом­ ленный своей ошибкой, склоняет голову перед царем, просит у него прощения. Ц а р ь строго наказывает судыо за жестокое обращение с нищим и требует о т всех присутствующих, чтобы они гуманно отно­ сились к бедным людям, проявляли о них заботу. Хотя в своих рассказах Алтынсарин рассчитывал на возмож­ ность существования доброго и справедливого правительства, спра­ ведливых правителей, строго соблюдающих законы, но он сам на практике видел беззаконие, несправедливости властей. Алтыисарии возмущался поведением должностных лиц, которые не хотели со­ блюдать законность, бороться с несправедливостью и обществен­ ным злом, оберегать беззащитных людей. Он считал, что это не мо­ жет вечно продолжаться, что настанет такое время, когда виновни­ ки бедствий и несчастий народных будут строго наказаны: 1 И. А л т ы н с а р и н . Киргизская хрестоматия. Казань, 1879, стр. 44. » Т ам ж е . стр. 42 — 44. I2-; 177

Хан, не зная правды, чинит насилие. Знай, сударь, придет час возмездия, И тот, кого ты обидел, доберется до тебя'. Осуждая бесчеловечное отношение богатеев к беднякам, Алтын* сарин предупреждает, что этр не пройдет безнаказанно, придет день торжества справедливости. Бедняк в одном из его стихотворений го­ ворит устами друга Алтынсарина поэта Кудери: Господин, господин!— заставлял ты везде повторять,— Сам старался до ииткн меня, бедняка, ободрать. Эй, богач! Как у всех, жизнь твоя быстротечно пройдет, И бедняк себе справедливого судью найдет. Будет день•—день разбора всех жалобе. Стихотворение, из которого взяты эти строки, называется «Сло­ ва, сказанные одному чиновнику за то, что не видел справедли­ вости». Оно помещено в составленном Алтынсариным учебнике. Хотя в книге речь идет об участи, которая ожидает этого злого господина, в действительности имеются в виду жестокие угнетатели народа вообще. Говоря о том, что злых господ постигнет суровая кара, Алтынса- рин не сказал, каким образом, при каких условиях это произойдет. Ибрай Алтынсарин высказывал свои убеждения чрезвычайно осторожно. Он ждал наступления правосудия, но он не мог открыто сказать своего мнения о том, как это будет происходить. Он не слу­ чайно говорил о себе: «... Я, неуклюжий, неподатливый киргиз, на­ чинаю по необходимости разыгрывать некоторым образом роль лов­ кого человека»’. Алтынсарин свое недовольство и возмущение действиями властей выражал неясно, туманно, завуалированно. Между тем вышеприведенный отрывок из его стихотворения по свое­ му содержанию и тону написан в революционном духе, выражает резкий протест против общественной несправедливости, призывает наказывать тех, кто бесчеловечно относится к простым людям. Просветительская деятельность Алтынсарина, направленная на культурное развитие казахского народа, его явные симпатии к тру­ дящимся, выступления в их защиту становились все более очевид­ ными феодальной верхушке и официальным властям. Представите­ ли казахской феодальной знати стали ненавидеть Алтынсарина, об­ винять его в подстрекательстве среди простого народа против казах­ ских феодалов и правительства. В этом отношении характерно письмо Алтынсарина, адресован-21 1 Цитируется по книге А. С. Ситдыкова «Педагогические идеи и просвети­ тельная деятельность И. Алтынсарина». Алма-Ата, 1949,-стр. 61. 2 И. А л т ы н с а р и н . Киргизская хрестоматия. Казань, 1879, стр. 77. 2 Н. И л ьм и н с к и й . Воспоминания об И. А. Алтынсариие. Казань, 1895, стр. 242. 178

ное Н. Ильминскому, в котором рассказывается об одном интерес­ ном факте. К а к сообщает в письме Алтынсарин, двое его двоюрод­ ных братьев вели между собой борьбу из-за должности волостного управителя. Э та борьба привела к расколу населения волости на две части. Б орьба этих частей волости, вызванная ссорой двух братьев из-за власти, разорила население волости. Жители ее были вынуждены обратиться к Ибраю Алтынсарину с просьбой помирить этих людей, когда Алтынсарин приехал в указанную волость, будут чи инспектором народных училищ Тургайской области. Местное на­ селение знало, что Алтынсарин пользуется в народе огромным авто­ ритетом, что его советы помогут избавить их от вражды между аула­ ми волости. Н о братья, враждующие между собой из-за власти, не хотели слушать его советов и не прекращали борьбы. Тогда Алтын­ сарин, видя, что примирить этих феодалов, занятых грязной ссорой, невозможно, посоветовал населению покинуть обоих претендентов на должность волостного управителя и избрать на нее третьего чело­ века. Враждующие стороны так и поступили. Но у казахских фео­ далов личная выгода, возвышение собственной персоны, удовлетво­ рение прихотей мелочного тщеславия ценилось выше всего. Поэто­ му, когда речь ш ла о приобретении административной должности, они не признавали ни совести, ни чести, даже смешали с грязью свя­ тые чувства родственной близости к брату, давшему лю дям разум­ ный совет. «И вот, один из означенных братьев, — рассказывает Алтынса­ рин, — подстрекаемый разными доброжелателями, стал осаждать и Попечителя, и Губернатора, и д а ж е Министра Внутренних дел прошениями о вмешательстве моем в выборе должностных лиц. Де­ ло дошло д о заявления даже выдуманного, конечно, не киргизами, что я, должно полагать, социалист, замышляющий что-либо против Правительства, т а к как иной причины к моему вмешательству они не видят. Приходилось давать неприятные объяснения... Начальст­ во, на первых порах, повидимому, очень встревожилось и вызвало меня из-за тысячи верст. Впрочем, все, наконец, объяснилось н меня (только вчерашнего дня), объявив невиновным, увольняют в свои Обвинение Алтынсарина в том, что он социалист д л я дореволю­ ционного патриархально-феодального Казахстана — ф акт весьма примечательный. Оно могло возникнуть потому, что он был очень близок к народу и осуждал действия казахских феодалов, соперни­ чавших между собой из-за каждой выборной должности, которая сулила им личные выгоды. Отдельные письма Алтынсарина к своим друзьям свидетельст­ вуют о том, что в последние годы его жизни местные власти стали постоянно преследовать его-, всячески травили его. Ц ель кляуз, кле­ веты, интриг, которые плелись вокруг Алтынсарина, заключалась в том, чтобы найти удобный повод д л я устранения его от должности1 1 Там ж е . стр. 257—258. 179

инспектора народных училищ. Характерно, что к этому был причас­ тен и сам генерал-губернатор Тургайской области. В £вязи с этим Алтынсарин писал: «Что же затем касается до моего злосчастия от нынешней главы Тургайской администрации, то я в общих чертах прописал обстоя­ тельства его в письме к г. попечителю. Имени доносителя губерна­ тор мне не открыл, назвав сообщение безименным, что, конечно, не­ справедливо. По всему видно, что это дело одного Семипалатинско­ го фаворита, старшего помощника уездного начальника 3., постоян­ но и тайно, как оказывается, переписывающегося с губернатором»1. Как показывают архивные материалы, Тургайской областной ад­ министрацией были выдвинуты различные обвинения против Алтын- сарина. В этом отношении привлекает внимание конфиденциальное письмо* попечителя Оренбургского учебного округа к министру на­ родного просвещения, датированное 19 июня 1886 г. Как сообщается в письме, Алтынсарин обвинялся в том, что он вмешивается в управление той волости Тургайской области, где во­ лостным управителем был один из его родственников. А пынсарин будто бы подталкивает местное население на «жалобы и сутяжни­ чества», настраивает его против местной администрации, помогает местным жителям сочинять всякого рода прошения, которые потом якобы отдаются ученикам на переписывание, чтобы замести следы. Далее, Алтынсарин обвиняется в том, что он будто бы представ­ ляет областному прокурору клеветнические доносы на уездного на­ чальника и тем самым мешает ему работать. Наконец, он, Алтын­ сарин. является виновником «движения среди Николаевских кирги­ зов» в связи с предстоящими выборами волостных должностных Эти обвинения были возбуждены представителями местных влас­ тей, ибо им был ненавистен Алтынсарин и они хотели опорочить его и устранить с занимаемой должности. Вмешивался ли Алтынсарин в дело административных органов, возбуждал ли он у трудящихся протест против властей, по имею­ щимся документам судить трудно.- Но фактом остается то, что на основе вышеуказанных обвинений областное управление считало необходимым следующее: «Ввиду таких действий г. Алтынсарина, дальнейшее пребывание которого в сердце родственных ему киргизов Николаевского уезда может иметь вредное влияние на дальнейший успех дела по управ­ лению уездом и в особенности ввиду предстоящих выборов долж­ ностных лиц, генерал-майор Проценко признал со своей стороны неудобным дальнейшее пребывание г. Алтынсарина в Кустанае, на­ значив ему другое место пребывания. Пребывание же его в той мест­ ности во время выборного периода в степи никоим образом, как 1 Т а м же, стр. 320. s ЦГИАЛ. ф. Департамента, народного просвещения. М» 733, № 156976 а. 1885 г., лл. 156— 161.

