دروس مادة الفلسفة للفصل الاول للشعب الادبية سنة ثالثة ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫* ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬ ‫‪-3‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻜﺱ‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ‬ ‫‪-5‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫* ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫‪ -‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫‪ -‬ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ)ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ(‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫– ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‬

‫– ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ‬ ‫‪ -‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫‪ -‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫‪ -‬ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‬ ‫* ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‬ ‫* ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫* ﻤﻠﺤﻕ ﺨﺎﺹ‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ‪OPPOSITION‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺸـﻜـﺎﻟـﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ‪.‬‬‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﻫل ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ؟‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪ ‬‬‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ‬‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ‪ -‬ﺇﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪-‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪/‬‬ ‫ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ‪Contradiction‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪/‬‬‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﻤﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺃﺴﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻡ‬‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺭﺘﻘﺎﻟﻴﺎ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪Contraste.‬‬‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫×‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ ‪/‬‬‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪،‬‬ ‫×‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬‫ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪. Conversion‬‬ ‫ﺃﺫﻜﻴﺎﺀ‬‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻤﻌﺘﺩل‪/‬‬‫ﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺼﺩﻕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭ‬‫ﺘﻜﺫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﺫﺒﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻤﻌﺘﺩﻻ‬‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪.‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ‪:Incompatibilité‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ) ﺃ ( ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ) ﺏ (‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪× /‬‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ) ﺃ ( ﻭ ) ﺏ ( ﻜﺎﺫﺒﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻴﻘﻴﻥ‬‫ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ‬‫ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪× /‬‬‫ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ‬‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺫﺍﺘﻪ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ‬‫ﺠﻭﺍﺏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺤل ﻟﻬﺎ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻤﺜل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﺃﻡ ﻻ؟‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﻜﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﺸﺨﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬

‫ﻤﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﻜﺎل‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪/‬‬‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﻀﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻻ‪ ،‬ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﺠﻭﺍﺏ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﺌﻲ‪،‬‬‫ﻭ ﻜل ﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ‪.‬‬‫ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺇﺸﻜﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤل‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤل ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬‫‪-1‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ Problème‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻴﻘﻴﻨﻲ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﺤﻠﻬﺎ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻹﺸﻜﺎل ‪ Problématique:‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺒﻪ ﺃﻭ ﻏﺎﻤﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺒﺴﻁ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺤل‬‫ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﻟﻌﻜﺱ ﻭﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻜﺫﺒﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩ ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻨﻁ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻺﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺔ ﺒﺎﻹﺸﻜﺎل ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻫﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﻭ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ‬‫ﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ‪ : CONTRADICTION‬ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺼﻭﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ‬‫ﻤﺜل )ﺃ( ﻭ )ﻻ ﺃ(‪ ،‬ﺃﻭ )ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺤﺎﻀﺭ( ﻭ )ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻀﺭ(‪ .‬ﻭ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﻥ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺤﺎﻀﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﺘﺏ( ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ )ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﺘﺏ(‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﺫﺍﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ‪\" :‬‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺭﺒﻌﺔ \" ﺃﻭ \" ﻀﻴﺎﺀ ﻤﻅﻠﻡ \"‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﻴﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻨﻔﻴﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻨﻘﻭل ‪ \" :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﺩل\"‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻨﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻭﺒﺎﻁﻼ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬ ‫) ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ(‪.‬‬‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻠﻤﻌﻘﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺎ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ‬‫ﻗﺭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬‫ﻭﻟﺫﺍﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻻﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﻓﺤﺹ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻴﻥ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻁﺄﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ )ﺍﻹﺸﻜﺎل( ﻫﻭ ﺍﻷﺼﺢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻭل )ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ )ﺍﻹﺸﻜﺎل(‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺼﺩﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻭ ﻜﺫﺏ‬‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻴﻅل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬‫ﺼﺩﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﻭ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺇﻜﻤﺎل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ):‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ – ﺍﻟﻼﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ (‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻌﺩ ّﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ )× ( ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺕ )ﻤﺸﻜﻠﺔ( ﺃﻭ ﺘﺤﺕ )ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺒﻌﺙ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﺘﺨﻴل‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪CONTRASTE‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻏﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ‪ :‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﻭﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬‫ﻭﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻻ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﺴﻭﺩﺍﺀ‬‫ﺒل ﺭﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻭ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻭ‬‫ﻻ ﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﺸﻤل ﻜل ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻻ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ )ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ( ﻭﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺘﺏ )ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ(‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﻜﺎﺘﺏ )ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ(‪ .