الدولة اين الخلل وكيف يعالج ابو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪re nils frahm‬‬

‫الدولة‬ ‫أين اللل؟ وكيف يعالج؟‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫تونس في ‪ 02‬جمادى الثانية ‪1444‬‬ ‫الموافق لـ‪ 26‬ديسمب ‪2022‬‬



‫محتويات الكتيب‬ ‫محتو يات ال كتيب ‪2‬‬ ‫‪ -‬الفصل الأول ‪ -‬التسول‪ ،‬كيف نستغني عنه؟ ‪1‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثاني ‪9 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثالث ‪19 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الرابع ‪28 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الخامس ‪32 -‬‬ ‫‪-‬الفصل السادس ‪42 -‬‬ ‫– الفصل السابع – ‪53‬‬ ‫– الفصل الثامن – ‪62‬‬ ‫– الفصل التاسع – ‪74‬‬ ‫– الفصل العاشر – ‪80‬‬ ‫‪-‬الفصل الحادي عشر – ‪88‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثاني عشر ‪103 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثالث عشر – ‪112‬‬ ‫‪ -‬الفصل الرابع عشر – ‪119‬‬ ‫‪ -‬الفصل الخامس عشر – ‪127‬‬ ‫‪ -‬الفصل السادس عشر – ‪143‬‬ ‫‪ -‬الفصل السابع عشر – ‪150‬‬

‫‪ -‬الفصل الثامن عشر – ‪157‬‬ ‫‪ -‬الفصل التاسع عشر – ‪165‬‬ ‫‪ -‬الفصل العشرون – ‪171‬‬ ‫‪ -‬الفصل الحادي والعشرون – ‪180‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثاني والعشرون – ‪186‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثالث والعشرون – ‪195‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪ -‬الفصل الأول ‪-‬‬ ‫التسول‪ ،‬كيف نستغني عنه؟‬ ‫أولا‪:‬‬ ‫محمية متسولة في الرعاية والحماية يكلفها رئيسها مائتي مليار وحكومتها مثلها أو أكثر‬ ‫ووظائف خدمها مثلها وسرقاتهم أمثالها كيف يمكن لها أن تكون قادرة على القيام بأعباء‬ ‫ثورة تخرج الأمة من الاستثناء التاريخي؟‬ ‫ثانيا‪:‬‬ ‫محمية لا يشرف على وظائفها إلا عملاء حاميها كيف من أن يعتمد عليهم في تحريرها‬ ‫من التبعية الابدية فيكون رئيسا مكبا على كتفيه وبقية من لهم سلطان فيها مجرد خدم‬ ‫للمافيات التي كلفت بحمايته وبإعداد البدلاء عنهم عند الحاجة؟‬ ‫ثالثا‪:‬‬ ‫محمية ظنت ممثلة لرمز الخروج من الاستثناء فأضاعت تلك الفرصة لأن من كلفهم‬ ‫الشعب بتحقيق احلامه استركبوا من جعلوهم هم أدوات وأد هذا الامل إلى الأبد‬ ‫بحمق التكتيك وزهو السخر ية على أنفسهم قبل غيرهم لظنهم أنه \"سيحكمون وحدهم\"‪.‬‬ ‫رابعا‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪1‬‬

‫‪-‬‬ ‫محمية تعتبر نخبها النافذة أن الشعارات والاقوال كافية للاستعاضة بها عن الحقائق‬ ‫والافعال كيف يمكن ان تحقق شروط الرعاية الذاتية فلا تبقى متسولة وشروط الحماية‬ ‫الذاتية فلا تبقى محمية؟‬ ‫خامسا‪:‬‬ ‫محمية صارت كل مقومات كيانها اقطاعا لأمراء الحرب السياسية والنقابية والحقوقية‬ ‫والفكر ية فتفتت إلى ما لا يتناهى من النحل والملل والأحزاب والمافيات كيف يمكن‬ ‫أن تؤلف جماعة تسعى إلى التحرر والتحرير؟‬ ‫سادسا‪:‬‬ ‫لن تكون تونس وطنا ذا سيادة إذا لم يكن إنفاق \"دولتها\" مناسبا لقدرات اقتصادها‬ ‫حتى تتمكن من أداء دورها دون حاجة لمد اليد في الرعاية وفي الحماية شرطي كل سيادة‬ ‫وكرامة‪.‬‬ ‫سابعا‪:‬‬ ‫وذلك هو أساس ما اقترحته سابقا لعل معضلتي شبابها الذي ينتحر فعليا كل يوم‬ ‫بسبب غياب ما يمكن من علاج حاجتي قيامه العضوي أي المائدة وفنها وقيامه الروحي‬ ‫أي السرير وفنه‪.‬‬ ‫ثامنا‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪2‬‬

‫‪-‬‬ ‫بعد اقتراحي التخفيض في كلفة \"نحلة عيش\" ما يسمونه دولة وقد صارت عش‬ ‫المافيات التي تمتص دم الشعب اقترح تخفيض حيل الانفاق المافياوي لما يسرق من‬ ‫ثروتها باسم من سيبقون تونس متسولة أبد الدهر‪.‬‬ ‫تاسعا‪:‬‬ ‫وأبدأ بالقيمين على شأن الرعاية‪ :‬فهي أدنى ما تنفق عليه ثروة الجماعة أعني الرعاية‬ ‫التكوينية (التربية ومنها الصحة والعمل ومنها حل مشكل المائدة والسرير) والعناية‬ ‫التموينية (الاقتصاد والثقافة) واصلها جميعا أي البحث العلمي وتطبيقاته شرط للرعاية‬ ‫بهذه الأبعاد كلها‪.‬‬ ‫عاشرا‪:‬‬ ‫واثني بالقيمين على شأن الحماية‪ :‬فهي اقصى ما تبذر فيه ثروة الجماعة دون تحقيق‬ ‫شروط الحماية الفعلية أعني الحماية الداخلية أي القضاء والأمن والحماية الخارجية أي‬ ‫الدبلوماسية والدفاع‪.‬‬ ‫حادي عشر‪:‬‬ ‫فلو كان العدل في التبادل بالتعاوض المناسب موجودا لقلت الخصومات الداخلية‬ ‫وكان القضاء والامن أكثر فاعلية وأكفأ وأنظف ومن ثم لكانت كلفتهما اقل رغم‬ ‫الحاجة إلى الترفيع في أجر القضاة وحماة الامن الداخلي‪.‬‬ ‫ثاني عشر‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪3‬‬

‫‪-‬‬ ‫لو كان الصدق في التواصل بالتعارف المناسب موجودا لقلت الخصومات الخارجية‬ ‫وكانت الدبلوماسية والدفاع أكثر فاعلية وأكفأ وأنظف ومن ثم لكانت كلفتهما أقل‬ ‫رغم الحاجة إلى الترفيع في أجر السفراء وحماة الامن الخارجي‪.‬‬ ‫ثالث عشر‪:‬‬ ‫وما قلته عن الحماية يصح عن الرعاية التكوينية‪ :‬فالمربون والعاملون يمكن أن يقل‬ ‫عددهم ويرفع اجرهم مقابل الز يادة في الانتاجية والإبداع بتحرير التربية من الحشو‬ ‫والعمل من البطالة المقنعة بالتوظيف المشط‪:‬‬ ‫ولن يزيد ذلك في البطالة بل هو سيكون فرصة للز يادة في العمل المنتج لأن كل‬ ‫ز يادة في العمالة غير المنتجة يعني التقليل في إنتاج الثورة‪ :‬لما شركة الطيران تستخدم أربع‬ ‫مرات ما تحتاج إليه فهي تفلس وتغطي على سرقة موصوفة لثروة البلاد يحصل عليها‬ ‫\"باندية\" الاتحاد‪.‬‬ ‫رابع عشر‪:‬‬ ‫وما قلته عن الرعاية التكوينية يمكن قول مثله عن الرعاية التموينية‪ :‬ولأكتف بمثال‬ ‫اهم مجال استراتيجي من شروط السيادة‪ :‬الاعتناء بالزراعة وتنفيل مردود العمل فيها‬ ‫فنستغني عن التوريد الذي يحتاج إلى عملة اجنبية تدفع لمن نستمد منها ما يجعل امننا‬ ‫الغذائي بيده‪.‬‬ ‫خامس عشر‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪4‬‬

