تونس والانتقال الاديمقراطي - ابو يعرب المرزوقي

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫إلى الأعلى على سلطة تغني عن العمل لأنها تصبح سلطانا على العاملين الذين يصبحون‬ ‫عبيدا لهم باسم مشاركتهم في اختياره أكثرهم تحيلا‪ :‬وهو النظام المافيوزي المطلق بمعنى‬ ‫أن \"عمك\" سعيد هو في الحقيقة \"خالك\" القروي‪.‬‬ ‫إنهم إذن كاريكاتور الفكر الفلسفي وكاريكاتور الثورة وقمة الحمق الناتج عن السكر‬ ‫بزبيبة‪ .‬لذلك فلا يمكن أن ينطبق عليهم أي رؤية فلسفية ذات نسقية يقبلها العقل‪ .‬فلا‬ ‫رؤية برودون ولا رؤية ماركس صالحة لفهم تصوراتهم بل هي تصور قذافية وسوفياتية‬ ‫متخلفة بل أكثر من ذلك هي خليط من خمس خرافات وهمية عن إمكانية الاستغناء عن‬ ‫السلطة السياسية اللامباشرة والتي هي الوحيدة التي يتحرر المجتمع المدني من الاندماج‬ ‫فيها فتحقق أقل كلفة لحماية الجماعة ذاتها داخليا وخارجيا‪.‬‬ ‫فالدولة التي لا تصبح بديلا من المجتمع المدني ومن ثم حاضنة وقاتلة لمبادراته أو تتحول‬ ‫إلى مجرد أداة لنزواته لا حكما عقليا وخلقيا للجماعة في العودة على سلوكها لتجاوز‬ ‫صراعاته هي الجهاز المؤلف من المؤسسات التي تمثل عودة الجماعة على ذاتها لترشيد‬ ‫تعاملاتها داخلها وخارجها حتى تكون شبه عودة الخلقي على الطبيعي في كيان الإنسان‪.‬‬ ‫ما قراته من أدبياتهم الشعوذية وبعض تصريحاتهم تصورات مزيجة لا رأس لها ولا ذيل‬ ‫لأنها تخلط بين وظائف المجتمع المدني التي يغلب عليها الطبيعي في الإنسان ووظائف المجتمع‬ ‫السياسي التي يغلب عليها الخلقي فيه‪ .‬فتكون الحصيلة أنهم يتصورون الثاني يمكن أن يرد‬ ‫إلى الأول فيصبح بالوسع رد الدولة إلى الحرب الدائمة على المشاركة في الثانية التي بدلا‬ ‫من التقليل من سلطان تصبح السلطان الوحيد‪:‬‬ ‫‪ .1‬خرافة يتوبية هي الأناركيا المطلقة أو المعنى السلبي من عدم السلطة التراتبية عامة‬ ‫والسلطة السياسية خاصة في الجماعات البشرية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪295‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ .2‬خرافة ماركسية هي النظام الاجتماعي الغني عن السلطة السياسية بعد القضاء على‬ ‫الدولة الطبقية عندما تصل الشيوعية غايتها‪.‬‬ ‫‪ .3‬خرافة دينية هي قصة \"عدلت فنمت\" التي تزعم أن أحد حكام فارس قالها في الفاروق‬ ‫الذي يزعم المزيفون للتاريخ أنه نام فعلا وينسون أنه اغتيل في المسجد واغتيل خليفتان‬ ‫بعده‪.‬‬ ‫‪ .4‬خرافة مزعومة علمية هي خرافة من يدعون أن الاثنولوجيا اكتشفت في الدراسات‬ ‫الأنثروبولوجية ما يؤيد وجود مجتمعات خالية من السلطة عامة وليس من السياسية‬ ‫فحسب‪.‬‬ ‫‪ .5‬الخرافة التي هي أصل كل الخرافات السابقة وأعني بها المشاعية الأولى بدعوى أن‬ ‫الملكية ظاهرة طارئية وليست من مقومات كيان الإنسان لا يمكن تصور وجوده من دونها‬ ‫بعكس أوهام روسو صاحب العقد الاجتماعي‪.‬‬ ‫وهذا المعنى الأخير هو الأصل لكل هذه الخرافات التي تحول دون فهم طبيعة السلطة في‬ ‫الجماعات البشرية وتصور وجود نظام وسيط بين النظام المستمد من القوانين الطبيعية‬ ‫والنظام المستمد من التدبير السياسي الذي يؤسس لتغليب ما لدى الإنسان من سعي لتجاوز‬ ‫قانون الضرورة الشرطية بقانون الحرية الشرطية‪.‬‬ ‫وينبغي قبل بيان الأصل الذي يتصورونه فلسفيا وعلميا لهذه الخرافات التي تستقزم‬ ‫المفهومات بعزلها عما يترتب عليها في منظومتها من حيث هي تناسق بين المعاني أريد أن أشير‬ ‫إلى معنيين في المسألتين الأخيرتين لعلهما هما سر المسائل الثلاث الأولى التي تسيطر على‬ ‫الحوار الحالي بين فلاسفة \"عقاب الزمان\" حول الملكية والسلطة والزعم بأنهما طارئتان في‬ ‫التاريخ الإنساني وليستا من طبيعة الحياة الاجتماعية من حيث هي حياة اجتماعية إنسانية‬ ‫أي‪ :‬خرافة روسو وخرافة المجتمعات البدائية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪296‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وهما تعودان إلى نفس الإشكالية التي سخر منها ضديد روسو فولتار في كلامه على تقديم‬ ‫البدائي خلقيا على ما يحصل بمقتضى تطور الإنسان من البداوة إلى الحضارة بلغة ابن‬ ‫خلدون‪ .‬فابن خلدون يمكن أن نعتبره يسلم بأن المجتمعات البدائية ليس فيها دولة وليس‬ ‫فيها ملكية خاصة بنحو ما لكأنه يؤمن بالمشاعية في القبائل المترحلة التي ثروتها هي ما تنتجه‬ ‫الطبيعة في الغالب‪ .‬لكنه يعتبر مآلها الطبيعي هو النهاية إلى الدولة والملكية الخاصة‪ .‬ولا‬ ‫يمكن لهذا المآل أن يكون موضوع علم خصص له المقدمة إذا لم تكن النقلة من العمران‬ ‫البدوي إلى العمران الحضري من ضرورات الاجتماع بمقتضى قوانين الانثروبولوجيا أو‬ ‫نظرية الإنسان‪.‬‬ ‫لكن هذين الخرافتين تشبهان من يقول إن الفرد الإنساني يمكن أن يعيش بدون لغة‬ ‫لأنه لما كان طفلا لم يكن ناطقا‪ .‬فمن يسلم بذلك يعسر اعتباره عاقلا إذا ظن أن الوضع‬ ‫الطبيعي للإنسان هو أن يعود إلى طفولته ليتحرر من الألسن التي هي مصدر الفوضى‬ ‫البابلية‪ .‬فيكون هذا المعنى وكأنك تلغي كل ما ينتج عن تطور الطفل ومروره من اللانطق‬ ‫إلى النطق ولا تعتبر أن هذا التطور يقتضي على الأقل أنه كان ناطقا بالقوة‪.‬‬ ‫ذلك أن روسو والانثروبولوجي الذي يحكم بأن القبائل الأولى كانت من دون دولة وكانت‬ ‫من دون ملكية ‪ -‬وهما فكرتان كاذبتان كما سأبين بل وحتى من دون دولة ذات تراتب في‬ ‫السلطة ومن دون ملكية مغرقة في الخصوصية والعمومية في آن ‪ -‬موقفهم مجانس لموقف من‬ ‫يتصور أن الكهل يمكن أن يستغني عن اللغة لأنه لما كان طفلا لم يكن ناطقا ويغفل عن أن‬ ‫ذلك يعني ضرورة النكوص بالكهل إلى الطفولة حتى يسعد ويتحرر من التمايز بين البشر‪:‬‬ ‫لأنهم حينها يتساوون في البكمية‪.‬‬ ‫ولما كان هذا النكوص ليس أمرا يجري بالطبع فإنه لا بد أن يحتاج الإنسان إلى ما أو من‬ ‫يفرضه عليه‪ .‬وتلك هي علة المفعول العكسي‪ .‬والتاريخ بين ذلك‪ .‬فالدولة لم تكن في‬ ‫تضاؤل كما كان ينبغي أن يكون عليه الأمر في الماركسية بل تغولت تغولا يقتضيه فرض‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪297‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫هذا النكوص إلى ما يبدو تخلصا من الدولة ومن الملكية الخاصة‪ :‬أصبحت أمريكا أكثر‬ ‫مشاركة شعبية في السلطة وأكثر \"مشاعية\" للملكية بنظام الحصص في الشركات من روسيا‬ ‫التي صار الشعب كله معدما واجتمعت السلطة والثروة بيد النومكلاتورا‪.‬‬ ‫والسر في ذلك بسيط جدا‪ :‬إذا أنت نحيت ما ينتج عن الحرية الشرطية أي القانون‬ ‫الخلقي وهو أصل الدولة واصل الملكية الخاصة فإن ما يبقى هو ما ينتج عن الضرورة‬ ‫الشرطية أي القانون الطبيعي والملكية العامة‪ .‬وذلك ما سيحصل في تونس لو لا قدر الله‬ ‫بقي الشعب غافلا عما يحاك له‪ :‬سيصبح على ما عليه شعب العراق وسوريا واليمن في حرب‬ ‫لا تتوقف حتى ينهار فيكون لقمة سائغة للملالي الذين يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار‬ ‫يحكمون العبيد ‪ -‬الجوهيم ‪ -‬باسم اسرة الله المختارة‪.‬‬ ‫ولما كانت هذه المسائل لا تفهم بهذه الخرافات الخمس التي ذكرتها فإني اضطررت لوضع‬ ‫فرضيات تمكن من الغوص في اعماقها واكتشاف بناها العميقة‪ .‬وسأبدأ بالملكية الخاصة‬ ‫وأختم بالسلطة السياسية‪.‬‬ ‫وأبدأ بخرافة المشاعية الأولى من أكبر أكاذيب الانثروبولوجيا‪ .‬ذلك أن قلة ما كان‬ ‫يملكه الإنسان البدائي لا تعني أن الملكية لم تكن إلا مشاعة‪ .‬فالمشاعية والخصوصية‬ ‫مفهومان متضايفان‪ .‬وأي جماعة إنسانية لا بد فيها من هذا التضايف بين المعنيين‪ .‬فعلى‬ ‫الأقل كان البدائي يملك خيمته وزوجته وأبنائه وبعض أنعامه حتى في مرحلة الترحل من‬ ‫تاريخ الإنسانية‪ .‬وكان المرعى والماء والهواء والفضاء وما وراءها من كائنات ترمز إلى‬ ‫المقدسات المشتركة مشاعا بين الأسر المنتسبة إلى نفس القبيلة مشاعية الفضاء العام في كل‬ ‫جماعة حتى اليوم‪ :‬فكلنا نشترك في الطريق والحديقة العامين وفي وسائل النقل والهواء‬ ‫وحتى في العدوى بالأمراض‪ .‬لكن لا أحد منا يقبل أن يشارك غيره في زوجته وبيته وأبنائه‬ ‫إلا إذا كان من الحداثيين المتبادلين لكل شيء بما في ذلك لنسائهم‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪298‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وطبعا كلما استقرت القبيلة وتراكمت الثروة ازداد وزن الملكية الخاصة على الأقل في‬ ‫توسيع محيط الخيمة أو المنزل البدائي وكثرة الزوجات والأبناء والأنعام‪ .‬وكلما حصل‬ ‫لذلك توسع النسب وكبرت القبيلة وصار لها سلطان أكبر في محيطها فتكونت الوحدات‬ ‫الثقافية الكبرى التي هي بداية الدولة في المستوى الرمزي المتقدم دائما على المستوى‬ ‫الفعلي‪ :‬فلا يمكن تخيل نجاح الإسلام لو لم يستبق عليه تكون جماعة ثقافية كبرى هي‬ ‫الثقافة العربية على الأقل شرطا لفهم الحجة الأساسية في الدعوة الإسلامية أي بلاغة‬ ‫القرآن وقدرته على أن يكون الخطاب المشترك للعرب رغم تفرقهم وحروبهم الأهلية‬ ‫اللامتناهية‪.‬‬ ‫لكن قبل ذلك وأصلا له في كل الجماعات البشرية هو كيان الفرد نفسه‪ :‬فهو في آن كيان‬ ‫خاص وعام ملكية وسلطانا‪ .‬فلا يمكن تصور من كانوا يعتبرون أنفسهم أحرارا ‪ -‬وهم‬ ‫الأقوياء عضويا ثم عشيرة كبيرة في البداية‪-‬لا يملكون أبدانهم مثل العبيد وهم الضعاف‬ ‫عضويا في كل عشيرة وبين العشائر‪ .‬ونفس ا لامر ينطبق اليوم بين ما يسمى دولا‪ :‬فكل‬ ‫الدول العربية من العشائر المستعبدة لأنها محميات للعشائر القوية فيها‬ ‫عليها والضعيفة بالقياس إلى من يحميها والدليل قواعدهم فيها‪.