دروس مادة الفلسفة للفصل الثالث اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫‪ -5‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪:‬‬‫ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ \" ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل\" ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪SCIENCES HUMAINES‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪ -2‬ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫‪ -3‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺒﺘﺩﺨل ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ـ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ـ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ‬‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺘﻭﻓﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺩﺨﺎل‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟‬ ‫ﻋﺩﻡ ﻋﺯﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﻤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻌﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﻤﻴﻭل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ‪،‬‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺭﻏﻡ‬‫ﻁﻤﻭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪،‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺤﻭﺍﺩﺜﻬﺎ ﺃﻭ‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ؟‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺯﺍﻟﺕ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺘﺩﺨل‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬‫ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺁﻥ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀﺒﻁ‬‫ﻋﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬‫ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬‫ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺘﺎﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻟﺼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل‬

‫ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀﺒﻁ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻘﺹ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ؟‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻭل‬‫ﻨﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻗل‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‬‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟‬ ‫ـ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫)ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ \"ﺍﻟﺤﺏ\"‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﻑ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‬‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬

‫ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺎﺒﻙ‪ ،‬ﻴﺠﻌل‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺼﻌﺒﺔ‬ ‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎل ـ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ـ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪،‬‬‫ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ‬‫ﺃﻗﺭﺏ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎﻩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪،‬‬‫ﻴﺠﻌل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﻠﻭﻏﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ \"ﺍﻟﺤﻠﻡ\"‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺼﺎﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻘﻁ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺒل ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺼﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫‪ (1‬ﺃﻓﻀﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁـﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﺘـﺼل ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‬‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻔﻴل ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﺠﺎﺤﻪ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻓﺠـﺭ‬‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻁﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺤﺎﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل‪،‬‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﺯل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻭﻉ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺫﻱ ﺼﺒﻐﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻜل ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻌﻴـﺩﺍ‬‫ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻠﻤﻴـﺎ‬‫ﻤﺤﻀﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪.‬‬‫ـ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻌﻁﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬‫ﺨﻼﻑ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﺘﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬‫ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺘﺘﺩﺨل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴـﺭ‬‫ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬‫ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﺩﺨل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻻ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓـﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻫﻭﺍﺅﻩ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬‫ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﺍﻫﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ‬‫ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﻴﺴﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻤﻨﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺱ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻜﻡ ﺃﻱ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﺘﻌﺫﺭ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﻀﺒﻁ ﺍﻟﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺨﺎﺼﺔ ‪:‬‬‫* ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻲ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫* ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫* ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﺯل ﻋﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ ﻭ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺓ ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺴﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻭ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ‬‫ﻟﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻫﻴﺎﻜل ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬‫ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺼﻌﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺨل ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌـل‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﺤﺭﻴـﺔ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻤﻅﻬـﺭﻩ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ‬ ‫ﻭ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل \"ﺍﻷﻁﺭﺍﺩ\" ﺃﻗل ﻅﻬـﻭﺭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴـﺼﻌﺏ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺯل ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﺯﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪.‬‬‫* ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺤﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓـﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬـﺎ ﻭ ﻨـﺸﺎﻁﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺫ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬‫* ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﻴﻜﻼ‬‫ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬‫* ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ –ﻤﺜﻼ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺯل ﺍﻟـﺫﺭﺓ‬‫ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠـﺩﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺼﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ‬‫ﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬‫ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻬـﻡ‬‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺴـﻠﻭﻜﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ )ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ(‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌـﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻨـﺏ‬

