دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول للشعب الادبية سنة ثالثة ثانوي

‫ﻓﻬﺮس اﻹرﺳﺎل اﻷول‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬‫ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ‬‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‬‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ‬‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫‪1‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﻐﺩ ﺒﻼ ﻗﻠﻕ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬‫ﺘﺤﻠﻴل ﻗ ‪‬ﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ﻭ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ‬ ‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‬‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻕ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﺤﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ُﺃﻨﺠﺯ ﻭﻓﻕ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﻤ‪‬ﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻫﻭ ﺘﺒﻴﻨﻪ ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻤﺎﺝ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺃﺩﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬‫ﻤﺤﹼﻠﻠﺔ ﻤﺘﻨ ‪‬ﻭﻋﺔ ﺘﻤ ﱢﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﻘﻭل ﺒﻜ ّل ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃ ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺌﺹ‪ .‬ﻭ ﻫﻔﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ )‪ 1213 – 656‬ﻫـ ( – )‪ 1798 – 1258‬ﻡ(‬ ‫ﻟﻤﺤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬‫ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻙ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻫﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻨﺎﻫﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﺩﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﻗﻭ‪‬ﻴﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻤ ‪‬ﺱ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻴﺩ ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻜـ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ‪،‬ﻓﺎﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔ ‪‬ﻭﻕ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤ ‪‬ﺩﺓ ﺤﺘﻰ‬‫ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺃﹼﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ‪‬ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‬‫ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻴﺩ)ﻫﻭﻻﻜﻭ( ﺴﻨﺔ ‪ 656‬ﻫـ‪،‬‬‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻤﻠﺔ )ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪1213‬ﻫـ ‪1798 -‬ﻡ ﻭ ﻴﻘ ‪‬ﺴﻡ ﻤﺅﺭﺨﻭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ‪ :‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﻨﺔ ‪923‬ﻫـ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ‪ :‬ﻭﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪923‬ﻫـ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ‬‫‪1258‬ﻫـ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﹶﺘ ِ‪‬ﻌﺭ ﹸﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬‫ﺨﻼل ﹶﺘﹶﺘ‪‬ﺒ ِﻌ ‪‬ﻙ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻋﺭِ ﹶﻑ ِﺒ ِﻪ‬ ‫‪‬ﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻋﺘﻤﺕ‬‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ )ﻫﻭﻻﻜﻭ(‪ ،‬ﻓﻌﺎﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺒﻘﺘل‬‫ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺒﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻼﻑ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺤﺭﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺸ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤﺕ‬‫ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﺘﺭﻡ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ‬‫ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟ ‪‬ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﻠﻜﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﹸﺘﺸ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ‬‫‪491‬هـ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺃ ﹰﺫﻯ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺯﻤﻴـﻥ ﻤﺩﺤﻭﺭﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟ ‪‬ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺴﻨﺔ ‪ 897‬هـ ﻭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪933‬هـ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭل‬‫ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭ ﻀ ‪‬ﻡ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﻨﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺼ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ \"‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺯﺤـﻭﻑ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺯﻭ ﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤـﺎﻟﻴـﻙ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺠـ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺨﹼﻠﻔﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ‪،‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻗﻲ ﻗﻠﻕ ﻭﻀﻨﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﹸﺘﻌﻁﻰ ﻷﻋﻭﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺒﻭﺭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤ ﹼﻜﺎﻡ‬ ‫ﻴﻔﺭﻀﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺴﺩ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻭ ﻷﻋﻭﺍﻨﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﺤﺘﻜﺭﺓ‬‫ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ؛ ﻟﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ‬‫ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤ ﹼﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ‬‫ﺸﺭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭ ﺭﺸﻭﺓ‪ ...‬ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻭﻀـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﺭﺍﺠﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭ ﺍﻨﺠﺫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ‪ :‬ﻨﺯﻋﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺯﻋﺔ‬ ‫ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺯﻫﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃﺩﻯ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﹼﻠﺔ ﻗﹼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﻔ ‪‬ﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺤﺘ ‪‬ﻰ ﺴﻤ ‪‬ﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻀل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ‪.‬‬‫ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻘﺩ ﺸﹼﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘ‪‬ﻴﻤﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺯﺭﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ َﺃﹾﻟ ﹶﻐﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻫـ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺩﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻀﻌﻴﻔﺎ‬‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻭﺩﻩ ﻭ ﻀﻌﻔﻪ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻭﺍﻫﺏ ﺒﺎﻟﺘﻔﹼﺘﺢ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭﺓ ‪...‬‬‫‪ -2‬ﻗﻠﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻟﻠﺯﺍﺩ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻕ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﹼﺘﺴﻡ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪:‬‬‫ﺤﺎﻭل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ‪،‬‬‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻭﻓﻘﻭﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻫﺯﻴﻼ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺨﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻤﺴﺭﻭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻬﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟ ‪‬ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻜﺎﻟﻤﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ‪....