الدولة اين الخلل وكيف يعالج ابو يعرب المرزوقي

‫‪--‬‬ ‫ن َزَ َل ۗ وَمَا َأ ْر َسل ْن َاكَ ِإ َّلا مُب َشِرًا وَن َذِيرًا ‪ 105‬وَق ُرْآن ًا ف َر َقْن َاهُ ل ِت َ ْقر َأهُ ع َل َى ال َّنا ِس ع َل َى‬ ‫مُ ْك ٍث وَن َّزل ْن َاهُ ت َنْزِيل ًا ‪.\" 106‬‬ ‫فلا يبقى معنى \" وبالحق انزلناه\" أي إن الإنزال حق‪\" .‬وبالحرق نزل\" أي إن‬ ‫النازل حق‪ .‬ثم \"وقرآنا فرقناه لتقرأه على مكث\" أي وظيفة التبليغ والتعليم\" واخرا‬ ‫\"ونزلناه تنز يلا\" أي التعين التاريخي الأتم للنازل للقرآن الذي يمثل الصورة الأتم‬ ‫لفعلي الله في الوجود أي الخلق والأمر‪.‬‬ ‫وبين أن وظيفة ما أرسلناك إلى بشيرا ونذيرا وليس حاكما من حيث هو‬ ‫رسول بل هو يصبح حاكما بمقتضى استخلاف الجماعة له استخلافا سياسيا بمعنى‬ ‫مبايعتها له ليكون قيما على شأنها الدنيوي‪:‬‬ ‫فلا هو وسيط بالمعنى الديني في الثيوقراطيا ولا هو وصي بالمعنى السياسي في‬ ‫الأنثبوقراطيا‪\" :‬فذكر إنما أنت مذكر‪ 21‬لست عليهم بمسيطر ‪(22‬الغاشية)\" ‪.‬‬ ‫والاضمار هو أن الدور الأول اصطفاء إلهي والدور الثاني اصطفاء إنساني تقوم‬ ‫الجماعة التي تريد المحافظة على هذا الجهاز المجرد المحافظ على السرمدي خلال‬ ‫التعين التاريخي لمضمون العقيدة والشر يعة الذي هو تنز يلهما في الظرفيات‬ ‫التار يخية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪46‬‬

‫‪--‬‬ ‫تلك هي علة استدلالي بأمثلة من الإسلام‪ .‬ومعنى ذلك أن أسس هذه‬ ‫المفهومات لا استمدها من الإسلام باعتباره عقيدتي الذاتية بل هو استنتاج‬ ‫فلسفي خالص لما يقتضيه العيش المشترك الجامع بين التعدد والوحدة شرطا في‬ ‫التساخرين‪ .‬والرؤ ية الإسلامية هي معين ضرب الأمثلة‪ .‬وفي ذلك اكتفيت‬ ‫باتباع طر يقة ابن خلدون‪.‬‬ ‫فهو أسس علمهكما يتبين من عنوانه على نظر ية فلسفية في \"علم العمران البشري‬ ‫والاجتماع الإنساني\" ل كنه أغلب الأمثلة التي يعين فيها مفهوماته يستمدها من‬ ‫الإسلام عقيدة وتاريخا‪ .‬ولو كانت نظريته مستمدة من الإسلام استقرائيا لكان‬ ‫العنوان \"علم العمران والاجتماع الإسلاميين\"‬ ‫ولكانت المقدمة تأو يلا للقرآن وليست تعيينا لدلالة هذه المفهومات الأربعة‬ ‫وما يوحد بينها‪ :‬العمران والاجتماع والبشري والإنساني وما يوحد بينها لتكون‬ ‫موضوع علم واحد هو شرط جعل التاريخ يكون علما فلسفيا‪.‬‬ ‫لم يستقرأ ابن خلدون نظريته من القرآن بل هو وضع نظر يةكان أقرب الأمثلة‬ ‫للدلالة على صحتها هو ما وجده في القرآن من شروط العيش المشترك السلمي‬ ‫لتكوين الدول التي تجمع بين الاستعمار في الأرض والاستخلاف فيها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪47‬‬

‫‪--‬‬ ‫وهو بذلك قد بين أن أقرب الأديان منها في الفلسفة السياسية هو الإسلام‬ ‫فنتخب منه امثلته تسليما بأن الأديان مثل الفلسفة خاصيتها أنها محاولة الوصل‬ ‫بين التاريخي والمتعالي عليه حتى في أكثر الرؤى الملحدة تطرفا‪.‬‬ ‫ومن هذه الرؤ ية يصدر موقفي من رؤ ية المقاصديين المحدثين الذين جعلوا‬ ‫الشر يعة ناقصة وهم يعلمون كيف يستكملونها فيكونوا أدرى من الشارع نفسه‬ ‫بكيفية تنز يل السرمدي في التاريخي‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن الشرائع الدينية وحتى الفلسفية لا تحقق العدل في التعاوض‬ ‫والصدق في التفاهم وأن العدل والصدق ليس لهما وجود سرمدي فيردان إلى‬ ‫التاريخي منهما‪.‬‬ ‫فلا تكون شر يعة العدل والصدق كما هما حقا مستغنية عن أرخنة السرمدي‬ ‫فيها وهو المقصود بالأرخنة‪:‬‬ ‫أي نفي وجود السرمدي ورده إلى تعين القيم المشروطة في الاستعمار في‬ ‫الأرض والاستخلاف فيها إلى تمظهراتها التاريخية التي لا علاقة لها بأي سرمدي‬ ‫فيها‪ .‬وقد نجد لأصحاب هذه الفكرة عذرا في ما حل بالشر يعة من تحر يف‬ ‫باعتباره علة مغر ية بتبني هذه الرؤ ية التي يزعمونها اجتهادا‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪48‬‬

‫‪--‬‬ ‫فيعتبرونها غير كافية لتحقيق شروط عدل التعاوض في التساخر التبادلي‬ ‫وصدق التفاهم في التساخر التواصلي خلطا بين حقيقتها وتأو يلاتها الخاطئة في‬ ‫تاريخ الاجتهاد الفقهي هو العلة في جعل المقاصد ذات وظيفة تكيفية مع‬ ‫الظرفيات التاريخية‪.‬‬ ‫وقد سبق أن بينت أن ذلك خطا لا يغتفر من مؤولي الشر يعة وأصولها‬ ‫لتأسيس اجتهادات تحرف حقيقة أخلاق القرآن التي تؤسس الشر يعة التي لا‬ ‫تقتصر على ما تشترك فيه مع القانون ولا يمكن أن ترد إلى أسخف التوحيد بينها‬ ‫وبين تقدير البشر للمصلحة وإلا لاستغنينا عنها‪.‬‬ ‫فهي تضرب أمثلة عن العدل والصدق المؤسسين لكل ما يصدق عليه اسم‬ ‫شر يعة الإسلام إذا لم نرد معنى المعنى المفهوم إلى المعنى اللساني ولم نتصور هذه‬ ‫العلاقة هي علاقة بين الحقيقة والمجاز‪ .‬فمعنى المعنى يختلف تماما عن المقابلة بين‬ ‫الحقيقة والمجاز في لغة القرآن‪:‬‬ ‫فالمعنى اللساني في كل لغة وليس في لغة القرآن وحدها أداة التعبير عن معنى‬ ‫المعنى المفهومي‪ .‬وهو نوعان‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪49‬‬

‫‪--‬‬ ‫فالمعنى اللساني يكون إما رسما لما يدركه البصر ليجعله الرمز الدال على ما لا‬ ‫يدركه البصر من المعنى المفهومي‪ .‬وهو في الغالب الأفعال التي تعبر عن خلجات‬ ‫الروح أو ما يتعلق بحركات النفس‪:‬‬ ‫ومثالها الأوضح هو اسم الفعل في اللغة إذا كان الفعل مما لا يمكن أن يفاد‬ ‫إلى بهذه الطر يقة‪ :‬والمثال هو رسم التردد الذي هو حالة نفسية هي المعنى الثاني‬ ‫بعبارة لغو ية ترسمه بعبارة هي المعنى الأول «يقدم رجلا و يؤخر أخرى\"‪.‬‬ ‫أو هي نغم لما تدركه الأذن للعبارة عما مسماه العيني يسمى بصوته فيكون نغم‬ ‫التصويت مسماه‪ .‬وهي ظاهرة اسم الصوت في اللغة‪:‬‬ ‫ومثاله الأوضح هو تنغيم صوت الحيوان مثلا أو الماء او الريح أو أي ظاهرة‬ ‫طبيعية‪ .‬فخرير الماء وحفيف الورق وكل التنغمي السائد لأصوات الحيوانات‬ ‫مثلا تصبح رموزا مسمية لصوتها ولها في آن‪.‬‬ ‫ويشترك هذان المعنيان اللسانيان في كونهما أصل كل لسان لأن الأول ترجمة‬ ‫بالرسم واللسان لما يشبه التعبير البدني والثاني ترجمة بالموسيقى واللسان لما يشبه‬ ‫التعين المادي للشيء ليس للبصر بل للسمع‪ .‬وكلاهما يتقدم على الأبعاد الثلاثة‬ ‫التقليدية للسان أي الحرف والفعل والاسم‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪50‬‬

‫‪--‬‬ ‫فإذا طبقنا هذه الرؤ ية المخمسة للغة من حيث هي ترميز للمجرد والمتعين بالرسم‬ ‫وبالتنغيم تكون البيعة مثلا معنى المعنى للالتزام التعاقدي الذي هو حالة نفسيه‬ ‫يرسم بالمصافحة التي هي المعنى المتعين رمزا دالا على المعنى المجرد‪ :‬أي مفهوم‬ ‫التعاقد في التجارة أو في السياسة‪ .‬والمعلوم أن كل لغة القرآن تجار ية حتى في‬ ‫العلاقة بين الرب والمربوب‪.‬‬ ‫و يكون معنى المعنى المفعومي في دلالة عبارة \"قطع اليد\" اللسانية في السرقة‬ ‫والحرابة من جنس البيعة ول كن بسلبها أي إنها تتعلق بالإخلال بالعقد المؤسس‬ ‫للعيش المشترك أي عدل التعاوض في التساخر التبادلي وصدق التفاهم في‬ ‫التساخر التواصلي أي إنه يتعلق بحكم \"مد اليد\" فيها لملك الغير دون عدل‬ ‫التعاوض في التبادل‪:‬‬ ‫والحوار بين قابيل وهابيل يفيد هذا المعنى‪ :‬مد اليد يفيد نية القتل‪.‬‬ ‫والكلام على الانفاق من الرزق تبذيرا أو تقتيرا يستعمل رمز اليد‪.‬‬ ‫فيكون معنى المعنى هو المفهومي في معنى قطع اليد والرجل من خلاف هو‬ ‫العبارة اللسانية متعلقا بحكم مد اليد المفهومي لملك الغير وقطع الطر يق عدوانا‬ ‫على عقد عدل التعاوض في تساخر التبادل وعلى عقد صدق التفاهم في تساخر‬ ‫التواصل أي مسا بشرطي العيش السلمي المشترك الذي هو شرط وجود الجماعة‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪51‬‬

