الحديث الثالث والخمسون بعد المائتين عن أَبي عباس سهل بن سعد السا ِع ِد ِّي رضي الله عنه َقالََ :م َّر َر ُجلٌ َع َلى ال َّنب ّي صلى الله عليه وسلم َف َقالَ ل َر ُج ٍل ِع ْن َدهُ َجالِ ٌسَ (( :ما َرأ ُي َك في َه َذا؟))َ ،ف َقالََ :ر ُجلٌ ِم ْن أ ْش َرا ِف ال َّنا ِسَ ،ه َذا واللهِ َح ِر ٌّي إ ْن َخ َط َب أ ْن ُي ْن َك َحَ ،وإ ْن َش َف َع أ ْن ُي َش َّف َع. َف َس َك َت رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ُث َّم َم َّر َر ُجلٌ آ َخ ُرَ ،ف َقالَ َل ُه رسولُ الله صلى الله عليه وسلمَ (( :ما َرأ ُي َك في َه َذا؟)) َف َقالََ :يا َر ُسولَ اللهَ ،ه َذا َر ُجلٌ ِم ْن فُ َقرا ِء ال ُم ْسلِ ِمي َنَ ،ه َذا َح ِر ٌّي إ ْن َخ َط َب أ ْن لا ُي ْن َك َحَ ،وإ ْن َش َف َع أ ْن لا ُي َش َّف َعَ ،وإ ْن َقالَ أ ْن لا ُي ْس َم َع لِ َقولِ ِهَ .ف َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلمَ )) :ه َذا َخ ْي ٌر ِم ْن ِمل ِء الأ ْر ِض ِم ْثلَ َه َذا(( ( ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه) شرح الحديث عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ،قال :مر رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقال لرجل عنده جالس( :ما رأيك في هذا؟) فقال رجل من أشراف الناس ،هذا والله حري إن خطب أن ُينكح يعني :أن ُيزوج ،الناس يتسابقون على تزويجه ،والقرب منه (وإن َش َفع أن ُيش َّفع) ُيح َّقق له ما يريد ،إذا توسط لإنسان قبلت وساطته فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل آخر ،فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ( :ما رأيك في هذا؟) فقال :يا رسول الله ،هذا رجل من فقراء المسلمين ،هذا حري إن خطب أن لا ينكح ،وإن شفع أن لا يشفع ،وإن قال أن لا يسمع لقوله .فهذان رجًلن أحدهما من أشراف القوم ،وممن له كلمة فيهم ،وممن يجاب إذا خطب ،ويسمع إذا قال ،والثاني بالعكس ،رجل من ضعفاء الناس ليس له قيمة ،إن خطب فًل يجاب ،وإن شفع فًل يشفع ،وإن قال فًل يسمع.
فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم( :هذا خير من ملء الأرض مثل هذا) هذا: يعني هذا الفقير الذي إذا خطب ما يزوج ،وإذا شفع لا يشفع ،وإذا تكلم لم يسمع ،خير من ملء الأرض من هذا أي :خير عند الله عز وجل من ملء الأرض من مثل هذا الرجل الذي له شرف وجاه في قومه؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا ينظر إلى الشرف ،والجاه ،والنسب، والمال ،والصورة ،وإنما ينظر إلى القلب والعمل ،فإذا صلح القلب فيما بينه وبين الله عز وجل ،وأناب إلى الله ،وصار ذاكراا لله تعالى خائفاا منه ،مخبتاا إليه ،عامًلا بما يرضي الله عز وجل ،فهذا هو الكريم عند الله ،وهذا هو الوجيه عنده ،وهذا هو الذي لوأقسم على الله لأبره. فالمقياس الحقيقي ،الميزان الذي يوزن به الناس ،هو التقوى ،تقوى الله (إِ َّن أَ ْك َر َم ُك ْم ِعن َد ال َّل ِه أَ ْت َقا ُك ْم) [الحجرات ،]13 :التقي هو الأكرم ،والأفضل، والأشرف ،وكلما قلت تقوى الله في قلب العبد كلما قلت منزلته ،وإنما يتفاوت الناس حقيقة بمثل هذا فيؤخذ من هذا فائدة عظيمة وهي أن الرجل قد يكون ذا منزلة عالية في الدنيا، ولكنه ليس له قدر عند الله ،وقد يكون في الدنيا ذا مرتبة منحطة وليس له قيمة عند الناس وهو عند الله خير من كثير ممن سواه
الحديث الرابع والخمسون بعد المائتين عن أَبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ال َّنب ّي صلى الله عليه وسلم َقالَ: ((ا ْح َت َّج ِت ال َج َّن ُة وال َّنا ُر ،فقال ِت ال َّنا ُرِ :ف َّي ال َج َّبا ُرو َن َوال ُم َت َك ِّب ُرو َنَ .و َقال ِت ال َج َّن ُة: فِ َّي ُض َع َفا ُء ال َّنا ِس َو َم َسا ِكي ُن ُه ْمَ ،ف َق َضى اللهُ َب ْي َن ُه َما :إ َّن ِك ال َج َّن ُة َر ْح َمتِي أ ْر َح ُم ِب ِك َم ْن أ َشا ُءَ ،وإ َّن ِك ال َّنا ُر َع َذا ِبي أُ َع ِّذ ُب بِ ِك َم ْن أ َشا ُءَ ،ولِك َل ْي ُك َما َع َل َّي ِم ْل ُؤ َها)) (رواه مسلم) شرح الحديث ((احتجت الجنة والنار)) يعني :تحاجا وتخاصما فيما بينهما ،كل واحدة تدلي بحجتها ،وهذا من الأمور الغيبية التي يجب علينا أن نؤمن بها حتى وإن استبعدتها العقول ،وهو على ظاهره ،فإن الله قد يخلق في هذه المخلوقات إدراكاا يليق بها ويناسبها كما قال الله للسموات والأرضِ { :ا ْئ ِت َيا َط ْو اعا َأ ْو َك ْر اها َقالَ َتا أَ َت ْي َنا َطائِ ِعي َن} [فصلت]11: (فقالت النار :ف ّي الجبارون ،والمتكبرون) فالنار احتجت بأن فيها الجبارين والمتكبرين الجبارون :أصحاب الغلظة والقسوة أي :العظماء الذين ُيجبرون الناس ،هذا أصله من الجبار أي :الذين ُيجبرون الناس ،الذين يقهرون الناس ويغلبونهم على ما أرادوا منهم والمتكبرون ،وهم المتعاظمون أصحاب الترفع والعلو ،والذين يغمطون الناس ويردون الحق ،كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الكبر(( :إنه بطر الحق وغمط الناس)) والكبر من صفات أصحاب النار ،والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
فأهل الجبروت وأهل الكبرياء هم أهل النار ،وربما يكون صاحب النار لين الجانب للناس ،حسن الأخًلق ،لكنه جبار بالنسبة للحق ،مستكبر عن الحق ،فًل ينفعه لينه وعطفه على الناس ،بل هو موصوف بالجبروت والكبرياء ولو كان لين الجانب للناس؛ لأنه تجبر واستكبر عن الحق أما الجنة فقالت :إن فيها ضعفاء الناس وفقراء الناس .فهم في الغالب الذين يلينون للحق وينقادون له ،وأما أهل الكبرياء والجبروت؛ ففي الغالب أنهم لا ينقادون وهذا باعتبار الأغلب ،وإلا فالنار فيها من الضعفاء ،كما قال الله -تبارك وتعالى: { َو َب َر ُزو ْا لِ ّلهِ َج ِمي اعا َف َقالَ ال ُّض َع َفاء لِ َّل ِذي َن ا ْس َت ْك َب ُرو ْا إِ َّنا ُك َّنا َل ُك ْم َت َب اعا َف َهلْ أَن ُتم ُّم ْغ ُنو َن َع َّنا ِم ْن َع َذا ِب ال ّل ِه ِمن َش ْي ٍء} (إبراهيم(21: فالنار فيها الكبراء ،وفيها الفقراء ،والضعفاء ،والأتباع ،وكذلك الجنة فيها أغنياء ،وفيها من القادة ،والعظماء فقضى الله عز وجل بينهما فقال(( :إنك الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء)) وقال للنار(( :إنك النار عذابي أعذب بك من أشاء)) إنك الجنة رحمتي :يعني أنها الدار التي نشأت من رحمة الله ،وليست رحمته التي هي صفته؛ لأن رحمته التي هي صفته وصف قائم به ،لكن الرحمة هنا مخلوق ،أنت رحمتي يعني خلقتك برحمتي ،أرحم بك من أشاء وقال للنار أنت عذابي أعذب بك من أشاء كقوله تعالىُ ( :ي َع ِّذ ُب َم ْن َي َشا ُء َو َي ْر َح ُم َم ْن َي َشا ُء) [العنكبوت ]21 :فأهل الجنة هم أهل رحمة الله وأهل النار هم أهل عذاب الله. ثم قال عز وجل(( :ولكليكما عل َّي ملؤها)) تكفل عز وجل وأوجب على نفسه أن يملأ الجنة ويملأ النار ،وفضل الله سبحانه وتعالى ورحمته أوسع من غضبه
فإنه إذا كان يوم القيامة ألقى من يلقى في النار ،وهي تقول هل من مزيد ،يعني أعطوني .أعطوني .زيدوا .فيضع الله عليها رجله ،وفي لفظ عليها قدمه، فينزوي بعضها على بعض ،ينضم بعضها إلى بعض من أثر وضع الرب عز وجل عليها قدمه ،وتقول :قط قط ،يعني :كفاية كفاية ،وهذا ملؤها. أما الجنة فإن الجنة واسعة ،عرضها ال َّس َم َوا ِت والأرض يدخلها أهلها ويبقى فيها فضل زائد على أهلها ،فينشى الله تعالى لها أقواماا فيدخلهم الجنة بفضله ورحمته؛ لأن الله تكفل لها بملئها. ففي هذا دليل على أن الفقراء والضعفاء هم أهل الجنة؛ لأنهم في الغالب هم الذين ينقادون للحق ،وأن الجبارين المتكبرين هم أهل النار ؛ لأنهم مستكبرون على الحق وجبارون .لا تلين قلوبهم لذكر الله ،ولا لعباد الله والغرض من إيراد هذا الحديث في هذا الباب :أن الإنسان لا يحتقر ضعفاء الناس ،فأكثر أهل الجنة الضعفاء ،وأكثر أتباع الرسل من الضعفاء.