‫ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪،‬‬ ‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫* ﻭ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻔـﺼل ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ؟ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ؟‬‫* ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﻡ‬‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟـﺫﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒـﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜـﺱ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺸﻜل ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻁﺔ‬‫ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻤـﻥ‬‫ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻼ ﺠﺩﻭﻯ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻥ ﺤﺼل‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤـل ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻤـﺸﺎﻜل ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﻯ ﺒﺎﻟﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻟﺠـﺫﺭﻱ ﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫‪ (1‬ﻅﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬‫ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺃﻭ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨـﻀﻊ ﻟﻬـﺎ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫‪ (2‬ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻤـﻨﻬﺞ ﻤـﺎﺩﻱ‬‫ﺒﺤﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ‪ ،‬ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬‫ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻓﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪ :‬ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬

‫ﻭ ﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪.‬‬‫‪ (3‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬‫ﺘﺩﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺘﺩﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻅﻭﺍﻫﺭ\"‬‫\"ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻌﻴﺵ\"‪ ،‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﻭ ﻭﺤﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻤﺸﺘﺘﺔ \"‪ ،‬ﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬‫ﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﻲ‬‫ﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬‫‪ (4‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻤﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻱ \"ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ\" ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل \" ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻬﻡ\"‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ‬‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻁﺒـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﺠـ‪ -‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﻨﺤﺩﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺼﻭﻏﻬﺎ ﻭ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬‫ﻫـ( ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ \"ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ\"‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ﺒـﺎﻟﻔﻬﻡ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻫﻭ ﺠﻬـﺩ‬‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺒﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ( ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻜﻠﻴﺘﻬـﺎ‬‫ﻭ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺘﻴﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﻓﻬﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﻗـﺎﻨﻭﻨﻲ‬‫ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻋﺯل ﺃﻭ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺸﺘﻴﺕ ﻭ ﺘﺠﺯﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻜـﺱ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﺎﺵ ﻀﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ \" ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ \" ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒـل \" ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ \"‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ \" ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ \"‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ \" :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬‫ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ؟ ﺜﻡ ﺃﻻ ﻨـﺴﻘﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻴﺒـﺔ‬

‫ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻤﻨﻔـﺼﻠﺔ‬‫ﻭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺴﺒﺒﻴﺎ؟ ﻭ ﻫل ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ‬‫ﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ؟ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺒﻬﻭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؟ \"‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻭﻀﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫\" ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﺯﻟﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬‫ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻴﺨـﻀﻊ‬ ‫ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ \"‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬‫ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜـﺫﻟﻙ ﻭ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻨﻘـﺼﻲ ﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪.‬‬‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﺼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻜﻠﻴﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺼﺩﻱ ﻭ ﻜﻴﻔﻲ ﻭ ﺩﻻﻟـﻲ‪-‬‬‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ -‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ ﺭﺼـﺩ ﺍﻟﺒﻌـﺩ‬‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻭﻟﻴـﺩﺓ ﺨﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻏﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭ ﻗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘـﺭﺍﻭﺡ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‬‫ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻻﻟﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﺼﺩ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﻟﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ – ﻟﺤﺩ ﺍﻟﻶﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪) ،‬ﻤﻨﻬﺠـﺎ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺎ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل(‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺯﺍل ﺃﻤـل‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻌﻘﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻴـﺸﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴـﻕ‬‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ‪ \" :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺎﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬‫ﻤﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﺍﻟﺤﻘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬‫ﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎل ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﺎ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺜـﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪\".‬‬‫ﺇﻨﻪ ﺃﻤل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭ ﻁﻤﻭﺡ ﻨﺒﻴل‪ ،‬ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺩﺭﺴـﻬﺎ‪،‬‬‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬‫ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻋـﻠـﻡ ﺍﻟـﺘـﺎﺭﻴـﺦ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬ ‫‪ -I‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫‪ -II‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺠﺯﺌﻲ‬ ‫‪ -III‬ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫‪ -1‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫‪ -2‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫‪ -3‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬

‫‪ -I‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺩﺜﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﺇﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻤﺜـل‬‫ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﻭ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺤﻠﻪ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬‫ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭ ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪\".‬‬‫ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - II‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻴـﺴﺕ ﻜـل ﺤﺎﺩﺜـﺔ‬‫ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‬

