دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث شعبة اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤـﻘﺩﻤــــــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒـﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋـــﺩ‪ :‬ﻜﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﺫﺍ‬ ‫ﺒﻼﻏـــﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‬ ‫ﻋــﺭﻭﺽ‪ :‬ﺍﻟﻬﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻗـﻭﺍﻋــﺩ‪ :‬ﺃ ّﻤﺎ ‪ ،‬ﺇ ّﻤﺎ‬‫ﺘﻌﺒﻴـــﺭ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻗ ّﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒـﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ – ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋـــﺩ‪:‬‬ ‫ﻤــﺎ‬ ‫ﺒﻼﻏــﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻋــﺭﻭﺽ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪:‬‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬ ‫ﻗـﻭﺍﻋـــﺩ‪:‬‬ ‫ﺇﻱ ‪ ،‬ﺃﻱ‪ِ ،‬ﺇ ْﻱ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴــــﺭ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬ ‫ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒــﻲ‪:‬‬ ‫ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﻗﻴﺎﺴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋــــﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‬ ‫ﺒﻼﻏــــﺔ‪:‬‬ ‫ﻋـــﺭﻭﺽ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻗـﻭﺍﻋـــﺩ‪:‬‬ ‫ﺼﻴﻎ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﻗﻴﺎﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒــﻲ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋــــﺩ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻼﻏـــــﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‬ ‫ﻋـــﺭﻭﺽ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬‫ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬ ‫ﻗـﻭﺍﻋـــﺩ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﻴﺴ ّﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ُﺃﻨﺠﺯ ﻭﻓﻕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ّﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤّﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻫﻭ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻤﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺃﺩﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤّﻴﺔ ﻭﺃﻋﻁﻴﻨﺎ‬‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﺤﹼﻠﻠﺔ ﻤﺘﻨ ّﻭﻋﺔ ﺘﻤ ﱢﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴّﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻨﻘﻭل ﺒﻜ ّل ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺌﺹ‪ .‬ﻭﻫﻔﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫*ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫*ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫*ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪.‬‬ ‫*ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ‬ ‫ُﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬‫ﺃﻀﻊ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﻴﺘﺸ ّﺩﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﹶﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ؟‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫)ﺃ(‬ ‫ﺃﱠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒ ﹸﺔ ! ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ؟‬ ‫ﺘﺤﺘﻔل ﺒﺄﻋﻴﺎﺩ ِﻙ ﺍﻷﻤ ُﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺼ ُﺏ ﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ِﻙ ﺍﻟﱠﺘﻤﺎﺜﻴلَ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺸﺎﺩ ﹸﻕ ﺒﺄﻤﺠ ِﺩﻙ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎ ُﺀ‬‫ﻭ ﻴﺘ ﹶﻐﱠﻨﻰ ﺒﻤﻔﺎﺘﻨ ِﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ُﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻔﱠﻨ ُﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟْﻴ ِﻙ ﺍﻟﻜﱠﺘﺎ ُﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻬﺎﻟ ُﻙ ﻤﻥ ﺃﺠﻠ ِﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎ ُل‪،‬‬‫ﻭﺘﹸ ْﺴﻔﹶ ُﻙ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠ ِﻙ ﺍﻟ ّﺩﻤﺎ ُﺀ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﺩَﻙﱡ ﻟﺴﺭﺍﺤ ِﻙ ﺍﻟﻘﻼ ُﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗ ُل‪ ،‬ﻭﻟﻜ ْﻥ ﺃﻴ َﻥ ﺃﻨ ِﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭ ِﺩ؟‬ ‫ﻜﻡ ﻤ ْﻥ ﺃﻤ ٍﻡ ﺘﺤﺘﻔ ُل ﺒﻌﻴﺩ ِﻙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻀﻌ ﹾﺕ ﻨﻴ َﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﱠﻴ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤ ٍﻡ ﻭ ﺃﻤ ٍﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﻭ ٍﻡ ﻨﺼﺒﻭﺍ ﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴ َل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻗ ْﺩ ﻫَﺩَ ُﻤﻭﻙِ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭ ﺍﻟﹼﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺨﻁﻴﺏ ٍﻓﻴﻙ ﻤﻔ ﱠﻭٍﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜ ﱠﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ِﻙ ﺍﻷﻓﻭﺍَﻩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﻋ ٍﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﺠﻤﺎﻟ ِﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺸﻌﻭﺭ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﺘ ٍﺏ ﺃﻟﺒﺴ ِﻙ ﺍﻟﺤﻠ َل ﺍﻟ ﱠﻀﺎﻓﻴ ﹶﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﺦ ﺃﻗﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﱠﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻴﻠ ِﻙ ﺨﺭﻗ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻴ ﹰﺔ‬‫ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻴﺩﻩ‪ .‬ﻭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻹﻨﻘﺎﺫ ِﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ‬‫ﻤﻬﺩ ِﻙ ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻤﺎ ٍﺀ ﺯﻜﱠﻴ ٍﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨ ِﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﺤﺘﻬﹶﺎ ﺩﻤﺎﺀ ﻗﻠﻭ ٍﺏ‬ ‫ﺘﺤ ﱠﺩﺭ ﹾﺕ ﺩﻤﻭﻋﺎ ﻤ َﻥ ﺍﻟﺠﻔﻭ ِﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻜ ْﻡ ﻫﺩ َﻡ ﻟﺴﺭﺍﺤ ِﻙ ﻤﺎ ﻫﺩﻡَ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ْﻥ ﺒﻨ َﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﻀﻪ ﺴﺠﻭ ُﻥ ﺍ َﻷﺤﺭﺍﺭ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺃﻨ ِﺕ‬ ‫ﺃّﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴّ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒ ﹸﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭ ِﺩ؟‬

‫)ﺏ(‬‫ﻓﺘﹼ ﹾﺸ ﹸﺕ ﻋﻨ ِﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ِﺀ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻘﻭ َﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌ َﺩﻫ ُﻡ ﺍﻟ ّﺩﻴﻨﺎ ُﺭ ﻭ ﺍﻟﺩّﺭﻫ ُﻡ ‪ -‬ﺘﻌ َﺱ‬ ‫ﻋْﺒ ُﺩ ﺍﻟ ّﺩﻴﻨﺎ ِﺭ ﻭﺍﻟ ّﺩﺭﻫ َﻡ –‪ 1‬ﻭﻏﱠﻠ ﹾﺕ ﺃْﻴ ِﺩﻴ ِﻬ ْﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻨﺎِﻗ ِﻬ ُﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﻬﻭﺍ ﹸﺕ‪.‬‬‫ﹶﻓﱠﺘﺸ ﹸﺕ ﻋﻨﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﻭﺍ ِﺥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍ ِﺀ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴ َﻥ ﻗﺩ ﻗﻴّﺩﻫ ُﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﺭﻤﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬل ﻭ ﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﻘﺎ ِﺀ‪.‬‬‫ﻓﺘﺸﺕ ﻋﻨ ِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﻭّﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﺘﺎﹶﺓ ﺍﻟ ﹼﻁﻐﺎﹶﺓ ﻗﺩ ﻗﱠﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻷﻁﻤﺎ ُﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺜﺭﻭﺍ ِﺕ ﺍﻟ ﱡﻀﻌﻔﺎ ِﺀ‪.‬‬‫ﻓﺘﺸﺕ ﻋﻨ ِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﻭّﻴﺔ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﻨﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻫﻘﻴ َﻥ ﻗﺩ ﻜﺒﱠﻠﻬ ُﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎ ِﺀ‪.‬‬ ‫)ﺝ(‬ ‫ﻓﺄﻴ َﻥ ﺃﻨ ِﺕ ﺃﱠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴّ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒ ﹸﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﻯ؟‬‫ﺃﻨ ِﺕ ﺃﻨ ِﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻔّﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ! ﺃﻨ ِﺕ ﺍﻨ ِﺕ ﺍﻟ ﱡﺭﻭﺡ ﺍﻟ ّﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎ ِﺀ!‬‫ﻭﻟﺌ ْﻥ ﺨﻔْﻴ ِﺕ ﺒﺫﺍﺘﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﱠﻠْﻴ ِﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨ ّﺼ ِﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻷﺭ ِﺽ ﻭ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬‫ﺍﻟ ﱠﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺼﺭﺘﻙ ﻋﻴﻭ ٌﻥ ﺍﻜﺘﺤﻠﺕ ﺒﺎﹾﺜﻤ ِﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﻤﻨﻙ ﻋﻘﻭ ٌل ُﺼِﻘﹶﻠ ﹾﺕ‬‫ﺒﺎﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﺤﺘﻀﹾﻨ ِﺕ ﺼﺩﻭﺭﺍ ُﺃﻨﻴﺭﺕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺫ ﱠﻭﻗﺘﻙ ﻨﻔﻭ ٌﺱ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﺕ ﺇ ﹼﻻ ﺍ َﷲ‪،‬‬ ‫ﻭ ﹶﺨﺩﻤﻙِ ﻗﻭ ٌﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭ َﺼ ﱠﺩﹸﻗﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴ َﻥ‪.‬‬ ‫)ﺩ(‬ ‫ﺁِﻩ‪..‬ﺁِﻩ ! ﺃﱠﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤ ﱠﺭﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺸﻭﻗﺎُﻩ ﺇﻟﻴ ِﻙ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﺸﻭﻗﺎُﻩ ﺇﻟﻴﻬ ْﻡ! ﺍﻟﻤﺤَﻴﺎ ﻤﺤﻴﺎ ُﻫﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎ ﹸﺕ ﻤﻤﺎﺘﻬ ْﻡ‪.‬‬‫ﺃﻨﻘ ِﺫ ﺍﻟﹼﻠﻬ ﱠﻡ ﺒﻬﻡ ﻋﺒﺎﺩ َﻙ ﻭ َﺃﺤﻴﻲ ﺒﻼﺩ َﻙ ﻭ ﺃﻟﺤِﻘﹶﻨﺎ‪ -‬ﺍﻟﹼﻠﻬ ﱠﻡ ﺒﻬ ْﻡ – ﻏﻴﺭ ﻤﺒ ّﺩﻟﻴ َﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻐّﻴﺭﻴ َﻥ‪ ..‬ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌ ﹼﻼﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫ُﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﻴﺘﺸﺎﺩﻕ ‪ :‬ﻴﺘﺤ ّﺩﺙ ﺒﻤلﺀ ﺸﺩﻗﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺩﻕ ﺠﻤﻌﻪ ‪ ...‬ﺃﺸﺩﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺸﺩﻭﻕ ‪ :‬ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨ ّﺩ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻤﺠﺎﻟﻴﻙ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺼﻭﺭﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺘﺩ ﱡﻙ ﻟﺴﺭﺍﺤﻙ ‪ :‬ﺘﻬﺩّ ُﻡ ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻙ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺍﻟﻘﻼﻉ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻗﻠﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ :‬ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺨﻁﻴﺏ ﻤﻔ ّﻭﻩ ‪ :‬ﺨﻁﻴﺏ ﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻜ ّﻡ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ‪ :‬ﻭ ﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺍﻟﺨﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻗﻁﻌﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭ ﻤﻤ ّﺯﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺏ ‪.‬‬‫‪ .‬ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻙ ‪ :‬ﺤﺎﺭﺒﻙ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ّﺭﻀﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺒِﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﻀﻪ‪ ،‬ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺘﻌ َﺱ ‪ :‬ﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺴﻌﺩ‪.‬‬ ‫ﻏﹼﻠﺕ ‪ :‬ﻗّﻴﺩﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻏﻼل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﻏﻴﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻏﻴﺎﺒﻪ ‪ُ :‬ﺠﺏّ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻗﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬ ‫‪ .‬ﺍﻷﻨﻀﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟ َﻬ ْﺯﹶﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ‪.‬‬