‬‬‫ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻜﹼﻠﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺒﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻌﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻭ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺩﺍﺌﺢ ﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ‪‬ﺠﹶﻨﺢ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﻤﺘﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ )‪696-608‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺼﻔ ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟ ِﺤﹼﻠﻲ )‪750-676‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺯﻫﻴﺭ )‪656-582‬ﻫـ(‬ ‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ )‪749 -689‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪:‬‬‫ﺸﻬﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﻘ ‪‬ﺴﻡ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‪...‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤ ﹼﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻭﻩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ‬‫ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻬـﺎ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺭ ﹼﻜﺯ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺘﻪ‪.‬‬‫ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺨﻴﺭ ﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )‪ 711-630‬ﻫـ( ﻭ ﻫﻭ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﻀﺨﻡ‪،‬‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ )‪673-600‬ﻫـ( ﻭ ﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻟ ﹼﺨﺹ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )‪808-732‬ﻫـ( ﻭ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﺒﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻨ ﹼﻅـﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﺌـﺏ ﺍﻷﻤﺼـﺎﺭ ﻭ ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻷﺴﻔـﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ‬ ‫)‪779-703‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻤﺯﻴﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫‪ -‬ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨ ﱠﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺃﻨﺎﻗﺸﻪ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭ ﺃﻨﺎﻗﺸﻪ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬‫ﻋﺭﻑ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻌﻑ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﻥ ﻁﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺼﺭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫‪ ،608‬ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺒﻭﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪.‬‬‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﺘﻀﻠﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺸـﺘﻰ ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻋﻤل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ ﻜﺎﺘـﺏ‪ ،‬ﻭﺸـﺎﻋﺭ‬‫ﻤﺘﺼ ‪‬ﻭﻑ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 695‬ﻫــ ﻤﺨﱢﻠﻔـﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺁﺜـﺎﺭﺍ‬‫ﺸﻌﺭ‪‬ﻴﺔ ﻗ‪‬ﻴﻤ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ﻤﻬﺎ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟ ﹼﻼﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﻤﺯ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﻨﹼﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ‪:‬‬ ‫)ﺃ(‬‫ﻴﺎ ﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻤﺎﻁﺎﻭﹶﻟِﺘﻬﹶﺎ ‪‬ﺴﻤـ َـﺎ ‪‬ﺀ!‬ ‫‪ -1‬ﹶﻜﻴ ﹶﻑ ﹶﺘ ‪‬ﺭﹶﻗﻰ ‪‬ﺭِﻗ‪‬ﻴ ‪‬ﻙ ﺍ َﻷﹾﻨﺒِﻴ‪‬ــﺎ ‪‬ﺀ؟‬‫َل ‪‬ﺴﹰﻨﺎ ﻤﻨﻙ ﺩ ‪‬ﻭﹶﻨ ‪‬ﻬﻡ ﻭ ‪‬ﺴﻨـ َـﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ -2‬ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺴﺎ ‪‬ﻭﻭ ‪‬ﻙ ﻓﻲ ‪‬ﻋ ﹶﻼﻙ‪ ‬ﻭ ﹶﻗﺩ ‪‬ﺤﺎ‬‫ِﺱ ﹶﻜﻤﺎ ﻤ‪‬ﱠﺜ َل ﺍﻟﱡﻨ ‪‬ﺠﻭ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟﻤـــﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ -3‬ﺇﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻤﱠﺜﻠ ‪‬ﻭﺍ ِﺼﹶﻔﺎِﺘﻙ ﻟِﻠﹼﻨـــ َـﺎ‬‫‪َ -4‬ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ِﻤ ‪‬ﺼ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺡ ﹸﻜلّ ﹶﻓ ‪‬ﻀلٍ ﹶﻓ ‪‬ﻤﺎ ﹶﺘ ‪‬ﺼـــــــ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﺇ ﱠﻻ ﻋﻥ ‪‬ﻀ ‪‬ﻭِﺌ ‪‬ﻙ ﺍﻷﻀﻭﺍ ‪‬ﺀ‬‫‪ -5‬ﻟﻙ ﺫﺍ ﹸﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﹶﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴـــــــ ِﺏ ﻭ ِﻤﻨﻬﺎ ﻵ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻷ ‪‬ﺴ ‪‬ﻤــــﺎ ‪‬ﺀ‬‫ﺒ ﱠﺸﺭ ﹾﺕ ﻗﻭ ‪‬ﻤﻬﺎ ﺒﻙ ﺍ َﻷﻨﺒﻴــ َـﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ -6‬ﻤﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻀ ﹾﺕ ﹶﻓﹾﺘ ‪‬ﺭﹲﺓ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺴ ِل ﺇ ﱠﻻ‬ ‫)ﺏ(‬ ‫‪2‬‬

‫َﺃ ‪‬ﺴﹶﻔ ‪‬ﺭ ﹾﺕ ‪‬ﻋﹾﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻟ‪‬ﻴﹶﻠ ﹲﺔ ﹶﻏـــــ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ -7‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺎ ﻜﺎﻟ ﱠﺸ ‪‬ﻤ ِﺱ ِﻤﻨﻙ ‪‬ﻤ ِﻀﻲﺀ‬‫‪ -8‬ﹶﻟ‪‬ﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻭِﻟ ِﺩ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻠــ ‪‬ﺩﻴــــــﻥ ‪‬ﺴﺭﻭ ‪‬ﺭ ﺒﻴﻭ ِﻤ ِﻪ ﻭﺍﺯ ِﺩﻫــــﺎ ‪‬ﺀ‬‫)ﺡ(‬‫‪ - 9‬ﹶﻓﹶﺘﻨ ‪‬ﺯﻩ ﻓﻲ ﺫﺍِﺘ ِﻪ ﻭ ﻤﻌﺎِﻨــﻴــــــ ِﻪ ِﺍﺴﺘﻤﺎ ‪‬ﻋﺎ ﺇ ‪‬ﻥ ﻋ ‪‬ﺯ ِﻤﹾﻨﻙ ﺍﺠِﺘــﻼ ‪‬ﺀ‬‫‪ -10‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ ِﻀﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﺘﺒﺴ‪ ‬ﻡ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺸــــــ ‪‬ﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ‪‬ﻴﹶﻨﻰ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﺍﻹ ﹾﻏﹶﻔـــﺎ ‪‬ﺀ‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﻭﹶﻗﺎ ‪‬ﺭ ﻭ ِﻋ ‪‬ﺼﻤ ﹲﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺤ‪‬ﻴــــﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ -11‬ﺭ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﻜﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺤ ‪‬ﺯ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺯ‪‬ﻡ‬‫‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻔﺤﺸــــﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ -12‬ﹶﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺕ ﹶﻨﹾﻔ ‪‬ﺴ ‪‬ﻪ ﹶﻓﻤﺎ ‪‬ﻴ ﹾﺨ ﹸﻁ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭ‬‫ﻭ ﺃ ﹸﺨﻭ ﺍﹾﻟ ِﺤﹾﻠ ِﻡ ‪‬ﺩْﺃ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺍﻹ ﹾﻏ ‪‬ﻀـــﹸﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ -13‬ﺠ‪‬ﻬِﹶﻠ ﹾﺕ ﻗﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓَﺄ ﹾﻏ ‪‬ﻀﻰ‬‫ﻓﻬﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﺤ ‪‬ﺭ ﻟﻡ ﹸﺘ ‪‬ﻌِﻴ ِﻪ ﺍﻷ ‪‬ﻋ‪‬ﺒـــــﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ -14‬ﻭ ِﺴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟ ِﻤﻴ ‪‬ﻥ ِﻋﻠ ‪‬ﻤﺎ ﻭ ِﺤﻠ ‪‬ﻤﺎ‬‫ﺃﹼﻨﻪ ﺍﻟﺸﱠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺱ ِﺭﻓﻌ ﹰﺔ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻀ‪‬ﻴـــﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ -15‬ﺸﻤ ‪‬ﺱ ﹶﻓ ‪‬ﻀلٍ ﺘﺤﱠﻘ ﹶﻕ ﺍﻟ ﱠﻅ ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ‬‫‪ -16‬ﻤ ‪‬ﻌ ِﺠ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻘﻭ ِل ﻭﺍﻟِﻔﻌﺎ ِل ﻜﺭﻴ ‪‬ﻡ ﺍﻟـــــ ﹶﺨﹾﻠ ِﻕ ﻭ ﺍﻟ ﹸﺨﹾﻠ ِﻕ ‪‬ﻤﹾﻘ ِﺴ ﹲﻁ ِﻤ ‪‬ﻌ ﹶﻁـــﺎ ‪‬ﺀ‬‫‪ -16‬ﻻ ﺘِﻘ ‪‬ﺱ ﺒﺎﻟﻨ‪‬ﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼ ِل ﹶﺨﹾﻠﹰﻘﺎ ﻓ ‪‬ﻬﻭ ﺍﻟﺒﺤ ‪‬ﺭ ﻭ ﺍﻷﹶﻨﺎ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬ﻀــــﺎ ‪‬ﺀ‬‫‪ -18‬ﻜ ﱡل ﹶﻓ ‪‬ﻀلٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤ ‪‬ﻥ ﻓﻀــــ ِل ﺍﻟﹼﻨِﺒ ‪‬ﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎ ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﹸﻔ ‪‬ﻀــــﻼ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺤﺎل ‪ :‬ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﱠﺜﻠﻭﺍ ‪ :‬ﺼ ‪‬ﻭﺭﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ :‬ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺭﺴﻭﻟﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﻠﺔ ﻏﺭﺍﺀ ‪ :‬ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻤ‪‬ﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬ﺍﺯﺩﻫﺎﺀ ‪ :‬ﻁﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﻭﻗﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻏﻔﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨﻭﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻘﺴﻁ ‪ :‬ﻋﺎﺩل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻏﻀﻰ ‪ :‬ﺼﺒﺭ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺇﻀﺎﺀ ‪ :‬ﻏﺩﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨ ﱠﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﻤﺎ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ؟