مقدمات في التفسير الموضوعي للقرآن

‫ُﻣﻘ ّﺪَﻣﺎ ٌت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻘﺮآن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‬ ‫‪١‬‬

٢

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫اﻹﻧ ﻓ)ﺴِﻤﺎاـﻟﻦﱐﺴـﻴﻛﻋﺘﺎﺪﺎّﺑﻣﺎﺔًﺗﳏـﻪﻤوـا)ﺪﻹ اﺑـﻟﺳﺎﺒﻨﻗـﻼﺮﻣاﻚﻟﻲاﻟﺑﺼـﻮﻼﺪﺟرﺑرـٍﻪﻮ(يﺧاﻟﺎﺘﻌﰲﺮصﻳـا‪،‬ﻹﻳُﻒﻐﺳـﻋﲏﻼﻨـمﻪﻋﻳ(ﻦﺒإﻘـأﱃﻰﱢيﻛﻣﺗـﺘـﻌﻮﺎﺮﻳَﺟبﺰاًﻒ)ﻣ‪.‬ﻬﻓﻠﻤـﺎﺴـﻔﻃﺘـﻨﺎﺎل(وإﺗﱃﺸـﻌّﻛﺘـﺎﺐ‪،‬بو)ﻣـﺎاﻗﻗﺘّﺪﺼﻣــﺎﻪدﻧﻟﺎﻠﻔ(ﻜـﺮﰒ‬ ‫)اﻷُﺳـﺲ اﳌﻨﻄﻘﻴّـﺔ ﻟﻼﺳـﺘﻘﺮاء( إﺿـﺎﻓﺔً إﱃ اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦﻛﺘﺎﺑﺎﺗـﻪ اﻷُﺧـﺮى‪ ،‬اﻟـﱵ أﺻـﺒﺤ ْﺖ ﻣﺮِﺟﻌـﺎً ﻓﻠﺴـﻔﻴّﺎً‬ ‫ﻳَﻣﻌﺘﻦﻤدﺣﺪروﱴﻋﻠاٍﻴسﻋﻪﺘُِوأﱪﳏﺳﺎﺎ)ﺗﺿﺬﳎﺮاةُﱢﺪاٍﻟدتاًﻔﻠﻳُﻠ(ﺴﻘﻴﻔﲝﻬﺔﺎﱟﻖا‪،‬ﻋﳊﻠوﺪﱂﻳﻰﺜﺗﺔﻃَﻠَﻜﺒﻋَﻠﻦﺔ اﻰﻟﺟاﻌﻠﻬﺧﻮﻮﺘمُدﻩﻼاﻟﻫﺪفﻳﻨﺬاﻴّﻩﺔﲡﻛﺎﻫﰲﱠﻞﺎاﻟ‪v‬ﳘﻨﺎّﻪ‪.‬ﺠ‪ ،‬ﻓﻒﻜاﺎﻧﻷ ْﺖﺷﺮﺟﻨفﺒ‪.‬ﺎً إﱃ ﺟﻨـ ٍﺐ ﻣـﻊ ﻣﺴـﺎﻋﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﲝ ﱢﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔً ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ُﳐﺘﻠَﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ‪:‬‬ ‫) ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ (‬ ‫ﻣﺘﰲﱢﻮاﻟﺟـﺘـﺎﻔً ﻓﺴﻴـﻬـﲑـﺎإ أﱃﻋ اﻤﺎﻻﻟَــﲡﻪـﺎﺑﻩﺎ اﲡﻟــﺘﺎﻩٍﺠﺰﻳﺌﲡـﺪﻳﻲــ‪،‬ﺪوﻟِيﻴَ‪،‬ﻜـﻳﻮﻜـنـﻮﺑـنﺬﻟُﻣﻜﻚ ﱢﻤإــﺛﺒﺎﻼًﺗـﺎًﳉﻓِﻬﻌــﻠﻴّﻮـدﺎً‬ ‫ﳏﺎﺿــﺮا ٍت أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﲰﺎﺣﺘــﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﺿـﺎﻓﺘﻪ اﻻﲡـﺎﻩ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ‬ ‫ُﳝﺜّــﻞ‬ ‫اﳌﻔ ﱢﺴـﺮﻳﻦ‬ ‫وﻋﺼﺮﻳّﺎً ﳌﻘﻮﻟﺔ‪) :‬اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم ﺷﺎﻣﻞ وﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﲟﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪروس وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞﻛﺘـﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ وإﻳّﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ اﳉﺰاء‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫‪٣‬‬

٤

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑِ ْﺴِﻢ ا ِﷲ اﻟﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ اﻟﱠﺮِﺣْﻴِﻢ‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﳏ ّﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ـﻚ‪ ،‬وأزح ﻋـﻦ‬ ‫ـﺘﻣـﻔ ّﻦﻬﻢَﲪَآﻠَﻳـﺎِﺔﺗ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﻇﻠﻤـﺎت اﻟـﺬﻧﻮب؛ ﻟﻜـﻲ ﻧ‬ ‫ﻓﱢﻘ ْﻬﻨـﺎ ﰲﻛﺘﺎﺑـﻚ‪ ،‬واﻛﺸـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫رﺑّﻨ ـﺎ‬ ‫ﻗﺮآﻧـﻚ‪ ،‬و ُﺳـﻨّﺔ‬ ‫ﻟﻜـﻲ ﲤـﻸَ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ِ‪F‬ـُﺪاك‪ ،‬واﺟﻌﻠﻨـﺎ‬ ‫ﻏﺸـﺎوة اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﺑﺮﻳﻘﻬـﺎ اﻟﻜـﺎذب؛‬ ‫ﺑﺼـﺎﺋﺮﻧﺎ‬ ‫ﻧﺒﻴﱢﻚ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪...‬‬ ‫رﺑّﻨﺎ اﲤِﻢ ﻟﻨﺎ ﻧﻮَرﻧـﺎ‪ ،‬واﻏﻔـﺮ ﻟﻨـﺎ‪ ،‬إﻧـّﻚ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ّﻞ ﺷـﻲٍء ﻗـﺪﻳٍﺮ‪ ،‬رﺑّﻨـﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧـﺬﻧﺎ إ ْن ﻧﺴـﻴﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧـﺎ‪،‬‬ ‫رﺑّﻨﺎ وﻻ َﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺻﺮاًﻛﻤﺎ ﲪْﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗَﺒﻠﻨـﺎ‪ ،‬رﺑّﻨـﺎ وﻻ ﲢ ﱢﻤﻠﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻻ ﻃﺎﻗـﺔَ ﻟﻨـﺎ ﺑـﻪ‪ ،‬واﻋـﻒ‬ ‫ﻋﻨّﺎ‪ ،‬واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻧﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫رﺑّﻨﺎ واﻏﻔﺮ ﻟﻨـﺎ وﻹﺧﻮاﻧﻨـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ َﺳـﺒَﻘﻮﻧﺎ ﻟﻺﳝـﺎن‪ ،‬وﻻ َﲡﻌـﻞ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ِﻏـﻼ‪ O‬ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻛﻔـﺮوا‪ ،‬رﺑّﻨـﺎ إﻧـّﻚ‬ ‫رؤوف رﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷّول‪:‬‬ ‫ﻻ ﺷ ّﻚ ﰲ ﺗﻨّﻮع اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺪد ﻣﺪارﺳـﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ ﰲﻛﺜـ ٍﲑ ﻣـﻦ اﻷﺣﻴـﺎن ﺑـﲔ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫* ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﻳَﻬﺘ ّﻢ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻷدﰊ واﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ اﻟﻨ ّﺺ اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬ ‫* وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﻳﻬﺘ ّﻢ ﲜﺎﻧﺐ اﶈﺘﻮى واﳌﻌﲎ واﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫* وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﻳﺮّﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ اﳊـﺪﻳﺚ وﻳﻔ ّﺴـﺮ اﻟـﻨﺺ اﻟﻘـﺮآﱐ ﺑﺎﳌـﺄﺛﻮر ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ‬ ‫)ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم( أو ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬ ‫* وﻫﻨـﺎك اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟـﺬي ﻳَﻌﺘﻤـﺪ اﻟﻌﻘـ َﻞ ‪ -‬أﻳﻀـﺎً ‪ -‬ﻛﺄﺳـﺎس ﻣـﻦ أُ ُﺳـﺲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ،‬وﻓﻬـﻢﻛﺘـﺎب اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫* وﻫﻨـﺎك اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﺘﻤﻴﱢـﺰ اﻟـﺬي ﻳـَﺘّ ِﺨـﺬ ﻣﻮاﻗـ َﻒ ﻣﺬﻫﺒﻴّـﺔ ُﻣﺴـﺒَﻘﺔ‪ ،‬وﳛـﺎول أ ْن ﻳﻄﺒّـﻖ اﻟـﻨﺺ اﻟﻘـﺮآﱐ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻏﻟـﺮأﲑ ايﳌ‪.‬ﺘ وﺤإﻴﱢـﱃﺰ‪،‬ﻏاﻟﲑـﺬذﻟيﻚﳛـﻣﺎوﻦلا أﻻْنﲡﺎﻳَﻫﺎﺴـﺘْﻨت ِﻄاﳌﻖ اﺨﻟﺘـﻠِﻨﻔﺔﱠﺺ اﰲﻟاﻘﻟـﺘﺮآﻔﺴﱐ‪،‬ﲑ اوﻳﻹﻄﺒّـﺳﻖﻼﻣاﻟـﻲﺮأ‪.‬ي‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫* وﻫﻨـﺎك اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻻ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻻّ أ ّن اﻟـﺬي ﻳﻬ ّﻤﻨـﺎ ‪ -‬وﳓـﻦ ﻋﻠـﻰ أﺑـﻮاب ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ‪ -‬أ ْن ﻧﺮّﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ إﺑـﺮاز اﲡـﺎﻫﲔ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﱠﲔ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫‪٧‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ اﺳﻢ‪:‬‬ ‫) اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ (‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ اﺳﻢ‪:‬‬ ‫) اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي أو اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ (‪.‬‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻷّول‪:‬‬ ‫اﻻّﲡـﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ‪ ،‬اﳌـﻨﻬ ُﺞ اﻟـﺬي ﻳﺘﻨـﺎول اﳌﻔ ﱢﺴـُﺮ ‪ -‬ﺿـﻤﻦ إﻃـﺎرﻩ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ‪ -‬آﻳـﺔً ﻓﺂﻳـﺔً‪ِ ،‬وﻓﻘـﺎً‬ ‫ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺗﺪوﻳﻦ اﻵﻳﺎت ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫اأﺗﻟـدﺸواﱵﱰواﻳـٍُكﳌتﺮاﻔدﻣوّﺴوﺗﻊـﻔﺮﺳـﺗﺎﻠﺴﺋـﰲَﻞﻚﲑﻧﻫﻟاﺎﻠﻄﺘ‪،‬ـﻵﺎﻔﻳﻣﺔـقﺴـﻊﲑﻫﰲأَـ‪،‬ﺬﺧﻣـاﻣـﺬاﺼﳌﻦاـَﻟﻄﻨاﻠﻟﻬﺴـٍﻴﺢﻈﺞﺎﻬأـﻳقوﻮراﺴـﻟﻣـأﻔﲑﺬوﻬ اﻣيﻮـٍﳌمـﻊﺄُوﺛﺑاﺎﻮِﻟﳌﺿـِرَﻘـﻌْﺼﺪﻣــْرﺖَﻦﺤاﺗﻟاـﻠـﻒﺬﻷ‪،‬ﻚﺣيﺎاوﻳﻟﻳُدﻠﻔﻳﻘـﻘـﻄّﺴـﻌﻲﺚـﺮﺔأﻗوﺿـِﻄﺿاـﻮﻟﻌءًﻤﺎﻌﻨﺗـﻘـﻋﻪﻪﻠـﻞﺑﺗـﻌﻰـأﺪوﻣـﲔراﺪﳚاﻟﻴّﻵﺎًﻳﻮﻻـ‪،‬ﺎلﻋﺘﲟﺒاــتﻟﺎﺎِﻘارﻳـﻄﻷُﺆﻌـﰲﻣﺧﺔـﻦﺮاﻛـﻟﺑىﻘﱢﻞـ‪،‬ﻪﺮآﺗﻧاﻠـِﻟﻴّﻣـــﺔﻦﱵ‪،‬ﻚ‬ ‫اﳊﺎﻻت‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻌـﺎً ﳓـﻦ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ ﻧﻘ ّﺪﻣـﻪ ﰲ أوﺳـِﻊ وأﻛﻤـ ِﻞ ﺻـﻮرةً‪ ،‬اﻟـﱵ اﻧﺘﻬـﻰ‬ ‫إﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈ ّن اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ ﺗـﺪﱠرَج ﺗﺄرﳜﻴّـﺎً‪ ،‬إﱃ أ ْن وﺻـﻞ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﺸـﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘـﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﰲ ﻋﺼـﺮ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ واﻟـﺬي ﻳُﻌِـﲔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﺷـﺮح ﲡﺰﻳﺌـﻲ ﻟـﺒﻌﺾ اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴّـﺔ‬ ‫وﺗﻔﺴﲑ ﳌﻔﺮدا‪v‬ـﺎ‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ اﻣﺘـ ّﺪ اﻟـﺰﻣﻦ ازداد ْت اﳊﺎﺟـﺔ إﱃ ﺗﻔﺴـﲑ اﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت‪ ،‬إﱃ أ ْن اﻧﺘﻬـﻰ إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻗ ّﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﺑ ُﻦ ﻣﺎ َﺟﺔ واﻟﻄَِﱪي وﻏﲑﳘﺎﻛﺘﺒَﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫‪٨‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﲤﺜـّﻞ أوﺳـﻊ ﺻـﻮرة ﻟﻠﻤـﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ﻣﲟﺮﺪﻟوﻓرﻮﻣـﺎالﻦﻟﳌﻨاﺰﻟﻣﻬﻫﻠﻨﻦﻔﺎﺞ‪،‬ﺗاﻆﻟﻮﺘواﻛّﺳزﺎﺠدﻊﻳﺰنﻳﺎﺌاـدﻟﺘﰲاﻲﻔﻟاﻔﻟﺴﺎﺒﰲﲑﺪاﺻاﻟﻳاﺘﻟﻞﺔﺘﻔ‪ُ،‬ﻣﺠﺴﻴـوﺗﺰﻳّﺌﲑﺴﺮاﺮاًﻛﻲ؛ﺣﻟﻢﻴﻌـﺗاﺒﺪﻌﳋٍﺚدِﺎًإﱪاﻟِﻛﻧّـﺒَﻤﻪﺎتٍﲑ اﻛـﻣواﻋﺎﻟﺘﻦنﱰ اﺠﻟﻳىﺎﻨﺎارﺴﻟـﻨﺘسبﻬ‪،،‬ﱠِﺪﺺوﰒاﺗﻟفﺑﻘﻄّﺪﻓﺮﻮآأرﻬـاﱐاﻟﻢﻠﻷﻣﻔﻣـﻦﺣﻆﺪﺪﻟاﻳﻏﺘﻮﻤﻌلثّﻮﻘاﺪﻟواﻠٍضﻔﻷـ‪-‬ووﻆﻣﻣــﺿ‪،‬ﺎﻦﻦعو‪.‬ﺷﺣﺣـﻴﻴــٍﻚﺚﺚ اإﰲﳌّنﻌـﲢﻓﲎﺪﻬﻳــﻢﺪ‪-‬‬ ‫ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗَﻜﺎَﻣﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫اﻟﲡﻘـﺮﺑﺮـآٍﺔنأآوﻳـﺗﺔًﺄآﻛﻳـﻴـﺔًٍ؛ﺪ‬ ‫ﻓﻴﻔ ﱢﺴـﺮ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ ﺳـﻮرة اﻟﻨـﺎس‪،‬‬ ‫اﳌﻔ ّﺴﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ إ ّن‬ ‫إﺑـﺮا ٍز أو‬ ‫ﲟﺮور اﻟـﺰﻣﻦ أﺻـﺒﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ وﻣـﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟﻠﻔﻈـﻲ ﲝﺎﺟـﺔ إﱃ‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻷ ّن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟوﻛﻠﻻﻔﻤــﻳﺎﻈﻃﺒﺴﻳـﻲﻌﺘﺎ‪ً،‬ﺴﻌــاﺘﻟﳓﲔﻌﺬﻦ‪F‬ﲔـيﺎﻻﺑَﺎْﲢﻧﰲﻷﻌﻤﻠﻓَـﺣﻪﲏﺎْﻬـاﺑدﺎﻳـﻢﻟـﻵﺘﻳاﺔﺠﺚﻵاﻳﺰـﻳﳌﺌوﺔاﻴّـﻟﻄاﺔﺮﺮﳌوواﻳﻄــﺣﰲﺮﺎﺔوﻫﻟـﺣﻠتـﺒﺬ‪،‬ﺔا ﻟﺤاوﻠﻟﳌـﺒﻨﺚﻜـﻬﺤـ‪،‬ـ ّﻦﺞﻓﺎﺚاﻟﻫ‪،‬ﳍـﺘـﺪﺑﻔـﺬﻩﻞﺴـفاإﲑﻧّـﻻﻪﰲيﺳــأﻗـﻛﺘّنﺪﻌّﻞﺎاﻧﻳﳌﺔﺧﻔﺴـﺗَـﺘـﻄّﺴـﺘِﻌﻮﺮةٍﱡﻢﲔﻳﺑﻣﻘﺑﻘﻦﺂﻄـﻳـﺼـﺎـﻊﻫﺪﺬٍﻧاتاﻈـﻟاأُﻟَﺮﺘﻩﻜﺧـﻔﺮﺸﻋــﺴـىﻦﲑﻒﰲﺳـﺎﻋـﺋـﻫـﺮﻦﺬااااﳌﻵــﻳـ‪j‬ﺎـﺪﻟﺎﻮتل‪،،‬ل‬ ‫‪٩‬‬

‫(؛‬ ‫ﻫﺪ ٌف ﲡﺰﻳﺌـﻲ‬ ‫اﻟﺣﱵﺪوﻳدﻮاﻓﺟﻬﻬﻢﻬﺎﻫاﺬﳌاﻔاﱢﺴﳉﺮﺰءﺑ أﻜوّﻞذااﻟﻮكﺳﻣﺎﺋﻦﻞاﻟاﻨﳌُْﻤﺺِﻜﻨاﻟﺔﻘ‪،‬ﺮآأﱐي‪،‬إ ّونﻻا ﻳﳍﺘﺪﺠﺎفوز)‬ ‫ﻓﻬ ُﻢ ﻣﺪﻟﻮِل اﻵﻳﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪.‬‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﻳﻘﻒ داﺋﻤﺎً ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻘـﺮآونﺣ اﻟﺼـﻴﻜـﻠﺔﺮُﱘﺗ‪،‬ﻔ ﻣﺴـﻠ ٍﲑﺤﻮﲡﻇـﺰﻳﺔًﺌـﺑﻨﻲﻈﻟـﻠﺮﻘةٍـﺮآﲡنﺰﻳﺌاﻴﻟّـٍﺔﻜـأﺮﻳﱘﻀـﻛﺎًﻠﱢـ‪،‬ﻪأ‪ ،‬ﺗي إﺴـﻧّـﺎﻪويﺳـﻮ‪-‬فﻋﻠـﳓﻰ أﺼـﻓﻞﻀـﻋﻞﻠـﺗﻰﻘـأﺪﻳﻋـٍﺮﺪاٍد‪-‬ﻛﺒﳎـﻤﲑٍةﻮﻋـﻣـﺔَﻦﻣـاﺪﳌﻟﻌـﻮﺎﻻر ِتف‬ ‫واﳌﺪﻟﻮﻻت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜــ ْﻦ‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟــِﺔ ﺗﻨــﺎﺛُﺮ وﺗــﺮا ُﻛﻢ‬ ‫ﻧﻜﺘﺸــﻒ أوﺟــﻪ اﻻرﺗﺒــﺎط‪ ،‬دون أ ْن ﻧﻜﺘﺸــﻒ‬ ‫أ ْن‬ ‫دون‬ ‫ﻋــﺪدي‪،‬‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻌﻀﻮي ﳍﺬﻩ ا‪j‬ﺎﻣﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫ُﳓـ ّﺪد ﰲ ‪m‬ﺎﻳـﺔ اﳌَﻄَـﺎف ﻧﻈﺮﻳـﺔً ﻗﺮآﻧﻴـﺔً ﻟﻜـ ﱢﻞ ﳎـﺎٍل‬ ‫أ ْن‬ ‫دون‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨـﺎك ﺗـﺮاﻛﻢ ﻋـﺪدي ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣـﺎت‪ ،‬إﻻّ أ ّن اﳋﻴـﻮط ﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‪ ،‬أي اﻟـﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗـﺎت‬ ‫اﻟــﱵ ُﲢﱢﻮﳍــﺎ إﱃ ﻣﺮّﻛﺒــﺎ ٍت ﻧﻈﺮﻳـّـﺔً وﳎــﺎﻣﻴ َﻊ ﻓﻜﺮﻳـّـﺔً‪ ،‬ﺑﺎﻹﻣﻜــﺎن أ ْن ﳓﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳــﺔَ اﻟﻘــﺮآن‬ ‫ﳌﺨﺘﻠﻒ ا‪j‬ﺎﻻت واﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬أّﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺴﺘﻬ َﺪﻓَﺎً ﺑﺎﻟﺬات ﰲ ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ‪ ،‬وإ ْنﻛـﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﳛﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪.‬‬ ‫ﺗاـُﻟﺒَـﺘﱢﻨﺮﺎرﻗ ﻣﻀـﺬﺎﻫﺒـتﻪا‪،‬ﳌﻟﺬﻜﻫـﺒﻴّـﻲﺔﻳـُاْﻌﻟﻠِـﻌﺪﻦﻳـﺪﻋﻨةـﻪ‪،‬ﰲواَْﳚﳊَﻴـﻤـﺎةﻊ‬ ‫اﻻﲡـﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ‪ ،‬إﱃ ﻇﻬـﻮر‬ ‫وﻗﺪ أّدى ﻫﺬا اﻟﺘﻨـﺎﺛﺮ‪ ،‬وﻧـَْﺰَﻋـﺔ‬ ‫ﳚـﺪ ﻫـﺬا اﳌﻔ ﱢﺴـﺮ أو ذاك آﻳـﺔً‬ ‫اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ؛ ﻷﻧـّﻪﻛـﺎن ﻳﻜﻔـﻲ أ ْن‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫‪١٠‬‬