‫‪--‬‬ ‫وإذن فكل ما يعاب على الشر يعة ليس نقصا في احتواء مقصدها بل هو نقص‬ ‫في فهمها وفي فهم دلالةكمال تحقق مقصدها فيها وهو دلالة معنى معناه الراسم‬ ‫لدلالته أو المنغم لها‪ .‬وهي دائما عين بيان علته التي يكون حكمه بإزالتها‪.‬‬ ‫ولما كانت اليد ليست هي التي تسرق دون عنف أو هي والرجل هي التي تقوم‬ ‫بالحرابة فإن في تسليط العقوبة عليها بقطعها ماديا لا يفيد خلقيا ظلم الأداة‬ ‫بتحميلها مسؤولية محركها أي صاحبها فحسب بل هو يفيد كذلك لغو يا عدم‬ ‫إدراك أنه المعنى وليس معنى المعنى المقصود في الكلام‪ .‬فمعنى المعنى هو العلة‬ ‫التي ينبغي إزالتها لحماية ما وقع عليه العدوان‪ :‬فيكون معنى المعنى هو حماية المل كية‬ ‫في الحالتين حالة السرقة البسيطة وحالة السرقة بقطع الطرق‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪52‬‬

‫––‬ ‫– الفصل السابع –‬ ‫هل معنى ذلك أن هذا الفهم ‪-‬الذي قدمته في الفصل السادس‪-‬من جنس ما يطلبه‬ ‫أصحاب المقاصد في التعامل مع السرمدي بأرخنته لكأنه خال مما يحفظ ثباته في تعينات‬ ‫تنز يله التاريخي جمعا بين فلسفة الدين وفلسفة التاريخ؟‬ ‫لو كان ذلك كذلك لكان ما يتم تطويره به متعلقا ما يظن أكثر كلية مما هو حاصل في‬ ‫نص حكمي السرقة البسيطة والسرقة المصحوبة بقطع الطرق‪.‬‬ ‫وحتى يتبين أن الحل الذي عرضته لا يتعلق بتجاوز مقاصدي للحكمين بل هو إصلاح‬ ‫لاجتهاد خاطئ خلقيا لتجاهل معنى المعنى الذي هو عين المفهوم برده إلى المعنى لغو يا‪.‬‬ ‫وهذا الرد علته تأو يل سطحي للسرمدي الشرعي في التنز يل التاريخي‪ .‬فهو تأو يل يخلط‪:‬‬ ‫بين الحكم الشرعي ومقدار العقوبة حدا أقصى في الأحكام أولا‬ ‫وبين يقين العلم المحيط واجتهاد الحكم في القضاء الدنيوي ثانيا‬ ‫لأن الحد الأقصى الوارد في الحكم يؤخذ في غياب أهم شروطه التي يذكرها الحكم نفسه‬ ‫في القضاء الإلهي وليس في القضاء الإنساني رغم أن المخاطب هو القضاء الإنساني ما‬ ‫يعني أن ضمير الحكم هو \"في حدود ما يسمع به الاجتهاد الذي لا يحقق يقين العلم المحيط‬ ‫أبدا\"‪:‬‬ ‫فما يؤخذ لا يعتبر سرقة إذا لم يكن محميا ممن عليه واجب الحماية‬ ‫وحكم قاضي الأرض حكم بالظاهر ولا يعلم السرائر إلا الله وحده‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪53‬‬

‫––‬ ‫ولا يوجد فقيه ينكر أن حماية المل كية شرط في كون أخذها سرقة لأنه من دونها لا‬ ‫يعتبر تبادلا أصلا فظلا عن اعتباره ظلما لأحد‪.‬‬ ‫ولا يوجد فقيه ينكر أن تطبيق الحد الأقصى بالمعنى الحرفي يفترض العلم المحيط المستحيل‬ ‫في القضاء الدنيوي‪.‬‬ ‫ومن ثم فلا يمكن أن يكون الحكم نفسه قابلا للتأو يل بالقطع المادي لليد في السرقة‬ ‫ولليد والرجل في الحرابة لغيات هذين الشرطين‪.‬‬ ‫ففي الحرابة مثلا الحكم بقطع اليد والرجل من خلاف يسقط إذا تاب المحارب قبل‬ ‫القدرة عليه‪ .‬والمعلوم أن المحارب ليس غبيا حتى ينتظر وصول الدولة للقدرة عليه من‬ ‫دون أن يسارع للتوبة حتى نفاقا لئلا يطبق عليه حكم القطعين من خلاف‪ .‬ما يعني أن‬ ‫القضاء الشرعي مقصده ثابت فيه وهو ليس للعقاب بل للتربية‪.‬‬ ‫فيكون الشرط إذن مشيرا إلى شرط منع الحرابة بقدرة الدولة وهو ما يعني أن تخلف‬ ‫شرط الحماية هو العلة في الحالتين‪ :‬فأخذ الشيء غير المحمي ليس سرقة وإلا لما استثني‬ ‫من الحكم‪.‬‬ ‫ولا يمكن أن تكون حماية مقصورة على دور صاحبها وإلا لما احتجنا إلى القانون وشوكة‬ ‫الدولة بل ولصار كل مالك بديلا من الدولة مستغنية عن الأمن الداخلي ناهيك عن‬ ‫توقي الحرابة في التنقل في المكان والزمان‪ .‬وهكذا فالمشكل يصبح مضاعفا‪:‬‬ ‫مشكل تربية المواطن على تفضيل ثمرة العمل على ثمرة ال كسل لأن جهد اخذ ثمرة عمل‬ ‫الغير أقل كلفة من العمل المنتج للثمرة‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪54‬‬

‫––‬ ‫ومشكل قيام الدولة بالحماية أعني اصلاح قوامة الدولة التي صارت في الغالب ملعب‬ ‫اللصوص سرقة وحرابة‪.‬‬ ‫ومن ثم فالأمر كله متعلق بوظيفتي الاستراتيجية السياسية أي التربية والحكم اللتين‬ ‫تفسدان في الجماعات التي يكون المكلفون بالقوامة فيها أكبر السراق والمحتربين كالحال‬ ‫عند العرب خاصة ل كن الأمر كوني والفرق في مقدار هذين الفسادين‪:‬‬ ‫كيف نربي المواطن الذي يحترم المل كية التي هي شرط قيام الجماعة المادي‬ ‫كما نربيه ليحترم التراث الذي هو شرط قيامها الروحي بعدل التساخر التبادلي والتساخر‬ ‫التواصلي‪.‬‬ ‫ولا تحقق التربية والحكم هذين الغايتين ما لم تكن الجماعة من المؤمنين العاملين صالحا‬ ‫والمتواصين بالحق اجتهادا والمتواصين بالصبر جهادا أي محققين لشروط الخروج من‬ ‫الخسر كما بينت ذلك سورة العصر‪ .‬ولولا ذلك لما كان من شروط الانتساب للخير ية‬ ‫الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (آل عمران من ‪ 104‬إلى ‪.)110‬‬ ‫وهذا هو القصد بأن التأو يل المناسب لكل مضمون في نص الحكم الشرعي لا يتعلق‬ ‫بنص منعزل عن بقية النصوص عند جمعها النسقي في نظام الشر يعة الإسلاميةككل‪.‬‬ ‫استبدال ذلك بالبحث عما يزعم ناقصا في النص بالقياس إلى الظرف التاريخي هو الذي‬ ‫يلغي السرمدية فيجعل التاريخ حكما في دلالة النصوص و يقع اللجوء إلى ما يسمونه أسباب‬ ‫النزول التي يردون الحكم إليها وكأنها علته وليست معلولته‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪55‬‬

‫––‬ ‫وتلك هي ويحتاج إلى استكماله بالمقاصد التي تكون متروكة للفقهاء يستخرجونها لنسخ‬ ‫الموجود وتعو يضه بما يطوره ليؤرخن السرمدي بمقتضى التكيف مع الظرفيات‪ .‬فأحكام‬ ‫الشر يعة لا تقتصر على تقدير العقوبة وردها إليها دون التثبت في ما يجعلها للتخو يف في‬ ‫الآخرة عندما تشهد اليد والرجل على السارق والمحارب‪.‬‬ ‫فكيف يكون من العدل الإلهي أن يعاقب الشاهد الصادق‪-‬اليد والرجل‪ -‬وهو من‬ ‫الجوارح التي ليس لها الأمر والنهي في سلوك الإنسان الدنيوي لأنها مجرد أدوات مأمورة‬ ‫و يترك الآمر فتعاقب هي بدلا منه‪ :‬هل معنى هذا أن النص الشرعي يعاقب اليد والساق‬ ‫و يترك صاحبهما الذي استعملهما في السرقة والحرابة؟‬ ‫سيقال من انت حتى تشكك في فهم كل أيمة أصول الفقه والفقهاء فتظنهم عاجزين‬ ‫عن الوصول إلى هذا التأو يل فتخطؤهم بهذه الصورة العجيبة؟ فلنفرض أنك عالم زمانك‬ ‫وفريد عصرك وأنك تتجرأ عليهم فزعمت الاتيان بما لم يأت به الأولون ولن يأتي به‬ ‫الأخيرون‪.‬‬ ‫وهبنا سلمنا لك بأن خطأهم ليس مستحيلا بدليل فقبلنا بما تنكره علمهم في الفقه وأصوله‬ ‫رغم كونهم هم من هم في علوم الملة فهل تنكر ما نسب إلى الرسول من القول‪ :‬لو‬ ‫سرقت فاطمة لقطعت يدها؟‬ ‫لست بحاجة لمناقشة هذا الاعتراض ولا أدعي أني وحيد زماني ولا أزعم الاتيان لما‬ ‫لم يأت به الأولون قبلي ناهيك عن الأخيرين بعدي‪ .‬ل كني لست متعسفا في نقدي لأن‬ ‫المدرسة النقدية في الحضارتين العربية الإسلامية والغربية المسيحية‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪56‬‬

‫––‬ ‫كلتاهما انتهتا إلى أن علم الإنسان ليس محيطا وعمله ليس تاما ومن ثم فيستحيل أن يكون‬ ‫حكمه المعرفي والقيمي غنيا عن الإيمان بأن ما يجهله يفوق بما لا يتناهى ما يعلمه وما‬ ‫يعمله في أي مجال ناهيك عنه في ما يتعلق بالسرائر التي تحكم أفعال البشر ومن ثم عسر‬ ‫القضاء فيها‪.‬‬ ‫ثم إن النظر ية المنطقية والنظر ية اللغو ية اللتين هما ما يحتكم إليه الإنسان في تقييم الاجتهاد‬ ‫في أي مجال تفرضان هذا الحذر في اطلاقه تجنبا لما لا يمكن تداركه بأقل الاضرار بما‬ ‫تقتضيه التربية والحكم الحر يصين على كرامة الإنسان وحريته‪.‬‬ ‫فمنطقيا لا يمكن القضاء في القضايا الشرطية سواء تعلقت بالماضي أو بالمستقبل‪:‬‬ ‫كأن تقول في شرطية متعلقة بالماضي لو كان حكام العرب يخافون الله لما كانوا لصوصا‬ ‫وقطاع طرق‪.‬‬ ‫وكأن تقول في شرطية متعلقة بالمستقبل لو يصبح حكام العرب عادلين وصادقين لزال‬ ‫الظلم في التبادل والخداع في التواصل‪.‬‬ ‫فالشرطية المتعلقة بالماضي هي التي تفترض عكس علة ما حصل في الماضي لنستنتج منه‬ ‫مشروط عكسه فيه‪ .‬والشرطية المتعلقة بالمستقبل هي التي تضع عكس ما يحكم الأفعال‬ ‫لتستنتج منه ما تتوقع حصوله‪ .‬والحالة الأولى محسومة لأن الماضي لا يعود‪ .‬والثانية‬ ‫محسومةكذلك بوجود انتظار الحصول‪.‬‬ ‫لذلك فقول الرسول شرطي بالمعنيين ولا يمكن أن يلغي الشروط التي المنطقية التي بينتها‬ ‫والشروط اللسانية كذلك لأن الكلام على الغيب بقيسه على الشاهد يقتضي أن تكون‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪57‬‬