‫‪-‬‬ ‫ويمكن ‪-‬قبل الكلام على كلفة \"الدولة\" من حيث هي جهاز القوامة الذي لا ينبغي‬ ‫ان يكون حاضنا ولا خاصة وصيا على الجماعة بل هو من موظفيها لا بد من العناية بشرط‬ ‫شروط كل ما تقدم‪ :‬البحث العلمي وتطبيقاته فهو سر كل سيادة‪.‬‬ ‫سادس عشر‪:‬‬ ‫كلفة الدولة التي يحكمها العدل والصدق قابلة للرد إلى الحد الأدنى لأن تضخم جهاز‬ ‫الدولة علته الاساسية هي ترقيع هدفه حماية الظلم والخداع وليس تحقيق وظائفها الموجبة‪.‬‬ ‫سابع عشر‪:‬‬ ‫الجهاز الاول الذي يبتلع ال كثير من ثروات الجماعة هو الجهاز التنفيذي أي الوزارات‬ ‫ودواو ينها وما تستبد به الدولة من وظائف الجماعة لأنها حاضنة حتى تسيطر على الرزقين‬ ‫المادي والروحي في الجماعة المستعبدة‪.‬‬ ‫ثامن عشر‪:‬‬ ‫فبلد بحجم تونس لا يحتاج لوزارات يتجاوز عددها الوظائف العشر التي اشرت إليها‬ ‫مع رئيس الحكومة ومساعديه الخمسة‪:‬‬ ‫* المشرف على المالية التي هي دم الدولة‬ ‫* المشرف على البحث العلمي الذي هو دماغ الدولة المعرفي‬ ‫* المشرف على الاستعلامات التي هي عين الدولة الأمنية‬ ‫* المشرف على العملة التي هي أداة التعاوض العادل‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫* المشرف على الكلمة التي هي أداة التفاهم الصادق‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪-‬‬ ‫تاسع عشر‪:‬‬ ‫وتنقسم الوزارات إلى نوعين‪ :‬وزارات قوامة الرعاية ووزارات قوامة الحماية وهي‬ ‫كالتالي‪:‬‬ ‫فتكون وزارات قوامة الرعاية التكونية والتموينيةكالتالي‪:‬‬ ‫• وزارة التربية وتتبعها الصحة‬ ‫• وزارة العمل وتتبعها الاجتماع‬ ‫• وزارة الاقتصاد‬ ‫• وزارة الثقافة ويتبعها كل القيم المادية والروحية‬ ‫• وزارة البحث العلمي وتطبيقاته‪.‬‬ ‫وتكون وزارات الحماية الداخلية والخارجيةكالتالي‪:‬‬ ‫• وزارة العدل‬ ‫• ووزارة الداخلية‬ ‫• ووزارة الدبلوماسية‬ ‫• ووزارة الدفاع‬ ‫• ووزارة الاستعلامات في المجالين الداخلي والخارجي‪.‬‬ ‫ورئاسة الحكومة الحاكمة بالفعل وهي المشرفة على مالية الدولة التي هي دم كل وظائف‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الدولة وتتألف من‪:‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪-‬‬ ‫رئيس الوزراء‪ :‬وهو منسق الوزارات وصاحب القرار في القطاعي والعام‪.‬‬ ‫وزير البحث والاعلام العلميين هو ينوب رئيس الحكومة في مجلس وظائف الرعاية‬ ‫وزير الاستعلام والإعلام السياسيين وهو ينوب رئيس الحكومة في مجلس وظائف‬ ‫الحماية‬ ‫وزير العملة ينوب رئيس الحكومة في اجتماع المجلسين لإعداد سياسة الدولة المالية‬ ‫واستراتيجية الدولة في اعداد ميزانية الرعاية‬ ‫وزير الكلمة ينوب رئيس الحكومة في اجتماع المجلسين لإعداد سياسة الدولة‬ ‫الاعلامية وتوز يع استراتيجية الدولة في اعداد ميزانية الحماية‪.‬‬ ‫ملاحظة‪:‬‬ ‫المعارضة الجدية ينبغي أن يكون لها وزارة ظل تستعد لنفس الوظائف التي للقوامة‪.‬‬ ‫عشرون‪:‬‬ ‫تقسيم البلاد إلى ولايات لا ينبغي أن يتجاوز عدد ملايينها‪ :‬أي إن كل ولاية ينبغي‬ ‫أن تشمل مليون مواطن‪ .‬وكل ولاية تتألف من عشر معتمديات واحدة لكل مائة‬ ‫ألف‪ .‬ومعها إدارة وظائف الرعاية وظائف الحماية الداخلية‪.‬‬ ‫فتكون النتيجةكالتالي‪:‬‬ ‫• رئاسة الدولة‪ :‬اقصى تقدير خمسون مليون‬ ‫• الحكومة‪ :‬نفس المقدار اقصى تقدير‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪7‬‬

‫‪-‬‬ ‫• البرلمان‪ :‬نفس المقدار اقصى تقدير‬ ‫• الممثليات الخارجية‪ :‬الاقتصار على سفارة في كل مجموعة عربية‬ ‫(خمسة) وضعفها في بقية العالم‪ .‬اي خمس عشرة سفارة على‬ ‫الأكثر‬ ‫• الإدارات المحلية‪ :‬اثنا عشرة ولاية و مائة وعشرون معتمدية‬ ‫• فتكون كلفة الدولة على اقصى تقدير ربع ما تكلف حاليا‪.‬‬ ‫• فيبقى من ثروة البلاد ما يسد حاجاتها فلا تحتاج لمد اليد‬ ‫والعيش على العا رية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪8‬‬

‫‪--‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثاني ‪-‬‬ ‫تكلمت في مقال الامس في عشرين عنوانا على شروط السيادة التي ترد إلى‪:‬‬ ‫• شروط الرعاية‬ ‫• وشروط الحماية‬ ‫وهي شروط الاستعمار في الارض بقيم الاستخلاف من منظور ديني ومنظور‬ ‫فلسفي يجمعان على رد الاول إلى مستوى الأدوات والثاني إلى مستوى الغايات‬ ‫من حياة الإنسان فردا وجماعة والإنسانية قاطبة‪.‬‬ ‫أريد اليوم الكلام على أنواع الخلل التي تصيب هذه الشروط فتفسدها وأصلها‬ ‫جميعا هو قلب العلاقة بين الادوات والغايات أو الفصل بينهما فصلا يكتفي‬ ‫بالأدوات التي تصبح غايات أو بالغايات التي تصبح أدوات‪.‬‬ ‫ذلك أن انقلاب الأدوات إلى غايات يفسد حياة البشر لإن الإنسان نفسه‬ ‫يصبح أداة فيخلد إلى الأرض وهو مرض الترف التي لا يتجاوز الشهوات التي‬ ‫لا تشبع أبدا لأنها هي عين اللامتناهي الزائف‪.‬‬ ‫وانقلاب الغايات إلى ادوات يفسد حياة البشر كذلك بل وأكثر من العلة‬ ‫الاولى لانه يجعل الغايات ادوات وهو تحو يل أسمى في لدى الإنسان إلى‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪9‬‬

‫‪--‬‬ ‫أدوات خداع‪ :‬الدين والفلسفة وثمراتهما الخلقية والعلمية يتحولان إلى أدوات‬ ‫استعباد روحي ومادي للنفاق الروحي والتحيل العقلي‪.‬‬ ‫وهذان هما سر كل انحطاط ينهي كل حضارة مهما بلغت من السلطان في‬ ‫حقبة من حقب التاريخ الإنساني الذي توالت عليه الأمم صعودا بسبب غياب‬ ‫سلطانهما ونزولا بسبب حضوره‪.‬‬ ‫والآن سأحاول استنتاج أنواع الخلل التي تصيب البعدين بعد الأدوات وبعد‬ ‫الغايات وأثر إصابة البعد الأول في البعد الثاني ثم أثر اصابة البعد الثاني في البعد‬ ‫الأول فيحصل الانحطاط‪.‬‬ ‫والانحطاط نوعان‪:‬‬ ‫• أحدهما قابل للتدارك وعلامته قابلية التدارك والاستئناف‬ ‫• والثاني لا يقبله وعلامته نهاية الحضارة التي يحصل فيها فلا‬ ‫يمكنها التدارك ولا استئناف‪.‬‬ ‫والحمد لله أن الانحطاط الذي أصاب الأمة تعلق بعدم بلوغ الفسادين غاية‬ ‫اللارجوع‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪10‬‬

‫‪--‬‬ ‫قبل مواصلة البحث لا بد من التذكير بأمرين سبق أن عالجتهما ويتعلقان‬ ‫بمفهومين أحدهما فلسفي معلوم ينبغي فهمه بعكسه في الرؤ ية الدينية وهو علاقة‬ ‫الصورة بالمادة‪.‬‬ ‫فالمادة في الفلسفة القديمة مذمومة وتعتبر مصدر الشر لاستحالة استنفاد‬ ‫الصورة لها بسبب تمنع اللامتناهي على الانحصار في المتناهي‪ .‬والصورة هي الحدود‬ ‫التي تقتطع من اللامتناهي المتناهي القابل للتصوير‪.‬‬ ‫ل كن الفلسفة الحديثة بفضل تقدم الر ياضيات تمكنت من تجاوز هذا الفهم‬ ‫للمادة وعلاقتها بالصورة لأنها تمكنت من تصوير اللامتناهي القابل للعد وبقي ما‬ ‫لا يقبله فعدلت موقفها من المادة حتى وإن لم تستطع ردها بإطلاق إلى الصورة‪.‬‬ ‫الدين لا يتكلم عن الصورة والمادة بل على التعين الوجودي وممدده الموجد له‬ ‫لكأن المدد هو الطاقة الحيو ية التي تتعين في كيان محدود هو بسبة الثوب الذي‬ ‫تستبدله الحياةكما يفعل الثعبان مع ثوبهكل ربيع‪ :‬ينزعه فيعوضه ثوب جديد‪.‬‬ ‫وهذا القانون صحيح على حياة الفرد الذي يتغير بدنه بلا حد من الميلاد إلى‬ ‫الممات وعلى الجماعة الجزئية وعلى أي نوع حي ككل من النبات إلى الإنسان‬ ‫في ما يشبه ثبات المدد الحيوي السرمدي الذي يبقى تعينه الزماني المتوالي بفضل‬ ‫تعيناته في التوارث البايولوجي والحضاري‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪11‬‬