‫اﻷﻧﺼﺎر واﻷﺷﻴﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴّـﺔ‪،‬ﻛﻤﺴـﺄﻟﺔ اﳉـﱪ واﻟﺘﻔـﻮﻳﺾ واﻻﺧﺘﻴـﺎر‬ ‫ﺧﻄـﻮًة‬ ‫َﺧﻄَـﺎ‬ ‫ﻟـﻮ أ ّن اﳌﻔ ﱢﺴـﺮ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ‬ ‫ﻣـﺜﻼً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎﻛـﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎن ﺗﻔـﺎديﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت‪،‬‬ ‫ﰲ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫أُﺧﺮى‪ ،‬وﱂ ﻳـَْﻘﺘ ِﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺪدي‪،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫وﻧﺴ ﱢﻤﻴﻪ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي أو اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟـﱵ ﳝﺎرﺳـﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ُﳛﺎ ِوﻫـلﺬااﻟﻘاﻴﺎﻻمﲡـﺑﺎﺎﻟﻩﺪراﻻ ﻳﺳﺘﺔﻨـﺎاﻟوﻘلﺮآﻧﺗﻴّﻔﺔﺴﳌـﻮَﲑﺿاﻟﻮﻘٍـعﺮآﻣنﻦآﻳﻣـﺔًﻮ ﻓﺿﺂﻮﻳـﻋﺔًﺎ ﰲت‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّﺔ‪ ،‬أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﻮﻧﻴّـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴُﺒﱢﲔ وﻳَﺒﺤﺚ وﻳﺪرس‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪:‬‬ ‫* ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫* أو ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺒّﻮة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫* أو ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫* أو ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫* أو ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗـ ٍﻒ ﻧﻈـﺮ ًي‬ ‫وﻳَﺴـﺘﻬ ِﺪف اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪي أو اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻣـﻦ اﻟﻘﻴـﺎم ‪F‬ـﺬﻩ‬ ‫أو اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺪﻮراﺿﺳﻮـﺎﻋﺎتِت اﲢﺪﳊﻳﻴـﺎَﺪة‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻮع أو ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﻳﻜﻮن واﺿﺤﺎً‪ :‬إ ّن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻻﲡﺎﻫﲔ اﳌﺬﻛﻮَرﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺣ ﱢﺪﻳﱠﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫‪١١‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻔﺴـﲑ؛ ﻷ ّن اﻻﲡـﺎﻩ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﲝﺎﺟـٍﺔ ‪ -‬ﻗﻄﻌـﺎً‬ ‫‪ -‬إﱃ ﲢﺪﻳـﺪ اﳌـﺪﻟﻮﻻت اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴـﺔ ﰲ اﻵﻳـﺎت‪ ،‬اﻟـﱵ ﻳُﺮﻳـﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌﻬـﺎ ﺿـﻤﻦ إﻃـﺎر اﳌﻮﺿـﻮع اﻟـﺬي‬ ‫ﻳﺘﺒﻨّﺎﻩ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻗﻣـﺮـآﻧﻦﻴٍّﺔذﻟـﻣـﻦﻚﺣﻘﳐﺘﺎﺋﻠَِﻔـﻖـ اﲔﳊﻴﺎﰲة‬ ‫ﺣﻘﻴﻘٍﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎ أ ّن اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﺜﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻼﳏﻬﻤــﺎ‬ ‫اﻟــﺮﻏﻢ‬ ‫ﻋﻠــﻰ‬ ‫وﻟﻜــ ّﻦ اﻻﲡــﺎﻫﲔ ‪ -‬ﻋﻠــﻰ أﻳّــﺔ ﺣــﺎٍل ‪ -‬ﻳﻈــﻼﱠن‬ ‫وأﻫﺪاﻓﻬﻤﺎ وﺣﺼﻴﻠﺘﻬﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﳑّـﺎ ﺳـﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻴﻮع اﻻﲡـﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴـﲑ‪ ،‬وﺳـﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ ﻗﺮوﻧـﺎً ﻋﺪﻳـﺪة‪ ،‬اﻟﻨﺰﻋـﺔُ‬ ‫ﺷـﻌﺒﺔ ﻣـﻦ‬ ‫‪ -‬إﻻّ‬ ‫‪ -‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ وﰲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‬ ‫ﱂ ﻳﻜـ ْﻦ‬ ‫ﺣﻴـﺚ إ ّن اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬ ‫ـﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴـﲑ؛‬ ‫ااﻟﺮﳊـواﺪﺋﻳﻴّـﺔﺚواﺑﳊﺼـﺪﻮﻳﺜرةٍﻴّ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت‬ ‫ﺑﻌـﺾ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً‪ ،‬ﻣﻀـﺎﻓﺎً إﱃ‬ ‫اﻷﺳـﺎس‬ ‫وﻛـﺎن اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﻮ‬ ‫أو ﺑـﺄُﺧﺮى‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﻮوﻳّﻣـﺔـﻦواﻷﻫﻨـدـﺑﺎﻴّﺔﱂواﻳﻟﺘﺎﻜــرْﻦﳜﻴّﺑﺔﺈ‪،‬ﻣاﻟﻜــﺎﱵنﻳﻌﺗﺘﻔﻤﺴﺪــ ٍﲑﻋﻠﻴﻳَِﻘﻬــﺎ اُﻟﻒﺘﻔﻋﻨـﺴـﲑﺪ‪،‬ﺣــﻃﻴﺪﻠﺔَودﻓاﱰﳌـةٍـﺄﺛﻃﻮﻮرﻳﻠٍﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋــﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت‬ ‫واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل واﻷﺋ ّﻤـﺔ ‪ -‬أ ْن ﻳﺘﻘـ ّﺪم ﺧﻄـﻮةً أُﺧـﺮى‪ ،‬وأ ْن ﳛـﺎول ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﻣـﺪﻟﻮﻻت اﻟﻘـﺮآن‪،‬‬ ‫واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ وراء ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻟﻮﻻت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑﻛﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﻔﻈﻴﺎً‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑاً ﻟﻠﻤﻔﺮدات وﺷﺮَح ﺑﻌ ِﺾ اﳌُﺴﺘَ َﺠﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫‪١٢‬‬

‫وراء‬ ‫ﻣــﺎ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻮ ّﺻــﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ُﻣْﺒــ ِﺪع‬ ‫اﺟﺘﻬــﺎدي‬ ‫ﺑــﺪوٍر‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪.‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴ َﻖ ﺑﻌ ِﺾ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻳﻜــﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎ‪m‬ــﺎ أ ْن ﺗﻘــﻮم‬ ‫وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّــﺔ ﱂ‬ ‫اﳌـﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐـﻮي واﻟﻠﻔﻈـﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻮﺻـﻞ إﱃ اﻷﻓﻜـﺎر اﻷﺳﺎﺳـﻴّﺔ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺣـﺎول اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أ ْن ﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻨﻨـﺎ أ ْن ﻧﻘـّﺮب إﱃ أذﻫـﺎﻧﻜﻢ ﻓﻜـﺮَة ﻫـﺬﻳﻦ اﻻﲡـﺎ َﻫﲔ اﳌﺨﺘﻠَِﻔـﲔ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﲟﺜـﺎٍل‬ ‫ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ‪- :‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ‪ -‬ﲟﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ‪ -‬ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻴﱢﲔ واﻷﺋﻤﺔ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬــﻲ أ ّن ﻫﻨــﺎكﻛﺘﺒــﺎً ﻓﻘﻬﻴــﺔً ﺷــﺮﺣ ْﺖ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﺣــﺪﻳﺜﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤــﺚ‬ ‫وﳓــﻦ ﻧﻌــﺮف ﻣــﻦ‬ ‫وﺗﻜﻠّﻤـ ْﺖ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬دﻻﻟـﺔً أو ﺳـﻨﺪاً أو ﻣﺘﻨـﺎً‪ ،‬أو دﻻﻟـﺔ وﺳـﻨﺪاً وﻣﺘﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﺷـﺮﺣْﺘﻪ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟـ ْﺖﻛـ ّﻞ ﺣـﺪﻳ ٍﺚ‪،‬‬ ‫اﺧﺘﻼف اﲡﺎﻫﺎت اﻟ ُﺸّﺮاح‪،‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ذﻟﻚ ﰲ ُﺷّﺮاح اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﺷّﺮاح اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ـﺬا‬ ‫اإﻃ‪j‬ــﺎﺎِرلﻛـﱂ ّﻞﺗَـﺘﱠﻣﺠـﺴـﻪﺄﻟٍﺔﻫ‬ ‫اﻟﻣﻜﺴﺘــﺎﺋﺐَﻞ‪،‬اﻟِﻔوﻓﻘﻘـﻬﻴﺎًـﺔﻟﻮﻗواـﻟﺎﺋﺪﻊرا اﺳـﳊﺎﻴـﺎتة‪،‬اﻟﻌوﻠُﺟﻤﻌﻴّـﻠـﺔ ْﺖﰲ‪-‬ﻫـﺬاﰲ‬ ‫أ ّن اﻟﻘﺴـﻢ اﻷﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻏ ـﲑ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑـﻞ ُﺻـﻨّﻒ اﻟﺒﺤـﺚ إﱃ‬ ‫اﻻﲡ ـﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﲢﺪﻳـﺪ‬ ‫إﱃ‬ ‫وﻳـﺆّدي‬ ‫اﳌﺴـﺄﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺗﻣﺘّﻦﺼـﺗﻠﻞ ‪F‬ﻚـﺎا‪،‬ﻟﻮاوﻗﻓﻌّﺔﺴـ اﺮﻟْ‪v‬ﺎﱵﺑﺗﺎَﻟﻔﻘـِﱰﺪ ُﺿرﻬاﺎﻟـ اﺬﳌيﺴﺄﻳُﻟﻠﺔﻘـاﳌﻲﺬﻛﺿـﻮﻮرةءً‪.‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﲡﺎﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذاك ﻫﻮ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﰲ‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳉﻮاﻫﺮ‪:‬‬ ‫ﻳﺒـﺪأ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺐ اﻷرﺑﻌـﺔ‬ ‫اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺷـﺮﺣﺎً‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫رواﻳـﺔًﰲراواﻳﳊـﻘﺔًﻴ‪،‬ﻘﺔوإ‪ّ،‬ﳕـﺎﺷﻳﺮٌُحﺼـﻨﱢﻛﺎﻣُﻒﻞٌرواﺷﻳـﺎﺎﻣ ِﻞٌت‬ ‫اﳊﻴـﺎة‪،‬ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﻊ‪،‬‬ ‫ِوﻓﻘـﺎً ﻟﻠﺤﻴـﺎة‪ِ ،‬وﻓﻘـﺎً ﳌﻮاﺿـﻴﻊ‬ ‫اﻷرﺑﻌـﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫ﺑـﻛ‪-‬ﺄﺘْاﺎنﻟ ﻳﺮَبوﻔاﻳاﻬﺎـﳉﻢُِﻌتﺎﻣﻟاﻌﻟـﺔ‪،‬ﱵﲎﻛﺗاﺘﻟﺘّﺎﺮوﺼاﻳبـﻞﺔإﺑﻓﺣﺬﻘﻴـﻟﺎءﻂﻚاﺑﳌاﳌﻮاﺼـﻮﻮتﺿرةٍ‪،‬ﻮﻣعﻛ‪،‬ﻔﺘــﺎﺮدوﻳٍةب‪،‬ﺸاﻟﺮوﻨﺣﻣﻜﻌـﻬـﺎﺎﲎحوﻳ‪،‬ﻫﻘـﺎﰒﺬِرﻩنﳚاﻟﻓﻤﻴـﺮوﻤاﻊﺎﻳـﺔﺑ‪-‬ﻴﺑﻨﻬﲢـﺎﺼـ‪،‬ﻮﺖرﻓٍةﻴﻛـﻣﺨﻨﱢﻞﺮﻔـجﺮﻋدﻨـﺑٍةﻨﻮا‪،‬ﻈنﻣﺮـﻳٍﺔﻣﻊـ؛ﻦﻫـﻷﺬﻫﻧـّﻩﻪﺬاﻩﻻاﳊﻟﺎﻳﻟﻌـﻨـﺔﻜﺎﺘوﻔﻣـﻳـﻦﻲﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﺼﻞ إﱃ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫وإّﳕـﺎ ﻳﺼـﻞ إﱃ اﳊﻜـﻢ اﻟﺸـﺮﻋﻲ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ دراﺳـﺔ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮواﻳـﺎت‪ ،‬اﻟـﱵ ﲢﻤـﻞ ﻣﺴـﺆوﻟﻴّﺔ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﰒّ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺎِﻣﻠَﺔ ﲣﺮج ﻧﻈﺮﻳﺔٌ واﺣﺪةٌ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻻ ﻣـﻦ ﻗِﺒَـﻞ‬ ‫رواﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﲡﺎﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ ﺷﺮح اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬــﻲ‪،‬‬ ‫* اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﲡﺎ َﻫﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴ َﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻜــُﺮ‬ ‫اﻟﻔﻘــﻪُ‬ ‫َﺧﻄَــﺎ‬ ‫وﻣــﺎ‬ ‫اﻟﺼــﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠــﻰ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴــﺪي‬ ‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ اﻧﺘﺸــﺮ اﻻﲡــﺎﻩ‬ ‫ﺳﺎد ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻄﱡﻮرﻩ ﺣّﱴ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺧﻄﻮا ٍت ﰲ ﳎﺎل‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﺣﻴـﺚ َﺳـﻴﻄﺮ‬ ‫اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﻟﻘـﺮآﱐ‪،‬‬ ‫أ ّن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ‪َِ ،‬ﳒ ُﺪ‬ ‫اﻻﲡﺎﻩ ُﺟ ﱠﻞ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻳﺒـﺪأﻛﻤـﺎ ﺑـﺪأ‬ ‫ﻛـﺎنﻛـ ﱡﻞ ﻣﻔ ﱢﺴـٍﺮ‬ ‫ﻋﱪ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋﺸـﺮ ﻗﺮﻧـﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً‪ ،‬إذ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‬ ‫َﺳﻠَُﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻔ ّﺴﺮاً اﻟﻘﺮآ َن آﻳﺔً آﻳﺔً‪.‬‬ ‫إذن اﻻﲡﺎﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻻﲡـﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬ ‫ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأّﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻇﻬـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻌﻴﺪ اﻟﻘـﺮآﱐ‪ ،‬ﻣـﻦ دراﺳـﺎ ٍت ﺗُﺴـ ّﻤﻰ‪) :‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ( أﺣﻴﺎﻧـﺎً ‪ -‬ﻣـﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴـﻞ دراﺳـﺎت ﺑﻌـﺾ اﳌﻔ ّﺴـﺮﻳﻦ ﺣـﻮل ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴّﻨـﺔ ﺗﺘﻌﻠّـﻖ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬ﻛﺄﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺰول ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻨﺎﺳـﺦ واﳌﻨﺴـﻮخ أو ﳎـﺎزات اﻟﻘـﺮآن ‪ -‬ﻓﻠﻴﺴـﺖ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪي واﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﺑـﺎﳌﻌﲎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ‪،‬‬ ‫ﲡﻤﻴﻌـﺎً ﻋـﺪدﻳّﺎً ﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪﻩ؛ ﻓﺈ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺎت ﻟـﻴﺲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ إﻻّ‬ ‫وإّﳕﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫وﰲﻛﻠﻤٍﺔ أُﺧﺮى‪:‬‬ ‫ﻟﻮِﺣﻟﻴَﻆﺴﻓﻴْﺖﻤﺎﻛﺑﻴﱡﻞﻨﻬﺎﻋﻤﻠﺷﻴِّﺔﻲءٌﲡﻣﻤﻴﻦٍﻊاﻟأﺘوﺸﺎﻋﺑﺰﻪٍ‪.‬ل‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﻮﻧﻴّـﺔ‪ ،‬وﺗﺘّﺠـﻪ إﱃ‬ ‫دراﺳﺔً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔً‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻣﺘـﺪادﻩ واﻧﺘﺸـﺎرﻩ ‪ -‬ﺳـﺎﻋﺪ ﺑﺪرﺟـٍﺔ‬ ‫اﻟـوﺗﻘﱵﻴﻴﺗﻤﻄـﻪﺮﻣحﻦﻣﻮزاوﺿﻳـٍﺔﻮﻋﻗﺎًﺮآﻧﻣـﻴٍّﺔﻦ؛ﻣﻟﻠﻮﺨﺿـﺮﻮوﻋجﺎ ﺑﻨتﻈاﺮﻳّﳊٍﺔﻴـﺎﻗةﺮآاﻧﻟﻴّﻌﺔﻘﺎﺑﺋﺪﺼﻳـّﺪﺔد‪،‬ﻩأ‪.‬و‬ ‫*‬ ‫َدْرِﺳِﻪ‬ ‫ﻛﺒﲑوةٍأﻛﻋﺜﻠـﺮﻰ ﺗﻇـﻄّﲏﻮﻳ‪،‬ﺮأاّﻟنﻔاﻜﻻﺮﲡـاﻟﺎﻩﻔﻘاﻟﻬﺘﻮﻲﺣﻴوـإﺛﺪﺮاءي واﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ‪-‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠـﻰ إﻋﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﰲ‬ ‫ا‪j‬ﺎل‪ ،‬ﺑﻘﺪ ِر ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﰲ‬ ‫اﳊـﺎﻻت اﻟﺘﻜﺮارﻳـﺔ‪،‬‬ ‫وﺳـﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ إﻛﺴـﺎﺑﻪ ﺣﺎﻟـﺔ ﺗَ ْﺸـﺒﻪ‬ ‫اﻟﻨﻤـﱢﻮ اﳌﺴـﺘ ِﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻘـﺮآﱐ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫إ ّن ﻗﺮوﻧـﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺰﻣﻦ ﻣﱰاﻛﻤـﺔ ﻣـّﺮ ْت ﺑﻌـﺪ ﺗﻔﺎﺳـﲑ اﻟﻄـﱪي واﻟـﺮازي واﻟﻄﻮﺳـﻲ‪ ،‬ﱂ ﳛﱢﻘـﻖ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻔﻜـُﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻜﺎﺳ َﺐ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔً ﺟﺪﻳﺪًة‪.‬‬ ‫وﻇ ّﻞ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺛﺎﺑﺘـﺎً ﻻ ﻳﺘﻐـّﲑ إﻻّ ﻗﻠـﻴﻼً‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗﻠـﻚ اﻟﻘـﺮون‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻟـﻮان اﻟﺘﻐـّﲑ اﻟـﱵ‬ ‫ﺣﻔﻠـ ْﺖ ‪F‬ـﺎ اﳊﻴـﺎة ﲟﺨﺘﻠـﻒ اﳌﻴـﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﺳـﻮف ﻳﺘّﻀـﺢ إﻧﺸـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ -‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﳌﻘﺎَرﻧَـﺔ ﺑـﲔ‬ ‫اﻻﲡ**ﺎ َﻫﳌوﺎﳌـﲔذﺎاذا‪-‬ﻛﺎﺗاﻧﻟﻜـﺴﺖﻮﺒانﻟُاﺐﻟﻄﺮﻳﻄواﻟﻘﺮﻳﺔﻘـﺴاﱡﺔُﺮﻟﺘااﻟﳌﺠﻮﺬﺰﻳﺌﺿﻴّيـﺔﻮﻳﻋﻴﻋّﻜﺎﺔِﻤﻣوﻦاﻼًﻻوراﰲﲡـءﺎإﻩﻋﻫﺎاﻟﻗﺬﺘﺔﻩﻮااﻟﻟﺣﻨﻴـﻈﻤﺎﺪﻮﻫ؟يﺮة‪.‬ﻋـﺎِﻣﻼً ﰲ اﻟﻨﻤـﻮ واﻹﺑـﺪاع‪ ،‬وﺗﻮﺳـﻴﻊ ﻧﻄـﺎق‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد؟‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف ﳌﺎذا ﻛﺎن ﻫﺬا وﳌﺎذا ﻛﺎن ذاك‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻧُﻜﱢﻮن اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ٍت أوﺿـﺢ وأﻛﺜـﺮ ﲢﺪﻳـﺪاً ﻋـﻦ‬ ‫ﻫـﺬﻳﻦ اﻻﲡـﺎﻫﲔ‪ ،‬وأ ْن ﻳﺘّﻀـﺢ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ أ ْن ﻧﺸـﺮح ﺑﻌـﺾ أوﺟـﻪ اﻻﺧـﺘﻼف ﺑـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ اﻻّﲡـﺎﻫﲔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪأ أّوﻻً‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﺳﻠﱯﱞ‬ ‫أ ّوﻻً‪:‬‬ ‫آﻳـﺔً ﻣـﺜﻼً‪ ،‬أو َﻣْﻘﻄﻌـﺎً ﻗﺮآﻧﻴّـﺎً‪ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآﱐ اﶈ ّﺪد‪،‬‬ ‫إ ّن َدور اﳌﻔ ّﺴﺮ‬ ‫ﻃﺮوﺣـﺎت‬ ‫أو‬ ‫اﻓﱰاﺿـﺎ ٍت‬ ‫أي‬ ‫دون‬ ‫* ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣﺴﺒَـَﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫* وﳛـﺎول أ ْن ﳛـ ﱢﺪد اﳌـﺪﻟﻮَل اﻟﻘـﺮآﱐ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻣـﺎ ﻳُﺴـﻌِﻔﻪ ﺑـﻪ اﻟﻠﻔـ ُﻆ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻳُﺘـﺎح ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ‬ ‫اﳌﺘّﺼﻠﺔ واﳌﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔُ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻬـﺎ اﻟﻌـﺎم‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴـﺔُ ﺗﻔﺴـ ِﲑ ﻧـ ﱟﺺ ﻣﻌـٍّﲔ‪ ،‬وﻛـﺄ ّن دوَر اﻟـﻨ ﱢﺺ ﻓﻴﻬـﺎ دوُر اﳌﺘﺤـ ﱢﺪث‪ ،‬ودور‬ ‫ﻟﻣﺎﻜـﻧْﻦﺴﺑـّﻤﻴِﺬﻪْﻫﺑﺎٍﻦﻟﺪﻣورﻀـاﻟﻲٍءﺴ‪،‬ﻠ ﺑﱯﻔ‪.‬ﻜـٍﺮ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫اﻹﺻﻐﺎء واﻟﺘﻔﱡﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﳌﻔ ﱢﺴﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻠﻐ ـﺔ‬ ‫ﺑ ـﺂداب‬ ‫ـﺔ‬ ‫ُﳏﻴﻄ‬ ‫ـﺮوٍح‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺻـﺎ ٍف‪،‬‬ ‫ـﺘ ِﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻫﻨـﺎ ُﺷـﻐﻠﻪ أ ْن ﻳﺴ‬ ‫اﳌﻔ ّﺴـُﺮ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ‪ ،‬وﲟﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻔﻜـﺮ ﳚﻠـﺲ ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﻟﻘـﺮآن؛ ﻟﻴﺴـﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫـﻮ ذو دوٍر ﺳـﻠﱯ‬ ‫واﻟﻘـﺮآن ذو دور اﳚـﺎﰊ‪ ،‬واﻟﻘـﺮآن ﻳﻌﻄـﻲ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ‪ ،‬وﺑﻘـﺪر ﻣــﺎ ﻳﻔﻬـﻢ ﻫـﺬا اﳌﻔ ّﺴـُﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔــﻆ‬ ‫ﻳُ َﺴ ﱢﺠﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬ ‫وﺧﻼﻓﺎً ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻔ ّﺴﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‪:‬‬ ‫* ﻻ ﻳﺒـﺪأ ﰲ ﻋﻤﻠـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻨﺺ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ واﻗـﻊ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬ﻓﲑﱢﻛـﺰ ﻧﻈـَﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻮٍع ﻣـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت‬ ‫اوﻟﻳﻌﻘﺴـﺎﺘﺋﻮﺪﻳِﻋّﺔ‪،‬ﺐأﻣوـﺎا أﻻﺛﺎﺟرﺗْﺘـﻪﻤﺎﻋﲡﻴـّﺎﺔ‪،‬ر أبواﻟاﻟﻔﻜﻜـﻮﻧﺮﻴّ اﺔ‪.‬ﻹﻧﺴ‬ ‫اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻗ ّﺪﻣـﻪ‬ ‫وﻣـﺎ‬ ‫ـﺎﻛﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺸ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫اﳌﻮﺿ ـﻮع‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫ـﻮل‬ ‫ﺣ‬ ‫ـﺎﱐ‬ ‫*‬ ‫اﳌﺴـﺘ ِﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ وﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﻓﺮاغ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻜ ـﺎر‬ ‫واﳌﺴـ ﱢﺠﻞ‬ ‫دوَر‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ اﻟـﻨﺺ‬ ‫ﻟﻴﺘّﺨـﺬ‬ ‫اﻟﻘـﺮآﱐ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟـﻨﺺ‬ ‫ﰒ ﻳﺄﺧـﺬ‬ ‫*‬ ‫واﳌﻮاﻗ ـﻒ‬ ‫ﻣ ـﻦ‬ ‫ـ ٍﲑ‬ ‫ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎً ﺟـﺎﻫﺰاً ﻣﺸـِﺮﻗﺎً ﺑﻌـﺪٍدﻛﺒ‬ ‫اﻟ ـﻨﺺ‬ ‫ﺑـﲔ ﻳـﺪي‬ ‫ﻟِﻴﻄ ـﺮح‬ ‫ـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻓﺤﺴ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫* وﻳﺒﺪأ‬ ‫‪١٧‬‬

‫اأﻣﻟْﻘنﻘـﺎﺮرآﻧﻣﳚﺔنﻊﻤﻌااﻫﻟﻟـﻬﻨـﺬﻜاﺎـ اﺮﻟﻣﺺـﻨﱘاﻟﻦﻣـﻘـﺺﺮﻦﺧآـﲟاﺎﱐﳌﻼاﻮلﺳﺣـﺿﺘاـﻟﻮاﻮﺘﻮراﻋًعﺒﺠ‪،‬ـﻪاﺎاﳌاﳌرﻟﺒﻔﻄـﺎبﺮّﺴِـاوﺣﻟﺮﺒحﻳ‪،‬ﺚﺸـﺴـوﺮاﻋﻳﺄّﻟﺔﻨﻦلاﻈ‪،‬اﻟﻨﳌﺮﻳّﺎـوﻮاﻓِﺔﻟﻌﻘـﺿاـﻟﺔـﺮﻮآ‪،‬عﱵُن‪،‬وﺑُﻫﺈﻣـﳚﻣﻴـﻮﻦﻜﻳأَُﺎﺐﻓﻧـﺴاـﻪﻜﳌﺘﺎأﻔﻬٍرْنِﱢﺪﺴـواَﻳَﺮفﲡْﺴﺎـﻋﺘَﻠﻣـﻫﻠـﺎِﻬﻰﻦٍَﻤتذﻬ‪.‬ﺿﻟـﺎـﻮِءﻣـﻚاﻦأﳊْانﻟـﻨﺼﻳـﻴﻠﻜﺘﺔﺺ‪،‬اﺸﻟــﻣـﱵَﻒﻦاﻣﺳـﺧﻮﺘـﻗـﻄﻼﺎعﻒل‬ ‫وﻣـ ْﻦ ﻫﻨـﺎﻛﺎﻧـﺖ ﻧﺘـﺎﺋﺞ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻧﺘـﺎﺋ َﺞ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔً داﺋﻤـﺎً ﺑﺘﻴّـﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ؛ ﻷّ‪m‬ـﺎ ﲤﺜّـﻞ‬ ‫اﳌﻌﺎﱂ واﻻّﲡﺎﻫﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﻜـﺮﱘ واﺳـﺘﻨﻄﺎ ٍق‬ ‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﺑـاﻟﺘﻞﻔاﺴـﺳـﺘﲑ اﺠﳌﺎﺑﻮﺔﺿـﻓﻌّﻮﺎﻋﻟـﺔﻲ‪،‬ﻋوﺗﻤﻠﻮﻴّـﻇﺔَﻴﻔـﺎﺣًـﻮاﻫٍﺎرِدﻓﻣــﺎًﻊ‬ ‫ﻋ‪-‬ﻤأﻠﻳﻴّـﺔَﻀﺎًاﺳ‪-‬ـﺘﻛﺠﺎﺎﻧﺑٍﺔﺖﺳـﻋﻠﺒﻤﻴّﻠٍﺔﻴّـ‪،‬ﺔ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘـﺮآﱐ‪ ،‬ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠـﻨﺺ‬ ‫وﻟﻴﺴـ ْﺖ‬ ‫ﻟـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳊﻴﺎة اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( وﻫﻮ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬ ‫)) ذﻟـﻚ اﻟﻘـﺮآن ﻓﺎﺳـﺘﻨ ِﻄﻘﻮﻩ وﻟـ ْﻦ ﻳﻨﻄـ َﻖ‪ ،‬ﻟﻜـ ْﻦ أُﺧﺒـﺮﻛﻢ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬أﻻَ إ ّن ِﻣْﻨـﻪ ﻋﻠـ َﻢ ﻣـﺎ ﻳـﺄﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺤـﺪﻳ َﺚ ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ودواءَ داﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻧﻈْ َﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ((‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻨﻄﺎق اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﰲﻛـﻼم اﺑـﻦ اﻟﻘـﺮآن ) ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ( أروعُ ﺗﻌﺒـ ٍﲑ ﻋـﻦ ﻋﻤﻠﻴّـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﺣـﻮاراً ﻣـﻊ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬وﻃَْﺮﺣـﺎً ﻟﻠﻤﺸـﺎﻛﻞ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺼـﺪ‬ ‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫‪١٨‬‬

‫اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻓـﺄّول أوﺟـﻪ اﻻﺧـﺘﻼف اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴّﺔ ﺑـﲔ اﻻﲡـﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ،‬واﻻﲡـﺎﻩ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪- :‬‬ ‫* أ ّن اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﻳﻜﻮن دوُر اﳌﻔ ّﺴﺮ ﻓﻴﻪ دوراً ﺳﻠﺒﻴّﺎً‪ ،‬ﻳﺴﺘ ِﻤﻊ وﻳﺴ ﱢﺠﻞ‪.‬‬ ‫ﺑاﻴﳌﻨﰲﻘﻤـﻮﻛﺎـﻻاّﻞﻟﺘتﻣﻔﺮاﻟﺴـﺣﻠـﱵﲑٍﺔﺗاﳌﻌوﻠﱠﻮﰲﻤﺿـﻬﻛـﺎﻮﻋّﻞِﻣـﻲﻦﻋﻟـﻴﺼـﲡٍﺮﺮﺑﺲﺘـأﻪْنﻫـاﻟﺬﺒاﳛﺸﻤــﻣﺮﻌﻳﻞﻨـﺔﺎ‪،‬ﻛﻩـ‪،‬ﱠﻞﰒوﺗُﻳـﻟـﻴﺮاﻀـﻌﺲثﻬاﺎﻟﻫـﺒﺑـﺬاﺸـﲔﺮُﻳﻛّْﻨـﻳﺔـُﻬاـﺪﻟـﻪُ‪،‬يﺬ اوﻟيإﻘّـﳕـﻋﺮﺎآﺎنَوﺷـ‪،‬ﻇﻪُﻴا‪،‬ﻟﻔـﺔُﻜﳛﺘـاﺎِﻟﻤـﺘﻔﻞب أﺴاـﻓﻟـﲑﺬﻜـﺎاﳌيرﻮﻋﻻﺿـﻳﺼﻮـﺄﺗﻋﺮﻴـﻩﻲﻪ‪،‬‬ ‫*‬ ‫داﺋﻤـﺎً‬ ‫ﳛ ِﻤﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ِﻣﻦ ﺧْﻠﻔﻪ؛ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳊﺼـﻴﻠﺔ ﲟـﺎ ُﳝﻜـﻦ ﳍـﺬا اﳌﻔ ﱢﺴـﺮ أ ْن ﻳﻔﻬﻤـﻪ ِﻣـ ْﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﳎﻤﻮﻋﺔ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻻﻮاأﻗﻧإّﻊﻪذ ْﻳنوﺒﺗﻨﻓﺪﺘأﻬﻬﻨِﺎﻣﻲﻳﻦـَﺑْﻠﺘاﺎَﻟﻟِﻘﻘﺤﺮﺮآآﻢنناﻟ‪،‬ﻘوﺑﻳﺮآﻨﻮﺘنﻬﺻﻣﻔﻲﻪﻊ ااﰲﻟﻟَﻘاﻮﻴاﱢﻟﻗﻘﻢﻊﺮآ‪،‬وانﳌ‪،‬واﻗﺼﻓﻴﻊﺪ ارﻜﻮاﳊﻟﻴـنﺎﺬةﻋ؛يﻤﻠُﻴﻷّﳚَﺔًّنﱠﺪُﻣادﻟْﻨـﺘَﻌﻋﻔِﻠﺰﻟَﺴﺔًـﻰﲑﻋ ﻳﺿﻦﺒـﻮﺋاﺪﻟﻪأﻮااﻗﻣـﻻﻊﻦ‪،‬ﲡاﺎﻟﺑـﻫـﻮاﻞﺎﻗـ ِﻊﻫـتﺬاوﻟﻳﻩﻨﺮﺑﺘاّﺎﻟﻬﻧـﻌﻴّـﻲﻤﺔﻠﻴإّﺑـﺎﺔﻟﱃﻨﺗاﺒـﻟﺴـﺒﺪﻘـأﺔﺮآِإﻣـن‪،‬ﻦﱃ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫وواﻟﺻﻌـّﺮﻄﺎحءاﻟاﻘـﳌُﺮآﺴﺘنِﺠﻧﻔﺪ‪ُ،‬ﺴـﺑﻪ ﺑﺸـﺄﻜّنٍﻞﻛﻠداﺋﻤـﺎٍﻢ‪.‬ت‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨَﻔـﺪ‪،‬‬ ‫ﻻ‬ ‫اﷲ‬ ‫اﻟَﻘْﻴ ُﻤْﻮَﻣﺔ‬ ‫دﻟّـﺖ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻋﻠـﻰ أﻧـّﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔـﺪ‪،‬‬ ‫ﻓـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‬ ‫ﻋﻄﺎءُ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻨَﻔﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪١٩‬‬

‫ﻓُوِﺟﻼ اﺪﻟﻣﺘﻌﻔﲡﲎّﺪﺴـدﲑﻷ اْنﻟﰲﻠﻳاُﻐـﳌﻔـﻮﻬﺪﻟيﻢﻮﻳاﻟلﻨَﻘﻔـاﻟﺮآﺪﻠ؛ﻐـنﻮﻣﻷيّﻦنﻓـاﻟﺧﻠﻼﻐـﻼﻣﺔلﻌـﳍـﻟﺎﲎﻐٍﺔﻟﺘﻃﺎﻗﺟﺤـﺎﺪﻜﻳﻴتﺪﻤـٍةﻪ‪،‬ﳏـأﻋﺪﻠوـوأدﻰﻟةﻔا‪،‬ﻟﺎﻘـوظﻟـﺮآﻴنﲢ‪،‬ﺲﻤـوﻞﻫﻟـﻨـﻮﺎﻣكوﺼـﺟـَﻄﲡـﻠﺪﱡﺪﺤْدتﺎ ﻟٍﰲﻐتـﺔٌاﳌأﺟُﻠـﺪﺧﻮـﻳـﺮلﺪاٍةىﻟﻠاﺑﻐـﻌـﺳـﻮﺘُﺪياْﺤﻟ‪،‬ﻘﺪـﺛﺮوآﻟـْﻮنﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻓﺤﺎﻟـﺔ ﻋـﺪم اﻟﻨﻔـﺎد ﺗَ ْﻜﻤـﻦ ﰲ ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ؛ ﻷﻧّﻨـﺎ ﻧﺴـﺘﻨ ِﻄﻖ اﻟﻘـﺮآن ‪ -‬وﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﻣـﺎﻛـﺎن‪ ،‬وﻋﻠـﻢ ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ‪ ،‬ودواء داﺋﻨـﺎ‪ ،‬وﻧﻈـﻢ ﻣـﺎ ﺑﻴﻨﻨـﺎ ‪ -‬ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﻧَ ْﺴﺘ ِﺸـﻒ ﻣﻨـﻪ ﻣﻮاﻗـﻒ اﻟﺴـﻤﺎء‬ ‫ﲡﺎﻩ ﲡﺮﺑﺔ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺗـُﺜِْﺮﻳـﻪ‪ ،‬واﻟـﺪرس‬ ‫ﻓﻬـ ٍﻢ إﺳـﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﻗـﺎدراً ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻄـّﻮر واﻟﻨﻤـﻮ؛‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫اﻟﺜـﺮاء ﳏـﻮراً إﱃ‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ‪ -‬ﳚﻌـﻞ‬ ‫اﻟﻘـﺮآﱐ واﻟﺘﺄّﻣـﻞ اﻟﻘـﺮآﱐ ‪-‬‬ ‫ﻗﺮآﱐ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫إ ّن اﻻﲡﺎﻫـﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴّـﺔ ﺳـﺎر ْت ﰲ اﻻﲡـﺎﻩ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻷﲝـﺎث اﻟﺘﻔﺴـﲑﻳّﺔ ﺳـﺎر ْت ﰲ اﻻﲡـﺎﻩ‬ ‫أﻳﻀـﺎً أ ّن اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻔﻘﻬـﻲ اﺳـﺘﻨﻔﺬ ﻃﺎﻗـﺔ اﻻﲡـﺎﻩ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺎً ﱂ ﻧﻜـ ْﻦ ﻧﻌـﲏ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫أ ْن ﻳﺴـﺘﻨِﻔﺬ ﻃﺎﻗـﺔ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎﻩ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ أُﻓُﻘﻴّـﺎً وﻋﻤﻮدﻳّـﺎً؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻔﻘﻬـﻲ اﻟﻴـﻮم ﻣـﺪﻋّﻮ أﻳﻀـﺎً إﱃ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ّن اﻻﲡﺎﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أ ّن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﳊﻴـﺎةﻛﺎﻧـ ْﺖ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺒﺪأون ﻣﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬وﻗـﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺪأون‬ ‫َدﻳْ َﺪن‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺼـﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﰒ‬ ‫وﻣﺴـﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻟِﻴَ ْﺴـﺘﻨﺒِﻄﻮا اﳊﻜـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺟﻌﺎﻟﺔ وﻣﻀﺎرﺑﺔ وﻣﺰارﻋـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮّدو‪m‬ﺎ إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﲡـﺎﻩٌ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻲ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻳﺒـﺪأ ﺑـﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻳﻨﺘﻬـﻲ إﱃ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺣﻜـﻢ ﻫـﺬا‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺳـﺎﳘﻮا‬ ‫أﻛﺜـﺮ؛ ﻷ ّن اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻫﻜﺬـاﻦاﻻﻫﻨـﲡﺎﺎﻩﻻاﳌﺑـﻮّﺪﺿأﻮْنﻋﳝﻲﺘـ ّﺪَﻋْاﱪﻟﻔﻗﻘـﺮﻪُوٍأنُﻓﻘﻣﻴّﺘـﺎًﻌ ّﺪﻋدﻠـةﻰﻛﺎﻫﻧـﻮاﺬﻩ اﺣﻟﺮﻳﺴـﺎﺼﺣﲔﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗـﻊ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ْن ﻳﺄﺧﺬوا ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫‪٢١‬‬