الحديث الخامس والخمسون بعد المائتين عن أَبي هريرة رضي الله عنه عن َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم َقالَ(( :إ َّن ُه َل َيأ ِتي ال َّر ُجلُ ال َع ِظي ُم ال َّس ِمي ُن َي ْو َم ال ِق َيا َم ِة لا َي ِز ُن ِع ْن َد اللهِ َجنا َح َب ُعو َض ٍة)) ( ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه) شرح الحديث ((إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة)) ذكر المؤلف هذا الحديث في باب المستضعفين والفقراء من المسلمين ،وذلك لأن الغالب أن السمنة إنما تأتي من البطنة أي :من كثرة الأكل ،وكثرة الأكل تدل على كثرة المال والغنى والغالب على الأغنياء البطر والأشر وكفر النعمة ،حتى إنهم يوم القيامة يكونون بهذه المثابة ،يؤتى بالرجل العظيم السمين يعني كثير اللحم والشحم.عظيم كبير الجسم لا يزن عند الله يوم القيامة جناح بعوضة، والبعوضة من أشد الحشرات امتهاناا وأضعفها ،وجناحها كذلك وفي هذا الحديث إثبات الوزن يوم القيامة ،وقد دل على ذلك كتاب الله عز وجل ،قال الله تعالىَ ( :و َن َض ُع ا ْل َم َوا ِزي َن ا ْلقِ ْس َط لِ َي ْو ِم ا ْل ِق َيا َم ِة َفًل ُت ْظ َل ُم َن ْف ٌس َش ْيئاا َوإِ ْن َكا َن ِم ْث َقالَ َح َّب ٍة ِم ْن َخ ْر َد ٍل أَ َت ْي َنا ِب َها َو َك َفى ِب َنا َحا ِسبِي َن) (الانبياء)٤7 : وقال النبي صلى الله عليه وسلم(( :اتقوا النار ولو بشق تمرة)) فالوزن يوم القيامة وزن عدل ليس فيه ظلم ،يجازى فيه الإنسان على حسب ما عنده من الحسنات والسيئات قال أهل العلم :فمن رجحت حسناته على سيئاته فهو من أهل الجنة ،ومن رجحت سيئات على حسناته استحق أن يعذب في النار ،ومن تساوت حسناته
وسيئاته كان من أهل االأعراف ،الذين يكونون بين الجنة والنار لمدة ،على حسب ما يشاء الله عز وجل ،وفي النهاية يدخلون الجنة. ثم إن الوزن حسي بميزان له كفتان ،توضع في إحداهما السيئات وفي الأخرى الحسنات ،وتثقل الحسنات ،وتخف السيئات إذا كانت الحسنات أكثر ،والعكس بالعكس ما الذي يوزن؟ ظاهر هذا الحديث أن الذي يوزن الإنسان ،وأنه يخف ويثقل بحسب أعماله. وقال بعض العلماء :بل الذي يوزن صحائف الأعمال ،توضع صحائف السيئات في كفة ،وصحائف الحسنات في كفة ،وما رجح فالعمل عليه. وقيل :بل الذي يوزن العمل؛ لأن الله تعالى قالَ ( :ف َم ْن َي ْع َملْ ِم ْث َقالَ َذ َّر ٍة َخ ْيراا َي َرهُ) [الزلزلة ]7 :فجعل الوزن للعمل وقال النبي صلى الله عليه وسلم(( :كلمتان خفيفتان على اللسان ،ثقيلتان في الميزان ،حبيبتان إلى الرحمن :سبحان الله وبحمده ،سبحان الله العظيم)) فقوله صلى الله عليه وسلم :كلمتان ثقيلتان في الميزان يدل على أن الذي يوزن هو العمل ،وهذا هو ظاهر القرآن الكريم وظاهر السنة ،وربما يوزن هذا وهذا، أي توزن الأعمال وتوزن صحائف الأعمال. وفي الحدي ِث التحذير من كون الإنسان لا يهتم إلا بنفسه أي بتنعيم جسده، والذي ينبغي للعاقل أن يهتم بتنعيم قلبه ،ونعيم قلب الإنسان بالفطرة وهي التزام دين الله عز وجل ،وإذا نعم القلب نعم البدن وليس العكس فقد ينعم البدن ويؤتى الإنسان من الدنيا ما يؤتى من زهرتها ،ولكن قلبه في جحيم
الحديث السادس والخمسون بعد المائتين عن أبي ُهرير َة َر ِضي اللهُ َع ْن ُه :أ َّن ا ْم َرأَ اة َس ْو َدا َء َكا َن ْت َتقُ ُّم ال َم ْس ِج َد ،أَ ْو َشا اّبا، َف َف َق َد َهاَ ،أ ْو َف َق َد ُه رسولُ الله صلى الله عليه وسلمَ ،ف َسأَلَ َع ْن َها ،أو عنه ،فقالوا: َما َتَ .قالَ(( :أَ َفًل ُك ْن ُت ْم آ َذ ْن ُت ُمونِي ِب ِه)) َف َكأ َّن ُه ْم َص َّغ ُروا أ ْم َر َهاَ ،أ ْو أ ْمر ُهَ ،ف َقالَ: (( ُدلُّو ِني َع َلى َق ْب ِر ِه أو َق ْب ِر َها)) َف َدلُّو ُه َف َص َّلى َع َل ْي َهاُ ،ث َّم َقالَ(( :إ َّن ه ِذ ِه القُ ُبو َر َم ْملُوءةٌ ُظ ْل َم اة َع َلى أ ْهلِ َهاَ ،وإ َّن الل َه تعالى ُي َن ِّو ُر َها َل ُه ْم ِب َصًلتِي َعلَ ْي ِه ْم)) ( ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه( شرح الحديث ((تقم)) أي تكنس ((والقمامة)) الكناسة ((وآذنتموني)) أي أعلمتموني. (أن امرأة سوداء كان تقم المسجد أو شابااّ) ،وأكثر الروايات على أنها امرأة سوداء ،يعني ليست من نساء العرب كانت تقم المسجد :يعني تنظفه وتزيل القمامة ،فماتت في الليل فصغر الصحابة رضي الله عنهم شأنها ،وقالوا :لا حاجة إلى أن نخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الليل ،ثم خرجوا بها فدفنوها ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :إنها ماتت فقال(( :أفًل كنتم آذنتموني)) يعني أعلمتموني حين ماتت ،ثم قال(( :دلوني على قبرها)) فدلوه، فصلى عليها ،ثم قال صلى الله عليه وسلم(( :إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها ،وإن الله ينورها لهم بصًلتي عليهم))
وهذا يدل على أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يتفقد الجميع ،حتى الضعفاء الذين لا شأن لهم في نظر الكثيرين ،امرأة كانت تقم المسجد ،.فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يتركها بل سأل عنها وعاتبهم ،وقال :دلوني على قبرها ،كل ذلك اهتماماا بهذه المرأة التي كانت تقم المسجد وهذا يدل على كمال رحمته صلي الله عليه وسلم وشفقته وتواضعه ،فإن المتكبر لا يفعل مثل هذا ،ولا يسأل عمن لا شأن لهم ،ولا مكانة ،ولا منزلة ،بل يحتقرهم ،ولا ينظر إليهم ،ولا يسلم عليهم. قوله صلي الله عليه وسلم( :دلوني على قبرها) لماذا؟ من أجل الصًلة عليها، وهذا يدل على أن الإنسان الذي فاتته الصًلة على الميت يمكن أن يصلي على قبره بعد الدفن ،ولا إشكال في هذا ،مع أن الصًلة في المقبرة ممنوعة ،لكن لهذا المعنى ،فيكون ذلك لعذر وفي الحدي ِث عدة فوائد: منها أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يعظم الناس بحسب أعمالهم ،وما قاموا به من طاعة الله وعبادته. ومن الفوائد جواز تولي المرأة لتنظيف المسجد ،وأنه لا يحجر ذلك على الرجال فقط؛ بل كل من احتسب ونظف المسجد فله أجره؛ سواء باشرته المرأة ،أو استأجرت من يقم المسجد على حسابها. ومنها :مشروعية تنظيف المساجد ،وإزالة القمامة عنها ،وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم(( :عرضت عل ّي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد)) ،القذاة :الشيء الصغير ،يخرجه الرجل من المسجد فإنه يؤجر عليه.
ومن الفوائد مشروعية الصًلة على القبر لمن لم يصل عليه قبل الدفن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى على القبر حيث لم يصلّ عليها قبل الدفن فإذا قال قائل :إذا صليت على القبر فأين أقف؟ فالجواب أنك تقف وراءه تجعله بينك وبين القبلة ،كما هو الشأن فيما إذا صليت عليه قبل الدفن. ومن الفوائد :حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لأمته ،وأنه كان يتفقدهم ويسأل عنهم ،فًل يشتغل بالكبير عن الصغير؛ كل ما يهم المسلمين فإنه يسأل عنه صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث :أ ّن القبور لا ينورها إلا الأعمال الصالحة ،أو الشفاعة المقبولة
الحديث السابع والخمسون بعد المائتين عن أبي ُهرير َة َر ِضي اللهُ َع ْن ُه قالَ َ :قالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلمُ (( :ر َّب أ ْش َع َث أَغب َر َم ْدفُو ٍع بالأ ْبوا ِب َل ْو أ ْق َس َم َعلَى اللهِ لأَ َب َّر ُه)) (رواه مسلم) شرح الحديث ((رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره)) الأشعث هو :الذي قد تفرق شعره ،ولم ير ِّجله ،فصار شعره منتفشاا ،غير مهذب ،ولا مرتب ،ولا مر َّجل .فال َّش َعث يكون في شعر الرأس ( أغبر) يعني أغبر اللون ،أغبر الثياب ،وذلك لشدة فقره .لا يهتم بمظهره،فهذا الإنسان يظهر عليه الضعف ،ويظهر عليه الرثاثة ،وليس له هيئة ،ولا لباس حسن ،ولا مظهر حسن ،وإنما يحتقره الناس ويزدرونه؛ لربما لما يظهر عليه من آثار الفقر ،والضعف ،والمسكنة. (مدفوع بالأبواب) :يعني ليس له جاه ،إذا جاء إلى الناس يستأذن لا يأذنون له ،بل يدفعونه بالباب؛ لأنه ليس له قيمة عند الناس لكن له قيمة عند رب العالمين ،وقيل مدفوع عن أبواب الملوك والأمراء لحقارة قدره عندهم فهذه كأنها نتيجة لما ذكر؛ لأن الناس إذا رأوا الإنسان بهذه الهيئة ،أشعث أغبر ،انقبضوا منه ولم يحفلوا به إطًلقاا ،فمدفوع بالأبواب بمعنى :أنه لا ُيستقبل ،وليس له منزلة ،وليس له مكانة وشأن في نفوس الناس ،مدفوع بالأبواب ،لا قيمة له عندهم. ( لو أقسم على الله لأبره) لو حلف يمي انا بحصول أمر طم اعا في كرم الله لأبره، إكرا اما له بإجابة سؤاله ،وصيانته من الحنث في يمينه ،فلو قال :والله لا يكون
كذا لم يكن ،والله ليكونن كذا لكان .لو أقسم على الله لأبره ،لكرمه عند الله عز وجل ومنزلته. فبأي شيء يحصل هذا؟ فربما يكون رجل أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله ما أبره ،ورب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لوأقسم على الله لأبره .فما هو الميزان؟ الميزان تقوى الله عز وجل ،كما قال الله تعالى( :إِ َّن أَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد ال َّل ِه أَ ْت َقا ُك ْم) [الحجرات ، ]13 :فمن كان أتقى لله فهو أكرم عند الله ،ييسر الله له الأمر ،يجيب دعاءه ،ويكشف ضره ،ويبر قسمه. وهذا الذي أقسم على الله لن يقسم بظلم لأحد ،ولن يجترئ على الله في ملكه، ولكنه يقسم على الله فيما يرضي الله ثقة بالله عز وجل ،أو في أمور مباحة ثقة بالله عز وجل أما من أقسم على الله تألياا على الله ،واستكباراا على عباد الله ،وإعجاباا بنفسه فهذا لا يبر الله قسمه؛ لأنه ظالم ومن ذلك قصة الرجل العابد الذي كان يمر برجل مسرف على نفسه ،فقال: والله لا يغفر الله لفًلن ،أقسم أن الله لا يغفر له ،لماذا يقسم؟ هل المغفرة بيده؟ هل الرحمة بيده؟ فقال الله جل وعًل(( :من ذا الذي يتألى عل ّي أن لا أغفر لفًلن؟)) استفهام وإنكار ((فإني قد غفرت له وأحبطت عملك)) لم يبر الله بقسمه ،بل أحبط عمله ،لأنه قال ذلك إعجاباا بعمله ،وإعجاباا بنفسه ،واستكباراا على عباد الله عز وجل فمنزلة الإنسان بما يحمله من التقوى لله تعالى ،وأما المظهر فإنه لا يحفل به، ولا يدل على شيء في ميزان الله -تبارك وتعالى ،وإنما الواجب هو إصًلح القلب ،وإصًلح العمل ،فإذا استقام الإنسان على أمر الله -تبارك وتعالى -ظاهراا وباطناا فإنه تعلو مرتبته ،ويعلو قدره ،وعلى قدر استقامته على قدر ما يكون له من المنزلة ،وعلو الدرجة عند الله تعالى
الحديث الثامن والخمسون بعد المائتين عن أسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم َقالَ(( :قُ ْم ُت َعلَى َبا ِب ال َج َّن ِةَ ،فإِ َذا َعا َّم ُة َم ْن َد َخ َل َها ال َم َسا ِكي ُنَ ،وأ ْص َحا ُب ال َج ِّد َم ْح ُبو ُسو َنَ ،غ ْي َر أ َّن أ ْص َحا َب ال َّنا ِر َق ْد أُ ِم َر بِ ِه ْم إِ َلى ال َّنا ِرَ .و ُق ْم ُت َع َلى َبا ِب ال َّنا ِر َفإِ َذا َعا َّم ُة َم ْن َد َخ َل َها ال ِّن َسا ُء)) ( ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه) شرح الحديث الجنة لها ثمانية أبواب ،والنار لها سبعة أبواب فالجنة لها أبواب ثمانية ،لكل باب قو ٌم يدخلون منه ،ومن الناس من يدعى من هذه الأبواب جميعاا كما قال النبي صلي الله عليه ووسلم ذلك في حق أبي بكر رضي الله عنه ،وصح أن ما بين المصراعين أربعون سنة ،وسيأتي عليه يوم وهو كظيظ من الزحام ((قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين)) يعني أكثرهم؛ أكثر ما يدخل الجنة الفقراء؛ لأن الفقر ْاء في الغالب أقرب إلى العبادة والخشية لله من الأغنياء ،وإن كان من الأغنياء من يعبد الله أكثر من الفقراء فعامة أهل الجنة من المساكين ،من الضعفاء ،من الفقراء ،وعامة أهل النار من المتكبرين ،من الجبارين ،كما أخبر النبي صلي الله عليه وسلم . (وأصحاب الجد محبوسون) والمقصود بأصحاب الجد أي :أصحاب الغنى الأغنياء ،يعني أصحاب الحظ والغنى محبوسون لم يدخلوا الجنة بعد؛ الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء محبوسون لماذا؟ من أهل العلم من قال :إنهم حبسوا؛ لأن فقراء المهاجرين يدخلون قبل غيرهم قبل الأغنياء بخمسمائة عام
ومن أهل العلم من قال :إنهم محبوسون؛ لثقل الحساب ،فالذي ليس عنده شيء لا يحاسب عليه يأتي وهو خفيف الحمل ،خفيف الظهر لكن الذي لديه أموال كثيرة يحاسب عليها هذه من أين؟ فيطول حسابه؛ لكثرة ما عنده من العرض ،وهذا هو الأقرب -والله تعالى أعلم -أن أصحاب ال َجد -أي: الغنى -محبوسون أي :لطول الحساب. ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قول (:ما أحب أن لي مثل أُحد ذهباا يأتي عل ّي ليلة أو ثًلث عندي منه دينار) ويقول( :الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة، إلا من قال :هكذا وهكذا) يعني :يعطي ،ويفرق ،ويتصدق ،وهذا قليل في الناس؛ لأن المال محبوب إلى النفوس ،والله تعالى يقولَ { :وإِ َّن ُه لِ ُح ِّب ا ْل َخ ْي ِر َل َش ِدي ٌد} [العاديات ،]8:الخير هنا المقصود به المال فالمال يحاسب عليه الإنسان (غير أن أصحاب النار قد أُمر بهم إلى النار)...أما أهل النار فأُمر بهم إلى النار فقسم الرسول صلى الله عليه وسلم الناس إلى أقسام ثًلثة: أهل النار دخلوا النار والفقراء دخلوا الجنة والأغنياء من المؤمنين موقوفون محبوسون ،إلى أن يشاء الله. ( وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء( والنبي صلي الله عليه وسلم ب ّين هذا لما قال (:يا معشر النساء ،تصدقن ،فإني رأيتكن أكثر أهل النار) ،فسألنه عن هذا ،فقال (:تكفرن) ،فقيل :تكفرن بالله؟ ،قال ( :لا ،تكفرن العشير ،بمعنى :أنه لو أحسن إليها الدهر كله ،ثم رأت منه شيئاا قالت :ما رأيت منك خيراا قط ،وتكثرن اللعن)
فهذان سببان أوردا كثيراا من النساء النار ،فعليها ُمسك لسانها ،لا تجحد فضل زوجها ،ولا تقع في شيء من السب واللعن. وفي الحدي ِث دليل على أنه يجب على الإنسان أن يحترز من فتنة الغنى ،فإن الغنى قد يطغي ،وقد يؤدي بصاحبه إلى الأشر ،والبطر ،ورد الحق ،وغمط الناس ،فاحذر نعمتين :الغنى والصحة .والفراغ أيضاا سبب للفتنة ،فهذه الثًلث :الغنى والصحة .والفراغ ،مما يغبن فيها كثير من الناس وفيه :فضل الفقراء الصابرين على ال َّض َّراء ،والشاكرين على السراء ،وأنهم يدخلون الجنة قبل الأغنياء. وفيه :أ َّن الذين يؤ َّدون حقوق المال ،ويسلمون من فتنته هم الأقلُّون ،وأ َّن الكفار يدخلون النار ولا ُيحبسون عنها. وفيه :أن عامة من يدخل النار النساء لإكثارهن ال َّل ْعن .وكفر العشير.