‫‪--‬‬ ‫وإذن فالكلام على الدولة لا يقتصر عليها من حيث هي صورة الجماعة بلغة ابن‬ ‫خلدون بل هو يجمع بينها وبين المدد الذي تمثله الجماعة بتوارثها البايولوجي‬ ‫والحضاري‪ .‬ولهذه العلة وضعت نظر ية الدولة المجردة‪.‬‬ ‫فلو جردنا صورة الدولة وفصلناها عن الجماعة لكان \"ببوشة\" خاو ية لا تتعين‬ ‫إلا ببينة مجردة هي نظام مؤسساتها أو بالمقارنة بالحياة هي أشبه بما يدرسه علم‬ ‫التشريح ل كن من دون الوظائف التي لا تحققها الدولة المجردة من الجماعة‬ ‫وبالجماعة تتعين البنية المجردة لأنها هي التي تملأ خانات الدولة الخاو ية فتصبح‬ ‫كائنا ذا مدد هو أفعال الجماعة في إطار بنيتها المجردة فننتقل من علم تشريح‬ ‫الأعضاء إلى علم وظائفها‪:‬‬ ‫والخلل إذن نوعان‪ :‬وكلاهما تاريخيان ويتعلقان بتحقيق السرمدي مثالا أعلى‬ ‫هو عين الوعي الإنساني تحريرا للإرادة وترجيحا للعقل في التاريخ‪:‬‬ ‫نوع يصيب البنية المجردة عندما تفسد أعضاؤها فلا تتخلق التخلق المحقق‬ ‫للخانات التي من المفروض أن تكون واحدة في كل الدول ل كنها ليست واحدة‬ ‫إلا بالقوة إذ إن صيرورتها بالفعل هي جوهر دور عودة الجماعة على نفسها‬ ‫لاستنباطها من شروط تنظيم سد حاجاتها المادية والروحية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪12‬‬

‫‪--‬‬ ‫نوع يصيب مضمونها المتعين ‪-‬أي المدد الحي أعني الجماعة‪-‬عندما يفسد القيمون‬ ‫عليها لتحقيق وظائفها خاصة وبالتالي الجماعة عامة لأن الجماعة هي التي تنتج‬ ‫القيمين وهي التي تختارهم وهي التي تفسدهم وتفسد بفسادهم‪.‬‬ ‫الآن وقد ذكرت بالنظر ية التي استخرجتها من القرآن ال كريم والتي هي‬ ‫المخاطب في الرسالة الخاتمة لأنه لا يمكن أن يبني القرآن الختم من دون أن‬ ‫يؤسس لاستراتيجية واحدة تحقق وحدة الإنسانية على أساس وحدانية المربوب‬ ‫المناظرة لوحدانية الرب‪.‬‬ ‫فما هي البنية المجردة أي ما الخانات التي تؤدي وظيفة التشريح العضوي للدولة‬ ‫إذا قسناها على الظاهرة الحية دون أن تكون ظاهرة عضو ية حية لأنها كائن‬ ‫معنوي وليست كائنا طبيعيا‪.‬‬ ‫إنها تتألف من خمسة أعضاء صور ية هي خاناتها التي لا تصبح ذات مدد حي‬ ‫فعلي إلى بتعينين القميين عليها قوامة تنقلها من البنية المجردة الخالية مما يحييها‬ ‫فيكون من يشغل وظيفة المدد المحرك لها للقيام بالوظائف التي بها ينتظم أمر‬ ‫الجماعة في تحقيق وظائف الاستعمار في الارض متصلا بقيم الاستخلاف أو‬ ‫منفصلا عنها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪13‬‬

‫‪--‬‬ ‫وذلك هو التساخر السياسي فرض عين على الكل وفرض كفاية على من ينوبه‬ ‫الكل بعقد صريح أو ضمني‪ .‬والآن يمكن تحديد البنية التي تتألف من الخانات‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫الخانة الاولى‪:‬‬ ‫هي المرجعية التي توحد الجماعة في وظيفتي الاستعمار في الارض‬ ‫والاستخلاف فيها‪ .‬وينبغي أن تكون المرجعية فوق الاديان والفلسفات لأنها‬ ‫تتعلق بالتساخرين أي بما يجعل الاستعمار في الارض الساد للحاجات العضو ية‬ ‫والاستخلاف في الأرض الساج للحاجات الروحية ممكنا‪.‬‬ ‫وهما بخلاف ما يتوهم ال كثير كلما كانت تعددها وتنوعها مسلما بحر ية أصحابه‬ ‫موجودا كلما كانت أقدر على تحقيق الغايتين‪ .‬فيكون اساس المرجعية مبدآن‪:‬‬ ‫• النساء‪ 1‬أي الأخوة البش رية‬ ‫• والحجرات ‪ 13‬أي المساواة بين البشر‪.‬‬ ‫الخانية الثانية‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪14‬‬

‫‪--‬‬ ‫هي القوى السياسية التي تقود عملية اختيار نظام تعيين القيمين ونظام تكو ينهم‬ ‫ونظام اختيار القيمين على تمثيل مدد الدولة في الجماعة‪ :‬القبائل أو الأحزاب مع‬ ‫المحافظة التناسبية مع التعدد والتنوع في شروط العيش المشترك الخمسة أي‪:‬‬ ‫* حر ية الحياة أصلا وعلة لوجود النظام المحقق لشروط العيش المشترك من‬ ‫ثم فهي أصل لفروع الحياة الفردية والجماعية الأربعة‪:‬‬ ‫* لحر ية الإرادة والمسؤولية الفردية‬ ‫* ولرجاحة العقل لمعاملة الغير بما يطلب من الغير معالمة الذات به‬ ‫* وشرط حر ية الإرادة المل كية التي من دونها لا معنى للحر ية‪.‬‬ ‫* وشرط رجاحة العقل أي خلق المعاملة التي من دونها يفسد التعامل‪.‬‬ ‫وذلك هو معنى كل عيش مشترك ومن فهو أهداف القوامة السياسية للحفاظ‬ ‫عليه بوازع أجنبي (وازع القانون) استكمالا للوازع الذاتي (وازع الضمير الخلقي)‬ ‫بلغة ابن خلدون‪.‬‬ ‫الخانة الثالثة‪:‬‬ ‫هي الخانة الوسطى هي الدستور عرفيا كان أو نصيا الدستور الذي به تتأسس‬ ‫الدول وبه بدأ الرسول بعد حصوله على البيعة ليصبح حاكما باختيار الجماعة التي‬ ‫بايعته‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪15‬‬

‫‪--‬‬ ‫فهو يحدد البعدين الاولين قبله أي المرجعية والقوى السياسية ويحدد البعدين‬ ‫الاخيرين بعده ويحدد ذاته بوصفه العقد بين الجماعةككل ومن اختارتهم للقوامة‬ ‫على شأنها العام نيابة عنها فتكون حارسة للقانون الأعلى الذي يؤسس لكل‬ ‫إجراءات الرعاية والحماية والحقوق والواجبات‬ ‫الخانة الرابعة‪:‬‬ ‫هي إدارة الدولة أو تفعيل نظام القوامة‪:‬‬ ‫وهو نظام الحكم المؤلف من القوة السياسية الحاكمة بالفعل والقوة السياسية‬ ‫المعارضة التي تحكم بالقوة وتستعد للحكم بالقوة‪ .‬وهي بنية مخمسة وموجودة شرطا‬ ‫للتداول اللطيف على الحكم في الديموقراطية أو شرطا للتداول العنيف في غيرها‪.‬‬ ‫الخانة الخامسة والأخيرة‪:‬‬ ‫هي المجتمع الأهلي الذي ينتج الشروط الاستعمار في الارض والاستخلاف‬ ‫فيها وينتج نظام قوامتها الذي هو ما يملأ خانات الدولة من حيث هي كيان مجرد‬ ‫ليس له فاعليه بذاته لأن بنيته تقتضي انتاج الجماعة لمفعليها أي القيمين على‬ ‫خاناتها تميلا لإرادة الجماعة طوعا أو كرها‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪16‬‬

‫‪--‬‬ ‫فما هي وظائف المجتمع الاهلي الذي هو أصل كل مدد؟ إنها مؤلفة من عشر‬ ‫وظائف هي التي تنتج المجتمع السياسي وتشكله بما تتطلبه حاجاتها المادية‬ ‫والروحية‪:‬‬ ‫النوع الاول‪:‬‬ ‫هو أصل المدد الراعي لقيام الإنسان‪ :‬وظائف الرعاية الخمس‪:‬‬ ‫* اثنتان تكوينيتان هما التربية المدرسية والتربية المهنية أي تطبيق التربية‬ ‫المدرسة في تقاسم العمل ورعاية المجتمع‪.‬‬ ‫* اثنتان تموينيتان هما انتاج الثروة او الاقتصاد لسد الحاجات المادية وانتاج‬ ‫التراث أي كل أدوات سد الحاجات الرمزية علوما وتطبيقاتها وقيما‬ ‫وتطبيقاتها‪.‬‬ ‫* والاخيرة هي أصل كل وظائف الرعاية أي البحث والاعلام العلميان‬ ‫المشروطان في التكوين والتموين‪.‬‬ ‫النوع الثاني‪:‬‬ ‫هو أصل المدد الحامي لقيام الإنسان والعيش المشترك السلمي‪ :‬وظائف الحماية‬ ‫الخمس‪:‬‬ ‫* اثنتان للحماية الداخلية والاولى هي القضاء والثانية هي الأمن‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪17‬‬

‫‪--‬‬ ‫* واثنتان للحماية الخارجية والاولى هي الدبلوماسية والثانية هي الدفاع‪.‬‬ ‫* والاخيرة هي أصلها جميعا أي الاستعلام والاعلام السياسيان وهو الاطلاع‬ ‫الدائم على حال الأمة في علاقاتها الداخلية وحال الامة في علاقاته الخارجية مع‬ ‫الأعداء والاصدقاء‪.‬‬ ‫تلك هي الأبواب التي سأخصص لكل واحد منها فصلا اشرح فيها هذه‬ ‫الخانات الخمس وبيان دلالاتها وعلل فسادها وصلاحها لعلنا بذلك نفهم النظر ية‬ ‫القرآنية السياسية العميقة‬ ‫وهي التي جعلتني اعتبره استراتيجية سياسية بالأساس لتحقيق الاستعمار في‬ ‫الارض والاستخلاف فيها تحقيقا يحرره من الفساد في الارض وسفك الدماء‬ ‫بسبب الفصل بينهما‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪18‬‬