заявил г. военный губ. Тург. обл., не может быть допущено, в видах обеспечения спокойствия среди народа и справедливого направле­ ния выборов». Здесь примечательно то, что власти боялись деятельности И. Алтынсарина, особенно во время выборов. Очевидно, они опаса­ лись, как бы Алтынсарин не помог разоблачить те грязные махина­ ции, которые обычно совершались в период выборов царскими чи­ новниками совместно с казахскими феодалами. Именно выборы в волостные и уездны е управители использовались ими как источник обогащения и разного рода жульнических проделок. В вышеупомянутом документе та к ж е приводится ответ самого И. Алтынсарина на предъявленные ему обвинения. Он категори­ чески отверг все эти клеветнические обвинения и рассказал о своей честной и благородной деятельности, направленной на просвещение отсталого народа. Как говорилось выше (в главе V ) , Алтынсарин изложил основ­ ные цели своей просветительской деятельности, которые заключают­ ся в том, чтобы содействовать «нравственному слиянию» казахского народа с русским народом, экономическому и культурному развитию родного края под покровительством России. Алтынсарин возмущал­ ся тем, что после такой честной и бескорыстной службы против него организуются преследования и гонения, высылают фактически из родного города Кустаная. Не понимая истинной подоплеки всех этих обвинений и считая причиной их личную неприязнь к нему генерал- губернатора Тургайской области, И . Алтынсарин заявил на допро­ се: «Я не знаю , откуда генерал-губернатор Проценко извлекает не­ благоприятные вообще для меня сведения, и на основании только этого, без предварительной проверки, не щадя чести, ни чувств моих, ви безукоризненную службу, по мере сил, в течение 26 лет, при том, яе допускающем сомнения, обвиняет меня в грязных д елах перед учебно-окружным управлением, быть может его превосходительство и имеет право поступать так со мной, но существует ж е и закон, рав­ но ограждающий всех, и малых и великих от несправедливых обви­ нений, а равно допускает же возможность существования чести и человеческих достоинств у всех, и малых по значению, людей, каких бы положений и племени они не были»'. Из приведенного отрывка видно, с каким достоинством держал­ ся Алтынсарин на допросе. Он вы раж ает свое возмущение тем. что по отношению к нему допускается произвол. Он указывает на недо­ пустимость оскорбления личности независимо от ранга, занимаемо­ го положения и национальности. И. Алтынсарин старается убедить Царских чиновников в том, что не только он, но и всякий человек имеет право защищаться от беззакония и бесчинств властей. И здесь проявляются его демократические убеждения. Как сообщают архив­ ные материалы, проверка материалов, обвиняющих И . Алтынсари­ на, была поручена инспектору татарских, башкирских, киргизских

школ Катаринскому, который после выяснения дела доложил об отсутствии каких-либо серьезных улик для выселения Алтынсарина из Кустаная. Если царским чиновникам при жизни Алтынсарина не удалось отстранить его от зинимаемой должности или подвергнуть репрес­ сиям, то это объясняется умелой зашитой Алтынсарина, доказавше­ го правоту своих действий, направленных на просвещение народа. Именно поэтому в своем единоборстве с царскими колонизатора­ ми и казахскими феодалами Ибрай Алтынсарин вышел победите­ лем, отстоял свою правоту. Клеветники, стремившиеся очернить имя и деятельность выдаю­ щегося казахского просветителя, вызвали возмущение у честных, порядочных людей. И после смерти Алтынсарина о клеветнических доносах на него со стороны степных воротил современники вспоми­ нали как о позорнейшем явлении, оставившем черное пятно на со­ вести тех, кто занимался этим недостойным делом. «Киргизская степная газета» писала по этому поводу: «Насколь­ ко во время партийной борьбы киргизы не стесняются в средствах и всеми правыми и неправыми путями стараются очернить своих до­ стойнейших представителей, видно из того, что киргизы не задума­ лись бросить комом грязи и в покойного Алтынсарина, честнейшего п беспристрастнейшего человека, трудившегося большую часть своей жизни для своего народа, не жалея ни личных средств и ни •' доровья, за то только, что он во время выборов дал враждующим добрый совет покончить дело миром и избрать известного кандида- Когда Алтынсарина не стало и он не мог уж е больше причинять неприятностей угнетателям народа, как сообщает эта же статья, вы­ шеупомянутые родственники Алтынсарина решили отказаться от своих прежних обвинений, т. к. опасались остаться в изоляции и по­ терять всякий престиж в глазах народа, который справедливо гор­ дился своим славным сыном, выдающимся просветителем И. Алтын- сариным. Оригинальные в условиях того времени мысли высказывал Ибрай Алтынсарин по вопросу о перспективе экономического раз­ вития Казахстана, о будущности казахского народа, о том, по како­ му пути он должен итти. Хотя Алтынсарин не писал специальных трудов по социологическим вопросам, тем не менее отдельные его статьи, опубликованные на страницах официальной печати, свиде­ тельствуют о его глубоких знаниях в области социологии и его по­ пытке научно подходить к решению социальных проблем. г. «Киргизская степная газе- 182

Будучи горячим патриотом, выдающийся просветитель живо ин­ тересовался вопросами дальнейшего развития казахского народа, добровольно присоединившегося к России. В некоторых своих рас­ сказах и статьях он поднимал насущные вопросы жизни казахского общества. Алтынсарин наблюдал крайнюю экономическую и культурную отсталость Казахстана и искал пути ее преодоления. Важной мерой для ликвидации этой отсталости он считал прежде всего переход казахского народа о т кочевого о б раза жизни к оседлости. Барымту, междоусобную борьбу м ежду казахскими феодалами Алтынсарин, как и Чокан Валиханов, считал величайшим общест­ венным злом. В рассказе «Кипшак Сеиткул» он указывает, что если люди бу­ дут промышлять барымтой, то в один прекрасный день они могут поплатиться таким образом: награбленное будет отобрано, окажет­ ся угнанным их скот. От этих взаимных угонов скота общество не станет богаче, наоборот, такая практика разоряет казахские аулы, мешает развитию экономики Казахстана. Выступая против барымты, являющейся проявлением феодаль­ ных раздоров в дореволюционном Казахстане, Ибрай Алтынсарин в сущности выступал против экономического разобщения казахских аулов, за спокойное, устойчивое ведение хозяйства, з а установле­ ние между различными раздробленными частями К азахстана тесной экономической связи. Для этого он считал необходимым, чтобы ка­ захи наряду со скотоводством занимались земледелием. В этом отношении характерно содержание вышеупомянутого рас­ сказа «Кипшак Сеиткул». В нем повествуется о том, как одни казах, по имени Сеиткул, из рода кипшак, поселяется на берегу реки. По прибытии к новом у месту жительства он собирает 30 человек бедня­ ков и раздает им кетмени для того, чтобы они занимались земледе­ лием. Они принимаются разравнивать и приготавливать землю для посевов. По примеру соседних народов они выводят воду из речки в арыки и поливают посевы. Когда созрел хлеб, они жнут его. собирают урожай. Излишки собранного хлеба обменивают на скот у кочевников, живущих в этом же районе. От земледелия Сеиткул начал получать большие доходы, так как из года в год он стал увеличивать чигири и обильнее поливать посе­ вы. Жители сеяли зерно: пшеницу, ячмень и просо. П родолжая об­ менивать излишки хлеба на скот, они становятся богатыми. Далее, Алтынсарин рассказывает, что скот у земледельцев стал многочисленным. Д ля обеспечения охраны скота от волков они строят стены. Видя их успех в земледельческом производстве, к ним присоеди­ няются новые хозяйства, количество которых доходит до 400. Жите­ ли затем перегоняют большое количество скота в Бухару и Коканд и привозят оттуда добротные товары. , 183