المقدمة باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء الحديث التاسع والخمسون بعد المائتين عن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم َقالََ (( :ل ْم َي َت َكلَّ ْم َر ُج اًل ِِفعيي َه َسا،ى َفاأَْبَت ْتُن ُه َمأُ ْ ُّرم َي ُه َمَ،و َ ُهو َو َص ُيا ِح َص ّلِ ُبيُ،ج َرَف ْيَقا ٍَلجْ ،ت َ:و َكَياا َن ُج َُجر ْيَر ْيُجٌ،ج في ال َم ْه ِد إلا َثًل َث ٌة: َعابِ ادا، َف َقالَ: َفا َّت َخ َذ َص ْو َم َع اة َف َكا َن َيا َر ِّب أُ ِّمي َو َصًلتِي َفأَ ْق َبلَ َع َلى َصًل ِت ِه َفا ْن َص َر َف ْتَ .فلَ َّما َكا َن ِم َن ال َغ ِد أ َت ْت ُه َو ُه َو ُي َص ِلّي، َف َقا َل ْتَ :يا ُج َر ْي ُجَ ،ف َقالَ :أ ْي َر ِّب أ ِّمي َو َصًل ِتيَ ،فأ ْق َبلَ َعلَى َصًلتِ ِهَ ،فلَ َّما َكا َن ِم ْن ال َغ ِد أ َت ْت ُه َو ُه َو ُي َصلِّيَ ،ف َقا َل ْتَ :يا ُج َر ْي ُجَ ،ف َقالَ :أ ْي َر ِّب أ ِّمي َو َصًل ِتيَ ،فأ ْق َبلَ َع َلى َصًلَتِ ِهَ ،ف َقا َل ْت :ال ّلَ ُه َّم لا ُت ِم ْت ُه َح َّتى َي ْن ُظ َر إِ َلى ُو ُجو ِه ال ُمو ِم َسا ِتَ .ف َت َذا َك َر َب ُنو إ ْسرا ِئيل ُج َر ْي اجا َو ِع َبا َد َت ُهَ ،و َكا َن ِت ا ْم َرأ ٌة َب ِغ ٌّي ُي َت َم َّثلُ ب ُح ْس ِن َهاَ ،ف َقا َل ْت :إ ْن ِش ْئ ُت ْم لأَ ْف ِت َن َّن ُهَ ،ف َت َع َّر َض ْت َل ُهَ ،ف َل ْم َي ْل َت ِف ْت إِلَ ْي َهاَ ،فأ َت ْت َرا ِع ايا َكا َن َيأ ِوي إِ َلى َص ْو َم َعتِ ِه، َفأَ ْم َك َن ْت ُه ِم ْن َن ْف ِس َها َفو َق َع َعلَ ْي َهاَ ،ف َح َملَ ْتَ ،فلَ َّما َو َل َد ْتَ ،قالَ ْتُ :ه َو ِم ْن ُجريج، َفأ َت ْو ُه َفا ْس َت ْن َزلُو ُه َو َه َد ُموا َص ْو َم َع َت ُهَ ،و َج َعلُوا َي ْض ِر ُبو َن ُهَ ،ف َقالََ :ما َشأ ُن ُك ْم؟ َقالُوا: َز َن ْي َت به ِذ ِه ال َب ِغ ِّي َف َو َل َد ْت ِم ْن َكَ .قالَ :أ ْي َن ال َّصب ُّي؟ َف َجا ُؤوا ِب ِه َف َقالََ :د ُعوني َح َّتى أ َصلِّيَ ،ف َص َّلى َف َل َّما ا ْن َصر َف أ َتى ال َّصب َّي َف َطع َن في َب ْطنِ ِهَ ،وقالََ :يا ُغًل ُم َم ْن أ ُبو َك؟ َقالَ :فًُل ٌن ال َّرا ِعيَ ،فأَ ْق َبلُوا َع َلى ُج َر ْي ٍج ُي َق ِّبلُو َن ُه َو َي َت َم َّس ُحو َن بِ ِهَ ،و َقالُوا: َن ْب ِني َل َك َص ْو َم َع َت َك ِم ْن َذ َهب. َقالَ :لا ،أ ِعي ُدو َها ِم ْن ِطي ٍن َك َما َكا َن ْتَ ،ف َفعلُوا. و َبي َنا َص ِب ٌّي َي ْر َض ُع م ْن أُ ِّم ِه َف َم َّر َر ُجلٌ َرا ِك ٌب َعلَى َدا َّب ٍة َفا ِر َه ٍة َو َشا َر ٍة َح َس َن ٍة، َف َقا َل ْت أُ ُّم ُه :ال َّل ُه َّم ا ْج َعل ا ْب ِني ِم ْثلَ َه َذاَ ،ف َت َر َك ال َّث ْد َي َوأ ْق َبلَ إِلَ ْي ِه َف َن َظ َر إِلَ ْي ِهَ ،ف َقالَ: ال َّل ُه َّم لا َت ْج َع ْلنِي ِم ْث َل ُهُ ،ث َّم أ ْق َبلَ َع َلى َث ْديه َف َج َعلَ َير َت ِض ُع))َ ،ف َكأ ِّني أ ْن ُظ ُر إِ َلى َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم َو ُه َو َي ْح ِكي ا ْرت َضا َع ُه بِأ ْص َب ِع ِه ال َّس َّبا َب ِة في فِيه،
َف َج َعلَ َي ُم ُّص َهاَ ،قالََ (( :و َم ُّروا بِ َجا ِر َي ٍة َو ُهم َي ْض ِر ُبو َن َها ،و َي ُقولُو َنَ :ز َن ْي ِت َس َر ْق ِت، َو ِه َي َت ُقولَُ :ح ْس ِب َي اللهُ ونِ ْع َم ال َو ِكيلَُ .ف َقا َل ْت أ ُّم ُه :ال َلّ ُه َّم لا َت ْج َعل ا ْب ِني ِم ْث َل َها، َف َتر َك ال َّر َضا َع و َن َظ َر إِ َل ْي َهاَ ،ف َقالَ :اللَّ ُه َّم ا ْج َع ْلنِي م ْث َل َهاَ ،ف ُه َنالِ َك َت َرا َج َعا ال َحدي َث، َف َقا َل ْتَ :م َّر َر ُجلٌ َح َس ُن ال َه ْي َئ ِةَ ،ف ُق ْل ُت :ال َلّ ُه َّم ا ْج َعلْ ا ْبنِي ِم ْث َل ُهَ ،فقُ ْل َت :ال َّل ُه َّم لا َت ْج َع ْلنِي ِم ْث َل ُهَ ،و َم ُّروا به ِذ ِه الأ َم ِة َو ُه ْم َي ْض ِر ُبو َن َها َو َي ُقولُو َنَ :ز َن ْي ِت َس َر ْق ِت ،فقل ُت: ال َّل ُه َّم لا َت ْج َع ِل ا ْب ِني ِم ْث َل َهاَ ،ف ُق ْل َت :اللَّ ُه َّم ا ْج َع ْلنِي ِم ْثلَ َها؟! َقالَ :إ َّن ذلك ال َّر ُجل َكا َن َج َّبا اراَ ،ف ُق ْل ُت :اللَّ ُه َّم لا َت ْج َع ْل ِني ِم ْث َل ُهَ ،وإ َّن ه ِذ ِه َيقُولُو َن :لها َز َن ْي ِتَ ،و َل ْم َت ْز ِن َو َسر ْق ِتَ ،ولَ ْم َت ْس ِر ْقَ ،ف ُق ْل ُت :ال َّل ُه َّم ا ْج َع ْلنِي ِم ْث َل َها)) ( ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه) شرح الحديث تكلم في المهد ثًلثه أولاا :عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ،وعيسى بن مريم آخر أنبياء بني إسرائيل ،بل آخر الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم ،فإنه لم يكن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم نبي أما الثاني :فهو صاحب جريج ،وجريج رجل عابد ،انعزل عن الناس ،وبنى صومعة يعني مكاناا يتعبد فيه لله عز وجل والصومعة المقصود بها :بناء مرتفع محدد من الأعلى يتعبد به ،يجعله على صخرة ،على جبل ،أو نحو ذلك ينعزل به عن الناس ،ويتخذه متع َب ادا فجاءته أمه ذات يوم وهو يصلي فنادته ،فقال في نفسه :أي ربي أمي وصًلتي هل أجيب أمي وأقطع الصًلة ،أو استمر في صًلتي؟ فمضى في صًلته. وجاءته مرة ثانية ،وقالت له مثل الأولى ،فقال مثل ما قال ،ثم استمر في صًلته ،فجاءته مرة ثالثة فدعته ،فقال مثل ما قال ثم استمر في صًلته،
فأدركها الغضب ،وقالت ((اللهم لا تمته حتى ينظر في وجوه المومسات)) أي الزواني؛ حتى ينظر في وجوه الزواني وفي قصته من الفوائد أن الإنسان إذا تعرف إلى الله تعالى في الرخاء؛ عرفه في الشدة ،فإن هذا الرجل كان عابداا يتعبد لله عز وجل ،فلما وقع في الشدة العظيمة ،أنجاه الله منها لما جاء إليه هؤلاء الذين كادوا له هذا الكيد العظيم ،ذهبت هذه المرأة إلى جريج لتفتنه ولكنه لم يلتفت إليها ،فإذا راعي غنم يرعاها ثم يأوي إلى صومعة هذا الرجل ،فذهبت إلى الراعي فزنى بها فحملت منه. ثم قالوا :إن هذا الولد ولد زنى من جريج ،فأقبلوا عليه يضربونه وأخرجوه من صومعته وهدموها ،فطلب منهم أن يأتوا بالغًلم الذي من الراعي ،فلما أتوا به، ضرب في بطنه ،وقال :من أبوك؟ ـ وهو في المهد ـ فقال :أبي فًلن ،يعني ذلك الراعي. فأقبلوا إلى جريج يقبلونه ويتمسحون به ،وقالوا له :هل تريد أن نبني لك صومعتك من ذهب؟ لأنهم هدموها ظلماا ،قال :لا ،ردوها على ما كانت عليه من الطين ،فبنوها له. ففي هذه القصة أن هذا الصبي تكلم وهو في المهد ،وقال :إن أباه فًلن الراعي وأما الثالث الذي تكلم في المهد ،فهو هذا الصبي الذي مع أمه يرضع ،فمر رجل على فرس فارهة نفيسة وعليه جمال ظاهر في الهيئة والملبس ،وهو من أكابر القوم وأشرافهم ،فقالت أم الصبي :اللهم اجعل ابني هذا مثله ،فترك الصبي الثدي وأقبل على أمه بعد أن نظر إلى هذا الرجل ،فقال :اللهم لا تجعلني مثله. وحكى النبي صلى الله عليه وسلم ارتضاع هذا الطفل من ثدي أمه بأن وضع إصبعه السبابة في فمه يمص ،تحقيقاا للأمر صلى الله عليه وسلم.