‫‪--‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثالث ‪-‬‬ ‫رأينا أن الدولة المجردة تتألف من خمس ابعاد هي‪:‬‬ ‫‪ 1‬المرجعية‬ ‫‪ 2‬والقوى السياسة‬ ‫‪ 3‬والدستور‬ ‫‪ 4‬وإدارة الحكم ببعديه الحاكم بالفعل والحاكم بالقوة أو المعارضة‬ ‫‪ 5‬والمجتمع الأهلي الذي يمثل وظائف الجماعة المحققة لقيامها السيد‬ ‫أي لشروط الرعاية أو الاستعمار في الأرض والمحققة لشروط الحماية أو‬ ‫الاستعمار فيها‪ .‬وكلها تخضع لشرطين يبدوان متنافيين هما شرط التعدد والتنوع‬ ‫مع الوحدة‪:‬‬ ‫الضروريتين للنظر والعقد شرطا تساخر يا في التبادل الذي من دونه لا يكون‬ ‫الإنسان قادرا على الاستعمار في الأرض‬ ‫والضروريتين للعمل والشرع شرطا في التواصل الذي لا يكون للإنسان القدرة‬ ‫من دونه على الاستخلاف فيها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪19‬‬

‫‪--‬‬ ‫وهذا الأصل في التساخرين التبادلي والتواصلي هو الشرط الأعسر على الاثبات‬ ‫أعني المرجعية الواحدة التي تحافظ على التعدد أصلا لما يقتضيه التساخر قانونا‬ ‫كونيا في كل المخلوقات‪ .‬فللتساخر عند الإنسان بعدان‪:‬‬ ‫تبادلي للاستعمار في الأرض ككل الكائنات الحية يمكن أن نرى لها شبها‬ ‫عند النحل‬ ‫وتواصلي للاستخلاف فيها وهو خصيصة بشر ية ليس لها مثيل عند بقية‬ ‫الكائنات الحية‬ ‫وذلك ما يميزه عن غيره من المخلوقات التي لنا بها علم ليس بوجوده فحسب‬ ‫بل خاصة بتفاعله مع المشترك الحيواني أعني الاستعمار في الأرض الذي لا‬ ‫يبقى مقصورا على الغريزي شبه الثابت بل هو متطور‪:‬‬ ‫بتطور تأثير الاستخلاف فيه‬ ‫وتأثيره في الاستخلاف‬ ‫فينتج الحيزين المميزين للحضارة على الطبيعة أي إنه لا يكتفي بما ينتجه حيز‬ ‫المكان الطبيعي من شروط قيامه العضوي وهي الثروة ولا بما ينتجه الزمان‬ ‫الطبيعي من شروط قيامه التاريخي وهي التراث‪:‬‬ ‫البعد الأول‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪20‬‬

‫‪--‬‬ ‫بعد الاستعمار في الأرض وهو بعد مشترك بين كل المخلوقات‪ .‬ولعل علته‬ ‫هي الزوجية في كيانها‪ .‬فالزوجية هي أصل التعدد الجوهري بذاتها وبثمرتها‪ .‬ذلك‬ ‫أن تعدد الزوجين شرط تعدد مفعولهما الذي يثمر تواصل النوع الحي‪ .‬وتلك هي‬ ‫الغاية القصوى من الزوجية لمنع التكاثر فيها من أن عدم التكرار في الثمرة رغم‬ ‫التكرار في عملية الإنتاج المردودة إلى الزوجية‪ .‬فالثمرة تنتج نفس النوع ول كن‬ ‫بمنطق التفرد اللامتناهي في الخلفة‪.‬‬ ‫لا يمكن أن تجد فردين ذكرين أو انثيين مطابقا لغيره بل لا بد أن يتفرد بشئ‬ ‫عضوي أو عن غيره من الأفراد مع المحافظة على وحدة الجنس‪ .‬وهو ما يكذب‬ ‫خرافة يخلق من الشبه أربعين إذا تجاوزنا الشبه الظاهر‪.‬‬ ‫وهو مبدأ بايولوجي يختلف مطلق الاختلاف عن الإنتاج المتسلسل في‬ ‫التقنيات مثلا لأن كل انتاج متسلسل لا ينتج إلا مطلق التماثل إذا طبق على‬ ‫نفس المادة‪ .‬وإذن فالمدد الحيوي يختلف تماما عن المادة اختلاف التسلسل‬ ‫الذي يثمر التكاثر الديموغرافي عن التسلسل الذي يثمر التكاثر التقني‪.‬‬ ‫البعد الثاني‪:‬‬ ‫بعد الاستخلاف فيها وهو على حد ما نعلم الآن أمر يخص الإنسان دون سواه‬ ‫من الكائنات الحية‪ .‬فما يتصف به الجن كما يذكره القرآن المخلوق للعبادة حصرا‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪21‬‬

‫‪--‬‬ ‫مثل الإنسان ليس لنا به علم لأننا لم نر في التاريخ حضارة الجن ولا عبادتهم‬ ‫كيف تكون لأن الاستخلاف هو معنى خلق الإنسان للعبادة حصرا ويشاركه‬ ‫فيها الجن بحسب النص‪.‬‬ ‫ومثلما يحدث التنوع المتسلسل بلا حد في البعد الأول مع المحافظة على وحدة‬ ‫النوع البايولوجي فكذلك يحدث التنوع المتسلسل بلا حد في البعد الثاني مع‬ ‫المحافظة على النوع الحضاري‪.‬‬ ‫وقد يكون اقصى المديد من التاريخ البشري قد تطور فيه النوع البشري‬ ‫بايولوجيا وحضار يا‪ .‬ل كن ذلك ليس مما يغير ثبات النوعين بمعنى أن التغير‬ ‫التاريخي يحافظ على ما يمكن اعتباره شرط حصول التطور نفسه وكأنه كل‬ ‫مرحلة لاحقة غاية ما تقدم عليها وتلك هي علة الحاجة إلى تخميس الزمان‬ ‫الإنساني‪.‬‬ ‫فما يضيفه البعد الحضاري للبعد البايولوجي في تاريخ البشر ية علته بالأساس هي‬ ‫الحديث (حضاري) الذي يصحب الحدث (بايولوجي) بعده وقبله ومساوقة له‬ ‫فيحافظ عليه مع المحافظة التي تأتي من تنوع مناخات الأرض التي ترسم على‬ ‫الكيان العضوي آثار التنوع الثاني الذي نسميه عرقا بطول مدة التزاوج الداخلي‬ ‫وتأثير المناخ ومصادر الهواء والماء والغذاء والدواء‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪22‬‬

‫‪--‬‬ ‫وهذان النوعان من التعدد ودورهما الذي وصفت بسرعة هما أصل كل‬ ‫التنوعات الباقية وهي ثلاثة حتى يتبين أن التنوع هو بدوره محمس العناصر‬ ‫مردودة إلى التفاعل ما يترتب على تفاعل النوعين الأولين البايولوجي والثقافي في‬ ‫تفاعل مع الاحياز التي يدين الإنسان لها بتنوعه المحقق للوجود والبقاء في‬ ‫الأرض‪.‬‬ ‫ولأبدأ فأحدد أنواع التعدد ووظائفها في استراتيجية السياسية الواعية التي تحقق‬ ‫تعين السرمدي في التاريخي دون أرخنته لأنها لا تسلم بتحققه التحقق التام في‬ ‫عالم الشهادة النسبي لما فيه من الغيب المطلق‪ :‬وتلك هي ثورة الإسلام‪ .‬فهي ترد‬ ‫أساسا إلى الزوجية في حيز الوجود المميز للإنسان‪:‬‬ ‫عالم الشهادة وهو محاولة تعيين السرمدي تاريخيا تعيينا لا يمكن أن يكون مطلق‬ ‫التحقيق معرفيا لمحدودية قدرة العقل وقيميا لمحدودية قدرة الإرادة‪.‬‬ ‫وعالم الغيب الذي يرمز إلى السرمدي الذي لا يمكن أن نحيط به علما رغم‬ ‫أنه هو المحرك الأساسي لكل ما يتميز به الإنسان عن بقية الحيوان‪.‬‬ ‫فيكون التعيين المتدرج للسرمدي في التاريخي هو معنى الحضارة الإنسانية التي‬ ‫هي مستحيلة التصور من دون زوجية مناسبة لزوجية الاستعمار في الأرض‬ ‫والاستخلاف فيها وذلك هو أصل الرؤ ية الدينية حتى في الطبيعي منها ناهيك‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪23‬‬

‫‪--‬‬ ‫عن المنزل وهو كذلك أصل الفلسفة ما اتفق منها مع الرؤ ية الدينية بمعنييها أو‬ ‫ادعى نفيها لأن ما ينفيه منها هو ما يضفيه على عالم الشهادة من سرمدية مطبعنة‪.‬‬ ‫فيكون مشكل الاستراتيجيا السياسية الموحدة للعالمين ولمستويي وجود الإنسان‬ ‫فيهما هو المشكل الذي تمكن الإسلام من علاجه العلاج الأوفى لما جعل التعدد‬ ‫والاختلاف مقصودا لتحقيق هذين الغايتين ول كن بقلب العلاقة التي كان‬ ‫يعمل بها فكر البشر في الفلسفة والكلام والعلوم التابعة لهما‪:‬‬ ‫القلب الأول‪:‬‬ ‫جعل سياسة عالم الغيب نموذج سياسة عالم الشهادة‪ :‬أي إنه جعل المجهول‬ ‫نموذج المعلوم فيكون هذا المجهول هو الممكن المطلق للحر ية الخالقة والآمرة‬ ‫حر ية مطلقة هو المستخلف بالقياس إلى الإنسان الذي يعلم الممكن النسبي وله‬ ‫فيه خلق وأمر هو معنى الخليفة‪.‬‬ ‫القلب الثاني‪:‬‬ ‫جعل أدوات الإدراك المعرفي والإرادي إدراكا يقيس المعلوم على المجهول‬ ‫ليكون الحاصل من الممكن دائما دون الممكن بحيث يكون الإنسان نسبي العلم‬ ‫والعمل بالقياس إلى خالق العالمين وأمرهما‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪24‬‬