Вблизи поселения Сеиткул устраивает базар, где происходит об­ мен товаров, что способствует развитию торговли. Таково содержание рассказа. •Здесь заслуживает внимания тот факт, что Алтынсарин показы­ вает преимущества земледелия. Но последнее у него не является са­ моцелью. Люди должны развивать обмен продуктами земледелия и скотоводства. Земледельческое производство сочетается таким об­ разом со скотоводческим хозяйством, что должно неизбежно привес­ ти казахов к оседлости. Алтынсарин указывал, что при оседлости казахские скотоводы могли бы использовать не только естественные пастбища, но и орга­ низовать сенокошение и заготовку кормов, что предохранило бы скот от стихийных бедствий. Как упомянуто выше, в 1880 г. кочевников Тургайской области постигло большое стихийное бедствие, вследствие чего большая часть хозяйств области лишилась скота — основного источника су­ ществования. Начался голод среди скотоводов. В связи с этим стихийным бедствием, как сообщает Алтынсарин, газета «Оренбургский листок» выступила с предложением осущест­ вить принудительный переход казахов к оседлому образу жизни и заставить их заниматься земледелием. Ибрай Алтынсарин, будучи инспектором народных училищ Тур­ гайской области, узнав о таких проектах организации перехода ка­ захов к более прочному хозяйству, счел своим долгом выступить на страницах печати и высказать свою точку зрения на этот счет. В га­ зете «Оренбургский листок» (№ 17, 1880 г.) была опубликована его большая статья «По поводу голода в киргизской степи». В этой статье Алтынсарин выступает против рекомендации искусственной организации принудительного перехода казахеких’ко- чевников к оседлому образу жизни, к земледелию и показывает не­ состоятельность и вредность такой рекомендации. Как и Чокан Валиханов. Алтынсарин считает необходимым рас­ смотрение вопроса об общественных преобразованиях в тесной свя­ зи с конкретно-историческими условиями Поэтому прежде, чем ста­ вить такой вопрос, необходимо проанализировать условия общест­ венной жизни н подумать над тем, приемлемы или не приемлемы предполагаемые преобразования, имеются ли в обществе экономи­ ческие предпосылки этих преобразований. «В самом деде, — пишет Алтынсарин, — не разумнее ли прежде, нежели решаться перевер­ нуть искусственным образом народную ж изнь степняков, изучить сначала этот народ и эту жизнь, узнать, есть ли в народе этом за­ чатки агрокультурного развития, насколько принял он воздействие непосредственных сношений своих с оседлым господствующим на­ родом. в каких условиях окружающей природы этот народ нахо- Таким образом, Ибрай Алтынсарин осуждает надуманные проек­ ты общественных преобразований, не имеющие ничего общего с объективным ходом развития казахского общества. Он указывает 184

на неправильность постороннего вмешательства в жизнь другого на­ рода и считает разумным направить народы по их естественчому хо­ ду развития. Внешнее вмешательство, нарушающее этот принцип, не только не приносит пользы, а, наоборот, наносит огромный вред нормальному развитию народов. Алтынсарин предостерегает в вышеуказанной статье от опасной ошибки, «так как принудительная сломка быта целой нации способ­ на бывает превратить нацию, иногда самую способную, в апатич­ ную... и так к ак в законах природы нет примера, чтобы возможно бы­ ло враз превращ ать малолетнего ребенка во взрослого мужа». В этих утверждениях Ибрая Алтынсарина об общественных яв­ лениях заложены глубокие мысли, характеризующие его как мысли­ теля, воспринявшего прогрессивные идеи великих русских револю­ ционных демократов в социологических вопросах. Казахский про­ светитель здесь подчеркивает, что ход развития общества нельзя на-: правлять по воле и желанию отдельных людей, что общество не раз­ вивается по зар ан ее выработанным проектам; подчиняясь своим естественным законам , оно должно проходить определенные ступе­ ни развития. Попытка искусственным образом организовать пере­ скакивание через эти ступени неизбежно потерпит неудачу. Говоря о том, что насильственное вмешательство в жизнь наро­ да пагубно отражается на нем, Алтынсарин по существу показы­ вает безрассудство, вредность колонизаторской политики царизма, направленной н а насильственное обрусение народов национальных окраин. Алтынсарин показал, что положительные результаты дает не насилие, а содействие естественному ходу вещей, в котором наро­ ды, в силу объективных условий, будут заинтересованы во взаимном сближении, в приобщении к русской культуре, в заимствовании по­ лезного опыта в экономике. Говоря о естественном ходе развитая народов, И. Алтынсарин. конечно, не мог объяснить его научно, экономическими факторами, тем не менее, рассмотрение общественного развития как естествен­ ного процесса свидетельствовало о влиянии передовых обществен­ ных теорий на формирование взглядов Ибрая Алтынсарина. Алтынсарин указывает, что казахский народ, добровольно при­ соединившийся к России, не нуждается в каком-либо внешнем толч­ ке для того, чтобы итти по правильному пути. Ведя ■совместную жизнь с русским народом, казахский народ сам, в силу объективно­ го положения вещей, все больше перенимает быт и культуру русско­ го народа и постепенно переходит к оседлому образу жизни. «... Кир­ гизы, — говорит Алтынсарин, — я без внешних толчков, по одному только естественному для всех людей побуждению искать себе бо­ лее лучшего и удобного положения, находятся уже на пути к осед­ лости». Далее он приводит факты прогрессивного развития экономики Казахстана под влиянием экономики России, изменения быта каза­ хов после их перехода в российское подданство. Алтынсарин сооб­ щает о том, что казахи стали строить теплые кибитки, землянки и

д а ж е «порядочные дома», чего у них не было до принятия подданст­ ва России. Теперь уже местами встречаются небольшие деревни, в которых жители-казахи начали заниматься сенокошением, заготов- Алтыксарин говорит, что теперь известная часть казахов не ко­ чует постоянно, как раньше, а кочует только по необходимости, только в тех случаях, когда больше нет подножного корма для ско­ та. «Укрепляясь таким образом на одном месте, — писал И. Алтьш- сарин, — киргизы — эти дикие двуногие козы, два-три десятка лет тому назад, стали уже дорожить каждым клочком земли пахотной, тебеневочной или луговой. Из-за этого ж е преимущественно проис­ ходят теперь и междоусобные у них ссоры, доходящие до кровавых д р ак и даже убийств». Благодаря переходу к оседлости, говорил Алтынсарин, казахи не только стали более разумно вести скотоводство, но стали зани­ маться и земледелием. Однако в земледелии казахи сразу пол­ ностью не успели перенять более совершенные орудия земледельче­ ского производства России. Оно велось казахскими крестьянами- земледельцами примитивными орудиями труда. Алтынсарин с сожа­ лением говорит о том, что казахи для искусственного орошения используют такие простейшие установки, как чигири. Так же, как Ч. Валиханов, он описывал чрезвычайно тяжелое положение казах­ ских земледельцев: «... Киргизы-егиичи каждый день, с утра до вечера, целыми семействами трудятся на пашне». Ибрай Алтынсарин считал, что переход от примитивного земле­ делия к более совершенным формам земледельческого производст­ ва может произойти только в том случае, если казахи будут учиться у русских переселенцев, перенимать у них более эффективные спо­ собы обработки земли. «Ведь на русских поселян мы полагаем всю надежду, как на учителей по части культуры и преобразователей киргизской степи», — говорил Ибрай Алтынсарин. Одновременно он указывал на то, что в Казахстане не во всех уездах имеются достаточно благоприятные климатические и почвенные условия для развития земледелия. Он понимал, что в условиях патриархально- феодального Казахстана нет никакой перспективы освоения безлюд­ ной пустыни, и отмечал, что земледелие находится в полной зависи­ мости от капризов погоды, от стихийных сил. Не случайно поэтому Алтынсарин писал: «К прискорбию, в некоторых степных уездах по­ ложительно не предвидится никакой земледельческой будущности. Почва здесь глинисто-солонцеватая, или чисто песчаная, вся расти­ тельность заключается в горькой полыни; климат сухой до невероят­ ности; реки год от году мелеют, так что в последние годы многие опасались, как бы незначительные сами по себе речки и вовсе не испарились». Учитывая обширность территории Казахстана и непригодность её значительной части для земледелия, Алтынсарин указывает на наличие благоприятных условий в Казахстане для развития живот­ новодства. Имея в виду те районы Казахстана, где условия неблаго- 186