‫‪.‬ﺃﻀﻊ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /1‬ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ؟‬‫ﺝ‪ /1‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻌ ﹼﻼﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺙ ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1889‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ‬‫ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1908‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻟﻴﺘ ّﻡ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﻤل ﺘﻌﹼﻠﻤﻪ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻋﺎﻡ ‪ ،1911‬ﻭ ﺩ ّﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪ 1913‬ﻭ ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﻌﹼﻠﻤﺎ ﺒﻼ ﺃﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﹼﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺼﺒﺎﺡ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﻠﻘﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻭﻋﻅ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺤﹼﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1926‬‬‫ﺃﻨﺸﺄ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﻅ ّل ﻴﺴﻌﻰ‬‫ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭّﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬‫‪ 1931‬ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺤﻀﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻨﺘﺨﺒﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﻨﺎﺌﺒﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﻌّﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻅ ّل ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨ ّﻭﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭ ﺇﺨﻼﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﺎﻩ‬‫ﺃﺠﻠﻪ ﻓﻲ ‪ 16‬ﺃﻓﺭﻴل ﻋﺎﻡ ‪ 1940‬ﻭ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ‬‫ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺒﻁﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺫﻜﺭﻯ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺩﻑ‬ ‫‪ 16‬ﺃﻓﺭﻴل ﻤﻥ ﻜ ّل ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺱ‪ /2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﻹﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺝ‪ /2‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ّﻲ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﻴﺴﺘﻬﺘ ُﺭ ﺒﺎﻟﻘّﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻭ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔل ﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩ‬‫ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻭﺱ ﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺄﻗﺩﺍﻤﻪ !ﻓﺄﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﻔﻴﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌ ﹼﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻭﺴﺨﻁﻪ ﻓﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ‪.1939‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /1‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻓ ّﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻭ ﻋﻼ َﻡ ﻴﻘﻭﻡ؟‬ ‫ﺱ‪ /2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺨﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ /3‬ﺤ ّﺩﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /4‬ﺃﻋﺭﺽ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺴﻁﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ /1‬ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﺇﻟﻰ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓ ﱞﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭّﻴﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭل‬‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻓﻴﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺤ ّﺩﺩﺍ‬‫ﻓﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺸﺎﺭﺤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ‬‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟ ِﺤ َﺠﺎﺝ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﻜﺘﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﺏ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﻟﹸﺘﹾﻨ ﹶﺸﺭَ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫ﻭ ﻴﺘﺼﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟ ّﺴﻬﻭﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻟﺘﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭ ّﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ /2‬ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻭﻁﻨﻲ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻗﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺒﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺼﺎﺭﺥ ﻴﺩﻋﻭ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺸﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻫﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺠﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /3‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤ ّﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﺸ ّﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ /4‬ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻤﻘﺎﺘﻠﻪ ﺒﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﻴﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻤﺘﻌ ﱢﺠﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺠﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ ﻴﺩﻭﺴﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭ ﻴﻘ ُﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﺜ ّﻡ ﺭﺍﺡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ‪ :‬ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻤﺎ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻲ ؟‬‫ﺇﹼﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨ ّﺼﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺄﺜﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﺘﺠ ّﺭﺩ ﻤﻥ ﻨﺯﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ َﺃﻤِﻥَ ﺒﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺼ ّﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﺴﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﺘﻡ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ .1‬ﻤﺎ ﺍﻟﺨ ﹼﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻟﻌﺭﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ .2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ .3‬ﻋﻼﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ؟‬‫ﺝ‪ -1‬ﺍﹼﺘﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺨ ﹼﻁﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬ ّﻡ ﻓﺎﻷﻫ ّﻡ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺎﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﱡﺒﻬﺎ ﻜ ﱡل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻁﱠﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﻜ ﱡل ﻜﺎﺌﻥ ﺤ ﱟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﻩ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ‬‫ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺒّﻴﻥ ﻤﻌﺎﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺯّﻴﻑ ﻟﻠﺤﺭّﻴﺔ ‪،‬ﻟ ﱠﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤ ﱢﺠﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻩ !‬‫ﻭﺫﻫﺏ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ :‬ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺘﻤﺔ ﻋﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻋّﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﻭﻗﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭ ﺨﺘﻡ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﹼﻨﺤﻭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ّﺠﻪ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺱ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﺒّﻴﻥ‬‫ﻭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -3‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺤﻴﺙ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺠﻌل‬‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺭّﻴﺔ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -4‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺤ ّﺏ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺭّﺒﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻁﻔﺢ ﺒﻜﺭﻩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﹼﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺤﺠﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ّﺴﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ - 1‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻭ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ - 2‬ﺒﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ - 3‬ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒّﻴﻥ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ - 4‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﺴﻬﻠﺔ ﺘﻔﻬﻡ ﺒﻴﺴﺭ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺸﻴﺭ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﻻ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﺸﻴﻘﺔ ﻭ ﻤﻌّﺒﺭﺓ ‪:‬‬ ‫\" ﺘﺤﺘﻔل ﺒﺄﻋﻴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺼﺏ ﻟﺘﻤﺠﻴﺩﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺸﺎﺩﻕ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩﻙ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻤﻔﺎﺘﻨﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻔﹼﻨﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪\"...‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨ ّﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻩ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻤﺜل‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫\" ﻴﺘﺸﺎﺩﻕ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩﻙ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻤﻔﺎﺘﻨﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ \"‬‫ﻭ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺩ ﻨ ﱠﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭّﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﹼﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬‫\" ﺃّﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ\" ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫\" ﻓﺄﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﺃّﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺭﻯ؟ \" ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫\" ﺃﻨﻘ ِﺫ ﺍﻟﹼﻠﻬ ّﻡ ﻋﺒﺎﺩﻙ \" ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭّﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫\" ﺃﻨﺕ ﺃﻨ ِﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻔّﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ\" ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫\" ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ\" ﺇﺫ ﺸّﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺒﻼ ﺭﻭﺡ؟‬ ‫ﻭ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ‬ ‫\" ‪...‬ﻭ ﻗﺩ ﻜ ّﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﺍﻙ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ \"‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫\"ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﺠﻤﺎﹸﻟ ِﻙ‪\"...‬‬ ‫ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺤﺴﻨﺎﺀ ﺘﻔﺘﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﹼﻅﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻀﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫\" ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﻤﺤﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﻤﻤﺎﺘﻬﻡ\"‬ ‫ﺝ‪ 3.‬ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫\" ﺃﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻔّﻴﺔ \" ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻨﺭﻯ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫\" ﻴﺘﻬﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎل\"‬ ‫\" ﻭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻹﻨﻘﺎﺫﻙ \"‬ ‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ .4‬ﻴﻅﻬﺭ ﺘﺄﹼﺜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫\" ﻏﹼﻠﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ \"‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫\" ﻭ ﻗﺎﻟ ِﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭ ُﺩ ﻴ ُﺩ ﺍ ِﷲ ﻤﻐﻠﻭﹶﻟ ﹲﺔ ﻏﱠﻠ ﹾﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬ ْﻡ ﻭ ﹸﻟﻌﹸﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒل ﻴﺩﺍُﻩ ﻤﺒﺴﻭﻁﺘﺎﻥ \"‪2‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺱ‪ .1‬ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ .2‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻟﻤﻘﺎﻟﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ .3‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؟‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ ‪64‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺝ‪ .1‬ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺒﺤﺙ ﺃﺩﺒﻲ ﻗﺼﻴﺭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭ ّﻋﻲ‪ ،‬ﺫﺍﺘ ّﻲ ﻭ ﺼﺤﺎﻓ ّﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ‪ :‬ﻴﻌﹶﻨﻰ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺍﻟﺴﺒل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﺘ ّﻡ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨ ﹼﻁﺔ‬‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘ ّﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪.‬‬‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪ :‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭ َﻴْﺒ ُﺭ ُﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺒﻘ ّﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤّﻴﺯ ﺒﺠﻤﺎل ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺼﺤﻔ ّﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹼﻨﻤﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤّﻴﺯ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤ ًﻌﺎ‬ ‫ﻭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻟﻴﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ .2‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺃ ّﻤﺘﻪ ﻴﻜﺭﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺎﺠﻤﻪ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺝ‪ .3‬ﻟﻡ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺢ‬‫ﺨﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺃﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩ) ﹶﻜ ْﻡ ‪ -‬ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ ‪ -‬ﹶﻜ ﹶﺫﺍ(‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ \" -‬ﹶﻜ ْﻡ\"‬ ‫ﺃ‪ \" -‬ﹶﻜ ْﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭّﻴﺔ\"‬ ‫‪ -‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﹶﻜ ْﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ \" :‬ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\"‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ \" -‬ﹶﻜﺫﹶﺍ\"‬ ‫ﺇﻋﺭﺍُﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟ ﹼﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺭﺃُﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺜ ّﻡ‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ُﺃ َﻤ ٍﻡ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻌﻴﺩﻙ‪،‬ﻭﻗﺩ َﻭ َﻀ َﻌ ﹾﺕ ﻨﻴ َﺭ ﺍﻟ ُﻌُﺒﻭﺩﻴّ ِﺔ ﻋﻠﻰ ُﺃ َﻤ ٍﻡ ‪..‬ﻭ ُﺃ َﻤ ٍﻡ‪..‬‬‫ﻭ ﹶﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗ ْﻭﻡٍ ﹶﻨ َﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﱠﺘﻤﺎﺜﻴ َل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻫﺩﻤﻭ ِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹸﻘﻠﻭ ِﺏ ﻭﺍﻟ ُﻌﹸﻘﻭ ِل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﹶﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨﻁﻴﺏٍ ﻓﻴ ِﻙ ُﻤﹶﻔ ﱠﻭٍﻩ‪،‬ﻭ ﻗﺩ ﹶﻜ ﱠﻡ َﻋ ْﻥ ِﺫ ﹾﻜ ِﺭﺍ ِﻙ ﺍ َﻷﹾﻓﻭﺍﻩَ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﹶﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ﺸﺎ ِﻋ ٍﺭ ﹶﻓﹶﺘﹶﻨ ُﻪ َﺠﻤﺎﹸﻟ ِﻙ‪ ،‬ﻭَﹶﻟﻜِ ْﻥ ﻻ ﹸﺸﻌﻭ َﺭ ﹶﻟ ُﻪ َﻤ َﻊ ﺍﻟ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻌَﺒ ِﺩﻴ َﻥ‪.‬‬ ‫ﹶﺘ ِﺠﺩ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺄﹼﻨﻪ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﻌﻴﺩﻙ‪...‬‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.....‬‬ ‫ﺨﻁﺒﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪.....‬‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪....‬‬‫\" ﹶﻜ ْﻡ\" ﻫﺫﻩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﻜﺜﻴﺭ\"‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺃ ّﻱ‬ ‫ﻋﺩﺩ\" ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﹶﻨ َﺠﺢ؟‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ \" -‬ﹶﻜ ْﻡ\" ‪:‬‬ ‫\" ﹶﻜ ْﻡ\" ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫\" ﹶﻜ ْﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭّﻴﺔ\"‪ ،‬ﻭ \" ﹶﻜ ْﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤّﻴﺔ\"‪.‬‬

‫ﺃ‪ \" -‬ﹶﻜ ْﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭّﻴﺔ\" ‪:‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﻜﺜﻴﺭ\"‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻼﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠ ﱠﺫﻡ‬ ‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻭ ﹶﻏِﺒ ﱟﻲ ﻴﻀﻔﻭ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺍﻟﹼﺜﺭﺍ ُﺀ‪1‬‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ﹶﺫ ِﻜ ﱟﻲ ﻗﺩ ﻋﺎ ﹶﺵ ﻭ ﻫ َﻭ ﻓﻘﻴ ٌﺭ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻴﺠﺏ ﺃ ﹼﻻ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠ ّﺭ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﺜل ‪ِ :‬ﻟﹼﻠ ِﻪ ﺃﻨ ﹶﺕ ؟ ﹶﻓِﺈﹶﻟﻰ ﹶﻜ ْﻡ َﻋ َﻤ ٍل ﹶﻨﺎِﻓ ٍﻊ ﺴﺎ َﺭ ْﻋ ﹶﺕ؛ ﹶﻓ َﺤﻤِﺩَ ﺍﻟﹼﻨﺎ ُﺱ‬‫ِﺇ ْﺴ َﺭﺍ َﻋ َﻙ‪ ،‬ﻭ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﹶﻜ ْﻡ ﻋَﹶﻘَﺒﺔٍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘ ِﻪ ﻭَﹶﻗ ﹾﻔ ﹶﺕ ﻟِﹶﺘ ﹾﺫﻟﻴﻠِﻬﺎ؛ ﻓﺄﻜَﺒ َﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻭ َﻥ ﺸﺄﹶﻨﻙَ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻴﺠﺏ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠ ّﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﺃﻡ‬‫ﺠﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺼﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ﹶﻜ ْﻡ ﹸﻨ ْﺯ َﻫ ٍﺔ ﻓﻴ َﻙ ِﻟﹾﻠﺤﺎ ِﻀﺭﻴ َﻥ ! ﻭَ ﹶﻜ ْﻡ ﺭﺍ َﺤ ٍﺔ ﻓﻴ َﻙ ِﻟﻸﹾﻨﹸﻔ ِﺱ!‬‫ﻭ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ‪:‬‬‫ﻭ ﹶﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ِﻜﺘﺎ ٍﺏ ﺃﹾﻟَﺒ َﺴ ِﻙ ﺍﻟ ُﺤﹶﻠ َل ﺍﻟ ّﻀﺎﻓِﱠﻴ ﹶﺔ‪...‬‬ ‫َﻭ ﹶﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ َﺃْﺒﻁﺎلٍ ﺍ ْﺴﹸﺘ ﹾﺸ ِﻬﺩﻭﺍ ْﻹﻨﹶﻘﺎ ِﺫ ِﻙ‪...‬‬‫ﻓﺈﻥ ﹸﻓﺼِ َل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﺼﻭ ﹰﻻ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﺠ َﺏ ﻨﺼُﺒ ُﻪ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻘﻁﺎﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ﹶﻨﺎﻟِﻨﻲ ِﻤﹾﻨ ُﻬﻤﻭ ﹶﻓﻀ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ َﻋﺩ ٍﻡ ﺇ ﹾﺫ ﹶﻻ ﺃﻜﺎ ُﺩ ِﻤ َﻥ ﺍﻹ ﹾﻗﹶﺘﺎ ِﺭ َﺃ ْﺤﹶﺘﻤِ ُل‪. 2‬‬‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﹶﻨﺎﹶﻟﻨﻲ‪ ،‬ﻓﹶﻠ ّﻤﺎ ﹶﻓﺼَ َل ﹶﻨﺼَﺏَ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﹸﻓﺼِ َل ﺒﻴﻥ \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﺍﻟﺨﺒﺭّﻴﺔ ﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﺘﻌ ٍﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ‬ ‫‪ 1‬ﻳﻀﻔﻮ ‪ :‬ﻳﻜﺜﺮ وﻳﻨﻤﻮ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﻋ َﺪم‪َ:‬ﻓْﻘﺮ ‪-‬اﻹﻗﺘﺎر‪:‬اﻻﻓﺘﻘﺎر‪.‬‬

‫ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻭﺠﺏ ﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﹼﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ \"ﻤﻥ\" ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ \" :‬ﻭ ﹶﻜ ْﻡ ﹶﻗ َﺼ ْﻤﹶﻨﺎ ِﻤ ْﻥ‬ ‫ﹶﻗ ْﺭﻴَ ٍﺔ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ ﹶﻅﺎِﻟ َﻤ ﹰﺔ ﻭََﺃﹾﻨ ﹶﺸْﺄﹶﻨﺎ َﺒ ْﻌ َﺩ َﻫﺎ ﹶﻗ ْﻭ ًﻤﺎ ﺁ ﹶﺨ ِﺭﻴ َﻥ\"‪.3‬‬ ‫\" ﹶﻜ ْﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬‫ﹶﻗ َﺼ ْﻤﻨﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ\"ﹶﻨﺎ\" ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫ِﻤ ْﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ‪.‬‬ ‫ﹶﻗﺭَﻴ ٍﺔ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻤﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﹶﻜ ْﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺃ ّﻱ ﻋﺩﺩ\"‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺠﻨﺱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻜ ّﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻁﹼﻠﺏ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻋﺩﺩّﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ِﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻗﺭﺃ ﹶﺕ؟‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ‪ :‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻗﺭﺃ ﹶﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤ ّﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﺒ ﹶﻜ ْﻡ ﻁﺒﻴ ٍﺏ ﹸﺘﻌﺎﻟ ُﺞ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﻤﺴﺘﺸﻔﻰ؟‬‫ِﺒ ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ‪ ،‬ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠ ّﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل \"ﺍﺸﺘﺭﻴ ﹶﺕ\"‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺳﻮرة اﻷﻥﺒﻴﺎء‪،‬اﻵﻳﺔ ‪11‬‬