ثم أقبلوا بجارية؛ امرأة يضربونها ويقولون لها :زنيت ،سرقت؛ وهي تقول: حسبنا الله ونعم الوكيل ،فقالت المرأة أم الصبي وهي ترضعه :اللهم لا تجعل ابني مثلها ،فأطلق الثدي ،ونظر إليها ،وقال :اللهم اجعلني مثلها. فتراجع الحديث مع أمه؛ أي حدثته وحدثها ،قالت :إني مررت أو م ّر بي هذا الرجل ذو الهيئة الحسنة فقلت :اللهم اجعل ابني مثله ،فقلت أنت :اللهم لا تجعلني مثله ،فقال :نعم؛ هذا رجل كان جباراا عنيداا فسألت الله ألا يجعلني مثله. أما المرأة فإنهم يقولون :زنيت وسرقت ،وهي تقول :حسبي الله ونعم الوكيل، فقلت :اللهم اجعلني مثلها .أي اجعلني طاهراا من الزنى والسرقة مفوضاا أمري إلى الله ،في قولها :حسبي الله ونعم الوكيل وفي هذا آية من آيات الله ،والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير ،فقد يحصل من الأمور المخالفة للعادة ما يكون آية من آياته إما تأييداا لرسوله أو تأييداا لأحد من أوليائه وفي الحدي ِث :إيثار إجابة الأم على صًلة التطوع. وفيه :أ ّن صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن. وفيه :إثبات كرامات الأولياء.
المقدمة باب مًلطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة الحديث الستون بعد المائتين عن سعد بن أَبي َو َّقاص رضي الله عنه َقالَُ :ك َّنا َم َع ال َّنب ِّي صلى الله عليه وسلم ِس َّت َة َن َف ٍرَ ،ف َقالَ ال ُم ْش ِر ُكو َن لل َّنب ِّي صلى الله عليه وسلم :ا ْط ُر ْد هؤلاء لا َي ْج َت ِر ُئو َن َعلَ ْي َناَ ،و ُك ْن ُت أ َنا َوا ْب ُن َم ْس ُعو ٍدَ .و َر ُجلٌ ِم ْن ُه َذ ْي ٍل َوبًِللٌ َو َر ُجًلَ ِن لَ ْس ُت أُ َس ِّمي ِه َما، َف َو َق َع في نفس َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم َما َشا َء اللهُ أ ْن َي َق َع َف َح َّد َث َنف َس ُه، َفأ ْن َزلَ اللهُ تعالىَ { :ولا َت ْط ُر ِد ا َّل ِذي َن َي ْد ُعو َن َر َّب ُه ْم بِا ْل َغ َدا ِة َوا ْل َع ِش ِّي ُي ِري ُدو َن َو ْج َه ُه} [الأنعام]5 : (رواه مسلم( شرح الحديث ((كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر)) وهذا في أول الإسًلم في مكة؛ لأن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من السابقين إلى الإسًلم؛ أسلم وأسلم معه جماعة. وكان هؤلاء النفر ستة منهم ابن مسعود رضي الله عنه ،وبًلل بن أبي رباح ، وكانوا مع الرسول عليه الصًلة والسًلم؛ يجلسون إليه ويستمعون له وينتفعون بما عنده وكان المشركون العظماء في أنفسهم ،يجلسون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له :اطرد عنا هؤلاء ،قالوا هذا احتقاراا لهؤلاء الذين يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم
اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا يعني اطرد هؤلاء الضعفاء والفقراء والمساكين، لا يجترئون علينا ،يعني لئًل ينكسر الحاجز بين هؤلاء وبين هؤلاء ،فيتعاملون معهم كأنهم أنداد ،أو أقران ،فهم في مقاييسهم يمثلون طبقة عليا ،ولا يرون هؤلاء في مقامهم فًل نجلس معهم يقول\" :فوقع في نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع\" وقع يعني في قلبه ،ما شاء الله أن يقع يعني من طرد هؤلاء ،من إبعادهم ،أن يكلهم إلى إيمانهم ،فحدث نفسه صلي الله عليه وسلم وفكر في الأمر ،فأنزل الله تعالىَ {:و َلا َت ْط ُر ِد ا َّل ِذي َن َي ْد ُعو َن َر َّب ُه ْم ِبا ْل َغ َدا ِة َوا ْل َع ِش ِّي ُي ِري ُدو َن َو ْج َه ُه} [الأنعام]52: حدث نفسه لماذا؟ لأن هؤلاء كانوا الرؤساء فإذا أسلم هؤلاء الناس أسلم َمن وراءهم ،فهم تبع لهم ،فطمع النبي صلي الله عليه وسلم بإسًلم الناس إذا جلس إليه هؤلاء واستمعوا له فبين الله تعالى له أن الأمر على خًلف ذلك ،وأن هذا الأمر الذي طلبوه لا يجوز إجابتهم فيه بحال من الأحوال ونهاه الله عز وجل أن يطرد هؤلاء وإن كانوا فقراء ،وإن لم يكن لهم قيمة في المجتمع ،لكن لهم قيمة عند الله؛ لأنهم يدعون الله بالغداة والعشي ،يعني صباحاا ومسا اء ،يدعونه دعاء مسألة فيسألونه رضوانه والجنة ،ويستعيذون به من النار ،ويدعونه دعاء عبادة فيعبدون الله وفي قولهُ ( :ي ِري ُدو َن َو ْج َه ُه) تنبيه على الإخًلص وأن الإخًلص له أثر كبير في قبول الأعمال ،فالواجب على الإنسان أن يحرص غاية الحرص على إخًلص نيته لله في عبادته ،حتى ينال بذلك الرفعة في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى في آخر الآيةَ ( :ما َعلَ ْي َك ِم ْن ِح َسا ِب ِه ْم ِم ْن َش ْي ٍء َو َما ِم ْن ِح َسا ِب َك َع َل ْي ِه ْم ِم ْن َش ْي ٍء َف َت ْط ُر َد ُه ْم) يعني ليس عليك شيء منهم ولا عليهم شيء منك،
حساب الجميع على الله ،وكل يجازى بعمله َ ( ،ف َت ْط ُر َد ُه ْم َف َت ُكو َن ِم َن ال َّظالِ ِمي َن) [الأنعام ]52يعني فإن طردتهم فإنك من الظالمين. وأمره الله بأن يصبر نفسه معهم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآهم يقول(( :مرح ابا بالذين عاتبني الله فيهم)) .وإذا جالسهم لم يقم عنهم ،حتى يكونوا هم الذين يبدأون بالقيام ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان ينبغي له أن يكون جليسه من أهل الخير الذين يدعون الله صباحاا ومسا اء يريدون وجهه ،وألا يهتم بالجلوس مع الأكابر، والأشراف
المقدمة باب مًلطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة الحديث الحادي والستون بعد المائتين عن أَبي ُه َبي َرة عا ِئذ بن عمرو المزنِي َو ُه َو ِم ْن أ ْهل بيعة الرضوان رضي الله عنه أ َّن أبا ُس ْف َيا َن أ َتى َع َلى َس ْل َما َن َو ُص َه ْي ٍب َوبًلَ ٍل في َن َف ٍر ،فقالواَ :ما أ َخ َذ ْت ُس ُيو ُف اللهِ ِم ْن َع ُد ِّو الله َمأْ َخ َذ َهاَ ،ف َقالَ َأ ُبو َب ْك ٍر رضي الله عنه أ َت ُقولُون َه َذا لِ َش ْي ِخ ُق َر ْي ٍش َو َسي ِد ِه ْم؟ َفأ َتى ال َّنب َّي صلى الله عليه وسلمَ ،فأ ْخ َبر ُهَ ،ف َقالََ (( :يا أَ َبا َب ْك ٍر، لَعلَّ َك أَ ْغ َضب َت ُه ْم؟ َلئِ ْن ُك ْن َت أ ْغ َض ْب َت ُه ْم لَ َق ْد أ ْغ َضب َت َر َّب َك)) َفأَ َتا ُه ْم َف َقالََ :يا إ ْخ َو َتا ُه، أ ْغ َض ْب ُت ُك ْم؟ قالوا :لاَ ،ي ْغ ِف ُر اللهُ لَ َك َيا أُ َخ َّي رواه مسلم شرح الحديث قولُ ُهَ (( :مأْ َخ َذ َها)) أ ْي :لَ ْم َت ْس َتو ِف حقها ِم ْن ُه أبو سفيان كان كبير قريش ومقدمهم ،وكان أكبر بني عبد مناف ،وهو الذي قاد حربهم يوم أحد ،فلما كانت الهدنة التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين عام الحديبية أمن الناس وصاروا يتنقلون ،فجاء أبو سفيان إلى المدينة ،وكانت ابنته أم حبيبة تحت النبي صلى الله عليه وسلم فمر بسلمان وصهيب وبًلل رضي الله عنهم ،سلمان الفارسي ،وصهيب الرومي ،وبًلل الحبشي ،وهؤلاء ليسوا من العرب إنما من الموالي ،ليسوا من الأشراف ،ليسوا من الكبراء ،فلما رأوه قالوا :ما أخذت سيوف الله من عدو الله مأخذها يريدون أنهم لم يشفوا أنفسهم مما فعل بهم أسيادهم من قريش ،الذين كانوا يعذبونهم ويؤذونهم في دين الله عز وجل يحتمل أنهم قالوا هذا وهو يسمع ،ويحتمل أنهم قالوه بينهم حينما مر بهم
فقال أبو بكر رضي الله عنه :أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فكأن أبا بكر رضي الله عنه لامهم على ذلك ،وقال :أتقولون لسيد قريش مثل هذا الكًلم قال بعض أهل العلم إن كانوا قالوه وهو يسمع -أي أبا سفيان، فالجواب أن أبا بكر رضي الله عنه قال ذلك تأليفاا لأبي سفيان ،ليستميله إلى الإسًلم ،فًل يسمع ما ُينفره وإذا كانوا قالوا ذلك وهو لا يسمعهم فلربما يكون أبوبكر رضي الله عنه قال ذلك؛ لأنه كره أن يقال ذلك في حق رجل ُيعد من كبراء قريش التي هي قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم ،وهي قبيلة عريقة لها من الصفات والمنزلة والخًلل ما ليس لغيرها ،فًل شك أن أفضل العرب قريش فقال لهم هذا الكًلم ،تقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ،فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (يا أبا بكر ،لعلك أغضب َتهم ،لئن كن َت أغضبتهم لقد أغضبت ربك) يعني أغضبت هؤلاء النفر ـ مع أنهم من الموالي وليسوا بشيء في عداد الناس وأشرافهم ـ لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك لأن هؤلاء من أولياء الله ،والله تعالى يقول( :من عادى لي ول اّيا فقد آذنته بالحرب) ،فمن أغضب أولياء الله فإنه يغضب الله ،وهذا يدل على فضل هؤلاء، فقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ،فيدل على صدق إيمانهم ،وكمال يقينهم ،ومنزلتهم عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم ،يغضب الله لهم، يغضب الله لغضبهم فأتاهم فقال :يا إخوتاه ،أغضب ُتكم؟ هل الكلمة التي قلت سببت لكم حرجاا وغضباا وضيقاا؟ ،يريد أن يعتذر إن كان حصل ذلك قالوا :لا ،يغفر الله لك يا أخي وهذا فيه ما يدل على كمال نفوسهم المهذبة التي هذبها الإسًلم فدل هذا على أن الإنسان بجب أن يتواضع لإخوانه المسلمين وإن كانوا من الضعفاء ،فهؤلاء قد تكون لهم منزلة عند الله وفيه دليل على ورع أبي بكر رضي الله ععنه ،وعلى حرصه على إبراء ذمته ،وأن