приятны для земледелия, но благоприятны для животноводства, Алтынсарин писал: «Единственно возможный в таких уездах промы­ сел это скотоводство, которое при некотором благоустройстве и благоприятных условиях, может достигнуть, как оказывается на де­ ле, богатых размеров, а при увеличении запасов сена в урожайные годы и бережливом отношении с сеном, скотоводство может быть обеспечено в значительной степени о т всякого погрома, какой, на­ пример, испытывается ныне». Рассматривая Казахстан как составную часть России, Алтынса- рин к развитию животноводства подходит с точки зрения общегосу­ дарственных интересов. Он вы сказы вает замечательную идею о том, что Казахстан долж ен стать животноводческой базой, не уступаю­ щей по своему значению для русского государства его юго-восточ­ ным зерновым районам. Алтынсарин писал: «Если Россия справед­ ливо гордится тем , что юго-восточные губернии её служат д аж е жит­ ницей в Европе, то киргизская степь не меньшую службу сослужит, если будет скотным двором хотя бы д л я одной России. Никакие пре­ мии, никакие сельскохозяйственные академии не сделаю т такого пастуха, каков есть киргиз. Этот пастух составляет предмет тайной зависти для европейской дипломатии, сознающей силу России имен­ но в том, что в ней есть и воин хороший, и земледелец искусный и пастух природный». Считая, что принудительные мероприятия по переводу кочующих казахских аулов н а оседлый образ жизни неприемлемы, Алтынса­ рин вовсе не д у м а л , что казахи вечно должны будут вести кочевую жизнь. Он утвер ж д ал , что казахи непременно должны перейти к оседлости, поскольку переход к оседлости, по Алтынсарину, являет­ ся неизбежным следствием прогрессивного развития лю бого наро­ да. «Всем изложенным мы вовсе не намерены были намекать на предпочтительность для киргизов того или другого образа жизни,— писал Алтынсарин, — еще менее ж ел ал и бы мы обречь киргизов на вечную кочевую жизнь, так как к аж ды й народ, развиваясь прогрес­ сивно, непременно должен в конце концов перейти от кочезого быта к оседлости, с которою тесно связано просвещение». Отмечая крупнейшие перемены в жизни казахов, живущих в не­ посредственной связи с русскими, он утверждал, что казахи, пере­ нимая достижения земледелия у русских, добьются в нем таких же >спехов, каких достигли русские. П ройдет еще несколько десятиле­ тийи казахский народ сделает значительный шаг вперед в экономи­ ческом и культурном развитии. Глубоко веря в силы и возможности моего народа, Алтынсарин писал: «У ж е и теперь многие прили- нейные киргизы знаю т земледельческое искусство не хуже русского «УЖика, а с течением времени, по свойственной молодому народу восприимчивости и смышленности, киргизы наверное и вообще не отстанут от коренных земледельцев». Успешное экономическое и культурное развитие Казахстана Алтынсарин рассматривал в неразрывной связи с развитием Дру­ жественных отношений между казахским н русским народами. Ука-

чьи',ая на факты дружбы казахов с русскими, он говорил о том, что казахский народ питает глубокую симпатию к России, к русским людям: «Всякий русский, близко имевший дело с киргизами, вероят­ н о ,.засвидетельствует,— писал он, — что киргизский народ охотно сходится с русским и что немало существует уже искренно дружес­ ких отношений между прилинейными киргизами и тамошними рус­ скими жителями». Алтынсарин заявляет, что между казахским и русским народом имеется духовное родство,, которое может служить основой сближе­ ния обоих народов. То общее, что имеется в характере этих двух на­ родов, по мнению Алтынсарина, заключается в безыскусственности в житейском быту, в здравом практическом уме. Он утверждает, что как русский, так и казахский народы не раз­ вращены религиозным фанатизмом, националистическими предрас­ судками. У них нет неприязни к другим народам, они не проявляют нетерпимости к чужим религиозным верованиям. Такое сходство в характере этих народов, по мнению казахского просветителя, явит­ ся важным фактором в будущем еще большем сближении Казахста­ на с Россией. Здесь заслуживает внимания тот факт, что Алтынсарин пра­ вильно подметил психические особенности русского и казахского народов. Здравый ум, терпимость в отношении чужих религиозных верований свойственны этим народам. Изучение истории русской философской мысли показывает, что она имела солидную материа­ листическую традицию, что идеализм в ней не играл преобладаю­ щей роли. Вместе с тем мистическое понимание действительности, религиозность были чужды русскому народу. И казахский народ в своей основной массе не был охвачен религиозным фанатизмом, ко­ торый всячески старалось насаждать реакционное мусульманское духовенство. Стихийно-материалистическое понимание действитель­ ности, так называемый здравый взгляд на веши, был свойственен и большей части казахов. Эти поиски И. Алтынсариным духовной общности казахского а русского народа вытекают из благородного стремления выдающего­ ся просветителя еще более аргументированными сделать свои дово­ ды относительно необходимости приобщения казахского народа к культуре и экономике русского народа. Однако необходимо’ отме­ тить, что И. Алтынсарин в силу ограниченности своего мировоззре­ ния нг сумел научно подойти к этому вопросу и потому не указал и не мог указать на то, что основа сближения Казахстана с Россией находилась прежде всего не в идейных факторах, не в сходстве пси­ хических свойств их народов, а в материальных факторах, в терри­ ториальной близости Казахстана к России и исторически установив­ шейся между ними благодаря этому тесной экономической связи. Ввиду своей географической близости к России и необходимости экономического общения с русским народом казахский народ, когда он оказывался в беде, особенно когда подвергался разорительным набегам со стороны иноземных захватчиков, обращался к России за

помощью. Именно эти жизненные интересы казахского народа, исто­ рически сложившееся экономическое общение сыграли решающую роль в добровольном присоединении Казахстана к России. Как просветитель, Ибрай А лтынсарин обращает большое внима­ ние на культурные, духовные связи к а к н а важное средство сближе­ ния казахского народа с русским. О н пиш ет: «Не следует л и поэтому искать верного способа к сближению киргизского народа с русским в средствах нравственного влияния, а не внешнего? Этому поможет между прочим распространение среди киргизов русского образова­ ния, указывающего народу видимые вы годы от сближения. Все про­ чее укажет са м а жизнь. В настоящее врем я без всяких мероприятий наши прилинейные киргизы на хлебородных местностях живут уже боко бок, дом с. домом с казахами, а местами окружены со всех сто­ рон русскими селениями». Известно, что после присоединения Казахстана к России царское правительство в целях колонизации обширного и богатого края пе­ реселило из России в Казахстан некоторое количество семей русских крестьян. Русские переселенцы были размещены, главным образом, в местностях, гд е имелась вода и где, следовательно, была возмож­ ность заниматься земледелием. Подходя к вопросу с точки зрен ия интересов перехода казахско­ го народа к оседлости, Алтынсарин заботился о том, чтобы места, пригодные к земледелию, были сохранены . Он указы вал на реак­ ционную сущность переселенческой политики, в результате которой Уместного населения отбирались сам ы е лучшие земельные участки и раздавались переселенцам. А лты нсарин выступил против этой по­ литики, проведение которой лиш ало казах о в земель, пригодных для обработки. Он писал в связи с этим : «Принадлежит беречь для бу­ дущей киргизской оседлости удобные к земледелию м еста: между гем этих то им енно мест осталось немного, а если допустить водво­ рение русских поселенцев, таких м ест будет еще меньше. Известно нам, что киргизы-земледельцы начи н аю т дорожить каж ды м клоч­ ком удобной к том у земли и готовы отстаивать его во что бы то ни стало, сознавая, что в нем заклю чается вся будущность потомства». Осуждая реакционные мероприятия правительства, мешающие развитию зем леделия в казахских а у л а х , сохраняющие в Казахста­ не патриархально-феодальный быт, Алтынсарин одновременно вы­ ступал за сотрудничество и совместную жизнь казахского и русско­ го народов. Рассматривая русские города к а к очаги распространения знании в казахской степи, 'Алтынсарин у к а зы в а л на их культурную миссию ° Казахстане. «Совсем иное значение будут иметь в киргизской жиз­ ни русские города... — говорил Алтынсарин. — В интеллигентном, торговом и ремесленном населении городов киргиз увидит потреби­ теля, снабжающ его степняка всеми услугами современной цивили­ зации, искусства и научных знаний. В лияние городов и удобных пу­ тей сообщения б удет для жизни киргизского народа в высшей сте­ пени благодетельным». 189