‬‬ ‫وإذن فالملكية تبدأ في هذه القدرة على التفرد بالسلطان على البدن الذاتي وعدم خدمة‬ ‫الغير خوفا أو طمعا‪.‬‬ ‫لكن ملكية البدن تحتاج إلى ملكية شروط المحافظة عليه وعليها‪ .‬وأقل قدر من ذلك هو‬ ‫\"العولة\" أو الرصيد الضروري من شروط سد الحاجات ليكون الإنسان قادرا على النوم دون‬ ‫الخوف من الغد وخاصة إذا كان رب أسرة‪ .‬وهو ما يعني أمرين هما‪:‬‬ ‫• سد حاجة المائدة (استعارة عن الغذاء) وهو تراكم الثروة وتوارثها‪.‬‬ ‫• وسد حاجة السرير (استعارة عن الجنس) وهو تراكم النسب وتوارثه‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪299‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ومن ثم فالوجود الجمعي بحد ذاته ملكية عضوية مرتين بالثروة والنسب‪ .‬ولست بحاجة‬ ‫للقول إن أشد الناس تمسكا بهما هم القبائل البدوية والإنسان البدائي‪ .‬وهنا مربط‬ ‫الفرس‪ :‬ذلك أن من يحصل لهم التراكمان من العصبيات القبلية ‪ -‬وهذا هو المبدأ الذي‬ ‫يبني عليه ابن خلدون تكوينية الدول ‪ -‬يصبح ميالا للانتقال من سلطة العصبية التي‬ ‫تتأسس على قانون القوة إلى سلطة العصبية التي تتأسس على قوة القانون‪ .‬ومن ثم‬ ‫فالشوكة ‪ -‬قانون القوة ‪ -‬تحتاج إلى الشرعية ‪ -‬قوة القانون ‪ -‬وهي بداية الأخلاق‬ ‫المتحققة في مؤسسات وقوانين وعليهما بنى ابن خلدون نظرية العقد السياسي بمرحلتيه‬ ‫العقلية والدينية فكان أول فيلسوف وضع نظرية العقد السياسي بنوعيه المضاعفين (‪2‬‬ ‫للعقلي و‪ 2‬للديني والخامس جامع بينها أربعتها)‪ .‬والمؤسسات التي تؤدي بها الدولة وظيفة‬ ‫القيم على وظائف المجتمع إذا كان حرا وحكما لنفسه بنفسه حتى وإن فوض ذلك للبعض‬ ‫منه إذ إن قوامة الحكم وظيفة من وظائف فرض الكفاية وليست هي التي تحققها بل هي‪:‬‬ ‫• قيمة على مؤسسات تكوين الإنسان وترد في الجملة إلى التربية والدين في الجماعات‬ ‫الأولى‪.‬‬ ‫• وقيمة على مؤسسات إنتاج ما يسد حاجات البدن (الاقتصاد) وحاجات الروح‬ ‫(الثقافة)‪.‬‬ ‫وكلا الانتاجين يتطلب التعاون والتبادل والتعاوض وشروط تنظميها والاحتكام إلى‬ ‫سلطة تحمي البعض من البعض وتحقق شروط التعاوض العادل‪ .‬سواء كان ذلك متعينا في‬ ‫مؤسسات تسمى دولة ذات دستور صريح أو ذات عرف يؤدي دور الدستور الصريح‪.‬‬ ‫ونسبة الظهور المتأخر لهذه الأمور في الجماعات البشرية من جنس نسبة ظهور اللغة‬ ‫المتأخر عند الأطفال‪ .‬فإذا كان الطفل ينتظر إلى سنة ونصف حتى ينطلق ببعض الالفاظ‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪300‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ولا يصبح ناطقا حقا أي قادرا على صوغ ما يريد ببناء جمل كما يريد فإن الجماعات‬ ‫البشرية تمر بمراحل كثيرة حتى يظهر فيها ما هو كامن فيها‪.‬‬ ‫وكما لا يمكن أن نعتبر تقدما العودة إلى الطفولة البكماء فنحاول التحرر من اللغات‬ ‫حتى نعود إلى الأصل فكذلك لا يمكن أن نعتبر تقدما العودة إلى الإنسانية العوراء‬ ‫(العورة بالعربية تعني عدم الحماية) فنستغني عن أصل كل أخلاق أي مؤسسات الدولة‬ ‫التي لها دور الحكم في ما يحصل من خصومات بين البشر في تعاملاتهم من حيث هم مجتمع‬ ‫مدني‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪301‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫لماذا يتكرر خطاب ترومب الاحتقاري للخليجيين خاصة وللعرب عامة حتى وإن كان تركيزه‬ ‫على السعودية باعتبارها الأكثر التصاقا بأمريكا وحمايتها؟‬ ‫هل لأن الشعوب العربية عاجزة عن حماية نفسها بمعنى أن الشباب من الجنسين غير‬ ‫قادر على تحقيق ذلك من حيث الكفاءة الفنية والأهلية الخلقية كما قد يظن؟‬ ‫لست أشك في أن الكثير ممن يحتقرون العرب وخاصة ‪-‬إيران وإسرائيل وتوابعهما من‬ ‫النخب العربية التي هي مليشيات قلم أو مليشيات سيف في خدمتهما‪-‬يعتقدون ذلك‪.‬‬ ‫والكثير بلغ به الشك إلى حد الذهاب هذا المذهب في النظر إلى العرب بمعنى أنهم ظنوا‬ ‫نكوص الأنظمة دليلا على نكوص الشعوب‪ .‬وهو تقريبا ما كان عليه العرب قبل الإسلام‪.‬‬ ‫أريد هنا أن أبين أن ذلك من علامات سذاجة من يحكم على الشعوب العربية حكمه على‬ ‫الحكام والنخب التي تحيط بهم‪ .‬فكذلك كان شأن العرب قبل الإسلام‪ .‬كانت قيادات كل‬ ‫قبيلة تعيش على التنافس المرضي مع قيادات أجوارها وتدعي أنها أولى بالسيادة على ما‬ ‫حولها من غيرها وتسعى لاستتباعها بتناكر وتهاج وتقاتل‪.‬‬ ‫وما أن وحدهم الإسلام فحررهم من جاهليتهم حتى صاروا شعب الفاتحين الذين أذهلوا‬ ‫أهل عصرهم فانتشروا في المعمورة بقيمة \"جئنا لنحرركم من عبادة العباد بعبادة رب العباد\"‬ ‫وكانت أول ثورة إنسانية كونية معيارها الأخوة الإنسانية (النساء ‪ )1‬والتعارف والمساوة‬ ‫بين البشر(الحجرات ‪ .)13‬ثم نكصوا أسفل سافلين‪.‬‬ ‫وقد فسر ابن خلدون هذا النكوص أسفل سافلين الذي يعني \"فساد معاني الإنسانية\"‬ ‫(مصطلح خلدوني) فيهم بعلتين‪ :‬فساد نظام التربية وفساد نظام الحكم لكونهما صارا‬ ‫استبداديين يلغيان مفهوم الإنسان في كيان المسلم وهو المفهوم الذي حدده بالقول الإنسان\"‬ ‫رئيس بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له\"‪ .‬فإذا فقد الرئاسة سفل وانحط‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪302‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫السفالة والانحطاط فعلا فعلهما في الأمة لأن جل الحكام والمربين التابعين لهم أفسدوا‬ ‫معاني الإنسانية في النخب التي تحيط بالحكام بإعادة ما حرر الإسلام منه الإنسانية أعني‬ ‫الوساطة بين الله والمؤمن في التربية (استبداد العلماء) والوصاية على المؤمن في أمره‬ ‫(استبداد الأمراء) فأفقدوا الإنسان المسلم \"رئاسته واستخلافه\"‪.‬‬ ‫لكن الله وعد الأمة بالشهادة على العالمين‪ .‬لذلك فالداء لم يتجاوز هذين الرهطين‬ ‫والخاضعين لسلطانهما وبقيت الأمة في الغالب على سلامتها التي جعلتها دائمة الذود عن‬ ‫البيضة‪ .‬وصمدت حضارة الإسلام وها هي تتحرك من جديد لتستأنف دورها الكوني مهما‬ ‫حاول أعداؤها الوقوف دونها ودون هدفها‪.‬‬ ‫واليوم أنا واثق بأن شباب العرب عامة الخليج خاصة ولكن شباب الحرمين بصورة أخص‬ ‫لا يمكن أن يواصلوا تحمل ي حماقات ترومب وتذلل حكامهم‪ .‬لن يصبروا أكثر مما صبروا‬ ‫ولهم القدرة على التحدي علميا وتقنيا وفنيا وخاصة خلقيا حتى يبينوا أنهم مستغنون عن‬ ‫المرتزقة لحماية الأرض والعرض بأنفسهم‪.‬‬ ‫ما يحول دون ذلك ليس عجز الشباب بجنسيه أو جبنه أو قلة كفاءته أو عدم الشعور‬ ‫بالعزة الوطنية أو الإسلامية بل شيء واحد‪ :‬خوف الحكام منهم والتنكيل بكل من يحاول‬ ‫القيام بواجبه الوطني والديني‪.‬‬ ‫وإذن فالحاجة إلى الحماية الأمريكية ليست للتصدي لخطر خارجي بل لخوف من خطر‬ ‫داخلي‪ .‬أمريكا في بلاد العرب تحمي الأنظمة ولا تحمي الأوطان لأنها هي التي تهددها‪.‬‬ ‫وهي تهددها بذاتها ولكن خاصة بذيليها‪ :‬إيران وإسرائيل‪.‬‬ ‫إنها تخيف الأنظمة التي تحتمي بإسرائيل بإيران والأنظمة التي تحتمي بإيران‬ ‫بإسرائيل‪ .‬ولولا خوف الحكام من الشعوب لما كانت إيران أو اسرائيل قادرتين على التغول‬ ‫فتخيف العرب‪ .‬فهما لا شيء أمام قوة العرب عندما تتحرر الشعوب‪.‬‬ ‫والثورة لن تموت بل هي استؤنفت بصورة توقعتها‪ .‬وهي الآن تشتعل في العراق وفي‬ ‫سوريا وفي لبنان وفي اليمن وفي ليبيا وفي الجزائر وفي السودان‪ .‬ولن يتخلف الخليج لأن ما‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪303‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫كان يحول دونها انتهى‪ :‬لم تعد الأنظمة قادرة أن تستجيب لحلب ترومب ولرشوة الشعوب‬ ‫بالمكرمات التي هي ليست تكريما للمواطن بل تنويم‪.‬‬ ‫لعل بعض الأغبياء يفترضون أني متفائل أكثر من اللزوم أو أني محرض لشباب العرب‬ ‫على الثورة‪ .‬وفي الحالتين مثل هذا الكلام فيه تشكيك في عقول الشباب بجنسيه‪ .‬فلست‬ ‫وصيا على أحد حتى أحرضه ولست غافلا حتى أتجاوز في تفاؤلي ما أرى علاماته في ثورة‬ ‫الشباب‪ .‬ولست أنا الذي من دفع خاشقجي الذي ضحى بحياته حتى يثبت لشباب بلاده أن‬ ‫الكرامة والحرية أغلى من \"حياة\" لأنه فهم تمييز القرآن للحياة عنها‪.‬‬ ‫وما ظن أي بلد عربي ليس فيه آلاف أو مئات الآلاف بل والملايين بحسب حجومها ممن لا‬ ‫يقلون وعيا من خاشقجي في المشرق ومن البوعزيزي في المغرب‪ .‬وأمثالهما كثير‪ .‬فكل‬ ‫الشباب اليوم من الماء إلى الماء يريد استرداد شروط الحرية والكرامة‪ .‬قد يلهونهم‬ ‫بالقشور بمنطق نفس الاستبداد الذي حرمهم منها سابقا لخدمة حاميهم لا شعبهم‪.‬‬ ‫لكن الشباب بجنسيه ليس مغفلا فتنطلي عليه نفس الحيل‪ .‬طلبت أمريكا منهم استعمال‬ ‫الجهادين فصاروا يبشرون بالجهاد‪ .‬وطلبت منهم المتصوفين فصاروا يبشرون بالتصوف‪.‬‬ ‫وإذن فهم يستغلون الإسلام لخدمة أعدائه لئلا يكون أصلا لعزة المؤمنين به والعاملين بقيمه‬ ‫من اجل ما سماه ابن خلدون معاني الإنسانية أي رئاسته بطبعه‪.‬‬ ‫ولهذه العلة فإني اعتقد أن لترومب فضلا كبيرا على العرب بسبب كراهيته للإسلام‬ ‫وخوفه منه واحتقاره لمن احتمى به من العرب‪ .‬فلعل حمقه يكون المهماز فيحرك في البعض‬ ‫منهم شيئا من نخوة الرجولة فيفهم أن ما يجري حاليا من خصومات صبيانية بين حكام العرب‬ ‫لن يحقق لهم ما يحلمون به‪ .‬لن تحميهم أمريكا وإسرائيل وإيران وروسيا‪ .‬وسيفقدون‬ ‫كراسيهم في محميات سايكس بيكو التي ستنهار قريبا‪.