‫––‬ ‫المعاني السرمدية من الغيب فتكون في منزلة المعنى الثاني أو معنى المعنى وأن يكون‬ ‫الكلام عليها في التنز يل التاريخي من الشهادة فتكون في منزلة المعنى الأول‪ :‬أي إنها من‬ ‫جنس التمثيل الرسمي أو التنغيمي‪.‬‬ ‫وهذا ليس صريحا في نص الأحكام فحسب بل هو مقتضى نسق الشر يعة ونظامها إذا‬ ‫كانت كما يعرفها القرآن في علاقة بالاستعمار في الأرض امتحانا لأهلية الاستخلاف‬ ‫الإنساني وكانت حكما أوليا يستأنف في الآخرة استئنافا ليس بعده تعقيب لأن القاضي‬ ‫حينها لا تخفى عنه خافية والشهود هي الجوارح فضلا عن الكتاب الذي لا يهمل كبيرة‬ ‫ولا صغيرة في سلوك الإنسان الظاهر والباطن‪.‬‬ ‫ولو صح الفهم السائد الذي لا يطبق هذين المعنيين أي التمييز بين قضاء حاكم الأرض‬ ‫وقضاء حاكم السماء باقتصار الأول على الظاهر وبلوغ الثاني تولي السرائر لكان أول من‬ ‫عصى الرسول هو أعدل الخلفاء الراشدين أعني ثانيهم‪:‬‬ ‫فهل حكم الفاروق بتعطيل تنفيذ الحكم عام المجاعة حقيقة أم كذبة فأباح السرقة بمنع‬ ‫القطع أي هل كانت في تلك الحالة لو وقعت تسمى سرقة؟‬ ‫وهل كان عمر يقدم على تعطيل حكم غير مشروط بما اشترطته لو لم يكن قد فهم قبل‬ ‫غيره ضرورة أخذ شروط تطبيقه التي وصفت بالحسبان؟‬ ‫فهو أدرك استحالة التغافل عن الشرطين وخاصة عدم شرط قيام القيمين على وظائف‬ ‫الدولة في الرعاية والحماية بدورهم‪ .‬ومن ثم فتطبيق النصوص بالمعنى الأول‪ -‬دلالة رسم‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪58‬‬

‫––‬ ‫القول من حيث هو أداة دلالة لسانية على ما يفاد بدلالته مفهوميا أي ما يحدده سياقه‬ ‫في نظام الشر يعةككل أي نظام التساخرين‪:‬‬ ‫نظام شروط العدل التبادلي بالتعاوض‬ ‫ونظام شروط الصدق التواصلي بالتفاهم‬ ‫وذلك هو المعنى الثاني أو معنى المعنى بلغة الجرجاني ‪-‬ولا علاقة لذلك بالزوج \"حقيقة‪-‬‬ ‫مجاز\" للخلط بينهما بين المفهومين الجرجانيين لفهم دلالة الحكم في نظام الشر يعةككل‪.‬‬ ‫وهو في الحقيقة تحيل هدفه التغطية عن قصور القيمين على الدولة في الحماية بل واجرامهم‬ ‫في التربية والحكم بصورة تجعلهم هم كبار اللصوص والمحتربين كما نشهد ذلك في كل‬ ‫دول العالم وخاصة في المحميات التابعة لمافيات العالم التي تمتص داء الشعوب‬ ‫المستضعفة‪.‬‬ ‫و يكفي دليلا قولة عمر الشهيرة في رده على الوالي الذي أجابه بقطع يد السارق‪ .‬رد عليه‬ ‫قطع يده الحاكم هو إذا ثبت تقاعسه في الحماية الداخلية والحماية الخارجية وهما علة ظلم‬ ‫التساخر التبادلي ووجود الجوعى والمجرمين‪.‬‬ ‫ثم إن التطبيق الحرفي لحكم السرقة مثلا لو اعتبرنا المعنى الأول أي المعنى اللساني هو‬ ‫المقصود وليس المعنى الثاني أي المعنى المفهومي يغفل حالة السرقة الناتجة عن المرض‬ ‫النفسي وليس عن إرادة استبدال العمل بال كسل وهو السرقة والحرابة‪.‬‬ ‫فالسرقة من حيث هي مرض نفسي تحتاج إلى العلاج وليس إلى العقاب‪ .‬وما يقال‬ ‫عن السرقة المرضية يقال أكثر منه عن الإجرام المرضي ومنه الحرابة‪ .‬ولما كانت الشر يعة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪59‬‬

‫––‬ ‫أرحم من مجرد قانون ردع فهي أيضا قانون تربية وعلاج العلل في الدولة في المتهمين‬ ‫حتى تصبح الدولة قادرة على الحمايتين وحتى يعالج من كانت السرقة والحرابة لديهما من‬ ‫الأمراض النفسية‪.‬‬ ‫ونحن سننطلق من هذا الفهم الذي يقدم الدور التربوي للشر يعة على الدور الردعي ‪-‬‬ ‫الذي لا يردع حقا لأن أكبر اللصوص والمحتربين هم من بيدهم السلطان الذي يطبق‬ ‫الردع على المستضعفين ليغطي عن المستكبرين‪-‬لتحديد الأسماء المناسبة لأنواع القوى‬ ‫السياسية‬ ‫التي هي علة العلل في التصدي لهذين الداءين اللذين يصيبان الإنسان عامة والإنسان‬ ‫المكلف بالقوامة لما يصبح هو بدوره لصا ومحاربا كالحال في جل النخب العربية التي‬ ‫جعلت الدولة مطية للإثراء غير الشرعي بظلم التساخر التبادلي وبخداع التساخر التواصلي‪.‬‬ ‫ينبغي تحرير القوى السياسية مما يترتب على أسمائها التقليدية يمين ويسار ليكون اسمها دالا‬ ‫على المعنى الذي يشير إلى معنى المعنى الذي سنسميها به بالإشارة إلى ما يحررها من علتي‬ ‫تحولها إلى عاملي فساد واستبداد ومن ثم مصدر كل شر يعاني من الإنسان والأرض‪.‬‬ ‫تربية القيمين وإصلاح الجهاز المشرف عليها أي القوى السياسية أحزابا كانت أو قبائل‬ ‫هو مصدر الخير بدل الشر‪ :‬وذلك هو معنى الإصلاح في الإسلام‪.‬‬ ‫ول كن قبل ذلك سأنطلق من الاصطلاح القديم لتيسير فهم البديل الاصطلاحي‬ ‫المناسب لوظيفة القوى السياسية التي تشبه مصنع القيمين على الصالح العام في الجماعة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪60‬‬

‫––‬ ‫التي تجعل وظائف الدولة قوامة شروط التساخرين المحققين لعدل التعاوض في التبادل‬ ‫المنتج للثروة شرط الرعاية ولصدق التفاهم في التواصل المنتج للتراث شرط الحماية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪61‬‬

‫––‬ ‫– الفصل الثامن –‬ ‫الاصطلاح التقليدي لتسمية أنواع القوى السياسية‬ ‫وإذن فإذا أردنا أن نحافظ على نفس الأسماء فبالوسع القول‪:‬‬ ‫إن الرأسمالية هي شرط انتاج الثروة إذا ضمنت عدل التساخر التبادلي‬ ‫وإن الاشتراكية هي شرط انتاج التراث إذا ضمنت صدق التساخر التواصلي‬ ‫فيكون من ثم قد وضع سياسة العدل قانونا للاستعمار في الأرض المحقق للعيش‬ ‫المشترك السلمي بعدل التساخر التبادلي وسياسة الصدق التواصلي قانوا‬ ‫للاستخلاف في الأرض المحقق لشروط العيش المشترك السلمي بعدل التساخر‬ ‫التواصلي‪.‬‬ ‫والدليل أن التقابل بين الأحزاب الرأسمالية أو اليمينة علته غلبة الظلم التبادلي فيها‬ ‫والأحزاب الاشتراكية أو اليسار ية علته غلبة الخداع التواصلي فيها‪ .‬ل كنهما‬ ‫تشتركان فيهما بمعنى أن الغلبة في الأولى هي لمعدن العجل والغلبة في الثانية لخوار‬ ‫العجل‪.‬‬ ‫وهما من يشتركان في العجلية مع خلاف في الوجه الغالب منها‪ :‬ربا الأموال أم‬ ‫ربا الأقوال‪ .‬والخير كل الخير هو الحاجة إلى‪:‬‬ ‫• من يبدع الثروة مع التحرر من ربا الأموال‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪62‬‬

‫––‬ ‫• ومن يبدع التراث مع التحرر من ربا الأقوال‪.‬‬ ‫فيحصل العدل في التبادل والصدق في التواصل شرطي العيش المشترك السلمي‬ ‫في الجماعة الجزئية في السياسة الداخلية وفي الجماعة الكلية في السياسة الخارجية‪.‬‬ ‫ذانك هما شرطا العيش المشترك السلمي الذي يناسب مبدأي القرآن أي الأخوة‬ ‫البشر ية (النساء ‪ )1‬والمساواة بينهم (الحجرات ‪.)13‬‬ ‫وحينها يكون الإنسان قد تحرر من سلطان العجل‪ .‬فتصبح المنافسة تسابقا في‬ ‫كل الخيرات وفي التحرر من علل كل الشرور‪.‬‬ ‫وليس في هذا الكلام مثالية زائدة عن اللازم لأن عكسها هو عين الواقع الذي‬ ‫يصح فيه وصف الإنسان بما وصفته الملائكة في قصة استخلافه‪ :‬فهي اعتبرته‬ ‫غير جدير بالاستخلاف لأنه يفسد في الأرض ويسفك الدماء‪.‬‬ ‫وقد راهن الشيطان في القصة نفسها على فشل الإنسان حتى في الفرصة الثانية‬ ‫التي أعطيت لآدم وحواء بعد تلقيمهما كلمات فتاب عليهما ربهما ‪-‬لم يذكر إلى‬ ‫آدم ل كن الذكر مفيد في عبارة الإخراج بالعداوة بين البشر‪.‬‬ ‫والقصة لم تستثن المرأة من العصيان ل كنه لم يحملها مسؤوليتها بل كان التحميل‬ ‫لآدم‪ .‬لكأن القصة اكتفت للكلام على وسوسة إبليس لهما معها واعتبر العفو‬ ‫على آدم مضمرا العفو على حواء‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪63‬‬