Таким образом, Ибрай Алтынсарин выступал против применения насильственных мер в осуществлении перехода от кочевой жизни к оседлости, считая,' что прогрессивное развитие Казахстана приведет неизбежно к оседлости, к земледелию. Задача состоит в том, чтобы с помощью просвещения, воспитания, распространения культуры и знаний содействовать развитию казахского народа. «Поддержите же киргиза на пути его естественного стремле­ ния, — писал Алтынсарин, — оберегайте его благовременными за­ ботами от случайных хозяйственных потрясений, какие испытывает он теперь; развивайте среди киргиз влияние русского образования, действуйте на юный, даровитый и поэтически впечатлительный на­ род мерами нравственного сближения, и киргизский народ скоро сольется с государством русским, сам увидит счастье свое в этом сближении и будет не только скотоводом, но и земледельцем и даже воином под дорогим для него знаменем России, которым он уже и теперь гордится». Эти слова Алтынсарина, сказанные им почти за 40 лет до побе­ ды советского строя, особенно близки и дороги нам сейчас, так как они свидетельствуют о том, что Алтынсарин был настоящим патрио­ том своего народа, страстно и горячо желавшим ему процветания и счастья, которые казахский народ, по глубокому убеждению про­ светителя, мог обрести лишь под покровительством России. При этом он был патриотом в широком смысле этого слова, поднявшим­ ся до уровня понимания общности интересов народов нашей стра­ ны во главе с русским народом. Вот почему знамя России, знамя русского народа Алтынсарин считал дорогим знаменем и для своего народа. Ибрай Алтынсарин не мог, конечно, знать, что менее, чем через полустолетие его лучшие мечты воплотятся в жизнь. После победы Великой Октябрьской социалистической револю­ ции, в условиях советского общественного строя, Казахстан стал го­ сударством с высокоразвитой промышленностью, сельским хозяйст­ вом и культурой. Великая Отечественная война Советского Союза против немецко-фашистских захватчиков показала, что казахи вмес­ те с сыновьями других народов, нашей страны сражались плечом к плечу, мужественно защищая свою великую родину от иноземных поработителей. • Итак, анализ рассуждений И. Алтынсарина о перспективах эко­ номического развития Казахстана показывает, что он, наблюдая и изучая общественные явления, усматривал в развитии человеческо­ го общества некоторую закономерность. Это значит, что Алтынсарин под благотворным влиянием прогрессивных идей русской обществен­ но-политической мысли в понимании некоторых вопросов обществен­ ной жизни приближался к передовым мыслителям России того времени.

Г Л А В А VII МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ Х АРАКТЕР МИРОВОЗЗРЕНИЯ АЛТЫНСАРИНА И ЕГО БОРЬБА ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНОЙ СХОЛАСТИКИ У Ибрая Алтынсарина нет специальных книг или статей, в кото­ рых бы он излагал свои философские взгляды. Но из этого не следу­ ет, что он не интересовался философскими вопросами. Отдельные его' высказывания в переписке с учителями школ, которые ему приходи­ лось инспектировать, показывают, что он был знаком с произведе­ ниями философов как современной ему эпохи, так и прошлого. В одном из писем к учителю Мазохину он писал: «Придерживайтесь только совета на дальнейшее время, не моего совета, а знаменитого философа-педагога Коменского1: «Истинно счастливы- те, которые умеют быть довольными тем, что у них есть, и те, которые могут себе сказать: мы живем своим личным честным трудом», да еще другого арабского философа, которого, когда спрашивали, в чем состоит счастье и богатство, отвечал: «в умеренности»2. Как сообщают современники И брая Алтынсарина, круг его инте­ ресов был чрезвычайно широк. В этом отношении представляет ин терес следующее место из записок учителя А. Балгимбаева: «У Ал­ тынсарина была своя домашняя библиотека. Были у него сочинения русских писателей, например, А. Н. Толстого («Война и мир», «Айна Каренина» и другие), Гоголя, Пушкина, Лермонтова, Чернышевско­ го, Добролюбова, Белинского, Крылова; из иностранных авторов — Бокля «История цивилизации в Англии», Шекспира, Байрона, Рус­ со, Гегеля. Много было педагогических трудов. Из оставшихся пос­ ле Алтынсарина книг я взял себе несколько книг по педагогике и Бокля»8. Хотя у Алтынсарина нет произведений, написанных на философ- 1 Ян Амос Комеиский выдающийся чешский педагог, гуманист, демократ. Мировоззрение Коменского было противоречиво, однако в своих трудах он исхо-

ские темы, изучение содержания его записок и докладных, связан­ ных со школьными делами, позволяет нам определить характер его педагогических воззрений и убедиться в том, что указания Алтынса- рина о целях и задачах обучения детей в организуемых им русско- киргизских школах, пронизаны идеями материалистического пони­ мания действительности. Алтынсарин выступал против обучАшя детей в медресе религи­ озной схоластике, нс имеющей ничего общего с практической жизнью народа. Школы должны, по его мнению, вырабатывать у учащихся здоровые, практические взгляды па мир. В связи с этим Алтынсарин пишет: « . . . В общих интересах Пра­ вительства нравственно и экономически развивать подвластных ему народов, и было бы желательно безотлагательное распространение в киргизской Степи русско-киргизских школ, которые если и не вы­ теснят вполне татарское учение, но все же будут служить противо­ весом ему, рассадником, так сказать, практических взглядов на вещи, отражающих предрассудки, вредящие народному развитию; а это в связи с неумершим еще и вполне бодрствующим киргизским наро­ дным обычаем, основанным на практических началах, при том вне всяких религиозных влияний, не допустит народ к нравственному разложению; желательно же безотлагательное устройство русско- киргизских школ в среде киргиз»1. Здесь следует подчеркнуть то, что Алтынсарин предлагает, что­ бы в школах занятия проводились в соответствии с народным обы­ чаем, находящимся вне религиозных влияний, т. е. он, по существу, выступает за обучение и воспитание учащихся в материалистическом духе. Говоря о «практических взглядах на вещи», Алтынсарин имеет в виду, конечно, не идеалистические, нс мистические, а материа­ листические взгляды на вещи. О материалистическом характере мировоззрения Ибрая Алтынса- рина также свидетельствует его выступление при открытии ремеслен­ ной школы в Тургае 15 ноября 1883 г. Из речи И. Алтьшсарина вид­ но, что для него знание есм. не что иное, как познание окружающей действительности. «Полагают, что мы от природы народ умный, прак­ тически и верность такого мнения мы должны стараться доказать на деле. Ум природный способен обнимать лишь то, что его окружает, а развить его и сделать способным узнавать и то, чего он не видел, мо­ ж ет только светское образование»2. Признавая исключительно важное значение учебных пособий в организации учебно-производственного процесса, Ибрай Алтынсарин считал необходимым не допускать использования в школах религи­ озных книг, которые приносят огромный вред делу изучения положи­ тельных наук. Он сам решил написать «Киргизскую хрестоматию», в которой не было никаких религиозных и мистических проповедей. ст *271' ^ ь м и н с к и й - Воспоминания об И. А. Алтыисарине. Казань, 1895, * Яковлевское училище в г. Тургае. «Оренбургский листок», 1884, 5, 29 192

«... Вес татарско-арабско-персидские книги, преподаваемые мулла­ ми, —говорил Алтынсарин, — ведут человека к отступлению от вся­ когоздравого рассудка, а для киргиз, к а к и для всякого рода людей, надобны такие книги, которые на понятном для них языке наводили быименно на ум и мысли при чтении. Собравшись с духом, я пробую перевести какую-нибудь статью из «Детского мира»1. И з этого ут­ верждения видно, что И. Алтынсарин осуждает отход религиозно­ мистических представлений от «здравого рассудка», под которым, очевидно, следует подразумевать стихийно-материалистическое пред­ ставление о предм етах и явлениях окружающего мира. Отдельные высказывания И. А лтынсарина служат свидетельством того, что он формирование характера людей рассматривает в зависи­ мости от окружающей среды, в зависимости от тех естественных и об­ щественных условий, в которых лю ди живут. Исходя из этого, он из­ лагает свои соображения о том, к ак составить учебник д л я детей, обу­ чающихся в русско-киргизских ш колах. Он указывает, что в учебни­ ке нужно помещать такой материал, который должен соответство­ вать психическому складу людей, выработанному в определенных жизненных условиях. Поэтому рассказы , сказки и басни, имеющиеся в учебниках д л я русских школ, неподходящи для казахских детей, живущих в иных условиях. «. . . Киргизская натура, — говорит Ал­ тынсарин, — развивающаяся посреди суровой жизни, требует вооб­ ще предметов посерьезнее. # по опы ту знаю, с какою насмешкою и неохотою читают киргизские мальчики басни, а родители их бывали Даже недовольны тем, что детей их учат, например, таким нелепос­ тям, что будто сорока говорит с вороною и т. д.»2. Указывая на то, что психические особенности казахского народа складывались п о д влиянием условий его жизни, Ибрай Алтынсарин выражает догадку об определяющей роли общественной среды в фор­ мировании х а р ак тер а людей. В рассказе «Сын бая и сын бедняка», помещенном в «Киргизской хрестоматии», Алтынсарин высказы вает мысль о том, что ум, сообра­ зительность, знания приобретаются в ходе практической деятельности людей, в борьбе з а удовлетворение жизненных потребностей, а бес­ печность, отсутствие забот, паразитический образ жизни делают че­ ловека тупым, невежественным, ни к чему неспособным. По сюжету р ассказа сын бая А сан и сын бедняка Усен, увлекшись игрой в степи, д алеко ушли от ау л а. Тем временем аул снялся и от­ кочевал в другое место. Когда А сан и Усен возвратились, аула уже не было на месте, они увидели только следы юрт. Асан, увидев про­ исшедшее, испугался и принялся плакать. Усен же не растерялся. На стоянке аула он подбирает иголку, обломок ножа, конские волосы и приступает к поискам родного ау л а. Обнаружив свежие следы пере- 'Н И л ь м и н е к и й Воспоминания об И. А. Алтынсарнне. Казань, 1895, 9. 215. ' Т а м ж е , стр. 237—238. 13-8'