الإنسان ينبغي له ـ بل يجب عليه ـ إذا اعتدى على أحد بقول أو فعل أو بأخذه مال أو سب أو شتم أن يستحله في الدنيا؛ قبل أن يأخذ ذلك منه في الآخرة؛ لأن الإنسان إذا لم يأخذ حقه في الدنيا فإنه يأخذه يوم القيامة من حسناته ؛ من الأعمال الصالحة التي هو في حاجة إليها في ذلك اليوم قال النبي عليه الصًلة والسًلم(( :ماذا تعدون المفلس فيكم؟ قالوا :من ليس له درهم ولا دينار ،أو قالوا :ولا متاع .فقال(( :المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال، فيأتي وقد ضرب هذا ،وشتم هذا ،وأخذ مال هذا ،فيأخذ هذا من حسناته ،وهذا من حسناته ،فإن بقي من حسناته شيء وإلا أخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار))
الحديث الثاني والستون بعد المائتين عن سهل بن سعد رضي الله عنه َقالََ :قالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أَ َنا َو َكافلُ ال َي ِتي ِم في ال َج َّن ِة َه َكذا)) َوأَشا َر بال َّس َّبا َب ِة َوال ُو ْس َطىَ ،و َف َّر َج َب ْي َن ُه َما )رواه البخاري ( شرح الحديث ((انا وكافل اليتيم هكذا)) وأشار بالسبابة والوسطى يعني بالأصبع السبابة والوسطى؛ والأصبع السبابة هي التي بين الوسطى والإبهام ،وتسمى السبابة لأن الإنسان يشير بها عند السب ،فإذا سب شخصاا قال هذا وأشار بها. وتسمى السباحة أو ال ُمس ِّبحة لأن الإنسان يشير بها أيضاا عند التسبيح ،ولهذا يشير الإنسان بها في صًلته في التشهد ،يشير بها إشارة إلى علو الله تعالى وتوحيده وفرج بينهما عليه الصًلة والسًلم يعني :قارن بينهما وفرج ،يعني أن كافل اليتيم مع النبي عليه الصًلة والسًلم في الجنة قريب منه (وفرج بينهما) ،بمعنى أنه ليس بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، ولكنه في غاية القرب كقرب هذه من هذه وفي الحدي ِث حث على كفالة اليتم، وكفالة اليتيم هي القيام بما يصلحه في دينه ودنياه؛ بما يصلحه في دينه من التربية والتوجيه والتعليم وما أشبه ذلك ،وما يصلحه في دنياه من الطعام والشراب والمسكن. فكافل اليتيم هو الذي يقوم على رعايته ،سواء كان ذلك بالمال أو كان بتربيته والقيام على شئونه ولو كان هذا اليتيم له مال ،بمعنى أنه لو كان وص اّيا على اليتيم ،أو له ولاية شرعية على هذا اليتيم ،فقام عليه خير قيام ورباه ،وأحسن
تربيته ،ولو من ماله -من مال اليتيم -فإن يكون كافًلا له واليتيم حده البلوغ، فإذا بلغ الصبي؛ زال عنه اليتم ،وإذا كان قبل البلوغ فهو يتيم؛ هذا إن مات أبوه ،وأما إذا ماتت أمه دون أبيه فإنه ليس بيتيم ،وذلك أن الأب هو العائل فاليتامى هم صنف من ضعفاء المجتمع ،بحاجة إلى رعاية ،والشريعة تحفظ للناس حقوقهم وأموالهم ،ولا يضيع الضعيف في المجتمع الإسًلمي ،بل يبقى حقه محفوظاا ،ولهذا جاء الترغيب بحفظ هؤلاء الأيتام ،والقيام على شئونهم قال ابن بطال :حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ،ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك. وقال العراقي في شرح الترمذي :لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة أو شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي أو منزلة النبي لكون النبي شأنه أن يبعث إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم ،فيكون كافًل لهم ومعلما ومرشدا ،وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل أمر دينه بل ولا دنياه ، ويرشده ويعلمه ويحسن أدبه ،فظهرت مناسبة ذلك (ذكره الحافظ في الفتح)
الحديث الثالث والستون بعد المائتين عن أَبي هريرة رضي الله عنه َقالََ :قالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلمَ (( :كافلُ ال َيت ِيم َل ُه َأ ْو لِ َغ ْي ِر ِه أَ َنا َو ُه َو َك َها َت ْي ِن في ال َج َّنة)) َوأَ َشا َر ال َّر ا ِوي َو ُه َو َمالِ ُك ْب ُن أ َنس بال َّس َّبا َب ِة َوال ُو ْس َطى )رواه مسلم( شرح الحديث (كافل اليتيم له أو لغيره ،أنا وهو كهاتين في الجنة) ،وأشار الراوي وهو مالك بن أنس بالسبابة والوسطى هذا يفسر الحديث السابق ،ففي هذا الحدي ِث يقولُ ال َّنب ُّي ص ّلَى اللهُ عليه وس َلّم( :أ َّنه وكا ِفلُ ال َيتِي ِم) ،و ُهو ال ُمر ِّبي َله القائِ ُم بأَم ِره (له أو لغيره) له :بأ ْن َيكو َن ِمن قرابتِه مثل رجل مات عن أطفاله ،فقامت أمهم برعايتهم وتربيتهم ،فهي كافلة لهؤلاء الأيتام ،وقد يكون العم ،وقد يكون الأخ الأكبر يكفل إخوانه ،فهذا كافل له ،يعني هؤلاء أيتام له ،من قرابته (أو لغيره) بأ ْن َيكو َن أجنب اّيا يعني لأجنبي منهم ليس من قرابته (انا وهو كهاتين في الجنة) بأ َّنه في الج َّن ِة ُمصاح ابا لَه ل ِع َظ ِم َأج ِره ِعن َد الل ِه َتعالى وأَشا َر الراوي وهو مال ٌك بن أنس َو ُه َو إِما ُم دا ِر الهج َرة َوصاح ُب المذ َه ِب المشهو ِر ،أَشا َر في ِتل َك ال ِّرواي ِة َتفسي ارا لِلحدي ِث (بال َّس َّباب ِة وال ُوس َطى) وال َّس َّبا َب ُة ِهي ا َّلتي َبين ال ُوس َطى والإِبها ِم ،و َفعلَ ذل َك ل ُيو ِّض َح َكلما ِت الحدي ِث وفي الحدي ِث :الح ُّث على الإِحسا ِن إِلى ال َيتامى و َك َفالتِهم فليحرص المسلم إذا سمع مثل هذا على أن لا يفوته مثل هذه الأعمال التي تبلغ به المنازل العالية عند الله -تبارك وتعالى ،وهذا من فضل الله ،ومن لطفه بنا أن الإنسان يصل إلى درجات ُعلى بأعمال يسيرة لا تكلفه كثير اا
الحديث الرابع والستون بعد المائتين عن أبي ُهرير َة َر ِضي اللهُ َع ْن ُه َقالَ َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلمَ (( :ل ْي َس ال ِم ْسكي ُن ا َّل ِذي َت ُر ُّد ُه ال َّت ْم َر ُة َوال َّت ْم َر َتا ِنَ ،ولا اللُّ ْق َم ُة َواللُّ ْق َم َتا ِن إِ َّن َما ال ِمس ِكي ُن ا ّلَ ِذي َي َت َع َّفف)) ) ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه( وفي رواية في الصحيحين(( :لَ ْي َس ال ِمس ِكي ُن ا ّلَ ِذي َي ُطو ُف َع َلى ال َّنا ِس َت ُر ُّد ُه اللُّ ْق َم ُة واللُّ ْق َمتا ِنَ ،وال َّت ْم َرةُ وال َّت ْم َر َتا ِنَ ،ولَ ِك َّن ال ِم ْس ِكي َن ا ّلَ ِذي لا َي ِج ُد غن اى ُي ْغ ِنيه، َولا ُي ْف َط ُن ل ِه َف ُي َت َص َّد َق َع َلي ِهَ ،ولا َي ُقو ُم َف َي ْسأَلُ ال َّناس))ََ . شرح الحديث (ليس المسكين ) المسكين بمعنى الفقير ،وهو الذي لا يجد كفايته في حاجاته الضرورية (ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان) بمعنى :ليس المسكين كامل المسكنة ،هو الذي ترده التمرة والتمرتان فالمسكين؛ ليس الفقير الذي يطوف بالناس إذا أعطيته لقمة أو لقمتين أو تمرة أو تمرتين ردته لأن مثل هذا يسأل الناس ،ويصرح بمسألته ،ويتعرض لهم ولا يجلس في بيته ،فيعطونه ما يرفع عنه حد المسكنة قال الخطابي :إنما نفى صلى الله عليه وسلم المسكنة عن السائل الطواف ،لأنه تأتيه الكفاية ،وقد تأتيه الزكاة فتزول خصاصته ،وإنما تدوم الحاجة فيمن لا يسأل ولا يعطى لكن المسكين حقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :وإنما المسكين يعني :كامل المسكنة ،المسكين حقيقة الذي يستحق الوصف الكامل من المسكنة هو (الذي يتعفف) ،ومعنى يتعفف أي يترك السؤال كما قال تعالىَ ( :ي ْح َس ُب ُه ُم ا ْل َجا ِهلُ َأ ْغ ِن َيا َء ِم َن ال َّت َع ُّف ِف) [البقرة ، ]273 :هذا هو المسكين حقيقة؛ لا يسأل ف ُيعطى ولا يتفطن له فيعطى .هذا هو المسكين الذي ينبغي للناس تفقده وإصًلح حاله ،والحنو عليه ،والعطف عليه.
ويوضح هذا الرواية الثانية (ولكن المسكين الذي لا يجد ِغ انى يغنيه) يعني :ليس عنده شيء يقوم بحاجاته ،من تجارة أو كسب أو غير ذلك ،وإنما هو منقطع ليس له ما يسد حاجته ،لا يجد ِغ انى يغنيه (لا ُيفطن به ف ُيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس) فالإنسان ُتكفى حاجته بأحد هذه الأمور الثًلثة: إما أنه يجد غ انى يغنيه يكون له تجارة ،يكون له مهنة وصنعة يكتسب منها، فيجد غ انى يغنيه أو أن هذا الإنسان يتفطن له الناس يعرفون أنه مسكين أو يقوم هو فيسأل الناس ،فيعطيه هذا ،ويعطيه هذا ،فيجد كفايته فمثل هؤلاء هم أولى بالعطاء ،فهذا الحديث يرشد المسلم إلى الأحق والأولى بالرعاية والإحسان والصدقة ،وهم هؤلاء الذين يتعففون وفي الحديث إشارة إلى أنه ينبغي للمسكين أن يصبر وأن ينتظر الفرج من الله ،وأن لا يتكفف الناس أعطوه أو منعوه؛ لأن الإنسان إذا علق قلبه بالخلق وكل إليهم ،وإذا وكلت إلى الخلق نسيت الخالق ،بل اجعل أمرك إلى الله عز وجل ،وعلق رجاءك وخوفك وتوكلك واعتمادك على الله سبحانه وتعالى فإنه يكفيك فالمسكين يجب عليه الصبر ،ويجب عليه أن يمتنع عن سؤال الناس لا يسأل إلا عند الضرورة القصوى.