‬ﻫﺎﺘﺎﻥ ﻗﻀﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﺎﻥ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺼﺩﻗﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﺫﺒﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺜﺎل ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺘﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺘﻡ ﻭ ﺃﻭﻀﺢ‪ .‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬‫ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻭﻀﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﻴل‪ :‬ﻭ ﺒﻀﺩﻫﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ) ﻭﻜﺫﺍﻟﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﺎﻥ( ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‬‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬‫ﻓﻴﺘﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭ ﻻ‬‫ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﻭﻀﻭﺤﺎ‬ ‫ﻭ ﺒﺭﻭﺯﺍ ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻨﺭﺴﻡ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ ﻭ ﻨﻌﻁﻴﻙ‪ -‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ -‬ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺃ ﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﺎ ﻴﻀﺎﺩﻫﺎ‬‫ﻤﺜﻼ ‪) :‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺭﻭﺡ(‪) ،‬ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻰ – ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ( ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻜﻤل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺡ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺒﺎﻗﺭﺓ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻲ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻤﻴﻴﻥ‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺘـــﻌــﺎﻜﺱ‪Conversion‬‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ﻋﺭﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺘﻴﻥ ﻤﺘﻰ ﺘﺭﻜﺒﺘﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺘﺎ ﺇﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ﻤﻌﺎ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ‬ ‫‪ -‬ﻙ ﺱ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﻙ ﺱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺝ ﻡ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺝ ﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺝ ﺱ ﻻ ﺘﻨﻌﻜﺱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻜﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻜﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﻨﺭﺴﻡ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻁﻴﻙ ‪ -‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ – ﺒﻌﺽ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻤﻠﻬﺎ‬‫ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ‪) :‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺎﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ(‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺈﻴﺠﺎﺩ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻜﺴﺔ‬ ‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻥ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻜل ﻁﺎﺌﺭ ﺤﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻜﺴﺔ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﻀﻴﺌﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻋﺠﺯﺓ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺸﺠﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻜل ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺭﻱﺀ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻤﻀﻴﺌﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻤﺒﻠﻠﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻁﻴﻊ‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻓــــﺭ‪INCOMPATIBILITE‬‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺃ(‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ)ﺃ( ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺘﻜﻭﻥ )ﺏ( ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﻭ ﺤﺎﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ ﺤﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﻴﺘﻡ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺜﻼﺙ‪) :‬ﺹ‪.‬ﻙ( )ﻙ‪.‬ﺹ(‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ )ﺃ( ﻭ )ﺏ( ﻜﺎﺫﺒﺘﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺭﺫﺍﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺭﺫﺍﺫ‬ ‫)ﻙ‪.‬ﻙ(‬ ‫\"\"‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻏﻴﺭ ﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫\"\"‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻜﺜﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﻑ‬ ‫\"\"‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫\"\"‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻭﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁﺀ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟﺦ‪...‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﻫﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺘﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻜﺱ ﺘﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻜﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺜﻼﺙ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻴﻜﻭﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬ ‫ﻜﺎﺫﺒﺔ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﺘﺠﺩ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻙ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ )ﺃ( ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻜﺱ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺓ )ﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺃ(‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﻘﺒل‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻗﻠﻴل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﺒﺩﺓ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻗﺎﺭﺱ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺓ )ﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ)ﺃ(‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺸﺎﻤﺨﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﻭﺭﻗﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻜﺜﻴﻑ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭﺓ )ﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ)ﺃ(‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻋﻨﻴﻑ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺫﻴل ﻗﺼﻴﺭ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﻜﺒﻴﺭ‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔـﻠـــﺴﻔﻲ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒـــﺭﻴﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺴﺅﺍل ﺸﺎﻤل ﻟﻪ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟‬ ‫‪1‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺠﺯﺌﻲ ﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁ؟‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬ ‫‪x‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻌﺔ؟‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺸﺎﻤل ﻟﻪ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؟‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ؟‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﻋﺩﺓ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪...‬ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪ -7‬ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﻜل ﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺴــــﺅﺍل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻤﺩﺩ؟‬ ‫‪1‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﻥ؟‬ ‫‪3‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﻠﺔ؟‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ؟‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ؟‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴــــﺅﺍل‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ؟‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ؟‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ؟‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﻁﻠﻘﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺜﺎﺒﺕ؟‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺴــــﺅﺍل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ؟‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﻔﺴﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ؟‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻨﺒﻀﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ؟‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ؟‬ ‫ﻫل ﻟﻺﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻭﺍﺌﻕ؟‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ :‬ﻻﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻠﻙ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻜﺩ‬‫ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺩﺭﺱ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ‬‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﺩﻴﻙ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪:‬‬‫\" ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﺠﻭﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩ‪\".‬‬ ‫ﻫل ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺼﺤﻴﺤﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬‫\" ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪ ...‬ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﺤﺒﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪\" :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ\"‪ .‬ﺇﻻ‬‫ﺃﻥ ﺴﺅﺍﻻ ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ؟ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﺃﻨﻪ ﺴﺅﺍل ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫ؟‪ .‬ﻷﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺫﺍﺘﻪ‪ ...‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﺴﺅﺍل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺸﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻡ‬ ‫\" ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ \" ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺸﻙ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ﻴﺭﺘﺒﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ – ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻪ‪-‬ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ – ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﺅﺍﻻ‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻌﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬‫ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪...‬ﻜﻤﻤﺘﻠﻜﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻴﺤﻁﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ‪.‬‬

‫ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻴﺸﻜل ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﺴﺎﺅل‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﻜل ﺴﺅﺍﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻴﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪...‬ﺒل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪\".‬‬ ‫ﺁﻻﻥ ﺠﻴﺭﺍﻨﻔﻴل – \" ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ\" ﻁ‪-1984‬ﺹ‪57-56‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ؟ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؟‬‫ﻭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺤﺘﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺠﺩﻴﺩ؟ ﻭ ﻫل ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ؟ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺍﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ؟ ﻭ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪ ) :‬ﺃ‪-‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺏ‪ -‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ (.‬ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﻭ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻫﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬ﻭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪:‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬‫ﻤﻨﻪ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺴﺎﺅل‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺇﺸﻜﺎل‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ؟ ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل‬‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺒﺙ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺤﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭ ﻻ‬‫ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ .‬ﻜﺄﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﺘﺴﺎﺅل‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬‫ﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﺘﻤﻴﺎ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺜﻴﺭﺓ‬‫ﻭ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﻭ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻭ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﻘﺩﻨﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺴﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﻨﻬﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻠﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬‫ﻭ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭ‬‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻻ ﺘﺤﺴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻨﻬﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ؟ ﻭ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻠﺴﻔﻲ؟‬‫ﺇﻥ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬‫ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ - :‬ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺘﻨﺸﻁﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬‫ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻷﻨﻪ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁﻬﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬‫ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﻤﻭ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﻠﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﻤـﻼﺤـﻅـﺔ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭ ﻷﻨﻙ ﻓﻲ‬‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﺯﻟﺕ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺘﻘﺩﻤﻙ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺴﺅﺍل ﺒل ﺘﺴﺎﺅل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺤل ﺸﻙ‪،‬‬‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺎﻤﺔ ﻭ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﺼﻼ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ :‬ﺃ‪ -‬ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻻ ﺘﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻻ‬‫ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻠﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ(‪ -‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻨﺴﺒﻲ ﻭ ﺠﺩﻭﺍﻩ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬‫ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺩﺨل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺭﻓﻀﺎ ﻷﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺎﺼﻠﺔ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ )ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ(‬‫\" ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻓﻬﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪،‬‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ‬‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ؟