кочевки, Усен берет за руку Асана, и они вместе отправляются по этим следам. Через некоторое время Асану захотелось кушать и он снова на­ чинает плакать. В это время Усен заметил, что поблизости села ут­ ка. Усен догадывается, что недалеко где-то находится гнездо, и ра­ зыскивает его. В гнезде было несколько яиц. Асан хотел взять яйца, но Усен велел их ему не трогать и сказал, что надо поймать самую утку. Он расставил у гнезда силки, с помощью которых поймал ут­ ку. Усен затем режет утку и забирает из гнезда все яйца. Чтобы из­ ж арите утку, нужен был огонь. И вот Усен берет из кармана кремень, а из худого чапана (пальто) вынимает немного ваты. Ударами крем­ ня по обломку ножа, с помощью ваты, Усен начинает добывать огонь. Тем временем он посылает Асана собрать хворост, дети разжигают костер, на костре жарят утку и досыта наедаются. • В огне Усен накаливает иголку и делает из нее крючок. С помо­ щью этого крючка он выловил несколько рыб из реки. Тем временем наступает вечер. Асан, наевшись жареной рыбы, уснул. Усен же, вспомнив рассказы отца о хищниках, не стал спать, а разжег костер и сидел до утра, зная, что волки и шакалы боятся огня. Н а следующий день мальчики продолжали свой путь по свежей тропе, но она вскоре стала теряться, а потом и совсем исчезла. Усен внимательно оглядывается вокруг и невдалеке замечает могилу. Он вспоминает наставление отца: там, где могила, должна быть вода; там, где вода, должны быть люди. Усен вместе с Асаном поднимаются на холм и оттуда они дейст­ вительно увидели большое озеро, вокруг которого паслись стада. Уви­ дев стада овец, табуны лошадей, верблюдов, они очень обрадова­ лись. Табунщики заметили потерявшихся мальчиков и побежали из­ вестить об этом их родителей. Так благополучно закончилось это при­ ключение. В рассказе Ибрай Алтынсарин показывает, что сообразительным,, знающим может быть только тот, кто трудится, кто вынужден забо­ титься о куске хлеба, о добывании средств к жизни. В процессе жиз­ ненной борьбы человек все больше и больше получает сведений о внешнем мире, о его явлениях и закономерностях. Практическая де­ ятельность человека становится источником его знаний об окружа­ ющем мире. В этом рассказе И . Алтынсарин стремится привить детям-уча- щимся любовь к труду, ибо только в труде человек приумножаетсвои знания о внешнем мире, только труд делает его умным, сообрази­ тельным, находчивым. А люди беспечные, живущие за счет чужого1 труда, становятся ни к чему неспособными, тупыми, невежественны­ ми, безвольными. Подчеркивание И . Алтынсариным роли труда в развитии ум- ствениых способностей имеет важное значение. Здесь мы видим, что казахский просветитель видел определяющую роль практической,, трудовой деятельности в развитии ума человека, его знаний. Это бес­ спорно была материалистическая идея. 194

Материалистические представления у И. Алтынсарина не были последовательными. Отдельные его рассказы из «Киргизской хресто­ матии» показывают, что он верил в бога как в первопричину мира. В рассказе «Ученый человек» И . Алтынсарин пишет, что мы видим «небо и землю, солнце и луну, на небе звезды, видим горы и камни, ветер и дождь; к а к подумаешь о них, все это творить человек бесси­ лен. Это значит, что творцом всего этого должна быть невидимая для нас сверхъестественная сила»'. Патриархально-феодальная общественная среда, в которой гос­ подствовало религиозное мировоззрение, не могла не оказать своего влияния на Алтынсарина. Б силу этого он не смог освободиться от религиозных предрассудков. Об этом свидетельствует и утверждение И. Алтынсарина в книге «Ш араитли ислам» о том, что мир сотворен богом, да и сам факт написания им книги, посвященной изложению основных положений ислама. О писы вая в ней* красоту природы, ее бесчисленные богатства, ее разнообразных животных, ее многообраз­ ный растительный мир, ее реки и о зера, долины и горы, одним сло­ вом, описывая все то, что имеется в природе и служит человеку для разных целей, И . Алтынсарин говорит, что все это должно быть соз­ дано богом, обладающим неизмеримой силой и способностью. При этом необходимо отметить, что у Алтынсарина нет категорического утверждения о существовании сверхъестественного духа. Он считает, что наличие в природе таких благоприятных условий для существо­ вания людей не должно быть случайным и может служить доказа­ тельством существования бога, мудростью которого и могла быть со­ творена эта гармония мира. В рассказе «Лукпан-Аким» И . Алтынсарин утверждает, что бог Дал человеку различные органы и что каждый орган имеет свое оп­ ределенное назначение. Человеку д аны руки для того, чтобы тру­ диться, гл аза — чтобы видеть, ноги — чтобы ходить, уши — чтобы слышать. Он указывает, что люди должны использовать по своему назначению органы чувств для познания окружающего мира. Как видно из этого, Алтынсарин не отрицал религии, но это не ме­ шало ему ненавидеть проповедников этой религии, мулл. Признавая существование творца мироздания, Алтынсарин, по­ добно деистам, решительно выступал против мракобесия и невежест­ ва, критиковал нелепости религиозных предрассудков. Он советовал руководствоваться в своих практических действиях не суеверными обычаями, не предписаниями религии, а здравым рассудком, разу- В этом отношении заслуживает внимания серия рассказов И. Ал- I. Киргизская хрс ь, 1879, стр. 31. ‘ I. Шараитли исл; , стр. 2 — 3. 195

тынсарина, помещенных в «Киргизской хрестоматии» под заглавием «Невежество»1. В этих рассказах Алтынсарин в сатирической форме высмеивает поведение людей, находящихся в плену суеверий, и ра­ зоблачает мулл, которые наживаются, пользуясь их невежеством. Он рассказывает о том, как один из верующих, предполагая, что на кры­ ше его землянки ежедневно ночью играют черти, приглашал на чтение молитвы мулл, чтобы отогнать от дома нечистых духов и истратил на это немало денег. Как выяснилось впоследствии, черти эти существо­ вали лишь в воображении хозяина, который принял за чертей пры­ гавших на крыше землянки козлят. В одном из рассказов этой серии Алтынсарин показывает, к ка­ ким трагическим последствиям могут привести религиозные предрас­ судки. Он сообщает об одном случае, когда живьем закопали боль­ ную женщину, считая ее мертвой, как потом она, очнувшись, кричала в могиле, призывая людей на помощь. Ни один человек из аула не осмелился подойти к могиле, полагая, что женщина кричит потому, что держит ответ перед судом за совершенные грехи. Алтынсарин гневно обличает невежественные поступки людей, хоронящих умер­ ших сразу после смерти, как это предписывает ислам. В рассказе «Лукпан-Аким» Алтынсарин решительно осуждает по­ ведение мусульманского духовенства, которое считало вредным ле­ чить людей от болезней, так как лечащие больных выступают против божественной воли. Муллы поучали верующих, что бальных не сле­ дует лечить, что это бесполезно, что сколько бы ни лечили человека, он все равно умрет, если ему смерть предписана богом. Осуждая нелепость подобных утверждений, вскрывая вред, кото­ рый они приносили, Алтынсарин учил людей не верить невежествен­ ным предрассудкам. По мнению Ибрая Алтынсарина, для того, чтобы считать правиль­ ным понятие о том или ином предмете, сначала нужно умом охватить этот предмет, осмотреть глазами, а затем надо убедиться в правиль­ ности представления о предмете, снова проверив это представление умом и зрением. Только после этого его можно взять рукой, попро­ бовать его языком. Таким образом, здесь в определении истинности представления о том или ином предмете параллельно принимают участие и разум, и ощущение, причем Алтынсарин имеет в виду лишь зрительное ощу­ щение. У него исключается из проверки предметов роль других ощу­ щений: слуховых, обонятельных, осязательных. Однако не следует полагать, что это дает нам правильное представление о понимании данного вопроса И. Алтынсариным. В небольших рассказах, помещенных в учебнике для начальных классов, Алтынсарин не мог ставить задачу объяснения общих или даже более частных мировоззренческих вопросов. Изложенное выше дает нам известное основание судить об исто­ рической ограниченности мировоззрения Ибрая Алтынсарина, кото­ 1 И. А л ты н с ар и н . Киргизская хрестоматия. Казань, 1879, стр. 52.