‬‬ ‫لكني لا أولي أهمية كبيرة لفرضية عودة الوعي عند الحكام العرب من المحتمين‬ ‫بإسرائيل أو بإيران‪ .‬ذلك أن جلهم فقدوا الرجولة بكل معاني الكلمة وتصوروا سايكس‬ ‫بيكو ستعمر قرنا آخر‪ .‬وهذا هو المستحيل‪ .‬وتلك هي العلة التي جعلتين أفرح بما سموه‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪304‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الفوضى الخلاقة‪ .‬هم أرادوها بداية لسايكس بيكو ثانية‪ .‬لكني أراها بالعكس بداية نهاية‬ ‫الأولى ومنع بداية الثانية‪ .‬ولأضرب مثالين‪.‬‬ ‫الأول من المشرق الكبير فالحدود بين العراق وسوريا ولبنان والأردن وحتى الكويت لم‬ ‫يعد لها أدنى معنى حتى وإن توهمت إيران أنها هي التي استفادت من ذلك ظنا أن أمريكا‬ ‫وإسرائيل مهدا لها استرجاع ما تعتبره من امبراطوريتها قبل الإسلام‪ .‬ولا تدري لظن‬ ‫حكامها أنهم دهاة أنها هي التي استغلت لهذه الغاية لصالح إسرائيل‪ :‬فقد كان الطائفية‬ ‫دائما من أدوات أعداء الإسلام‪.‬‬ ‫لكن الحصيلة التي تعنيني هي عودة وحدة الحيز الجغرافي الكبير الذي يمثله الهلال‪.‬‬ ‫فشباب الهلال تجاوز الحدود التي وضعتها سايكس بيكو الأولى لأن ثورته على الاحتلال‬ ‫الإيراني والإسرائيلي ثورة ضد نفس العدو في الاقليم (إيران وإسرائيل والأنظمة العربية‬ ‫العميلة لهما) وضد نفس العدو في الخارج (روسيا وأمريكا)‪.‬‬ ‫سيقال أنت تحلم‪ :‬من يستطيع أن يحارب كل هؤلاء الأعداء؟‬ ‫وجوابي بين‪ :‬أجدادنا هزموا أجدادهم‪ .‬واحفادهم الذين يريدون العودة بالتاريخ إلى‬ ‫ما قبل الإسلام سيغلبهم أحفاد أجدادنا‪ .‬امكاناتنا الحالية بالقياس إلى إمكانات الأعداء‬ ‫أفضل بكثير من امكانات أجدادنا بالقياس إلى امكانات اجدادهم‪.‬‬ ‫ما ينقصنا هو ما ترتب على سايكس بيكو من ذهنيات قطرية اعتمدت هي بدورها على‬ ‫وضع التاريخ المشترك بين قوسين والبحث عن شرعية للدول القطرية في ما تقدم على‬ ‫الإسلام (فرعوني بابلي فينيقي قرطاجني إلخ‪ )..‬وهذا هو الذي قضت عليه الفوضى‬ ‫الخلاقة‪ .‬وهو ما يسعدني لأن الشباب الثائر تجاوز هذه الحماقات القطرية والشرعيات ما‬ ‫قبل الإسلامية‪.‬‬ ‫وقد كتبت منذ سنتين أن الثورة ستهزم أعداءها بمجرد توسع ساحة المعركة فتتجاوز‬ ‫الحدود بين العراق وسوريا ولبنان والأردن‪ .‬وهذا من مكر الله الخير أو من مكر التاريخ‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪305‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫لا يهم‪ .‬المهم أن الفوضى الخلاقة ألغت سايكس بيكو‪ .‬هم ارادوها من أجل ما يليها في‬ ‫خطتهم‪ .‬ونحن نريدها لما تقدم عليها ولكن بمنطق العصر الحالي في خطتنا‪.‬‬ ‫ما تمنيته منذ سنتين صار حقيقة وإن كانت ما تزال شبه سلبية لأنها في طورها الجنيني‪.‬‬ ‫بمعنى أن ثورة شباب العراق وشباب سوريا وشباب لبنان ما تزال في أطار قطري‪ .‬لكنها‬ ‫متحدة الهدف الذي شرطه فهم أن التحرر مشروط بالتحرير والتحرير مشروط بالحكم‬ ‫الذي يمكن من شرطي السيادة‪ :‬قدرة الرعاية والحماية الذاتيتين‪.‬‬ ‫وهو ما يعني فهم ما فهمته أوروبا‪ .‬لا بد من الجمع بين القطرية وما يتعالى عليها فيكون‬ ‫العراقي مثلا ذا جنسية ذات مستويين في الدولة القطرية وفي الوحدة الحديثة مثل أوروبا‬ ‫وأعمق لأن وحدة الثقافة عندنا حاصلة بخلاف أوروبا‪ .‬العراقي ينبغي أن يكون عراقيا‬ ‫وعربيا مثل الألماني الذي هو ألماني وأوروبي يتوفر له الحجم الكافي للتنمية الحديثة علميا‬ ‫واقتصاديا لئلا يتدايك علينا الأعداء‪.‬‬ ‫أما المثال الثاني فهو من المغرب الكبير‪ .‬كانت تونس وحدها‪ .‬تبعتها ليبيا‪ .‬ثم تعزز الصف‬ ‫بالجزائر‪ .‬ثلاث شعوب لم يعد للحدود بينها إلا المعنى الجغرافي المؤقت الذي فرضه‬ ‫الاستعمار‪ .‬لكن التاريخ تغلب على الجغرافيا ومطالب الشباب وصلت المستقبل بالماضي قلبا‬ ‫للمعادلة الاستعمارية التي صارت بين قوسين‪.‬‬ ‫أراد الاستعمار الفرنسي والإيطالي والاسباني والبرتغالي ‪-‬الذي ورثته أمريكا‪-‬جعل‬ ‫الإسلام بين قوسين في الإقليم وأحياء التاريخ المتقدم على الإسلام لوصله بما تصوروه قد‬ ‫تلاه أعني تاريخ الاستعمار فيه فإذا بالشباب بثورته يقلب العلاقة فيجعل الاستعمار بين‬ ‫قوسين ويصل ما قبل الاستعمار بالثورة بعده‪.‬‬ ‫صحيح أن سايكس بيكو الأولى لم تتعلق بالمغرب الكبير لأن استعماره تقدم عليها‬ ‫بالزمان‪ .‬لكنه لا يختلف عنها من حيث الهدف‪ .‬فالهدف ليس إسقاط الخلافة الإسلامية‬ ‫فحسب بل منع عودة وحدة المسلمين بالمنطق الحديث أعني بنفس المنطق الذي أسس‬ ‫للولايات المتحدة ولأوروبا المتحدة وللمجموعات العملاقة في عصرنا‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪306‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ولهذه العلة تلاحظون أن العملاء من حكام العرب المحتمين بإيران أو بإسرائيل وبمن‬ ‫ورائهما روسيا وأمريكا همهم الأول والأخير الحرب على تركيا بدعوى أنها تريد استعادة‬ ‫الخلافة العثمانية لكأن الأتراك حمقى مثلهم ولا يفهمون أن لكل عصر شكلا مختلفا من‬ ‫الوحدات بمقتضى الاستراتيجيا السياسية المناسبة‪.‬‬ ‫أوروبا جارتها لم تعد للقيصرية المسيحية في العصر الوسيط ولا للجمهورية الرومانية في‬ ‫العصر القديم بل أنشأت مجموعة من جنس الولايات المتحدة الأمريكية التي هي دولة‬ ‫مؤلفة من خمسين دولة أدناها أقوى من اي محمية عربية يدعي طغاتها على شعبها أنهم‬ ‫أسياد وهم في الحقيقة عبيد لإيران أو اسرائيل‪.‬‬ ‫وأخيرا فإني متفائل لأن شبابنا بجنسيه لم يعد يقبل أن يكون منفعلا بأحداث التاريخ‬ ‫بل يريد أن يسهم فيها اسهام الفاعلين وهو يستمد هذه الروح الجديدة من مصدرين‪:‬‬ ‫‪ .1‬ذاتي يعيده إلى الجذور هو عودة الاعتزاز بما فعله الأجداد الذين ما يزال العقل‬ ‫الغربي حائرا في فهم منجزاتهم وهو يتصرف بالخوف من عودتهم وخاصة إذا اجتمع كل أهل‬ ‫الإقليم تحت راية الإسلام المتحرر من شوائب الانحطاط وذلك هو سر الإسلاموفوبيا‪.‬‬ ‫‪ .2‬وتحدي العصر الذي جعله يقارن وضعه بسلفه مصدر عزته ليكون خلفا جديرا به‬ ‫وهو تحد يستحل الرد عليه من دون شروط التنمية المادية والعلمية التي لم تعد ممكن‬ ‫للأقزام بل لا بد من حجم بمعيار عصر العماليق‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪307‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫حيرة لم أجد لها تعليلا‪:‬‬ ‫ما الذي يجعل العجز شاملا للنخب العربية بأصنافها الخمسة جميعها أعني‬ ‫‪ .1‬نخبة الإرادة‬ ‫‪ .2‬ونخبة المعرفة‬ ‫‪ .3‬ونخبة القدرة‬ ‫‪ .4‬ونخبة الحياة أو الذوق‬ ‫‪ .5‬ونخبة الوجود او الرؤية‪.‬‬ ‫وبلغة أوضح تعين نظائرها في ما يسمونه واقعا نخبة السياسة ونخبة العلم ونخبة الإنتاج‬ ‫المادي والرمزي ونخبة الذوق ونخبة رؤى العالم؟‬ ‫هل توجد علة للعجز تمكن من تحميل مسؤوليته لواحدة من هذه النخب لتعين دورها‬ ‫الذي يمكن تحليله لفهم الداء الذي يشمل الجميع أم إن للأمر علة شاملة فتكون عصية على‬ ‫التعيين في نخبة السياسة أو في نخبة البحث العلمي أو في نخبة الانتاج المادي والرمزي أو في‬ ‫نخبة الذوق أو في نخبة الرؤى بنوعيها؟‬ ‫وكيف نفهم أن كل نخبة تعتبر غيرها مسؤولا عما تعاني منه الأمة والتهم تكاد تجمع على‬ ‫أن المسؤول الأول والأخير هو نخبة الإرادة أو السياسيون الذي يعتبرون مسؤولين على‬ ‫تأخرنا العلمي والاقتصادي والثقافي والفني والرؤيوي لكأنهم دون سواهم يملكون عصا‬ ‫موسى فيستطيعون كل شيء دون اعتبار لما هو موجود؟‬ ‫لكن إذا عممنا المسؤولية فهل يبقى بالوسع اكتشاف العلاج؟‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪308‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫أليس العلاج يقتضي اكتشاف العلة \"الأولى\" إن صح التعبير والبدء بعلاجها باعتبار‬ ‫مفعول الدواء متعديا فيكون صلاح نخبة الإرادة مؤديا إلى صلاح نخبة العلم وهذا إلى‬ ‫صلاح نخبة الإنتاج وهذه إلى صلاح نخبة الذوق وكل ذلك يصلح نخبة الرؤى؟‬ ‫ولماذا لا نعكس فنعتبر إصلاح نخبة الرؤى هو الذي يؤدي إلى إصلاح نخبة الذوق فينصلح‬ ‫أمر نخبة الانتاج لأن الذوق هو الغاية من كل إنتاج عضويا كان أو جماليا فتنصلح نخبة‬ ‫العلم التي هي العلة الفاعلة لكل إنتاج فتصبح نخبة الإرادة صالحة لأنها هي التي تتصرف‬ ‫في ثمرة ذلك كله فتستخرج من نخب الأمة ما يحصل في البلاد التي تعمل مؤسساتها بمنطق‬ ‫السنفونية التي لها رئيس جوقة يحسن تسييرها وهو المفروض في دور السياسي إذا كان‬ ‫صالحا؟‬ ‫اعترف أني قلبت الأمر من كل الوجوه وبدأت بكل واحدة من الخمسة ولم يرضني أي‬ ‫من هذه الخيارات رغم أن هذا الأخير يبدو أكثرها مصداقية خاصة إذا تعلق الأمر‬ ‫بالثورات الكبرى لأن الإسلام مثلا بدأ بإصلاح الرؤية في جاهلية العرب فصاروا أبطالا بعد‬ ‫أن كان يستذلهم الفارسي والبيزنطي والحبشي‪ .‬فلم يبق إلا الخيار الوحيد القريب منه‬ ‫وهو الذي تكلم عليه ابن خلدون في الفصل ‪ 40‬من الباب ‪ 6‬تعليلا لفساد معاني الإنسانية‬ ‫فلا يبقى الإنسان \"رئيسا بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له\" سيد نفسه في النظر‬ ‫والعمل ليكون بحق مستعمرا في الأرض ومستخلفا فيها‪.‬‬ ‫صحيح أن ابن خلدون لم يعتمد تصنيفا للنخب ليعالج المسألة لأن هذا التصنيف لم يكن‬ ‫موجودا إذ هو من وضعي‪ .‬لكن لو طبقنا هذا التصنيف لفهم علاجه لاكتشفنا أنه يعتبر‬ ‫نخبة الإرادة (الاولى في التصنيف) ونخبة الرؤية (الأخيرة في التصنيف) سر فساد معاني‬ ‫الإنسان إذا تحول دورهما من فلسفة الغاشية ‪( 22-21‬فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم‬ ‫بمسيطر) إلى نقيضيهما‪ :‬أي وصاية الحكم ووساطة التربية كما حدث في كل تاريخ الأمة‪.