‫‪--‬‬ ‫والرسالة ل كي توصل هذين المعنيين خاطبت الإنسان بما ظنه الفلاسفة‬ ‫والمتكلمون قيسا للغيب على الشهادة وقيسا للرب على الإنسان‪ .‬فصارت المشكلة‬ ‫هي في أداة تبليغ الرسالة التي آلت إلى القول بالمطابقة في النظر والعقد والتمام‬ ‫في العمل والشرع لأن سياسة الرب للغيب في ذاته وفي تعيناته التاريخية تقاس‬ ‫على سياسة الإنسان في عالم الشهادة في صبوه للجمع بين التاريخي والسرمدي مع‬ ‫محاولات التنز يه مما يبدو غير لائق بالرب‪.‬‬ ‫وتلك هي علة منهج التأو يل الذي هو قيس عالم الغيب على عالم الشهادة بطرد‬ ‫العادات الشاهدة على المجهولات الغائبة‪ .‬وهذين الوهمين هما علة القول بالمطابقة‬ ‫في النظر والعقد وضمنيا العلم المحيط والقول بالمطابقة في العمل والشرع وضمنيا‬ ‫الإرادة التامة التي تفترض العمل التام‪.‬‬ ‫ل كن التعدد والاختلاف هما علة التساخر الدال على استحالة المطابقة بين‬ ‫المستخلف والخليفة علما وإرادة وهما إذن ما يبين في كيان الإنسان وشروط بقائه‬ ‫العضوي والروحي استحالتها وتعر يف شرطي الجمع بين الحر ية النسبية التي للخليفة‬ ‫والحر ية المطلقة التي للمستخلف بحيث إن كل تنوع من أنواع التعدد‬ ‫والاختلاف يعود إلى وظيفة الزوجية في كل المخلوقات وحصر الوحدانية في‬ ‫الخالق والآمر‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪25‬‬

‫‪--‬‬ ‫وبذلك يكون التعين التاريخي للسرمدي هو منطق التاريخ الإنساني لأنه هو‬ ‫عين اختبار أهلية الإنسان للخلافة أي الوصل بين السرمدي الذي يخضع لسر يان‬ ‫القضاء والقدر الغيبيين أي حر ية الرب والتاريخي الذي يخضعان لمدى حر ية‬ ‫المربوب‪ .‬فيجتمع على نفس الفعل حريتان‪:‬‬ ‫حر ية الإنسان النسبية ممثلة للتاريخية‪.‬‬ ‫وحر ية الرب المطلقة ممثلة للسرمدية‪.‬‬ ‫فتكون أنواع التعدد الإنساني هي التعدد الديني والتعددين العضو يين والتعددين‬ ‫الحضار يين والتعدد السياسي الذي لا يكون محققا لشروط العيش المشترك‬ ‫السلمي الموحد للإنسانة من دون أن يكون استراتيجية سياسية لتوحيد الإنسانية‬ ‫كلها بالاستناد إلى المبدأين اللذين ولخص فيهما الإسلام الدين بجعل‪:‬‬ ‫• التعددين العض ويين‬ ‫• والتعددين الحضا ريين‬ ‫أي فرعيه المضاعفين في عملية التعيين التاريخي المتدرج للسرمدي وصلا بين‬ ‫الحريتين حر ية المستخلف الخالق والآمر وحر ية الخليفة المخلوق والمأمور‪.‬‬ ‫وهذه الأنواع الأربعة هي التي ستكون موضوعات الفصول الموالية فيتبين‬ ‫أصلها الذي جعل الإسلام بالجوهر استراتيجية سياسة لتوحيد البشر ية‪ :‬وذلك هو‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪26‬‬

‫‪--‬‬ ‫مضمون القرآن ال كريم والعينة التي حاول الرسول تحقيقها بوضع نظر ية المبايعة‬ ‫والدستور للتأسيس وممارسة البناء على أنواع التعدد الخمسة التي مثلها اشتراط‬ ‫القبول بكل الرسالات السابقة وإقرار أصحابها عليها بحر ية مطلقة رغم سعيه‬ ‫لتحريرها مما يصفها بها من تحر يف يصلحه بمنهج التصديق والهيمنة الذي هو‬ ‫صار منطق الفكر الديني فيه نظيرا لمنطق الفكر الفلسفي في النقد المتجاوز للموجود‬ ‫بتصديق ما فيه من مصيب والهيمنة على ما فيه من غير مصيب في حدود التطور‬ ‫الإنساني والتدرج نحو الوعي بالوحدانية الربوبية وتوحيد المربوبين‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪27‬‬

‫‪--‬‬ ‫‪ -‬الفصل الرابع ‪-‬‬ ‫بينا في الفصل الثالث أن جمع الإسلام بين التعدد والوحدة شرطين لاستراتيجيته السياسية‬ ‫في توحيد البشر ية بجعل العيش المشترك سلميا‪-‬من هنا اسم الإسلام‪-‬‬ ‫بمجرد الوعي الجامع بين العالمين عالم الشهادة وعالم الغيب حتى يتم التساخر العادل في‬ ‫الاستعمار في الأرض والتساخر الصادق في الاستخلاف فيها فتزول علة الصراع بين‬ ‫البشر بدافع الثروة والمكان وبداع التراث والزمان‪:‬‬ ‫‪ 1‬المرجعية‪ :‬الفصل الثالث في تعدد المرجعية‬ ‫‪ 2‬والقوى السياسة‪ :‬الفصل الرابع في تعدد القوى السياسية‬ ‫‪ 3‬والدستور‪ :‬الفصل الخامس في تعدد الدستور‬ ‫‪ 4‬وإدارة الحكم ببعديه الحاكم بالفعل والحاكم بالقوة أو المعارضة‪ :‬الفصل‬ ‫السادس في تعدد الحكم (زوج الحكم والمعارضة)‬ ‫‪ 5‬والمجتمع الأهلي الذي يمثل وظائف الجماعة المحققة لقيامها السيد‪ :‬الفصل‬ ‫السابع‪ :‬في تعدد المجتمع الأهلي المصالح المادية والمصالح الخلقية‪ .‬كيف يمكن دحض‬ ‫الماركسية التي تنفي الحاجة إلى الدولةكما فهمها هيجل بوصفها الحكم الذي يوحد المجتمع‬ ‫المدني في الصراعين المادي والخلقي وهو جوهر الفعل الاستراتيجية السياسية (التي عرفها‬ ‫ابن خلدون بالعلاقة بين الوازع الذاتي والوازع الأجنبي‪.‬‬ ‫والتعر يف الخلدوني لأشكال الأنظمة السياسية الخمسة‪ :‬اثنان عقليان واثنان دينيان‬ ‫والأخير يوحد بينهما بمعنى أنه لا يمكن الاكتفاء بالمصلحة المادية ولا بالمصلحة الخلقية‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪28‬‬

‫‪--‬‬ ‫بل الجمع بينهما هو سر صلاحهما) الذي يصل بين بداية الآية الثامنة والثلاثين من‬ ‫الشورى (الاستجابة للرب) ونهايتها (الانفاق من الرزق)‪.‬‬ ‫نمر الآن في الفصل الرابع إلى دراسة النوع الأول من الجمع بين التعدد والوحدة في‬ ‫استراتيجية القرآن للجمع بين مستو يين من الدين‪:‬‬ ‫مستوى أعيانه في واقع أمره بمقتضى ما يحصل له خلال الوصل بين وظيفته الواصلة‬ ‫بين السرمدي والتاريخي وتحر يفها بإخضاع الأول إلى الثاني وهو القصد بالإخلاد إلى‬ ‫الأرض في القرآن أو نسيان ما وظيفة الرسالات المتوالية التذكير به أي العلاقة بينهما‬ ‫التي لا تفصل بين شروط الاستعمار في الأرض وشروط الاستخلاف فيها‪.‬‬ ‫ومستوى ثان هو تحرير الأديان من هذه الأرخنة للسرمدي وتلك هي أولى عملية في‬ ‫الاستراتيجية السياسية القرآنية في بعديها أي التربية والحكم‪ .‬وهذا المستوى الثاني هو أصل‬ ‫العمليات الخمس التي تحقق هذا الجمع بين السرمدي والتاريخي‬ ‫جمعا لا يرد الأول إلى الثاني ولا الثاني إلى الأول بل هو المستوى التي يعتبر موضوع‬ ‫الدين الفاتح والخاتم هو الدين الذي يحقق الوصل الدائم بينهما في علاقة المثال الأعلى‬ ‫بالسعي الدائم إليه‪.‬‬ ‫وهو أصل كل وظائف الرسالة الخاتمة التي تعرض استراتيجية الإسلام الثور ية في تحقيق‬ ‫حر ية الإنسان وكرامته وتوحيد الإنسانية بمبدأي الأخوة البشر ية (النساء ‪ )1‬والمساواة‬ ‫بينهم (الحجرات ‪.)13‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪29‬‬