‫––‬ ‫إذ لا يمكن ألا يحملها المسؤولية وكل خطاب القرآن في التذكير يذكرهما معا ما‬ ‫يعني ان هذا المضمر حاصل فعلا فتكون المسؤولية مشتركة والعفو يشمل الزوجين‬ ‫فالله اعدل العادلين‪.‬‬ ‫ولا بد من هذه الإشارة لأن من الانحرافات التي حصلت في فهم القرآن الزعم‬ ‫بأن المرأة هي علة البلاء كله وكأنها حليفة الشيطان‪ .‬وهو من الإسرائيليات إذ‬ ‫إن منزلة المرأة في تحر يف التوراة بينة‪.‬‬ ‫لذلك وجب التنبيه حتى لا تمر منزلة دورها في الإسلام وتكرار ذكرها في‬ ‫القرآن مع الرجل في كل المسؤوليات الدينية والدنيو ية مر ال كرام فتحول دون‬ ‫فهم هذه المنزلة لكان الله لما \"روى\" رأي القائل إن كيدهن عظيم يقصد أن‬ ‫ذلك حكمه فيها‪.‬‬ ‫لذلك فلا بد من دور الرواية في الخطاب القرآني وهي تعني ما حصل فعلا في‬ ‫القصة ولا تعني ما يقبل به الرب مثل ما ينسبه إلى ذاته‪ .‬وإلا لكان ما قالته‬ ‫الملائكة وما يقوله الشيطان وما يقولهكل من يروي عنهم القرآن رؤاهم في قصه‬ ‫هو ما رؤ ية الرب واحكامه‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪64‬‬

‫––‬ ‫لذلك فكل ما هو رواية في القرآن ليس من رؤ ية الله لما ورد في الرواية بل هو‬ ‫صدق الخطاب في رواية ما حصل قبل الإعلان عن الحكم المتعلق به وهو المعبر‬ ‫عن حكم الله فيه‪.‬‬ ‫وحضور الخير ية في سلوك الإنسان وغيابها يحددهما موقفه في استراتيجية الحكم‪:‬‬ ‫فإذا كان هو الذي يحكم يغلب عليه غريزة الاستفراد بالخير لنفسه وحرمان‬ ‫الأقو ياء للضعفاء‬ ‫وإذا كان هو الذي يعارض يغلب عليه غريزة تعميم الخير ومقاومة حرمان‬ ‫الأقو ياء للضعفاء‪.‬‬ ‫وتلك هي علة الزوجية في الحكم بين القيام بدور الحكم بالفعل والقيام بدور الحكم‬ ‫بالقوة أي بالمعارضة تمثيلا لمن له قوة الحكم الفعلية عن الذي له قوة الحكم غير‬ ‫الفعلية‪ .‬وهي الزوجية في الحكم بين القوي والفاعل شرط التداول عليه‪ .‬فيتبادلان‬ ‫التأثير بسر القوتين‪:‬‬ ‫فمن له قوة الحكم بالفعل يسيطر على انتاج الثروة المادية بالسيطرة على الموجود‪.‬‬ ‫ومن له من قوة الحكم بالقوة ‪-‬المعارض‪-‬يسيطر على انتاج الثروة الرمزية بالسيطرة‬ ‫على المنشود‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪65‬‬

‫––‬ ‫والتفاعل هو في اكتشاف صاحب السيطرة على واقع الموجود والحاجة إلى مثال‬ ‫المنشود فينتج عنهما حزبان كل منهما يضيف إلى منطلقه ما يأخذه من غريمه‪.‬‬ ‫فتصبح أنواع القوى السياسية قبائل كانت أو أحزابا أربعة والخامس يكون‬ ‫وسطا بينها‪.‬‬ ‫وهو ليس وسطا بينها فحسب بل وهو أصلها في آن أي إن كل من لم يتحزب‬ ‫بعد وقابل لأن يتحزب يكون قبل التحزب وسطا بينهما يستفيد من اللعب على‬ ‫الحبلين فيكون حزب الوسط الانتهازي وعندما لا يتحزب يبقى المتحزب بالقوة‬ ‫والمستفيد من كل الأحزاب‪ .‬وبذلك تكون أنواع الأحزاب خمسة هي‪:‬‬ ‫• اليمين الخالص‪ :‬وهو في الغالب المسيطر على الثروة المادية‪.‬‬ ‫• اليسار الخالص‪ :‬وهو في الغالب المسيطر على الثروة القيمية‪.‬‬ ‫• اليمن المتياسر‪ :‬لجلب القاعدة الشعبية والز يادة في مؤيديه‪.‬‬ ‫• اليسار المتيامن‪ :‬لإنتاج الثورة التي تجلب القاعدة الشعبة إليه‬ ‫• الوسط الانتهازي أو المعرض عن التحزب للاستفادة والمناورة‪.‬‬ ‫فمن لا يتحزب متحزب بالقوة لان حريته الاختيار ية هي شرط انتفاعه منها جميعا‬ ‫بحسب الانتهاز السياسي‪ .‬وهؤلاء هم الأغلبية التي يحاول كل حزب الحصول‬ ‫على تأييدها له على الأقل في الانتخابات فيكون خطابه محاولة جلبه إليه‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪66‬‬

‫––‬ ‫فما البديل الاصطلاحي الذي اقترحه و يطابق هذا الاصطلاح القديم بجعل‬ ‫الأسماء دالة على المفهوم القرآني الذي يجعل التحر يف في الأصلين والتحيل في‬ ‫التعديلين والأصل الناتج عن التخلي عن فرض العين الذي يمنع التخلي عنه تخليا‬ ‫يرد إلى الانتهاز ية في حين أن عدم إصلاحه هو أصل الانحرافات الأربعة التي‬ ‫ما كانت لتكون ممكنة من دونه؟‬ ‫هذا البديل هو الذي قدمه ابن خلدون دون أن يغوص إلى تعليلها التعليل‬ ‫المتجاوز لمجرد الدلالة العقدية حتى وإن حاول اثبات كونيته لدم ربطه بالإسلام‬ ‫دون سواه من الأنظمة السياسية عندما صنفها في المقدمة‪ .‬وذلك ما أنوي ختم‬ ‫هذا الفصل ببيانه‪:‬‬ ‫لأثبت علاقته بالنظام السياسي الذي وضعه القرآن أولا‬ ‫وبدور علاقته بالقوامة السياسية على الرعاية والحماية ثانيا‬ ‫فهما اللتان تعودان لدور المجتمع الأهلي‪-‬الأسرة والمدرسة والمعبد والمعمل‬ ‫والجماعة‪ -‬والأفراد في جعل القوامة السياسية ثمرة لاستراتيجية تحقق تربية الجماعة‬ ‫لأجيالها حتى تكون أهلا لحكم نفسها بنفسها وعدم تحول القوى السياسية‬ ‫لأوصياء عليها في شأنها الدنيوي بحلف مع النخب التي تدعي التوسط الروحي‬ ‫بينها وبين ربها في شأنها الأخروي‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪67‬‬

‫––‬ ‫والتسمية المطابقة للمسمى في القوى السياسية هي التي تحدد وظيفتها بهذا المعنى‬ ‫الذي يجعلها شبه \"معمل\" لتكوين القوى السياسية قبائل كانت أو احزابا وهي‬ ‫النخب القيمة على الرعاية والحماية دون أن تجعلهما أداتي تسلط على الجماعة في‬ ‫شأنها الدنيوي بالوصاية وفي شأنها الأخروي بالوساطة‪.‬‬ ‫وانطلاقا من هذه الوظائف يمكن تحديد النظام السياسي واستراتيجيته في التربية‬ ‫والحكم المحافظين على معاني الإنسانية بالمعاملة اللطيفة او في افسادها بالمعاملة‬ ‫العنيفة (ابن خلدون) في القرآن وإلغاء الوساطة بين المؤمن وربه في شانه‬ ‫الأخروي والوصاية بين المؤمن في شانه الدنيوي‪:‬‬ ‫فما كان يسمى يمينا خالصا يصبح التظاهر بالتدين المؤسس للإخلاد إلى الأرض‬ ‫باسم الدين الذي يخفي التسلط بمعدن العجل‪ :‬تحر يف الأديان الذي يخفي دين‬ ‫العجل بربا الأموال‪.‬‬ ‫وما كان يسارا خالصا يصبح التظاهر بالتفلسف المؤسس للإخلاد الأرض باسم‬ ‫الفلسفة التي تخفي التسلط بخوار العجل‪ :‬تحر يف الفلسفات الذي يخفي دين‬ ‫العجل بربا الأقوال‪.‬‬ ‫ويتجلى ذلك عندما يأخذ كل منهما من الثاني ما ينقصه حتى يمرر تحيله فلا‬ ‫يكون صادقا في هذا الأخذ بل هو يستعمله غالبا في خطابه و يقوم بما يضفي‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪68‬‬

‫––‬ ‫ظاهر المصداقية على تبنيه دون أن يكون القصد تحقيق عدل التعاوض في‬ ‫التبادل ولا صدق التعارف ي التواصل‪:‬‬ ‫فالأول يأخذ من خوار الثاني حتى يجذب الجمهور و يوسع قاعدته الانتخابية‪.‬‬ ‫الثاني يأخذ من معدن الأول حتى يجذب الجمهور ويسوع قاعدته الانتخابية‪.‬‬ ‫فيدعيان الديموقراطية التي يغلب عليها الجمع بين الفسادين المادي بربا الأموال‬ ‫وهو كل تحيل بتحر يف توز يع الثروة والروحي بربا الأقوال وهو كل تحيل‬ ‫بتحر يف توز يع التراث‪.‬‬ ‫وهو ما يثبت أن القوى السياسية بهذه الحيل الجامعة بين الفسادين تحول القوامة‬ ‫إلى سلطة على الجماعة في حين أنها في خدمتها‪ .‬ولذلك فهما البنية العميقة لكلا‬ ‫النظامين المتنافسين‪-‬الرأسمالية والاشتراكية‪-‬وعلة تحالفهما ضد الإسلام للحرب‬ ‫عليه وعلى المؤمنين برؤيته لأنه يرفض الحكم المؤسس على معدن العجل وخواره‬ ‫باسم الرب أو باسم الإنسان‪.‬‬ ‫ورمزه الأبين لنا كمسلمين هو نظام الملالي إذ هو يتأسس على نهب الحكام لثروة‬ ‫الشعب بربا الأموال باسم الدين وتخديره باسم سلب الشعب لتراثه بربا الأقوال‪.‬‬ ‫وهو في ذلك قسيم النظام إسرائيل أذ هو يتأسس على نبهم ثروات كل البشر‬ ‫وتراثاتهم باسم الدين والفلسفة بربا الأموال والأقوال‪ .‬فهما هو دين العجل؟‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪69‬‬