‫اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ‪ ،‬وﳛﻴﻠﻮﻫـﺎ إﱃ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ؛ ﻟﻴﺴـﺘﻨﺒﻄﻮا أﺣﻜـﺎم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﺘﻠـﻚ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻟﻜـ ّﻦ وﻗـﺎﺋﻊ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ وﺗﺘﺠ ّﺪد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑُﱠﺪ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤّﻮ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﺘﺒـﺪأ ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ﻟﻜـ ْﻦ ﻻ ذاك اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﺴـﺎﻛﻦ اﶈـﺪود‪،‬‬ ‫واﻟﺬيﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ أو اﶈﻘﻖ اﳊﻠّﻲ؛ ﻷ ّن ذاك اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن ﻳﻔﻲ ﲝﺎﺟﺎت ﻋﺼﺮﳘﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺟﺎر واﳌﻀﺎرﺑﺔ واﳌﺰارﻋﺔ واﳌﺴﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜـّﻞ اﻟﺴـﻮق ﻗﺒـﻞ أﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬أو ﻗﺒـﻞ ﲦﺎﳕﺎﺋـﺔ ﺳـﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أوﺳﻊ وأﻛﺜﺮ ﺗﺸﺎﺑﻜﺎً‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﺴﻮق‬ ‫ﻟﻜ ّﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼـﲔ ﻋﻠـﻰ أ ْن‬ ‫ﻳـﺪ ﻫـﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ‬ ‫ِﻣـﻦ أ ْن ﻳﻜـﻮنﻛﻤـﺎ‬ ‫ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ ﻟﻠﻔﻘـﻪ‬ ‫*‬ ‫ِﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ـﺔ‬ ‫ﻣ ـﻦ‬ ‫ﻫ ـﺬا‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺗﺴـﲑ أُﻓﻘﻴـﺎً‪،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﺎر ْت أُﻓﻘﻴـﺎً‬ ‫ﻳﻌﻜﻻﺴ ﺑﻮاـ ّﺪﻛأّﻞﻳ ﻣﻀـﺎﺎًﻳَِﻣـﺴﺘﻦﺠأﺪّن‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‪.‬‬ ‫وأ ْن‬ ‫ﺑـ ّﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻔﻘـﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ‬ ‫اﻻﲡـﺎﻩ‬ ‫ﻫـﺬا‬ ‫ﻳﺘﻮﻏّـﻞ‬ ‫أ ْن‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﺑـ ّﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫أﻳﻀـﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدﻳّـﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬ ‫اﻷُﻓﻘﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻳﺘﺎﻟﻮﺒﻨّﻏــﺎءﻞا‪،‬تﻻاﻟﺑـﻌِّْﻠﺪِﻮﻳّـوأﺔْنوﻳﺑُﻨﺎﻟﱠﻔﺘـﺬﺸ‬ ‫ﻻ ﺑـ ّﺪ وأ ْن ﻻ ﻳُﻜﺘﻔـﻲ‬ ‫ـﺮﻋﻳﻌﻤﺎﻮدﻳتّـﺎًاﻟ‪،‬ﺘﻔﻻﺼﺑــﻴّﻠﺪﻴّﺔوأ‪ْ ،‬نﻻﻳ ﺑـﺼـّﺪﻞوأإْنﱃﻳاﻨﻟّﻔﻨـﻈﺬﺮﻳـِﻣـﺎﻦت اﺧـﻷﻼﺳﺎلﺳـﻫـﻴﺔﺬا‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت اﻟـﱵ ﲤﺜّـﻞ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم؛ ﻷﻧّﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أ ّن‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﻛـ ّﻞ ﳎﻤﻮﻋـٍﺔ ِﻣـﻦ اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﺎت ﰲﻛـﻞ ﺑـﺎ ٍب ِﻣـﻦ أﺑـﻮاب اﳊﻴـﺎة ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮﻳـﺎت أﺳﺎﺳـﻴّﺔ‪ ،‬ﺗـﺮﺗﺒِﻂ‬ ‫ﺑﺘﻄّﻮرات رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫* ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫* أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﰲ ﳎﺎل اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق واﻟﺰواج وﻋﻼﻗﺎت اﳌﺮأة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫* ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ودور اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺑـ ّﺪ أﻳﻀـﺎً ﻣـﻦ‬ ‫اﻷﺑﻨﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳّـﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ـﱵ ﺗﺸـ ّﻜﻞ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﳍـﺬﻩ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳّـﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﺗﺮﻓـﺎً‪ ،‬أدﺑـﺎً‪ ،‬ﺑـﻞ‬ ‫ﻋـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻪ‬ ‫إﱃ ذﻟـﻚ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻋﻤـﻼً ﻣﻨﻔ ِﺼـﻼً‬ ‫اﻟﺘﻮﻏّﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﻳـُْﻨﻈـﺮ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺿﺮورة وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻵن ﻧﻌــﻮد إﱃ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ‪ِ ،‬ﻣــﻦ أوﺟــﻪ اﳋــﻼف ﺑــﲔ اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴــﲑ‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﻳﺌــﻲ‪ ،‬ﺗﺒﻴّﻨــ ْﺖ ِﻋــ ّﺪة أﻓﻀــﻠﻴّﺎت ﺗــﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻔﻀــﻴﻞ اﳌــﻨﻬﺞ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻓﺈ ّن‪:‬‬ ‫* اﳌـﻨﻬﺞ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ‪ -‬ﻳﻜـﻮن أوﺳـﻊ أُﻓﻘـﺎً‪ ،‬وأرﺣـﺐ وأﻛﺜـﺮ‬ ‫ﻋﻄﺎءً؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ْن ﻳﺘﻘ ّﺪم ﺧﻄﻮًة ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬ ‫أ ّن‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر‬ ‫ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار؛‬ ‫واﻹﺑـﺪاع‬ ‫ـّﻮر‬ ‫اﻟﺘﻄ‬ ‫ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار‪،‬‬ ‫* ﻛﻤـﺎ أﻧّـﻪ ﻗـﺎدر ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺠـ ّﺪد‬ ‫ِﻣﻦ ﻣﻮاد‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺗُﻐﲏ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲟﺎ ﺗـَُﻘ ّﺪﻣﻪ‬ ‫ﰒ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫اﳌﻮاد ﺗُﻄﺮح ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻠﺤﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻺﺳـﻼم وﻟﻠﻘـﺮآن‪ ،‬إزاء ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت‬ ‫اﳊﻴﺎة اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﺎ اﻟﻀﺮورة إﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؟‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻀﺮورة إﱃ أ ْن ﻧﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻨﺒّﻮة ﻣﺜﻼً ﺑﺸﻜ ٍﻞ ﻋﺎﱟم؟‬ ‫أو ﻧﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺘﻐّﲑ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜ ٍﻞ ﻋﺎﱟم؟‬ ‫أو أ ْن ﻧﻔﻬﻢ ﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼم واﻷرض؟‬ ‫ﳏﺪﻓﻣﻣوﺈﺎﺎدﻧّةﻨااـﻟﻟﺎوﻀﻀﳒِـﺻﺮﺮﻴَووﺪررﻎةةﺑـإإﺄﻋﺎّنﱃﱃّﻣاﺔأأﻟ‪،‬ﻨـْْننوﻧﻧﱯإـُْﺘّﳕﺪ)ﻌِﺎرأﺻـﺐسﻋﻠأﻄﻧوﻰﻔﳓﻰاﱢﺪﺴاﷲﻟﻨدﺎﻘﻋﺮﻫآﻠﰲﻴـﺬنﻩﻪﺳا‪F‬ﺒﻟوﻴآﻨﺬﻟاـﻞﻈﻪاﺮﻟﻳّﻫﺎوﱰﺗﺬﻴﺳـﻩتﻠّ؟اﻢﺐﻟﻨ(ﻟﻠﻈﱂﺮﻤﻳﺎﻳُﺴﻌﻠـتﻤِﻂوﲔﲢﻫ‪.‬ـﺪﺬﻳﻩﺪ اﻫﻟﺎﻨ؟ﻈﺮﻳـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳـﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪ أ ْن ﻻﺣﻈﻨﺎ أ ّن اﻟﻨﱯ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّﻢ( اﻛﺘﻔـﻰ ﺑﺈﻋﻄـﺎء ﻫـﺬا ا‪j‬ﻤـﻮع‪ ،‬ﻫـﺬا اﻟﺸـﻜﻞ‬ ‫اﳌﱰاﻛِﻢ ‪F‬ﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻀﺮورة أ ْن ﻧﺴﺘﺤ ِﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴّﺔ؟‬ ‫ﺑﺄﻧّﻪ ﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم ﺿﺮورة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ أ ْن‬ ‫ﻳُﻔﱰض اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‪،‬‬ ‫ﺧـﻼل‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫وﻟﻜـ ْﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت‪،‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻳﻌﻄـﻲ‬ ‫ﻛـﺎن‬ ‫وﺳـﻠّﻢ(‬ ‫وآﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻨـﱯ )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻨﺎخ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬيﻛﺎن ﺑﻴّﻨﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‬ ‫‪٢٤‬‬

‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛـﺎنﻛـ ّﻞ ﻓـﺮٍد ﻣﺴـﻠ ٍﻢ ﰲ إﻃـﺎر ﻫـﺬا اﳌﻨـﺎخ‪،‬ﻛـﺎن َﳛﻤـﻞ ﻧﻈﺮﻳـﺔً‪ ،‬وﻟـﻮ ﻓﻬﻤـﺎً إﲨﺎﻟﻴّـﺎً‬ ‫ارﺗﻜﺎزﻳّﺎً؛ ﻷ ّن اﳌﻨﺎخ واﻹﻃﺎر اﻟﺮوﺣـﻲ واﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ واﻟﻔﻜـﺮي واﻟﱰﺑـﻮي‪ ،‬اﻟـﺬي وﺻـﻔﻪ اﻟﻨـ ﱡﱯ )ﺻـﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّﻢ( ﻛـﺎن ﻗـﺎدراً ﻋﻠـﻰ أ ْن ﻳُﻌﻄـﻲ اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ واﻟﻘـﺪرة اﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﻴـﻴﻢ اﳌﻮاﻗـﻊ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫واﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث‪ .‬إذا أردﻧﺎ أ ْن ﻧﻘّﺮب ﻫﺬﻩ‬ ‫أ ْن‬ ‫ﻳﺮﻳـﺪ‬ ‫وإﻧﺴـﺎن‬ ‫اﻟﻠﻐـﺎت‪،‬‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫ﻟُﻐَـٍﺔ‬ ‫ﻋُـْﺮ ِف‬ ‫داﺧـﻞ‬ ‫ﻳﻌـﻴﺶ‬ ‫ﻗﺎﻳﺴﻮا ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘَﲔ‪ ،‬ﺣﺎﻟـﺔ اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺬي‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ؟‬ ‫إﱃ‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫أذﻫﺎ‪m‬ﻢ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜّﻞ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻌﺮف أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺮف‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﳛ ّﺪدون اﳌﻌﺎﱐ ِﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ؟‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﻳوﺘإذﻜاـ*ّﻮ إنﺻﺎﻟﺣـرﺪﺪﻳاـﻛﻪﳘﺬﻟﺎا أﻹﻚْنﻃـﺎﺗواـﺄرﺳاﺘﰐﻟﻠﻤّﻐﺮ‪F‬ــ ْﻮﺬتايﺑاﻪوﻹااﻧﻟﻌـﳊﺴـﻴﺮﺎﺎةﰲن‪ ،‬اوﰲﻟـﲡإﻌﺬﻠﻃـﺎﻪيرﻳﻳﻌـﻫﺴﻴـﺬﺘاﺶﻄاﻟﻴﻌﻊﰲﺮﻣأـفﻋﻦﻤوـﺎﻫﺧﺬقﻩﻼﻟـاﻫـﻟﻪﻠﺬأﻐاﺔْنا‪،‬ﻟﻳﻌُـﺘﻓْﺮﱰﺤةًـفّﺮﻃكوﻮﻳذﰲﻠﻫﺔًأﻨُـﻋِﻣﻪـﻤـﻦﺎِوﻓْاﻟقﻘــﺎﺰًﻣﻫـﻟِﻦَﺬﻤ‪،‬ـﻩﺎ اﻳﻟﺳـﻠﺮﻳﻮـﻐـﺔﺪ‪،‬فﻩ‬ ‫اﻟﻌُﺮف واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﻷ ّن ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة وﺟﻮداً إﲨﺎﻟﻴّﺎً ارﺗﻜﺎزﻳّﺎً ﰲ ذﻫﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮةُ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔُ‪ ،‬واﻟﺘﻔّﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰﻫـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻏـﲑ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻜـﻮن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧّﻪ ﻋﺎش ﻋُْﺮف اﻟﻠﻐﺔ ووﺟﺪا‪m‬ﺎ ﰲ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗـُْﻨ ِﺸﺊ‬ ‫أ ْن‬ ‫* ﺑﻴﻨﻤﺎ إذاﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎرَج ﺟﻨﺎح ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ وﻋُْﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وأرْد َت‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﰲ ذﻫﻨﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﻟﻠﻐـﻮي ﺣﻴﻨﺌـﺬ إﻻّ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﱃ اﻟﻌُﺮف اﻟﺬي ﺗﺮّﰉ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺴـﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨـﻪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻌﺎّﻣـﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪- :‬‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻛﻴﻒ إ ّن اﺑ َﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﱂ ﻳﻜـ ْﻦ ﲝﺎﺟـٍﺔ إﱃ أ ْن ﻳﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ؛ ﻷﻧّﻪﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻋُْﺮف اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ـﺎت‬ ‫وﺿـﻌﻔ ْﺖ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻤـ ْﺖ ﻟﻐ‬ ‫ـﺎﺑـقﺪأواﻫـﺧﺆﺘﻠﻻﻔـء ْﺖﲝﺎاﺟـﻷٍﺔﺟـإﻮاﱃء‬ ‫ﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺪ أ ْن اﺑﺘﻌـﺪ ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷﻋﻤ‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫ﻋﻠـ ٍﻢ ﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬إﱃ ﻧﻈﺮﻳـﺎت ﻟﻠﻐـﺔ؛‬ ‫ﻫ ـﺆﻻء‪،‬‬ ‫اﻻﻧَْﺪﻳُ ّﺳﺴــﻌ ْﻔﺖﻬإﻢﱃﺑﻨداﻈـﺮﺧةٍـﻞﺳـﻠﻴﺣﻴﻤـﺎٍﺔة‪،‬‬ ‫أُﺧـﺮى‬ ‫ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ِﻣـﻦ ﻋﻠـ ٍﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑـ ّﺪ ِﻣـﻦ ﻧﻈﺮﻳـﺎ ٍت؛ ﻟﻜـﻲ ﻳﻔ ّﻜـﺮوا وﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻓـﻼ ﺑـ ّﺪ‬ ‫اﻟﻮاﻗـﻊ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺸﻮا وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺼّﺮﻓﻮا ﻟﻐﻮﻳّﺎً‪ِ ،‬وﻓْﻘﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ .‬ﻫـﺬا اﳌﺜـﺎل ﻣﺜـﺎٌل ﺗﻘـﺮﻳﱯ ﻷﺟـﻞ ﺗﻮﺿـﻴﺢ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫َﻛﻨَـ ِﻒ اﻟﺮﺳـﻮل اﻷﻋﻈـﻢ )ﺻـﻠﻰ‬ ‫ﱂ‬ ‫وآﻟـﻪ وﺳـﻠّﻢ( إذاﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺗﻠﱠﻘﻮﻫـﺎ ﺗَـﻠَﱢﻘﻴـﺎً إﲨﺎﻟﻴّـﺎً ارﺗﻜﺎزﻳّـﺎً‪،‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷـﻮا ﰲ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﰲ أذﻫـﺎ‪m‬ﻢ‪ ،‬وﺳـﺮ ْت‬ ‫اﻧﺘَـَﻘ َﺸـ ْﺖ‬ ‫ﻳﺘﻠّﻘـﻮا اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت ﺑِ ِﺼـﻴٍَﻎ ﻋﺎّﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﳌﻨﺎ ُخ اﻟﻌﺎم اﻹﻃﺎَر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪﻛﻠّـﻪ‪،‬ﻛـﺎن إﻃـﺎراً ﻣﺴـﺎ ِﻋ َﺪاً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔّﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻔّﻬﻤﺎً إﲨﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﳌﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ااﺛﻟﻟﻘﺘﺎﻔﻜـﻓﺎأٍﺔﺮّﻣﻋــﱘﺎﻣﻞﺘ‪،‬ﻨﰲﺑﱢـﻮﺣاﻋﻴـﲔٍﺔﻹإﻧﺚﺳـﰲﺴـﻼﻻﺎﳐمﺘﻳن‪،‬ﻠﻮاﺗﻟﺟـﻒﻌﻜــﺪﺎﻮﳎﱂذﺎنﻟـاﻻﻹﺣﻚﺎتﺳـاﺟاﳌـﻨﳌﻼـﺔًﺎﻌﻣﺮﻓخﻲﺣﺔ‪،‬ﻘﻴاوإﻟذﻘﻧﻟﺒﻴّــﺔًﺴﺸـﺎﻚﺮﻳﻣاﻠنﺔ‪.‬اﻹّﺤﻟـﻌﻃﺔًــﺎﺎ‪،‬رﱂ‪،‬ﺧاﻟإﻐذـﺼاﺮﻮﺗﰊﺻـﻜ‪،‬ـﺎًﻮﺑﻣنـﻜـاﻊّﻞﺑﳊـﺎﻣﺮـﺎوﺟـزﺔﳝﻧﻠـإﻈﱃﺮﻳﻚـﺎدِﻣـراتﻦﺳـﻋٍﺔرﺪﻟﺻﻳـﻨـﻴﺪﻈٍﺪةﺮﻳـﺎﻋِﻣـﻈِـﻦتﻴ ٍاﻢﻟﺧـﻘـوِﺮﻣﻼـآنلﻦ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤـﺎ وﻗـﻊ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﺑـﲔ إﻧﺴـﺎن اﻟﻌـﺎﱂ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وإﻧﺴـﺎن اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻐـﺮﰊ‪ ،‬وﺟـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴـﻪ أﻣـﺎم ﻧﻈﺮﻳـﺎتﻛﺜـﲑة ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﳎـﺎﻻت اﳊﻴـﺎة‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻜـﻲ ﳛـ ّﺪد ﻣﻮﻗـﻒ اﻹﺳـﻼم‬ ‫اﻟﻨﺼـﻮص؛‬ ‫ﺑـﺳّـﺪﻠﺒﺎوًإ ْنوإ ﻳَﳚﺎﺴﺑــﺘﺎًﻨ‪ِ،‬ﻄﻟﻖﻜـﻧﻲﺼـﻳﻮﻜﺘصﺸـاﻹﻒﺳـﻧﻈﻼمﺮﻳـ‪،‬ﺎ وﻳتﺘ اﻮﻏّـﻹﻞﺳـﻼﰲمأاﻟﻋـﻤـﱵﺎ ﺗـُقَﻌـﺎﻫـﻟِﺬﺞﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺎت‪،‬ﻛـﺎن ﻻ‬ ‫ﻧﻔـ َﺲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻟﻴﺼـﻞ إﱃ ﻣﻮاﻗـﻒ اﻹﺳـﻼم‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬اﻟﱵ ﻋﺎ َش َْﲝﺜـَُﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر َب اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔَ اﻟﺬﻛﻴّﺔَ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﰲ اﳌﻘـﺎم ﻫـﻮ أﻓﻀـﻞ اﻻﲡـﺎ َﻫﲔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ،‬إﻻّ أ ّن ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أ ْن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ‬ ‫اﳌﻮ ﻫﺿـﻮﺬﻋﻩ اﻲ‪،‬ﻷﻓوإّﻀﳕـﺎﻠﻴّإﺔﺿﺎﻻﻓﺗﺔﻌـاﲏﲡﺎاﻩٍﺳإـﺘﺒﱃﺪااﲡلﺎاٍﻩ؛ﲡـﺎﻩٍﻷ ّﺑنﺎاﻟﲡـﺘﺎﻔﻩٍ‪،‬ﺴ أﲑواﳌﻃـﻮﺮﺿحﻮاﻟﻋﺘﻔﻲﺴـﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ رأﺳـﺎً واﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﻟــﻴﺲ إﻻّ ﺧﻄــﻮة إﱃ اﻷﻣــﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌــﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌــﲎ ﻟﻼﺳــﺘﻐﻨﺎء ﻋــﻦ اﻟﺘﻔﺴــﲑ‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ ﺑﺎﲡﺎﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ َﺿـ ﱢﻢ اﻻﲡـﺎﻩ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ إﱃ اﻻﲡـﺎﻩ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﲏ اﻓﱰاض ﺧﻄﻮﺗﲔ‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ وﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮ ْﺿـﻨﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ اﳌـ ﱢﱪرات اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴّﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳّـﺔ ﻹﻳﺜـﺎر اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪي ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌـﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أ ّن اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ أﻏـﲎ ﻋﻄـﺎءً وأﻛﺜـﺮ ﻗـﺪرًة ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺤـّﺮك‬ ‫واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪..‬‬ ‫اﻵن أوﱡد أ ْن أذْﻛﺮ ﻣ ّﱪراً ﻋﻤﻠﻴّﺎً وﻫﻮ‪- :‬‬ ‫وﻋﻠﻫـﻤﺬإـاﺎّنءاﻟاﺷﺸـﻹﻮﻮﺳـطط اﻼاﻟﻟﺘمﻔﻄاﻮﺴﻳﻷـﻋﲑﻞـ اﻟﻼﺘﲝمﺎﻘﻠإﻴﺟـﻻٍّﺪﺔ ﻋيـ‪-‬ﺪِﻣﺷـٌدﻮﻦﳏٌطأـﺪﺟـﻃوﻞﻮٌدﻳ إﻞٌ‪F‬ـﻛﺬﻤاﺟﺎﻟّـﺪااﻟًﻪ؛ﺸـ‪-‬ﺮﻷﻧإّﻪفﱃﻳاﺒﻟﻓـﻌﺪأﱰةٍﻈـﻣﻴزﻢﻦﻣﻨ‪،‬ﻴّـﺳٍﺔـﺷـﻮرﺮﻃةﻮاﻳفﻟﻠـﻔٍﺔﺎﻣ أﺮاﲢﻳـﻓﺔﻘـﻀـﺔﺎوًﻳ‪،‬اﻨﻟﺘوﻬـﻜﳍﺘــﻲﺎﺬاﺑبﺴـﱂاﻟﻮرﳛةـﻜـاﺮﻟﻨَـﱘﺾﺎِِﻣﻣــس‪،‬ﻦﻦ‬ ‫‪F‬ـﺬا اﻟﺸـﻮط اﻟﻄﻮﻳـﻞ؛ وﳍـﺬا‬ ‫اﻷﻳّـﺎم اﶈـﺪودة اﳌﺘﺒّﻘﻴـﺔ ﻻ ﺗﻔـﻲ‬ ‫وﳓـﻦ ﻧﺸـﻌﺮ ﺑـﺄ ّن ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺘـﻪ إﱃ ‪m‬ﺎﻳﺘـﻪ‪،‬‬ ‫أﺷـﻮاط ِﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳉَـَﻮﻻَن ﰲ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧُﻜﻤـﻞ ﺑﻀـﻌﺔ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر أﺷﻮاط أﻗﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ِﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫رﺣﺎب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻮف ﳔﺘﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ٍت ﻣﺘﻌ ﱢﺪدة ِﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌِﺮض‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻋـﺪ ٍد‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻧﺼـﻞ‬ ‫أ ْن‬ ‫وﻣﺎ ُﳝﻜﻦ أ ْن ﻳُﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآ ُن ِﻣﻦ أﺿﻮاٍء‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺤـﺚ ﻣﺮﺑﻮﻃـﺎً ﺑﻘـﺪر اﻹﻣﻜـﺎن؛ ﻟﻜـﻲ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﺳـﻮف ﳓـﺎول أ ْن ﻳﻜـﻮن‬ ‫اﻳﳌﻜـﻮاﻮوﺿنﻴﺳـﺑﻊـﻮاﲔﳌفﻬأَّﻤﲬـﺔﺣـ‪ِ،‬ﺮﺲﻓﻨصﻘﳏﺘﺎﻋﻠﺼﺿــﺮﺮاﻰﻋأﻠتْنإﻰ اﻻﱃﻷﻳﻓﻋﺴـﻜﺸﺘـﺎﺮﻮرِﻋاﳏﻷﺎﺐﺳﺿـﺎﻛـﺮاﺳﱡﻞﻴﺔتﻣ؛ﻮواﻟﳌﺿـﺒﻜﺎـﻮدٍعﻲ إئﻧ اﻻّﻟﺴـﺘﺮﺋﻋﻴـﻄﻴﺪﺴﻴّدﻊاًﺔأﺑْنﳏﺎـﻟﻨﻧﺪوﺴﺴـدﺒﺘاًﺔﻮﻣإﻋـﻦﱃﺐاﻛﻣﶈﻞﺎﻮاﻣﺿـﺿـﻮﻴﺮاﺿﻊﻮتﻣ‪.‬عﺘﻨ‪.‬أﱢﻮرﻋـﺟـﺔﻮِﻣـأ ْنﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫اﻵن ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪- :‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻷّول اﻟﺬي ﺳﻮف ﻧﺒﺪأ ﺑﻪ اﻵن إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﻷّول اﻟﺬي ﺳﻮف ﳔﺘﺎرﻩ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻫﻮ ) ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ (‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﺳﻨﻦ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؟‬ ‫* ﻫﻞ ﻟﻪ ﻗﻮاﻧﲔ ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻪ وﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﺗﻄّﻮرﻩ؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﱵ ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي؟‬ ‫* ﻛﻴﻒ ﺑﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬ﻛﻴﻒ ﳕﺎ‪،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻄّﻮر؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ؟‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒّﻮة‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻤﺎء أو‬ ‫* ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪،‬‬ ‫ﲢﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺪرﺳﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻠﱡﻪ‬ ‫‪٣٠‬‬