‫ﻁﺒﻴ ٍﺏ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺏ) ِﻤ ْﻥ( ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ِ :‬ﺒ ﹶﻜ ْﻡ ﻤ ْﻥ‬ ‫ﺩﻴﻨﺎﺭ ٍﺍﺸﺘﺭﻴ ﹶﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬ ‫ﻭﻤﺜل ‪َ :‬ﺭﺃ َﻱ ﹶﻜ ْﻡ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺃﺨﺫ ﹶﺕ؟‬ ‫ﺭﺃ َﻱ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠ ّﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ‪ :‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﺃﺨﺫﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ؛ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﹼﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬‫‪ -2‬ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠ ّﺭ ﻋﻠﻰ َﺤ َﺴﺏ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﺴﺎﻋ ﹰﺔ ﻏﺒ ﹶﺕ؟‬‫ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل \"ﻏﺒ ﹶﺕ\"‪.‬‬‫ﻭﺘﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌل ﻤﺘﻌﺩ ﻭﻗﺩ‬‫ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﻭﺭﻗ ﹰﺔ َﺴﻘ ﹶﻁ ﹾﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﺠﺭِﺓ‪ .‬ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻗﺭﺃﹶﺘ ُﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ؟‬‫ﻜ ْﻡ‪:‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻌل ﻤﺘﻌﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻴﺯﻫﺎ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﺯﻴﺎ َﺭﹰﺓ ُﺯ ْﺭ ﹶﺕ ﺼﺩﻴ ﹶﻕ ﺃﺒﻴ َﻙ؟‬

‫ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺘﻌﺩّﻴﺎ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ َﻤ ْﻌﹶﻠ ًﻤﺎ َﺃﹶﺜﺭِّﻴﺎﹰ ﺯﺭ ﹶﺕ؟‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠ ّﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ِ :‬ﺒ ﹶﻜ ْﻡ ﺩﻴﻨﺎ ٍﺭ ﺍﺸﺘﺭﻴ ﹶﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍ ِﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴ ﹶﺔ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ‪.‬‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠ ّﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜ ْﻡ ﺸﺎﻋ ٍﺭ ﻗﺭﺃ ﹶﺕ؟‬ ‫ﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠ ّﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌل ﻨﺎﺴﺦ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﻜﺎ َﻥ ﻤﺎﹸﻟ َﻙ ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟﹶﺘﹶﻘْﻴﹶﻨﺎ؟‬ ‫ﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻻ ﺒ ّﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﻭﺭﺩﹰﺓ ﻗﻁﻔ ﹶﺕ؟‪.‬‬‫ﻭﻴﺼ ﱡﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ ﺒـ \" ِﻤ ْﻥ\" ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻡ‬‫ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻓﻲ ﹶﻜ ْﻡ ﺴﺎﻋ ٍﺔ‬ ‫َﻴﺼ ُل ﺍﻟﻘﻁﺎ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﻁ ِﺔ ؟‪.‬‬‫ﻓﺈﻥ ُﻭﺠﺩﺕ \" ِﻤﻥ\" ﺍﻟﺠﺎ ّﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭﻫﺎ ﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺎﻥ ﺒـ \" ﹶﻜ ْﻡ\"‪َ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ \"‬‫ِﻤ ْﻥ\" ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻘﺩ ّﺭﺓ ﺘﺠ ّﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭ\" ﹶﻜ ْﻡ\" ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﱡُﻩ‪.‬‬‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺩل ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ \" ﹶﻜ ْﻡ\"‪،‬‬ ‫ﻤﺜل‪ ،‬ﹶﻜ ْﻡ ﻋﺼﻔﻭ ًﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺹ ﺃﺜﻼﺜ ﹲﺔ ﺃﻡ ﺃﺭﺒﻌ ﹲﺔ ؟‬ ‫*‪ /.‬ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭ \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﺸﺘﺭﻙ \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭ \"ﻜ ْﻡ\" ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﻫﻤﺎ ﻜﻨﺎﻴﺘﺎﻥ ﻤﺒﻬﻤﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻤﺒﻨّﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺒﻨﺎﺅﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠ ّﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﻤﻼﺯﻤﺘﺎﻥ ﻟﻠﺼّﺩﺍﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ /.5‬ﺤﺎﺠﺔ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻴﻀًﺎ ‪:‬‬‫‪ /.1‬ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﺘﺨﺘ ّﺹ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ‪ \" :‬ﹶﻜ ْﻡ‬‫ﺭﺤﻠ ِﺔ ﺴﺄﻗﻭ ُﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ !! »؛ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ‬ ‫ﺇ ﹼﻻ ﻓﻴﻤﺎ ُﻋﺭ ﹶﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭُﻩ‪.‬‬ ‫َﻭَﻴﺼ ﱡﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺠﻭﺍًﺒﺎ؛ ﻷﹼﻨﻪ ُﻤﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﺘﻔﻬﻡ‪.‬‬‫‪ /.3‬ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻴﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﹼﺘﻜﺫﻴﺏ؛ ﻷﹼﻨﻪ ُﻤﺨِﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻥ ﻴﺼ ّﺩﻗﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﻴﻜ ﹼﺫﺒﻪ‪.‬‬‫‪ /.4‬ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ \" ﻜﻡ\" ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻪ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ! ﻋﺸﺭﻭﻥ‪َ ،‬ﺒ ْل ﺜﻼﺜﻭﻥ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﻜﺘﺎًﺒﺎ‬ ‫ﻗﺭﺃ ﹶﺕ ؟ َﺃﻋﺸﺭﹰﺓ ‪ ،‬ﺃ ْﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸ َﺭ؟‬‫‪ /.5‬ﺃ ّﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﺩًﺍ ﻤﻨﺼﻭًﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ‬‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻥ ﺇ ْﻥ ُﺠ ّﺭﺕ \" ﻜﻡ\" ﺒﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭّﻴﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻌًﺎ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒًﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ \" :‬ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\"‪:‬‬‫ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ ‪ :‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻟﻐﺎﺘﻬﺎ \" ﻜﺄﱢﻴ ْﻥ\" )ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ‬ ‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ( ﺜ ّﻡ \" ﹶﻜﺎِﺌ ْﻥ\" ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪.‬‬‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ \" ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\" ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﻜﺘﺎﺒﹸﺘﻬﺎ \" ﹶﻜَﺄ ﱟﻱ\" ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ؛ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟ ّﻤﺎ ﺩﺨل‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﹼﻨﻭ َﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻨﻭﹰﻨﺎ‪.‬‬‫ﻭﺘﻭﺍﻓﻕ \" ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\" \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬‫‪ /.3‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠ ّﺭ‪.‬‬‫‪ /.4‬ﹸﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ /.5‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒـ \" ِﻤ ْﻥ\" ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ ﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺎﻥ‬‫ﺒـ \" ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\" ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\" :‬ﻭَ ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ ِﻤ ْﻥ ﹶﻨِﺒ ﱟﻲ ﹶﻗﺎﹶﺘ َل َﻤ َﻌ ُﻪ ِﺭﱢﺒﱡﻴﻭ َﻥ ﹶﻜِﺜﻴ ٌﺭ ﹶﻓ َﻤﺎ َﻭ َﻫﹸﻨﻭﺍ‬‫ﻟِﻤَﺎ َﺃ َﺼﺎَﺒ ُﻬ ْﻡ ِﻓﻲ َﺴِﺒﻴ ِل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭَﻤَﺎ َﻀ ُﻌﹸﻔﻭﺍ ﻭَﻤَﺎ ﺍ ْﺴﺘﹶﻜﹶﺎﹸﻨﻭﺍ َﻭﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﻟ ﱠﺼﺎِﺒ ِﺭﻴ َﻥ\"‪. 4‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ُﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﹼﺘﻤﻴﻴﺯ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﹶﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ! ﻭﻻ ﹶﺘﺩ ُﺭﻭﻥَ ﻤَﺎ َﻤ ﱠﻥ ُﻤﹾﻨﻌِ ُﻡ؟‬ ‫َﻭ ﹶﻜﺎِﺌ ْﻥ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﹶﻓ ْﻀﻼﹰ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ِﻤﱠﻨ ﹰﺔ‬‫ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻓﻌ ﹰﻼ ﻤﺘﻌﺩّﻴﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ‬‫ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻭﺠﺏ ﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﹼﺘﻤﻴﻴﺯ ﺏ \" ِﻤ ْﻥ\" ﻤﻨﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﺼﺒﻪ‪،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺯﻫﻴﺭ‪:‬‬‫ﻭ ﹶﻜﺎﺌ ْﻥ ﹶﺘ َﺭﻯ ِﻤ ْﻥ َﺼﺎ ِﻤ ٍﺕ‪ ،‬ﹶﻟﻙَ ُﻤ ْﻌ ِﺠ ٍﺏ ِﺯَﻴﺎ َﺩﹸﺘ ُﻪ‪َ ،‬ﺃ ْﻭ ﻨﹶﹾﻘ ُﺼ ُﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﱠﺘ ﹶﻜﱡﻠﻡِ!‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.146‬‬‫اﻟ ﱢﺮﺏﻴﻮن‪:‬ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪:‬اﻟ ّﺮﺏﻴﻮ َن اﻷﻟﻮف‪،‬واﻟﻮاﺣﺪ اﻟ ّﺮّﺏ ﱡﻲ ﻥﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟ ﱢﺮﱠﺏﺔ و هﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬وﻗﻴﻞ اﻟ ﱢﺮّﺏّﻴﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺕﻘﻴﺎء‬ ‫اﻟ ﱡﺼﺒﺮ‪،‬وآﻼ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﺝﻤﻴﻞ ‪.‬‬