‫ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ .‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺭﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬‫ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭ ﻗﻠﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪...‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺼـﺎﺤﺏ ﺴـﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻴـﺼﺩﺭ‬‫ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﺎل ﺫﻟـﻙ ﺭﺅﺴـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻭل ﻭ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔـﺱ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺠﺯﺌﻲ ‪:‬‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﻴﺩﺓ‬‫ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ‬‫ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬‫ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻤﻘﻴـﺩﺓ‬‫ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨـﺩﻟﻌﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ 1954‬ﻤـﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻠـﻙ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺩﺙ ﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤـﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭ ﺃﺯﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻗـﻊ ﻤـﺭ ﻭ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﺴﺘﺤﺎل ﺭﺠﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺒﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻤـﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﻼﺤﻅﻪ ﻭ ﻨﺠﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺨﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻓﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩﻫﺎ ﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ‪ ، ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻌل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬‫ﻭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻴﻼﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴـﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ \"ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ\"‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻴﺤﻠل‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻼﺤﻅﻬﺎ ﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺅﺭﺥ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺤﻠل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﻤﺎﺩﻴـﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺯل ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﻋـﻥ‬‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻼ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻭﻯ ﻋﻤل ﺫﻫﻨﻲ ﻭ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤـﺩﺙ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -III‬ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎ ﻋـﻥ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬‫ﻭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻭ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺭﺍﺤل ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ‪ -1:‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ -2‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪:‬‬‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻷﻱ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ\"‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ؟‬‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﻤﻠﻪ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺜـﺎﺌﻕ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﺃﺜﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ ﻭ ﺍﻷﻭﺴـﻤﺔ‬‫ﻭ ﺍﻷﻟﺒﺴﺔ ﻭ ﺍﻟـﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺤـﺼﺎﺀﺍﺕ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﻻﺕ ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬‫ﻭ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤـﺎﺩﺙ ﻤﺤـل‬‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻓﺎﺌﺩﺘـﻪ‬‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ‬‫ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻫﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻠﻑ‬‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻤﺤﻭﻫﺎ ﻤﺤﻭﺍ ﺃﻭ ﺘـﺸﻭﻫﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻀﻠﻠﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤـﻕ‬‫ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻅل ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭ ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻅل ﺸﺒﻪ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬‫ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺤﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﺎ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺩﻯ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪.‬‬‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ \" ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ \"‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴـﺼﻠﻨﺎ ﻤـﻥ‬‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻨﺠﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ‪،‬‬‫ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘـﻭﺵ ﻭ ﺭﺴـﻭﻤﺎﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﺃﺴﻠﺤﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻨـﻭﻱ ﻤﺜـل ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬‫ﻭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻥ‬‫ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻌﻘﻭل ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ‬‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸـﺘﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺘﻌﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻜﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﺎﺒﻪ‬‫ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻌﻠﻴل ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬‫ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻏﺎﻤـﻀﺔ ﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻌﻬﻭﺩ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﻭ ﺃﺼـﻨﺎﻓﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻌﺎ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭ ﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺨﻼﺼﺎﺕ ﻤﺒﻭﺒﺔ ﻭ ﻤﺭﺘﺒﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻻ ﺯﺍل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻴﺤﻔﺭﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓـﻲ‬‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﺘـﺭﺓ‬‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤلﺀ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻤﻔﻘﻭﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻤلﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬‫ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻶﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺁﺜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻌﺼﺭ ﻤﻌـﻴﻥ‬‫ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﺘﺎﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪ :‬ﻜﻠﻤـﺎ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻗل‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺴﻬل‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﻬل ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻗـل‬‫ﻭﺜﻭﻗﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺜـﺎﺌﻕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬‫ﻁﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺸﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔـﺔ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩﻫﺎ‪،‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺠﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺼﻠﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺯﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻐﺸﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻭ‬‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﻨﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ :‬ﻭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -1-‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ :‬ﻭ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬‫ﺃ‪ -1-1-‬ﻓﻔﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺩﻟﻴـل ﺩﺍﺨﻠـﻲ‬ ‫ﻭ ﺩﻟﻴل ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻜـﺭﺭ ﺫﻟـﻙ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓـﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬـﺎ‬‫ﻭ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻁ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـﺴﻤﻰ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﺃ‪ -2-1-‬ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭ ﺭﺩﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﺎ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﻜﻬـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻨﺸﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬‫ﺒﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﻭﻻ ﻋﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‬‫ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻭﺍل ﻋـﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ ﺒﻤﺅﻟﻔـﻪ ﻭ ﺸـﻴﻭﺨﻪ‬‫ﻭ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺯﻭﻴـﺭ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﻓﻬـﻲ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬‫ﻭ ﺍﻻﻁﻼﻉ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻭ ﻀﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﻗل‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﻰﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻘل‬‫ﻤﺎ ﻗﺭﺃﻩ ﺨﻁﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻨﺴﺨﺔ‬‫ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺜـﺎﺌﻕ ﻤـﺯﻭﺭﺓ‬‫ﺴﻬﻭﺍ ﻭ ﻏﻔﻠﺔ ﻭ ﺠﻬﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻭ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻭ ﻗﺼﺩ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺂﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻔﻌﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺱ ﻭ ﺍﻟﻐﺵ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺭ‪،‬‬‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺭﺽ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ‪،‬‬‫ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺇﻥ‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻕ ﻟﻠﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬‫ﻟﻠﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﺩﻗﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻤـﺩﻯ ﺼـﺩﻕ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﺤـﺎﺩﺙ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻭ ﻫل ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؟ ﻭ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻋﺎﻴﺸﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻭﺍ‬‫ﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؟ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻟﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﻟﻠﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﻨﺯﺍﻫﺘﻪ ﻭ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪:‬‬‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻋﻨـﺩ ﻗﻴﺎﻤـﻪ‬‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟـﻨﺹ ﻭ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏـﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻤـﻥ‬‫ﻭﻀﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻷﻥ ﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻗﺔ ﻟﺩﻯ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‬‫ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻏﻤﻭﻀﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻴﺼل‬‫ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻫل ﻫـﻭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻰﺀ ﺴﻬﻭﺍ ﺃﻭ ﻗﺼﺩﺍ؟ ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﺴﻡ \" ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ \"‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ –‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪ 1-3‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪:‬‬‫ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﺘﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ‬‫ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻥ‬‫ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺤـﺼل‬‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ‬‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺩﺙ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﻤـﺜﻼ ‪ :‬ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‪،‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫـﺫﺍ ﻀـﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﺠـﻭﺍﺕ‬‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻟﺠﺄ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺌﻬـﺎ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻡ ﻭ ﺃﺼﺢ‬ ‫‪ -2-3‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬‫ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﺠﺩ ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻤﺜل ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬‫ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭ ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ‪ .‬ﻴﻘـﻭل‬‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ \" :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪...‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﻨﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪...‬ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﻟﻨﺎ ﺸﺄﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻠﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺴﻊ ﻟﻠﺩﻭل ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‪،‬‬ ‫ﻭ ﻋﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍل\"‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ \"ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ\" ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ \" :‬ﻭ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨـﻪ‬‫ﻨﻅﺭ ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻠﻴل ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﻭ ﻋﻠـﻡ ﺒﻜﻴﻔﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬‫ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﻠﻴﻕ\"‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﻲ ﺠﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻜـﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﻤـﺎ‬‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻐﻨـﻲ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻀﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫـﺫﺍ ﺃﻤـﺭ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻜﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬‫ﻨﻅﺭﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﺒـﺄﻥ ﻨﻔـﺱ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ‪،‬‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌـﺫﺭ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺘﻤﻴـﺔ ﻫﻨـﺎ ﻏﻴـﺭ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻷﻥ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺩﺨل‪ ،‬ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻀـﻌﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴـﺴﻤﺢ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﺒـﺩﺃ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻀـﺭﻭﺭﻱ‬‫ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ‬‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻭﺠﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬‫ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻴﻘﻴﻨـﻲ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬‫ﻗﻴل‪\" :‬ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ\"‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴـل ﻻ‬‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺠﺯﺌﻴـﺎ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺤﺎﺩﺙ ﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺩﺙ ﺠﺯﺌﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜﺘﻌﻠﻴـل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭ‪،‬‬‫ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﻩ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺴﺒﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ ﺠﺯﺌﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻴﻥ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‬‫ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺠﺩﻩ‬‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬‫ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻠـﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟـﻭﺍﻗﻌﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨـﺭﺝ‬‫ﻋﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺅﺭﺥ ﻻ ﻴﺒﺭﺡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺠﺯﺌﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ‬‫ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒـﺩﺃ ﻨﻅـﺭﻱ‬‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺘـﺅﺩﻱ ﺩﻭﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺴـﻭﻯ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴـل ﺍﻟﺠﺯﺌـﻲ‬‫ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠـل‬‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل‪\" :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﻴـﻀﻊ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻴﻁﺒﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\"‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬‫ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺫﻫﺎﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻲ ﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬‫ﺍﺩﻋﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻗﺩﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻗل‪ .