‬‬ ‫يقول ابن خلدون إن ما يفسد معاني الإنسانية في تربية الفرد هو عنف المربي‬ ‫(العلماء)‪ .‬وما يفسد معاني الإنسانية في الجماعة هو عنف الحاكم (الأمراء)‪ .‬والقرآن‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪309‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫يعتبر كل تحريف ديني علته حلف بين علماء الدين والحكام (آل عمران)‪ .‬وبين أن‬ ‫العنفين هما ما نهى عنه القرآن في آيتي الغاشية \"فذكر إنما أنت مذكر\" للمربي‪ .‬و\"لست‬ ‫عليهم بمسيطر\" للحاكم‪ .‬فكيف انتقلت الأمة من رسول هكذا عرف القرآن دوريه‪.‬‬ ‫هذه الطريقة الوحيدة التي اعتقدها قادرة على اخراجنا من مأزق من أين نبدأ‪ :‬لا‬ ‫يمكن أن نبدأ من النخبة الأولى نخبة الإرادة ولا من النخبة الأخيرة نخبة الرؤية‬ ‫منفصلتين هذه أو تلك (دينية وفلسفية) بل لا بد من البدء منهما معا‪ .‬وما بينهما من النخب‬ ‫أي نخبة العلم ونخبة الانتاج ونخبة الذوق فهي توابع لهما‪ :‬فالرؤية هي شرطها النظري أو‬ ‫الوجود في الأذهان والإرادة شرطها العملي أو الوجود في الأعيان‪.‬‬ ‫وأريد الآن أن أطبق كلامي على حالتين عربتين هما أهم ما يمكن أن نرد إليه حال الأمة‬ ‫عامة اذا اعتبرنا الجامعة العربية ممثلة بـ\"دولها التي هي محميات\" عينة ممثلة للامة‪.‬‬ ‫والحالتان هما‪ :‬مصر والسعودية‪.‬‬ ‫فهل هما خاليتان من أصناف النخب الثلاثة التي تتوسط بين نخبة الرؤية (التربية)‬ ‫ونخبة الإرادة (الحكم)؟‬ ‫طبعا لا‪.‬‬ ‫لذلك فعلي أن أعلل لماذا اخترت مصر والسعودية للبرهان على أن المشكل كله يعود إلى‬ ‫فساد نخبة الرؤية ونخبة الإرادة‪.‬‬ ‫ولاختيارهما ممثلتين علتان‪:‬‬ ‫‪ .1‬فمصر شئنا أم أبينا تمثل ثقل النهضة والثقافة العربية الحالية منذ قرنين على‬ ‫الأقل‪ .‬والسعودية تمثل ثقل العرب الحديث المادي (من العشرين الأول في العالم) وثقل‬ ‫العرب القديم الروحي (الحرمان)‪.‬‬ ‫‪ .2‬والحرب الأهلية العربية ناتجة عن التنافس بين مصر والسعودية منذ محمد علي إلى‬ ‫وقوعهما تحت الوصاية الاسرائيلية الأمريكية حاليا وليس منذ خمسينات القرن الماضي‬ ‫فحسب‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪310‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫والمشكل أنهما لا يقودان حربا أهلية لعلل ذاتية كأن يكون من أجل توحيد الأمة كما‬ ‫حدث في الوحدات التي عرفها التاريخ مثل ما حدث في ألمانيا وإيطاليا واسبانيا وحتى في‬ ‫الصين‪.‬‬ ‫إنها ليست حربا أهلية بدوافع ذاتية للأمة بل هي حرب أهلية ناتجة عن تبعية وخاصة‬ ‫في النصف الثاني من القرن الماضي أعني تبعية مصر للسوفيات وتبعية السعودية لأمريكا‬ ‫ثم تبعية لمن هم أدنى من القطبين بكثير مع توسعها لغيرهما من بقية العرب‪ :‬إيران‬ ‫وإسرائيل‪.‬‬ ‫فقد أصبحت مصر والسعودية معا تابعتين لإسرائيل وأصبح عرب الشمال تابعين لإيران‬ ‫بمعنى أن الحرب الأهلية العربية انتقلت من التبعية للرأسين الدوليين إلى ذيليهما في‬ ‫الإقليم‪ .‬وذلك من علامات التبعية للأدنى بعد أن كانت للأعلى في قوى العالم الحالي‪.‬‬ ‫فلكأن روسيا وأمريكا وكلتا أمر العرب لعميلهما استهانة بوزنهم ومنزلتهم في معارك نظام‬ ‫العالم الجديد‪.‬‬ ‫فماذا يحدث في التربية وفي الحكم في هذين البلدين اللذين يمثلان حال العرب بوصهفم‬ ‫عينة ممثلة لحال المسلمين إذا ما استثنينا بعض بلاد الإسلام التي تقدمت علينا وتحررت‬ ‫بعض التحرر للشروع في البناء المصالح بين القديم والحديث فخرجت من الفصام الذي‬ ‫تعيشه نخب العرب الكاريكاتورية‪.‬‬ ‫قبل أقل من أسبوع من انقلاب السيسي كنت في القاهرة للمشاركة في ندوة نظمتها جامعة‬ ‫ألمانية مع دار العلوم‪ .‬دعيت إليها ورأيت بأم عيني كيف أن النخبة الحاكمة والنخبة المربية‬ ‫أو الأمراء والعلماء في مصر قد أخذوا طريقا هدفها ادخال الأمة في صدام حضارات داخلي‬ ‫بديلا من شكله بين الأمم الذي بشر به البعض‪.‬‬ ‫صحيح أني رأيت بعض المقاومين لهذا التوجه‪ .‬لكنهم كانوا قلة محاطة بمناخ التخويف‬ ‫والتهديد والوعيد صادرة عن نخب تدعي الحداثة بفكر هو كاريكاتور الفكر الحديث ومن‬ ‫نخب تدعي الأصالة بفكر هو كاريكاتور الفكر الأصيل‪ .‬ولذلك كان هؤلاء هم من أضفى‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪311‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫\"الشرعية\" على الانقلاب كما رأينا ذلك في مشهد الانقلاب الرسمي بحضور رؤوس الرموز‬ ‫الدينية والفكرية‪.‬‬ ‫ونفس الأمر في السعودية لأنه لا فرق بين السيسي وولي العهد السعودي‪ :‬كلاهما دمية‬ ‫إسرائيلية أمريكية‪.‬‬ ‫ومثلهما من يقود العراق والشام‪.‬‬ ‫وسأسمي هذين النوعين من الكاريكاتور التربوي أو النخب والمثقفين جامية الحداثة‬ ‫وجامية الأصالة‪ .‬وهما نوعا النخب التي تمثل نخبة الرؤية والتربية بصورة عامة مع نخبة‬ ‫الإرادة والحكم الذين عينهم الاختراق الأمريكي والصهيوني في مصر وفي السعودية‪.‬‬ ‫ومثلهم أو أكثر حكام عرب الشمال ومحيطهم من النخب العميلة‪.‬‬ ‫لكن المثال الحي والأوزن في الحالتين هو السيسي وولي العهد السعودي والنخب المحيطة‬ ‫بهما‪.‬‬ ‫فهذه النخب الرؤيوية الكاريكاتورية من الحداثة (يدعون الليبرالية والعلمانية بعقلية‬ ‫بدوية متخلفة) ومن الأصالة (يدعون التفتح الديني المرتد إلى عكس ما كان عليه) هي‬ ‫التي تضفي الشرعية بالتبشير بتربية يزعمونها حديثة أو أصيلة تفرض بعنف الدولة‬ ‫الذي تمثله النخبة الحاكمة رغم إرادة الشعوب بسبب التبعية‪ .‬وتحول ما يسمونه دولا‬ ‫مجرد محميات يتحكم فيها الصهيوني والصفوي ذيلي أمريكا وروسيا‪.‬‬ ‫إلى هذا الحد يمكن اعتبار تحليلي متفقا مع ابن خلدون‪.‬‬ ‫لكن الآن يبدأ الانفصال عن رؤيته‪.‬‬ ‫فهو يهمل دور الشعوب رغم أنه أشار إلى المبدأ واعتبره سلبيا ربما لعدم تطابقه مع مبدأ‬ ‫تفسيره للتغير التاريخي بصراع العصبيات‪.‬‬ ‫فهو استنتج من فساد التربية العنيفة والحكم العنيف انقراض من مآله فساد معاني‬ ‫الإنسانية من الشعوب الخاضعة مدة طويلة وضرب مثالي الفرس واليهود‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪312‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫لكن هذين الشعبين بخلاف ما رآه في عصره انبعثا من جديد وصارا قوتين تستتبع العرب‬ ‫بصنفيهم‪.‬‬ ‫فعرب السعودية ومصر وكل عرب الخليج توابع لإسرائيل وأمريكا‪.‬‬ ‫وعرب الشمال توابع لإيران وروسيا‪.‬‬ ‫وما أظن بقية العرب بمنأى عن إحدى الحمايتين‪.‬‬ ‫ما فات ابن خلدون هو إرادة الشعوب ورؤيتها وراء إرادة الحكام ورؤيتهم‪ .‬فشعوب‬ ‫الإقليم عامة والعرب خاصة لهم إرادة ورؤية هما اللتان ستغيران قواعد اللعبة‪.‬‬ ‫وهذه الإرادة والرؤية الشعبية ليست خاضعة للحلف بين العلماء والأمراء الذين نصبهم‬ ‫مستتبع السياسة العربية في الإقليم تمثيلا لها بسياسة السيسي وسياسة صاحب المنشار‬ ‫وأمثالهم في الشمال وفي بقية المحميات العربية‪.‬‬ ‫توجد ثورة عامة في شعوب الإقليم عليهم جميعا وباسم هذا الحس الشعبي أحاول فهم ما‬ ‫غاب عن ابن خلدون‪.‬‬ ‫فالثابت أن الثورة المضادة العربية ممثلة بهؤلاء الأمراء الحاكمين وبهؤلاء العلماء‬ ‫المربين لا يمثلون إلا أقلية تقودهم الدول الحامية في حربها على الأمة وعلى الإسلام وهي‬ ‫الحلف العميق بين الصفوية والصهيونية بتأييد من روسيا وأمريكا لتوقعهم أن الاستئناف‬ ‫صار أمرا لا مرد له‪.‬‬ ‫فلا ريب في عودة دولة الإسلام‪.‬‬ ‫وإذا وصلنا إلى هذه الغاية التي تأكدت على الأرض لأن الشباب ثار من العراق إلى‬ ‫الجزائر ومن الشمال في سوريا إلى الجنوب في السودان وتوسط قلب الإقليم في ليبيا التي‬ ‫تصل المشرق بالمغرب بات من الواجب أن نبحث عما يسرع في هذا الاستئناف الذي لم يعد‬ ‫عندي شك في كونه آزفا وقد اراه رغم سني‪.‬‬ ‫وما يسرعه هو ما أشرت إليه من أن الفوضى الخلاقة التي أرادوها لسايكس بيكو ثانية‬ ‫نحن نريدها لمحو الأولى ومنع الثانية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪313‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫فلا يمكن لثورة شعوب الإقليم أن تكون مؤثرة إذا بقيت الحدود التي وضعتها الأولى‬ ‫حائلة دون ما سيعجز الأعداء دونه لأنه بحر في جغرافيا أكبر من جغرافية عمالقة العصر‬ ‫الحالي في أمريكا وآسيا وافريقيا وأوروبا ولا يضاهيها إلى استراليا مساحة دون تاريخ‪.‬‬ ‫وحينها يمكن أن نطبق الاستراتيجيا التي يسميها ابن خلدون نفسه بحرب المطاولة‪ .‬وقد‬ ‫شرحت ذلك سابقا‪ .‬فيمكن لأي مقاوم عراقي أو تونسي أو في أي قطر من أقطار الإقليم‬ ‫عندما تكون الثورة متساوقة وجارية معا أن يعجز كل قوى العالم فلا يترك لها فرصة‬ ‫الاستمتاع بما يوفرها لها عملاء العرب من الحكام والنخب التي تبرر سايكس بيكو‪.‬‬ ‫وحينها لا يمكن لذيلي أمريكا وروسيا أن يحققا ما يحلمان به أي محو دولة الاسلام‬ ‫واستئناف ما تقدم عليها بإرجاع امبراطورية فارس وامبراطورية داود واطمئنان الغربين‬ ‫الروسي والأمريكي بالقضاء على من يعلمون ما يستطيع لأن التاريخ الوسيط وبداية‬ ‫الحديث لم يجف حبره بعد بخلاف أوهام هيجل حول ما يدعيه من خروجه الإسلام من‬ ‫التاريخ وارتداده إلى جغرافية التخلف‪.‬‬ ‫والبداية بمصر والسعودية‪ .‬شعباهما لن يصبرا أكثر مما صبرا‪ .‬فلا يمكن لشبابهما أن‬ ‫يتخلى عن دوره في تاريخ الأمة فيصبحان ذيلين لذيل أمريكا‪ .‬ومثلهما عرب الشمال الذين‬ ‫لا يمكن لشبابهم أن يقبل بأن يكونوا ذيولا لذيل روسيا‪.