‫‪--‬‬ ‫إنها الوصل بين التعدد الديني فرصة للتسابق في الخيرات الذي يوصل إلى تبين الرشد‬ ‫من الغي باجتهاد البحث عن الحقيقة للخروج من التعدد الديني في واقع الأمر التاريخي‬ ‫إلى الوحدة الدينية في واجبه السرمدي‪.‬‬ ‫فالتعدد الديني من حيث هو أمر واقع هو شرط الوصول إلى الوحدة الدينية من حيث‬ ‫هي امر واجب إما في عالم الشهادة غاية للبحث الشخصي من أجل تبين الرشد من الغي‬ ‫أو في عالم الغيب لما يصبح البصر حديدا فندرك الفرق بين الدين الواحد عند الله والتعدد‬ ‫في عالم الشهادة الناتج عن تحر يفه بسبب الإخلاد إلى الأرض والنسيان‪.‬‬ ‫وفي هذا الفصل سأكتفي بإيراد الدليل من نص القرآن بعد أن استطراد حول مفهوم‬ ‫النسخ الذي أفسد كل تأو يلات المفسرين الذين ظنوا نسخ الخاص للعام عاما وليس‬ ‫مشروطا بخصوصية علته فيدور معها تأثيرا وعدم تأثير‪:‬‬ ‫فنسخ الآيات التي فيها الوعد للأهل الأديان المذكورة في القرآن بأنهم لا خوف عليهم‬ ‫ولا هم يحزنون صار منسوخا بما يسمى آية السيف في حين أن اسمها نفسهكاف للدلالة‬ ‫على أنها منسوخة بشرط خاص هو كونهم يحاربون الإسلام فيكون النسخ مشروطا‬ ‫بهذه العلة وليس عاما‪ .‬فالرسول نفسه هو الذي رد على من طالبه من الأديان الأخرى‬ ‫بالحكم بينهم بأن دعاهم للاحتكام إلى دينهم وشر يعتهم دون أن يرفض الحكم بينهم‬ ‫ول كن حينها سيكون الحكم بالشر يعة الخاتمة‪.‬‬ ‫والآيات التي تنهي عن مقاتلة المسالمين من أهل الكتاب والتي تفرض حمايتهم وحماية‬ ‫حر يتهم في ممارسة شعائرهم واعتبارهم في ذمة المسلمين ودولتهم دليل قاطع على أن آية‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪30‬‬

‫‪--‬‬ ‫السيف لا تنسخ الآيتين الواعدتين بصورة مطلقة بل في حالة محاربة أهل الأديان‬ ‫للإسلام والمسلمين‪ .‬ولست بحاجة للإطالة إذ يكفي الإحالة على الآيات التالية ودستور‬ ‫الرسول والتعامل التاريخي مع المسيحيين واليهود خاصة في جل تاريخ الإسلام إذ إن‬ ‫نسخ آية السيف لم تطبق على المسلمين المسالمين بل هي طبقت على المحاربين منهم للإسلام‬ ‫لا غير‪.‬‬ ‫• الآية التي تعلل التعدد بالتسابق في الخيرات‪ :‬المائدة ‪48‬‬ ‫• الآية الأولى المتعلقة بالوعد بعدم الخوف والحزن‪ :‬المائدة ‪69‬‬ ‫• الآية الثانية المتعلقة بالوعد بعدم الخوف والحزن‪ :‬البقرة‪62‬‬ ‫• آية تبين الرشد من الغي‪ :‬البقرة ‪256‬‬ ‫• آية حمايةكل الأديان المذكورة في الآيتين الأوليين‪ :‬حماية الأرض من الفساد (البقرة‬ ‫‪ )251‬وحماية المعابد كلها (الحج ‪)40‬‬ ‫• الآية المتعلقة بطبيعة العلاقة مع من لا يعادي الإسلام والمسلمين من أهل الكتاب أو‬ ‫حتى من المشركين الممتحنة ‪.8‬‬ ‫• وأخيرا دستور الرسول المستوحى منها جميعا ففيه جمع الرسول بين المسلمين واليهود‬ ‫والمشركين من العرب وحصر وظيفة الدولة في الرعاية والحماية‪ .‬وحتى انقطاع الحلف‬ ‫مع اليهود كانت علته أنهم تحالفوا مع أعداء الإسلام ممن هاجموا المدينة في حرب معركة‬ ‫الأحزاب لما خانوا أحد بنود الدستور أي الحلف في الحماية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪31‬‬

‫‪--‬‬ ‫‪ -‬الفصل الخامس ‪-‬‬ ‫ذكرت أن المرجعية المتعلقة بتحييد دور الأديان في وظائف الدولة من خلال‬ ‫الفصل بين منزلة الأديان السرمدية في الواجب وهي الدين عند الله وهي الوحدة‬ ‫ومنزلتها التاريخية عند البشر وهو المتعدد‪:‬‬ ‫بسبب حجب الغيب عنهم أولا‪ :‬ويتعلق بالسرائر التي لا يعلمها إلا الله وراء‬ ‫التدين صادقه ومنافقه في السعي لتبين الرشد من الغي في التسابق في الخيرات‬ ‫التي يوفره التعدد الدنيوي‪.‬‬ ‫وإذن ثانيا فالجمع بين التعدد أمرا واقعا والوحدة أمرا واجبا هدفه جعله فرصة‬ ‫للوصول بالاجتهاد الذاتي إلى تبين الرشد من الغي في عالم الشهادة بفضل ما‬ ‫يترتب عليه من تسابق في الخيرات‪.‬‬ ‫واكتفيت بفصل واحد لأني اعتقدت أن الإحالة إلى الآيات المتعقلة بها وإلى‬ ‫دستور الرسول تغنيني عن المزيد من الشرح الذي لو أقدمت عليه لكان ينبغي‬ ‫أن يصبح العمل تفسيرا لكل الآيات التي احلت عليها ودستور الرسول‪.‬‬ ‫وهو ما اعتقده بينا لكل من يصل بين الآيات المحال عليها أولا وبينها وبين‬ ‫دستور الرسول ليستنتج بنفسه ما يوصله إلى أن الغاية منها هي تعليل الغاية من‬ ‫الجمع بين التعدد والوحدة شرطا في الاستعمار في الأرض‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪32‬‬

‫‪--‬‬ ‫فيكون الاستعمار في الأرض امتحانا لأهلية الاستخلاف من خلال ما جهز‬ ‫به للنجاح في الامتحان إذا استعمل جهاز يه أي العقل الراجح ليرى آيات الله‬ ‫في الافاق وفي الانفس والإرادة الحرة ليعمل بها لما يتبين أن القرآن حق‪.‬‬ ‫إنه امتحان لاجتهاد عقله الراجح ولجهاد إرادته الحرة لبيان أنه يمكن الا يفسد‬ ‫في الأرض والا يسفك الدماء فيكون راعيا للدماء وحاميا للأرض من الفساد‪.‬‬ ‫وذلك وهو عين مضمون سورة العصر‪:‬‬ ‫الوعي بالخسر الذي يتهدده وعلاجه هو المحافظة التحرر من الرد أسفل سافلين‬ ‫لاستئناف التقويم الأحسن‪.‬‬ ‫• بالإيمان بالوحدانية‬ ‫• والعمل الصالح بالتساخرين‬ ‫• والتواصي بالحق اجتهادا لتحقيق أدواتهما معرفيا‬ ‫• والتواصي بالصبر جهادا لتحقيق ثمرتهما عمليا‪.‬‬ ‫وذلك هو معنى الاستخلاف المشروط بقبوله حمل هذه المسؤولية أي أمانة‬ ‫العبادة التي خلق من أجلها حصرا‪.‬‬ ‫ل كن اثبات الجمع بين التعدد والوحدة في القوى السياسية رغم كونه أيسر من‬ ‫اثبات التعدد في المرجعية مع الوحدة فإنه يتطلب أكثر من فصل لأنه يكاد‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪33‬‬

‫‪--‬‬ ‫يكون علة امتناع الجمع المرجعي بسبب غريزي هو ما وصفه ابن خلدون بحب‬ ‫التاله الذي يجعل النخب السياسية مصدرا لكل فساد في الأرض وسفك للدماء‪.‬‬ ‫وسأنطلق من تعر يف القوى السياسي في شكلها الحزبي السائد وهو تعر يف يرد‬ ‫إلى صدفة تاريخية حدثت في الثورة الفرنسية نتج عنها تصنيف الأحزاب بتوز يع‬ ‫المواقع في البرلمان فسموا بها يسار ية ويمينية‪ .‬وهذه التسمية لا تعبر حقا عما‬ ‫ينسب إليها من المواقف نسبة دالة بحق عن مضمون المواقف دلالة كونية لا‬ ‫تخلو منها القوى السياسية حتى لو كانت قبلية‪.‬‬ ‫وذلك لأنها ليست مشتقة من المقومات الفعلية لطبيعة المواقف القوى السياسية‬ ‫من حيث الوظيفة التي تستمدها من مقومات وجود الإنسان من حيث هو‬ ‫مسهم في تحقيق ذاته فردا وجماعة سواء كانت جزئية أو كل البشر ية‪.‬‬ ‫موضوع هذا الفصل الخامس هو تعليل الجمع بين التعدد والوحدة الضرور يين في‬ ‫القوى السياسية اعتمادا على الزوجية في كيان الإنسان من حيث هو مستعمر‬ ‫في الأرض في علاقة بالثروة التي تسد حاجاته العضو ية ومن حيث هو مستخلف‬ ‫فيها في علاقة بالتراث الذي يسد حاجاته الروحية وعلاقة الثروة والتراث بما‬ ‫يقتضيهما من تساخر‪ .‬والتساخر نوعان بحسب شرطيه‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪34‬‬