‬‫ﺝ‪ -1‬ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻨﻅﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠـﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ‬‫ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨ ‪‬ﺩﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺴ ﹼﻜﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓـﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻓ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﹼﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؛ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﺸﺭﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤـ ‪‬ﻥ‬‫ﻟ ﹼﻑ ﻟﹼﻔﻬﻡ ﻤ ‪‬ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬ﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﻤﺩ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﱢﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺃ ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺒﺎﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺒـﺸﻤﺎﺌل‬‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭ ﻗ‪‬ﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻤﻴـﺎﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻓﺎﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ -1‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻭ ‪‬ﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠـﺎﺀ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺘﺄﻴﻴﺩﻩ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ )ﺝ(‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻊ ﻟﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻨﺹ؟‬‫ﺝ‪ -1‬ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺸﻴﺩﺍ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺍﻨﻴﻬﺎ‬‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﻨﺒﻲ ّ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﹶﻟ ‪‬ﺴ ﹶﺕ ﺃﻨﺕ ﺨﺎﺘﻡ‬‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻙ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺭﻤﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺒ ﹼﺸﺭ ﺒﻤﻘﺩﻤﻙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺫﻜﺭ ﺨﺼﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﹶﺘ ‪‬ﺤﺩﹸﺜﻭ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ‪‬ﻥ ﺼﻔﺎﺘﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻭﻕ‬‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭ ﻤﺎ ﹸﺫ ِﻜ ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﹶﺸ ‪‬ﻤﺎِﺌِﻠ ‪‬ﻙ ﹶﻻ ‪‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﺤﻘﻴﻘﹶﺘﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ‬‫ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺇ ﱠﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻓﻀﻠﻪ ﺘﻘﺘﺒﺱ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨ ‪‬ﺹ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺩﺜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬‫ﻤﺜﻴﻼ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻏ ‪‬ﺭﺍﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﺇﺸﺭﺍﻗﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻭ ﻋﻠ ‪‬ﻭﺍ‪،‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻤﻭﻟﺩﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺴ ‪‬ﺭ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺒ‪‬ﻴﺎ ﻭ ﺭﺴﻭﻻ ﻭ ﻤﺒ ﹼﺸ ‪‬ﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺝ‪ -3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )‪ (2‬ﺩﻋﺎﻨﺎ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﹼﺘﻊ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪-‬‬ ‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﹼﻠﻡ ‪ -‬ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺀ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺘﺨﹼﻠﻘﺎ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻀﺤﻙ ﺍﺒﺘﺴﻡ ﻭ ﺇﻥ ﻤﺸﻰ‬‫ﺴﺎﺭ ﺒﺘﺄ ٍﻥ ﻭ ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻨﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻠـﻰ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤـﺔ ﻭ ﺍﻟﺤـﺯﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻴ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﹶﻨ ‪‬ﺯ ‪‬ﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺘﺴﺎﻤ ‪‬ﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﹶﻅﹶﻠﻤ‪ ‬ﻪ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺎﻀﻰ‬‫ﻋﻥ ﺸﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﹼﻘﻪ ﻭ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬـﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺴـﻊ ﻋﺒﺎﺩ ﷲ ﺤﻠﻤـﺎ ﻭ ﻋﻠﻤـﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓﻀﻼ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺯﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻀل ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺯﺍﻨﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -4‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﺒﺘﻬﺞ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻹﻨﺼﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺔ ﻭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -5‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺨﺼﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺃﻨﺎﻗﺸﻪ ‪:‬‬‫ﺱ‪ -1‬ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬ﻱ ﻏﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟ ﻭ ﻫل ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻡ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﻤﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀ ‪‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ؟ﻭ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ؟‬ ‫‪6‬‬

‫ﺱ‪ -4‬ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﺎﺌ ﱞﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻋﻤل ﻤﺴﺒﻭﻕ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬‫ﺒﺨﺎ ‪‬ﺼﺔ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻌﺩ‬‫ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻜﻤﻴﺙ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤـﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﺜﺭ‪‬ﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺭﺍﺌﺩ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤ ‪‬ﺭﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﻟﻌ ّل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﱠ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﺩﺡ‬‫ﻨﺒ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﺯﺓ‪ ،‬ﺒﺠﻌل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻴﺘﺄﹼﺜﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺤﹼﻠﻰ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -3‬ﺘﻀ ‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺜﻼﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺡ‬ ‫‪7‬‬