الحديث الخامس والستون بعد المائتين عن أبي ُهرير َة َر ِضي اللهُ َع ْن ُه عن النبي صلى الله عليه وسلم َقالَ(( :ال َّسا ِعي َعلَى الأَ ْر َملَ ِة َوال ِم ْس ِكي ِنَ ،كال ُم َجا ِه ِد في َسبي ِل الله)) َوأح َس ُب ُه َقالََ (( :وكال َقا ِئ ِم ا َّل ِذي لاَ َي ْف ُت ُرَ ،و َكال َّصائِ ِم ا َّل ِذي لاَ ُي ْف ِطر) ُ) ) ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه ( الأرملة :المرأة التي لا وزج لها .والأرامل :المساكين من رجال ونساء، والساعي عليهما ،وهو المكتسب لهما بما يمونهما به. شرح الحديث (ال َّسا ِعي على الأَرمل ِة والمسكين) هو ا َلّذي يقو ُم بمصالِحهما و ُمؤنتِهما وما َيلز ُمهما والأرمل ُة ا َّلتي مات عنها زو ُجها ،والمسكي ُن الَّذي ليس له ِم َن الما ِل ما َي ُس ُّد حاج َت وق ْد أخبر ص َّلى اللهُ عليه وس َّلم في هذا الحدي ِث أ َّن ال َّساع َي عليهما له ِمثلُ أج ِر المجاه ِد في سبي ِل الل ِه ،أو ِمثلُ أج ِر القائ ِم لي َله لايفتر أي لا يستريح ولاينقطع ولايتوقف يصلي الليل ،أ ِو ال َّصائ ِم نها َره الذي لايفطره .فينبغي على َمن ع َج َز َع ِن الجها ِد في سبي ِل الل ِه وع ْن قيا ِم اللَّي ِل وصيا ِم ال َّنها ِر أ ْن َيعملَ بهذا الحدي ِث َو ْل َي ْس َع على الأرام ِل والمساكي ِن؛ لَ ُيحش َر يو َم القِيام ِة في جمل ِة المجاه ِدي َن في َسبي ِل الله ُدو َن أن َيخط َو في ذلك ُخطو اة ،أو َي ْل َقى َعد اّوا َيرتا ُع ِبلقائِه ،أو لِ ُيحش َر في ُزمر ِة ال َّصا ِئمي َن وال َقائِمي َن وينالَ َدرج َتهم وهو طا ِع ٌم نها َره نائ ٌم لي َله أ َّيا َم حيا ِته ف َينبغي لِكلِّ مؤم ٍن أ ْن يحر َص على هذه ال ِّتجار ِة ا ّلَتي لا تبو ُر ،و َيسعى على أرمل ٍة أو مسكي ٍن لِوج ِه اللهِ تعالى َفيرب َح في تجار ِته درجا ِت المجاه ِدي َن وال َّصائ ِمي َن والقائ ِمي َن ِمن غي ِر َتع ٍب ولا َن َص ٍب ،وذلك فضلُ الل ِه ُيؤتي ِه َم ْن يشاء ُ.
الحديث السادس والستون بعد المائتين عن أبي ُهرير َة َر ِضي اللهُ َع ْن ُه َقالَ :عن النبي صلى الله عليه وسلم َقالََ (( :ش ُّر ال َّط َعا ِم َط َعا ُم ال َولِي َم ِةُ ،ي ْم َن ُع َها َم ْن َيأ ِتي َهاَ ،و ُي ْد َعى إِ َل ْي َها َم ْن َيأْ َبا َهاَ ،و َم ْن لَ ْم ُي ِج ِب ال َّد ْع َو َة َف َق ْد َع َصى اللهَ َو َر ُسولَه) ُ) )رواه مسلم ( وفي رواية في الصحيحين ،عن أَبي هريرة من قوله ((ب ْئ َس ال َّط َعا ُم َط َعا ُم ال َولِي َم ِة ُي ْد َعى إِ َل ْي َها الأ ْغنِ َيا ُء و ُي ْت َر ُك ال ُف َقراء) شرح الحديث (شر الطعام طعام الوليمة) يحتمل أن يكون المراد بالوليمة هنا وليمة العرس، ويحتمل أن يكون أعم ،وأن المراد بالوليمة كل ما دعي إلى الاجتماع إليه من عرس أو غيره ثم فسر هذه الوليمة التي طعامها شر الطعام وهي التي يدعى إليها من يأباها ويمنعها من يأتيها ،أي يدعى إليها الأغنياء ،والغني لا يحرص على الحضور إذا دعي؛ لأنه مستغن بماله ،ويمنع منها الفقراء؛ والفقير؛ هو الذي إذا دعي أجاب ،فهذه الوليمة ليست وليمة مقربة إلى الله؛ لأنه لا يدعى إليها من هم أحق بها وهم الفقراء؛ بل يدعى إليها الأغنياء ( ُيمنعها َمن يأتيها و ُيدعى إليها َمن يأباها) فالوليمة الموصوفة بهذا ،هي التي ُيدعى لها الناس بطريقة انتقائية ،توجه فيها الدعوة إلى الأغنياء ،ويترك الفقراء ومن لا شأن له ،ومن لا ُيكترث به ،فهذا أمر غير محمود ،فهذه وليمة غير محمودة ،وطعام وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه شر الطعام
ومنه يؤخذ أن الإنسان إذا أولم -إذا صنع طعاماا -فإنه ينبغي أن يدعو الأغنياء والفقراء والوليمة ولا سيما وليمة العرس سنة مؤكدة ،فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف(( :أولم ولو بشاة)) فأمره بالوليمة ولو بشيء قليل ،والشاة قليلة بالنسبة لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه؛ لأنه من الأغنياء ((ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله)) يدل على أن إجابة دعوة الوليمة واجبة؛ لأنه لا شيء يكون معصية بتركه إلا وهو واجب ،ولكن لا بد فيها من شروط: الشرط الأول :أن يكون الداعي مسلماا؛ فإن لم يكن مسلما ا لم تجب الإجابة، ولكن تجوز الإجابة لا سيما إذا كان في هذا مصلحة ،يعني لو دعاك كافر إلى وليمة عرس فًل بأس أن تجيب ،لا سيما إن كان في ذلك مصلحة كتأليفه إلى الإسًلم الشرط الثاني :أن يكون ماله حًللاا؛ فإن كان ماله حراماا كالذي يكتسب المال بالربا؛ فإنه لا تجب إجابته لأن ماله حرام ،والذي ماله حرام ينبغي للإنسان أن يتورع عن أكل ماله أما إذا كان في ماله حرام يعني ماله مختلط؛ يتجر تجارة حًللاا ويكتسب كسباا محرماا؛ فًل بأس من إجابته ،ولا تتورع عن ماله؛ لأنه لا يسلم كثير من الناس اليوم من أن يكون في ماله حرام. الشرط الثالث :ألا يكون في الدعوة منكر؛ فإن كان في الدعوة منكر فإنه لا تجب الإجابة ،إلا إذا كنت قادراا على تغيير هذا المنكر ،فإنه يجب عليك الحضور لسببين السبب الأول :إزالة المنكر السبب الثاني :إجابة الدعوة أما إذا كنت ستحضر ولكن لا تستطيع تغيير المنكر؛ فإن حضورك حرام.
الشرط الرابع :أن يعين المدعو ،ومعنى يعينه أن يقول :يا فًلن أدعوك إلى حضورك وليمة العرس .فإن لم يعينه بأن دعا دعوة عامة في مجلس فإنه لا يجب عليك أن تحضر؛ لأنه دعا دعوة عامة ولم ينص عليك فًلبد أن يعينه فإن لم يعينه فإنها لا تجب ،ثم إنه ينبغي للإنسان أن يجيب كل دعوة؛ لأن من حق المسلم على أخيه أن يجيب دعوته ،إلا إذا كان في امتناعه مصلحة راجحة فليتبع المصلحة
الحديث السابع والستون بعد المائتين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم َقال ((من َعالَ َجا ِر َي َت ْين َح َّتى َت ْبلُ َغا َجا َء َي ْو َم القِ َيا َم ِة أ َنا َو ُه َو َك َها َت ْين)) و َض َّم أ َصا ِب َع ُه )رواه مسلم( شرح الحديث ((جاريتين)) أي :بنتين (من عال جاريتين) معنى عال أي قام عليهما بالنفقة ،والرعاية والتربية ،وما إلى ذلك ،والمراد بالجاريتين يعني البنتين ،ومن أهل العلم من وسع معناه؛ فلم يخص ذلك بالبنات (عال جاريتين) يعني له أو لغيره ،بمعنى لو كانت هؤلاء الجواري من عماته أو خالاته أو أخواته أو نحو هذا والمعنى أنه يكون رفيقاا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة إذا عال جارتين؛ أي اثنين من بنات أو أخوات أو غيرهما ،أي أنه يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، وقرن بين اصبعيه عليه الصًلة والسًلم والعول في الغالب يكون بالقيام بمئونة البدن؛ من الكسوة والطعام والشراب والسكن والفراش ونحو ذلك ،وكذلك يكون في غذاء الروح؛ بالتعليم والتهذيب والتوجيه والأمر بالخير والنهي عن الشر وما إلى ذلك ((حتى تبلغا)) يعني حتى تصًل إلى سن البلوغ؛ وهو خمس عشرة سنة ،أو غير ذلك من عًلمات البلوغ في المرأة كأن تحيض ولو قبل خمس عشرة سنة أو غير ذلك من عًلمات البلوغ ومن أهل العلم من قال :ليس المراد هنا بقوله :حتى تبلغا أنها تصل إلى سن البلوغ ،وذلك أنها لا تكون مستغنية عن الرعاية والتربية والتوجيه والإصًلح
والنفقة وما إلى ذلك ،بل هي بحاجة إلى هذا أكثر من حاجتها حينما كانت طفلة صغيرة ،ولهذا قال بعض أهل العلم :إن رعاية الجارية والقيام عليها يكون حتى تتزوج ،فتكون مستغنية بالزواج ،وأما قبله فًل؛ لأنها ليست كالرجل يذهب ويعمل ويكتسب ويستغني ونحو هذا ((جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين)) بمعنى أنه يبلغ عند الله تعالى منزل اة بعم ٍل تدعو إليه فطرته ؛ لأن الإنسان قد فطر على محبة الأولاد من الذكور والإناث ،والشفقة عليهم وال ُحنو ،فهو ينفق ماله ،ولا يستكثر شيئاا مما ينفقه عليهم ،فهذه جب ّلة ،ويكتسب من أجل هؤلاء الذين تحت يده ،ومع ذلك جاء يوم القيامة بهذه المنزلة وفي الحدي ِث أنه ينبغي للإنسان أن يهتم بالأمور التي تقربه إلى الله
الحديث الثامن والستون بعد المائتين عن عائشة رضي الله عنهاَ ،قالَ ْتَ :د َخ َل ْت َعلَ َّي ا ْم َرأ ٌة َو َم َع َها ابنتان َل َهاَ ،ت ْسأَلُ َف َل ْم َت ِج ْد ِع ْن ِدي َشي ائا َغ ْي َر َت ْم َر ٍة َواح َد ٍةَ ،فأ ْع َط ْي ُت َها إ َّيا َها َف َق َس َم ْت َها َب ْي َن ا ْب َن َت ْيها و َل ْم َتأ ُكلْ ِم ْن َهاُ ،ث َّم َقا َم ْت َف َخر َج ْتَ ،ف َد َخلَ ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم َعلَي َناَ ،فأ ْخ َب ْر ُت ُه َف َقالََ (( :م ِن ا ْب ُتل َي ِم ْن ه ِذ ِه ال َب َنا ِت بِ َشي ٍء َفأَ ْح َس َن إلَ ْي ِه َّنُ ،ك َّن َل ُه ِست ارا ِم َن ال َّنار)) ) ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه ( شرح الحديث عن عائشة رضي الله عنها ،قالت (دخلت عل ّي امرأة ومعها ابنتان لها تسأل) يعني تطلب العطاء والصدقة وذلك لأنها فقيرة ( فلم تجد عندي إلا تمرة واحدة) بيت من بيوت النبي عليه الصًلة والسًلم لا يوجد فيه إلا تمرة واحدة (فأعطينها إياها) وفي هذا أن الإنسان لا يحقر من المعروف شيئا ولو تمرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" :اتقوا النار ولو بشق تمرة\" فقسمتها بين ابنتيها ،ولم تأكل منها قسمتها نصفين ،وأعطت واحدة نصف التمرة ،وأعطت الأخرى نصف التمرة الآخر ،ولم تأكل منها شيئاا .وهذا بداعي الشفقة وما ُجبل عليه الوالد من محبة الأولاد وتقديمهم على نفسه فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فأخبرته لأنها قصة غريبة ،فقال النبي صلى الله عليه وسلم \" :من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراا من النار\" وقوله صلى الله عليه وسلم(( :من ابتلي)) :ليس المراد به هنا بلوى الشر، لكن المراد :من قدر له ،كما قال الله تعالىَ ( :و َن ْبلُو ُك ْم ِبال َّش ِّر َوا ْل َخ ْي ِر ِف ْت َن اة َوإِلَ ْي َنا ُت ْر َج ُعو َن) [الأنبياء[35 :
يعني من قدر له ابنتان فأحسن إليهما كن له ستراا من النار يوم القيامة ،يعني أن الله تعالى يحجبه عن النار بإحسانه إلى البنات؛ لأن البنت ضعيفة لا تستطيع التكسب ،والذي يكتسب هو الرجل ومما ورد في هذا الحديث من العبر أولاا :بيت من بيوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أشرف بيوته ،فيه أحب نسائه إليه ،لا يوجد به إلا تمرة واحدة ثانياا :وفيه أيضاا ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الإيثار ،فإن عائشة ليس عندها إلا تمرة ومع ذلك آثرت بها هذه المسكينة ،ونحن الآن عندنا أموال كثيرة ويأتي السائل ونرده ثالثا :وفي هذا الحديث أيضاا دليل على فضل من أحسن إلى البنات بالمال، والكسوة ،وطيب الخاطر ،ومراعاة أنفسهن؛ لأنهن عاجزات قاصرات قال القرطبي :يفيد هذا الحديث بعمومه أن الستر من النار يحصل بالإحسان إلى واحدة من البنات ،فإذا عال زيادة على الواحدة فيحصل له زيادة على الست ِر السبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجنة كما في الحديث السابق
الحديث التاسع والستون بعد المائتين وعن عائشة رضي الله عنهاَ ،قا َل ْتَ :جاءتني ِم ْسكين ٌة َت ْح ِملُ ا ْب َن َت ْي ِن لَ َها، َفأ ْط َع ْم ُتها َثًل َث َتم َراتَ ،فأ ْع َط ْت ُكلَّ َوا ِح َدة ِم ْن ُه َما َت ْم َر اة َو َر َفع ْت إِلَى ِفيها َت ْم َر اة لِ َتأ ُكلهاَ ،فا ْس َتط َع َمت َها ا ْب َن َتا َهاَ ،ف َش َّق ِت ال َّت ْم َر َة ا َّلتي َكا َن ْت ُتري ُد أ ْن َتأ ُك َل َها َب ْي َن ُهما، َفأع َج َب ِني َشأ ُن َهاَ ،ف َذ َك ْر ُت ا ّلَ ِذي َص َن َع ْت لرسو ِل الله صلى الله عليه وسلمَ ،ف َقالَ: ((إ َّن الله َق ْد َأ ْو َج َب َل َها بها ال َج َّن َة ،أَ ْو أَع َت َق َها ِب َها ِم َن ال َّنار) ِ) )رواه مسلم ( شرح الحديث هذه الأحاديث كلها تدل على مضمون ما سبق من الرفق بالضعفاء واليتامى والبنات ،وفي هذا الحديث لعائشة رضي الله عنها قصة كحديثها السابق ،لكن الحديث السابق أن عائشة رضي الله عنها أعطتها تمرة واحد فشقتها بين ابنتيها أما هذا الحديث فأعطتها ثًلث تمرات ،فأعطت إحدى البنتين واحدة، والثانية التمرة الأخرى ،ثم رفعت الثالثة إلى فيها لتأكلها فاستطعمتاها ـ يعني أن البنتين نظرتا إلى التمرة التي رفعتها الأم ـ فلم تطعمها الأم بل شقتها بينهما نصفين ،فأكلت كل بنت تمرة ونصفاا والأم لم تأكل شيئاا فذكرت ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم وأخبرته بما صنعت المرأة ،فقال: ((أن الله أوجب لها بها الجنة ،أو أعتقها بها من النار)) يعني :لأنها لما رحمتهما هذه الرحمة العظيمة أوجب الله لها بذلك الجنة فدل ذلك على أن مًلطفة الصبيان والرحمة بهم من أسباب دخول الجنة والنجاة من الناروالمقصود من هذا الحديث أن الله تعالى أعتق هذه المرأة أو أوجب لها الجنة بسبب شفقتها على بناتها ،وهو عمل يسير ،ليس فيه كلفة ،وهو من الأمور التي تدعو إليها الجبلة ،ومع ذلك بلغت بهذا العمل اليسير -شقت تمرة
بين ابنتيها -ذلك المبلغ وهذا يدل على أن الإنسان يمكن أن يدخل الجنة بعمل لا يتوقعه ،ويمكن أن ينجيه الله من كربات القيامة بعمل لا يتوقعه؛ لأنه في نظره صغير ،ولربما فعله هكذا دون أن يقف عنده.