‫)ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ( وﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ ِﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻗـﺪ ﲝـﺚ اﳉـﺰء اﻷﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫اﻣﻷﻮاﻧﺒّدﻗﻴﻩـﺎﺼءوﻣِﻣﻔـﺺﺮاﻦادﺗﻷزاﻪﻧﺒواﻳﻴـﻟـﺎٍﻘﺔءﺮآﺗﻧﺎ)ﻴّرﻋﺔﻠﳜـ‪،‬ﻴﻴـﻟﻬٍﺔ‪،‬ﻢﻜ ْﺗاﻦﻨﻟﺎﻣﺴوـﳍﻦـﻼﺎمزا(واﳌﻳاﺎﺆﻟـرﺧﱵﳐـﺘﻮﻠِﲤﻔﺜنـّﺔﻞ‪،‬وااﻓﺳﺘﻤﳉـﺜﻌﺰءﺮﻼًا‪:‬ﺿـﻷﻮاﻋاﻈـﳊـﻢﻮاﻣـدﻦثﻫـواﺬﻟﻩﻮﻗاـﺎﳌـﺋﺎﻊّدةاﻟاـﻟﻘﱵﺮآﺗﻧﻴـﻜﺔﻠّـ‪،‬ﻢُِﲝﺜﻋَـﻨﻬْـﺖﺎ‬ ‫ﻗﺼـﺺ‬ ‫اﻟﻘ ـﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻻﺣﻈــﻮا اﻟﻔﺮاﻏــﺎت اﻟــﱵ ﺗﺮﻛﻬــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﺣــﺎوﻟﻮا أ ْن ﳝــﻸوا ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺮاﻏــﺎت‬ ‫ﺑﻣِﺎﺳﺣﻟﺪﺮﺮِﻛﺠواٍﺔىﳓﻛﻳــ‪،‬ـﻼّﺎﻣـﺬﻦﻟﻣﺎٌتاتﻳﻦﺘﻚﻵذأاواﻤأنﺘّـﻳﺣﻷﻧتﻊﺪﻀﺮاﻳﺣــﺑـﺎﺎﻃًٍﻪﺪﺎدثﺑﻳُأـ‪،‬ﲝﻊﻫﺜـْـنﺗﺬﻫﺚاﺎﻧْ‪،‬ﺬﺘﺖراﻨﻩـأﳌـﳜﺎﻫﻨأوـوﻳﻲﻬﺬل؛ﲟﻩـﻀﺞﺎﻟﺎًاﻫﺘـﻨﻣﳌــزﻫاﺬﺎـﻈﻦﻩوﻴّدﻳﻮاأةﺔﻢاﳌـاﳌأﺎﻟﺻــﻫﺄﺎّﻘدﺧﺛﻟﺬةﺮٍﺔآﺮﻮﻩﻧارﻴﻟىاـوﻘﳌﻗﺔـﻟﺎﻋﺮﻠّـآﻮدﺒﻧﻣةٍـﻴةّﻦـﺤﺔﻦاوأإﻟﺑدـﻘﻣﻳزـﺚاـﺪﺮﺎآاوﻦﻳﻧـٍﻴعنﰲٍﺔﺔ‪،‬زا‪.‬أﻫوﺳﻣﻳـــﺎﺬﺧﺎٍﺔـﺑﻩﺗﺮَـﻘأُاٍْﺔﺰىﳌﺧ‪َ،‬ـﺎ‪،‬ﺧـّﺮدُأﺮةﻣـوىﺑـﻳ‪،‬ﻦﺑﻪﺎاﻣﻀـزﻟاﺎﻷﻘﻦوﻳﺳــفِّﺔﺼﺎزـاﺔإوﻃﻣﻳــاﻨﱃﻟﲑﺔﻘﻬزﻣﺮوِاآﺞوﻘاﻧـﻳﻴّـﳋاﺎﺪﻟﺔاﺮاﻘﻓرﻋـﻣـﺎّﺼﺪﻣــﻳﻦﺎﺔتﺪ‪،‬ﺗةـَُﺣْﻠ‪.‬ﻴﰲَﻓِﻘـﺘﻮاﻳـّﻟﻲﻜﺔﻘـّ‪،‬ﻮﻧﺮﻫـآـﻣـنﺬْﺖ‪،‬ﻦﻩ‬ ‫اﳌﺎّدة ﻣﻦ أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ُﺳﻨَﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻀـﻮاﺑﻂ واﻟﻘـﻮاﻧﲔ واﻟﻨـﻮاﻣﻴﺲ اﻟـﱵ ﺗـﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴّـﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إذاﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآن ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ واﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻧﲔ‪.‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫اﻟﻔﻠاﻟﻜﻴّﺴﺔــ‪،‬ﺎ اﻟﺣﺔﺴاﺎﻟﺘﺣﺎﺔر اﳜﻟﻴّــﻔﻴﺔﺰﻳﺎ‪-‬ﺋﻴّﺔﻛ‪،‬ــﺄاﻟّيﺴﺎﺳـﺣـﺎﺔ اﺣﻟٍﻨﺔﺒﺎأُﺗﻴّﺧـﺔـ‪،‬ﺮىزاﺧ‪-‬ﺮةٌزاﲟﺧــﺠﺮةٌﻤﻮﲟﻋٍﺔﺠﻤﻣﻮﻦﻋــاﻟٍﺔﻈﻣــﻮاﻫﻦﺮاﻟ‪.‬ﻈــﻮاﻫﺮ‪،‬ﻛﻤــﺎ أ ّن اﻟﺴــﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ‪-‬‬ ‫إ ْن ﺷـﺎء اﷲ‬ ‫ااﻟﻟﺘﺎﻈـرﻮاﳜﻴﻫـﺔﺮ‪-،‬ﻛﺑﻤــﺎﺎﳌأﻌّنﲎاﻟاﻟـﻈـﺬﻮايﻫﺮﺳـﰲﻮﻛـف ّﻞﻧُﻔﺳـّﺼﺎـﻞﺣٍﺔﻣـأﻦﺧـاﺮﻟﺘـىﺎرﻳﻣـﺦﻦ‬ ‫ﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺴـﺎﺣﺔ‬ ‫ﳍـﺎ ﺳـﻨ ٌﻦ وﳍـﺎ‬ ‫اﻟﺴـﺎﺣﺎت‪،‬‬ ‫أ ْن ﻧﺘﺴﺎءل‪- :‬‬ ‫زاﺧـﺮةٌ ﲟﺠﻤﻮﻋـٍﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﻧﻮاﻣﻴ ٌﺲ‪ ،‬ﻓ ِﻤ ْﻦ ﺣﱢﻘﻨﺎ‬ ‫* ﻫـﻞ إ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ اﻟـﱵ ﺗَﺰﺧـﺮ ‪F‬ـﺎ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﻫـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ أﻳﻀـﺎً ذات ﺳـﻨﻦ‬ ‫وذات ﻧﻮاﻣﻴﺲ؟‬ ‫* وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ؟‬ ‫* وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻄﺎؤﻩ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم إﳚﺎﺑﺎً أو ﺳﻠﺒﺎً‪ ،‬إﲨﺎﻻً أو ﺗﻔﺼﻴﻼً؟‬ ‫وﻗـﺪ ُﳜَﻴﱠـﻞ إﱃ ﺑﻌـﺾ اﻷﺷـﺨﺎص‪ ،‬أﻧّﻨـﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أ ْن ﻧﱰﻗّـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أ ْن ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ‬ ‫ﺳـﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻟﻔﻠـﻚ واﻟـﺬّرة‬ ‫ﻳﰲﻨـﺰﺳلـﻨﻛﻦﺘـﺎاﻟﺘـﺎبرﻳاﻛﺦﺘﺸﲝــﺎ ٌﺚٍفﻋﺑـﻠﻞﻤـﻲﻛﺘـﻛﺎﺎﻟﺒبﺤـﻫﺪﺚاﻳـٍﺔﰲ‪،‬‬ ‫ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ؛ ﻷ ّن اﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﱂ ﻳﻜـﻦﻛﺘﺎﺑـﺎً‬ ‫واﻟﻨﺒـﺎت‪ ،‬واﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﱂ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي ِﻣـ َﻦ‬ ‫ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻣﻌﻠﱢﻤـﺎً ‪ -‬ﺑـﺎﳌﻌﲎ‬ ‫ﻟﻴُﺨـﺮج اﻟﻨـﺎس‬ ‫ﻧﺰل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴـﻪ؛‬ ‫ﻣﺪرﺳﻴّﺎً‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ(‬ ‫وإّﳕﺎ‬ ‫ﻳُﺪﱢرس ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺨ ّﺼﺼﲔ واﳌﺜّﻘﻔﲔ‪،‬‬ ‫اﻣﳌَُﻌﻦﻠﱢاﻢﻟﻈﻠ‪-‬ﻤﻟﺎﻜتﻲ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ ﻧﻮر‬ ‫‪٣٢‬‬

‫اﳍﺪاﻳﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬إذ ْن ﻓﻬﻮﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳٍﺔ وﺗﻐﻴﲑ‪ ،‬وﻟﻴﺲﻛﺘﺎ َب اﻛﺘﺸﺎ ٍف‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﱰﻗّﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أ ْن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎّﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻮم اﻷُﺧـﺮى‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﱰﻗّـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ أ ْن ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻟﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻣﺒـﺎدئ اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء أو اﻟﻜﻴﻤﻴـﺎء أو اﻟﻨﺒـﺎت أو اﳊﻴـﻮان‪.‬‬ ‫ﺗﺆﱢﻛـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒُﻌـﺪ‬ ‫إﻳﺜﺒِـﱃـ ﻛﺖـ اّﻞﻟﻌُذْﻟﻤـــﻖﻚ‪،‬اﻟﺮﺑوـّﻟـﺎﻜﻨّﱐﻬـﺎﳍــإﺬاﺷـﺎاﻟرﻜْﺘتــﺎﺑﺎبﳊـﺪ‪-‬وادﻟــاﻟـﺬﱵي‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أ ّن ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﺷـﺎرا ٍت‬ ‫أﺣــﺎط ﺑﺎﳌﺎﺿــﻲ‬ ‫اﻹﳍــﻲ ﻟﻠﻘــﺮآن‪ ،‬وﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ُﳝﻜــﻦ أ ْن‬ ‫واﳊﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أ ْن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻣﺌـﺎت اﻟﺴـﻨﲔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ‬ ‫ﻷﺟـﻞ َﻏـَﺮض‬ ‫َﻋﺣَﻤﻘـﻠاﺎﻟﺋﻲﻘـﻖﺮِﻣآﻣﻦنﺘﻔﱢﻫﺮﱂﻗـﺬﻳاﺔ اﻄـﻟﰲﺮﻘﺒحاﻴﳌﻧﻴﻞـﻔﺎ‪،‬دﺴـﻳﻻﻪﻦِﺑﻣـاﻟﺪﻦﻌﻳﻠأﻼﻤًﻴّﺟـﺔﻋـﻞ اﺗﻦﳌﻌﺘﻗﻠـﻔﻴﱢﺪﺮﻗﻢـرةﺔاﻟاﻔﻴ‪-‬ﻹﻧﺰﻳﻟﺎﺴـءﻜـﺎﻦوناﻟاﻫﻜـﻴﳋﺬﻤﻩﻼﻴّﻗﺎـاءﺔﻹ‪،.‬ﺷـﻋـﺎراﻦ ﻣتﻮااﻟﻫﺒﻘـﺮﻪآﻧﻴّوـﻗﺔﺎﺑِإﻠِّﻴّﳕـﺎﺎﺗـﻪﻫـﰲﻲ‬ ‫ﻣﻘـﺎم اﻟﻜـﺪح‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺪح ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬ﲟـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣﻴـﺪان اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺮآن ﱂ ﻳﻄـﺮح ﻧﻔﺴـﻪ ﺑـﺪﻳﻼً ﻋـﻦ‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﳌﻴـﺎدﻳﻦ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻃـﺮح ﻧﻔﺴـﻪ ﻃﺎﻗـﺔً روﺣﻴّـﺔً ﻣﻮ ّﺟﻬـﺔً ﻟﻺﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻣﻔ ﱢﺠـﺮًة ﻃﺎﻗﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﳏﱢﺮَﻛـﺔً ﻟـﻪ ﰲ اﳌﺴـﺎر‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺘﺎ َب ﻫﺪاﻳـٍﺔ وﺗﻮﺟﻴـٍﻪ‪ ،‬وﻟـﻴﺲﻛﺘـﺎ َب اﻛﺘﺸـﺎ ٍف وﻋﻠـ ٍﻢ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫أ ْن‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﻧﱰﻗّـﺐ ﻣﻨـﻪ اﺳـﺘﻌﺮاض ﻣﺒـﺎدئ ﻋﺎّﻣـﺔ ﻷ ّي واﺣـ ٍﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬اﻟـﱵ ﻳﻘـﻮم اﻟَﻔﻬـﻢ اﻟﺒﺸـﺮي ﲟﻬ ّﻤـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮّﻏﻞ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف ﻧﻮاﻣﻴﺴﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟـﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً‬ ‫أ ْن ﻳُﻌﻄﻴﻨـﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴّـﺎت‪ ،‬أ ْن ﻳﻌﻄﻴﻨـﺎ ﻣﻮاﻗـﻒ‪ ،‬أ ْن ﻳـُﺒَـْﻠـ ِﻮر‬ ‫ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‬ ‫ﳌـﺎذا ﻧﻨﺘﻈـﺮ‬ ‫ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ‬ ‫اﻟﺴـﺎﺣﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺣﺎت اﻟﻜـﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻘـﺮآن ﻣﺜـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ِﻋْﻠﻤﻴّﺎً‪ ،‬ﰲ ﺳﻨﻦ‬ ‫اإﻟﱃﺴﺎﻛﻷﺘﺣﺎّﺎن ٍابﻟتﻘاآﺮآﻷﺧُنﺮﺧﻟﻧﺮﻮﻮىﻋ‪،‬ﻴّﺻﺎًﺎو‪،‬رﻻﻳﻟﺘَِﻤﺣﺤﻘـﺮّﻮﺎَجمل اﻋﻣﻠﺳـﻦﺘﻰﻌاﻛﻟﺮاﺘﺎﻘﺮآٍضبنﻟﻫـﻠﺒﺬﰲﻩﺸأاﺮﻳْﻟّنﺔﻘـﻮﻻاﻧﲨﻳﻌﺎﲔﻜ‪،‬ءﻮإنوﻛﻟﱃﻪﺸـﻛﺘذﺎﻟﻒ ٍبﻚﻫـﻟﺬﻠﻋﻩﻠﻤﺘاﻰﳊﺨاﻟﻘـﺎﱢﺼﺴﺋﺎﻖﺼﺣ‪،‬ﺎﲔﻟ ﻳـتُﻜـﺎَﺪاﱠرنﻷُﺑـسﺧﺬﺮﻟﰲى؟ﻚا ﻳَﳊﺘﻠﻘـﺤـﺎّﻮلت‬ ‫اﳋﺎ ّﺻﺔ‪.‬‬ ‫ااﻟوإّﺧﻜﳕــﺘﺎﻴﺮـﺎﱘﻫـرﻟـﻮﻴﻫـﻛﺬﺲاﺘـﺎاﻛﳌﺘـﺎبﻮ َﺿـﻫبﻮﺪااعﻳـﻛ‪،‬ﺘٍﺔ إﺸـ‪-‬ﺎﻻّ أٍوﻟفّن‪،‬ﻜـﻫـْوﻦﱂﺬﻣﻩـﻳ اﻊﻄـﳌﺮﻫـﻼحﺬاﺣﻧﻔﻳﻈـﻮَﺔﺴـﺟﻪـرﻟﺪﻏـﻴﻓﻢَـﺠْأﺮﱢﻤـّقنﺪاﻟـﺟـﺮﰲﻮوﻫاحﺮﻹاﻧﻟيﻌﺴﺑﺎــﺎّﻣـﺔنﲔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻼ َﺣﻆ ‪F‬ﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔٌ ‪ -‬ﲟﻌﲎ أ ّن اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻨﻤﻮ واﻹﺑﺪاع واﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫اﻻرﺗﺒـﺎط‬ ‫أﺷـﺪ‬ ‫ُﺳـﻨَﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﺎﺣﺔ أﻣـﺮاً ُﻣﺮﺗﺒِﻄـﺎً‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وﺑﻘﻴّﺔ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴّﺔ واﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻷُﺧﺮى‬ ‫ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮق اﳉـﻮﻫﺮي ﳚﻌـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﺎﺣﺔ وﻣـﻦ‬ ‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﺮآنﻛﻜﺘﺎب ﻫﺪاﻳٍﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺒﻘﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؛ وذﻟﻚ‪- :‬‬ ‫إ ّن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺘـﺎ ُب ﻫﺪاﻳـٍﺔ وﻋﻤﻠﻴّـﺔ ﺗﻐﻴـﲑ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻋـّﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺑﺄّ‪m‬ـﺎ‬ ‫إﺧﺮاج ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷّول‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻧـﺐ اﶈﺘـﻮى اﳌﻀـﻤﻮن إﻟﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑﻳـّـﺔ ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺗﺘﺒﻨّـﺎﻩ ﻣــﻦ‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت‪ ،‬ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﺟﺎﻧ ٌﺐ رﺑّﺎﱐﱞ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ إﳍﻲ ﲰﺎوي‪.‬‬ ‫ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ ﳝﺜّـﻞ ﺷـﺮﻳﻌﺔ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ اﻟـﱵ ﻧﺰﻟـ ْﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ ﳏ ّﻤـﺪ )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬ ‫وﺳﻠّﻢ( وﲢ ّﺪ ْت ﺑﻨﻔﺲ ﻧﺰوﳍـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـ ﱠﻞ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﳌﺎﱢدﻳـﺔ؛ ﻷ ّن ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔﻛﺎﻧـﺖ أﻛـﱪ ﻣـﻦ اﳉـﱢﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺰﻟ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﺣﻠّ ْﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ُﻛﻠﱢ َﻒ ﺑﺄ ْن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﺒﺎء ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ ﻋﻤﻠﻴّــﺔ اﻟﺘﻐﻴــﲑ‪ ،‬ﺟﺎﻧــ ُﺐ اﶈﺘــﻮى واﳌﻀــﻤﻮن‪ ،‬ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﺘﺸــﺮﻳﻌﺎت واﻷﺣﻜــﺎم‬ ‫واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺟﺎﻧ ٌﺐ رﺑّﺎﱐ إﳍﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ْﻦ ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒﺎً آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟـﱵ ﻣﺎرﺳـﻬﺎ اﻟﻨـﱯ )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّﻢ( وأﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻷﻃﻬـﺎر‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻣـﻤﻦﻠﻴـاﻟﺔﻨـﺎﻗـﺪس‪،‬واوﺟﻫـﻬﻢـ اﻟْﺖﻨـ ﺗﱡﱯﻴّـﺎواراﻟتﺼـ اﺤﺎﺟﺑﺘﺔﻤ‪،‬ﺎ ﺑﻋﻴـﻮﺔﺻـﻔﳐﺘﻬﻠِﺎﻔـﻋﺔﻤﻣﻠـﻴـﺔﻦ‬ ‫ﰲ ﲨﺎﻋـٍﺔ‬ ‫ﻣﺘﺠ ّﺴﺪة‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗـُْﻠ َﺤﻆ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫وﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼـﻔﻮة‪،‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣﺘﺠ ﱢﺴـﺪة ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺒﻜ ْﺖ‬ ‫‪٣٥‬‬