‫––‬ ‫ولماذا كانت الثيوقراطيا خدعة تخفي دين العجل‬ ‫ولماذا كانت الأنثروبوقراطية خدعة تخفي دين العجل‬ ‫وكيف يحرر الإسلام الإنسانية من دين العجل بكشف الغطاءين أي النظامين‬ ‫الحاكمين باسم الدين الثيوقراطيا الأبيسيوقراطية وباسم الإنسان الانثربوقراطيا‬ ‫الأبيسيوقراطية‪.‬‬ ‫وبذلك تبقى القوى السياسية خمسة‪ .‬ل كنها بصفات لا تنفي الغريزي بل تهذبه‬ ‫حتى يعمل بمقتضى الوعي بشروط الاستثناء من الخسر الذي فهو ما يحصل‬ ‫للإنسان من رد أسفل سافلين‪ .‬فيكون هذا الوعي أصلا لهذه الشروك‪:‬‬ ‫• الإيمان الصادق‬ ‫• العمل الصالح‬ ‫• التواصي بالحق‬ ‫• التواصي بالصبر‬ ‫• الأصل هو الوعي بالخسر وشروط استرداد التقويم الاحسن‪.‬‬ ‫و يترتب عن ذلك التناظر بين مبادئ سورة العصر والبنية المجردة للدولة محددا‬ ‫للقوانين والسنن التي تحكم استراتيجية عمل الدولة بالمنظور الإسلامي وهو عين‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪70‬‬

‫––‬ ‫المنظور الفلسفي حتى في حالة الإلحاد المتطرف‪ .‬وما يميز بنية الدولة المجردة‬ ‫الصالحةكونيا هي التي تنتج العناصر الخمسة‬ ‫أي المرجعية والقوى السياسي ودستور النظام السياسي والقوامة السياسية‬ ‫وشروط المجتمع الأهلي المحقق المنتج للثروة والتراث المحققين للاستعمار في‬ ‫الأرض بقيم الاستخلاف‪ :‬وذلك هو المقصود بالاستراتيجيا السياسية التي هي‬ ‫مضمون التذكير القرآني‪.‬‬ ‫فتكون المرجعية معيارها الإيمان الصادق بما يحقق العيش المشترك السلمي‪ .‬وهي‬ ‫تقتصر على شروط الرعاية أو الاستعمار في الأرض بتساخر التبادل العادل‬ ‫وشروط الحماية أو الاستخلاف في الارض بتساخر التواصل الصادق‪.‬‬ ‫• و يكون صلاح القوى السياسية معياره التواصي بالحق لتحقيق شروط التساخر‬ ‫التواصلي‪ .‬وذلك هو اجتهاد قوامة ما يحقق العيش المشترك السلمي بقوامة الرعاية‬ ‫والحماية‬ ‫• و يكون صلاح المجتمع الأهلي معياره التواصي بالصبر لتحقيق شروط التساخر‬ ‫التبادلي‪ .‬وذلك هو الجهاد لتحقيق شروط الرعاية والحمايةكلفة وقيما‪.‬‬ ‫• والدستور معياره تحديد نظام سياسي لا يفسد معاني الإنسانية بالمعاملة العنيفة‬ ‫بل يصلحها بالمعاملة اللطيفة وهو معنى عقد القوامة حكما ومعارضة‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪71‬‬

‫––‬ ‫واختم باقتراح أسماء بديلة للقوى السياسية طرفاها الأقصيان مستخرجان من‬ ‫تعر يف ابن خلدون لعلمه وإلى نظريته في التربية والحكم من حيث علاقتهما بما‬ ‫ينمي اللطف في معاني الإنسانية و يضعف ما ينمي العنف فيها‪ .‬والمرجع في ذك‬ ‫هو هذه التعر يفات التي تعتمد نفس المخمس بالإشارة إلى التعدد الموحد لكل‬ ‫قوة سياسية لأن كل واحدة منها متعددة يوحدها المبدأ التي تقدمه في الاستعمار‬ ‫في الأرض والاستخلاف فيها‪:‬‬ ‫• فحزب اليمين الخالص أسيمه راعي التموين العمراني‪.‬‬ ‫• وحزب اليسار الخالص أسميه راعي التموين الاجتماعي‬ ‫• وحزب اليمين المتياسر أسميه مستتبع الاجتماعي للعمراني للجميع‬ ‫• وحزب اليسار المتيامن أسميه مستتبع العمراني للاجتماعي للجميع‬ ‫• وحزب الوسط اسميه الانتهاز السياسي الغالب على كل جماعة‪.‬‬ ‫وطبعا فهذا هو الحد الأدنى لعدد الاعزاب في أي جماعة علما وأن كل حزب‬ ‫يعرف بما يغلب عليه ل كنه في الحقيقة يتضمن من لهم ميول بقية الاحزاب وقد‬ ‫تصبح تيارات فيه ل كنه يبقى واحدا ما ظل نظامه يسمح بذلك‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪72‬‬

‫––‬ ‫ولذلك فنفس الحزب يمكن أن يفتت بمقتضى تياراته مزايدة عليه في اليمينية أو‬ ‫في التياسر او حتى في الوسطية‪ .‬وتلك هلي علة تفتت الاحزاب الخمسة التي لا‬ ‫يخلو منها عمران سواء تعين بالفعل أو بقيت قو ية على هذا التعين‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪73‬‬

‫––‬ ‫– الفصل التاسع –‬ ‫في الجمع بين تعدد الدستور ووحدته‬ ‫يشغل الدستور قلب المعادلة التي تحدد خانات الدولة المجردة الخمس أو وظائف القوامة‬ ‫ومجالاتها فيكون تعاقدا إما عرفيا هو نظام العادات الخلقية في التعامل في الجماعة أو بينها‬ ‫وبين غيرها من الجماعات‪ :‬وهي تتألف من اثنتين منها قبله واثنتين منها بعده‪:‬‬ ‫فالأوليان تتقدمان عليه لأنهما شرط إنشائه أو ثمرة الوعي بشروط دورهما في تحقيق‬ ‫العيش المشترك في الجماعة شرطا لحصول التساخرين بالصورة التي تجعله سلميا وقادرا على‬ ‫تحقيق حر ية الإرادة ورجاجة العقل فيها‪.‬‬ ‫والاخيرتان تتأخران عنه لأنه شرط نظامهما أو ثمرة تحقيق أدوات القيام السياسي‬ ‫والقيام الأهلي للجماعة لأن نظام التساخر السياسي للقوامة والتساخر الأهلي لوظائف‬ ‫الجماعة من حيث هي مستعمرة في الأرض ومستخلفة فيها‬ ‫ولما كان كل تساخر سياسيا كان أو مدنيا مضاعفا فإن ما قبل الدستور وما بعده‬ ‫كلاهما حصيلة تفاعل الزوجية فيه فيكون‪:‬‬ ‫ما تقدم عليه مخمس الأساس الأداتي للدولة المجردة‬ ‫وما يتلوه مخمس الغاية من الدولة المجردة‬ ‫وكأنها بالنسبة الى الجماعة في علاقة بكيان الفرد الإنسان لهكيان عضوي هو بدنه وكيان‬ ‫روحي هو وعيه أو عودته على آيات الأنفس فيه وآيات الآفاق في احيازه‪:‬‬ ‫فالمرجعية مؤلفة من زوجين هي حصية تفاعلهما‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪74‬‬

‫––‬ ‫والقوى السياسية مؤلفة من زوجين هي حصيلة تفاعلهما‬ ‫والمجتمع السياسي أو القوامة مؤلف من زوجين هو حصلة تفاعلهما‬ ‫والمجتمع الأهلي أو الغاية مؤلف من وزجين هو حصيلة تفاعلهما‪.‬‬ ‫فما الزوجية في الدستور الذي يتوسط بين الأولين والأخيرة‪ :‬إنها زوجية حصول العقد‬ ‫أو الدستور‪ :‬فلا بد فيه من وجود زوجين يتعاقدان هما قوامة الحكم وقوامة المعارضة‬ ‫وفعل الأول في الثاني وفعل الثاني في الأول والشاهد الذي هو يمثل المرجعية من حيث‬ ‫هي الماوراء الذي يضع أخلاق القانون التعاقدي‪.‬‬ ‫وهذا القانون هو الذي يحقق العيش المشترك السلمي وبفضل أخلاق القانون التعقدي‬ ‫في التساخر التبادلي وأخلاق القانون التعاقدي في التساخر التواصلي ضمانا للعدل في‬ ‫الأول والصدق في الثاني‪.‬‬ ‫فتكون الضمانة هي محتوى المعادلة الوجودية أي آيات الأنفس وفي آيات الآفاق‬ ‫وشهادة رب العالمين بأن رؤ يتها الواردة في القرآن تبين أنه حق‪ :‬لذلك فرؤ ية الآيات‬ ‫هي التي تؤسس الدستور‬ ‫من حيث هو التعاقد ال كوني بين البشر سواء كان التعاقد بين الافراد في الجماعة الجزئية‬ ‫أو بين الجماعات في الجماعة ال كونية أي بين البشر ككل وبين الأحياز التي هي شروط‬ ‫القيام العضوي والروحي‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪75‬‬

‫––‬ ‫وهكذا نكون قد عرفنا معنى الدستور سواء كان عرفيا أو كتابيا‪ .‬وأهم فعل قام به‬ ‫الرسول بعد حصوله على البيعة ليتولى القوامة السياسيةكان نقل الأمة من الدستور العرفي‬ ‫إلى الدستور الكتابي‬ ‫وفيه نجد الجمع بين التعدد والوحدة في المستو يات الخمسة التي بينا منها الاثنين المتقدمين‬ ‫على الدستور وسنبين الاثنين المتأخرين عنه في المعادلة التي تعرف الدولة المجردة والتي‬ ‫تصبح عينية عندما نملأ الخانات الخمس التي تتألف منها‪ .‬وإذن فالدستور يبدأ‪:‬‬ ‫بتعر يف النظام فيحدد المرجعية التي وصفنا‬ ‫ثم تعر يف القوى السياسية التي وصفنا‬ ‫ثم يعرف نفسه بوصفه عقدا بين متساوين في الحقوق والواجبات‬ ‫ثم يعرف القوامة السياسية وسلطها بمقتضى العقد الذي سأصف‪.‬‬ ‫ثم يعرف غاية العيش المشترك وشروطه سلميته التي سأصف‪.‬‬ ‫فيكون تعر يف الغاية الأهلية التي تكون الأداة السياسية قيمة عليها مشروطة بالمقومين‬ ‫المتقدمين على الدستور وبالتعاقد الوارد فيه ومداره تعر يف علاقة القوامة وسلطها النائبة‬ ‫عن إرادة الجماعة الحرة وعقلها الراجح قوامة لا تعدوا ما هي قيمة عليه‬ ‫ثم نختم بتحديد وظائف الجماعة والفرد فيها لأن من ينجز هذه الوظائف ليست الدولة بل‬ ‫الجماعة الأهلية جماعة وافرادا لئلا تستبد الدولة بالرزقين المادي والروحي لأن الاستبداد‬ ‫بهما يتجلى دائما في‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪76‬‬

‫––‬ ‫الوصاية المادية‪ :‬وحقيقتها هي المقابلة بين المستكبرين باستعباد المستكبرين للمستضعفين‬ ‫من خلال الدولة الحاضنة بالسيطرة على شروط الاستعمار في الأرض أي على انتاج‬ ‫الثروة‪.‬‬ ‫الوساطة الروحية‪ :‬وحقيقتها هي المقابلة بين الخاصة والعامة من خلال الدولة الطاغية‬ ‫بما يبرر الدولة الحاضنة المسيطرة على شروط الاستخلاف فيها أي على انتاج التراث‪.‬‬ ‫فيكون فساد القوامة راجعا دائما إلى حلف بين من يدعون الوساطة الروحية والوصاية‬ ‫المادية سواء كان ذلك باسم الرب أو باسم الإنسان‪ .‬فهما‪:‬‬ ‫مصدر ربا الأقوال المز يف للتواصل بإلغاء صدق التفاهم‬ ‫ومصدر وربا الأموال المز يف للتبادل بإلغاء عدل التعاوض‪.‬‬ ‫ولا فرق بين حدوث ذلك باسم الرب أو باسم الإنسان‪ .‬فهما عين ما يغطي عن دين‬ ‫العجل ونظامه السياسي الذي يحكمه المال الفاسد البديل من عدل التعاوض في تساخر‬ ‫التبادل والإعلام الفاسد البديل من صدق التفاهم في تساخر التواصل‪.‬‬ ‫وهذه التغطية تخفي ما يحدث في أساس التساخر السياسي فيفسد قوامة الرعاية وقوامة‬ ‫الحماية بالتربية والحكم العنيفين فتحولا دون صلاح الأمة لأن الحصيلة هي الغاء الإرادة‬ ‫الحرة والعقل الراجح فيها فترد أسفل سافلين بدل التقويم الاحسن وذلك هو الخسر‪.‬‬ ‫وهو ما يرى فيه ابن خلدون علة فساد معاني الإنسانية‪ .‬ومن ثم فهو يعتبر صلاح معاني‬ ‫الإنسانية مقتضيا تعر يفه بحر ية الإرادة ورجاحة العقل إذا ربي وحكم باللطف لأنه‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪77‬‬

‫––‬ ‫\"رئيس بالطبع بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له\" فتكون أخلاقه اخلاق الأحرار لا‬ ‫أخلاق العبيد‬ ‫(ابن خلدون‪ :‬الفصل السادس والفصل العشرون من باب المقدمة الثاني ثم الفصل‬ ‫أربعون من باب المقدمة السادس وهو يجمع مضمون الفصلين الأولين في التناظر بين‬ ‫ثمرة التربية العنيفة والحكم العنيف لأن الأولى تفسد الوازع الذاتي أي تخرب الضمائر‬ ‫والثانية تفسد الوازع الأجنبي أي تخرب القوانين)‪.‬‬ ‫وختاما فإن خانات الدولة المجردة الخمسة ليست تاريخية بل هي سرمدية وهي مناظرة‬ ‫ما ليترتب على كون الإنسان مستعمرا في الأرض من حيث شروط قيام وجوده‬ ‫العضوي ومستخلفا فيها من حيث شروط قيام وجوده الروحي‪.‬‬ ‫وهي لا تصبح تاريخية إلا بتعينها فتتحدد مضامينها العينية التي تكون مرجعية وقوى‬ ‫سياسية وعقد سياسي اجتماعي وسلطة قوامة حاكمة ومعارضة لقوامة وظائف الجماعة‬ ‫التي تحقق شروط الاستعمار في الأرض وشروط الاستخلاف الفعلية‬ ‫فتكون سيدة نفسها بقدر ما تكون منتجة لشروط الرعاية التكوينية والتموينية وشروط‬ ‫الحماية الداخلية والحماية الخارجية‪ .‬وليس للقيمين على الخانات إلا دور القوامة التي تنوب‬ ‫الجماعة تساخر يا في تقسيم العمل السياسي‪:‬‬ ‫الجماعة اختيار القيمين ومراقبتهم في تمثل إرادتها الحرة وعقلها الراجح‪.‬‬ ‫والقيمون المنتخبون لهم تفو يض يحدده الدستور ويتعين في القوانين‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪78‬‬

‫––‬ ‫ولست بحاجة للكلام في وظائف الرعاية التكوينية والتموينية وفي وظائف الحماية‬ ‫الداخلية والحماية الخارجية فقد سبق ذكرها‪.‬‬ ‫ل كن ما لا بد منه في ختام مضمون الدستور التذكير بما حرص عليه ابن خلدون‬ ‫بخصوص هذين الوجهين‪ :‬ينبغي الحرص على منع تركهما للقيمين الذين لا ينبغي أن‬ ‫يتجاوز دورهما حماية الدستور والقوانين ومنعهم من مد اليد للرعاية بوظائفها الخمس‬ ‫وللحماية بوظائفها الخمس‪.‬‬ ‫فهذه كلها من صنع الجماعة وتحت حمايتها التي تحول دون تحول سيطرة القيمين عليها‬ ‫لأن ذلك هو معنى الاستبداد وشرط فساد معاني الإنسانية الناتج عن استبداد القيمين‬ ‫بالرعاية والحماية فيصبحون سيدين على الرزقين المادي والروحي فتفقد الجماعة اخلاق‬ ‫الأحرار وتتخلق بأخلاق العبيد فترد أسفل سافلين‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪79‬‬

‫––‬ ‫– الفصل العاشر –‬ ‫الانتقال من الدستور إلى ما يليه ينبغي أن يعكس المجيء إليه مما قبله أي من‬ ‫المرجعية أولا والمجتمع السياسي ثانيا‪ .‬وذلك للتناظر بين ما قبله وما بعده أي‬ ‫بين المرجعية والمجتمع السياسي والحكم ببعديه والمجتمع الأهلي‪:‬‬ ‫فالتناظر الأول‪:‬‬ ‫هو بين المجتمع السياسي من حيث هو معبر عن إرادة الجماعة حربا أو سلما‪-‬‬ ‫وهما نوعا العيش المشترك إلى المجتمع السياسي من حيث هو قد حاز هذا التمثيل‬ ‫حربا او سلما‪ -‬ليحقق نوع العيش المشترك السلمي أو الحربي‪.‬‬ ‫وهو مما يعني أن بنية اركان الدولة المجردة واحدة من حيث الشكل ل كنها مختلفة‬ ‫من حيث المضمون الذي يتغير عندما يصل الإنسان إلى إدراك معنى الاستعمار‬ ‫في الأرض بقيم الاستخلاف فيكون سلميا أو من دونها فيكون حربيا‪ .‬سواء‬ ‫كان ذلك في نفس الجماعة أو بين الجماعات البشر يةكلها‪.‬‬ ‫والتناظر الثاني‪:‬‬ ‫هو بين المرجعية التي تقر الجمع بين أنواع التعدد الخمسة ووحدته وأهم هذه‬ ‫الأنواع نوع التعدد الديني فتعتبرها الجماعة غير حائلة دون العيش المشترك السلمي‬ ‫إذا جمعت بين الاستعمار في الأرض وقيم الاستخلاف ومؤدية إلى استحالته‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪80‬‬

‫––‬ ‫من دونها لأن دورها يمكن من جعل التساخرين اللذين هما معنى العيش المشترك‬ ‫السلمي إذا تحقق عدل التعاوض التبادلي في التساخر وصدق التعارف في التساخر‬ ‫التواصلي‪ .‬وبدونهما يكون العيش المشترك حربيا‪.‬‬ ‫وهذان القانونان كونيان‪ .‬وهما لم يتحققا في الرؤ ية الواعية بهما قبل الإسلام لأن‬ ‫ذلك هو مضمون الاستراتيجية القرآنية في توحيد الإنسانية وتآخيها‪ .‬فكان‬ ‫الإسلام بذلك الدين الأول المعبر عن شروط العيش المشترك السلمي في الجماعة‬ ‫وبين الجماعات على الأقل مبدئيا‪ .‬والفكر الفلسفي الحديث ‪-‬على الأقل قبل‬ ‫النكوص الهيجلي الماركسي‪ -‬حقق مثل هذه الرؤ ية على الأقل مبدئيا إذا فهمنا‬ ‫أن نظام الشورى ونظام الديموقراطية يختلفان في واجب امرهما عنهما في واقعه‪.‬‬ ‫إن الفرق بين السياستين التي تحفظ كرامة الإنسان وحريته فلا تفسد فيه معاني‬ ‫الإنسانية والتي تهين كرامة الإنسان وتلغي حريته فتفسد معاني الإنسانية (ابن‬ ‫خلدون) ‪ -‬فضلا عن كون المثال يستحيل تحققه التام في المثيل‬ ‫هو أن ميل الإنسان إلى الاستكبار وحب التأله فيغلب العنف على اللطف في‬ ‫العلاقات بين البشر‪ .‬ولا يلطف هذا العنف إلا في السياسة ببعديها أي التربية‬ ‫والحكم اللذين يحدان من هذا الميل‪ :‬وذلك هو دور القوامة لا يعدوها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪81‬‬

‫––‬ ‫ولذلك فالشورى والديموقراطية يمكن من دون تربية وحكم على منع فساد معاني‬ ‫الإنسانية (ابن خلدون) أن تفسدا القوامة وصاية مادية ووساطة روحية بسبب‬ ‫ما تستعملانه من استراتيجية التغطية على دين العجل فتصبحا حائلتين دون التحرر‬ ‫من الاستبداد إذ تزينانه بخدماتهما وتحولهما إلى غطاء عن عنف الأقو ياء ضد‬ ‫الضعفاء‪.‬‬ ‫فيكون سلام الحياة الجماعية وإن بدا سلميا فهو يكون مغشوشا لاعتماده على‬ ‫تغطية عيوبها بأداتي دين العجل أي بربا الأموال وربا الأقوال اللذين يجعلان‬ ‫العنف معللا دينيا وفلسفيا وكأنه أمر طبيعي صار موظفو الدين يستعملون‬ ‫ويسمونه تدافعا طبيعيا وصار موظفو الفلسفة يسمونه صراعا جدليا طبيعيا‪.‬‬ ‫لذلك فالشورى والديموقراطيةكلتاهما لم تتمكن من الاعتراف بالتعدد وبضرورة‬ ‫توحيده بتحييد ما فيه من شر وتفعيل ما فيه من خير فيكون التساخر العادل في‬ ‫التبادل والتساخر الفاهم في التواصل هما الحل الذي يجعل العيش المشترك‬ ‫السلمي ممكنا من دون نفي الفروق بين البشر سواء تعلقت بالقوة العضو ية أو‬ ‫بالقوة العقلية‪ .‬وبذلك تسقط حجة تعليل التساخر الظالم والتساخر الناكر بالطبيعة‬ ‫لرده إلى القوة العقلية أو البدنية لتعليل العبودية (أرسطو)‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪82‬‬