‬‬ ‫نحن شعوب أعزنا الله بالإسلام وبه نستأنف تاريخنا طبعا بمنطق العصر ورؤاه‪.‬‬ ‫أما نحن في المغرب فقد بدأنا وكانت تونس سباقة كعادتها تلتها ليبيا وتعزز الصف بالشباب‬ ‫الجزائري ولن تتوقف الثورة حتى تستعيد الأمة منزلتها في جغرافية العالم وتاريخه بأكبر‬ ‫عملاق كما كان ولكن بصورة تجعل النخب الخمس التي ذكرت تعمل عمل السنفونية بقائد‬ ‫جوقة تعلم استراتيجية الرسول وفلسفة القرآن‪.‬‬ ‫وتلك هي العلة التي جعلتني أسمي محاولة فهم فلسفة القرآن الدينية والسياسية باسم‬ ‫\"استراتيجية القرآن التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية\" عنوانا لمحاولة التفسير‬ ‫الفلسفي لأن الهدف هو جعل شباب الأمة بجنسيه يدرك كيف يمكن أن نقلب الفوضى‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪314‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الخلاقة لصالح مستقبل الأمة بنفس الخطة التي طبقت في البدء فصارت الأمة سيدة العالم‬ ‫لقرون‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪315‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫قرأت نصا نشره الصديق جمال الدين الهاني ‪ -‬وهو دون شك من تأليفه لأن طابع عالم‬ ‫النفس فيه بين ‪ -‬يمكن اعتباره تفسيرا ذا مرجعية نفسية لما يتهم به بعض \"فرسان الفرجة\"‬ ‫ممن أسهموا في ما يسمى فن \"وضع العصا في العجلة\" يتهمون الإسلاميين بأنهم ذوو أيد‬ ‫مرتعشة في سياسة المرحلة منذ أن اختارهم الشعب لأمانة الحكم والحرص على تمكين الثورة‬ ‫من استكمال مهمتها سلميا وتجنب تحولها إلى حرب أهلية كالحال في كل بلاد الربيع العربي‪.‬‬ ‫وليس جمال الدين من متهميهم لكنه يفسر الظاهرة باختصاصه في علم النفس‪.‬‬ ‫ولا يمكن ألا أوافقه على أن لنفس المفاوض دورا كبيرا في مجريات التفاوض سواء كان‬ ‫الأمر في السياسة زمن السلم أو خاصة في زمن الحرب كما في الاقتصاد زمن الرخاء والسراء‬ ‫او خاصة زمن القحط والضراء وحتى في الحياة اليومية إذ إن التداولية نفسها لا يحكمها‬ ‫النظام الرمزي ومجال الحوار وحدهما بل وكذلك أحوال النفس عند المتواصلين‬ ‫والمتحاورين وظرفيات مجراه‪.‬‬ ‫وطبعا فلست مختصا في علم النفس مثل الصديق جمال الدين‪ .‬لكن لي فيها تكوينا أظنه‬ ‫كافيا لكي أعلق على محاولته القيمة من باب تبادل الرأي ومزيد الفائدة‪ .‬فأحوال النفس‬ ‫متناسبة مع الوضعيات التي يجري فيها اللقاء بوصفه مسرح ظهورها وخاصة في حالات‬ ‫التفاوض التي هي دائما حالات اللقاء بين قوى متنافسة على شيء له دور في تحديد الرهان‬ ‫بقيمته وبدوره في لحظة اللقاء‪.‬‬ ‫لذلك فالاكتفاء بتاريخ المفاوض النهضاوي ونفسيته لفهم سلوكه حتى وإن كان ضروريا‬ ‫يبدو لي فيه الكثير من الاحجاف‪ .‬ذلك أن‪:‬‬ ‫‪-1‬ظرف التفاوض‬ ‫‪-2‬والعامل النفسي لدى الأطراف الاخرى المقابلة‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪316‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-3‬وخاصة ظرف البلاد‬ ‫‪-4‬وطبيعة المرحلة في الأقليم‬ ‫‪-5‬وأخيرا طبيعة المرحلة في العالم‬ ‫تعتبر كلها محددات سابقة على المحدد النفسي لديهم جميعا لأنها هي التي في خلالها‬ ‫تتشكل الرؤى وفي إطارها يكون العامل النفسي محددا للتلقي ولرد الفعل لدى كل‬ ‫الأطراف وليس عند النهضاوي وحده‪.‬‬ ‫وقد قرأت بعض الردود‪ .‬ولعل بعضها قد أشار إلى بعض هذه العوامل‪.‬‬ ‫فالاستاذ الوريمي نبه إلى عدم الاقتصار على ماضي الحركة وأضاف لحذرها علة اخرى‬ ‫هي العلاقة بالمستقبل‪ .‬ومعنى ذلك أن النهضة ليست حبيسة ماضيها بل إن لها رؤية لمستقبل‬ ‫الوطن‪ .‬ولعله يقصد أن رؤيتها تجري في إطار حضارتها وشروط العصر التي لم يعد فيها‬ ‫للأقزام دور‪.‬‬ ‫كما قرأت محاولة أخرى أشارت إلى تعدد المواقف في حركة النهضة ذاتها‪.‬‬ ‫وقرأت نصا للأستاذ العوني حول نفسيات القوميين ومواقفهم مركزا على الصافي سعيد‬ ‫الذي هو المثال الأبرز على أمراض القوميين العرب التي لا علاج لها لأنها جعلت رؤاهم‬ ‫أقرب إلى الفاشية العسكرياتية منها إلى أي شيء آخر‪.‬‬ ‫والمهم أن اشكالية التفاوض لتشكيل الحكومة أسالت حبرا كثيرا‪ .‬وهي تستحق ذلك‬ ‫وأكثر لأنها حددت مسار ما يجري في تونس وقد تنهي التجربة في اللحظة التي يبدو التاريخ‬ ‫فيها وكأنه بدأ يعمل لصالح الثورة في الإقليم كله خاصة إذا أخذنا بعين الاعتبار ما يجري‬ ‫في عقر دار نوعي القوى التي تقود الثورة المضادة في الهلال (الملالي) وفي الخليج (حكام‬ ‫البترول) وفي العالم أي روسيا وأمريكا خاصة بتوسط إسرائيل أداتهما المباشرة للمعركة في‬ ‫الإقليم‪.‬‬ ‫وقبل أن نأتي إلى النهضاوي المفاوض ‪ -‬لئلا نقتصر على الأحوال النفسية فندرك أنه‬ ‫يتجاوزها بما يمكن اعتباره لا يفهم إلا من خلال مشروع يتجاوز الظرفي ويبحث عن شروط‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪317‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الجمع بين التحرر والتحرير ‪ -‬ومن ثم فهو لا يقبل القيس مع أي طرف من أطراف التفاوض‬ ‫لأنها كلها ودون استثناء ثورية في الداخل ومتحالفة مع الثورة المضادة في الخارج‪ .‬والمعلوم‬ ‫أنا كلها متحالفة ضد ما يسمونه بالاسلام السياسي‪ .‬ومعلوم كذلك أن الثورة المضادة تتألف‬ ‫من صنفين مضاعفين‪:‬‬ ‫‪ .1‬الثورة المضادة الاقليمية سواء كانت عربية متذيلة لإيران أو عربية متذيلة لإسرائيل‬ ‫ناهيك عن هذين القوتين اللتين تخترقان النسيج التونسي بكل مستوياته الثقافية‬ ‫والسياسة وحتى الاقتصادية والأمنية‪.‬‬ ‫‪ .2‬الثورة المضادة العالمية سواء كانت روسية أو أمريكية ومعهما أوروبا التي ما تزال‬ ‫مسيطرة على مقدرات البلاد وتستطيع أن تركع أي حكومة متسولة للرعاية والحماية في‬ ‫بلد ليس له أدنى شروط السيادة لأنها يمكن أن تعطل حتى أجور موظفيها وأن \"تنش\"‬ ‫عليها كلابها التي تسمى إعلاما وإذا لم ينفع أن تستعمل السلاح النووي السياسي أعني‬ ‫الإرهاب المخابراتي‪.‬‬ ‫وإذا حاولت النهضة أن تجد لها مخرجا من هذا الحصار داخل الإقليم وخارجه ولو على‬ ‫سبيل المهادنة إذ من دون ذلك فسيكون مآلها الاختيار الثاني أي ما يؤدي إلى صف‬ ‫الدواعش اعتبر ذلك منها تذيلا واتهمت مثلا بالتطبيع في حين أن جميع متهميها هم أول‬ ‫المطبعين ليس سياسيا فسحب بل وعقديا (مثلا الشيوعي والطائفي)‪.‬‬ ‫والآن علينا أن نسأل‪:‬‬ ‫هل يمكن للنهضاوي إذا كان ذا عقل واستراتيجية سياسية رصينة أن أن يهمل أخذ ذلك‬ ‫كله في الاعتبار ويختار العمل بميزان القوى الداخلية؟‬ ‫هل يمكنه كذلك أن ينسى أن فرضية حياد أدوات الدولة الأمنية والعسكرية والإدارية‬ ‫وأدوات المجتمع المدني النقابي والحقوقي صحيحة فتلتزم بالشرعية الديموقراطية وتأتمر‬ ‫بأوامر من اختارهم الشعب وتكليفهم بإدارة شأنه؟‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪318‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫من يصدق أن ذلك حقيقي وأنها ستأتمر بأمر الشرعية فلا تتدخل في الامر بحجة الخوف‬ ‫على النمط الاجتماعي؟‬ ‫لو كان ذلك كذلك لأصبح الكلام غير الكلام‪:‬‬ ‫هل يمكن اعتبار من قفز مباشرة إلى حكومة الرئيس شيئا آخر غير بداية انقلابية قد‬ ‫تتحول إلى انقلاب خاصة والدعوات إلى البيان رقم ‪ 1‬لم تتوقف؟‬ ‫نأتي الآن إلى الاسئلة‪:‬‬ ‫• السؤال الاول‪:‬‬ ‫كيف يمكن أن تفاوض من يحالف بشار والسيسي وحفتر ويمجد الدكتاتورية بل وهو‬ ‫يعلم أنه من دونها لا حظ له في أن يصل إلى الحكم ومن ثم فهو عدو للديموقراطية‬ ‫بالجوهر؟‬ ‫• السؤال الثاني‪:‬‬ ‫كيف يمكن أن تفاوض من يعتبر وجودك خطرا على ما يسميه نمط المجتمع لأنه صار‬ ‫يعتبر نفسه أصيلا وأنت الدخيل بمعنى أن ‪ 50‬سنة من نظام سابق ثار عليه الشعب صار‬ ‫يمثل الأصيل وأنت صرت الدخيل لا لشيء إلا لأنك لا تتنكر لقرون من حضارتك؟‬ ‫• السؤال الثالث‪:‬‬ ‫كيف يمكن أن تفاوض من يعلم الجميع ‪ -‬ضمن الـ‪ 200‬حزب ‪ -‬أنهم \"أذرع\" المافيات‬ ‫المحلية أو مخابرات الثورة المضادة التي سبق فوصفت وقد رأيناهم لا يتورعون عن التمييز‬ ‫بين فصائل الدم وعن استعدادهم للتضحية بعشرين ألف كلفة لأسقاط الترويكا؟‬ ‫• السؤال الرابع‪:‬‬ ‫كيف يمكن أن تفاوض من يتوهم تونس قد صارت قوة ستغير نظام العالم حتى وإن‬ ‫اعترف بأنها ليست قوة عسكرية وزعم أنها قوة خلقية في شعب كلنا يعلم أن أخلاقه ليست‬ ‫على ما يرام اللهم إلا إذا كانت الأخلاق هي ما نسمعه في الاقوال وليست ما نراه في الأفعال؟‬ ‫• السؤال الأخير‪:‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪319‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ولذلك فينبغي أن نسأل هل بقي للتفاوض محل؟‬ ‫ولا عجب إذا كنت أعتبر التفاوض مع هؤلاء مضيعة للوقت ونصحت لقيادات النهضة‬ ‫كتابيا وأحيانا شفويا منذ اليوم الثاني بعد وفاة المرحوم السبسي بأنه عليهم أن يسلموا بأن‬ ‫التوافق رغم هشاشته قد انتهى وأنه عليهم يختاروا تمتين صفهم واختيار المعارضة في انتظار‬ ‫عودة الرشد لفاقدي النضج السياسي الذي يعتبر وضعية تونس كما هي وليس كما يحددها‬ ‫مثرثروا الفايس بوك‪.‬‬ ‫وعندما نجحت النهضة في الانتخابات فصارت القوة الأولى في البرلمان تيقنت بأن ذلك‬ ‫سيزيد في عناد خصومها لأنهم لا يؤمنون بالديموقراطية إلا على \"ترتوشة\" ألسنتهم‪ .‬لذلك‬ ‫نصحت بأن يقترحوا حكومة وحدة وطنية بدلا من الدخول في مفاوضات وأن يقترحوا لهذه‬ ‫الحكومة خطة إنقاذ تونس من هذه الفوضى السياسية وإعادة النظر في الدستور الذي هو‬ ‫\"كاتاستروف\" كما قلت دائما حتى خلال تحريره‪.