‫ﺑاﻟﻌﺸﻘﺮﻳّﺎﺎﺋًـﺪﻋﻠيﻰوااﻟﻻﺴﺎﺟﺘﺣﻤـﺔﺎاﻋﻟﺘﺎﻲرﳜواﻴﻟﺔﺴ‪،‬ﻴﺎﻣﺳـﱰاﺑِﻲﻄﺎًواﻟﻣﻌﻊﺴـاﻜﳉﺮﻤﺎي‪،‬ﻋـﺎﺣﻴتﻨﻤوـاﻟﺎﺘﻴّـﺗـُﺎْﺆراَﺧـﺬت‬ ‫ﻣﻌﻬـﺎ ﰲ أﻟـﻮان ﻣـﻦ اﻟﺼـﺮاع واﻟﻨـﺰاع‬ ‫واﻟﱵ ﺗﺆﻳﱢﺪ أو ﺗﻘﺎ ِوم ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻫﻷُﺬﻩﺧ اﺮﻟىﻌ‪،‬ﻤﻠاﻴﻟﺔﱵاﻟﺗﺘَﻐْﻜﻴﺘَﻨِﲑﻳّﺔﻒﺑﻮﻫﺬﺻاﻔاﻬﻟﺘﺎﺠﲡﺴﺴﻴﻴﺪﺪ‪،‬اً‬ ‫ﺑأُﻧﻘﺎﻴّﺔﺳـاﺎًﻟِﻔﻛﺌـﺎﺴـﺎﺋتﺮﻋاﻠﻟـﻨـﺎﻰ ﻣـسّ‪،‬ﺮ‬ ‫ﺗﻜـﻮن ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺑﺸـﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜـﻮن ﻫـﺆﻻء‬ ‫اﻟﺰاوﻳـﺔ‬ ‫ادﻟﻌرﻤﺟﻠٍﺔﻴّـﺔﻛﺒﻣـﲑٍةﻦﺳﻫـﻨﺬُﻦﻩ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺗـُْﺆ َﺧـﺬ‬ ‫اﻟﱵ ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ ﺑﻘﻴّﺔ اﳉﻤﺎﻋﺎت وﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﱵ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻨﱯ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ( ﳍـﺎ ﺟﺎﻧﺒـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ِﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﻣﺼﺎدر اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻫﻲ رﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻮق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ْﻦ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻛﻮ‪m‬ـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻤـﻼً ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚﻛﻮ‪m‬ـﺎ ُﺟﻬـﺪاً ﺑﺸـﺮﻳّﺎً‬ ‫ﻳﻘﺎ ِوم ﺟﻬﻮداً ﺑﺸﺮﻳّﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳُﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﻋﻤﻼً ﺗﺎرﳜﻴـﺎً‪َْ ،‬ﲢ ُﻜ ُﻤـﻪ ﺳـﻨ ُﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﺗـﺘﺤ ّﻜﻢ‬ ‫ﻓﻴـﻪ اﻟﻀـﻮاﺑ ُﻂ اﻟـﱵ وﺿـﻌﻬﺎ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ؛ ﻟﺘﻨﻈـﻴﻢ ﻇـﻮاﻫﺮ اﻟﻜـﻮن ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﺎﺣﺔ‪ ،‬اﳌﺴـ ّﻤﺎة‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ؛ وﳍﺬا ﻧﺮى أ ّن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺜـﺎﱐ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ أُﻧﺎ ٍس‪ ،‬ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻨﻬﻢ ﺑﻮﺻـﻔﻬﻢ ﺑﺸـﺮاً ﻣـﻦ اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬ﺗـﺘﺤ ّﻜ ُﻢ ﻓـﻴﻬﻢ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟـﱵ ﺗـﺘﺤ ّﻜ ُﻢ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤــﺎ أراد أ ْن ﻳﺘﺤــ ّﺪث ﻋــﻦ اﻧﺘﺼــﺎر اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﰲ ﻏــﺰوة أُ ُﺣــﺪ ﺑﻌــﺪ أ ْن أﺣــﺮزوا ذﻟــﻚ اﻻﻧﺘﺼــﺎر‬ ‫اﳊﺎﺳـﻢ ﰲ ﻏـﺰوة ﺑـﺪر‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻧﻜﺴـﺮوا وﺧﺴـﺮوا اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﰲ ﻏـﺰوة أُ ُﺣـﺪ‪ ،‬ﲢـ ّﺪث اﻟﻘـﺮآ ُن اﻟﻜـﺮﱘ ﻋـﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳋﺴﺎرة‪ ،‬ﻣﺎذا ﻗﺎل؟ ﻫﻞ ﻗﺎل ﺑﺄ ّن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﺧﺴﺮ ْت اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أ ْنﻛﺎﻧﺖ رﲝ ْﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ؟‬ ‫ﻻ؛ ﻷ ّن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓـﻮق ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﺼـﺮ واﳍﺰﳝـﺔ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳌـﺎّدي‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺴـﻤﺎء ﻻ ﺗـُ ْﻬـَﺰم‪ ،‬وﻟـ ْﻦ‬ ‫ُ‪v‬ـﺰم أﺑـﺪاً‪ ،‬وﻟﻜـ ّﻦ اﻟـﺬي ﻳُﻬـﺰم ﻫـﻮ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺣـﱴ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻹﻧﺴـﺎن ﳎ ﱢﺴـﺪاً ﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫اﻓﻴ َﻷﻪﻳ‪#‬ﺎ ُمﺳﻨﻧُُﻦَﺪااﻟِوﺘ‪ُ-‬ﺎ َﻬرﻳﺎ َ*ﺦ ْ‪)َ .‬‬ ‫ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻷ ّن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء؛‬ ‫ﺑﻮﺻـﻔﻬﻢ‬ ‫ﻋـﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳـﺘﻜﻠّﻢ‬ ‫أﺧـﺬ‬ ‫ﻫﻨـﺎ‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫ا ‪&#‬ﺎ ِس(‬ ‫اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺎذا‬ ‫) َوﺗِﻠْ َﻚ‬ ‫أُﻧﺎﺳﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻧﺘﺼﺮوا ﰲ ﺑـَ ْﺪ ٍر ﺣﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧـ ْﺖ اﻟﺸـﺮوط اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼـﺮ ‪ -‬ﲝﺴـﺐ ﻣﻨﻄـﻖ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ -‬ﺗَـْﻔـُﺮ ُض أ ْن ﻳﻨﺘﺼـﺮوا‪ ،‬وﺧﺴـﺮوا‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﳜﺴﺮوا‬ ‫أ ْن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺗﻔﺮض‬ ‫أُ ُ◌ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ أُﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮوط‬ ‫) ِإ ْن َ‪ْ D‬ﻤ َﺴ ْﺴ ُ‪ْ A‬ﻢ ﻗَ ْﺮ ٌح َ; َﻘ ْﺪ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٤٠‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫َ‪# P‬ﺲ اﻟ ًﻘ ْﻮ َم َﻗ ْﺮ ٌح ِﻣﺜْﻠُ ُﻪ َوﺗِﻠْ َﻚ اﻷﻳ‪#‬ﺎ ُم ﻧُ َﺪا ِو‪َ ُ-‬ﻬﺎ َ*ـ ْ َ) ا ‪&#‬ـﺎ ِس( )‪ .(١‬ﻻ ﺗﺘﺨﻴﻠـﻮا أ ّن اﻟﻨﺼـﺮ ﺣـ ﱞﻖ إﳍـﻲ‬ ‫ﻟﻜـﻢ‪ ،‬وإّﳕـﺎ اﻟﻨﺼـﺮ ﺣـ ّﻖ ﻃﺒﻴﻌـﻲ ﻟﻜـﻢ‪ ،‬ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﺗـُـَﻮﻓﱢﺮوا اﻟﺸـﺮوط اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﳍـﺬا اﻟﻨﺼـﺮ‪،‬‬ ‫ﲝﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃﻛﻮﻧﻴّﺎً ﻻ ﺗﺸـﺮﻳﻌﻴّﺎً‪ ،‬وﺣﻴـﺚ إﻧّﻜـﻢ ﰲ ﻏـﺰوة‬ ‫أُﺣﺪ ﱂ ﺗﺘﻮﻓّﺮ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط؛ وﳍﺬا ﺧﺴﺮﰎ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫إﱃ أﻛﺜـﺮ‬ ‫اﻟﻘـﺮآن‬ ‫ﻳﻣـﻬ ﱢﻦﺪﻓدﺎذﻟﻟﻫـﻜﻢﻚﺑﻼﺄ‪،‬مّ‪m‬ﻳﻫﻢﻬﻨـﺎإﱢﺪذداﻛﻼﻫﱂـمﻳﺬﻩﻣﻘﻮاﻊﻣﺑﳉﻮاﻤﺸـﺑﺎٍﺮَﺪﻋـ‪،‬وﺔرﻣـﻫاﻟﻊﺒﻢ اﺸﻟﻋـﺘﺮﻤﺎﻳّﻠرﺔﻴّـ‪،‬ﳜٍﺔ اﺑﻲﻟـ‪،‬ﺸـﱵﺮوﻳإٍّﺔﻛذﺎا‪،‬ﻧـﱂﻻﺖﻳﻣـأﻜﻧﻊﻮﻈﻧـرﻮاﺳـَﺎﻒﻟﻋﻠـﺔوأﻰرﺑﻃﺎﻣﻬﻧـﻴّـَﺮﺴﺔـﺘ‪،‬ﻮﺑﲨـﺎىﻞﻋـﻣﻳـٍﺔﺬﺴـﻋﻫﺆﻠـوﻟﻴّﺐﻰِﺔ‬ ‫اﻟﺘ ـﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻣﺴ ـﺮح‬ ‫اﻟﺴـﻤﺎء‪،‬‬ ‫رﺳـﺎﻟِﺔ‬ ‫ﺑـﻞ إّ‪m‬ـﻢ‬ ‫ﺳـﻨ ُﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻋـﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ـﻜ ْﺖ‬ ‫ـﺗَـﻤْﻌـﺎِﺰءُﳍ‪،‬ﻢو‪،‬ﻻوﻳﺳﻌــﻮﲏ أف ْنﺗـﺄﺗَ ْﰐﺴ‬ ‫ـﺎﻟﺔ اﻟﺴ‬ ‫أ ْن ﺗﺘﻌﻄّـﻞ رﺳ‬ ‫ـﺬا ﻻ ﻳﻌـﲏ‬ ‫ﻓـﺈ ّن ﻫ‬ ‫اﻟﻈـﺮوف‬ ‫أُﺧـﺮى ﻗـﺪ ‪v‬ﻴّـﺄ ْت ﳍـﺎ‬ ‫ﺑـﺄَُﻣ ٍﻢ‬ ‫ﺳـﻮف‬ ‫ﺳـﻨ ُﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳُﺴـﺘﺒ َﺪﻟﻮن‪،‬‬ ‫ﺳـﻮف‬ ‫َﻗﱂ ْﻮﺗﻣﺘـﻬﺎًﻴّـﺄ َ‪T‬ـﳍـ ْ َﺬ‪S‬ﻩُ‪ R‬اْﻢﻷَُوّﻣـ َﺔﻻ‬ ‫ﺷـﻬﻴﺪة ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس إذا‬ ‫ااﺗَﻟﳌ ُﻮﻈ ُّﺮ‪k‬ﺿوو ُﻮهﻋفﻴَّﺷﺔا‪ْg‬ﳌﺌاﺎًﻮﻷ َﻓوﺿاﻮ ُّﻀﻋ‪e‬ﻴّﻞﺔ؛ َ َﻟﳍ‪c‬ﺬﻜ ُﻩ ِّﻲا‪b‬ﻟﺗ َﻠﺸـﻌ ْﻬ‪n‬ﺎ ٍءﺐدةﻫ)ﺬِإا ا‪#‬ﻻﻟﺗَﺪﻨوِﻔر ُﺮ‪،‬وﻟاْ ُ‪D‬ﻜ َﻌﻲ ِّﺬﺗﺑْﻜ ُﻮ‪A‬نْﻢ‬ ‫َﻋ َﺬاﺑﺎً أَ ِ‪Y‬ﻤﺎً َو‪ْ َ X‬ﺴـ‪َW‬ﺒْ ِﺪ ْل‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫َو ُ ِ‪ُّ o‬ﺒَﻗﻮِﺪﻧَﻳ ُﻪٌﺮأَ( ِذ)ﻟ‪(ٍ ١#‬ﺔ‪)َ َ ،‬ﻳَ‪c‬ﺎا‪Dُُّ ْyَ-‬ﻤ َْﻬﺆﺎ ِﻣاِﻨ ‪َ xِ #‬ﻳ) َأَﻦ ِﻋآ ‪َ#‬ﺰﻣ ٍةﻨُﻮاَْ َ َﻣ‪ c‬اﻦﻟْﻳَ َ ْ|ﺮ ِﻓﺗَ ِ‪#‬ﺮﺪ{ َِﻣﻦﻨ ُ َ‪ُ z‬ﺎ‪ِْ A‬ﻫﻢ ُﺪ َﻋوـ َنﻦ ِ ِد‪.‬ﻳ ِﻨَﺳــِﻪ ِ‪-‬ﻴﻓَ ِﻞَﺴاـ ْﻮِّ َ‪e‬ف َوﻳَ َـﻻﺄْ ِ َ َ)‪p‬ـاﺎﻓُُّﻮ‪َ e‬ﺑِن َﻘ‪َ-‬ـْﻮ ْﻮَﻣٍمـ َﺔُ ِ‪o‬ـﻵ ُّﺒﺋِ ُﻬـ ٍْﻢﻢ‬ ‫َذ‪َ ِ-‬ﻚ َﻓ ْﻀ ُﻞ ا ِّ‪ e‬ﻳُ ْﺆ ِ‪3‬ﻴ ِﻪ َﻣﻦ ‪َ َ X‬ﺸﺎ ُء َوا ُّ‪َ e‬وا ِﺳ ٌﻊ َﻋ ِﻠﻴ ٌﻢ‪.(٢) (..‬‬ ‫إذ ْن ﻓـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ إّﳕـﺎ ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻣـﻊ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻐﻴـﲑ‪ ،‬ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﻣـﻊ اﻟﺒﺸـﺮ ﰲ‬ ‫َﺿﻌﻔﻪ وﻗّﻮﺗﻪ‪ ،‬ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ واﳓﺮاﻓﻪ‪ ،‬ﰲ ﺗﻮﻓﱡﺮ اﻟﺸﺮوط اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﻟﻪ وﻋﺪم ﺗﻮﻓّﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﺑـﺄ ّن اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣـﺮﺗﺒ ٌﻂ ارﺗﺒﺎﻃـﺎً ﻋﻀـﻮﻳﺎً ﺷـﺪﻳﺪاً ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻫﺪى‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ إﺧﺮاج ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤـﺎت إﱃ اﻟﻨـﻮر؛ ﻷ ّن اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‪،‬‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﳜﻀﻊ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ إذ ْن أ ْن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ إذ ْن أ ْن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‬ ‫ﺗﺼّﻮرات وﻋﻄﺎءات ﰲ ﻫﺬا ا‪j‬ﺎل؛ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻃﺎر ﻋﺎم ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫داﺧﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴـ ْﺖ‬ ‫اﻟﺴـﻨﻦ‬ ‫ﺗﻠـﻚ‬ ‫واﻟﻨﺒـﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻴﻤﻴـﺎء واﻟﻔﻠـﻚ واﳊﻴـﻮان‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﺳﻨﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳـﺎء‬ ‫إذ ْن ﻫﺬا ﻻ‬ ‫داﺧﻠﺔٌ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫اﳌﺒﺎ ِﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴّﺔ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺄﺛﲑ‬ ‫ﰲ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ) ‪.( ٣٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ) ‪.( ٥٤‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﺒﺎ ِﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴّﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺷﺮح ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ أ ْن ﻧﱰﻗّﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻋﻄﺎءَ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺎت ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﻌـﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أ ْن ﻧﱰﻗّـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن أ ْن ﻳﺘﺤـّﻮل أﻳﻀـﺎً إﱃﻛﺘـﺎب َﻣ ْﺪرﺳـﻲ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﺳـﻨﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳَﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛـ ّﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ وﻛـ ّﻞ اﳉﺰﺋﻴـﺎت‪ ،‬ﺣـﱴ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ دﺧـﻞ ﰲ ﻣﻨﻄـﻖ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟـﱵ ﻣﺎرﺳـﻬﺎ اﻟﻨـﱯ )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّﻢ( وإّﳕـﺎ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ َﳛـﺘﻔﻆ داﺋﻤـﺎً ﺑﻮﺻـﻔﻪ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ واﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪َ ،‬ﳛﺘﻔﻆ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳٍﺔ‪،‬ﻛﺘﺎب إﺧﺮاج ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫وﰲ ﺣـﺪود ﻫـﺬﻩ اﳌﻬﻤـﺔ اﻟﻜﺒـﲑة اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ اﻟـﱵ ﻣﺎرﺳـﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻄـﻲ ﻣﻘﻮﻻﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻧاُﻣﻟﻮﻼﺬﱢﺟﺣـيﻬﺎًﻳُﻆﻠوﻘأﻫﺎّنﻲداﻳﻟﺎًﺿﺴـﻮوﺎءاﺧًﺎﺣﻟِﺔﻋَﻘﻠﺎًاﻟﻰﻟﺘﺘﺎﺒرﻋﳜﱡﺼﻤﻴّﻠـﺮﻴّﺔﺔﻣاﻋﻮﻟـﺘﺎِﺿﻐﻣﻴـَﺮﻮةﻋﲑﺑاﻲﻟـﺴـﻟﻨﱵﻸٍﻦﻣﺣﺎﻛرﺪاﻤـﺳـﺎﻬثﺎﻋ اوﻤاﻟـﻟﻨـﺮﻈﱯﺮتو)ﻛـفﺻـﻞﻠوااﻰﻟﻟ اﺴﺸـﺮﺎﷲوﺣﻋﺎطﻠ‪.‬ﻴـﻪت‬ ‫وﻳﺸﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ( ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﳓـﻦ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‬ ‫ﺑﺄﺷـﻜﺎل ﳐﺘﻠَِﻔـﺔ وﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻨـ ْﺖ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑﺴﻨﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴّﺔ اﻷُﺧﺮى‬ ‫اﳌﻔﻬـﻮم ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻠـﻲ‪ :‬إ ّن‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى إﻋﻄـﺎء ﻧﻔـﺲ ﻫـﺬا‬ ‫ﺑﻴّﻨـﺖ‬ ‫ﻧﺮاﻫﺎ واﺿﺤﺔً ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺜـ ٍﲑ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌـ ﱢﺪدة ﰲ ﻋـﺪٍد‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻨﻦ وإ ّن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻮاﻧﲔ‪.‬‬ ‫وﺑﻴّﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ آﻳﺎ ٍت أُﺧﺮى‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺘﻮى ﻋـﺮض ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ وﺑﻴـﺎن ﻣﺼـﺎدﻳﻖ وﳕـﺎذج وأﻣﺜﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﻮاﻧﲔ اﻟـﱵ ﺗـﺘﺤ ّﻜﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﲑة اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫إﻃﺎروﺑﻴِّﻣﻨﺼﺖﺪاﻗﰲﻪ‪.‬ﺳﻴﺎق آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﳓ ٍﻮ ﲤﺘﺰج ﻓﻴـﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳـّﺔ ﻣـﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ‪ ،‬أي ﺑُـﱢَﲔ اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﻜﻠّـﻲ‪ ،‬وﺑَـﱢٍﲔ ﰲ‬ ‫وﰲ آﻳـﺎت أُﺧـﺮى ﺣﺼـﻞ اﳊـ ّﺚ اﻷﻛﻴـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ اﳊـﻮادث اﳌﺎﺿـﻴﺔ وﺷـﺤﺬ‬ ‫اﳍﻤ ـﻢ؛‬ ‫ﻟﻠﺤــﻮادثﻛﻤــﺎ ﺗﻌﻠﻤــﻮن ﻫــﻲ ﻋﻤﻠﻴّــﺔ‬ ‫اأ ْﺳنــﺘﺗُﻘﻔـﺮاﺘﱢء ﻟﺶﻠﺘــﻋـﺎرﻦﻳﺦُﺳـ‪،‬ﻨٍّﺔو‪،‬ﻋﻤﻋـﻠﻴّـﻦـﺔﻗـﺎاﻧﻻﻮٍنﺳــ‪،‬ﺘﻘوإﺮاءﻻّ‬ ‫ﻹﳚــﺎد ﻋﻤﻠﻴّــﺔ‬ ‫ِﻋْﻠ ِﻤﻴّــﺔ‬ ‫ﻓـﻼ ﻣﻌـﲎ ﻟﻼﺳـﺘﻘﺮاء ﻣـﻦ دون اﻓـﱰاض‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﺗُﺮﻳـﺪ‬ ‫ﺳـﻨّﺔ أو‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻫﻨﺎك أَﻟْ ِﺴﻨَﺔٌ ﻣﺘﻌ ﱢﺪدةٌ درﺟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺑﻠﻮر‪v‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪٤١‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻋـﺪٍدﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت ﺑﺄﺷـﻜﺎل‬ ‫ﺑـُْﻠـ ِﻮَر ْت‬ ‫ﳐﺘﻠِﻗﻔـﻠﺔﻨـﺎو‪:‬أَﻟْإِﺴّـنﻨَﺔﻫـﻣﺬﺘﻩﻌـ اّﺪﻟدﻔةﻜ‪،‬ـﺮةﰲاﻟﺑﻘﻌـﺮآﻧﻴّـﺾﺔ‪،‬ﻫـﻋﺬـﻩﻦاﻵﺳﻳــﺎﻨﻦتاﻟأُﺘـﻋﺎرﻄﻳﻴـﺦ‪ْ،‬ﺖ‬ ‫ﺑﺼـﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻜﻠﱢﻴّـﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌـﺾ اﻵﻳـﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜـﺮة‬ ‫أُﻋﻄﻴ ْﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدﻳﻖ وﳕﺎذج‪.‬‬ ‫ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻵﻳـﺎت وﻗـﻊ اﳊـ ﱡﺚ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳـﺘﻘﺮاء وﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺤـﺺ اﻻﺳـﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻟﻠﺸـﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﳜﻴّـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨـﺎك ﻋـﺪٌدﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﺮﳝـﺔ اﺳﺘﻌﺮﺿـ ْﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة ﺑﺸـﻜ ٍﻞ وآﺧـﺮ‪ ،‬وﺳـﻮف ﻧﻘـﺮأ ﲨﻠـﺔ‬ ‫ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﺮﳝـﺔ‪ ،‬وﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺎت اﻟـﱵ ﺳﻨﺴﺘﻌﺮﺿـﻬﺎ واﺿـ ُﺢ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻘﺼـﻮد‪،‬‬ ‫واﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻟــﻪ ﳓـﻮ دﻻﻟــﺔ ﺑﺸــﻜ ٍﻞ وآﺧــﺮ‪ ،‬أو ﻳﻜـﻮن ﻣﻌــﱠﺰزاً وﻣﺆﻳـﱠـﺪاً ﻟﻠـﺮوح اﻟﻌﺎّﻣــﺔ ﳍــﺬﻩ اﻟﻔﻜــﺮة‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫أُأَﻋ َﺟﻄﻠُﻴـُﻬ ْﻢْﺖ َﻓﻓﻴ َﻼﻬـ‪َ X‬ﺎ ْاﺴﻟَﺘﺄﻔْ ِﻜﺧـ ُﺮﺮةوا َﻟنﻜ َﻠّﺳﻴّﺎـﺔَﻋ‪ً ،‬ﺔﻓﻜـﺮة‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫وﺿـﻮاﺑﻂ‬ ‫ﺳـﻨ ٌﻦ‬ ‫ﻟـﻪ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬ ‫أ ّن‬ ‫اﻟـﱵ‬ ‫ﻳﻠﻲﻓ‪:‬ﻤـ)ﻦِﻟ ُا ِّ;ﻵﻳـأُﺎ ‪#‬ﻣ ٍﺔتأَاﻟَﺟ ٌﻜﻞﺮ ِإﳝـ َذﺔا‬ ‫َﺟﺎ َء‬ ‫‪٤٢‬‬