‫ﺝ‪ -4‬ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺘﺘﻤ‪‬ﻴﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬‫ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﻤﻌﹰﻨﻰ ﺃﻭ ﺘﺅ ﱢﺨﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺫﻓﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﹸﺘ ‪‬ﺤﺩِ ﹶﺙ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺎ ِﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻤﻁﺭﻭﻗﺔ ﺍﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻭ ﺘﺄﹼﺜﺭ ﻓﻲ‬‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ ‪‬ﻤ‪‬ﺒ ﱢﺸ ‪‬ﺭﺍ ﺒﺭ ‪‬ﺴﻭ ٍل ِﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩﻯ ﺍ ‪‬ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ( ﺍﻵﻴﺔ ‪ 6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻑ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -5‬ﻨﻭﻉ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻤﺤ‪‬ﺒﺔ ﻭ ﺇﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻌ‪‬ﺒﺭ‬‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤ ‪‬ﺏ ﺼﺎﺩﻕ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺸﻴﻤﻪ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭ ﺃﻨﺎﻗﺸﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔ ‪‬ﺴﺭ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ؟‬‫ﺱ‪ -3‬ﻴﺘﻀ ‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺘﻌ ‪‬ﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﹼﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﺴﻬﻠﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻥ‬‫ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ‪‬ﻥ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﻋ‪‬ﺒﺭﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻭﺤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﺤﻭ‬‫ﻜﻠﻤﺔ \"ﺘﺭﻗﻰ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴ ‪‬ﻤﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻤﺼﺒﺎﺡ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ‬‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ‪.......‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﻎ ﻜﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \" :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻗﻰ ﺭﻗ‪‬ﻴﻙ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ‪‬ﺀ‪\"...‬‬‫ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬‫ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ \" :‬ﻓﺘﻨ ‪‬ﺯﻩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎ‪ \"....‬ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﹼﻨﺼﺢ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻔ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﺴﺠﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻭ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ \" ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \" :‬ﺸﻤﺱ ﻓﻀل ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟ ﹼﻅ ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ‪\"...‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻨﻘل ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻭ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﻴﺎ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻤﻨﻙ‬‫ﻤﻀﻲﺀ\"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ \" ‪‬ﻤﺤ‪‬ﻴﺎ \" ﻭ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ ﺒﻪ \" ﺍﻟﺸﻤﺱ\"‬‫ﻭﻫﻤﺎ ﺤﺴ‪‬ﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ \" ﺍﻟﻜﺎﻑ \" ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﻪ \" ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ \" ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻜﺴﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ‪‬ﻤﺤ‪‬ﻴﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﺭﻯ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺇﻀـﺎﺀ \"‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ؛ ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻠﻡ ﻴ ‪‬ﺩﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻘﻁ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﺭﻙ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻕ‬‫ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﻭ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ‪ ....‬ﺜﻡ ﻗﺎﺭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻘ‪‬ﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺸ‪‬ﺒﻬﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬‫ﺤﻴﻥ ﺸ ﹼﺨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤ ‪‬ﺭ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﺒﺘﻬﺞ ﺒﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻨﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻠﻔﻅ‬‫ﻭ ﻨﺭﻴﺩ ﻻﺯﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻤﻥ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺩﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺼ ‪‬ﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻭﺍﻀﻊ‬‫ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭ ﻓﻁﻨﺘﻪ ﻓﻜﹼﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺒﻠﻔﻅ \"ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﻰ \" ﻭ ﻜﹼﻨﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ \" :‬ﻭ ﻨﻭﻤﻪ ﺍﻹﻏﻔﺎﺀ \"‬‫ﺝ‪ -4‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻠﻔﺔ ﻗﺩ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬‫ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻓﺎ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺒﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻜﹼﻠﻑ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺭﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ‬‫ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﺄﹼﻟﻘﺎ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﻋﻠﻤﺎ\"‬ ‫‪10‬‬

‫\"ﺤﻠﻤﺎ\" ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ \"ﺍﻟ ﹶﺨﹾﻠﻕ ﻭ ﺍﻟ ﹸﺨﹾﻠﻕ\" ﻭ ﻗﺩ ﺃﻜﺴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺠﺭ ‪‬ﺴﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻋﺫﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﺘﻜﹼﻠﻔﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻠﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺨﹾﻠ ﹸﻕ‪ ،‬ﺍﻟ ﹸﺨﹸﻠ ﹸﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺎ ‪‬ﻡ‪.‬‬‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﻗﻭﻤﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺼ ﹲﻑ ﺤﺴ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﻱ‪ ،‬ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻏﻨ ﱞﻲ ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺘﺸﺒﻴ ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻏﺭﻀﻪ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻱ ﺒﺤﺭ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻭﺯﻨﻪ؟‬ ‫‪11‬‬

‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺨﹾﻠ ﹸﻕ‬‫)ﺝ( ﺃﺨﻼﻕ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺴﺠﺎﻴﺎ ﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﹸﺨﹸﻠ ﹸﻕ‬ ‫ﺍﻟ َﹶﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻡ‬‫ﺝ‪ -2‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭ ﺼﺒﺭﻩ ﻭ ﻫﻭ‬‫ﻭ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺩﺃ‪‬ﺒﻪ ﺍﻹﻏ ‪‬ﻀﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪‬ﺠ ِﻬﻠﺕ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻓَﺄﻏﻀﻰ‬‫ﺝ‪ -3‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪:‬‬‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ‬‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟ ﹶﺨﻠ ﹸﻕ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟ ﹸﺨﻠ ﹸﻕ\"‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ‪‬ﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ -5‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻏﹼﻨﻲ ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻨﺤﻭ ‪ \" :‬ﺃﻨﺕ ﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ) \"....‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ(‬‫ﻭ ﻓﻴﻪ ﺸ‪‬ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺃﺯﺍل ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ‪...‬‬‫ﻭ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺤﺴ‪‬ﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -6‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻭﺯﻨﻪ‬‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ ‪:‬‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﹸﺘﻥ‪.