‫ﻭ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬ ‫‪ -َ 1‬ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\" ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺃ ﱟﻱ ﺍﻟﻤﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭ\" ﹶﻜ ْﻡ\" ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫‪ \"َ -2‬ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\" ﻻ ﺘﻘﻊ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ‪ .‬ﺃ ّﻤﺎ \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﻓﺈﹼﻨﻬﺎ ﺘ ُﺠﺭّ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻻ ﻴﻘﻊ ﺨﺒﺭ \" ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\" ﺇ ﱠﻻ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\" ﻻ ﺘﻘﻊ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺘﻤﻴﻴﺯ \" ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\" ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒـ \" ِﻤ ْﻥ\" ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫\"ﻜﻡ\" ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ُﻴﺠ ّﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺒـ\" ِﻤ ْﻥ\" ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ \" -‬ﹶﻜﺫﹶﺍ\"‪:‬‬ ‫ﺘﺭﺩ\" ﹶﻜﺫﹶﺍ\" ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺒﺎﻗﻴﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﹼﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺫﺍ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻙ‪:‬ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ُﺯﻫﻴﺭﹰﺍ ﻓﺎﻀ ﹰﻼ ﻭ ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ ﻜﺫﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ \"ﻫﺎ\" ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﹶﻓﹶﻠ ﱠﻤﺎ َﺠﺎ َﺀ ﹾﺕ ِﻗﻴ َل َﺃ َﻫ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ َﻋ ْﺭ ﹸﺸ ِﻙ‬ ‫ﹶﻗﺎﹶﻟ ﹾﺕ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ُﻪ ُﻫ َﻭ َﻭُﺃﻭِﺘﻴﹶﻨﺎ ﺍﹾﻟ ِﻌﹾﻠ َﻡ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒِﻠ َﻬﺎ َﻭ ﹸﻜﱠﻨﺎ ُﻤ ْﺴِﻠ ِﻤﻴ َﻥ\"‪.5‬‬‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭ ﹼﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﻜﻨًﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺩﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪\" :‬ﺃﹶﺘ ﹾﺫﻜﹸ ُﺭ َﻴ ْﻭ َﻡ ﹶﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ؟‬ ‫ﹶﻓﻌَﹾﻠ ﹶﺕ ﻓﻴ ِﻪ ﻜ ﹶﺫﺍ ﻭ ﹶﻜﺫﹶﺍ\"‪.‬‬‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺭ ﹼﻜﺒﺔ ﻤﻜﻨّﻴﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻜﺭ ْﻤ ﹸﺕ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻭﺍﻓﻕ \" ﹶﻜ ﹶﺫﺍ\" \" ﹶﻜ ْﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭّﻴﺔ\" ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬ ‫‪-5‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.42‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‬‫ﺝ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠ ّﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺨﺎﻟﻑ \" ﹶﻜ ْﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭّﻴﺔ \" ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟ ّﺼﺩﺭ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪:‬ﹶﻗَﺒ ْﻀ ﹸﺕ ﹶﻜﺫﺍﻭ ﹶﻜﺫﺍ ﺩﻴﻨﺎﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺃ ّﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﹼﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻜ ّﺭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ‪.‬‬‫ﺩ ‪ -‬ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻼﺯ ُﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍُﺒﻬﺎ ‪:‬‬‫\" ﹶﻜﺫﺍ\" ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﻤﺒﻨّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺎ َﺀ ﻜﺫﺍ‬ ‫ﻭ ﻜﺫﺍ ﻁﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍ ْﺴﹸﺘﹾﻘِﺒ َل ﹶﻜﺫﺍ ﻭ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﻊ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺸﹶﺘ َﺭ ﹾﺕ ُﺒﺸ َﺭﻯ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ ﻗﹶﻠ ًﻤﺎ ﻭ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ ﻭ ﻜﺫﺍ ﻭﺭﻗ ﹰﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﻊ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﺸ ﹸﺕ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ ﻭ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒ ِﺔ‪ .‬ﻭ ﺘﻘﻊ ﻤﻔﻌﻭﻻ‬ ‫ﻤﻁﻠﹰﻘﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻀﺭﺒ ﹸﺕ ﺍﻟﹼﻠ ﱠﺹ ﹶﻜﺫﺍ ﻭ ﹶﻜﺫﺍ َﻀ َﺭﺒ ﹰﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻊ ﻤﺒﺘﺩًﺃ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻓﻭﻕ ﺍﻟ ﹼﺸﺠﺭِﺓ ﻜ ﹶﺫﺍ ﻭ ﻜ ﹶﺫﺍ ﻋﺼﻔﻭﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﻊ ﺨﺒ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻤﺎ ﹸﺕ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ ﻭ ﹶﻜﺫﹶﺍ ﻤﻌﹼﻠ َﻤ ﹰﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﹼﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟ ﹼﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﺇﻋﺭﺍﺒﹰﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫ِﻋ ْﺩ ﺍﻟﹼﻨ ﹾﻔ َﺱ ﹸﻨ ْﻌﻤﻰ َﺒ ْﻌ َﺩ ُﺒ ْﺅ َﺴﺎ َﻙ ﺫﺍ ِﻜﺭﹰﺍ ﻜﹶﺫﹶﺍ َﻭ ﻜﹶﺫﹶﺍ ﹸﻟ ﹾﻁﻔﹰﺎ ﺒ ِﻪ ﹸﻨ ِﺴ َﻲ ﺍﻟ ُﺠ ْﻬ ُﺩ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ‪:‬‬ ‫َﻭ ﹶﻜﺎﺌﻥ ﹶﺘ َﺭﻯ ِﻤ ْﻥ َﺼﺎ ِﻤ ٍﺕ ﹶﻟﻙَ ُﻤ ْﻌ ِﺠ ٍﺏ ِﺯﻴﺎ َﺩﹸﺘ ُﻪ َﺃ ْﻭ ﹶﻨﹾﻘ ُﺼ ُﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻜﱡﻠ ِﻡ!‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫\" َﻭ ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ ِﻤ ْﻥ َﺩﺍﱠﺒ ٍﺔ ﹶﻻ ﹶﺘ ْﺤ ِﻤ ُل ﺭِ ْﺯﻗﹶﻬَﺎ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻴ ْﺭ ُﺯﹸﻗ َﻬﺎ َﻭِﺇﱠﻴﺎ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴ ُﻊ ﺍﹾﻟ َﻌِﻠﻴ ُﻡ\"‪.6‬‬ ‫‪ -4‬ﹶﻜ ْﻡ ﺼﺩﻴﻘ ﹰﺔ ﹶﻟﻙِ ﻴﺎ ﻨﻭ َﺭ ﺍﻟ ُﻬﺩﻯ؟‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪:‬‬ ‫ﺃﱠﻴﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟ ُﺤﺭﻴّ ﹸﺔ ﺍﻟ َﻤ ْﺤُﺒﻭَﺒ ﹸﺔ!‬‫ﹶﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ٌَﻗ ْﻭ ٍﻡ ﻨﹶ َﺼﺒﻭﺍ ﻟ ِﻙ ﺍﻟﹼﺘﻤﺎﺜﻴلَ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽِ‪ ،‬ﻭﻗﺩ َﻫ َﺩ ُﻤﻭ ِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﹸﻘﻠﻭ ِﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭ ِل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭ ِﺱ‪.‬‬ ‫‪-6‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪،‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺝ‪: 1-‬‬‫ﹶﻜ ﹶﺫﺍ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫\"ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ\"‬‫ﻭﻜ ﹶﺫﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪ ،‬ﹶﻜﺫﺍ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻋﻠﻰ \"ﻜﺫﺍ\" ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﹸﻟﻁﻔﹰﺎ ‪ :‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ :َ2 -‬ﻜﺎﺌ ْﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﺜل\" ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ\" ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬‫ﹶﺘﺭﻯ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺕ\"‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺼﺎﻤ ٍﺕ ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ‪ ،‬ﺼﺎﻤ ٍﺕ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ ﻜﺎﺌ ْﻥ\"‪.‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﻜﺄّﻴ ْﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺩﺍّﺒﺔ ‪ :‬ﺠﺎ ّﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ\"ﻜﺄﱢﻴﻥ\"‪.‬‬‫ﻻ ‪ :‬ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺘﺤﻤ ُل ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻲ\"‪.‬‬‫ﺭﺯﹶﻗﻬﺎ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠ ّﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ﻭﺠﻤﻠﺔ)ﻻ ﺘﺤﻤل ﺭﺯﻗﻬﺎ( ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠ ّﺭ ﻨﻌﺕ ﻟـ\"ﺩﺍّﺒﺔ\"‪.‬‬‫ﺍﷲ ‪ :‬ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻴﺭﺯﹸﻗﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ‬‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ)ﺍﷲ ﻴﺭﺯﹸﻗﻬﺎ( ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﹶﻜَﺄﱢﻴ ْﻥ \"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ – 4‬ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺼﺩﻴﻘ ﹰﺔ ‪ :‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﹶﻟﻙِ ‪ :‬ﺠﺎ ّﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺎﻥ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﺼﺩﻴﻘ ﹰﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﹲﺓ ﻟ ِﻙ؟‬ ‫ﺝ‪ -5‬ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺨﺒﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭ ٍﻡ ‪ :‬ﺠﺎ ّﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒـ\" ﹶﻜﻡِ\"‪.‬‬‫ﹶﻨ َﺼُﺒﻭﺍ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬‫ﹶﻟﻙِ ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠ ّﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹼﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎ ّﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل \"ﻨﺼﺒﻭﺍ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ)ﻨﺼﺒﻭﺍ ﻟ ِﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل( ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﹶﻜ ْﻡ \"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻴﻕ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﱠ ﹾﻔﺭﻴ ﹸﻕ ﹸﻟ ﹶﻐ ﹰﺔ؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﱠﹾﻔﺭﻴ ﹸﻕ ﹸﻟ ﹶﻐ ﹰﺔ؟‬‫ﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻴﻕ ﻟﻐﺔ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل \" ﹶﻓ ﱠﺭ ﹶﻕ\"‪ ،‬ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻓﹶﺭﱠ ﹾﻗ ﹸﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﹼﻴﺌﻴﻥ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ﺒﺎﻋﺩﺕ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻴﻕ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟ ُﻤﺒﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻔ ﱢﺭ ﹶﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎُﻩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬‫ﺘﺒﺎُﻴﹰﻨﺎ ﻭﺘﻔﺭﻴﹰﻘﺎ ﺒﻔﺭﻕ ﻴﻔﻴﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺘﺭﺠﻴ ًﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺫ ّﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻨﺴﻴﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺼﻔ ّﻲ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﹼﻠ ّﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﹶﻓ ُﺠﻭ ُﺩ ﹶﻜَﱠﻔْﻴﻪِ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘﹾﻘﻠ ْﻊ ﺴﺤﺎِﺌﺒﻪ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟﻌﺒﺎ ِﺩ ﻭﺠﻭ ُﺩ ﺍﻟ ﱡﺴﺤ ِﺏ ﻟﻡ َﻴ ُﺩﻡ‬‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻤﺎ ‪ُ :‬ﺠﻭﺩ ﻜﹼﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺴﹼﻠﻡ‪ -‬ﻭ ُﺠﻭﺩ ﺍﻟ ّﺴﺤﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺘﺒﺎﻴﹰﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﹼﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻗﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ‬‫ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ ﻭﻫﻭ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺠﻭﺩ ﻜﹼﻔﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺴﹼﻠﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺩ ﺍﻟ ّﺴﺤﺏ‪ ،‬ﻓﺠﻭﺩ ﻜﻔﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺘﺼل ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭ ﺠﻭﺩ ﺍﻟ ّﺴﺤﺏ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺌﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫َﻤ ْﻥ ﹶﻗﺎ َﺱ َﺠ ْﺩ َﻭﺍ َﻙ ﺒﺎﹾﻟﻐﻤَﺎﻡِ ﹶﻓ َﻤﺎ َﺃﹾﻨﺼَ ﹶﻑ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﺤ ﹾﻜ ِﻡ ﺒﻴﻥ ﹶﺸ ﹾﻜﹶﻠْﻴﻥ‬ ‫َﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺇﺫﺍ ُﺠ ْﺩ ﹶﺕ ﻀَﺎﺤِ ٌﻙ َﺃَﺒ ًﺩﺍ َﻭ ْﻫ َﻭ ﺇﺫﺍ َﺠﺎ َﺩ ﺩﺍ ِﻤ ُﻊ ﺍﻟﻌَﻴـ ْـ ِﻥ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻤﺎ ‪َ :‬ﺠ َﺩ ْﻭﻯ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‬‫ﻭ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃ ْﻱ َﻋﻁﺎﺅﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺒﺎﻴﻨﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻔﺭﻕ ﻴﻔﻴﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬‫ﻭ ﺘﺭﺠﻴ ًﺤﺎ ﻟﻜﹼﻔﺔ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ُﻴﻌﻁﻲ ﻀﺎﺤ ﹰﻜﺎ ﹶﻓﺭﺤﺎﹰ ﺒﺎﻟ َﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‬‫ﻓﻴﻌﻁﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺩﺍﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻗ ّﻭﺓ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ﹶﻟ ُﻪ ﺍﻟَﺒﺭﺍﻴـَﺎ َﻋﺒـﻴـ ُﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﺴﱢﻴــﺩﹰﺍ ﺤﺎ َﺯ ﻟ ﹾﻁﻔـﹰﺎ‬‫َﺠـﻔﺎ َﻙ ﻓﻴﻨﹶﺎ َﻴ ِﺯﻴــ ُﺩ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴ ُﻥ ﻭ ﻟ ِﻜــ ْﻥ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ﹶﻜﹶﻨﻭﺍلِ ﺍﻷﻤﻴ ِﺭ ﻴﻭ َﻡ ﺴ ﹶﺨﺎ ِﺀ‬ ‫ﻤَﺎ ﹶﻨﻭﺍ ُل ﺍﻟ ﹶﻐﻤﺎﻡِ ﻭﻗ ﹶﺕ ﺭﺒﻴـ ٍﻊ‬‫ﻭﻨﻭﺍ ُل ﺍﻟﻐﻤﺎ ِﻡ ﹶﻗ ﹾﻁ َﺭﹸﺓ ﻤـﺎ ِﺀ‪1‬‬ ‫ﹶﻓﹶﻨﻭﺍ ُل ﺍﻷﻤـﻴ ِﺭ َﺒ ْﺩ َﺭﹸﺓ َﻋْﻴـ ٍﻥ‬‫ﺏ‪ -‬ﺘﺩﺭﻴﺏ ‪ :‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﹼﺘﻔﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\"ﻭ َﻤﺎ ﻴ ْﺴﺘﹶﻭﻱ ﺍﻟَﺒ ْﺤﺭﺍ ِﻥ ﻫ ﹶﺫﺍ ﻋَ ﹾﺫ ٌﺏ ﹸﻓﺭَﺍ ﹲﺕ ﺴﺎﹶﺌ ﹲﻎ َﹶﺸﺭﺍُﺒ ُﻪ ﻭ ﻫَﺫﹶﺍ ﻤِﹾﻠ ٌﺢ ُﺃﺠَﺎ ٌﺝ\"‪2‬‬ ‫‪-1‬ﺑﺪرة ﻋﻴﻦ‪،‬آﻴﺲ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟ ّﺪراهﻢ أو اﻟ ّﺪﻧﺎﻧﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.12‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﹶﻟ ُﻪ ﺍﻟَﺒﺭﺍﻴ َـﺎ َﻋﺒـﻴـ ُﺩ‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻴﺎ ﺴﱢﻴــﺩﹰﺍ ﺤﺎ َﺯ ﻟ ﹾﻁﻔـﹰﺎ‬‫َﺠـﻔﺎ َﻙ ﻓﻴﹶﻨﺎ َﻴ ِﺯﻴــ ُﺩ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴـــﻴ ُﻥ ﻭ ﻟ ِﻜــ ْﻥ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺘﻭﺭﻴﺔ ﻤﻬّﻴﺄﺓ ﺒﻠﻔ ٍﻅ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ّﻥ ِﺫﻜﺭ \"ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ\" ﻻﺯﻡ ﻟﻜﻭﻥ‬‫\"ﻴﺯﻴﺩ\" ﺍﺴﻤﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻭ ّﺭﻯ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﹶﻜﹶﻨﻭﺍلِ ﺍﻷﻤﻴ ِﺭ ﻴﻭ َﻡ ﺴ ﹶﺨﺎ ِﺀ‬ ‫ﺝ‪َ -2‬ﻤﺎ ﹶﻨﻭﺍ ُل ﺍﻟ ﹶﻐﻤﺎﻡِ ﻭﻗ ﹶﺕ ﺭﺒﻴـ ٍﻊ‬‫ﻭﻨﻭﺍ ُل ﺍﻟﻐﻤﺎ ِﻡ ﹶﻗ ﹾﻁ َﺭﹸﺓ ﻤـﺎ ِﺀ‬ ‫ﹶﻓﹶﻨﻭﺍ ُل ﺍﻷﻤـﻴ ِﺭ َﺒ ْﺩ َﺭﹸﺓ َﻋْﻴــــ ٍﻥ‬‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﻗ َﻊ ﺍﻟﹼﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﹼﻨﻭﺍﻟﻴﻥ‬‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺌﻴﻥ ‪ :‬ﻨﻭﺍل ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺍل ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﹼﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻁﻠﻕ ﻨﻭﺍل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫*ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺨﺎل ‪:‬‬ ‫ﻤﺘـــﻰ ﹸﺘ ْﻤ َﺤـــﻰ ﺨﻁـﺎﻴﺎﻨﺎ؟‬ ‫ﻤﺘـــﻰ ﺜﻭﺭﹸﺓ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﺴــﺎﻜﻴﻥ؟‬ ‫ﻤﺘـــﻰ ﺘﻠ َﻤﺴﻨﺎ ﺃﺼــﺎﺒﻊ ﺍﻟ ﹼﺸ ّﻙ؟‬‫ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺍﹼﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻭ ٌﻥ‬‫ﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‬ ‫ﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺒﺤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ؟‬ ‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺘـــﻰ ﹸﺘ ْﻤ َﺤـــﻰ ﺨﻁـﺎﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻀﻊ ﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪0/0/0// 0/0/0//‬‬ ‫‪ .3‬ﻀﻊ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺩﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‬‫ﻭ ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺘﺫ ﹼﻜﺭ ﺃﻥ\"ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ\" ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺯﺝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟ َﻬ َﺯﺝ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺯﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴ ّﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼل ﻭﺯﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻜﹼﻨﻪ ﻻ ُﻴﺴﺘﻌﻤ ُل ﺇ ﹼﻻ ﻤﺠﺯﺀﺍ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻜل ﺇﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ \" َﻤﹶﻔـﺎﻋﻴﻠﻥ \" ﻭ ﺘﺘﻜـ ّﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺘﺩ ﻤﺠﻤﻭﻉ )‪ (0//‬ﻭﺴﺒﺒﻴﻥ ﺨﻔﻴﻔﻴﻥ )‪(0/)،(0/‬‬‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻗﺩ َﻫ َﺠ ُﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻩ ﺒﺒﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﻴـﺸﺎﺒﻬﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ‬‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﹸﺘ ْﻌ َﺼ ُﺏ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ \" ُﻤﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ\" ﻓﺘﺼﺒﺢ \" ُﻤﻔﺎ َﻋﹾﻠﹸﺘ ْﻥ\"ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ‬‫ﻓﺘﺸﺒﻪ \"ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ\" ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺍﻟﻬﺯﺝ ﺒﺎﻟﻭﺍﻓﺭ ﻭﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻨﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬‫ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀﺕ \" ُﻤﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ\" ﻭﻟﻭ ﻟﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺯﻥ \"ﻤﻔـﺎﻋﻴﻠﻥ\" ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺯﺝ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﺘﻜ ّﻭﻥ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ \" ُﻤﻔﺎ َﻋﹾﻠﹸﺘ ْﻥ\" ﻤﻥ ﻭﺘﺩ ﻤﺠﻤﻭﻉ )‪ (0//‬ﻭﺴﺒﺒﻴﻥ ﺨﻔﻴﻔﻴﻥ )‪(0/) ،(0/‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ \" َﻤﹶﻔﺎﻋﻴﹸﻠﻥ \"ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ‪.‬‬‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺯﺝ )ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ(؟‬‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺍﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀـﻴﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻀـﻊ‬‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫َﻤﹶﺘ ْﻰ ﹶﺘﹾﻠ َﻤـ ُﺴﹶﻨﺎ ﺃﺼﺎ ﺒ ُﻌ ﹾﺸ ﹶﺸ ﹾﻜـ ِﻜـ ْﻲ‬‫‪0/0/0/ 0// 0// 0// /0/ 0//‬‬‫ﻤﻔﺎﻋﻴـل ﻤﻔـﺎﻋﻠﻥ ﻤﻔـﺎﻋﻴﻠـــﻥ‬‫ﻟﻌﻠﻠﻙ ﻻ ﺤﻅﺕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﻤﻔﺎﻋﻴل\" ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﻤﹶﻔﺎﻋﻠﻥ\" ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻴﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﻔﻌﻴﻠـﺔ\"ﻤﻔـﺎﻋﻴﻠﻥ\" ﻭ ﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤﺯﺍﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﻤﻔﺎﻋﻴل\" ﺃﻭ \"ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ\"‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺱ‪ .1‬ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ .2‬ﻤﺘﻰ َﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﺒﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺯﺝ؟‬ ‫ﺱ‪ .3‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟ ّﺴﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﻘﻁﻴﻌﺎ ﺘﺎ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴ ّﻡ ﺒﺤﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺝ‪ .1‬ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ \"ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ\" ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﺠﻬﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻶﺘﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﺍﺤﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﻤﻔﺎﻋﻴل‬ ‫ﺏ‪ .‬ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‬‫ﺝ‪ .2‬ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﺒﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺯﺝ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ \"ﻤﻔﺎﻋﻠﺘﻥ\" ﺒﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ‬‫ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺘﺩ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﺴﺒﺒﻴﻥ ﺨﻔﻴﻔﻴﻥ ﻭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺘـﺸﺒﻪ‬ ‫\"ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ\" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ .3‬ﻤﺘـــﻰ ﺜﻭﺭﹸﺓ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻤﺴــﺎﻜﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺜﻭﺭﹸﺓ ﺃْﺃﻻﻤـﻠﻤﺴﺎﻜﻴﻨﻲ‬ ‫‪0/0/0//0/0/0/ //0/ 0//‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻋﻴل ﻤﻔﺎﻋـﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺯﺝ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫* ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬‫* ﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫* ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨ ّﺹ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺨﻁﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﻭﹼﻓﻘﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل‬‫ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎل ﻭ ﺍﻟ ّﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﻓ ّﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒّﻴﺔ ﻭ ﻨﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ‪:‬‬‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻫ ﱢﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﻤﻬ ّﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ‬‫ﺍﻟ ﱠﺴﺒ ُﺏ ﺍﻷ ّﻭل ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ّﺩﹶﺘﻬﺎ ﺘﻨ ّﻭﻋﺕ ﺘﻨ ّﻭﻋﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﺤﺘ ّﻰ ﻏﺩﺕ ﺃﺸﺒ َﻪ ﺒﻤﺎﺌﺩﺓ‬‫ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻟﺫ ﻭ ﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻏﺫﺍﺀ ﻋﻘﻠﻲ ﻭ ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺄﻁﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜ ﱡل ﻤﺎ ﻴﻬ ّﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬‫ﻓﺄﻨﺕ ﺘﻘﺭُﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺒﺎ َﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ِﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠّﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﱠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩّﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ‪...‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟ ﱠﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻗﺒﺎل ﺍﻟﻘ ّﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻗﺒﺎﻻ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻟﺭﺨﺹ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺘﻘﺩﱠ ُﻡ ﺇﻟﻴ َﻙ ﺒﺄﺯﻫﺩ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺸ ﱡﻙ ﻓﻲ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺇﺫﺍ ُﻋﻨﻴﺕ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜ ّﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺩﺃﺏ‬‫ﻭﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌ ّﻤﻕ َﺃﺫﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻷ ّﻤﺔ ﺃﺩﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﱠﺘﻁ ﱡﻭﺭ ﻓﻲ‬‫ﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻭ ﹲﻑ ﺃﹼﻨﻪ ﻤ ّﺭﺕ ﺒﺼﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﺘﻬﺘ ّﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺒّﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ‬‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻭ ﺩﻭﺭ ﹶﺘ ﹶﻜﺎﻓَﺄ ﺍﻟ ﱠﻀﺭﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﺘ ﱡﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤ ّﻤﺎ ﺘﻬﺘ ّﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ‬