‬ﻏﻴـﺭ‬‫ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘـﻁ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﻔﻴل ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻴﻨﻤﻭ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬‫ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺩﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺭﻓﺘﻨـﺎ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺜﻼ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒـﻪ‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻓـﻀل ﻤـﻥ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﺠﻴﺎل ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﺭﻗﻰ ﻤـﻥ‬‫ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ـ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﻭﺍﺼل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻨﺤـﻭ‬‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﺘﻅل ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺃﻗﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺎﺌـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴـﺭ‬‫ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻫـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ‬‫ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻨﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻭﺍﻗـﻊ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬‫‪5‬ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻤـﺩ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‪،‬‬‫ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺞ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺴﺠﻡ ﻟﻠﻔﺘـﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻤـﻥ ﻨـﻭﻉ‬‫ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺒـﺸﻜل ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬‫ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺘﺴﻠﺴل ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻀـﻪ‪،‬‬‫ﻤﺜل ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ ﺃﻭ‬‫ﺁﺜﺎﺭ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﺍﻏﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻴﻔـﺴﺩ ﺘﻭﺍﺼـل ﺤﻠﻘـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺘﻌـﻭﻴﺽ‬‫ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‪ ،‬ﻓـﻲ‬‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺩﻋﻡ‬‫ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺼﺤﺤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل‪ ،‬ﻟﻜـﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺤـﺎﺩﺙ ﺠﺯﺌـﻲ‬‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺴﺒﺒﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻜل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻀﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺴﺒﺒﻲ ﻨﻅﺭﻱ‬‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺅﺩﻱ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺒﺒﺎﺕ‬‫ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ‬‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ‬‫ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻭﺘﻌﻠﻴـل‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻔـﺴﺭﻫﺎ‬‫ﻭﺘﻌﻠﻠﻬﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﺒﺩﺌﻲ ﻋﺎﻡ‪،‬‬‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺠـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪:‬‬‫ﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒـﺄﻥ ﻴـﺴﻤﻰ ﻋﻠﻤـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺘﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺜﻤـﺔ‬‫ﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﺭﺱ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻨﻅﺭﻱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨـﻪ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺨﻠﺩ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ‬‫ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨـﺎ‬‫ﻨﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺼﻴﺏ‬‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﺴﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺯﻋﻡ \"ﺩﻭﺭﻜـﺎﻴﻡ\" ﻭﻤﺩﺭﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻗﺩ\ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﻀـﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻜﻬﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌـﺔ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺃﻭ ﺍﻟـﺼﻴﻎ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬‫ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻀﻭﺀ‬‫ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻬﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬‫ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﺒـﺩﺃ‬‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ‪ .‬ﺤﻘﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﺩﺭﺴـﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺈﺤﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻴﺭﺒﻁﻭﻨﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﺤﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬‫ﻴﻌﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﺘﻤـﻭﻥ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ ﻻ‬‫ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻜـﺸﻑ‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻡ ﺍﻵﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺸـﺒﻬﺎ‬‫ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪.‬‬‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺩل‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺒﺩﺅﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺃﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﻬﻭﺸﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺭﻓـﺔ ﺃﻭ ﻤـﺯﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﺎ‬‫ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺩﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻲ ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺤـﺎﻭل‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺤﻘﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﺱ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺘﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻴﺭﻤـﻲ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻡ \"ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﺭﺱ ﺴﻭﻯ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺱ‬‫ﺜﻤﺔ ﻓﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴـﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‬‫ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬‫ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ‬‫ﺤﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺘﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁـﺎﻕ‬‫ﻭﺍﺴﻊ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬‫ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻋﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔـﻊ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬‫ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ \"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨـﻪ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻜﺄﺤﻤـﺩ‬‫ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﺨﺩﻴﺠﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺠﻨﺱ \"ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ\" ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪،‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻻ‬‫ﺘﻨﺼﺏ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻐـﺯﺍل‪،‬‬‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﺫﻩ‬‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺃﺠﻨـﺎﺱ‬‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺎﻡ ﻭﻜﻠـﻲ‪ ،‬ﺘﺨـﻀﻊ ﻟـﻪ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬‫ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻅﻁﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻜﻠﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻨﻅﺭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﺁﺜﺎﺭﺍ‪،‬‬ ‫ﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬‫ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻓﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻗﺭﺏ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺴﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺘﺩل‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﺘﻁﻭﺭﺍ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﺎﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﻟﺠﺒل‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺼﻴﺏ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﺱ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺴﺘﻤّﻴﺔ‬ ‫ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻤﺅﻗﺘﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺘﻁﻭﺭﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‬‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ‬