‬‬‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ‬ ‫‪ .3‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .4‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪1‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ‪:‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻤﺯﻴﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ‪ ‬ﻤﺎﻁﹶﺎ ‪‬ﻭﻟﹶﹾﺘﻬ‪‬ﺎ ﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻜﻴـــــ ﹶﻑ ﺘ ‪‬ﺭﹶﻗﻰ ‪‬ﺭﹾﻗﻴ ‪‬ﻙ ﺍﻻﹾﻨِﺒ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺀ‬‫ﻟﻡ ‪‬ﻴﺴﺎﺅﻭ ‪‬ﻙ ﻭ ﻗــــــﺩ ﺤــﺎ ل ‪‬ﺴﹰﻨﺎ ِﻤﻨﻙ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻭ ‪‬ﺴﹶﻨﺎ ‪‬ﺀ‬‫ﺇﹶﻨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻤﱠﺜﻠﻭﺍ ﺼـــــــﻔﺎِﺘ ‪‬ﻙ ﻟِﻠﹶﻨﺎ ِﺱ ﻜﻤﺎ ﻤﹼﺜل ﺍﻟﹼﻨﺠﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺀ‬‫ﻟﻡ ﺘ ‪‬ﺯ ْل ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌ ِﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺼﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﺘﹶ ‪‬ﺴ ‪‬ﻤﻭ ﺒ ‪‬ﻙ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋــﹾﻠ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺀ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ( ﻭﻗﻌﺕ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻀﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ‬‫ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﺍﻟﺠﹼﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻨﺠﻭ ‪‬ﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﻤﻘ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؟‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺃﻋﺭﺒ ﹸﺕ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻓﺼﺤ ﹸﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻭ ﺘﻐ‪‬ﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘ ﹼﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺄﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ‪‬ﺀ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎ ِﺱ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻭ ‪‬ﻡ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ‪‬ﺩﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻜﻠﻤﺔ ) ﹶﺘ ‪‬ﺭﹶﻗﻰ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻗﻰ ﺭﻗﻴﺎﻙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻁﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺴﻤﺎﺀ‬‫ﺘﺠﺩ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬‫)ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ )ﺘﺴﻤﻭ( ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﻘ ‪‬ﺩﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﹼﻻﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﹼﺎ ﺜﻘﻴ ﹰﻼ ﻜﺎﻟﻔﻌـل‬ ‫)ﺘﺴﻤﻭ(‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﹼﺎ ﻤﺘﻌﺫﺭﹰﺍ ﻜﺎﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﻴﻥ ) ﹶﺘ ‪‬ﺭﹶﻗﻰ ‪ ،‬ﺘَﹶﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻰ (‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ؟‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺭ ﻟﻠﻌ ﹼﺫﺭ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ ﻟﻘﺩ ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﺀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﻭ ‪‬ﺴﻰ ﺒِﺎﻟﺒ‪‬ﻴﻨﹶﺎﺕِ ﹸﺜﻡﱠ ﺍﱠﺘ ﹶﺨ ﹾﺫﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌِ ‪‬ﺠ َل ِﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩِﻩ ﹶﻅﺎِﻟ ‪‬ﻤﻭﻥ‪1 ( ‬‬ ‫‪‬ﻤﻭ ‪‬ﺴﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻀﻰ ﺍﻟ ﹶﺸ ِﺭﻴ ﹸﻑ ﺒﺎﻟ ﹸﺫ ِل‪.‬‬‫‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻤﹶﻨﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺭ ﻟﻠﺜﻘل ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻭﺍﻭ ﻤﻀﻤﻭ ٍﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜـل‬‫ﻴ‪ ‬ﺴ ‪‬ﻤـﻭ‪ ،‬ﻭ ﺒﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘـﻭﻡ ﺒﻴﺎ ٍﺀ ﺒﻌﺩ ﻜﺴـﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ‪‬ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤـﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀِﻲ ﻋﺎﺩ ٌل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎ ِﻀﻲ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﹸﺘﻘﹶﺩ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺨﺭ‪‬ﻩ ﺃﻟ ﹲﻑ‬‫ﹶﻻﺯﻤ ﹲﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟ ‪‬ﺤ ‪‬ﺴﹶﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﹸﻔ ‪‬ﻀﻠﹶﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬ ‪‬ﺩﻯ ﻭ ﺘﹶﻘﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻌـﺭﺏ ﺍﻟﺩﺏ ﺁﺨـﺭ‪‬ﻩ ﻴﺎﹶ ‪‬ﺀ ﻻﺯﻤ ﹲﺔ ﻤﻜﺴـﻭ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠ ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﻀـ ِﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋـﻲ‪،‬‬ ‫‪1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.92‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻤ ‪‬ﺏ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﺤﺘﺭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬ﺱ ﺍﻟﻘﺎﻀ ِﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩ َل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀ ِﻲ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘ ّل ﺒﺎﻷﻟﻑ‪ ،‬ﺘﻘ ‪‬ﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﹼﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻤﻨ ‪‬ﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻀﻰ ‪‬ﻋﹾﻨ ‪‬ﻙ ﺍﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﻭ ‪‬ﺩ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﺍﻟﱠﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ‪‬ﺤﱠﺘﻰ ﹶﺘﱠﺘﺒِﻊ‪ِ ‬ﻤﱠﻠﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ (‪1‬‬‫ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻀﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘ ّل ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﻘﺩ‪ ‬ﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﺒﺎ ‪‬ﻫﻰ ﺒ ‪‬ﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭ ‪‬ﺭ ﻭﺘﺴ ‪‬ﻤﻭ ﺒ ‪‬ﻙ ﻋﻠﻴﹾﺎ ‪‬ﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺘﹶ ‪‬ﺴ ‪‬ﻤﻭ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫ﹶﺘﹶﺘﻘِﻲ ‪‬ﺒْﺄ ‪‬ﺴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭ ‪‬ﻙ ‪‬ﻭﹶﺘ ‪‬ﺤ ﹶﻅﻰ ِﺒﺎﹾﻟ ِﻐﹶﻨﻰ ِﻤ ‪‬ﻥ ﻨﻭﺍِﻟ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﹸﻔﻘﺭﺍ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺘﹼﺘﻘﻲ‪:‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل ‪.‬‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" ﹶﻟ ‪‬ﻥ ﹶﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﺩﻭِﻨ ِﻪ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻬﺎ \"‪2‬‬ ‫ﹶﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻭ‪ : ‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪120‬‬ ‫‪2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.14‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻭﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ‪:‬‬ ‫* ﻻ ﺘﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻥ ﹸﺨﹸﻠ ٍﻕ ﻭﺘﺄﺘِﻲ ﻤﺜﹶﻠ ‪‬ﻪ ﻋﺎ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺫﹶﺍ ﻓﻌﹾﻠ ﹶﺕ‪-‬ﻋﻅﻴ ‪‬ﻡ‬‫ﺘﺄﺘ ‪‬ﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪ ‬ﺭ ِﻟﻠﻤﻨﺎ ‪‬ﺴﺒﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﹶﻓﹸﺘﻘﺩﱠ ‪‬ﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‬‫ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤ ﱢل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎ ‪‬ﺏ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ ‪.‬‬‫ﺼﺩﻴﻘ ِﻲ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬‫ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪-‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺘﺄﻤل ﻤﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪:‬‬ ‫)ﻜﺘﺒ ﹸﺕ ﻴﻘﻭ ُل ﺒﺨﻁ ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻭﺭﺓ (‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻟﺩﻴﻨﺎ )ﻴﻘﻭل( ﻭ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎ ‪‬ﻤﺤﻜ‪‬ﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭ‪‬ﺒﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ ) :‬ﻫل ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ (‪.