الدولة اين الخلل وكيف يعالج ابو يعرب المرزوقي

‫‪–-‬‬ ‫كيف وقع التمييز بين المرجعية العقلية دون دين منزل بمثال الفرس ثم ميزت عن‬ ‫الملك العضوض ووصل بالطاعة المعتمدة على دافع المصلحة الدنيو ية؟ ما دلالتها؟‬ ‫المسألة الثالثة‪:‬‬ ‫كيف قسمت المصلحة الدنيو ية إلى عامة تغني عن الحاجة إلى فرض الطاعة بالعنف‬ ‫والخاصة التي تلجئ إليه لتحقيقها؟ وما دلالتها؟‬ ‫المسالة الرابعة‪:‬‬ ‫ما الذي يضيفه الدين المنزل لتأسيس الطاعة ولماذا لم يقسمه ابن خلدون نفس التقسيم‬ ‫بالنسبة إلى العقلي؟ وما دلالتها؟‬ ‫المسألة الأخيرة‪:‬‬ ‫ما علاقة هذه المشاكل بتعر يف الإمامة باعتبارها ليست من العقائد وإنما هي من‬ ‫رعاية المصالح العامة بالاجتهاد؟ وما دلالتها؟‬ ‫تلك هي مسائل الفصل الموالي والاخير من البحث في نظر ية الدولة المجردة التي توحد‬ ‫بين هذه الانقلابات التي حدثت بمجرد الانتقال من الأديان الطبيعية والثقافة التي كانت‬ ‫مهيمنة على العالم الذي يخضع للإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية‪.‬‬ ‫ولماذا كانت هذه التغييرات في الرؤ ية الفلسفية النظر ية والعملية بقيت حبرا على ورق‬ ‫رغم أن المدرسة النقدية قد تقدمت اشواطا في تصورها ومحاولة صوغها وإن لم توحد‬ ‫بنيها؟‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪196‬‬

‫‪–-‬‬ ‫لذلك فعلاجها هو الذي سيمكن من الجمع بين فلاسفة المدرسة النقدية الثلاثة ‪-‬الغزالي‬ ‫وابن تيمية وابن خلدون‪ .‬فتكون غاية البحث كله استخراج ما كان حاضرا بغيابه أو‬ ‫بصورة ادق بتغييبه الذي نتج عن بقاء ثقافة الامبراطوريتين مسيطرتين على نفس النحو‬ ‫الذي يسيطر به هيجل وماركس حاليا على أصحاب المشروعات من مفكرينا الأشاوس‪.‬‬ ‫فكانت المدرسة النقديةكما ما زالت ممثلة للظلامية في عرفهم‪ .‬وما سعيت لتداركه في‬ ‫الفلسفتين النظر ية والعملية هو استخراج ما ينقص محاولاتهم للوصول إلى مفهوم العلم‬ ‫الاجتهادي والعمل الجهادي لتحقيق شروط الفرق بين العلم غير المحيط والعلم الإنساني‬ ‫والعمل التام والعمل الإنساني‪.‬‬ ‫فتكون الدولة المجردة في علاقة بالعمل من جنس التجهيز المجرد في علاقة بالنظر‪:‬‬ ‫فمثلما جهز الفرد الإنساني بالإرادة الحرة والعقل الراجح شرطين للعمل غاية والنظر‬ ‫أداة وهما صفتاه من حيث كيانه الروحي والعضوي‪.‬‬ ‫فقد جهزت الجماعة البشر ية بأنظمة القوامة والدولة المجردة رعاية وحماية بأنظمة القوامة‬ ‫شرطين للعمل غاية والنظر اداة وهما صفتا كيانها الجمعي‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فقد كان لكل واحد من مؤسسي المدرسة النقدية الثلاثة مدخل إليهما‬ ‫حتى وإن لم يصغه صوغا نسقيا‪ .‬وهو ما رشحت نفسي للقيام به منذ أن كتبت مفهوم‬ ‫السببية عند الغزالي وبينت فيه الانتقال من فلسفة العقل اصلا إلى فلسفة الإرادة اصلا‬ ‫بديلا‪ .‬فكان العمل مقابلة بين التهافتين‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪197‬‬

‫‪–-‬‬ ‫وبذلك يمكنني أن اعتبر نفسي محاولا استخراج ذروة الفلسفة النظر ية والعملية التي‬ ‫استمدها ثلاثتهم من تحررهم من الرؤ ية اليونانية والرؤ ية الباطنية لوضع تصور فلسفي‬ ‫يصوغ الرؤ ية القرآنية‪:‬‬ ‫تعر يف الفرد الإنسان بإرادته الحرة وعقله الراجع في النظر والعمل واعتبار النظر‬ ‫اداة والعمل غاية وفيه تقديم غاية الاستخلاف على أداة الاستعمار في الأرض‪.‬‬ ‫تعر يف الجماعة الإنسانية بالرعاية المضطرة والحماية المستمرة في العمل والنظر واعتبار‬ ‫الثاني في نسبته إلى الجماعة مثل نسبة الإرادة الحرة والعقل الراجع إلى الفرد‪ :‬فتكون‬ ‫الجماعة كيان حي مثل الفرد إرادتها هي شروط الاستخلاف وعقلها هو شروط‬ ‫الاستعمار‪.‬‬ ‫كذلك فهمها الغزالي وابن تيمية وابن خلدون‪ .‬وهو ما سيمكن من فهم هذا التحر يف‬ ‫الذي مثلته الحداثة التي هودت المسيحية‪ .‬وهي ستمكن من فهمه ومن التحرير منه‬ ‫بمقتضى ما تبينه من علاقة العلمنة بدين العجل أي بربا الأموال (دور العملة أو رمز‬ ‫الفعل) وربا الاقوال (دور الكلمة أو فعل الرمز)‪.‬‬ ‫فيكون ما في الإسلام من مصالحة مع الدنيا غير ناف لما يتعالى عليها فلا يسجن‬ ‫الإنسان في عالم الشهادة وذلك بتحرير البشر ية من دين العجل المتنكر في رؤ ية سياسية‬ ‫هي الأبيسيوقراطيا وهي سياسة‪:‬‬ ‫‪ 1‬تنقل العملة من أداة تبادل إلى سلطان على المبادلين‬ ‫‪ 2‬وتنقل الكلمة من أداة تواصل إلى سلطان على المتواصلين‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪198‬‬