‫‪--‬‬ ‫أولهما علته تحقيق عدل التبادل في الرعاية بأبعادها الخمسة‪ :‬اثنتان للرعاية‬ ‫التكوينية واثنتان للرعاية التموينية والخامسة هي أصلها جميعا وهي البحث‬ ‫والاعلام العلمي والعملي وتطبيقاتهما في إنتاج ادواتهما ومناهجهما‪.‬‬ ‫والثاني علته تحقيق صدق التواصل في الحماية بأبعادها الخمسة‪ :‬اثنان منهما للحماية‬ ‫الداخلية واثنان للحماية الخارجية والخامس أصلها جميعا وهو للبحث الاستعلامي‬ ‫والإعلامي الممكن من الحمايتين‪.‬‬ ‫وتلك هي شروط العيش المشترك السلمي في المجتمعات البشر ية‪ :‬وتلك هي‬ ‫استراتيجية القرآن السياسية في التربية والحكم ومن ثم فاستعمال كلمة اسلام أو‬ ‫كلمة سياسة لهما نفس الدلالة فتكون وصف الإسلام بالسياسي بليوناسم كأنك‬ ‫قلت اصعد إلى فوق أو انزل إلى تحت‪.‬‬ ‫القوى السياسية التي تشترك في المرجعية القابلة بالتعدد فيها اعتمادا على اعتباره‬ ‫شرط التسابق في الخيرات كما بينت في الفصل السابق تستطيع أن تحقق شرطي‬ ‫قيام الإنسان فردا وجماعة وبشر ية على أساسي‪:‬‬ ‫التساخر التبادلي العادل لسد الحاجات المادية بإنتاج الثروة جمعا بين ثمرة‬ ‫الجغرافية وثمرة الإبداع الإنساني العلمي والعملي (ثورة التحرر من طغيان الطبيعة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪35‬‬

‫‪--‬‬ ‫بالتكنولوجيا (صنع السفينة) وبالزراعة (اخذ الزوجين من كل شيء لاستنباته‬ ‫زرعا وانعاما)‪.‬‬ ‫والتساخر التواصلي الصادق لسد الحاجات الروحية بإنتاج التراث جمعا بين‬ ‫التاريخ وثمرة الإبداع الإنسان العلمي والعملي (ثورة التحرر من طغيان المستبدين‬ ‫بثمرات الثورة الأولى من خلال الاستبداد بالعلم وتطبيقاته والعمل وتطبيقاته‬ ‫وتأسيس الاستعباد السياسي والاجتماعي‪.‬‬ ‫لذلك فالإسلام يمكن من تصنيف القوى السياسية بتحديد هذين الهدفين‪:‬‬ ‫التحرير من استبداد الطبيعة بإصلاح تحر يفات الثروة الأولى وتحقيق التبادل‬ ‫ذي التعاوض العادل‪ .‬وذلك بالتحرر بثورة من ربا الأموال وهي الثورة القرآنية‬ ‫الأولى‪.‬‬ ‫التحرير من استبداد التاريخ بإصلاح تحر يفات الثورة الثانية وتحقيق التواصل‬ ‫ذي التفاهم الصادق‪ .‬وذلك بثورة التحرر من ربا الأموال وهي الثورة القرآنية‬ ‫الثانية‪ .‬وبهما يقع تصنيفي القوى السياسية التي تكون ذات خمسة أنواع‪:‬‬ ‫القوة السياسية الأولى‪:‬‬ ‫لا تعترف بالتبادل ذي التعاوض العادل فيكون التساخر فيها استعباد الأقو ياء‬ ‫للضعفاء‪ .‬وتلغي التواصل ذا التفاهم الصادق فتجمع بين الوصاية العنيفة أو‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪36‬‬

‫‪--‬‬ ‫إرهاب الطبقة الحاكمة والوساطة اللطيفة أو دجل النخب الخادمة لها ورمزها‬ ‫ال كنسية‪.‬‬ ‫القوة السياسية الثانية‪:‬‬ ‫تدعي المطالبة بعدل التعاوض في التبادل وبصدق التفاهم في التواصل‪ .‬ل كنها‬ ‫تنتهي إلى نفس الغاية لأنها سرعان ما تعكس الأفعال الأقوال لما تصبح طبقة‬ ‫حاكمة لا تختلف عن الأولى إلا بالشعارات لأنها تكون في الحقيقة طبقة حاكمة‬ ‫إرهابية ونخب خادمة لها ورمزها الأحزاب الملحدة‪.‬‬ ‫فينتج عنهما المقابلة بين اليمين واليسار ‪-‬وإذا حافظنا على الاصطلاح السائد بين‬ ‫أي الرأسمالية المتوحشة حتى لو ادعت الديموقراطية والاشتراكية المتوحشة التي‬ ‫لو ادعت الاجتماعية‪.‬‬ ‫وإذن فهما لا تختلفان إلا بالشعارات لأنهما تحكمان بإرهاب الأقو ياء وصاية‬ ‫على الشعوب وبدجل الوسطاء سواء كانوا من القائلين بالدين أو من القائلين‬ ‫بالإلحاد‪.‬‬ ‫وإذن فهما كلتاهما تنكر يخفي المشترك بينهما أي دين العجل بفرعي أدواته‪.‬‬ ‫إنهما الثيوقراطيا والانثروبوقراطيا اللتين تخفيان الأبيسيوقراطيا‪:‬‬ ‫الفرع الذي يرمز إليه غلبة الذهب أي معدن العجل‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪37‬‬

‫‪--‬‬ ‫والفرع الذي يرمز إليه غلبة خوار العجل أي ايديولوجيته‪.‬‬ ‫ولا فرق في هذه الحالة إلا في توظيف الدين والرب في الحكم وتوظيف الإلحاد‬ ‫والإنسان فيه لخداع البشر بتمرير دين العجل الذي يتلازم فيه مقوماه أي معدنه‬ ‫وخواره‪:‬‬ ‫والمعدن هو العملة المحرفة التي تصبح أداة سلطان على المتبادلين بدلا من أن‬ ‫تكون أداة تبادل لتحقيق عدل التعاوض في التبادل‪.‬‬ ‫والخوار هو الكلمة المحرفة التي تصبح أداة سلطان على المتواصلين بدلا من أن‬ ‫تكون أداة لتحقيق صدق التفاهم في التواصل‪.‬‬ ‫وكل من قرأ القرآن يدرك أن هذه المعاني هي جوهر التساخرين اللذين يتأسس‬ ‫عليهما إمكانية الجمع بين القوى السياسية للتداول على الحكم والمعارضة من أجل‬ ‫هذين الغايتين مهما تعددت العقائد والأعراق والطبقات والأجناس‪.‬‬ ‫وذلك هو المعيار الذي يبين مقدار سلامة العيش المشترك بتحقيق سلميته في‬ ‫الجماعة الجزئية وفي الجماعة الكلية أي في كل البشر ية‪ .‬ولهذه العلة فإن الإسلام‬ ‫لا يميز بين القيم الخلقية والقانونية في العلاقات السلمية أو الحربية داخليةكانت‬ ‫أو خارجية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪38‬‬

‫‪--‬‬ ‫والمعلوم أن أصحاب الحلين الرأسمالي والاشتراكي المحكومين ببعدي دين العجل‬ ‫هما عين افساد الاستراتيجية السياسة التي يدعو إليها الإسلام وهي علة اتحادهما‬ ‫في معاداته وهما تفسدان العيش السلمي كلا على حدة ول كن خاصة باتحادهما‬ ‫على الإسلام فيحاربونه بالإرهاب الذي هو جوهرهما بإسقاطه صفاتهم عليه‪.‬‬ ‫ويتبين ذلك خلال تبادل التأثير دارقة تخلفي تنكر الأبيسيوقراطيا التي هي غاية‬ ‫التحر يف فيهما‪:‬‬ ‫فالرأسمالية تأخذ من الاشتراكية سر قوتها في اجتذاب الجمهور‬ ‫والاشتراكية تأخذ من الرأسمالية سر قوتها في اجتذاب الجمهور‬ ‫ويتجلى ذلك خاصة في الأنظمة التي تدعي الديموقراطية لأن للجمهور فيها الحسم‬ ‫في انتخاب من يكلفه بقوامة الشأن العام‪ :‬ل كن هذا الحسم مزيف لأنه ينتج عن‬ ‫استعمال المال الفاسد والإعلام المخادع‪.‬‬ ‫ل كن الأمر عام حتى في الأنظمة الفاشية لأنه لا يمكن للفاشية أن تحكم من‬ ‫دون شيء من ترضية الجمهور ولو بمزيد منها بتحرير الغرائز والاعتماد على الأغبياء‬ ‫لإسكان العقلاء‪.‬‬ ‫وهما يشتركان حتما في الفساد أساس استراتيجية السيطرة على الجماهير بفضل‬ ‫المائدة وفنها والسرير وفنه أي باستعمال نوعي الملهيات في الفنين ونفس‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪39‬‬