‬‬‫ﻫل ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )ﻜﻠﻤﺔ ﻫل‬‫ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ )ﻫ ْل( ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻤﻪ ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪‬ﻫل ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺃﺜ ‪‬ﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺃﺜ ‪‬ﺭ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﻭﺍ ٍﻭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻀﻤﺔ ﻭ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻓ ‪‬ﻊ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺏ ٍ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻓ ‪‬ﻊ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﺄﻟ ٍﻑ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺘﺼ ﹰﻼ ﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻨﻨﺘﻪٍ ﺒﺄﻟﻑ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻥ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﺤﻜ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﹰﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻭﺼﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﺘﹶﱠﺘﻘِﻲ ‪‬ﺒْﺄ ‪‬ﺴ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭ ‪‬ﻙ ﻭ ﺘﺤﻅﹶﻰ ِﺒﺎﻟ ِﻐﹶﻨﻰ ِﻤﻥ ﻨﻭﺍِﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ .1‬ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺃﺒﺩ ُل ﻴﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠﺭ ‪‬ﻭ ِﻉ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻜﺭﻴﻤ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﱠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺴﹾﻠ ِﻡ َﺃ ﹾﻏﹶﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟ ِﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻜ ‪‬ﻥ َﺃ‪‬ﺒ ﹾﺕ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ ﺍﻟ ﹶﻜﺭﻴ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ‪‬ﺴ ‪‬ﻭﺍﺀﹰﺓ ﹸﺘ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ﺏ ﺒِﻬ‪‬ﺎ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻫ ‪‬ﺭ ﻓﻴ ِﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﻴ ‪‬ﺭ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻗﺎل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪:‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻭ ﻋﻠﻴ ﹸﻜﻡ ﺃ ‪‬ﻥ ﺘﹶ ‪‬ﺴﺘﹶﺒِﻴ ‪‬ﻥ ﺒﻨﺎﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻨﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎ ِﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗ ِﻲ‬ ‫‪ .3‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟ ﱡﻅﻠ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﺴﺎ ٍﺭ ﻜﻅﱠ ﹶﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻜﺎ ِﺸ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﻅﻠ ِﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻜﺎ ِﺸ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﻅﻠ ِﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎﻨﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ ) -1‬ﹶﻗﺎ َل ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺒﹶﻨﻲﱠ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻘ ‪‬ﺼ ‪‬ﺹ ‪‬ﺭ ْﺅ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻙ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ِﺇ ﹾﺨ ‪‬ﻭﺍِﺘ ‪‬ﻙ ﻓﹶﻴ‪‬ﻜِﻴ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻟ ‪‬ﻙ ﹶﻜ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﺍ (‪1‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻋﺠ ‪‬ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻫ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﹶﺘﺼ ‪‬ﺭﹶﻓﻪِ ﻭ ﺍﹼﻟﻬ ‪‬ﺭ ﻻ ﺘﻨﻘ ِﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒ ‪‬ﻪ ‪2.‬‬ ‫‪ -3‬ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﺤﺭ ﹸﻑ ﺠﺯ ٍﻡ ﻭ ﻨﻔ ِﻲ ﻭ ﻗﺒ ٍﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﻌﹶﺜ ‪‬ﺭ ﹸﺕ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺍِﻗﻲ ﻭﺤ ﱠﻁﻤ ﹸﺕ ﺍﻟﹶﻘﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻟ ‪‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﹾﻟِﻘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺘﹶﹼﺘﻘِﻲ ﺒ‪‬ﺄﺴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭ ‪‬ﻙ ﻭ ﺘﺤﻅﹶﻰ ﺒﺎﻟ ِﻐﻨﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻟ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺘﹶﱠﺘﻘِﻲ – ﺘﺤﻅﹶﻰ – ﺍﻟ ِﻐﹶﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪:‬‬‫ﻭ ﺃﺒﺫ ُل ﻴﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ِﻉ ﻨﻔ ‪‬ﺴﺎ ﻜﺭﻴﻤ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺴﹾﻠ ٍﻡ َﺃ ﹾﻏﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎِﻟﻲ‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬ ‫‪2‬ﺩﻋﺒل ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺃ ﹾﻏﹶﻠﻰ – ﺍﻟﻐﺎﻟِﻲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻟﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹶﺕ ﻤﺎ ﺭﺍ ‪‬ﻡ ﺍﻤﺭﻭ ‪‬ﺀ ﺒﺨﻴﺎﻨ ٍﺔ ﻟﺼﺒ‪‬ﺤﻨِﻲ ﻗِﺴ ﹲﻁ ﻨﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﹶﻏﻤ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃ‪‬ﺒ ﹾﺕ ﻨﻔ ِﺴﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤ ﹸﺔ ‪‬ﺴ ‪‬ﻭﺀﹰﺓ ﹸﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺏ ﺒِﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻫ ‪‬ﺭ ﻓﻴ ِﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻨﻔ ِﺴﻲ‪-‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ‪ ‬ﺒﻨﺎﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻨﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻯ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴﺎ ِﺀ ﺍﻟﺒﺎِﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩﻯ – ﺍﻟ‪‬ﺒﺎِﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻅﱡﹾﻠ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺎ ٍﺭ ﻜ ﱠﻅﻼ ِﻡ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻜﺎ ِﺸ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﻅﹾﻠ ِﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎ ِﺸ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﻅﹶﻠﻡِ‬ ‫ﺴﺎ ٍﺭ –‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﻘﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻅﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟ ِﻐﹶﻨﻰ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫َﺃ ﹾﻏﹶﻠﻰ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻤﻥ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬‫ﻨﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻘ ﹼﺫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺘﻐﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤل ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗ ٍﻲ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬‫‪‬ﺴﺎ ٍﺭ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻻﹾﻟﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪،‬‬‫ﻻ ‪‬ﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ) ‪‬ﺴﺎ ِﺭ‪‬ﻴ ‪‬ﻥ( ﺍﺴﹸﺘﹾﺜِﻘﻠﺕ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓ ‪‬ﺤﺫﻓﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺴﺎﻜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺴﺎ ٍﺭ(‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫) ﹶﻗﺎ َل ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺒﹶﻨﻲﱠ ﹶﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ‪‬ﺼ ‪‬ﺹ ‪‬ﺭ ْﺅ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﻙ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ِﺇ ﹾﺨ ‪‬ﻭِﺘ ‪‬ﻙ ﹶﻓ‪‬ﻴ ِﻜﻴ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻟ ‪‬ﻙ ﹶﻜ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﺍ (‬‫ﺭﺅﻴـﺎﻙ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺩﻋﺒل ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﺠ ‪‬ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻫ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺘﺼ ‪‬ﺭﻓ ِﻪ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻫ ‪‬ﺭ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒ ‪‬ﻪ‬‫ﺘﻨﻘﻀﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﺤ ‪‬ﺭ ﹸﻑ ‪‬ﺠ ‪‬ﺯ ٍﻡ ﻭ ﹶﻗﹾﻠﺏٍ ‪‬ﻭ ﻨﹾﻔ ٍﻲ‪.‬‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺭ ﹸﻑ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﺠﺯ ٍﻡ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺜﺭ ﹸﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗ ِﻲ ﻭ ﺤ ﹼﻁﻤ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺇﻤﹼﺎ ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟِﻘ ‪‬ﻤ ِﻡ‪.‬‬‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤل ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺭﺃ ﻜ ّل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺘﺩ‪‬ﺒﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬‫ﺱ ﻜﻤﺎ ﻤﹼﺜ َل ﺍﻟﻨﺠﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺀ‪.‬‬ ‫ٍﺇﱠﻨﻤﺎ ‪‬ﻤﹼﺜﹲﻠﻭﺍ ﺼﻔﺎﺘﻙ ﻟﻠﻨﺎ‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺠﻤﺎﻻ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼ ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻔـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬‫ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭ ﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬‫‪2‬‬

‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺇﻟﺤﺎﹸﻗﻪ ﺒﻐﻴ ِﺭِﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤ ﹲﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﻪ ﻫﻭﺍ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ‬ ‫ﺒﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ‪‬ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ‪.‬‬‫‪-4‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ ﱞل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹸﺘﺫﻜﺭﺍ ﻷﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﹲﺘﺤﺫﻑ‪.‬‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬‫ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺭﻭﻋ ﹲﺔ ﻭﺠﻤﺎ ٌل‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗ ‪‬ﻊ ﺤﺴ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻹﺨﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟ ﹶﺨِﻔ ‪‬ﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺩﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪:1‬‬‫\"ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ ً ﻭ‪‬ﻴﻜﺴﺒﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻁﺒﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐ ِﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﻪ\"‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓ ‪‬ﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁﻭ‪ ،‬ﻤﻤﺘﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﻤﺘﺸﻌﺏ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻭ ‪‬ﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ‪ ،‬ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪: 2‬‬ ‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﺩﻴﺏ ﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ‪396‬ﻩ‪.‬‬‫‪2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﻭﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﻭﻤﺅﺴﺱ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪471‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫\" ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺩﺤﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒ ‪‬ﻬﻰ ﻭﺃﻓ ﹶﺨ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒ َل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺃﻋﻅ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫ ‪‬ﺯ ِﻟﹾﻠ ِﻌ ﹾﻁ ِﻑ‪،‬‬‫ﻭﺃﺴﺭ ‪‬ﻉ ﻟﻺﹾﻟ ِﻑ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﺠﹶﻠ ‪‬ﺏ ﻟﻠﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠ ‪‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺘ ‪‬ﺩﺡ‪ ..‬ﻭﺃ ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺴ ِﻥ ﻭﺃﺫ ﹶﻜ ‪‬ﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠﹶﻘ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭ ‪‬ﺏ ﻭﺃﺠﺩﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫ ‪‬ﻤﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴ‪ ‬ﻪ ﺃﻭﺠ ‪‬ﻊ ﻭﻤﻴﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ‪ 1‬ﺃﻟﺫﻉ‪ ،‬ﻭﻭﻗ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ ﺃﺸ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺤ ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺃﺤ ‪‬ﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ِﺤﺠﺎﺠﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻫﺎﹸﻨﻪ ﺃﻨﻭ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﺎﹸﻨﻪ ﺃﻗﻬ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﹸﻨ ‪‬ﻪ ﺃﺒﻬ ‪‬ﺭ\"‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﺒﻌ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻓﹸ ‪‬ﻪ ﺃﺠ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃَﹶﻟ ‪‬ﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻋﻅﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻔﻰ ﻟﻠﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻠ ﹶﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺯﺠﺭ \"‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﹼﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩ ﹶﺕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻭ ﻭﺠ ٍﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻘﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬‫ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺃ ‪‬ﻭ َل‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺩ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ‪‬ﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ‬‫ﻁﺭﻴﻑ ﻴﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﺘﻤﱢﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻌﻴ ‪‬ﺩﺍ‪ ،‬ﻗﻠﻴ َل ﺍﻟﺨﻁﻭﺭ‬‫ﺒﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﺘﺯﺠﺎ ﺒﻘﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ‪،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺭﻭﻉ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻤﻴﺴﻡ‪:‬ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ‪‬ﻴﻌﹶﻠﻡ ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪‬ﻭﻗﻭ ﹶﻑ ﹶﺸﺤﻴﺢ ٍﻀﺎ ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﺘﺭ ِﺏ ﺨﺎﹶﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒِْ‪‬ﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫‪‬ﺒِﻠﻴﺕ ﺒَِﹶﻠﻰ ﺍ َﻷﻁﻼل ﺇ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃِﻗ ﹾﻑ ِﺒﻬﺎ‬‫ِﺭ ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻤ ِﺢ ‪‬ﻤﹾﻘﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻀ‪‬ﺒﺎ ِﻥ‬ ‫‪-2‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬ ‫‪‬ﻴ ‪‬ﺴ ِﺭ ‪‬ﻉ ﺍﻟّﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺢ ﻓﻲ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﹶﻜﻤﺎ ﹸﺘ ‪‬ﺱ‬ ‫‪-3‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\" ‪‬ﻤﹶﺜﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜﻤ‪‬ﹶﺜلِ ﺍﻟ ﱢﺫﻱ ﺍ ‪‬ﺴﹶﺘ ‪‬ﻭﹶﻗﺩ‪ ‬ﹶﻨﹶﺎ ‪‬ﺭﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠ‪‬ﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻤﺎ ‪‬ﺤ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍ ُﷲ ِﺒﹲﻨ ِﻭ ِﺭﻫ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﺘﺭ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﻓﻴ ِﻪ‬‫ﹸﻅﹸﻠ ‪‬ﻤﺎ ﹲﺕ ﻻ ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ِﺼ ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺼﻡ‪ ‬ﺒ ﹾﻜٌ‪‬ﻡ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪ُ‬ﻲ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِﺠ ‪‬ﻌﻭ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺼ‪‬ﻴﺏٍ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﻤﺎ ِﺀ ِﻓﻴ ِﻪ‬‫ﹸﻅﹸﻠ ‪‬ﻤﺎ ﹲﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹲﻕ ‪‬ﻴ ‪‬ﺠ ‪‬ﻌﹸﻠﻭ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺼﺎِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺁ ﹶﺫﺍِﻨ ِﻬ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺼ ‪‬ﻭﺍ ِﻋ ِﻕ ﺤ‪ ‬ﹶﺫﺭ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِﺕ ‪‬ﻭﺍ ُﷲ‬‫‪‬ﻤ ِﺤﻴ ﹲﻁ ِﺒﺎﻟﻜﺎِﻓ ِﺭﻴ ‪‬ﻥ ‪.‬ﻴ ﹶﻜﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹸﻕ ‪‬ﻴ ﹾﺨ ﹶﻁ ﹸﻑ ﺃ‪‬ﺒ ‪‬ﺼﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹸﻜَﱠﻠ ‪‬ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻀﺎ ‪‬ﺀ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ﹶﺸ ‪‬ﻭﺍ ِﻓﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ﺇ ﹶﺫﺍ ﺃ ﹾﻅﹶﻠﻡ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ َﹶﻗﺎ ‪‬ﻤﻭﺍ ‪1\"...