‫ﻓﺨ ّﺼﺼﺕ ﻟﻸﺩﺏ ﻭ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻤﻼﺤﻕ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﹸﺘﻌﹶﻨﻰ ﺃﺸ ّﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻌﻨﻰ‬‫ﺒﺘﻨﻤﻴﻕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻗﹼﻠﻤﺎ ُﻋِﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎ ﹸﻅ ﻫﻲ ﻜ ﱡل ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻭ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬‫ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟ ّﺴﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻴﻜﺘﺏ‬‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻻ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎ ّﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒ ُﻪ ﻤﺜ ﹰﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺘﱠﺒ َﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭ َﺭ ﹶﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻘﺩ ُﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﺘﻤ ُﻸ ﺒﻪ ﺍﻟ ﱡﺼﺤﻑ ﻴﻭﻤ‪‬ﻴﺎ‬‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﹼﻨﻘﻴﻥ ﺃﻥ ُﻴﹶﻠﱡﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠ ﹶﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﺯﻟﻭﺍ ﻭ ﻟﻭ‬‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﱡﻨﻘﻬﻡ ﺇﹼﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻭ ﻟﻭ ﺃﹼﻨﻬﻡ ﺘﺄﹼﻨﻘﻭﺍ‬‫ﻭﺘﻜﱠﻠﹸﻔﻭﺍ ﻷﻓﻠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺒل ﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻓﻠﺘﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﱡﻨﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﻡ ﻅﻠﻭﺍ ﺘﻌﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺠﻤﺎل ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻲ ﻭ ﺃﻀﺭﺍﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺜ ّﻡ ﺤ ّل ﺩﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﺜﹼﻘﻔﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒّﻴﺔ‬‫ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺒّﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺸﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺨﺫ ﹸﻜﱠﺘﺎﺒﻬﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻨﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‬‫ﻓﻲ ﻨﻤﻁﻴﻥ ‪ :‬ﻨﻤﻁ ﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻴﺼﺩ ُﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺇﺯﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤ ّﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬‫ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﻤﻁ ﺁﺨﺭ ﺘﺜﻘﻴﻔﻲ ﻴﻘﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘ ُﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﻭ ﻜﺄﹼﻨﻪ ﻴﻠﻘﻲ ﺩﺭﺴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﻭﻜﻡ ﻜﺘﺏ ﹸﻟ ﱢﺨﺼﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﺩﺒّﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﻤﻌﺕ ﻭ ﺭﻜﺯﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﻁﻭﺭ‪،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺯﺍﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻜﺘﺏ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬‫ﻓﻬﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬‫ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻘ ﱢﺩﻡ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴّﻴﺔ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ – ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ – ﺒﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺼﻨﻭﻑ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻤﻔﺭﻫﺎ ﺼﻨﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺯﻫﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻟ ّﺭﺨﻴﺹ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩﺃﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ ‪ :‬ﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌّﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﻭﻋّﻴﺎ ﺃﻭ ﺩﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺒﻁﺄ ﺃﻭ ﺘﺄ ﹼﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﻕ ‪ :‬ﺯﺨﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺫﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒ ﱞﺩ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻬﺭﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴل ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨ ّﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؟‬ ‫ﹸﺘﹶﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻟﻘﺭﺍﺌﻬﺎ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ؟ ﻭ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺘﻔﻀل؟‬ ‫ﻤ ﱠﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺤﻬﺎ ؟‬ ‫ﺍﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﻤﺘﺄﱢﻨﻕ \"‪.‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺍﺌﺩ ﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻡ ﻟﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺱ‪ .1‬ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ؟‬‫ﺱ‪ .2‬ﺒﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﺱ‪ .3‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺝ‪ .1‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ّﻀﺤﺕ ﺨ ﹼﻁﻬـﺎ‬‫ﻭﺯ ّﻫﺩﺕ ﺜﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻨ ّﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ...‬ﺘﻘ ﱢﺩﻡ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻴ ّﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻴـﺎﺩ‬ ‫ﻗﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ .2‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﺄﹼﻨﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﺜـ ّﻡ‬‫ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻌّﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗ ّﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﻓﻲ‬‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﺤﺭﻓّﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤـﻲ‪ ،‬ﻭ ﻁـﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬‫ﺝ‪ .3‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﺩﻭﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻤﻥ‬‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻤﻨﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻼ ﺘﻜﻠﻑ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﻘﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ‪َ :‬ﺃ ﱠﻤﺎ‪ِ،‬ﺇ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃ‪َ -‬ﺃ ّﻤﺎ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﺏ‪\"-‬ﺇِ ﱠﻤﺎ\"‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟ ّﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋ ُﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻟﻠ ّﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪،‬ﻭﺍﻗﺭﺃﻩ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺼّﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﻤﻬ ّﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺴﺒ ُﺏ ﺍﻷﻭ ُل‪ ،‬ﹶﻓ ُﻬﻭَ ﺃ ﱠﻥ ﻤﺎﺩّﺘﻬﺎ ﺘﻨ ّﻭﻋﺕ ﺘﻨ ّﻭﻋﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﺤﹼﺘﻰ ﻏﺩﺕ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﺎﺌﺩﺓ‬‫ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻟ ﱠﺫ ﻭﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻏﺫﺍﺀ ﻋﻘﻠ ّﻲ ﻭﺭﻭﺤ ّﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺍﻟﺠﺎ ّﺭﻴﺔ ﺒﺄﻁﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﻬ ّﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬ﻓﺄﻨﺕ‬‫ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠّﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﹶﺙ ﺍﻟﹼﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩّﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ‪...‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟ ّﺴﺒ ُﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﹶﻓﺈ ﹾﻗﺒﺎ ُل ﺍﻟﹼﻘ ﱠﺭﺍ ِﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻗﺒﺎ ﹰﻻ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻟﺭﺨﺹ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺘﻘ ﱠﺩﻡ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺄﺯﻫﺩ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺄ ّﻤل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒ ُﺏ ﺍﻷﻭلُ‪ ،‬ﻓﻬ َﻭ ﺃ ﱠﻥ ﻤﺎ ﱠﺩﹶﺘﻬﺎ ﺘﻨ ّﻭﻋﺕ ﺘﻨ ّﻭ ًﻋﺎ ﻭﺍﺴ ًﻌﺎ‪...‬‬ ‫‪ -2‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒ ُﺏ ﺍﻟﹼﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈِﻗَﺒﺎ ُل ﺍﻟﹸﻘ ّﺭﺍ ِﺀ َﻋﹶﻠْﻴﻬﺎ ﺇﻗﺒﺎ ﹰﻻ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪...‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃَ ّﻤﺎ ‪:‬‬‫\"ﺃ ّﻤﺎ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺸﺭﻁّﻴﺔ؛ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ \" َﻤ ْﻬ َﻤﺎ\"‬‫ﻭ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁّﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺼ ّﺢ ﺤﺫﻑ \"ﺃ ّﻤﺎ\" ﻭﻭﻀﻊ )ﻤَ ْﻬﻤَﺎ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ﺸﻴ ٌﺊ‪ ،‬ﺃﻭ‪:‬ﻤَ ْﻬﻤَﺎ‬ ‫َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ِﻤ ْﻥ ﺸﻲ ٍﺀ( ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻴﺼ ّﺢ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﻟ ّﺴﺒﺏ ﺍﻷ ّﻭ ُل ﻫﻭ ﺃ ّﻥ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ‪...‬‬ ‫ﻭﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬

‫ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﻟ ّﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ِﺇﻗﺒﺎ ُل ﺍﻟﹸﻘ ّﺭﺍ ِﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪...‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻭ ﺘﻔﺼﻴل ﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻟﻴل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬‫ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ \" :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻻ ﻴَ ْﺴﺘﹶ ْﺤﻴِﻲ َﺃ ْﻥ َﻴ ْﻀ ِﺭ َﺏ ﻤَﹶﺜﹰﻠﺎ ﻤَﺎ َﺒ ُﻌﻭ َﻀ ﹰﺔ‬‫ﻓﹶﻤَﺎ ﹶﻓ ْﻭﹶﻗ َﻬﺎ ﹶﻓَﺄ ﱠﻤﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁﻤَﹸﻨﻭﺍ ﹶﻓَﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟ َﺤ ﱡﻕ ِﻤ ْﻥ َﺭﱢﺒ ِﻬ ْﻡ َﻭﺃَ ﱠﻤﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻜﹶﻔ ُﺭﻭﺍ‬‫ﹶﻓَﻴﹸﻘﻭﹸﻟﻭ َﻥ َﻤﺎ ﹶﺫﺍ َﺃ َﺭﺍ َﺩ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ِﺒ َﻬ ﹶﺫﺍ َﻤﹶﺜﹰﻠﺎ ُﻴ ِﻀلﱡ ِﺒ ِﻪ ﻜﹶﺜِﻴﺭًﺍ َﻭَﻴ ْﻬ ِﺩﻱ ِﺒ ِﻪ ﻜﹶﺜِﻴﺭًﺍ ﻭَﻤَﺎ ُﻴ ِﻀلﱡ ِﺒ ِﻪ‬ ‫ِﺇﱠﻟﺎ ﺍﹾﻟﹶﻔﺎ ِﺴِﻘﻴﻥَ\"‪.1‬‬ ‫ﺃ ّﻤﺎ ﻜﻭﹸﻨﻬﺎ ﻟﻠﹼﺘﻔﺼﻴل ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺼ ُل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﺜل ‪\" :‬ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ...‬ﻓَﺄ ّﻤﹶﺎ ﺍﻟﺸﹼﺭﻴ ﹸﻑ ﻓ َﻤ ْﻥ ﹶﺸ ُﺭﹶﻓ ﹾﺕ ﺃﻋﻤﺎﹸﻟ ُﻪ‪ ،‬ﻭﻜ ُﻤﹶﻠ ﹾﺕ ِﺨﺼﺎﹸﻟ ُﻪ‪،‬‬‫ﻭِﺇ ْﻥ ﻜﺎ َﻥ ﹶﻓﻘﻴﺭًﹰﺍ‪ .‬ﻭﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟ ﱠﺩﻨِﻲ ُﺀ ﹶﻓ َﻤ ْﻥ ﹶﻗُﺒﺢَ ﺼَﹾﻨ ُﻌ ُﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎ َﺀ ﻁﺒ ُﻌ ُﻪ‪،‬ﻭﺇ ْﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻏِﻨّﻴﺎ‪ .‬ﻭﺃ ّﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻌﺯﻴ ُﺯ ﹶﻓ َﻤ ْﻥ ﺘ َﺭﹼﻓ َﻊ َﻋ ِﻥ ﺍﻟ ّﺩﻨﺎﻴﺎ ﻭ ﺃَﺒﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﹶﻨ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴ َل ﺍﻷﻫ ِل ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺫﹼﻟﻴ ُل ﻓ َﻤ ْﻥ ﺭ ِﻀ َﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍ َﻥ‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ َﺭ ﺍﻷﻫ ِل ﻭ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ\"‪.2‬‬‫ﻓﻜﻠﻤﺔ \"ﺃَ ّﻤﺎ\" ﺩﺍﹼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ؛ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻭﻗﻊ \" َﻤ ْﻬﻤﺎ\" ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁﻴﺔ‪،‬‬‫)ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪ :‬ﻤﻬﻤﹶﺎ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ِﻤ ْﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﻟﺸﹼﺭﻴ ﹸﻑ َﻤ ْﻥ ﹶﺸ ُﺭﹶﻓ ﹾﺕ ﺃ ﹾﻓﻌَﺎﻟﹸ ُﻪ‪...‬ﻭ َﻤ ْﻬ َﻤﺎ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﺸﻲ ٍﺀ ﻓﺎﻟ ّﺩﻨﻲ ُﺀ َﻤ ْﻥ ﹶﻗُﺒﺢَ َﺼﹾﻨ ُﻌ ُﻪ‪...‬‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ِﻤ ْﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﻟﻌﺯﻴﺯ َﻤ ْﻥ ﹶﺘﺭَﱠﻓﻊَ َﻋ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﻨﺎﻴﺎ‪...‬‬ ‫ﻭ ﻤﻬﻤﺎ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ِﻤ ْﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺎﻟﺫﹼﻟﻴ ُل َﻤ ْﻥ َﺭ ِﻀ َﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ(‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ّﻤﺎ ﺨﺎﻟٌﺩ ﹶﻓ ﹲﺸﺠﺎ ٌﻉ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻭ ﺘﻔﺼﻴل ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ\" َﻤ ْﻬ َﻤﺎ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ﹶﺸ ْﻲ ٌﺀ‪ ،‬ﺃﻭ َﻤ ْﻬ َﻤﺎ َﻴﻜ ْﻥ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﹶﺸ ْﻲﺀ\"‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪،‬اﻵﻳﺔ ‪26.‬‬ ‫‪-2‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪،‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ –اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺏﻊ‪-‬ص‪505.:‬‬

‫ﺨﺎﻟ ٌﺩ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟ ّﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻓﺸﺠﺎ ٌﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺸﺠﺎﻉ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟ ّﻀﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠﺯﻡ ﺠﻭﺍﺏ \"ﺃ ّﻤﺎ\"‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ \" َﻤ ْﻬ َﻤﺎ\"‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ‪\" :‬ﻤﻬ َﻤﺎ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ﻤﻥ ﺸﻲ ٍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻬﻤﹶﺎ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ﺸﻲ ٌﺀ ﻓﺨﺎﻟ ٌﺩ ﺸﺠﺎ ٌﻉ\"‬ ‫َﻤ ْﻬ َﻤﺎ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺘﺎ ّﻡ ؛ ﻤﺠﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫ِﻤ ْﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﺯﺍﺌﺩ‪.‬‬‫ﺸﻲ ٍﺀ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩّﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠ ّﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‪ .‬ﻓﺎ ْﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﻑ \" ِﻤ ْﻥ\" ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل \"ﺸﻲ ٌﺀ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺎﻟ ٌﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺨﺎﻟ ٌﺩ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬‫ﺸﺠﺎ ٌﻉ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﻭ ﺨﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺠﺯﻡ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ \" َﻤ ْﻬ َﻤﺎ\"‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ \" ﺃ ّﻤﺎ\" ﻭﺒﻴﻥ \" ﺍﻟﻔﺎﺀ\" ﺒﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺴﺘﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭ ﺃَ ّﻤﺎ ﺍﹾﻟﻐﹸﻼﹶ ُﻡ ﹶﻓ ﹶﻜﺎ َﻥ َﺃَﺒ َﻭﺍُﻩ ُﻤ ْﺅﻤِﹶﻨْﻴﻥِ ﻓﹶﺨﹶﺸِﻴﻨﹶﺎ َﺃ ْﻥ‬ ‫ُﻴ ْﺭ ِﻫﹶﻘ ُﻬ َﻤﺎ ﹸﻁ ﹾﻐﻴﹶﺎﹰﻨﺎ َﻭ ﹸﻜﹾﻔ ًﺭﺍ(‪.3‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻼ ُﻡ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃ ّﻤﹶﺎ ﺭﺤﻴ ٌﻡ ﻓﺎ ُﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ﱠل‪ .‬ﺭﺤﻴ ٌﻡ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﻘ ّﺩﻡ ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.80‬‬

‫ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﺃ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﺎﻟﻜﺭ ُﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪\".‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ\" ﺠﺎ ّﺭ ﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ‬ ‫ﺒﺨﺒﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﹶﻓﺄَ ﱠﻤﺎ ِﺇ ْﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤﻘﹶ ﱠﺭﺒِﻴﻥَ ﻓﹶﺭَ ْﻭ ٌﺡ ﻭَﺭَْﻴﺤَﺎ ٌﻥ‬ ‫َﻭ َﺠﱠﻨ ﹸﺔ ﹶﻨ ِﻌﻴ ٍﻡ َﻭَﺃ ﱠﻤﺎ ِﺇ ْﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤ ْﻥ َﺃ ْﺼ َﺤﺎ ِﺏ ﺍﹾﻟَﻴ ِﻤﻴ ِﻥ ﹶﻓﺴﻼﻡ ﹶﻟﻙَ ِﻤ ْﻥ َﺃ ْﺼ َﺤﺎ ِﺏ ﺍﹾﻟَﻴ ِﻤﻴ ِﻥ‬ ‫َﻭَﺃ ﱠﻤﺎ ِﺇ ْﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤﻜﹶ ﱢﺫﺒِﻴﻥَ ﺍﻟ ﱠﻀﺎﱢﻟﻴ َﻥ ﻓﹶﹸﻨ ُﺯ ٌل ِﻤ ْﻥ َﺤ ِﻤﻴ ٍﻡ \"‪.4‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﺴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺤ ﹼﻼ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺏ‪،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﹶﻨ ُﺯﻭ ُﺭ ﺍ ْﻤ َﺭًﺃ؛ َ ّﻤﺎ ﺍﻹﻟ َﻪ ﹶﻓَﻴﱠﺘِﻘﻲ َﻭَﺃ ّﻤﺎ ِﺒِﻔ ْﻌ ِل ﺍﻟ ّﺼﺎﻟ ِﺤﻴ َﻥ ﻓﹶﻴَﺄﺘﹶﻤِﻲ‬‫‪ - 5‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ِﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻴﻔﺴﺭُﻩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ \"ﺍﻟﻔﺎﺀ\"‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﹸﻘﺭﺁ َﻥ ﹶﻓُﺄﹶﻗﺩّ ُﺴ ُﻪ‪.‬‬‫‪ - 6‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻟـ\"ﺃَ ّﻤﺎ\" ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺒﺕ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟ ﹼﻅﺭﻑ ‪َ :‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟَﻴ ْﻭ َﻡ ﹶﻓﺎﻟ ُﻤﺼﺎﹶﻟ َﺤ ﹸﺔ ﻭﺍ ِﺠَﺒ ﹲﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺠﺎ ّﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ‪ :‬ﺃ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟ ﹼﻁﻔ َل ﻨﺎﺌٌﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ِ\"-‬ﺇ ﱠﻤﺎ\"‬‫ﻜﻠﻤﺔ \"ﺇ ﱠﻤﺎ\" ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺍﻗﺭْﺃ ِﺇ ﱠﻤﺎ ﹶﻨ ّﺼﺎﹰ ﹶﻨﹾﺜ ِﺭﻴﹰﺎ ﻭ ِﺇ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﹶﻗ ِﺼﻴ َﺩﹰﺓ ﺸﻌﺭﻴ ﹰﺔ‪.‬‬‫\"ﺇ ﱠﻤﺎ\" ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻁﻑ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬‫\"َﺃ ْﻭ\"ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﹼﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻟﻤﻼﺯﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪.‬‬ ‫\"ﺇ ﱠﻤﺎ\" ﻟﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻌﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪\" -1‬ﺍﻟ ﹼﺸﻙ\"‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪:‬‬ ‫ﺤﻔﻅ ﹸﺕ ِﺇ ّﻤﺎ َﺃ ْﺭﺒَﻊَ ﻋَ ﹾﺸﺭَﹶﺓ ﺁَﻴ ﹰﺔ َﻭِﺇ ﱠﻤﺎ ﹶﺨ ْﻤﺱَ ﻋَ ﹾﺸﺭَﹶﺓ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪،‬اﻵﻳﺎت‪.93-88:‬‬

‫‪\" -2‬ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ\"‪ ،5‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﻭﺁ ﹶﺨ ُﺭﻭ َﻥ ُﻤ ْﺭ َﺠ ْﻭ َﻥ َﻷ ْﻤ ِﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ﱠﻤﺎ ُﻴﻌَﺫﱢُﺒ ُﻬ ْﻡ َﻭِﺇ ﱠﻤﺎ‬ ‫َﻴﹸﺘﻭ ُﺏ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ َﻭﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﻠِﻴ ٌﻡ َﺤ ِﻜﻴﻡٌ\"‪.6‬‬‫‪\" -3‬ﺍﻟﹼﺘﺨﻴﻴﺭ\" ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ َﻴﺎ ُﻤﻭ َﺴﻰ ِﺇ ﱠﻤﺎ َﺃ ْﻥ ﹸﺘﹾﻠِﻘ َﻲ َﻭِﺇ ﱠﻤﺎ َﺃ ْﻥ ﹶﻨ ﹸﻜﻭ َﻥ َﺃ ﱠﻭ َل‬ ‫َﻤ ْﻥ َﺃﹾﻟﹶﻘﻰ\"‪.7‬‬ ‫‪\" -4‬ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ\"‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺼﺎ ِﺤ ْﺏ ﺇ ﱠﻤﺎ ُﻋ َﻤ َﺭ ﻭ\"ﺇ ﱠﻤﺎ\" ﺃ ْﺤ َﻤ َﺩ‪.‬‬ ‫‪\" -5‬ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل\"‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﺇِﱠﻨﺎ ﻫَﺩَْﻴﻨﹶﺎُﻩ ﺍﻟ ﱠﺴِﺒﻴ َل ِﺇ ﱠﻤﺎ ﺸﹶﺎﻜِﺭًﺍ َﻭِﺇ ﱠﻤﺎ ﻜﹶﹸﻔﻭﺭًﺍ\"‪.8‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺘﺨﺘﻠﻑ\" ﺇ ﱠﻤﺎ \" ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ \"ﺇ ﱠﻤﺎ\" ﺍﻟﻤﺭ ﹼﻜﺒﺔ ﻤﻥ \"ﺇ ْﻥ\" ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﻡ ﻓﻌﻠﻴﻥ‬‫ﻭ ﻤﻥ\" َﻤﺎ\" ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ‪ :‬ﺇ ﱠﻤﺎ َﻴ ْﻌ ِﺩ ْل ﺭﺌﻴ ُﺱ ﺍﻟﺒَﹶﻠ ِﺩّﻴﺔِ ﺘ ْﺠﹶﺘ ِﻤ ْﻊ َﺤ ْﻭﹶﻟ ُﻪ ﻗﻠﻭ ُﺏ ﺍﻟﹼﻨﺎ ِﺱ‪.‬‬ ‫\"ﺇ ﱠﻤﺎ\" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺭ ﹼﻜﺒﺔ ﻤﻥ \"ِﺇ ْﻥ\" ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭ\" َﻤﺎ\" ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺠﻤل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪-5‬اﻻﺏﻬﺎم‪:‬أن ﻳﺨﻔﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻪ‪،‬و ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬ ‫‪-6‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺏﺔ‪،‬اﻵﻳﺔ‪.106‬‬ ‫‪-7‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪:‬اﻵﻳﺔ‪.65‬‬ ‫‪-8‬ﺳﻮرة اﻹﻥﺴﺎن‪،‬اﻵﻳﺔ‪.3‬‬

‫\" َﻭﹶﻗ َﻀﻰ َﺭﱡﺒ َﻙ َﺃ ﱠﻻ ﹶﺘ ْﻌُﺒ ُﺩﻭﺍ ﺇﻻ ِﺇﱠﻴﺎُﻩ َﻭِﺒﺎﹾﻟ َﻭﺍِﻟ َﺩْﻴ ِﻥ ِﺇ ْﺤ َﺴﺎﹰﻨﺎ ِﺇ ﱠﻤﺎ ﻴَْﺒﹸﻠﻐﹶﻥﱠ ِﻋﹾﻨ َﺩ َﻙ ﺍﹾﻟ ِﻜَﺒ َﺭ‬‫ﺃَ َﺤ ُﺩ ُﻫ َﻤﺎ َﺃ ْﻭ ﻜِﻠﹶﺎ ُﻫﻤَﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﹶﺘﹸﻘ ْل ﹶﻟ ُﻬ َﻤﺎ ُﺃﻑﱟ ﻭَﻟﹶﺎ ﹶﺘﹾﻨ َﻬ ْﺭ ُﻫ َﻤﺎ َﻭﹸﻗ ْل ﹶﻟ ُﻬ َﻤﺎ ﹶﻗ ْﻭﹰﻟﺎ ﹶﻜ ِﺭﻴ ًﻤﺎ\"‪.9‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫َﻭﹶﻟ ْﻡ ﺃ َﺭ ﻜﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ‪ ،‬ﺃ ّﻤــﺎ ّﻤﺫﺍﹸﻗــ ُﻪ ﻓﹶ ُﺤﹾﻠ ٌﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ َﻭ ْﺠ ُﻬ ُﻪ ﻓﹶﺠَﻤﻴــــ ُل‬‫َﻭﻻ ﺨﻴ َﺭ ﻓﻲ ُﺤ ْﺴ ِﻥ ﺍﻟ ُﺠ ُﺴﻭ ِﻡ ﻭ ﹸﻁﻭِﻟﻬﹶﺎ ﺇﺫﹶﺍ)ﻟ ْﻡ َﻴ ِﺯ ْﻥ ُﺤ ْﺴ َﻥ ﺍﻟ ُﺠ ُﺴﻭ ِﻡ ُﻋﻘﻭلُ(‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\"ِﺇﱠﻨﺎ َﻫ َﺩْﻴﹶﻨﺎُﻩ ﺍﻟ ﱠﺴِﺒﻴ َل ﺇِ ﱠﻤﺎ ﹶﺸﺎ ِﻜ ًﺭﺍ َﻭِﺇ ﱠﻤﺎ ﻜﹶﹸﻔﻭﺭًﺍ \"‪.10‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﺇِﺫﹶﺍ) َﺴﺎ َﺀ ِﻓ ِﻌ ُل ﺍﹾﻟ َﻤ ْﺭﺀ() َﺴﺎﺀ ﹾﺕ ﻅﹸﻨﹸﻭﹸﻨ ُﻪ( َﻭ )ﺼَ ﱠﺩ ﹶﻕ ﻤَﺎ َﻴ ْﻌﹶﺘﺎ ُﺩُﻩ ِﻤ ْﻥ ﹶﺘﻭَ ﱡﻫﻡِ(‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬‫) َﺴَﻴﹾﺎﺘﻲ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺸِ ﱠﺩﺘﻬﺎ َﺭ ﹶﺨﺎ ُﺀ(‬ ‫ﻭَ ﹸﻜلﱡ ﺸﺩﻴﺩٍﺓ )ﹶﻨﺯَﹶﻟ ﹾﺕ( ﺒِﹶﻘ ْﻭﻡٍ‬‫ﺏ‪ .‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍًﺒﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ِﺇ ﹶﺫﺍ ﻨﻀَﺎﻫَﺎ َﻭَﻴ ﹾﻜ َﺴﻰ ﺍﹾﻟ ُﺤ ْﺴ َﻥ ُﻋ ْﺭﻴَﺎﻨﹶﺎ‬ ‫ﺃ ﱠﻤﺎ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎ ُﺏ ﹶﻓﹶﺘ َﻌ َﺭﻯ ِﻤ ْﻥ َﻤ َﺤﺎ ِﺴِﻨ ِﻪ‬ ‫‪-9‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪،‬اﻵﻳﺔ ‪.23‬‬ ‫‪-10‬ﺳﻮرة اﻹﻥﺴﺎن ‪،‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