‬‬ ‫وإذا تمنع من وصفت فالأفضل اختيار صف المعارضة حتى لو اختاروا الحل السحري الذي‬ ‫يتوهمونه أعني حكومة الرئيس التي ستكون انقلابا يعيد الثورة المضادة للحكم وهو ما‬ ‫يتمناه الجميع حتى يتحقق لهم التناسق بين موقفهم خارج تونس وفي تونس‪ :‬فمن يؤيد‬ ‫السيسي أو بشار أو حفتر لا يمكن أن يكون مع الثورة والديموقراطية‪.‬‬ ‫لا ينبغي للنهضة أن تعتبر نفسها وصية على الشعب ولا على الثورة‪ .‬ففي نخبة سياسية‬ ‫صار بعض من لا وزن لهم عدا \"طول\" اللسان \"العقون\" يشككون في وطنية النهضاويين‬ ‫لأنهم ليسوا مثلهم فلا ينظرون لأبعد من أنوفهم‪ .‬عيبهم أنهم يعتبرون التحرر (مطلب‬ ‫الثورة) مشروطا باستكمال التحرير (شرط مطلب الثورة)‪.‬‬ ‫ولما كان التحرير مستحيلا ما ظلت أوطاننا محميات فإنها ستبقى عاجزة عن توفير شروط‬ ‫الحماية والرعاية اللتين هما أساس السيادة‪ .‬لذلك فالمحميات تبقى بنيويا توابع للمستعمر‬ ‫وساحة اختراق مخابراتي وتصبح النخب السياسية والثقافية والاقتصادية مجرد مرتزقة‬ ‫لدى مافياته ويضطر الجميع إلى العنتريات التي تحاول التعويض بالأقوال عن الأفعال‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪320‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ذلك أنه لو صح ما يقوله من يشكك في وطنية النهضاوي الذي لا يكتفي بالوطنية الضيقة‬ ‫لكان ينبغي كذلك على هؤلاء الحمقى أن يتهموا دوجول وأدناور باللاوطنية لأنهما تجاوزا‬ ‫القطرية وأسسا لوحدة أوروبا شرط تحريرها من الاستعمارين الروسي والأمريكي‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪321‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫خاطبني أحد الأصدقاء بنبرة اللائم أكثر من براءة السائل‪:‬‬ ‫بماذا يمكن أن تفسر أقوالك في الانتخابات الرئاسية؟‬ ‫هل تطلب الحقيقة أم تسيء الظن فتتهم ما تعتبره غير طبيعي في نتائج الانتخابات التي‬ ‫تدعي أنها غير قابلة للفهم؟‬ ‫لكأنك تشكك بأمانة شخص لا يخاف إلا الله؟‬ ‫أليس هو من الحريصين على حماية الثورة منذ بدايتها؟‬ ‫فكيف تبدو وكأنك تعتقد أنه يريد أن يقوض كل ما حققته سواء كان ذلك بقصد منه‬ ‫أم بغير قصد؟‬ ‫فأجبته‪:‬‬ ‫أليس من حقي كمواطن أن أشك خاصة ونحن في ظرفية كل شيء يحارب الثورة وخاصة‬ ‫من الذين يدعون الانتساب إليها في الداخل ويحالفون أعداءها في الخارج سواء كان هذا‬ ‫الخارج ممثلا بالثورة المضادة العربية التي وراءها إسرائيل أو العربية التي وراءها إيران؟‬ ‫أليس من حقي أن انتظر ضمانات للأمانة التي وضعها الناخب في ذمة الرئيس حتى لو‬ ‫كان ما دار في خلدي ليس له أساس؟‬ ‫فأنا اعتقد أنه لم يصغ عقدا مع الناخبين خلال الحملة الانتخابية قابلا للتحديد‪ .‬ومن‬ ‫ثم فهو عقد مغشوش لا يمكن أن نحدد شروط احترامه وخاصة إذا سلمنا بما ظهر منه في‬ ‫شذرات صدرت عنه خلال ثماني سنوات صار فيها ثوريا بطفرة لا تفهم إذ قلما يصبح‬ ‫الإنسان ثوريا في الستينيات من عمره‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪322‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وإذا صدقنا هذه الشذرات التي تؤيدها تصريحات وبرنامج قديم لفيلسوفه فإن المشروع‬ ‫المستنتج منها اعتبره نكوصا وليس تقدما في تنظيم الحياة الإنسانية وانحطاطا إلى طفولتها‬ ‫السياسية المتوهمة في خرافات انثروبولوجية بناها اثنولوجيون يتكلمون على الشعوب‬ ‫البدائية دون تمييز بين كونها تبدت بعد حضارة أو ما زالت في ما قبل التاريخ‪.‬‬ ‫وقد تكون الفكرة الوحيدة التي يمكن اعتبارها جلية رغم كونها أشبه بالوعد الذي لا‬ ‫ضمانة له مثل الصك الأبيض الذي استعمله منذ أن أصبح ثوريا خلال حضوره شبه الدائم‬ ‫في الإعلام شديد الثورية‪ :‬صك التخصص في القانون الدستوري‪.‬‬ ‫لكن ما يشككني هو ما أنوي الكلام فيه ليس كلام الناصح بل كلام المتسائل‪:‬‬ ‫‪ .1‬ألم يقل إنه يريد دولة القانون ولا شيء غير القانون بل وأكثر من ذلك مجتمع‬ ‫القانون يعني المجتمع الذي يصبح كل أفراده يعتبرون القانون وازعا ذاتيا وليس وازعا‬ ‫أجنبيا بالمصطلح الخلدوني؟‬ ‫والسؤال هل هذا يكون بتربية أجيال أم بجرة قلم منه؟‬ ‫فإذا كان المعنى الثاني فالمطلوب أن يبدأ بذلك وليحدد لنا أي قانون يريد احترامه هل‬ ‫هو الموجود حاليا والذي وضعته الثورة أم الذي ينوي هو وفيلسوفه استبداله به؟‬ ‫‪ .2‬ألم يقل إنه لم يتمكن من إتمام عمله العلمي ولم يجد فرصة للإنتاج العلمي الذي‬ ‫يمكن أن نستند إليه لمعرفة في أي اتجاه سيكون هذا الاستبدال؟‬ ‫واعتقد أنه لو عمل بالقانون الحالي وخاصة الدستور فسيجد الوقت الكافي لإنجاز ما حيل‬ ‫دونه وانجازه حتى نعلم نظريته في الدولة وفي الحكم وشروط الديموقراطية التي يكون‬ ‫فيها المواطن حرا وليس خاضعا لوصية \"الولي الفقيه\" بالمعنى الثوري من خلال قلب نظام‬ ‫الدولة راسا على عقب‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪323‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫واجبات رئيس الدولة في الدستور الحالي يمكن أن توفر له الفرصة لكتابة فلسفته‬ ‫السياسية والدستورية اللهم إلا إذا كان يريد توسيعها حتى لا يبقى له الوقت لهذه الامور‬ ‫التافهة التي تنقل العلم من الراس إلى الكراس‪.‬‬ ‫‪ .3‬ألم يقل إنه لا يخاف إلا الله؟‬ ‫وهو مبدأ ديني وخلقي محمود لا شك في ذلك‪.‬‬ ‫وهذه عادة ما يقولها المسؤول عن نفسه فحسب‪ .‬فالمسؤول على جماعة يخاف الله ويخاف‬ ‫من استأمنوه على مصيرهم لأنهم ينتظرون منه أن يفي بما وعد وليس بشيء يخصه ذاتيا‪.‬‬ ‫فالإنسان في مسؤوليته عن نفسه من حقه حتى الانتحار كما قال كنط‪ .‬أما المسؤول عن‬ ‫أسرة ناهيك عن المسؤول عن شعب ودولة لا يكفي الا يخاف إلا الله ‪ -‬علاقة تخصه ذاتيا‬ ‫ولا تخص من استأمنوه ‪ -‬ليس له الحق أن يخلط بين بطولة العنتريات في حياته الخاصة‬ ‫واختلاق مآزق سياسية لوطنه قد تقضي على مصالحه للمحافظة على صورته الشخصية‬ ‫باعتباره شجاعا لا يخاف إلا الله‪ .‬وهو مفهوم شديد الغموض لأنه من السرائر ولست قادرا‬ ‫على تجاوز الظاهر في الحكم‪.‬‬ ‫‪ .4‬هل ما يزعمه لنفسه ولتصوره للثورة التي ينوي تطبيق معانيها من تغيير نظام العالم‬ ‫وما يدعيه طبالوه من أنه أعطى لتونس قوة خلقية لم تكن لها بمعنى أن الذين ضحوا‬ ‫بدمائهم حتى تصبح تونس حرة في عالم تسوده الزعامات الاستبدادية سيعطيها لتونس ثورة‬ ‫الأقوال التي ليس لها ما يقتضيه جعلها أفعالا‪ .‬ما يجعل هذه القوة الخلقية فاقدة لشرط‬ ‫الاخلاق أعني القدرة على الانتقال من الاقوال إلى الافعال‪ .‬ونعلم ما يقول الله الذي لا‬ ‫يخاف سواه عمن يقول ما لا يفعل أو من يقول ما لا يستطيع أن يفعل لفقدانه شروط‬ ‫الفعل‪ .‬فمن يتجاهل حجم بلاده المادي والخلقي في عصر العماليق إن لم يكن مراهقا وغرا‬ ‫فإنه بحق عديم الرشد السياسي وخطر على نفسه وعلى من استأمنوه على مصالح الوطن‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪324‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ .5‬وأخيرا وهذا ليس نصيحة مثل ما تقدم في كلامي وليس جوابا كذلك على سؤال‬ ‫لائمي‪:‬‬ ‫من صاحب المشروع؟‬ ‫هل هو الرئيس الظاهر أم الرئيس الخفي الذي قرأت له تحديدا لرزنامة العمل فعبر‬ ‫عن كون \"حكومة الرئيس\" لم يحن وقتها وأنها تقتضي الاستغناء عن النخبة السياسية‬ ‫الحالية كلها وتنصيب النظام البديل بلجانه الشعبية وسوفياتاته تصريحا أو تلميحا‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪325‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫منذ اليوم الثاني لوفاة السبسي كتبت نصا بينت فيه أن كل حسابات قيادات النهضة‬ ‫سقطت في الماء‪ .‬وقبل ذلك لما لعبت لعبة الشاهد بينت أن ذلك انتحار أكيد‪ .‬فلا يوجد أحد‬ ‫له ذرة من عقل يغذي سبعا لأكله إلا إذا كان أحمق‪ .‬ذلك أن ما كان ينقص السبسي ليتعامل‬ ‫مع النهضة ليس الصلح مع الإسلاميين بل كان ذلك لعلتين‪:‬‬ ‫‪ .1‬كانت سنه لا تمكنه من الدخول في معركة يعلم أنها ستكون أطول من التي خاضها‬ ‫بورقيبة ثم ابن علي وخسراها حتى وإن كان الظرف الاقليمي والدولي الحالي أكثر اهتماما‬ ‫بالقضاء على الإسلام السياسي‪.‬‬ ‫‪ .2‬وكان خوفه من امتداد ايدي اليسار والقوميين إلى ما حاولوه مع بورقيبة في أواخر‬ ‫حياته بالاستناد إلى قوة الاتحاد لافتكاك الحكم وكان ذلك علة أحداث ‪ 78‬وشبه أفول نجم‬ ‫النظام البورقيبي الذي كان قد تآكلت شرعيته بعد نكبة التعاضد‪.‬‬ ‫لكن الشاهد صغير السن وكان بحاجة إلى خوض المعركة مع الإسلاميين بعد أن يؤسس‬ ‫قوة سياسية تكون نواة لتحقيق ذلك ثم الاستفادة من السند الإقليمي والعالمي في حرب‬ ‫يمكنه ربحها وتجميع ما يسميه بالقوة السياسية الوسطية والديموقراطية‪ .‬وقد كان نوعا‬ ‫ثانيا من نظام ابن علي‪.‬‬ ‫لذلك نصحت بعد وفاة السبسي بالتخلي عن النهم المرضي للحكم والعودة إلى القواعد‬ ‫لبناء قوة سياسية حديثة تستعد لمعركة ستكون فيها وحيدة ضد الكل لأن اليساريين‬ ‫والقوميين وحتى من ينافسون الشاهد ‪\" -‬حزب البسكلات\" على نفس الأفكار والناخبين ‪-‬‬ ‫يريدون التجمع للقضاء على الإسلام السياسي وعلى قاعدته الثابتة‪.