‬‫ﻟﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻨﻘﻭل ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺨﻔﻲ ﻋﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺘﻀﻤﻬﺎ‬‫ﺇﻟﻰ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺯﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭ ﺨﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻠل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬‫ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻴﺴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ‬‫ﻨﺤﺩﺩﻫﺎ ﻭ ﻨﺜﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺴﻬﻼ ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻌﺒﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺴﻬﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ‬‫ﻜﺎﻥ ﺴﻬﻼ ﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪\" .‬‬ ‫ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ ﻭ ﺤﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟـﻴـﺔ ﺍﻟﺜـﺎﻨـﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺨﻔﻕ‪.‬‬‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺼل ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ)ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ(؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺼل‬‫ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ )ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ(؟ ﻭ ﻫل ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺠﻨﺒﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ – ﻜﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺜﻼ – ﻜﻴﻑ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ؟‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪1‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪2‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪: 1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺨﻁﺄ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺃﻁل ﻤﻥ ﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻭ ﺃﺭﻯ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺼﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫×‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻗﻑ ﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺤﺼل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻴﺤﺼل ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻁﺎﺒﻕ‬ ‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ‬ ‫ﻻ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻟﻕ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺃﻓﺫﺍﺫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﻫﻨﺎ ﺨﻁﺄ‪.‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺃﻓﺫﺍﺫ‬ ‫ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻁﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺴﻁﺭﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﻨﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫* ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ‪ :‬ﺃ ﻭ ﺃ ﻫﻲ ﺃ‪.‬‬ ‫* ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ) ﺃ ( ﻭ )ﻻ ﺃ( ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫* ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ‪ :‬ﻭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ )ﺃ( ﺃﻭ )ﻻ ﺃ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﻭل‪:‬‬ ‫* ﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬ ‫* ﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬ ‫* ﺘﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻜﺱ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻓﺭ‪.‬‬‫* ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ – ﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺴﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻟﻠﻌﻘل ﻨﻅﺎﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪: 2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﺨﻁﺄ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻁﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺸﻔﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ‬ ‫×‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺸﻜل ﺒﻴﻀﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ \"ﻋﺎﺸﺕ\"‬ ‫×‬ ‫ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬ ‫×‬ ‫‪ -‬ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫×‬ ‫‪ -‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺘﺘﻘﻠﺹ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﻭﻜﺏ‬ ‫ﻭ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻡ‬ ‫×‬‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻁﺌﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﺩﻭﻥ ‪10.33‬ﻡ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺼﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﺜﺒﺘﺕ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻔﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻔﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ‬ ‫ﻭ ﻤﺘﻰ ﻨﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ‬ ‫‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫* ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟‬

‫ﻟﻭ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ )ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ( ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ ‪ F. Bacon‬ﻭ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫* ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ؟‬‫ﺇﻨﻪ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻱ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﺎﻡ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﺒﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪).‬ﻓﻬﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ(‬ ‫* ﻭ ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭ‬‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻗﺼﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﻤﺅﻗﺕ‬‫ﻴﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻤﺎﺥ ‪ \" Mach‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺅﻗﺕ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺇﻤﺎ ﻓﺭﻀﺎ ﻓﺎﺸﻼ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ﺇﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ‪:‬ﻭ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ )ﺃﻱ ﻤﺨﺒﺭﻴﺎ( ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ )ﺃﻱ ﺘﻁﺎﺒﻘﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ(‪،‬‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫* ﻴﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل‪: .J.S. Mill‬‬ ‫‪ -1‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ :‬ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ :‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫*ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺜﺔ )ﻅﺎﻫﺭﺓ( ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ :‬ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺼﺤﺒﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺘﻭﺠﺩ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ)ﺍﻟﺴﺒﺏ( ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل)ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻭ ﻨﺴﻕ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻭﻀﻰ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﺤﺘﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬‫*ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻤﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺒﻪ‪.‬‬ ‫* ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﺘﻌﺘﺭﻀﻪ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭ ﻻ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬‫* ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ – ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ -‬ﺃﺩﺍﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻁﺎﺒﻘﻪ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ؟‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤل)ﺍﻟﻔﻜﺭ(‬ ‫ﺍﻟﺠﻤـــل‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﺃ )ﺏ(‬ ‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﺒﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﻫﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻨﺒﻴﻪ‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺒﻭﺴﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‪،‬ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﺴﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻤﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺴﻭﺭ ﻋﻤﻼﻕ‬ ‫\"‬ ‫)ﺝ(ﺒﻴﻥ‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫)ﺩ(‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺒﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻤﺒﺭﻱ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻭ)ﺱ(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺴﻁﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤل )ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ(‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤل‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭﻀﻨﺎ ﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻫﻭ )ﺃ(‪ ،‬ﺒﺩﻴﻥ ﺭﻤﺯﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺒـ)ﺏ( ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺃ)ﺏ(‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﺘﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤل‪.‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺩﺭﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻋﺭﻓﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ \" :‬ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪\" .‬‬ ‫ﻭ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪\" :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺩﺍ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ‪\".‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒـــــﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﻀﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﺎﺌﻠﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻓﺎﺭﺓ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺴﺎﻁﻌﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺤﺴﺎﺴﺔ‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘل‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﻭ ﺍﻟﺠﺒل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘل‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒـــﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻴل ﺇﺫﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺕ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺯﻗﺯﻗﺕ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺇﺫﻥ ﺤل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺍﻷﺏ ﺇﺫﻥ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻀﺞ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺼﻭﺭ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﻗﺕ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﺇﺫﻥ ﻓﺭﺤﺕ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ‬‫ﺘﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬‫ﻓﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺭﻡ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺫ ﻗﺩ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﻭﺭﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬‫ﻤﻭﺍﺩ؛ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺘﺭﻭﺱ ﻭﺯﻨﺒﻙ ﻭﻋﻘﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪،‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻓﻜﻜﻨﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭ ﻜﻭﻤﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ \"ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ\"‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻫل ﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫\"‪ ...‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﺭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﺴﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬‫ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﻗﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ‬‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﻴﺎ ﻭ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺤﻪ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺤﻅﻭﺘﻪ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻀﺎﻕ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻁﻕ ﺘﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ‪\".‬‬ ‫ﺘﺭﻴﻜﻭ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺹ‪43‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﻨﺯﻻﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ -:‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻭﻻ ﺃﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺘﺒﻘﻰ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ﻭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻓﻬل ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ ﺘﺄﺨﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ‬‫ﺍﻟﻜﻤﻲ ) ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .(...‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻟﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺠﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻷﻭﺠﻪ ﺘﻘﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫\" ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺩ‬‫ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ :‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺜﻘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻲ‬‫ﺒﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺕ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻓﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻑ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ‪ .‬ﻭ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪،‬‬‫ﻭ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺘﺒﺎﻉ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪\".‬‬ ‫ﺘﺭﻴﻜﻭ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺹ‪42‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻤـــل‬ ‫ﺃ )ﺏ(‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺀ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻨﻘﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺒﺎﻟﺨﻼﻴﺎ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺘﻨﻤﻭ‬ ‫\"‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻫﺸﺔ‬ ‫\"‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﻬﺸﺎﺸﺔ‬‫ﺃ ﺒﻴﻥ )ﺱ( ﻭ )ﺹ(‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﻀﻌﻴﺘﻴﻥ‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭ ﻭﻫﺭﺍﻥ‬ ‫\"‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﻔﺎﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل ﻭﺍﻟﻘﻤﻴﺹ‬ ‫ﺍﺫﺍ‪..‬ﺍﺫﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻔﺎﺯ ﺒﻴﻥ ﻭﻀﻌﻴﺘﻴﻥ‬ ‫‪ -6‬ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺇﺫﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫\"‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫ﺇﻤﺎ‪ ..‬ﺃﻭ‪..‬‬ ‫ﺭﻗﺹ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﺙ‬ ‫‪ -7‬ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺭﻗﺼﺕ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ‬ ‫\"‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻼ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫‪ -8‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻬﺩ ﺃﻭ ﺘﺘﻜﺎﺴل‬ ‫ﺍﺫﺍ‪..‬ﺍﺫﻥ‪..