‫‪--‬‬ ‫المخدرات في المائدة والسرير‪ :‬وخاصة في مرحلة الترف التي هي غاية ما يمكن‬ ‫للفساد أن يبلغه من ربا الأموال وربا الأقوال‪.‬‬ ‫لما كان الإسلام ليس دين السلب والنفي لما في النزوع الإنساني الطبيعي من‬ ‫حب الثروة والتراث ومن ثم قابليته للانخداع بالمغر يات التي تتجلى خاصة في‬ ‫الترف وما يترتب عليه من الاخلاد إلى الأرض الشامل للأغنياء ولتوابعهم من‬ ‫الفقراء فهو يسعى إلى تهذيب الغرائز ولا يلغيها‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى ينبغي فهم تعر يف ابن خلدون لهذه العلاقة التي يمكن أن توجه‬ ‫الغريزي نحو التأله الخير بدلا من التأله الشرير‪ .‬فهو يعرف الإنسان من منظور‬ ‫الإسلام بكونه \"رئيسا بالطبع (الميل الغريزي إلى حب التأله الشرير) بمقتضى‬ ‫الاستخلاف الذي خلق له (التأله الخير)\"‪ .‬وهو تعر يف يجمع بين فضيلتين‪:‬‬ ‫يصف الميل الغريزي لما يترتب عن التنافس في الاستعمار في الأرض‬ ‫يثبت الوعي بدور جهاز يه التسابق في الخيرات بفضل الاستخلاف فيها‬ ‫وبهذا المعنى فإن ثورة الإسلام تمثلت في ال كشف عن الداء (حصر الوجود في‬ ‫عالم الشهادة او عبادة الدنيا) وتقديم هذا الدواء (الوصل بين عالم الشهادة وعالم‬ ‫الغيب ذكر الآخرة) الذي يصالح بين \"النصيب من الدنيا\" و\"ذكر الآخرة\"‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪40‬‬

‫‪--‬‬ ‫وهو علاج لنفس الظاهرة التي سماها ابن خلدون \"حب التاله\" الغريزي وحب‬ ‫التاله الخلقي الذي هو زهد لئلا يكون عبدا للدنيا وليس تصوفا فيزعم العلم المحيط‬ ‫فينمي ما يسميه الوازع الذاتي أي الضمير الخلقي أصلا لإضفاء الشرعية على‬ ‫الوازع الأجنبي أي القانون الذي يمثل ما يسمى بالعنف الشرعي للدولة‪.‬‬ ‫وبذلك تحقق استراتيجية الإسلام شرط العيش المشترك السلمي بعدل التعاوض‬ ‫في التساخر التبادلي (الحرب على التطفيف) وبصدق التفاهم في التساخر‬ ‫التواصلي (الحرب على النفاق)‪:‬‬ ‫فحب تملك سلطة الثروة يمكن أن يكون مصدرا للشر عندما يصبح نفيا للعدل‬ ‫في التعاوض الذي يؤسس التساخر التبادلي بتحو يل العملة إلى أداة سلطان على‬ ‫المتبادلين بدلا من أن تكون أداة تبادل دون ربا الأموال سر كل تسلط مادي‪.‬‬ ‫وحب تملك سلطة التراث يمكن أن يكون مصدرا للشر عندما يصبح نفيا للصدق‬ ‫في التفاهم الذي يؤسس التساخر التواصلي بتحو يل الكلمة إلى أداة سلطان على‬ ‫المتواصلين بدلا من أن تكون أداة تواصل المتحرر من ربا الأقوال سر كل‬ ‫تسلط روحي‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪41‬‬

‫‪--‬‬ ‫‪-‬الفصل السادس ‪-‬‬ ‫تنبيه‪:‬‬ ‫هذا الفصل يعالج اعسر المسائل في نظر ية الدولة وعلل اختلالها اختم به السنة‬ ‫لأواصل في السنة المقبلة إن امد الله في العمر هذا البحث الذي لا يمكن فهم‬ ‫التساخر بمستوييه من دونه‪.‬‬ ‫كلامي يتواصل في النوع الثاني من مقومات الدولة المجردة بصورة عامة‪.‬‬ ‫والكلام فيها ليس على الرؤ ية القرآنية حصرا وإنما هي أفضل مثال لتوضيح‬ ‫معناها ليس تفضيلا لها عما سواها‬ ‫بل لأني لم أجد في تاريخ الأديان ولا الفلسفات في حدود ما أعلم منها ما‬ ‫يتجاوزها في تحديد معناها بأبعادها الخمسة التي ذكرتها في الفصل الثاني باعتبارها‬ ‫ثمرة خاصية الزوجية التي تتصف بها كل المخلوقات طبيعيا فضلا عما يضاف‬ ‫إليها مما تتميز به الزوجية في الإنسان أعني‪:‬‬ ‫• تعدد المرجعية التي تتأسس عليها بوعي من الجماعة مع شروط وحدة المتعدد‬ ‫الموجبة لتنميتها والسالبة للحد منها حتى يحصل التعارف بينهم فيقترب الإنسان‬ ‫من مثال واجب لواقع أمره‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪42‬‬

‫‪--‬‬ ‫تعدد القوى السياسية مع شروط وحدتها حتى تكون المواقف الموجبة المحققة‬ ‫لوحدة المتعدد ماثلة للعيان مع مثول ما قد يلحق بها الضرر وهو الوجه السالب‬ ‫من التعدد الذي لا يقبل بالتعارف‪.‬‬ ‫تعدد الدستور الذي يصوغ شروط التعدد وشروط وحدته التعارفية لتكون‬ ‫جامعة بين ثمرة التعددين المتقدمين عليه والتي يتأسس عليها ليصبح عقدا بين‬ ‫المختلفين في العيش المشترك‬ ‫قوامة على وظيفتي الجماعة رعاية وحماية فتكون الجماعة المتعددة والمتعارفة سائسة‬ ‫نفسها تربية وحكما إما مباشرة أو بتوسط من تختاره من القوى السياسية للقوامة‬ ‫نيابة عنها وخدمة لها وهو التساخر الأسمى‪.‬‬ ‫وذلك هو العقد الذي له حول ابعاد الدولة المجردة الخمسة‪ .‬فهو يحدد المرجعية‬ ‫والقوى السياسية أصلا له ويحدد القوامة حكما ومعارضة ويحدد وظائف الجماعة‬ ‫ويبدأ ذلك بتحدد ذاته عقدا معبرا عن إرادة الجماعة في اختيار نظام سياستها‬ ‫تربية وحكما وحقوقا وواجبات في ما بينها وفي ما بينها وبين القيمين وفي ما‬ ‫بينهما وبين محيطها الطبيعي والتاريخي‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪43‬‬

‫‪--‬‬ ‫وفي ما بينها وبين ما يتعالى على عالم الشهادة باعتباره مشتركا لحضوره في وعي‬ ‫كل فرد لا يعتبر واقع أمرهكافيا بل هو ينشد مثاله الأعلى المتعين في مرجعيته‬ ‫الروحية‪.‬‬ ‫فيكون من تختاره ليؤدي دور القيم على شأنها نيابة عنها في رجحان عقلها‬ ‫وحر ية إرادتها فيمثل رموز سيادتها التي لا يحقق شروطها إلا دور المجتمع الأهلي‬ ‫في التساخرين‪.‬‬ ‫المؤسس للرعاية أو شروط الاستعمار في الأرض‬ ‫والمؤسس للحماية أو شروط الاستخلاف فيها‬ ‫وهو المشترك بين المرجعيات المتعددة في الرؤ ية التي هي الصلة بهذا التعالي‬ ‫المشترك وظيفة حتى وإن اختلف تصورا‪.‬‬ ‫فالدولة المجردة تتعلق بشروط الاستعمار في الأرض الذي لا يكون سلميا إلا‬ ‫إذا تأسس على العدل في التعاوض العادل في تساخر التبادل وتتعلق بشروط‬ ‫الاستخلاف فيها الذي لا يكون سلميا إلى إذا تأسس على التعارف الصادق في‬ ‫تساخر التواصل‪.‬‬ ‫وهذه الشروط هي التي جعلتني استمد الأمثلة من القرآن لأن الإسلام هو‬ ‫الوحيد الذي وجدته مؤسسا صراحة بالزوجية خلقا وبالجمع بين التعدد والوحدة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪44‬‬

‫‪--‬‬ ‫أمرا يجعلهما أساسا لشروط العيش المشترك السلمي في الجماعة الجزئية وفي الجماعة‬ ‫البشر يةككل‪.‬‬ ‫ولهذه العلة كانت قيمة العدل في التعاوض المؤسس للتساخر التبادلي وقيمة‬ ‫الصدق المؤسس للتفاهم المؤسس للتساخر التواصلي أسمى قيمتين تؤسسان‬ ‫أخلاق الشر يعة في الإسلام وهي مقاصدها المتحققة فيها والمؤسسة للسرمدي‬ ‫فيها وليست الدالة على نقصانها المحوج إلى أرخنتها بتطير يهدف إلى تطويرها‬ ‫لتناسب الظرفيات التاريخية‪.‬‬ ‫ومن ثم فلا يمكن القبول بهذا الفهم المحرف لمفهوم مقاصد الشر يعة الذي لا‬ ‫انفيه بل أنفي استعماله الناسخ لما في الشر يعة باعتباره خاصا بأسباب النزول‬ ‫المزعومة فهو إن قبلناه يجعلها نفيسا لسرمديتها بأرخنتها‪.‬‬ ‫فالزعم أن الموجود من الشر يعة صورة ناقصة منها هو ما يحوجها لتطويرها بما‬ ‫يزعمونه مقصدها المضمر فيها والموجود بالقوة وليس بالفعل هو في الحقيقة قول‬ ‫برد الشر يعة إلى ما يسمونه أسباب النزول فيكون عندهم علامات السرمدي‬ ‫المحدد للتاريخي فيقلبون العلاقة بين النازل والظرفيات التاريخية لنزوله‪ .‬وهو‬ ‫تكذيب صريح في لب الآيتين ‪ 105‬و‪ 106‬من الاسراء‪\":‬وَب ِا ْلح َ ِق َأنْز َل ْن َاهُ وَب ِا ْلح َ ِق‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪45‬‬