‫––‬ ‫وما يسمى الانفاق من الرزق في القرآن هو لعلاج هذين العلتين‪ :‬أي مساعدة‬ ‫كل العاجزين إما لعلة بدنية أو عقلية أو لظرف اجتماعي مثل المسكنة الناتجة‬ ‫عن البطالة مثلا أو اليتم أو السفر أو الدي ْن حتى لا يكون ذلك علة للحظ من‬ ‫منزلتهم في الجماعة‪.‬‬ ‫واقترن ذلك بالزكاة الملازمة للصلاة لأن هذه دعاء وحوار مع الرب وعرفان‬ ‫بفضله وتلك تطبيق لهذا العرفان بنسبة الرزق إلى الرب حتى لا تعتبر المساعدة‬ ‫تفضلا لأن الرزق مصدره الرب وليس الإنسان سواء كان ماديا أو روحيا‪.‬‬ ‫التعدد الأول‪:‬‬ ‫مصدره زوجية الحاجات التي ينبغي سدها وهي حاجات البدن وحاجات‬ ‫الروح‪ .‬والأولى هي موضوع الاستعمار في الأرض والثانية هي موضوع‬ ‫الاستخلاف فيها‪ .‬ولما كانت زوجية البدن والروحي هي التناغم بينهما فإن‬ ‫الفصل بينهما هو علة العلل في أمراض أفراد الجماعة التي تفصل الأول عن الثاني‬ ‫أو تفصل الثاني عن الأول‪.‬‬ ‫فالتفاعل بين الاستعمار في الأرض والاستخلاف فيها مناظر للتفاعل بين البدن‬ ‫والروح في الأفراد والتفاعل بين الآفاق والأنفس في الجماعات فتكون العلاقة‬ ‫بين التساخرين التبادلي والتواصلي لا يصبحان سو يين إلا بفضل المعادلة الوجودية‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪83‬‬

‫––‬ ‫التي تصل آيات الآفاق وآيات الأنفس بالخالق والآمر وذلك هو هو مضمون‬ ‫الرسالة الإسلامية ودليل حقيقة القرآن‪.‬‬ ‫وتلك هي علة تأسيس النظام السياسي فيه على الاستجابة للرب وغايته هي‬ ‫الانفاق من الرزق وبين البداية والغاية تحديد طبيعته بكونه أمر الجماعة تحديد‬ ‫أسلوبه في الحكم الشورى بين الجماعة‪ .‬فيكون النظام جمهور يا شور يا مبدؤه هو‬ ‫رؤ ية آيات الله في الآفاق وفي الأنفس (الشورى الآية الثامنة والثلاثون)‪.‬‬ ‫التعدد الثاني‪:‬‬ ‫مصدره زوجية قوامة الرعاية‪ :‬وهي زوجية مضاعفة أي رعاية التكوين (وهي‬ ‫تربية مدرسية تربية معملية) رعاية التموين (انتاج سد الحاجات المادية وانتاج‬ ‫سد الحاجات الروحية) واصلها اربعتها البحث والاعلام العلميان لأن انتاج سد‬ ‫الحاجات المادية هو الاقتصاد وإنتاج الحاجات الروحية هو العلم والأخلاق‬ ‫والأول أصل سد كل الحاجات المادية والثانية أصل سد كل الحاجات‬ ‫الروحية)‪.‬‬ ‫التعدد الثالث‪:‬‬ ‫مصدره زوجية قوامة الحماية‪ :‬وهي زوجية مضاعفة الحماية الداخلية (وهي القضاء‬ ‫والأمن) الحماية الخارجية (وهي الدبلوماسية والدفاع) وأصلها اربعتها الاستعلام‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪84‬‬

‫––‬ ‫والاعلام السياسيان‪ .‬فتحقيق الأمن الداخلي شرطه عدل التبادل وصدق‬ ‫التواصل في الداخل وتلك هي مهمة القضاء والأمن‪ .‬وتحقيقهما الأمن في الخارج‬ ‫هي مهمة الدبلوماسية والدفاع‪.‬‬ ‫وأداة انتاج الثروة هي العلم وتطبيقاته وأداة انتاج التراث هي العمل وتطبيقاته‪.‬‬ ‫وعدل التعاوض في التساخر التبادلي في الداخل والخارج هو أصل سد كل‬ ‫الحاجات المادية وصدق التعارف في التساخر التواصلي في الداخل والخارج هو‬ ‫أصل سد كل الحاجات الروحية‪.‬‬ ‫التعدد الرابع‪:‬‬ ‫مصدره زوجية قوامة توز يع العمل بحسب قدرة البشر‪ .‬ولما كانت قدرة البشر‬ ‫هي بدورها زوجية لأنها تتعلق إما بالقدرة المادية في العمل أو بالقدرة الروحية‬ ‫في النظر وكان النظر أداة في العمل والعمل غاية في النظر بات من الواجب أن‬ ‫يقسم العمل بهذين المعيارين منفصلين ثم مجتمعين بغلبة الأول أو بغلبة الثاني‬ ‫والاصل هو تحقيق العدل بالاستفادة من قدرات البشر الأربعة أي النظر‬ ‫والعمل والنظر العامل والعمل الناظر والمدرسة هي التي تمكن تصنيف الخريجين‬ ‫لتقيق التساخرات كلها‪.‬‬ ‫التعدد الخامس‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪85‬‬

‫––‬ ‫مصدره تساخر القوامة أي القوى السياسية التي تكون من يملأ خانات الدولة‬ ‫المجردة للسهر على عدل التعاوض في تساخر التبادل وصدق التفاهم في تساخر‬ ‫التواصل‪ .‬وهذا هو معنى كل كم راع وكل كم مسؤول عن رعيته‪ .‬ومعنى ذلك أن‬ ‫قوامة التساخر هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو فرض عين على‬ ‫كل منتسب إلى الجماعة‪ .‬وهو من شروط الإيمان بل ولا يمكن من دونه‬ ‫الانتساب إلى الأمة الخيرة (آل عمران‪ :‬الآيات من ‪ 104‬إلى ‪.)110‬‬ ‫تلك هي شروط إدارة الحكم الذي يملأ خانات الدولة المجردة بالقيمين عليها سواء‬ ‫كان القيمون من جنس من يشغل الدور بالعنف لأنه متغلب أو يشغله باللطف‬ ‫لأنه منتخب من الشعب ليمثل إرادة الجماعة بمقتضى التساخر السياسي الذي‬ ‫يقتضي تعدد الوظائف التي لا يمكن ان يقوم بها الجميع مباشرة ووحدته التي‬ ‫تمثلها الدولة المعبرة عن إرادة الجماعة‬ ‫أصل شرعة القوامة تعيينا وعزلا بحسب نظام يحدد شروط القوامة و يضمنها‬ ‫في الدستور عقدا بين الجماعة والدولة في شخص القيمين عليها الشرعيين‪ .‬وهذا هو‬ ‫موضوع البحث في العنصر الأخير لهرم السلطة في الجماعة‪:‬‬ ‫المرجعية الزوجية (الاستعمار في الأرض بقيم الاستخلاف) بمخمس قيمها‬ ‫والمجتمع السياسي الزوجي (رب العمل والعامل) بمخمس قواه والدستور الزوجي‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪86‬‬

‫––‬ ‫(عقد بين المواطنين وبينهم وبين القيمين عليه) بمخمس عقده والحكم بزوجيه‬ ‫(بالفعل وبالقوة) ومخمس وظائفه والمجتمع الأهلي بزوجيه (المنتج لشروطها‬ ‫وصاحب السيادة)‪.‬‬ ‫فالدستور هو العقد الذي يمثل أعلى تعبير عن سلطة مستمدة من إرادة الجماعة‬ ‫سواء كانت بالتغلب في مرحلة أولى مرجعيتها القوة المادية أو بالشرعية المستمدة‬ ‫من مرجعية القوة الخلقية التي تحقق معاني الإنسانية أي حر ية الإرادة ورجاحة‬ ‫العقل في الفرد والمجتمع الاهلي وهو التناظر الأصلي في الجماعة والذي يتعين فعليا‬ ‫في التناظر اللصيق بالدستور أصلا لتمثيل الإرادة وللقوامة‪.‬‬ ‫ذلك هو هرم الدولة المجردة التي تصبح دولة فعلية متعينة في كل جماعة إنسانية‪.‬‬ ‫فكيف يدار الحكم وهو موضوع هذا الفصل وقد اخترت التمثيل لذلك بتونس‬ ‫وبقية الفصل مأخوذة من مقال سابق خصصته للوضعية في تونس ومحاولة وضع‬ ‫خطة للحد من تغول الدولة‬ ‫التي تحولت إلى دولة حاضنة السلطان فيها للمافية السياسية والمدنية اللتين تقاسمتا‬ ‫التسلط وغاب معنى إرادة الجماعة فصارت الدولة عالة عليها وأصبح المواطن‬ ‫عبدا للمسيطرين على الرزقين المادي والروحي‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪87‬‬

‫‪–-‬‬ ‫‪-‬الفصل الحادي عشر –‬ ‫إدارة الحكم ببعديه‪ :‬الذي بالفعل والذي بالقوة‬ ‫حددت زوجية الحكم ‪-‬الحكم بالفعل والحكم بالقوة أو المعارضة‪-‬وكيف يحصل‬ ‫بين القوى السياسية الخمس أقصى اليمين وأقصى اليسار واليمين المتياسر واليسار‬ ‫المتيامن والوسط الذي يمثل الانتهاز ية ليس وسطا بين هذه الأحزاب‬ ‫بل هو المعبر عن تراخي الجماعة في القيام بدورها والاكتفاء بتدبير الرأس‬ ‫للعيش دون القيام بفرض العين الذي يتثمل في المشاركة في الامر بالمعروف‬ ‫والنهي عن المنكر الذي هو عين مسؤولية الجماعة في اختيار القيمين بالنيابة عنها‬ ‫تعيينا منهم ومراقبة لهم وعزلا عند عدم القيام بواجبات القيمين‪.‬‬ ‫فدور المشاركة في هذه الوظائف فرض عين يسمى في العمل السياسي‬ ‫الانتخابات وفي الإسلام مبايعة وعدم القيام بفرض الامر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر يعني الاستفادة من التساخر السياسي دون المشاركة فيه بحيث تصبح حكرا‬ ‫على القوى السياسة الخمسة التي تنتأ في الجماعة للقيام بدور القوامة نيابة عنها‬ ‫بإرادتها أو من دونها‪.‬‬ ‫وذلك هو الفرق بين دور المجتمع الأهلي ككل إذا كان من الاحرار وبدون‬ ‫إرادتها إذا كانت من العبيد‪ .‬والمعلوم أن المجتمع الأهلي غير المجتمع المدني بالمعنى‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪88‬‬

‫‪–-‬‬ ‫الحديث لأن هذا الفهم هو النسخة المنحطة من ا لمجتمع السياسي لما يتردى إلى‬ ‫صراع المصلحة والمنزلة الفئو ية‬ ‫التي تنفي خدمة الجماعةككل بخلاف المجتمع الأهلي الذي يتألف من الأسرة‬ ‫والمدرسة والمعبد والمعمل والجماعة عامة باعتباره منتظمة بالضرورة في الأربع‬ ‫الأولى وفي الكل الذي هو أصلها‪.‬‬ ‫وهذه العلاقة لا تخلو منها جماعة لأنها عين الجماعة من حيث هي محكومة‬ ‫وحاكمة بممثليها الذين يمثلون قواها السياسية الفاعلة والتي هي المجتمع السياسي‬ ‫القيم بالنيابة عن المجتمع الأهلي باعتباره يمثلها دون تنويب لأنها تنقسم إليه‬ ‫طبيعيا لأنه شروط قيامها العضوي والروحي‬ ‫وهي صاحبة السيادة الفعلية إما برضاها الصريح بمن يمثلها في القوى السياسية‬ ‫أو الضمني بقبولها بها عنيفةكانت لأنها وصلت بالتغلب أو لطيفة لأنها وصلت‬ ‫بالانتخاب الحر‪.‬‬ ‫وبين الحدين علاقة هي التي تجعل الانتقال من التغلب إلى الاختيار علامة‬ ‫على اكتشاف الأقل كلفة على الوجود الجمعي والأكثر جدوى في تحقيق شروط‬ ‫الاستعمار في الأرض والاستخلاف فيها لأنه شرط الانتقال من الحرب الأهلية‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪89‬‬