‬‬ ‫‪ -9‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﻭ ﺘﺫﻫﺏ‬ ‫\"‬ ‫ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺸﺭﻁ ﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫‪ -10‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺭﻜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻤل ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻟﻡ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺼﻭﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻷﺠﺯﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺠﺩ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻨﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺨﻠﻕ ﺼﻭﺭﺍ ﺘﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻤـــل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 01‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﺠﺤﻑ‬ ‫‪ 02‬ﻓﺎﻜﻬﺔ ﻨﻴﺔ‬ ‫‪ 03‬ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺤﻠﺔ‬ ‫‪ 04‬ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﻠﻭﻥ‬ ‫‪ 05‬ﻋﻘﺭﺏ ﺴﺎﻡ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻤـــل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 01‬ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻠﻡ ﺇﺫﻥ ﺘﻘﻲ‬ ‫‪ 02‬ﺇﺫﺍ ﺘﻀﺭﺭ ﺇﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻫﻠﻙ‬ ‫‪ 03‬ﺇﺫﺍ ﻤﺜل ﺇﺫﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪ 04‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺇﺫﻥ ﻴﻘﻭﻯ ﺠﺴﻤﻙ‬ ‫‪ 05‬ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﺎﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠـــﻤـــل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 01‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫‪ 02‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ 03‬ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫‪ 04‬ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫‪ 05‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ \"...‬ﻭ ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺜﻭﺏ‬ ‫ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل \"ﺍﺸﺒﻨﺠﺭ\"‪ ،‬ﻴﻔﺘﺭﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ‬‫ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺨﻁﺭ‬‫ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؛ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﺁﺕ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﺤﺴﺏ‪\".‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻫل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺃﻡ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺜﻭﺏ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻱ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﺤﺴﻴﺔ )ﻤﺜﻼ ‪:‬ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻫﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ‬‫ﺤﺴﻴﺔ‪ .(..‬ﻟﻜﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺎﻡ )ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ‬‫ﻟﻬﺎ ﻤﺩﻟﻭﻻ ﺤﺴﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒل ﻫﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ(‪.‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺘﺩﺍﺨل ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺤﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻠﻴﺌﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫‪2‬‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫‪3‬‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫‪4‬‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻤﺘﻬﻭﺭ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬ﻤﻁﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻁﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺠﻤﻼ ﺫﺍﺕ ﺼﻔﺔ ﻭ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻨﻘﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ)ﻤﻭﺼﻭﻑ( ﻭ ﻤﺤﻤﻭل )ﺼﻔﺔ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤل ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ \" ﺤﺩﻭﺩﺍ \"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ \" ﺘﺼﻭﺭ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﺴﻤﻴﻪ \" ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ\"‪ .‬ﻓﻠﻔﻅ \"ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻗل\" ﻴﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺎﻫﻴﺔ )ﺤﻘﻴﻘﺔ( ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻱ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺤﺎﻟﻙ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬ ‫ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻜﺎﺸﻔﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﺨﻴﻑ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻤﻘﻤﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﺌﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬‫\" ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻏﻭﺒﻠﻭ ‪ Goblot‬ﻫﻭ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫\"ﺇﻨﺴﺎﻥ\"‪ ،‬ﻴﺩل ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺒل ﻴﺩل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻴﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺇﺫﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺨﻁﻰﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ؛ ﻭ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﺨﻁﺄ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻡ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﺠﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪ -:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ – ﺃﻭ ﻤﺎﺼﺩﻗﺎﺕ‪ -‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﻫﻴﺄﺓ ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ‪..‬ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺘﻤﺜل ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪...‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ‪ ،‬ﻜﺎﺘﺏ ﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ) ﺍﻟﺤﻜﻡ( ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ )ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ( ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﻥ )‬‫ﻟﻔﻅﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭﻴﻥ( ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭل‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ )ﺍﻟﺤﺩ( ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬‫)ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ( ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻜﻠﻬﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ؟ ﻫل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ؟‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ )ﺤﺩﻭﺩ( ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﻭ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻨﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻵﺘﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭ \"ﺇﻨﺴﺎﻥ\"‪ .‬ﺇﻥ \"ﺃﺤﻤﺩ\" ﻓﺭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﺠﺯﺌﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ \"ﺇﻨﺴﺎﻥ\"‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒل ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‬‫ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻤل ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ...‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﻌل ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﻴﻁﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﺤﻤﺩ ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺜﻡ ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ ...‬ﺜﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻙ ﻓﻜﺭﺓ \"ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ\"‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻌﻼ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ‬ ‫ﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺒل ﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻔﻅ‬‫ﺒﻜﻠﻤﺔ \"ﺇﻨﺴﺎﻥ\" ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻗﻪ ﺃﻭ ﻨﻜﺫﺒﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ )ﻜﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ( ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﺤﺩ \"‪ .‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﻨﺼﻴﺏ ﻭ ﻗﺩ ﻨﺨﻁﻲﺀ ﻓﻲ‬‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺼﺤﺔ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺤﺩ )ﺃﻱ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ( ﺇﻻ‬‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻴﺎ ﺜﻡ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺒﻔﻀل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﻌل ﺫﻫﻨﻲ ﺒﺴﻴﻁ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺃﻭل ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻠﻌﻘل‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻌﻼ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩل ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﻔﻌل ﺫﻫﻨﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻱ ﺒﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻐﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺘﻨﺸﺄ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﺒﻌﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