‬‬ ‫وما حدث فجأة من صعود حزب الملالي والشيوعيين الذين يزعمون استئناف الثورة‬ ‫بالشكل الجامع بين محدثي السوفياتيات والقذافيات أداتين للتخريب الصفوي فإنه قد‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪326‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫يفسد على الجميع خططه بحيث إن النهضة أيضا تكون قد خططت للانتحار بعدم فهم ما‬ ‫بدأ يتسرب إلى صفها من اختراق تابع للصفوية يجتمع فيه القومي المتخلف والشيوعي‬ ‫الأكثر تخلفا والحمقى من المتكلمين على الطهرية والقانونية سواء كان للدولة أو للمجتمع‬ ‫كل هؤلاء هم جمروش للقضاء على ما تبقى من الدولة باسم التخريف والهذيان اللذين‬ ‫لن يصارعا المافية بل سيخلقون أفضل فضاء وافضل مناخ لكل المافيات التي من جنس ما‬ ‫يعيش عليه حزب الله وكل مليشيات إيران لاسترداد امبراطورية فارس‪ .‬وهذا لا يضر‬ ‫بإسرائيل لأنها بمثلها سيطرت على العالم كله فالصفوية خريجة المدرسة الصهيونية‪.‬‬ ‫المشكل كله هو الهوس النهضاوي للحكم‪.‬‬ ‫ثقوا أنكم لن تحكموا بعد اليوم وخاصة إذا لم تتحرروا من هذا الهوس وتعودوا للبناء‬ ‫الفعلي لحزب ثابت الاركان متحررا من الاختراق والتخريف من فوق ومن تحت‪.‬‬ ‫واخيرا فما قدمتوه لا يسمى برنامجا لعمل سياسي‪ .‬هو وعود عامة لا معنى لها سياسيا‬ ‫لأن البرامج لها شرطان إيجابيان وشرطان سالبان وأصل يوحد بينها وكلها مفقودة في ما‬ ‫رأيت من برنامج مزعوم‪:‬‬ ‫الشرطان الموجبان‪:‬‬ ‫‪ .1‬لا معنى لبرنامج بلا رزنامة زمانية خلال الدورة النيابية‪.‬‬ ‫‪ .2‬وبلا تقدير دقيق لكلفته ومصادر تمويله‪.‬‬ ‫الشرطان السالبان‪:‬‬ ‫‪ .1‬تحديد العقبات التي ينبغي تذليلها وبيان القدرة على ذلك‪.‬‬ ‫‪ .2‬الخطة \"ب\" في حالة فشل الخطة \"أ\" لكل محور من محاور البرنامج‪.‬‬ ‫والأصل المعدوم‪:‬‬ ‫هو أمر هدفه مضاعف‪:‬‬ ‫• الأول هو تمتين القاعدة التي تعتمد عليها القوة السياسية التي ستحكم‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪327‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫• والثاني هو بيان العلاقة بين دور الحزب وحاجات الوطن الفعلية التي لا تجعل الحزب‬ ‫يتحول إلى غاية بدلا من أن يكون أداة لخدمة الجماعة‪.‬‬ ‫وأول علامات ذلك ألا تكون القيادة محيطة لنفسها بالطبالين بدلا من الكفاءات التي‬ ‫تضفي المصداقية على البرنامج لئلا يكون مجرد وعود في الهواء‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪328‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫لست أدري ما الذي جعل الثورة من بدايتها إلى الآن لم تخرج من وصاية المتقاعدين ولا‬ ‫عليها بحيث إنها تسمي نفسها بالأضداد‪:‬‬ ‫فهي تسمي نفسها ثورة الشباب لكنها لم تخرج من أيدي الشيوخ مع الاعتراف بأننا‬ ‫اقتربنا من الشباب إذ شتان بين ثمانين سنة فما فوق وستين سنة فما فوق‪.‬‬ ‫وحتى عندما وصفت نفسها بكونها قضت على السيستام لم تخرج من أيدي من لم يأتوها‬ ‫لقيادتها إلا منه في أوج مباهاتها بالشباب والأنتي سيستام‪.‬‬ ‫والغريب أن ذلك حصل في التحولات الأربعة التي مرت بها الثورة منذ ‪..2011‬‬ ‫ففي التحول الأول أي في \"تنبك\" القصبة ‪ 2‬التي نقلت الثورة من العمل في إطار الدستور‬ ‫السابق إلى قرار التخلي عنه ووضع دستور جديد عين لها رجل في أرذل العمر أعني المرحوم‬ ‫السبسي نعلم من عينه (الشابي ونزيل سكرة)‪.‬‬ ‫وقبل ذلك كان \"فقهاء\" النظام القديم قد عينوا للرئاسة رجلا لا يقل عنه سنا ولا خاصة‬ ‫خدمة للنظام القديم‪ .‬فأشرفا على تنظيم انتخابات لمجلس تأسيسي بتلغيم كل شيء وخاصة‬ ‫نظام الانتخابات المعتمد على الفضلات استعدادا للحرب على من يعتبرونهم اغراب عن‬ ‫نمط المجتمع الذي صار ممثلا للأصيل لأنهم ليسوا من \"السيستام\" أي من نظام التبعية‬ ‫الثقافية والسياسية‪ .‬وكانت ـأهم خططهم أداة نظام الانتخابات الذي هو قدم أخيل في‬ ‫النظام الحالي‪.‬‬ ‫وعملا بحسن الظن قلنا لعل القصد كان جعل الثورة تحافظ على الدولة فتقطع مع النظام‬ ‫وتكتفي بتغيير ممارساتها‪ .‬وتم للرحلين خلال السنة الاولى من الثورة ما أرادا ومعهما كل‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪329‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫النخبة التي صار شعارها الخوف على النموذج \"الناجح جدا\" تحت عنوان زائف لأن دلالته‬ ‫هي الحرب على من يعتبرونه أغرابا وليس من أبناء البلد لأن البلد صار ذا نموذج اجتماعي‬ ‫حداثي في الفترينة التي عوضت الاستعمار ولم تحرر شيئا يذكر من شروط السيادة‪.‬‬ ‫فقدمت الانتخابات الأولى للثورة أيضا شيوخا كانوا في المعارضة وكان لهم سلطان الحكم‬ ‫شكلا والمعارضة ذات السند الكامل من السيستام ومن الشارع‪ .‬والسلطان الفعلي لم يكن‬ ‫بيد من انتخبوا ليحكموا ويكتبوا الدستور بل للمعارضة والشارع‪ .‬وهو أمر لا يبعد عما‬ ‫نراه حاليا حتى قبل تشكيل الحكومة إذ إن شروط من يدعون تمثيل الثورة هي عين شروط‬ ‫من كانوا مع السبسي وانسلوا من حزبه بسب الموقف من النهضة‪ .‬لكن شيوخ المعارضة في‬ ‫النظام كان لهم وهم الحكم والسلطان على المجلس حتى وإن لم يخل من الشباب المناضلين‬ ‫الذين كانوا في الصورة ولا حول لهم ولا قوة‪.‬‬ ‫لكن أغلبية أعضاء المجلس التأسيسي كانوا لسد الفراغ وخاصة بالنسبة إلى الحزبين‬ ‫اللذين لم تكن لهما قاعدة واسعة فجمعا على عجل من هب ودب وسرعان ما نفرط عقدهما‬ ‫وخاصة بعد شيوع تجارة النواب في نخاسة السياسة‪ .‬وكان الحزب الاغلبي قد عين الكثير‬ ‫إما مجازاة لمناضليه أو لأبنائهم وبناتهم فلم يخرج الامر عن سلطان المتقاعدين بمعنى من‬ ‫تجاوزا سن التقاعد‪.‬‬ ‫وبنفس حسن الظن قلنا لعل في ذلك بعض المعقولية إذ على الأقل لم يكن المجلس فيه‬ ‫الكثير ممن كانوا من وجهاء النظام القديم إذا ما استثنينا اليسار والقوميين الذين لم‬ ‫يكونوا معارضين لابن علي إلا في النادر ولعلل نقابية وطمعا في المزيد من الدور السياسي‬ ‫في حكم ابن علي عند بعض النزهاء منهم بعد أن كانوا معارضين لبورقيبية مبدئيا‪.‬‬ ‫لكن المجلس والحكومة التي تفرعت عنه لم يكن بيدها شيء من السلطان الفعلي لأن‬ ‫الشرعية الانتخابية لم يعترف بها من خسروا الانتخابات وأصبح الشارع مسيطرا بقيادة‬ ‫الاتحاد وبتأليف ما سماه السبسي بجبهة الإنقاذ‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪330‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وقد حصلت محاولة لتجنب الانقلاب بعد أحداث إقليمية (انقلاب مصر وتعثر سوريا)‬ ‫ومحلية بسبب الحلف البين بين الاتحاد وجبهة النداء لأن الامر انتهى إلى عودة حكم أرذل‬ ‫العمر مرة ثانية بعد انتخابات ‪ 2014‬طيلة السنوات الخمس الأخيرة مع العودة التدريجية‬ ‫إلى وجوه كثيرة من النظام القديم وتواصلت مناورات الاستثناء باسم الخوف على النمط‬ ‫الاجتماعي حتى تفجر النداء والبقية يعلمها الجميع‪ .‬وقد كنت مؤيدا لهذه العودة لعلتين‪:‬‬ ‫‪ .1‬حتى لا تتحمل الثورة ما شرعوا في التأسيس له أعني محاسبتها ليس على سنتي حكمها‬ ‫الشكلي بل على العقود الستة السابقة‬ ‫‪ .2‬وحتى يتبين أن ما تزعمه من قدرة سياسية على تمثيل \"رجال الدولة\" كذبة كبيرة‬ ‫ينبغي أقناع الشعب بها حتى يفهم أن ما يعاني منه لا دخل للثورة فيه بل هو بسبب الثورة‬ ‫المضادة التي كان ينبغي توريطها في الحكم لبيان عجزها علة كل ادواء تونس‪.‬‬ ‫وبذلك وصلنا إلى المرحلة الحالية‪ .‬وهي المرحلة التي تسمي نفسها باستئناف الشباب‬ ‫لدوره وبالقضاء على السيستام‪ .‬واعتبرت شبه ثأر للشباب من الشيوخ‪ .‬لكنه ثأر منهم بهم‬ ‫إذا تواصل ما نراه من تمكين لـ\"خبرات\" من النظام السابق سواء كانوا ظاهرين ومعلنين أو‬ ‫خفيين ويقودون من خلف‪ .‬فلا الرئيس ولا من اختارهم معاونين يمثلون الشباب ولا الثورة‬ ‫لا قبلها ولا خلالها ولا خاصة من يزعمون التفكير لها ووضع نظرية في الدولة التي يسمونها‬ ‫هرما مقلوبا‪.‬‬ ‫فهم كلهم من النظام السابق سواء كان حاكما أو معارضا للحكم على الاقل من حيث الرؤية‬ ‫لما يسمونه نمط المجتمع أو للموقف من الإسلاميين الذين يعتبرونهم ظلاميين ولعل أبرز‬ ‫ممثل لهذه الرؤية حتى وإن كان مبعدا هو الشابي الذي ذهن عنه المال وبقي له الهبال‬ ‫ومعهم التيار والقوميين وما بقي ظاهرا من اليساريين خارج الاتحاد أو فيه‪ .‬والبارزون‬ ‫منهم المحيطون بالرئيس والمعينين في ديوانه لم يعرفوا بنضال سابق ضد نظام ابن علي‬ ‫حتى بالقلب فضلا عن النضال باللسان أو باليد‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪331‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ولما كانت القيادة السياسية عامة والثورية خاصة بحاجة إلى أحد خمسة مقومات‪ ،‬ثلاثة‬ ‫منها لا يمكن الاستغناء عن أي منها‪ .‬وذلك امر بديهي يفهمه حتى الإنسان العادي الذي‬ ‫ليس له ثقافة سياسية عميقة‪:‬‬ ‫‪ .1‬النضال في معارضة النظام القديم الذي ثار عليه الشباب‪.‬‬ ‫‪ .2‬أو الخبرة في التسيير أيا كان المجال الذي تبرز فيه الخبرة القيادية فنيا وخلقيا‪.‬‬ ‫‪ .3‬النجاح البارز في عمل سابق يعتبر جوهريا للعمل السياسي عامة والثوري خاصة كما‬ ‫يحدث في البلاد التي يمكن أن يصل فيها إلى الحكم أحد لم ينتسب قبل ذلك إلى النخبة‬ ‫السياسية فيختار لأهليته الخارقة للعادة في ما كان فيه مبدعا بصورة تفرضه قائدا للمعركة‬ ‫الثورية‪.‬‬ ‫لكن أهم ما يمكن أن يكون مرشحا لهذا الدور يشترك أحد امرين‪:‬‬ ‫‪ .4‬إما الإبداع في المجال النظري ذي الصلة ببناء قوة المجتمعات والدول وخاصة في حالة‬ ‫أعادة البناء بعد ثورة‪.‬‬ ‫‪ .5‬أو في المجال العملي أعني تطبيق استراتيجيات التنمية الاقتصادية أو الثقافية التي‬ ‫هي من أهم ما تحتاج إليه الثورات لاستئناف التاريخ المستقر‪.