рая прежде всего видна в признании им существования бога, как первопричины всего сущего, в его вере в божественную гармонию. Но Ибрай Алтынсарин был просветителем, выступавшим за рас­ пространение образования и знаний в народе, за прогресс науки и техники. П оэтому, подобно Абаю Кунанбаеву, он и в своих рассуж­ дениях по вопросам религии пы тается с помощью религии убедить верующих в чрезвычайной полезности науки и побудить их к ее изу­ чению. Д ля этого он хочет примирить д ве противоположности — нау­ ку и религию, показать последнюю, к ак совокупность нравоучений, предписывающих людям обязательность изучения науки1. По мнению Алтынсарина, творец в начале предопределил путь к раю и к аду. Н о кто из людей п опадет в рай или ад, это не предусмот­ рено богом, а зависит от самих людей, о т того, какие поступки они бу­ дут совершать. Алтынсарин дает понять, что изучение науки позво­ лит людям разобраться, где добро и зло, и тем самым укаж ет путь к раю. Он призы вает изучать и знать положительные науки. Алтынсарин призывал молодежь изучать естественные науки: ма­ тематику, медицину, астрономию и другие. Он указывает, что сама религия считает науку огромной рекой. И те, кто попробует и те, кто не попробует воду' из этой реки, все равно будут недовольны (арман- да). Первые будут недовольны потому, что они познают цену науки, а паука так безгранична и глубока, что нельзя познать всего того, что захотелось бы познать. Вторые ж е, не знающие науки, бывают недо­ вольны потому, что они, будучи безграмотными и невежественными, не знают чудес науки и ее полезности. Таким о б разом , Ибрай Алтынсарин даже в своем религиозном трактарс «Ш араитли ислам» стремился пропагандировать просвети­ тельские идеи. Вместе с этим Алтынсарин указы вает на безграничность развития науки, на бесконечность человеческого познания мира. Эта идея, вы­ раженная казахским просветителем в форме популярного рассказа, заслуживает серьезного внимания. О на показывает, что Алтынсарин пытался рассматривать познание, к а к противоречивый процесс. Интересы просвещения, необходимость изучения положительных наук были совершенно несовместимы с религиозной схоластикой, проповедуемой муллами в мусульманских духовных школах — мед­ ресе. Поэтому в липе представителей мусульманского духовенства Алтынсарин видел людей, нравственно развращающих народ, пор­ тящих его здоровый организм, делаю щ их его неспособным к культур­ ному прогрессу. Он говорил, что казахский народ находится «в пере­ ходном состоянии» от бескультурья и невежества к цивилизации и культуре. Именно в такой период, указывал он, народ особенно нуж- 1 И. А л т ы н с а р и н . Шараитли ислам. Казань, 1884. стр. 6. 197

дается в духовной пище. Между тем, писал Алтынсарин, «народ . .. эту пищу, по необходимости, получает из невежественных рук, до­ вольно жадно напитывается ею и портит свой здоровый организм»1. Вести борьбу с мусульманским духовенством в условиях патри­ архально-феодального Казахстана было нелегкой задачей, т. к. ка­ захская феодальная знать выступала в защиту мулл, всячески стре­ милась поддержать их авторитет. Отмечая, какой вред приносит деятельность мулл делу народно­ го образования, и покровительство им со стороны представителей власти, И. Алтынсарин говорил: «Муллы, кроме особенного свойства набивать человеческие головы песками, портят и язык природный. В нашей стране муллинская порода распространяется в больших раз­ мерах, и их выживать из Орды нет никакой возможности, потому что всякое прикосновение муллинской чести тотчас же сделает кафром ордынского начальства»*. Если И. Алтынсарин осуждал деятельность мулл за то, что они были проповедниками невежества и мракобесия, то последние нена­ видели Алтынсарина за его просветительскую деятельность. Органи­ зация Алтынсариным русско-киргизских школ, обучающих детей не религиозной схоластике, а положительным знаниям, наносила удар по престижу медресе, руководимых татарскими и среднеазиатскими муллами, подрывала их авторитет, а самое главное, распространяла в казахском народе русскую культуру, что противоречило классовым интересам реакционной казахской феодальной верхушки и реакцион­ ного мусульманского духовенства. Именно поэтому муллы и реакци­ онная казахская феодальная знать враждебно относились к просве­ тительской деятельности Ибрая Алтынсарина, старались скомпроме­ тировать его в глазах трудящихся, всячески опорочить его. Не слу­ чайно Алтынсарин говорил, что «приобрел уже немало тайных вра­ гов из татар и татарофилов — все это вместе взятое, и как совершен­ но незаслуженное, крайне дурно влияет на мой отзывчивый и в этом отношении слабый дух»5. Здесь необходимо сделать оговорку, что Алтынсарин, говоря о та­ тарах, не имел в виду татар вообще. Когда он говорил о татарах, он имел в виду татарских мулл, проповедовавших ислам среди казах­ ского населения, а татарофилами называл казахов, всячески под­ держивавших религиозную проповедь этих татарских мулл и подра­ жавших татарской знати в быту. Постоянно чувствуя враждебное отношение к себе среды, в кото­ рой он жил, просветитель не отступил перед клеветой и интригами, организуемыми по его адресу этой средой. Понимая неизбежность такого отношения к нему со стороны реакционных кругов казахского общества, Ибрай Алтынсарин был верным до конца своим убежде­ ниям и глубоко сознавал правоту своего дела. Он ясно видел связь

враждебного отнош ения некоторых его недругов к просветительской деятельности с современной ему исторической обстановкой. «Что же доделаешь..., в р е м я такое, — говорил он, — что надо как-нибудь и где предстоит возможность противодействовать злу, разъедающему общественное благосостояние киргиз и портящему их будущность, ведь не д авать р у к и помощи там , гд е видишь, что лю ди утопают, было бы бесчестно, а действовать в этом смысле тоже, оказывается, не безопасно»1. Ибрай А лты нсарин выступал не только против деятельности мулл, вредно отраж аю щ ейся на просвещении народа, но и осуждал их низкие моральные качества. По утверждению просветителя, муллы говорят ложь, они готовы быть свидетелями того, чего не видели и не знают*. Но нужно отметить, что в целом критика Ибраем Алтыисариным мусульманского духовенства, в сил у того, что он сам был нс свобо­ ден от религиозных предрассудков, носит непоследовательный харак­ тер. Осуждая то, чт о муллы своей деятельностью среди масс мешают распространению в казахской степи положительных знаний, а в сво­ их медресе воспиты ваю т невежд и фанатиков, И. Алтынсарин, как указано выше, не порвал с исламом и даже пытался «подправить» преподавание р елигии в школах. Онуказы вал, ч т о муллы являются невеждами в области той рели­ гия, которую о ни проповедуют, что они не признают никаких других нравоучений, к р о м е догматов ислама. «. . .Ученики татарских медресе, — говорит Алтынсарин, — учив­ шись по существующ им руководствам в течение нескольких лет, все- таки остаются полнейшими невеж дам и по отношению к своей рели­ гии, но только с громадным запасом духа нетерпимости ко всему не­ мусульманскому . . . Татарские и бухарские муллы ставят единст­ венным источником всякой мудрости только магометанское вероуче­ ние, и все, что не относится к этому, считается недостойным обучения в измышлениями неверных»*. Ибрай А лты нсарин пытается восстановить «действительную» су­ щность догматов ислама. По его мнению, они таковы, что вовсе не Диктуют нетерпимости в отношении всего немусульманского, не от­ рицают и необходимости обучения людей «светским наукам и искусст­ вам». Будучи под влиянием религиозного мировоззрения, И брай Алтын­ сарин написал на казахском языке религиозный трактат об исламе, в котором он ставил задачу дать в доходчивой форме толкование рели­ гиозных обрядов ислама. «К этому побуж дало меня и то ещ е обстоятельство, писал Ал- хрестоматия. Казань, 1873. стр. 98. 1я об И. А. Алтынсарине. Казань, 1895, 199