الحديث السبعون بعد المائتين عن أَبي ُش َري ٍح ُخ َو ْيلِ ِد بن عمرو الخزا ِع ِّي رضي الله عنه َقالََ :قالَ ال َّنب ّي صلى الله عليه وسلم : ((ال َّل ُه َّم إ ِّني أُ َح ِّر ُج َح َّق ال َّض ِعي َفي ِن :ال َي ِتيم َوال َم ْرأة )) حديث حسن رواه النسائي بإسناد جيد شرح الحديث ومعنى ((أُ َح ِّر ُج)) :أُ ْل ِح ُق ال َح َر َج َو ُه َو الإ ْث ُم بِ َم ْن َض َّي َع َح َّق ُه َماَ ،وأُ َح ِّذ ُر ِم ْن ذلِ َك َت ْح ِذي ارا َبلي اغا أو َصى ال َّنب ُّي ص َّلى اللهُ عليه وس ّلَ َم بالإحسا ِن إلى ال ُّضعفاء ِمن ال َّناس و ِحف ِظ ُحقو ِقهم ،كما أو َصى بال َيتي ِم وال َمرأ ِة على و ْج ِه ال ُخصو ِص ل ِزياد ِة َضع ِف ِهما، وهذا ال َحدي ُث ُيو ِّض ُح ذلِ َك حيث يقولُ فيه النب ُّي ص ّلَى اللهُ عليه وس َلّ َم \"ال َّل ُه َّم إِ ِّني أُ َح ِّر ُج َح َّق\" ،وفي ِرواية الحا ِكم\" :أُ َح ِّر ُج عليكم َحق\" أي :أُ َض ِّي ُق على ال َّنا ِس في َتضيي ِع َح ِّقهم ،وأ َش ِّد ُد عليهم في ذلك ،وأ َح ِّذ ُرهم من ال ُوقو ِع في ُظل ِمهم يعني أُلحق الحرج والإثم بمن ضيع حق الضعيفين المرأة واليتيم ،فهذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم خاص يتعلق بالتعدي على هؤلاء؛ لضعفهم، ولكونهم لا يستطيعون أن يستنبطوا حقهم ،ويدافعوا عنه ،فاليتيم مكسور الجناح ،لا يستطيع أن يدفع عن نفسه ولا أن يحمي حقه ،والمرأة ضعيفة أيضاا ال َّضعي َفي ِن :وهما ال َّلذان لا َحولَ لهما ولا ُق َّو َة ،ولا ي ْن َت ِصرا ِن لأ ْن ُف ِسهما ،وقد َو َص َف ُهما بال َّضع ِف ا ْستِ ْعطا افا وزياد اة في ال َّتحذير فإ َّن الإ ْنسا َن ُك َّلما كان أ ْض َعف
كان ْت ِعناي ُة الل ِه به أَ َت َّم ،وانتِقا ُمه من ظالِ ِمه أ َش َّد ،وأ َّول ال َّضعي َفي ِن «ال َيتيم» وهو الذي َف َق َد أبا ُه َصغي ارا ،و َف َق َد ِحما َي َته و ِرعا َيته \"والمرأة\" و َو ْج ُه َض ْع ِف ال َمرأ ِة أ َّنها ضعيف ٌة ِفي ال َجس ِد ،وقد ج َعلَ ال َّشر ُع لل َّر ُج ِل الولاي َة َعليها ل ِرعايتِها و ِحف ِظ ُحقو ِقها لا َله َض ْم ِها؛ وال ِخطا ُب هنا لأ ْوليا ِء المرأ ِة والأ ْزوا ِج وفي الحديثِ :عناي ُة الإسًل ِم بِ ُحقو ِق ال ُّضعفا ِء ُعمو اما ،واعتنا ُؤه ب ُحقو ِق ال َيتي ِم وال َمرأ ِة خصو اصا.
الحديث الحادي والسبعون بعد المائتين عن مصعب بن سعد بن أَبي و َّقاص رضي الله عنهماَ ،قالََ :رأى سعد أ َّن َل ُه َف ْض اًل َع َلى َم ْن ُدو َن ُهَ ،ف َقالَ ال َّنب ّي صلى الله عليه وسلم: (( َهلْ ُت ْنص ُرو َن و ُت ْر َز ُقو َن إلا بِ ُض َع َفائِ ُك ْم)) ( رواه البخاري هكذا ُمرس اًل ) شرح الحديث في هذا الحدي ِث َيروي ُمص َع ُب ب ُن سعد أ َّن سع َد ب َن أبي و َّقاص ر ِضي اللهُ عنه رأى أ َّن له فض اًل على َمن دونه ِمن ال ُّضعفا ِء؛ لق َّوتِه وشجاعتِه في الغزوا ِت، فذ َّكره ال َّنب ُّي ص َلّى اللهُ عليه وسلَّم بفض ِل َمن هو دونه ِمن ال ُّضعفا ِء ،وأ َّن اللهَ ير ُز ُقهم وين ُص ُرهم بسب ِب ُدعائِهم فقد جاء في رواية مرسلة ما يوضح هذا ،وهو أنه قاله في مقام يتعلق بتوزيع الفيء أو الغنيمة ،حيث أنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يكون حامية القوم ويدفع عن أصحابه يكون كواحد منهم يعني في سهمه في الغنيمة؟ فالمعركة يحضرها الشجعان الأبطال الأقوياء ،الذين لربما الواحد منهم يعدل ألفاا ،ويحضرها ضعفاء الناس ،يحضرها كبير السن ،ويحضرها الضعيف خلقة، ويحضرها الجبان ويكون في آخر الصفوف ،يحضرها من يكثر السواد ،بل لربما حضرها الأعمى طلباا لما عند الله -عز وجل. فهو يقول :هل ُيع َطى هذا كهؤلاء؟ ،و سعد رضي الله عنه كان من شجعان الصحابة ،فقال النبي صلى الله عليه وسلم (( :هل تنصرون و ترزقون إلا بضعفائكم؟)) فالنصر ليس بمجرد شجاعة الشجعان.
فإذا كان القو ُّي ين ُص ُر به اللهُ ال ُمس ِلمين بشجاعتِه وق َّو ِته في محارب ِة الأعدا ِء؛ فإ َّنه تعالى ين ُص ُر ال ُمسلِمين أي اضا بدعا ِء ضعفا ِئهم وتذلُّلِهم للهِ تعالى ،ففي كلٍّ خي ٌر. فالنصر يتحقق من عند الله تعالى إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع ،و من الأسباب التي يتهيأ بها النصر بإذن الله :دعاء هؤلاء الضعفاء ،وصًلحهم، وحسن مقاصدهم ،وسًلمة قلوبهم .فغالباا مثل هؤلاء يكون أمرهم لله ،وتكون مقاصدهم سليمة ،ونياتهم صحيحة ،ويكون الواحد منهم أقرب إلى التواضع وأبعد عن الكبر ،وذلك يحبه الله ،وهو أقرب إلى استجابة الدعاء ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟)) ،بدعائهم وتضرعهم وعبادتهم ،فًل يتحقق الرزق والكسب والبركات وما إلى ذلك ،و الانتصار على الأعداء بمجرد قوة الأقوياء ،سواء كانت تلك قوة عقلية أو فكرية أو علمية أو قوة بدنية ،بل إن ذلك يتكون من مجموع هذه الأمور بعد توفيق الله وإرادته. و قد أراد صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بهذا القو ِل َح َّض سع ٍد رضي الله عنه على ال َّتوا ُض ِع ،و َن ْف َي ال ِك ْب ِر وال َّز ْه ِو عن قلو ِب المؤمنين؛ ح َّتى لا َيحت ِق َر أ َح ٌد أح ادا من ال ُمسلِمين فعلى الإنسان ألا يحقر هؤلاء الضعفاء وأن يعرف قدرهم ،وأن هؤلاء قد يكونون عند الله بمنزلة ،فيتواضع لهم ،ويوفي حقوقهم ،ويدنيهم ويقربهم ويحبهم.