‫)‪.(٢‬‬ ‫(‬ ‫‪ْ َ X‬ﺴﺘَ ْﻘ ِﺪ ُ‪P‬ﻮ َن‬ ‫َو َﻻ‬ ‫َﺳﺎ َﻋ ًﺔ‬ ‫‪ْ َ X‬ﺴﺘَﺄْ ِﺧ ُﺮو َن‬ ‫َﻻ‬ ‫أَ َﺟﻠُ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َﺟﺎء‬ ‫َو َﻻ ‪ْ َ X‬ﺴﺘَ ْﻘ ِﺪ ُ‪P‬ﻮ َن ( )‪.(١‬‬ ‫) َو ِﻟ ُ ِّ; أُ ‪#‬ﻣ ٍﺔ أَ َﺟ ٌﻞ ﻓَ ِﺈ َذا‬ ‫ﻟﻠﻨـﺎس‪،‬‬ ‫اﳌَﺠﻤـﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟـﻮد‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻷُّﻣـﺔ‪،‬‬ ‫إﱃ‬ ‫أُﺿـﻴﻒ‬ ‫ﻧﻼﺣـﻆ ﰲ ﻫـﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘـﲔ اﻟﻜـﺮﳝﺘﲔ أ ّن اﻷﺟـﻞ‬ ‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺬات أو ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﻻ‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻫﻨـﺎك وراء اﻷﺟـﻞ اﶈـﺪود اﶈﺘـﻮم ﻟﻜـ ﱢﻞ إﻧﺴـﺎن ﺑﻮﺻـﻔﻪ اﻟﻔـﺮدي‪ ،‬ﻫﻨـﺎك أﺟـ ٌﻞ آﺧـﺮ‪ ،‬وﻣﻴﻘـﺎت‬ ‫آواﻟﺧـﺼﺮﻫـ ﻟﻼﺬﻠاﻮاتﺟـ‪j‬اﺘﻟﻮﻘدﻤـﺎﺋاﻊﻤاﻻﺔﻟـﺟﺬﺘﻋﻠﻤيـﺎﻰﻳُﻋﻌـﳎﱢﻲﱪﻤﳍﻮــﻋﻋﻨـﺆﺔﻪﻻاﻣءﻟﻘاﻦـﺮاﻷآﻓـﻷنﻓﺮااﻟدﻜﺎ‪،‬ﻜـرﻟﺮﱘﻸوُاّﻣﳌﺑـﺒﺎﺎﺔدﻷُﺑّﻣـﻮئﺔ‪،‬اﺻــﳌُﻔﻫـْﺴﻬﻨَﺬﺎاَﺪﻟُةـﳎﻪﺘَﲟَﻤأﻌﺠـﺟـﺎًﻤﻞٌﻳﻮـُ‪ْ،‬ﻨﻋٍﺔﻟـَﺸـﻪﻣﺊﻣـﻦﻮﻣـاـﻟﺎٌﻘتﺑﻮ‪،‬ـ ﻟـىﲔﻪوأاﻟﻓـﺣﻘﻴـﺮﺎاﺎﺑدﻠةٌﻴﻩّ‪،‬ﺎاﻟﻟـﻪﻌت‪.‬ﻼﺣﻗــﺮﺎﻛـﺔٌُت‪،‬‬ ‫أ ّن ﻣـﻮت اﻟﻔـﺮد‬ ‫ﰒ ﲤـﻮت‪ ،‬وﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺗﻜـﻮن ﺣﻴّـﺔً‬ ‫ﻓﻴوﻟِﻨَﻜﺎﻣﻮﻮن ٍسﺣ‪،‬ﻴّﺎًﻛﰒﺬﻟﳝﻮﻚ ات‪،‬ﻷُﻣـﻛﻢﺬﻟﳍـﺎﻚآاﺟﻷُﺎّﻣﳍـﺔﺎ‬ ‫ﻛﳜﻤﺎﻀﻊأ ّنﻷَاﻟَﺟﻔٍﺮﻞد ﻳوﻟِﺘَﻘﺎﺤﻧّﺮﻮكٍن‬ ‫ﲢـ ﱢﺪد ﻟﻜـ ﱢﻞ أُّﻣـﺔ‬ ‫وﻫﻨـﺎك ﻧـﻮاﻣﻴﺲ‬ ‫اﳌﻀـﺒﻮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻷ َﺟﻞ‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻫﺎﺗــﺎن اﻵﻳﺘــﺎن اﻟﻜﺮﳝﺘــﺎن ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻋﻄــﺎءٌ واﺿــ ٌﺢ ﻟﻠﻔﻜــﺮة اﻟﻜﻠﱢﻴﱠــﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﺮةُ أ ّن اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻟــﻪ ﺳــﻨ ٌﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪.‬‬ ‫‪F‬ﻮﻳّﺎ‪v‬ﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤ ّﻜﻢ ﰲ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﺗﺘﺤ)ّﻜ َوﻢ َﻣﺑﺎﻪأَ ْﻫوﻠرَاء ْﻜاَﻨﻟﺎﺴِﻣﻨﻦﻦ‬ ‫‪#‬ﻣ ْﻌﻠُﻮ ٌم‬ ‫ِﻛﺘَﺎ ٌب‬ ‫َو‪َ َ-‬ﻬﺎ‬ ‫‪#‬‬ ‫َﻗ ْﺮ َ{ ٍﺔ‬ ‫إِﻻ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٤‬‬ ‫‪٤٣‬‬

‫ﻳَ ُ‪A‬ـﻮ َن‬ ‫َ‬ ‫َﻋ َ‪n‬‬ ‫َوأَ ْن‬ ‫َ ْ‪ٍ n‬ء‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ا ُّ‪e‬‬ ‫َﺧﻠَ َﻖ‬ ‫ا ‪))#‬ﻣْ‪O‬ﺎأَََﻣ‪NَََC‬وﺎ‪َCَْ-‬ﺴَْﻢبِﺒ ْﺴﻳُأََ ِﺒﻖﻨ َُﺟُ ِﻖﻈﻣﻠُ ُﺮُِْﻬﻣﻦوْﻢاْأُْﻦ ‪ِ#‬ﻣَﻓأُ ٍِﺒﺔ‪#.‬ﻣﺄَأٍَﺔَ‪ِّP‬يَﻠَأَﺟﻠَ ََُﻜﺟَﺣﻬﻠَﻮﺎِﺪَﻬ ِﻳَﺎوت ٍَﻣَاوﺎﺚ‪َ -‬ﻣ‪#*ََ X‬ﺎﺴ ْْﻌ‪X‬ﺴََﻤ َﺘَﺎﺪْﺄﺴْ ُهَوَﺘاِﺄْﻳﺧُ ُِْﺆﺮِﺧت ِﻣوُﺮﻨَُوَنواﻮ َ َن(َﻷن ْر)((‪(٣.٢))(ِ١‬ض(‪َ ..‬و َﻣﺎ‬ ‫أن‬ ‫َﻗ ِﺪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أ ّن اﻷﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﱰﻗّﺐ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬أو ﻳﻬ ّﺪد ﻫﺆﻻء ﺑـﺄ ْن ﻳﻜـﻮن ﻗﺮﻳﺒـﺎً‪ ،‬ﻫـﻮ‬ ‫اﻷﺟـﻞ اﳉﻤـﺎﻋﻲ ﻻ اﻷﺟـﻞ اﻟﻔـﺮدي؛ ﻷ ّن ﻗﻮﻣـﺎً ﲟﺠﻤـﻮﻋﻬﻢ ﻻ ﳝﻮﺗـﻮن ﻋـﺎدًة ﰲ وﻗـ ٍﺖ واﺣـ ٍﺪ‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﳌﻌﻨﻮي اﻟﻜﻠﱢﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻗﱰب أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺟـﻞ اﳉﻤـﺎﻋﻲ ﻫﻨـﺎ ﻳﻌـﱢﱪ ﻋـﻦ ﺣﺎﻟـٍﺔ ﻗﺎﺋﻤـٍﺔ ﺑﺎﳉﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋـﻦ ﺣﺎﻟـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ‪F‬ـﺬا اﻟﻔـﺮد أو ﺑـﺬاك؛‬ ‫ﻷ ّن اﻟﻨﺎس ﻋﺎدًة ﲣﺘﻠِﻒ آﺟﺎﳍﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻈﺎر اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻟﻜ ْﻦ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﻨﻈـﺮ إﻟـﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻨﻈـﺎر‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ واﺣـﺪة ﻣﺘﻔﺎﻋﻠـﺔ ﰲ ﻇُْﻠﻤﻬـﺎ وَﻋـ ْﺪﳍﺎ‪ ،‬ﰲ ﺳـﱠﺮاﺋﻬﺎ و َﺿـﱠﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻳﻜـﻮن‬ ‫اﻟﻜﺮﳝـﺔ‬ ‫اﻵﻳـﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﻠﺘﻘﻲ‬ ‫و‪F‬ﺬا‬ ‫اﻷُّﻣﺔ‪،‬‬ ‫أﺟﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫إّﳕﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳌُﺸﺎر‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻷﺟﻞ‬ ‫أﺟ ٌﻞ واﺣ ٌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﳍﺎ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫) َو َر ُّ‪َ S‬ﻚ اﻟْ َﻐ ُﻔﻮ ُر ُذو ا‪# -‬ﺮ ْ َ‪ِ P‬ﺔ ‪ْ َ-‬ﻮ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ‪.(٥ - ٤) :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٨٥‬‬ ‫‪٤٤‬‬

‫َ‪P‬ـ ْﻮﺋِ ًﻼ * َوﺗِﻠْـ َﻚ‬ ‫ُدوﻧِـ ِﻪ‬ ‫ِﻣـﻦ‬ ‫َ ِ‪ُ z‬ﺪوا‬ ‫ﻟ‪#‬ﻦ‬ ‫اﻟْ َﻌ َﺬا َب ﺑَﻞ ‪ُ #-‬ﻬﻢ ‪#‬ﻣ ْﻮ ِﻋ ٌﺪ‬ ‫اﻟْ ُﻘ َﺮﻳُ َﺆاى أَِﺧ ْﻫُﺬﻠَ ُﻫ ْﻜﻢﻨَﺎﺑِ َُﻫﻤﺎ ْﻢ ‪ََ-‬ﻛ ‪#‬ﻤ َﺎﺴﺒُ َﻇﻮاﻠَ ُﻟﻤَ َﻌﻮا ‪#‬ﺠَو َﻞَﺟ‪ََ-‬ﻌ ُﻬﻠْ َﻨُﻢﺎ‬ ‫أَ َﺟ ٍﻞ ُّﻣ َﺴ ‪َ [X‬ﻓ ِﺈ َذا‬ ‫َ‬ ‫‪َ ِ-‬ﻤ ْﻬ ِﻠ ِﻜ ِﻬﻢ ‪#‬ﻣ ْﻮ ِﻋﺪاً ( )‪.(٢‬‬ ‫إ\\‬ ‫ﻳُ َﺆ ِّﺧ ُﺮ ُﻫ ْﻢ‬ ‫َوﻟَ ِ‪A‬ﻦ‬ ‫َدآﺑ‪ٍ #‬ﺔ‬ ‫َﺟﺎء)أَ َو َ‪-‬ﺟَ ْﻮﻠُ ُﻬﻳُ َْﻢﺆا َِﺧﻻ ‪َُX‬ﺬ ْاﺴﺘَُّﺄْ‪ِ e‬ﺧا ُﺮ ‪&#‬وﺎ ََنس َﺳﺑِﺎ ُﻈ َﻋﻠْ ًﺔِﻤ َِﻬوﻢ َﻻ ‪X#‬ﻣَﺎ ْﺴﺗَﺘَ َﺮْﻘ َكِﺪ ُ‪َ P‬ﻋﻮﻠَ َﻴْن َﻬ(ﺎ)‪ِ٢‬ﻣ(‪.‬ﻦ‬ ‫أَ َﺟـ ٍﻞ‬ ‫ِإ َ\\‬ ‫ﻳُـ َﺆ ِّﺧ ُﺮ ُﻫ ْﻢ‬ ‫َوﻟَ ِ‪A‬ـﻦ‬ ‫َداﺑ‪#‬ـ ٍﺔ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫َﻇ ْﻬ ِﺮ َﻫﺎ‬ ‫ﺑِ َﻤﺎ َﻛ َﺴ ُﺒﻮا َﻣﺎ ﺗَ َﺮ َك َ َ‪c‬‬ ‫ا ‪ eُ #‬ا ‪&#‬ﺎ َس‬ ‫) َو‪ْ َ-‬ﻮ ﻳُ َﺆا ِﺧ ُﺬ‬ ‫( )‪.(٣‬‬ ‫ا ‪َ ^َ eَ #‬ن ﺑِ ِﻌ َﺒﺎ ِدهِ ﺑَ ِﺼ‪S‬اً‬ ‫أَ َﺟﻠُ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺈِ ‪#‬ن‬ ‫ُّﻣ َﺴ ‪َ [X‬ﻓﺈِ َذا َﺟﺎء‬ ‫ـﺎس‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ﻳُﺆاﺧ ـﺬ‬ ‫أ ْن‬ ‫ـﺪ‬ ‫ـﻦ أﻧّـﻪ ﻟـﻮﻛـﺎن اﷲ ﻳﺮﻳ‬ ‫اﻟﻜـﺮﱘ ﻋ‬ ‫اﻟﻘ ـﺮآن‬ ‫ـﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘـﲔ اﻟﻜـﺮﳝﺘﲔ ﲢـ ّﺪث‬ ‫ﰲﻫ‬ ‫وﻷَْﻫﻠَ َﻚ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﻦ داﺑٍّﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫وﲟﺎﻛﺴﺒﻮا ﻟََﻤﺎ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ‬ ‫وﻗـﺪ وﻗﻌـ ْﺖ ﻣﺸـﻜﻠﺔٌ ﰲﻛﻴﻔﻴّـﺔ ﺗﺼـﻮﻳﺮ ﻫـﺬا اﳌﻔﻬـﻮم اﻟﻘـﺮآﱐ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ إ ّن اﻟﻨـﺎس ﻟﻴﺴـﻮاﻛﻠّﻬـﻢ ﻇـﺎﳌﲔ‬ ‫ﻋـﺎدًة‪ ،‬ﻓـﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ،‬ﻓـﻴﻬﻢ اﻷﺋ ّﻤــﺔ‪ ،‬اﻷوﺻـﻴﺎء‪ .‬ﻫـﻞ ﻳﺸـﻤﻞ اﳍــﻼ ُك اﻷﻧﺒﻴـﺎءَ واﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻟﻌـﺪول ﻣــﻦ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬ ‫ﻫﺎﺗﲔﺣ اﱴﻵإﻳﺘّن ﺑﲔﻌﺗﺘﺾﺤ ّاﺪﻟﺛﻨﺎﺎنسﻋاﻦﺳﺘِﻋﻐﻘﺎّﻞ ﻫبﺎﺗَدﻧﻴﲔﻮايﻵﻳﺘـﻻﲔﻋﻦﻹﻧﻋﻜـﻘﺎﺎربﻋ أُﺼـﺧﻤﺮﺔو اي‪،‬ﻷﻧﺒﺗﻴﺘـﺎءﺤ ّﺪ)ﻋثﻠـﻴﻬﻋﻢﻦ ااﻟﻟﻨﺘﺴـﻴﻼﺠمﺔ(اﻟواﻄﺒﳊﻴﻘﻌﻴﻴّﺔﻘـﺔﻟَِإﻤﺎّن‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٥٩-٥٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٦١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٥‬‬ ‫‪٤٥‬‬