‫‪–-‬‬ ‫‪ 3‬فيترتب عليها الثيوقراطيا‪ :‬أي الحكم باسم الرب لاستعباد البشر بالسلطان على رزقهم‬ ‫المادي أو شروط بقائهم العضوي وليس لتحريرهم‬ ‫‪-4‬أو الأنثروبوقراطيا‪ :‬أي الحكم باسم الإنسان لاستعباد البشر بالسلطان على رزقهم‬ ‫الروحي أو شروط بقائهم الروحي وليس لتحريرهم‪.‬‬ ‫‪-5‬وتلك هي معركة الإنسان المضاعفة الحالية التي جمعت بين الفتنتين ال كبرى (مع‬ ‫الباطنية) والصغرى (مع العلمانية)‬ ‫وقد كانتا سائدتين بغلبة التنكر الاول في عصر نزول القرآن‪ .‬ولا تزالان سائدتين في‬ ‫العصر الحديث بغلبة التنكر الثاني‪ .‬وهما تنازعان الرؤ ية القرآنية التي لما تفسد تصبح مصدرا‬ ‫للأولى فتصبح باطنية أو مصدرا للاثنية فتصبح علمانية‪.‬‬ ‫وقد تخلى عن الرؤ ية القرآني التي حاولت المدرسة النقدية صوغها حتى أهل السنة‬ ‫إما لأنهم يخلطون بين المرجعية القيمية والحكم الثيوقراطي أو لان حالة الطواري التي‬ ‫نشأت مع الفتنة ال كبرى (التشيع) أو أخيرا لأن الفتنة الصغرى (العلمانية)‪.‬‬ ‫لن أجيب عن الأسئلة الخمسة التي وضعتها هذه النقلات الثور ية لأني خصصت لها‬ ‫كل دراساتي السابقة منذ ان كتبت الابستمولوجيا البديل ورسالة الكلي وتطبيقها على‬ ‫اصلاح العقل‪.‬‬ ‫سأكتفي هنا بتلميح سر يع يبين ما حصل من تحر يف لثورات المدرسة النقدية في‬ ‫محاولة تقليدها الغربي خلال ثورة الإصلاح الديني والفلسفي في الحداثة الغربية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪199‬‬

‫‪–-‬‬ ‫لم تفهم أن ارجاع منزلة الدنيا في الإسلام يعني مصالحة الدين مع الدنيا دون أن‬ ‫تكون النتيجة ما حدث في حركة الإصلاح الديني في البروتستنتية كما يعرضها هيجل‬ ‫بخلاف ما فهمه جوته مثلا (كما شرح ذلك هاينة)‪.‬‬ ‫وكل من نسب الحداثة بعد هيجل فهم بعلمنة الدين والمصالحة مع الدنيا ليس التخلي‬ ‫عن اهمال الدنيا في الرؤ ية الصوفية للمسيحية الأولى بل التخلي عن حقيقة الدين الذي‬ ‫يبقي على زوجية العالم شاهد وغيبي كما في الإسلام‪.‬‬ ‫فكيف تم الصلح مع الدنيا بتهويد المسيحية أي بالتخلي عما حاول كنط اثباته ولو سلبا‬ ‫عندما حد من الطبعانية ووضع مسلماته الثلاثة الصريحة والاثنتين الضمنيتين من خلال‬ ‫محاولة تحديد شروط الاخلاق المتحررة من الضرورة الطبيعة‪ :‬المصالحة الهيجلية اكتفت‬ ‫بتذويت الجوهر ليقول بالطبعانية السبينوز ية‪.‬‬ ‫ومنذئذ صار تحييث الديني في الدنيوي برده إليه وليس بجعله متعاليا عليه فعليا من‬ ‫حيث هو متعلق بعالم مفارق لعالم الشهادة هو عالم الغيب والبعث الذي لا تقول به‬ ‫اليهودية أو التوراتية‪.‬‬ ‫الحداثة ليست علمنة الدين عامة بمعنى تحقيق حكم الدنيا بقيم الآخرة بل هي نفي ما‬ ‫عدى الدنيا التي يحكمها بعدا العجل إما بتحو يل الدين إلى أفيون كما في الباطنية وحتى في‬ ‫الرؤ ية الفلتار ية أو بنفي دوره في الدنيا أصلا‪ :‬معدنه وخواره‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪200‬‬

‫‪–-‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪201‬‬