الحديث الثاني والسبعون بعد المائتين عن أَبي ال َّدردا ِء ُعويمر رضي الله عنه َقالَ :سمع ُت َر ُسولَ الله صلى الله عليه وسلم ،يقول(( :ا ْب ُغوني ال ُّض َع َفاءَ ،فإ َّن َما ُت ْن َص ُرو َن و ُت ْر َز ُقو َنِ ،ب ُض َع َفائِ ُك ْم)) ( رواه أَ ُبو داود بإسناد جيد ) شرح الحديث ال َّن َظ ُر إلى ظا ِه ِر حا ِل الإنسا ِن ِم ْن َف ْق ٍر ونح ِو ذلك ِم َن الأشيا ِء الَّتي ُت ْعطي نظر اة قاصر اة في ال ُح ْك ِم على ال َّنا ِس. و في هذا ال َحدي ِث يقولُ ال َّنب ُّي صلَّى اللهُ عليه وس َلّم(( :ا ْب ُغوني)) ،أي :ا ْطلُبوا لي وائتوا لي بهم. ((ال ُّضعفا َء)) أي :الفُقرا َء و َم ْن لا ُيبالي ال َّنا ُس ِبهم لِ َرثاث ِة حا ِلهم وهيئتِهم. و َطلَ ُبه لهم ص َّلى اللهُ عليه وسلَّم إ َّنما َيكو ُن بال َّتق ُّر ِب إلي ِهم و َتف ُّق ِد حا ِلهم ،و ِح ْف ِظ حقوقِهم والإحسا ِن إليهم قو الا وفع اًل ((فإنما ُت ْر َزقون)) أيَ :ي ْر ُزقُكم اللهُ ع َّز وجلَّ. ((و ُت ْن َصرو َن)) أي :على عد ِّو ُك ْم في المعا ِر ِك ونح ِوها. ((ب ُضعفائِ ُكم)) أي :ب َسب ِب َكو ِنهم بي َن أ ْظ ُه ِركم و ِرعاي ِتكم لهم ،و َب َرك ِة ُدعائِ ِهم، وال ُّنصر ُة بال ُّضعفا ِء تكو ُن مع أ ْخ ِذ الأُ َّم ِة بأسبا ِب ال َّنص ِر الأخرى أي اضا؛ من إقام ِة ِدي ِن اللهِ جلَّ وعًل ،والعد ِل ،والأم ِر بالمعرو ِف والنهيِ عن المنك ِر ،وعد ِم التف ُّر ِق أحزا ابا و ِشي اعا ،وغي ِر ذلك من أسبا ِب ال َّنص ِر. ((فإنما تنصرون وترزقون بضعفائكم)) لاحظ الجملة الحديث الأول قال(( :هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟ )) هذا استفهام مضمن معنى النفي، والإنكار ،يعني لا ترزقون ولا تنصرون إلا بضعفائكم.
وهنا جاء مصرحاا به بصيغة الحصر ،فإنما تنصرون وترزقون بضعفائكم، فالأمة وحدة متكاملة منتظمة ،ليس هناك أحد لا شأن له ولا حظ ولا قيمة له لقلة حيلته ،أقل ما يأتي منه -وهو عظيم ج اّدا -الدعاء والاستغفار. و في الحدي ِث :بيا ُن َف ْض ِل ُضعفا ِء المسلِمي َن. و فيه :ال َّت ْحذي ُر ِم َن ال َّتك ُّب ِر على الفُقرا ِء وال ُّضعفا ِء ،و والح ُّث على َج ْب ِر خوا ِط ِرهم ،وعلى ُح ِّبهم.
المقدمة باب الوصية بالنساء الحديث الثالث والسبعون بعد المائتين عن أَبي هريرة رضي الله عنه َقالََ :قالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ا ْس َت ْو ُصوا بال ِّنسا ِء َخ ْي ارا؛ َفإِ َّن ال َم ْرأَ َة ُخلِ َق ْت ِم ْن ِضل ٍعَ ،وإ َّن أ ْع َو َج َما في ال ِّض َل ِع أ ْعًل ُهَ ،فإ ْن َذ َهب َت ُتقي ُم ُه َك َس ْر َت ُهَ ،وإ ْن َت َر ْك َت ُه ،لَ ْم َي َزلْ أ ْعو َجَ ،فا ْس َتو ُصوا بال ِّنسا ِء)) ( ُم َّت َف ٌق َعلَي ِه) و في رواية في الصحيحين(( :ال َمرأةُ كال ِّضلَ ِع إ ْن أ َق ْم َت َها َك َس ْر َت َهاَ ،وإن ا ْس َتم َت ْع َت ِب َها ،ا ْس َتم َت ْع َت و ِفي َها ع َو ٌج)) و في رواية لمسلم(( :إ َّن ال َمرأ َة ُخلِ َقت ِم ْن ِضلَعَ ،ل ْن َت ْس َتقِي َم َل َك َعلَى َطريقة، فإن ا ْس َت ْم َت ْع َت ِب َها ا ْس َت ْم َت ْع َت بِ َها َوفي َها ع َو ٌج ،وإ ْن َذ َه ْب َت ُتقِي ُم َها َك َس ْر َتها، َو َك ْس ُر َها َطًلَ ُق َها)) شرح الحديث كان صلَّى اللهُ عليه وس َلّم كثي ارا ما ُيوصي بال ِّنسا ِء ،وقد قال ص َلّى اللهُ عليه وس ّلَمَ « :خي ُركم َخي ُركم لأَهلِه» ،و َل َّما كان في َخ ْل ِق ال ِّنسا ِء ِعو اجا بأَص ِل ِخل َق ِتهن َن َّبه ص َّلى اللهُ عليه وسلَّم على ذلك .فقال في هذا الحديث« :اس َت ْو ُصوا بال ِّنسا ِء خيرا» استوصوا بالنساء خير اا ،السين والتاء للطلب ،فيحتمل أن يكون المراد: اقبلوا وصيتي في النساء ،أو أن المراد استوصوا بالنساء أي :أن ذلك فيه طلب العناية والرعاية للنساءَ ،يعنيَ :توا َص ْوا فيما بينكم بالإحسا ِن إلي ِه َّن، وتكون السين والتاء دخلت في هذا الموضع للتأكيد والمبالغة والعناية بهذا الأمر المذكور
و معنى ((استوصوا بالنساء خيراا)) :أي أن الإنسان يقوم عليها خير قيام، فيحسن عشرتها ومخالطتها ،وينفق عليها بالمعروف ،ويغفر لها الزلة والخطأ، ويتجاوز ويعفو ويصفح ،ولا يقف عند كل صغيرة ولا كبيرة ،ولا يستوفي حقه منها ،وإنما يترك بعض الشيء ويفوت بعض التقصير. ثم علل ذلك ،قال« :فإ َّن المرأَ َة ُخلِ َقت ِمن ِضلَ ٍع» ((فإن المرأة)) ،فالفاء للتعليل ،لماذا نستوصي بهن خيراا؟ قال :فإن المرأة خلقت من ِض َلع ،وقد جاء في بعض الآثار عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره :أنها خلقت من ض ْلع آدم الأيسر ،و ال ِّض َل ُع أح ُد ِعظا ِم ال َّصد ِر ،والمعنى :أ َّن في َخل ِقهن ِعو اجا من أص ِل ال ِخ ْل َق ِة. «وإ َّن أعو َج َشي ٍء في ال ِّضلَ ِع أعًله» ،أي :وصفها بذلك للمبا َل َغ ِة في و ْص ِف الاع ِوجا ِج ،ولل َّتأكي ِد على معنى ال َك ْسر؛ لأ َّن َتع ُّذ َر الإقام ِة في ال ِجهة ال ُعليا أ ْم ُره أظه ُر .و قيلُ :يح َتملُ أن يكو َن ذلك مثلٌ لأعلى المرأ ِة؛ لأ َّن أعًلها رأ ُسها ،وفيه لسا ُنها ،وهو ا َّلذي ينشأُ منه الاع ِوجا ُج .و قيل :أَعو ُج هاهنا من با ِب ال ِّصفة ،لا من با ِب ال َّتفضي ِل؛ لأ َّن أفعلَ ال َّتفضي ِل لا ُيصا ُغ م َن الألوا ِن وال ُعيو ِب. ((فإن ذهب َت ُتقي ُمه َك َس ْر َته)) َ ،يعني :إذا أَ َر ْد َت أن ُتقي َم ال ِّضل َع و َتج َع َله ُمستقي اما فإ َّنه َي ْن َك ِس ُر ،فالضلع لايمكن أن يتقوم ،وكذلك المرأَةُ إن أَر ْد َت منها الاستقا َم َة ال َّتا َّم َة في ال ُخلُ ِق أ َّدى الأم ُر إلى َطًل ِقها. «وإ ْن َتر ْك َته لم َيزلْ أعو َج ،فاس َت ْو ُصوا بال ِّنسا ِء» َيعني :أ َّنه لا َسبيلَ إ َّلا بال َّصب ِر على هذا الاع ِوجا ِج ،ف َي ِج ُب ال َّصب ُر عليه والإحسا ُن إليه َّن ،و ُحس ُن ُمعاشر ِته َّن مع ذلك هذا الحديث قاعدة عظمى فيما يتعلق بالتعامل مع النساء ،ومن أنفع ما يكون للرجال ،وهو من الأمور الحاملة للرجل على الصبر والتحمل لأخطاء المرأة، وعيوبها ،وضعفها.
الحديث الرابع والسبعون بعد المائتين عن عبد الله بن َز ْم َع َة رضي الله عنه أ َّن ُه َس ِم َع ال َّنب ّي صلى الله عليه وسلم َي ْخ ُط ُبَ ،و َذ َك َر ال َّنا َق َة َوا َّل ِذي َع َق َر َهاَ ،ف َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم{(( :إِذ ا ْن َب َع َث أ ْش َقا َها} ا ْن َب َع َث َل َها َر ُجلٌ َعزي ٌزَ ،عا ِر ٌم َمني ٌع في َر ْه ِط ِه))ُ ،ث َّم َذ َك َر ال ِّن َسا َء، َفو َع َظ ِفيه َّنَ ،ف َقالَ: (( َي ْع ِم ُد أ َح ُد ُك ْم َف َي ْجلِ ُد ا ْم َرأ َت ُه َج ْل َد ال َع ْب ِد َف َل َع َّل ُه ُي َضا ِج ُع َها ِم ْن آ ِخ ِر َيو ِم ِه)) ُث َّم َو َع َظ ُه ْم في َض ِح ِكه ْم ِم َن ال َّض ْر َط ِةَ ،وقالَ(( :لِ َم َي ْض َح ُك َأ َح ُد ُك ْم ِم َّما َي ْف َعلُ؟!)) ( ُم َّت َف ٌق َع َلي ِه) شرح الحديث (( َوال َعا ِر ُم)) ُه َو ال ِّش ِّري ُر المف ِس ُد. ((ا ْن َب َع َث)) أ ْيَ :قا َم بسرعة. عن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه يخطب وذكر ناقة صالح ،وذكر أن الرجل الذي انبعث لقتل الناقة ،وترشح لذلك عزي ٌز عا ِرم ،يعني أنه في منعة من قومه ،قام بسرعة { ،إِ ِذ ان َب َع َث أَ ْش َقا َها} [الشمس ،]12:أشقى ثمود. ((عزيز عارم )) يعني :ذو منعة ،هذا العزيز ،والعارم هو الرجل الشرير الشرس الذي يجترئ على الناس ،ولا يبالي بهم ،عارم في الشر شرس الطباع. يقول النبي صلى الله عليه وسلم \" :انبعث لها رجل عزيز عارم ،منيع في رهطه \"....يعني :أن قومه يمنعونه ،له جماعة ،وله عشيرة تمنعه من أن يوصل إليه.
ثم ذكر النساء ،يعني :النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خبر الناقة في خطبته، وذكر في خطبته أيضاا النساء ،فوعظ فيهن ،يعني :وعظ الرجال في النساء، وذ ّكرهم وأوصاهم بالرفق والحن ّو ،وحسن الرعاية لهؤلاء النساء فقال(( :يعمد أحدكم فيجلد امرأة جلد العبد)) يعني :أنه يضربها ضرباا مبرحاا، يعني :كما يضرب العبد ،أي يضربها ضرباا عنيفاا ،كأنه لا عًلقة بينه وبينها، وكأنها عنده عبد أسير عا ٍن ،وهذا لا يليق؛ لأن عًلقة الرجل مع أهله عًلقة خاصة ينبغي أن تكون مبنية على المحبة والألفة والبعد عن الفحشاء :القولية أو الفعلية قال(( :فلعله يضاجعها من آخر يومه)) يعني :يجامعها ،والمقصود بهذا أن هذا أمر لا يتأتى ،ولا يليق بحال من الأحوال أن يجمع الإنسان بين النقيضين، يضرب المرأة ضرب العبد ،ثم في آخر النهار يعاشرها. و المعاشرة -الجماع -هي صورة تتبدى فيها إشراقات النفس ،ويظهر فيها من معاني الحنو والمودة والرحمة والألفة والصفاء بين الزوجين ما لا يمكن أن يوصف. كيف تضاجعها في آخر اليوم وتستمتع بها محبة وشهوة وأنت قد جلدتها جلد العبد؟! فهذا تناقض ،ولهذا عتب النبي عليه الصًلة السًلم على هذا العمل، فإنه لا ينبغي أن يقع هذا الشيء من الإنسان ،فإن هذا لا يليق بالعاقل فضًلا عن المؤمن. ثم تحدث أيضاا عن شيء آخر وهو الضحك من الضرطة ،يعني إذا ضرط الإنسان وخرجت الريح من دبره ولها صوت ضحكوا ،فقال صلى الله عليه وسلم واعظاا لهم في ذلك(( :لم يضحك أحدكم مما يفعل؟)) بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم أمراا ،وهو أدب من الآداب الرفيعة ،وذلك أن الإنسان قد يحصل منه ما يحصل من الحدث في حضرة
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