‫‪–-‬‬ ‫الدائمة والمترددة بين البرودة والحرارة إلى السلم الأهلية التي هي علة الحاجة‬ ‫للجماعة‪.‬‬ ‫وسأبدأ بالكلام على علة فساد القوامة فسادها الذي يجعلها عنيفة فتملأ خانات‬ ‫الدولة المجردة ليس لخدمة الجماعة بل لاستخدامها فتكون الدولة حينها منظومة‬ ‫مافياو ية‪ .‬فلا تؤدي وظائفها في قوامة الرعاية والحماية بل تصبح عبئا على المجتمع‬ ‫الأهلي‬ ‫لأن المجتمع السياسي ينقسم إلى خادم لنقابة أرباب العمل ونقابة العمال أي‬ ‫الزوجية البدائية والتي هي دائما حلف ضمني بين مافيتين تعملان بمنطق اللصوصية‬ ‫والحرابة لامتصاص دم الجماعة الجزئية المعينة في الداخل وخدمة المافيات التي‬ ‫تمتص دم المستضعفين من الجماعة الكلية في العالم للتلازم الدائم بين وجهي‬ ‫الدولة المجردة حتى بعد تعينها‪ :‬فهي نظام كل جماعة عاكس لنظام جماعات‬ ‫البشر يةكلها‪.‬‬ ‫فالعولمة ليست ظاهرة حدثت في اللحظة الراهنة من تاريخ البشر ية بل هي‬ ‫ملازمة لاتصال المكان والزمان‪ :‬فكل جماعة مجاورة لجماعات ووارثة لجماعات‬ ‫ومن ثم فلا توجد قطعة من الجغرافيا بمعزل مطلق عما عداها ولا لحظة من‬ ‫التاريخ بمعزل مطلق عما عداها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪90‬‬

‫‪–-‬‬ ‫وإذن فما يحكم تقسيم المكان والزمان من حيث هما حيزان طبيعيان هو ما يحكم‬ ‫التنافس على الثروة والتراث انتاجا وتوز يعا بين البشر في كل عصر حربا وسلما‪.‬‬ ‫ولا بد من فهم منطق ملء الخانات التي تتألف منها الدولة المجردة باعتبارها‬ ‫البنية ال كونية لسياسة الجماعات لنفسها في علاج مشكلتي الاستعمار في الأرض‬ ‫بقيم الاستخلاف أو بدونها‪.‬‬ ‫ولا توجد جماعة لا تنتأ عليها الخانات الخمس وكيفية تعينها فيها‪ .‬فلا بد من‬ ‫المرجعية والمجتمع السياسي والدستور والقوامة السياسة والمجتمع الأهلي‪ .‬ومشكلنا‬ ‫الآن هو كيف تكون القوامة الأولى هي ما يسميه ابن خلدون بالعصبية المفضية‬ ‫للهرج والعنف (المثال هو جاهلية قبل الإسلام)‬ ‫ثم تتطور لتصبح العصبية المفضية للنظام (المثال هو انتقال العرب إلى دولة‬ ‫الإسلام) والانتقال من العيش المشترك الحربي بقوامة شرعية الاضطرار‬ ‫والعبودية إلى العيش المشترك السلمي بقوامة شرعية الاختيار والحر ية‪.‬‬ ‫مافيتان تمثلان المجتمع السياسي والمجتمع النقابي جعل الدولة تكيةكلفتها على‬ ‫الجماعة تحول دون أدائها لدورها الذي من المفروض أن يحول دون تحولها إلى‬ ‫دولة حاضنة تستبد بإنتاج الثروة والتراث‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪91‬‬

‫‪–-‬‬ ‫فتملك شروط الاستعمار في الأرض ونوع الاستخلاف الذي لا يكون إنسانا‬ ‫حر الإرادة وراجح العقل صالح معاني الإنسانية بل هي تفسدها فيفقد حقيقته‬ ‫إذ لا يبقى \"رئيسا بالطبع بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له\" ولا يبقى له شيء‬ ‫من اخلاق الأحرار فتصبح أخلاقه اخلاق العبيد تابعا في الرعاية وفي الحماية‪.‬‬ ‫إدارة الحكم ببعديه الحاكم بالفعل والحاكم بالقوة (المعارضة)‪ :‬الفصل السادس‬ ‫في تعدد الحكم (زوج الحكم والمعارضة)‪.‬‬ ‫وظيفة القوامة الحاكمة بالفعل أو الحكومة الفعلية‪ :‬تنفيذ البرنامج الذي نالت به‬ ‫الأغلبية بوضع القوانين الجديدة وتغيير القوانين الموجودة وتنفيذها تشر يعا وتنفيذا‬ ‫يحترمان أحكام العقد‪.‬‬ ‫وظيفة القوامة الحاكمة بالقوة أو حكومة الظل‪ :‬تنقد برنامج الأغلبية ليس من‬ ‫حيث شرعيته لأن شرعيتها متضايفة مع شرعيتها‪ .‬ومن ثم فدورها هو نقد‬ ‫القوانين الجديدة وتغيير القوانين الموجودة في عمل الحكومة الفعلية بالاحتكام‬ ‫إلى الدستور أو إلى معيار عدم جدوى الحلول وعدم الوفاء لبرنامج الحكومة ببيان‬ ‫أنهكان مجرد وعود انتخابيةكاذبة‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪92‬‬

‫‪–-‬‬ ‫تحديد أصناف قوامة المجتمع السياسي بحسب أصناف وظائف الجماعة في رعاية‬ ‫نفسها وحمايتها‪ .‬فلنحدد سلط قوامة المجتمع السياسي وتراتبها بحسب دورها في‬ ‫قوامة وظائف الجماعة رعاية لنفسها وحماية‪:‬‬ ‫وسأبدأ بالقيمين على شأن الرعاية‪ :‬فهي أدنى ما تنفق عليه ثروة الجماعة أعني‬ ‫الرعاية التكوينية (التربية ومنها الصحة والعمل ومنها حل مشكل المائدة‬ ‫والسرير) والعناية التموينية (الاقتصاد والثقافة العلمية والقيمية)‬ ‫وأصلها جميعا أي البحث العلمي وتطبيقاته شرط للرعاية بهذه الأبعاد كلها‪.‬‬ ‫واثني بالقيمين على شأن الحماية‪ :‬فهي اقصى ما تبذر فيه ثروة الجماعة دون‬ ‫تحقيق شروط الحماية الفعلية أعني الحماية الداخلية أي القضاء والأمن والحماية‬ ‫الخارجية أي الدبلوماسية والدفاع‪.‬‬ ‫فلو كان العدل في التبادل بالتعاوض المناسب موجودا لقلت الخصومات‬ ‫الداخلية ولكان القيمون على القضاء والأمن أكثر فاعلية وأكفأ وأنظف ومن‬ ‫ثم لكانت كلفتهما أقل رغم الحاجة إلى الترفيع في أجر القضاة وحماة الأمن‬ ‫الداخلي والخارجي‪ :‬فعدل التعاوض يغني عن ال كثير من التنازع بين المشاركين‬ ‫في التساخر التبادلي‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪93‬‬

‫‪–-‬‬ ‫لو كان الصدق في التواصل بالتعارف المناسب موجودا لقلت الخصومات‬ ‫فصدق التعارف يغني عن ال كثير من التنازع بين المشاركين في التساخر التواصلي‬ ‫الداخلي والخارجي ولكانت الدبلوماسية والدفاع مثل القضاء والأمن اكثر فاعلية‬ ‫وأكفأ وانظف ومن ثم لكانت كلفتهما أقل رغم الحاجة إلى الترفيع في أجر‬ ‫السفراء وحماة الأمن الخارجي‪.‬‬ ‫مرض أجهزة القوامة‬ ‫هو الدولة الحاضنة المؤدية إلى التضخم والتغول‬ ‫وسأحلل قوامة هذه الوظائف تحليلا يبين أن وما قلته عن الحماية يصح عن‬ ‫الرعاية التكوينية لئلا يقع تضخيم عدد القيمين عليها لتجنب ما حصل في اثقال‬ ‫كاهل الجماعة بهذا التضخيم في مثال تونس‪.‬‬ ‫فالمربون والعاملون يمكن أن يقل عددهم ويرفع أجرهم مقابل الز يادة في‬ ‫الانتاجية والإبداع بتحرير التربية من الحشو ولصار العمل الفعلي بديلا حقيقيا‬ ‫من البطالة المقنعة بالتوظيف المشط بإثقال مادة التكوين وتضخيم الانتداب‬ ‫وإغراق المتعلمين بالمواد الهامشية‪.‬‬ ‫ولن يزيد ذلك في البطالة بل هو سيكون فرصة للز يادة في العمل المنتج لأن‬ ‫كل ز يادة في العمالة غير المنتجة يعني التقليل في إنتاج الثروة‪ .‬والمثال عندنا‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪94‬‬

‫‪–-‬‬ ‫مثال شركة الطيران التي تستخدم أربعة اضعاف ما تحتاج إليه ‪-‬ويمكن أن نقيس‬ ‫عليه جل الوظائف التي جعلت الدولة تتحول إلى \"تكية\"‬ ‫فتفلس كل القطاعات التي تتبعها و يصبح الشعب يدفع اجول المتحيلين‬ ‫بدعوى العمل الذي هو بطالة مقنعة‪ .‬فتفلس لأنها في الحقيقة تغطي على سرقة‬ ‫موصوفة لثروة البلاد يحصل عليها مافية النقابات وقيمو الإدارة الرسمية تقاسما‬ ‫بينهما لمال الشعب بدل استعماله في تمو يل الاستثمار في انتاج الثروة‪.‬‬ ‫وما قلته عن قيمي الرعاية التكوينية يمكن قول مثله عن قيمي الرعاية التموينية‪.‬‬ ‫ولأكتف بمثال أهم مجال استراتيجي من شروط السيادة‪ .‬فإهمال الزراعة وعدم‬ ‫تنفيل مردود العمل فيها عما علة مافيات التوريد وافقار المزارعين مع المزيد من‬ ‫الحاجة إلى عملة اجنبية تدفع لمن نستمد منها ما يجعل أمننا الغذائي بيده‬ ‫فيطلب التعو يض بالسياحة التي هي في الحقيقة حط من العملة الوطنية التي‬ ‫تباع بأبخس الاثمان للسواح الذي تصرف عليهم الدولة ما لو حسبناه بقيمة‬ ‫تبادل العملة لكان قيمة الدينار التونسي قد انحطت بحسبان الخدمات التي توفر‬ ‫للسائح دون عشر عشر الدولار‪..‬‬ ‫ويمكن ‪-‬قبل الكلام على كلفة \"الدولة\" من حيث هي جهاز القوامة الذي لا‬ ‫ينبغي ان يكون حاضنا ولا خاصة وصيا على الجماعة بل هو من موظف لديها‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪95‬‬