‫ﺗﻜﺴﺒﻪ أُّﻣﺔٌ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﲣـﺘ ّﺺ ﺣﻴﻨﺌـ ٍﺬ ﲞﺼـﻮص اﻟﻈـﺎﳌﲔ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌ ﱡﻢ أﺑﻨﺎء ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻫﻮﻳّﺎ‪v‬ﻢ وﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﳓﺎء ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤـﺎ وﻗـﻊ اﻟﺘَـْﻴـﻪُ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻧﺘﻴﺠـﺔَ ﻣـﺎﻛﺴـﺐ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻌﺐ ﺑﻈُﻠﻤـﻪ وﻃُﻐﻴﺎﻧـﻪ وﲤـّﺮدﻩ‪ ،‬ﻫـﺬا‬ ‫اﻟﺘَـْﻴـﻪ ﱂ ﳜـﺘﺺ ﲞﺼـﻮص اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﻣـﻦ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﴰـﻞ ﻣﻮﺳـﻰ )ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم( ﴰـﻞ أﻃﻬـﺮ‬ ‫اﻟﻨـﺎس وأزﻛـﻰ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وأﺷـﺠﻊ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻈَﻠَﻤـﺔ واﻟﻄﻮاﻏﻴـﺖ؛ ﻷ ّن ﻣﻮﺳـﻰ )ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم(‬ ‫ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷُّﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ّﻞ اﳍﻼك ‪F‬ﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗـُﱢﺮَر ﻧﺘﻴﺠـﺔَ ﻇﻠﻤﻬـﻢ أ ْن ﻳﺘﻴﻬـﻮا أرﺑﻌـﲔ ﻋﺎﻣـﺎً‪ ،‬و‪F‬ـﺬا ﴰـﻞ‬ ‫اﻟﺘَـْﻴﻪُ ﻣﻮﺳﻰ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺣـ ّﻞ اﻟـﺒﻼء واﻟﻌـﺬاب ﺑﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﳓـﺮاﻓﻬﻢ ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻳﺰﻳـ ُﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺧﻠﻴﻔـﺔً ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱂ ﳜـﺘﺺ ﺑﺎﻟﻈـﺎﳌﲔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟـﺒﻼء‬ ‫اﻳـﺘ‪j‬ﺘﺤﻤّﻜﻊﻢاﻹﰲﺳدﻼﻣـﺎﻣﺋﻲﻬ‪،‬ﻢووﻗأﺘﻣﺌـ ٍﺬﻮاﳍﴰﻢﻞوأاﻋﳊﺮاﺴـﺿـﻬَﲔﻢ)وﻋﻠﻋﻴـﻘﻪﺎﺋـاﻟﺪﻫﺴـﻢﻼ‪،‬م(ﺣ‪،‬ﻴﻨأﻤـﻃﺎﻬـﺮﺣـاﻟّﻞﻨـﺎﻫـسﺬا‪،‬‬ ‫اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وأﻃﻴـﺐ اﻟﻨـﺎس‪،‬‬ ‫وأزﻛـﻰ‬ ‫وأﻋﺪل اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﴰـﻞ اﻹﻣـﺎم اﳌﻌﺼـﻮم )ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم( ﻓَـُﻘﺘِـ َﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻘﺘﻠـﺔ اﻟﻔﻈﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻫـﻮ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ُﺳﻨّﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ذﻟـﻚ‬ ‫أﺑﻨـﺎء‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻈـﺎﳌﲔ‬ ‫ﳜﺘ ﱡﺺ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﻦ‬ ‫ﳎﺘﻤٍﻊ ِوﻓْ َﻖ‬ ‫واﻟﻌﺬاب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أُﺧﺮى‪:‬‬ ‫ا‪j‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ آﻳٍﺔ‬ ‫) َوا ‪ُ 3#‬ﻘﻮاْ ِﻓﺘْ َﻨ ًﺔ ‪#‬ﻻ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﺗُ ِﺼﻴ َ ‪ a#‬ا ‪xِ #‬ﻳ َﻦ َﻇﻠَ ُﻤﻮاْ ِﻣﻨ ُ‪ْ A‬ﻢ َﺧﺂ ‪#‬ﺻ ًﺔ َوا ْﻋﻠَ ُﻤﻮاْ أَ ‪#‬ن ا ‪َ e#‬ﺷ ِﺪﻳ ُﺪ اﻟْ ِﻌ َﻘﺎ ِب ( )‪.(١‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬ ‫) َو َﻻ ﺗَ ِﺰ ُر َوا ِز َر ٌة ِو ْز َر أُ ْﺧ َﺮى( )‪.(٢‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘـﺎب اﻷﺧـﺮوي داﺋﻤـﺎً ﻳﻨﺼـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬وأّﻣـﺎ اﻟﻌﻘـﺎب اﻟـﺪﻧﻴﻮي ﻓﻴﻜـﻮن أوﺳـﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻫﺎﺗــﺎن اﻵﻳﺘــﺎن ﺗﺘﺤــ ّﺪﺛﺎن ﻋــﻦ ﺳــﻨﻦ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻻ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﺎب ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﻷﺧــﺮوي واﻟﻌــﺬاب‬ ‫ﲟﻘـﺎﻳﻴﺲ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﻦ ﺳـﻨﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﻣـﺎ ﳝﻜـﻦ أ ْن ﳛﺼـﻞ ﻧﺘﻴﺠـﺔَﻛﺴـﺐ اﻷُّﻣـﺔ‪ ،‬ﺳـﻌﻲ اﻷّﻣـﺔ‪،‬‬ ‫َﻣَﺳﺟﻠَﻦﻬْﻜ)ﺪَﻗﻫـﻨﺎْاَﺪوﺬ‪ِc‬ﻫﻩأَﻷﺎّنْﻣار َﺔﻣﺳﻵَ‪.‬ﻳ^ﻠﻊْـ َﻨُدﺔاﺎوااْﻷَﻟ‪O‬ﻧﺒْﻟَﺒﻜﻴﻠَ‪َg‬ﺎﺮ ْﳝَءـﺴﻚﺔﺘَﻣِِﻔﻣأﻳُّﻦﺰﻦوﻗﻀﻧَـﺒُّرﺎﻠ َُﺳﻚﺗ ِﻠﻚﺆﻨَِّﻣﻛ‪،‬ﺎـ َﻦﺪَووااﺳَﻻﳌ َﻷﻮﻔ َْرِﻬ‪h‬ـ ِفُﻮﺪمضﺗ‪ِ-‬اُِﻟﺴـﺴ‪ُY‬ﺘﻌ‪#g‬ـﺎِْﺘﻤﺨ َﻨم ِﺮﺮﺎ‪،،‬ﺟَﻳ‪ْf‬ﻮوﻘـﻟـِﻮَكﻮ{ْﻦلِﻣﺗًﻼ‪:‬ﻨْﺘ َﻬﻐ(ـ)ﺎ )ﲑََو‪٣‬و‪َ.ِc(،‬ﻻذأاًﻫـَ ِ‪ُ# h‬ﻞﻻــﻳَﻣُﺪﻠْﺒَّ‪-‬ﻜِـﺜُﺔُﻮﺴـَنـﳛـ‪#g‬ﺎ ِﺘﻟ ِﺧﻨَﻮﺎنﻼ َ َﻓأ‪ْf‬ـَْنـﻚ ِﻮﻳ ِإ{ﺴـ‪#‬ﻻﺘًﻼﻔَﻗ(ﱢِﻠﺰﻴوﻫـك ًﻼﺬﻟِﻩﺘَ* ُﺨـُﺳﺳـ ‪#‬ﻨﺮﻨّ َﺔجﺔ‬ ‫ﻣـ ْﻦ ﻣ ّﻜـﺔ؛ ﻷّ‪m‬ـﻢ ﻋﺠـﺰوا ﻋـﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴّـﺔ اﻟﻘﻀـﺎء ﻋﻠﻴـﻚ‪ ،‬وﻋﻠـﻰﻛﻠﻤﺘـﻚ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ دﻋﻮﺗـﻚ‪ ،‬وﳍـﺬا ﺻـﺎر‬ ‫أََﻣﺎﻣﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ إﺧﺮاﺟﻚ ﻣ ْﻦ ﻣ ّﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺳﻨّﺔ ﻣ ْﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ -‬ﺳﻮف ﻳﺄﰐ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٧٧-٧٦‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ذﻟـﻚ ‪ -‬ﻳُﺸـﺎر إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‪ :‬أﻧّـﻪ إذا وﺻـﻠ ْﺖ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ إﱃ ﻣﺴـﺘﻮى‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓـﺈ ّ‪m‬ﻢ‬ ‫اﻷﺧـﺮى‪،‬‬ ‫واﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛـﻞ‬ ‫ﻋـﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿـﺔ‬ ‫ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻋﺠـﺰ‬ ‫ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠـﺪ‬ ‫ﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﻨﱯ‬ ‫إﺧﺮاج‬ ‫ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬ ‫إﻻّ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﻳﻠﺒِﺜُﻮن‬ ‫ﻟـﻴﺲ اﳌﻘﺼـﻮد ﻣـ ْﻦ‪) :‬أّ‪m‬ـﻢ ﻻ ﻳﻠﺒِﺜـﻮن إﻻّ ﻗﻠـﻴﻼً( ﻳﻌـﲏ أﻧّـﻪ ﺳـﻮف ﻳَﻨـﺰل ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻋـﺬاب اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻤﺎء؛ ﻷ ّن أﻫـﻞ ﻣ ّﻜـﺔ أﺧﺮﺟـﻮا اﻟﻨـ ﱠﱯ ﺑﻌـﺪ ﻧـﺰول ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة‪ ،‬اﺳـﺘﻔّﺰوﻩ وأرﻋﺒـﻮﻩ‪ ،‬وﺧـﺮج‬ ‫اﻟﻨـﱯ )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّﻢ( ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ إذ ﱂ ﳚـﺪ ﻟـﻪ أﻣﺎﻧـﺎً وﻣﻠﺠـﺄً ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﱂ‬ ‫ﻳﻨﺰل ﻋﺬاب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫وإّﳕـﺎ اﳌﻘﺼـﻮد ﰲ أﻛـﱪ اﻟﻈـﻦ ﻣـ ْﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻌﺒـﲑ أّ‪m‬ـﻢ ﻻ ﳝﻜﺜـﻮنﻛﺠﻤﺎﻋـٍﺔ ﺻـﺎﻣﺪةٍ ﻣﻌﺎ ِرﺿـٍﺔ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ‬ ‫ﻳﻨﻬـﺎر ﻧﺘﻴﺠـﺔَ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴّـﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻮﻗـﻊ ﺳـﻮف‬ ‫ﻛﺒﺸﺮ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻫـﺬا‬ ‫ﻻ ﻛﺄﻧﺎس‪،‬‬ ‫ﳝﻜﺜﻮن‪،‬‬ ‫ﻛﻻﻤﳝﻮﻗﻜٍﺜﻊﻮانﺟإﺘﻤﻻّﺎ ﻗﻋﻠﻴًﻲﻼً؛ﻻ‬ ‫ﺳـﻮف ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻫﺬا ا‪j‬ﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻨﺒّﻮة اﻟﱵ‬ ‫ﻷ ّن ﻫﺬﻩ‬ ‫إﺣـﱃﲔﺟـأُﺰٍءﺧـﺮﻣـجﻦﻣـدْاﻦرﻣاّﻜـﻹﺔﺳـﱂﻼمﳝ ﺑﻜﻌﺜــﻮاﺪ‬ ‫)ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّﻢ(‬ ‫أ ْن ‪ّv‬ﺰ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﻮﻗﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎَرﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻣ ّﻜـﺔ ﻣﻮﻗَﻌﻬـﺎ‪ ،‬وﲢّﻮﻟـ ْﺖ ﻣ ّﻜـﺔ‬ ‫ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﻓﻌـﻼً‪ ،‬ﻓـﺈ ّن رﺳـﻮل اﷲ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ﻗﻠـﻴﻼً‪ ،‬إ ْذ ﻓﻘـﺪ ْت اﳌﻌﺎَرﺿـﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﻌـﺪﻩ إﻻّ‬ ‫ﺳﻨﲔ ﻣﻌﺪودة‪.‬‬ ‫إ)ذ َوْن اَﻻﻵَﻳِ‪h‬ﺔ ُﺪﺗ‪-‬ﺘِ ُﺴﺤ‪ّ#g‬ﺪِﺘﻨَﺎث َ‪ْf‬ﻋ ِﻮﻦ{ ًﻼﺳﻨّ(ﺔ‪).‬ﻣﻗَﻦ ْﺪﺳﻨَﺧﻠَﻦ اْﻟﺖﺘﺎ ِﻣرﻳ ْﻦﺦ‪ ،‬وﺗﺆّﻛﺪ وﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫َ‪O‬ﺒْ ِﻠ ُ‪ْ A‬ﻢ ُﺳ َ ٌ‪َ m‬ﻓ ِﺴ ُ‪S‬واْ ِ‪ .‬ا َﻷ ْر ِض ﻓَﺎ ْ‪ُ l‬ﻈ ُﺮواْ َﻛﻴْ َﻒ َ^ َن َ‪ِ j‬ﻗ َﺒ ُﺔ ا‪ُ ْ-‬ﻤ َﻜ ‪#‬ﺬ*ِ َ) ( )‪.(١‬‬ ‫ﺗﺆّﻛـﺪ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻨﻦ وﺗﺆّﻛـﺪ ﻋﻠـﻰ اﳊـ ّﻖ واﻟﺘﺘﺒـﻊ ﻷﺣـﺪاث اﻟﺘـﺎرﻳﺦ؛ ﻣـﻦ أﺟـﻞ اﺳﺘﻜﺸـﺎف‬ ‫ﻫﺬﻩ)ا َوﻟﻟَ َُﺴﻘﻨ ْﺪﻦ ُﻛوا ِّﺬﺑَﻻﻋْﺘﺖﺒﺎ ُرر ُﺳ ٌ‪F‬ﻞﺎ‪ِّ .‬ﻣﻦ َ‪O‬ﺒْ ِﻠ َﻚ ﻓَ َﺼ َ ُ‪p‬واْ َ َ‪َ c‬ﻣﺎ ُﻛ ِّﺬﺑُﻮاْ َوأُو ُذواْ َﺣـ ‪ k#‬أَﺗَـﺎ ُﻫ ْﻢ ﻧَ ْ ُ‪n‬ـﻧَﺎ َو َﻻ ُﻣ َﺒـ ِّﺪ َل‬ ‫ِﻟ َ ِ‪َ q‬ﻤﺎ ِت ا ِّ‪َ e‬وﻟَﻘ ْﺪ َﺟﺎء َك ِﻣﻦ ‪َ l#‬ﺒﺈِ ا‪ُ ْ-‬ﻤ ْﺮ َﺳ ِﻠ َ)‪.(٢) ( ...‬‬ ‫ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أﻳﻀــﺎً ﺗﺜﺒّــ ُﺖ ﻗﻠــ َﺐ رﺳــﻮل اﷲ )ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠّﻢ(‪ ،‬ﲢ ﱢﺪﺛــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺘﺠــﺎرب‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠـﺎرب اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻮ ّﺿـﺢ ﻟـﻪ أ ّن ﻫﻨـﺎك ﺳـﻨّﺔ ﲡـﺮي ﻋﻠﻴـﻪ وﲡـﺮي ﻋﻠـﻰ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأ ّن اﻟﻨﺼﺮ ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻴﻪ وﻟﻜ ْﻦ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﺷﺮوﻃﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪- :‬‬ ‫اﻟﺼﱪ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺸﺮوط‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫) ﻓَ َﺼ َ ُ‪p‬واْ َ َ‪َ c‬ﻣﺎ ُﻛ ِّﺬﺑُﻮاْ َوأُو ُذواْ َﺣ ‪ k#‬أَﺗَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻧَ ْ ُ‪n‬ﻧَﺎ َو َﻻ ُﻣﺒَ ِّﺪ َل ِﻟ َ ِ‪َ q‬ﻤﺎ ِت ا ِّ‪.( e‬‬ ‫إذ ْن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔٌ ﷲ ﻻ ﺗﺘﺒ ّﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﱢﺮ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻫـﻲ ﻋﻼﻗـﺔٌ ﻗﺎﺋﻤـﺔٌ ﺑـﲔ اﻟﻨﺼـﺮ وﺑـﲔ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮوط واﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ واﳌﻮاﺻـﻔﺎت‪ُ ،‬و ﱢﺿـ َﺤ ْﺖ ﰲ آﻳـﺎ ٍت ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ و ُِﲨَﻌـ ْﺖ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻹﲨـﺎل‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‪.).‬إ‪..‬ذ َْﻓنﻠَﻓ‪#‬ﻤﺎﻬﻨﺎ َﺟكﺎء ُﺳﻫﻨّ ْﻢﺔ‬ ‫*‬ ‫ُ‪ُ l‬ﻔﻮراً‬ ‫إِ ‪#‬ﻻ‬ ‫ﻧَ ِﺬﻳ ٌﺮ ‪#‬ﻣﺎ َزا َد ُﻫ ْﻢ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١٣٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٣٤‬‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ِإ ‪#‬ﻻ ُﺳـ ‪#‬ﻨ َﺖ‬ ‫ﻳَﻨ ُﻈ ُﺮو َن‬ ‫اَو َ‪#‬ﻣ َِ‪ْ ue‬ﻜَﻔَ‪َ 3‬ﺮﺒُْﺮ ِاوﺪ‪-‬اﻳ ‪َ-#‬ﺴ َﻮًﻼﻴِّﻟ‪َُِ #‬وﻮﺊاﻟَ َاوﻦ َﻷَﻻ َْدِ‪h‬ﺑََﺎَِ‪o‬ﺪ َﻴر‪tُ ُ ِ-‬ﻖُﺴ‪#‬ﻢا‪#‬ﻨ‪َ ْ-‬ﻤِ َﻻﺖ ْﻜاَ ُِﺮ‪ُ # z‬اِ‪e‬ﺪ‪-‬و ‪َ#‬ﺴَ‪ْf‬نﻴِّ ِﻮ َ{وُﺊ ِإِّ‪ً Y‬ﻼﺎً ‪#‬ﻻ(َوﺑِ)ﺄََﻻ‪ْ(١‬ﻫﻧَ‪ِ.‬ﻠ ِِﻪﺼ َ;‪َ S‬ﻬاً ْ*ﻞ‬ ‫ا َﻷ ‪#‬وا)ِﻟ ْﺳ َوَِﺘ‪ْ َ)-‬ﻮْﻜﻓَﺒَﻠﻗََﺎﺎﺗَرﻦاًﻠَ َِ ِ‪Aَُ .h‬ﺪا ُﻢ‪َ ِ-‬ﻷاُﺴ‪ْ#‬ر ‪#‬ﻨِ‪ِx‬ﻳ ِضَﺖﻦ‬ ‫اﻟ‪#‬ـ ِ‪َ v‬ﻗـ ْﺪ‬ ‫ُﺳ ‪#‬ﻨ َﺔ ا ‪eِ #‬‬ ‫‪ُ ِ-‬ﺴ ‪#‬ﻨ ِﺔ ا ‪3َ eِ #‬ﺒْ ِﺪﻳ ًﻼ ( )‪.(٢‬‬ ‫َﺧﻠَ ْﺖ ِﻣﻦ َ‪O‬ﺒْ ُﻞ َوﻟَﻦ َ ِ‪َ h‬ﺪ‬ ‫)‪.(٣‬‬ ‫(‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬ ‫اآﻳ ‪#‬ﺎ‪ٌe‬ت َﻻا ُ‪D‬ﺳ َﻐﺘ ِّﻌ ُ‪S‬ﺮ َﻣﺿﺎ ﺑِْﺖ َﻘ ْﻮﳕ ٍﺎمذ ََﺣج ‪#‬ﻣ‪k‬ﻦُ‪َ D‬ﻐ ِّﺳ ُﻨ‪S‬وﻦاْ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬ ‫َﻣﺎ ﺑِﺄَ ْ‪ُ l‬ﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‪..‬‬ ‫)‪ِ ..‬إ ‪#‬ن‬ ‫اﶈﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‪ ،‬اﻟﻮﺿـﻊ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻫـﻮ اﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻌْﻠـ ِﻮي‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻐّﲑ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮي إﻻّ ِوﻓﻘﺎً ﻟﺘﻐّﲑ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪ -‬إ ْن ﺷﺎء اﷲ ‪ -‬ﺷﺮ ُﺣﻪُ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ إذ ْن ﺗﺘﺤـ ّﺪث ﻋـﻦ ﻋﻼﻗـﺔ ﻣﻌﻴّﻨـﺔ ﺑـﲔ اﻟﻘﺎﻋـﺪة واﻟﺒﻨـﺎء اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬ﺑـﲔ اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫واﻟﺮوﺣـﻲ واﻟﻔﻜـﺮي ﻟﻺﻧﺴـﺎن وﺑـﲔ اﻟﻮﺿـﻊ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑـﲔ داﺧـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن وﺑـﲔ ﺧـﺎرج اﻹﻧﺴـﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺨـﺎرج اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺼـﻨﻌﻪ داﺧـﻞ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻣـﺮﺗﺒ ٌﻂ ﺑـﺪاﺧﻞ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺗﻐـﱠﲑ ﻣـﺎ ﺑـﻨﻔﺲ اﻟﻘـﻮم ﺗﻐـّﲑ‬ ‫و ْﺿﻌُﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎ‪v‬ﻢ‪ ،‬واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫إذ ْن ﻓﻬﺬﻩ ﺳﻨّﺔ‬ ‫____________‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٤٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(٢٣-٢٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ )‪.(١١‬‬ ‫‪٥٠‬‬