‬‬ ‫ولما كان لا واحد من هذه الخمسة يمكن اعتباره متوفرا في من اختاره الشباب رئيسا لتونس‬ ‫وفي من اختارهم الرئيس ليكونوا معاونيه الأساسيين ‪ -‬على الأقل هذا ما عليهم اثبات عكسه‬ ‫لأن الشباب يزعمون له كل الفضائل وليسوا اغبياء حتى يعتبروا الفضائل الخلقية التي‬ ‫يزعمونها له قابلة للإثبات من دون شروط فعلية مناسبة للأمر الذي رشحوه له ‪ -‬فإنه لم‬ ‫يبق للاختيار إلا أحدى علتين‪:‬‬ ‫‪ .1‬إما حكمة السن التي تبرز عادة في الأربعين لكنها تأخرت عنده إلى الستين لكن لا‬ ‫بأسي فعشرون سنة ليست مدة طويلة وخاصة في تسارع التاريخ في الثورات‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪332‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ .2‬أو أن في الأمر لغزا وعلينا تفكيك سره‪ .‬وسر الالغاز أحد أمرين إما المعجزات أو‬ ‫الصدف‪ .‬وما ما لأجله أقدم هذه المحاولة حتى وان اطلبت في التمهيد التاريخي حتى لا‬ ‫يكون العنوان ظالما‪.‬‬ ‫ولأبدا بالخصال الثلاثة الأولى التي انفيها عن الرئيس وعمن اختارهم ليكونوا معاونيه‬ ‫المقربين‪ .‬وهو نفي قد يعتبر دعوى خالية من الدليل إذ الجميع يطالبني بتقديم الدليل‬ ‫على ما أقول‪ .‬وسأكتفي بوضع أسئلة قد تنفي عن كلامي كونه مجرد دعوى وهدفها بيان أن‬ ‫المطالب بالدليل هو هم الذين يدعون الكثير من العلل لاختيارهم الذي يعسر أن يسلموا‬ ‫بأنه معتاد لأن الحصيلة لم تكن فرقا يقبل في نظام ديموقراطي طبيعي وخاصة بعد ثورة‬ ‫لانتخاب من لم يسهم في ما أعد لها قبل ووقوعه‪.‬‬ ‫ما سأقدمه يقلب إشكالية الدليل لأن المدعي ليس أنا بل هم‪ .‬فلا أكون مطالبا بالدليل‪.‬‬ ‫فالدعوى على من ادعى‪ .‬وهم من ادعوا لمن اختاروه صفات تؤهله للمهمة التي اختير من‬ ‫اجلها والتي لا يكفي فيها معرفة القانون حتى لو كان الرجل من أكبر خبراء العالم فيه‬ ‫وهو أمر قد يصدقه العامة لكن الدارين بالأمور يعلمون أنه لا شيء وراء طول اللسان‬ ‫وزائف البيان إلى الهذيان‪ .‬على الجانب المقابل اثبات دعواه ليعلل اختياره تعليلا يتجاوز‬ ‫مجرد الدعوى إذا كان فعلا ما حصل كان اختيارا مترويا وحرا‪:‬‬ ‫‪ .1‬فهل يمكن أن يدعي أحد أنه عرف على الرئيس نضالا سابقا في عهد ابن علي أو حتى‬ ‫معارضة بقفازات من حرير؟‬ ‫‪ .2‬وهل عرف عنه خبرة في التسيير سواء كان تسيير مؤسسة اقتصادية أو مؤسسة ثقافية‬ ‫ناهيك عن مؤسسة سياسية لأن رئاسة قسم من قبل مساعد لا تسمى تسيير مؤسسة وخاصة‬ ‫في كلية ناشئة‪ ،‬السلطة فيها للعميد ولرئيس الجامعة؟‬ ‫‪ .3‬وهل عرف عنه بروزا ما في مجال ما يؤهله لأن يكون قائد دولة يبز من لهم بعض من‬ ‫ذلك ممن ترشحوا معه ولهم بعض آثار من الامرين السابقين؟‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪333‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ولا يحتجن أحد بأن الدورة الثانية هي ا لتي فرضت هذه النتيجة لأن الخيار كان بين‬ ‫أحد اثنين فاختير الافضل‪ .‬وهذا صحيح في الظاهر لكن الانتخابات ذات الدورين تجعل‬ ‫الاول يختار الافضلين ثم يم يتم الاختيار الحاسم في الدور الثاني‪ .‬والكل يعلم أن أحد‬ ‫الباقيين كان سيبقى وإذن فقد ابعد من عداهما حتى يسهل اختياره‪.‬‬ ‫ثم إن الكل يعلم أن الرجل لم يكن على الأقل من المغضوب عليهم ولا من الضالين في‬ ‫عين النظام السابق بل كان من المحظوظين‪ .‬وقد أقول من وجهائه ولي على ذلك دليل‬ ‫حاسم‪ :‬فالإعلام المعادي للثورة كان مدمنا على دعوته بصورة شبه يومية بوصفه خبيرا في‬ ‫الدستوريات رغم أني لم ار له آثارا علمية تثبت هذه الدعوى وأحسب نفسي داريا بالأمر‬ ‫لأني دارس لفلسفة السياسة ولي تكوين لا ادعي فيه الخبرة مثله لكني درست عند من هم‬ ‫فعلا خبراء بحق ولعله لم يسمع عنهم إلا من دالوز‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن أزلام عبد الوهاب عبد الله كانوا من محبيه بل ومن المدمنين على سماعه‬ ‫وما أظن ذلك لأنه بليغ كما يزعمون فمن بين علماء القانون بحق كانوا أبلغ منه حتى وان‬ ‫كانوا اقل تقعيرا في مخارج الحروف‪.‬‬ ‫وإذن ففي الامر لغز إذا لم نقبل إنه قد اختير لحكمة السن‪ .‬فما علمنا في التاريخ ثورة‬ ‫حققها المتقاعدون وما علمنا العبقرية تظهر بعد الستين‪ .‬فحتى الثورة الإسلامية لم يكن‬ ‫الصحابة الذين حققوها بقيادة الرسول شيخوا بل كانوا في نظارة الشباب وأحيانا القريبة‬ ‫من سن المراهقة‪ .‬كانوا شبابا وحتى الرسول رغم أنه تلقى وحيا ومصطفا من الله فإنه بدأ‬ ‫مسعاه المعد لمهمته هو شاب‪ .‬بدأ الاستعداد لها في شبابه فلم يكن مهادنا لجاهلية ولا ذا‬ ‫حظوة عند عتاتها وحقق نجاحات في التجارة وكان بارزا بفضائل كانت تميزه قبل الرسالة‬ ‫ولم ينتظر الستين‪ .‬والذين لا يؤمنون بالوحي مما يفكرون للقيادة الجديدة لا ينكرون‬ ‫ذلك لأنهم ينسبون إليه الثورة الإسلامية كلها باعتبارها عملا إنسانيا توفرت شروطه فيه‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪334‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وقياسا على ثورة الإسلام كانت كل الثورات على هذا النحو‪ .‬فسقراط لم يبدأ في الستين‪.‬‬ ‫ومثله ماركس وماو وحتى ستالين ولا خاصة ثوار أمريكا أو فرنسا في عصر الانوار‪.‬‬ ‫يبقى إذن اللغز‪.‬‬ ‫والالغاز تفسر عادة إما بالمعجزات أو بالصدف‪.‬‬ ‫لكني لا أومن بأي منهما‪.‬‬ ‫ومن ثم فلا بد من تفسير‪.‬‬ ‫والتفسير الوحيد الذي يناسب ما يجري في الإقليم وحتى في النظام العالمي هو أن المافيات‬ ‫سواء كانت مالية أو سياسية وهما عادة متلازمتان‪-‬تحتاج دائما إلى غطاء ولها أدوات‬ ‫معلومة‪ .‬ولا توجد اليوم أقوى المافيات وخاصة في الإقليم إلا في أربع حالات اثنتين إقليميتين‬ ‫واثنتين دوليتين وبينها ترابط بين في الاقليم كما هو بين خاصة منذ بداية ثورات الربيع‪.‬‬ ‫فأما المحليتان فهما المافية الملالية والمافية الحاخامية‪.‬‬ ‫وإما الدوليتان فهما المافية الروسية والمافية الأمريكية‪.‬‬ ‫ويبدو في الصراع الدولي أن الروسية تغلبت على الامريكية في إنجاح ترومب باختراق‬ ‫نظام الانتخابات الأمريكي‪ .‬وفي الصراع الإقليمي يبدو أن الملالية تغلبت الحاخامية على‬ ‫الأقل في المشرق‪ .‬ولا أحد ينكر التعاون بين الملالية والروسية والتعاون بين الحاخامية‬ ‫والامريكية وبين المافيات الاربعة هدف مشترك هو السيطرة على الإقليم ومنع أي دور‬ ‫للسنة فيه لأن تجربة الغرب لم تنس بعد ما حصل منذ قرون بين الضفتين‪.‬‬ ‫ولما كانت أداة المافيات المباشرة هي المال والمخدرات المادية والرمزية (الأيديولوجيا) مع‬ ‫ما جد بفضل تقدم أدوات التواصل والتأثير في اللاوعي فإن البحث عن حل اللغز يكمن في‬ ‫هذه الأمور وحولها تدور الفرضيات الممكنة عقلا‪.‬‬ ‫آملي ألا يبقى المشرفون على أمن البلاد عاملين بقاعدة دعها حتى تقع أو باحثين عن‬ ‫الدليل فينتظروا حتى إذا \"اتخذوا\" يشترون \"مكحلة\" كما يقول المثل التونسي‪ .‬وعلى كل‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪335‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫فإن ثورة الشباب لا شباب فيها يتجاوز \"العيال\" بلغة ابن خلدون أي من يتبعون أوصياء‬ ‫عليهم من المتقاعدين الذين كانوا قاعدين عندما كانت الناس تقاوم الظلم والاستبداد‪.‬‬ ‫ثم صارت الآن تدعي الثورة على الفساد في حين أنها هادنت من أدخله إلى تونس حتى صار‬ ‫سرطانا يعتمد الاقتصاد الموازي والمخدرات والتهريب والمافيات المتنافسة على بيع كل شيء‬ ‫في الوطن حتى أصبح شبه مستحيل إصلاح شيء لأن كل شيء بلغ فيه سرطان الفساد مرحلة‬ ‫الميتاستاز‪.‬‬ ‫وكثرة الكلام على الحرب على الفساد دليل على أنها ستؤدي إلى القضاء على ما بقي‬ ‫سليما من اقتصاد البلاد الذي للدولة عليه سلطان (اقل من نصفه) لأن هذه العنتريات لن‬ ‫تصلح شيئا بل هي ستخيف من بقي يثق في الدولة ويعمل في تونس فيكون مثال التعاضد‬ ‫شاهدا على أنهم سيهربون أموالهم ويعطلون أعمالهم وستكثر البطالة‪ .‬ويزداد الفقر‬ ‫وتنهار العملة ونكون قد اتخذنا ولم نشتر مكحلة‪.‬‬ ‫ثم إن الفساد الجوهري هو تضخم التوظيف العمومي والإداري وفي كل المؤسسات‬ ‫العمومية والخاصة بحيث إن أي إصلاح للدولة سيؤدي إلى طرد أكثر من ثلثي الموظفين في‬ ‫الإدارة وفي الشركات الوطنية وفي الخدمات كلها فضلا عن تضخم مؤسسات الحكم الثلاثة‬ ‫بحيث إن الدولة تأكل كل ما تنتجه الجماعة وتحتاج لرهن المستقبل بالتداين الذي لا حد‬ ‫له والذي بهذه السياسة سيؤدي إلى الإفلاس‪ .‬ولما كانت النية تعميم حضور السياسي في‬ ‫الاجتماعي بل رده إليه فان تضخم الدولة سيكون مثلما كان في الانظمة الشيوعية الحزب‬ ‫ا لحاكم سيكون مثل الحزب الشيوعي يسيطر على مفاصل كل شيء والبقية عبيد ولا تكثر‬ ‫إلا القوادة والحرب على سرائر الناس وضمائرهم‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪336‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫وأخيرا فإن هذه الحماقات ستؤدي إلى حصار تونس نهائيا ولعل الامر قد بدأ‪ .‬فما زلت‬ ‫لم أفهم وأعجب من سكوت الجماعة الذين يفاخرون بكل شيء سكوتهم عن مواقف الاجوار‬ ‫وأصدقاء تونس لكأن شيئا لم يحدث فيها أو لكأنه لا أحد يولي أهمية لهذه \"الثورة\" التي‬ ‫يزعمون أنها ستغير العالم وأنها ثورة خلقية ولا شيء يثبت أن كثرة الكلام على الاخلاق‬ ‫دليل على وجودها بل الغالب هو العكس تماما‪.‬‬ ‫والله يستر تونس من الأكاذيب المتراكمة والأوهام التي تدعي الإصلاح وهي في الغاية‬ ‫لن يكون أكلها إلا الفساد‪ .‬فتلك كانت مآلات كل المتعنترين العرب منذ قرن إلى ربع‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪337‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪338‬‬ ‫الأسماء والبيان‬