тынсарин, — что сами киргизские муллы признавали несоответства!- иость имеющихся у них руководств, а большинство неграмотныхкир­ гиз заявляло, что татарские начальные книги для детей их непонят­ ны, что не существует ни одной такой и татарской книги, в которой были бы собраны все необходимые, обязательные к исполнению пра- Таким образом, стрем'ясь приспособить магометанское вероучение к потребностям просвещения, освободить его о т так называемых мул- линских извращений, излагая его на казахском языке, И. Алтынса- рин составил учебник по религии ислама «Шараитли ислам». Он не отдавал себе отчета в том, что, излагая доселе непонятные догматы ислама на казахском языке, он объективно способствовал лучшему усвоению их учащимися, которым хотел передать положительные зна­ ния и которых стремился приобщить к русской культуре. Очень странно, что эту ошибку Алтынсарина А. Ситдьйюв в вы­ шеупомянутой книге «Педагогические идеи и просветительная дея­ тельность И. Алтынсарина» старается преподнести не как отрица­ тельное, а как нечто положительное в его деятельности. Автор пыта­ ется доказать, что написание Алтынсариным религиозного учебника на родном языке было явлением положительным, если иметь в виду, что муллы заставляли казахских детей зазубривать непонятные араб­ ские тексты корана. «Такое насилие над детьми, — пишет А. Ситдыков, —он (т. е. Алтынсарин. —К. Б .) рассматривал к ак совершенно недопустимое, притупляющее память ребенка. Поэтому, наряду с составлением ка­ захской хрестоматии, он составил на казахском языке и доступное ру­ ководство для преподавания вероучения («Шараитли ислам»)*». Непонятно, как может А. Ситдыков ставить «Шараитли ислам» на одну доску с «Киргизской хрестоматией». От такого рода приук­ рашивания слабых моментов в деятельности Алтынсарина наука ни­ чего не выиграет. Однако мы не отрицаем того факта, что как в некоторых своих ста­ тьях и письмах, так и в написанной им книге о мусульманской рели­ гии, Ибрай Алтынсарин, всячески стараясь доказать духовную бли­ зость казахского народа с русским народом, задался целью объяс­ нить естественность, закономерность тесного сближения этих наро­ дов. Эту мысль он, в частности, стремился проводить и в «Шараит­ ли ислам», «желая доказать, что этика или учение о нравственности киргизов и даже догматика их ближе к учению христианскому, чем к мировоззрению казанских мусульман»3. Эти религиозные моменты, имевшие место в просветительской деятельности Ибрая Алтынсарина, не умаляют его значения в исто­ рии казахского народа как выдающегося просветителя, посвятившего всю свою сознательную жизнь благородному делу народного образо-

вания, борьбе за приобщение казахского народа к экономике и куль­ туре русского народа. Прогрессивные идеи Алтынсарина, получившие свое выражение в его деятельности, проявились в противоречивой форме. С одной сто­ роны, мы видим, что вся его практическая деятельность, его стрем, нин были направлены на борьбу против мракобесия, невежества, просвещение народа, за распространение среди масс науки и знания сдругой стороны, он делал уступки религии, являющейся врагом на уки и общественного прогресса. Эта противоречивость в мировоззрении Ибрая Алтынсарина объ ясняется противоречивостью той общественно-политической среды в которой развернули свою деятельность все казахские просветите ли, в том числе Ибрай Алтынсарин. Прогрессивные и просветитель сине идеи Алтынсарина формировались под экономическим и куль турным влиянием русского народа. Именно поэтому в своей педаго гичсской работе он руководствовался идеями деятелей прогрессив ной русской культуры. Однако Алтынсарин вырос и свою деятельность развернул в риархально-феодальной общественной среде, влияние которой посто­ янно испытывал во время учебы и в период пребывания на различных административных должностях. И. А. Алтынсарин, в отличие о т Ч . Валиханова, сформировался как мыслитель и просветитель после реформы 1861 г. , когда прошел период острого кризиса царизма, исключительного напряжения клас­ совой борьбы и революционного воодушевления русского народа, вызванных требованием отмены крепостного права. В это время вместе с начавшимся бурным развитием капитализ­ ма наступил период относительно мирного развития, который в боль­ шей степени благоприятствовал деятельности религиозных учрежде­ ний и всяких миссионерских организаций, встречавших и штыки ма­ териалистические и атеистические воззрения. Это не могло не влиять отрицательно н а формирование мировоззрения И. Алтынсарина, что и выразилось в противоречивости его взглядов, в том, что они не ока­ зались свободными от религиозных заблуждений и предрассудков, чего мы не видим у его предшественника Валиханова. Если И. Алтынсарин в этих условиях стал выдающимся просве­ тителем своей страны, занимающим видное место в истории ее куль­ туры то в этом нашли выражение назревшие потребности экономи­ ческой и культурной жизни К азахстана, возникшие благодаря про­ грессивному влиянию России на Казахстан, в результате усиления экономической и культурной связи казахского народа с русским на­ родом.

З А К Л Ю Ч Е Н ИЕ Выдающимся казахским просветителям Чокану Валиханову и Ибраю Ллтынсарину были свойственны некоторые из тех черт просве­ тительства, на которые указывал В. И. Ленин в работе «От какого наследства мы отказываемся?». Отмечая три характерные черты за­ падноевропейских просветителей и русских просветителей 60-х го­ дов, Ленин говорил, что они одушевлены «горячей враждой к кре­ постному праву и всем его порождениям в экономической, социаль­ ной и юридической области. Это первая характерная черта «просвети­ теля». Вторая характерная черта, общая всем русским просветителям, — горячая защита просвещения, самоуправления, свободы, европей­ ских форм жизни и вообще всесторонней европеизации России. Нако­ нец, третья характерная черта «просветителя» это —отстаивание ин­ тересов народных масс, главным образом крестьян (которые еще нс были вполне освобождены или только освобождались в эпоху просве­ тителей) .. Эта ленинская характеристика просветительства в известной мере относится к казахским просветителям. Но формы их деятельности со­ ответствовали тем объективным условиям, при которых они выросли и трудились. Социально-политические взгляды Чокана Валиханова пронизаны идеями демократизма, защиты бесправных трудящихся масс от при­ теснений, несправедливостей и произвола со стороны господствующих классов и местных властей. В анализе общественных отношений людей он дошел \"до понима­ ния противоположности интересов трудящихся и эксплуататоров и тем самым показал, что русские помещики и капиталисты, казах­ ские феодалы и баи никогда не думают и не могут думать об интере­ сах трудового народа, а, наоборот, заботятся о своих выгодах, об увеличении своего богатства за счет эксплуатации трудящихся масс. 1 В. И. Ленин. Соч., т. 2, стр. 472. ■202

Эга идеи Ч. В алиханова содействовали росту классового самосозна­ ния казахских трудящихся. В социологических вопросах Ч. Валиханов выступает к ак глубо­ кий и оригинальный исследователь, который при изучении и объяс­ нении общественных явлений признавал необходимость научного подхода к ним, научного анализа. Решающим фактором, обусловливающим потребности изменении в общественно-политическом устройстве народов, он при этом счи­ тал материальные нужды общества, относя к ним материальные условия существования людей. Х отя Ч . Валиханов не дошел до познания законов общественного развити я, но его попытка научно объяснить общественные явления и подходить к решению социаль­ ныхпроблем, исходя из анализа особенностей и состояния мате­ риальной жизни общества, была исключительно прогрессивна в условиях дореволюционного К азахстана того времени. Ч. Валиханов был первым вполне по-русски образованным ка­ захским ученым, свободным от всяких суеверных и религиозных предрассудков. Выступая непримиримым противником религиозного фанатизма, Ч. Валиханов п о казал, какой вред приносят трудящимся массам суеверия, невежество. Поэтому он особенно ненавидел представите­ лей мусульманского духовенства, вр аго в науки и общественного прогресса. Валиханов указы вал , что казахском у пароду «предстоят гибель­ ная перспектива», если он в результате деятельности м улл проник­ нется религиозными идеями. Поэтому он требовал от правительства принятия решительных мер для ограничения деятельности проповед­ ников мусульманской религии, разо б л ачал нелепость и вредность суеверий. Все это имело выдающееся значение в условиях патриар­ хально-феодального общества. Выступление Ч. Валиханова против религии по существу было первым выступлением разум а и науки против религиозного одурма­ нивания масс в дореволюционном Казахстане. Правда, Ч . Валиха- ноз писал свои труды не на родном казахском языке, а на русском языке, и поэтому его произведения не получили распространения в \"зроде. Но он считал своим долгом служить казахскому народу, по­ могать ему боооться с несправедливостью и беззакониями в казах- ясе Же в среде тру дпорвоогргоеснсиаврноодгао,ончттоОооыь илмжелиовсыьмввтооплворщеменяиевмквасзаегхо- 10г° передового и 'ск°й степи.