‬‬‫ﹶﻓﹾﺘ ‪‬ﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺒﺎﺒ ِﺔ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤ ِﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻐ ‪‬ﺭ ِﻡ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻓﺘﻜ ﹶﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎ ِل ﺍﻟﺠﺯﻴ ِل ﻭ ﺒﺎﻟ ِﻌ ‪‬ﺩﺍ‬‫ﹶﻨﺠﺎ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎ ِﺀ ﺒﻌ ‪‬ﺩ ﻭﻗﻭ ِﻉ‬ ‫‪ .5‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫ﻜﺄ ‪‬ﻥ ﺍﹾﻨ ِﺼﻴﺎ ‪‬ﻉ ﺍﻟﺒﺩ ِﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻏﻴﻤ ِﻪ‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪. 19 ،18 ،17‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺒِﻠﻴﺕ ﺒَِﹶﻠﻰ ﺍ َﻷﻁﻼل ﺇ ‪‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃِﻗ ﹾﻑ ِﺒﻬﺎ ‪‬ﻭﻗﻭ ﹶﻑ ﹶﺸﺤﻴﺢ ٍﻀﺎ ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﺘﺭ ِﺏ ﺨﺎﹶﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ‬‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺒﺎﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻟﻴﺫﻜ ‪‬ﺭ ﻋﻬ ‪‬ﺩ ﻤﻥ‬‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼ ‪‬ﻭﺭ ﻟﻙ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻗﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺸﺤﻴ ‪‬ﺢ ﹶﻓﹶﻘﺩ ﺨﺎﺘ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺭﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺍﻟﻤﺘﺤ‪‬ﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺩﻫﺸﺔ‪.‬‬‫ِﺭ ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻤ ِﺢ ‪‬ﻤﹾﻘﹶﻠﺔﹸ ﺍﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻀ‪‬ﺒﺎ ِﻥ‬ ‫‪ .2‬ﻴ ‪‬ﺴ ِﺭ ‪‬ﻉ ﺍﻟّﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺢ ﻓﻲ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﹶﻜﻤﺎ ﹸﺘ ‪‬ﺱ‬‫ﻴﺸﺒ‪ ‬ﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻭﺘﺄﹼﻟﻘﻪ ﻤﻊ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻀﻭﺌﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟﻤﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ‪.‬‬‫ﺇ ‪‬ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻙ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎل ﺘﺸﺎ‪‬ﺒﻬﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ \" .3‬ﻤﹶﺜﹸﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜﻤ‪‬ﹶﺜلِ ﺍﻟ ﱢﺫﻱ ﺍ ‪‬ﺴﹶﺘ ‪‬ﻭﹶﻗﺩ‪ ‬ﹶﻨﹶﺎ ‪‬ﺭﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠ‪‬ﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻤﺎ ‪‬ﺤ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﺫﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍ ُﷲ ِﺒﹲﻨ ِﻭ ِﺭﻫ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﺘﺭ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬‫ِﻓﻲ ﹸﻅﹸﻠ ‪‬ﻤﺎ ٍﺕ ﻻ ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ِﺼ ‪‬ﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺼﻡ‪ ‬ﺒ ﹾﻜٌ‪‬ﻡ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤ ‪ُ‬ﻲ ﹶﻓ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ِﺠ ‪‬ﻌﻭ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺼ‪‬ﻴﺏٍ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﻤﺎ ِﺀ ِﻓﻴ ِﻪ‬‫ﹸﻅﹸﻠ ‪‬ﻤﺎ ﹲﺕ ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹲﻕ ‪‬ﻴ ‪‬ﺠ ‪‬ﻌﹸﻠﻭ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺼﺎِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﻓﻲ ﺁ ﹶﺫﺍِﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺼ ‪‬ﻭﺍ ِﻋ ِﻕ ﺤ‪ ‬ﹶﺫﺭ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ِﺕ ‪‬ﻭﺍ ُﷲ‬‫‪‬ﻤ ِﺤﻴ ﹲﻁ ِﺒﺎﻟﻜﺎِﻓ ِﺭﻴ ‪‬ﻥ‪ .‬ﻴ ﹶﻜﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹸﻕ ‪‬ﻴ ﹾﺨ ﹶﻁ ﹸﻑ ﺃ‪‬ﺒ ‪‬ﺼﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹸﻜَﱠﻠ ‪‬ﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻀﺎ ‪‬ﺀ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ﹶﺸ ‪‬ﻭﺍ ِﻓﻴ ِﻪ ‪‬ﻭ ﺇ ﹶﺫﺍ ﺃ ﹾﻅﹶﻠﻡ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ َﹶﻗﺎ ‪‬ﻤﻭﺍ ‪\"...‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺜﺎﻻ ﻭ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻴﻀﺎﺤﺎ ﻭ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻷﻤﺭﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ‬‫ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻗﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻋﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻕ‪ ،‬ﻜﺸﻔﺎ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻅﻬﺎ ‪‬ﺭﺍ ِﻟﺄﻤﺭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﺍ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺴﻭﻩ ﺤﹼﻠﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺨﻔﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭِﻩ‬‫ﹶﻓﹾﺘﻙ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺼﺒﺎﺒ ِﺔ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤ ِﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻐ ‪‬ﺭ ِﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻭ ﻓﺘﻜ ﹶﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎ ِل ﺍﻟﺠﺯﻴ ِل ﻭ ﺒﺎﻟ ِﻌ ‪‬ﺩﺍ‬‫ﺸ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﹶﻓﹾﺘ ﹶﻜ ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺒﻔﹼﺘ ِﻙ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ‬‫ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﱢﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺇﻟﺤﺎ ﹸﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎِﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺄﹼﻨﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻜﺄ ‪‬ﻥ ﺍﹾﻨ ِﺼﻴﺎ ‪‬ﻉ ﺍﻟﺒﺩ ِﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻏﻴﻤ ِﻪ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎ ِﺀ ﺒﻌ ‪‬ﺩ ﻭﻗﻭ ِﻉ‬‫ﺸ‪‬ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻤﹼﺜ َل ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﺨﱢﻠﺹ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇ ﹼﻻ ّﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻗ ‪‬ﺭﺒﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﹸﻗ ‪‬ﺭ‪‬ﺒﺎ‪ ،‬ﹶﻓُﺄﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻭﺘﺤﹼﻘﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬‫ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺭ ﺒﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ‬‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺤﻴﻥ ﹶﺜﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠ‪‬ﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻨﻅﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻁ ‪‬ﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﺠﻨﺢ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺯﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل‬‫ﺍﻟ ‪‬ﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ‪‬ﻥ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺡ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪‬ﻋﺭِ ﹶﻑ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻟﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤـ ‪‬ﺭ‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1947‬ﻋﻠﻰ‬‫ﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ \"ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ\" ﻭ \"ﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ\"‬‫ﺜﻡ \"ﺍﻟِﺒﻴﺎﺘﻲ\" ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺜل‬‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺒﻭﻟﻭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﻫﻤ ﹰﺔ ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻓﻲ ﻨﻘـﺩ ﺍﻟﺸﻌـﺭ‬ ‫ﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟ ‪‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺍ ِﺩ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ \"ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺴﻨﺔ ‪ 1947‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ \" ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺭ \" ﻭ ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫* ﹶﻁﹶﻠﻊ‪ ‬ﺍﻟﹶﻔﺠ ‪‬ﺭ‬ ‫‪2‬‬

‫* ِﺍﺼ ِﻎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗ ِﻊ ﺍﻟﻤﺎ ِﺸﻴ ‪‬ﻥ‬ ‫* ِﻓﻲ َ‪‬ﺼﻤ ِﺕ ﺍﻟﻔﺠ ِﺭ‪ ،‬ﺍﺼ ِﻎ ﺍﹾﻨ ﹸﻅ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ‪‬ﺏ ﺍﻟ‪‬ﺒﺎ ِﻜﻴ ‪‬ﻥ‬ ‫* ﻋﺸﺭﹸﺓ َﺃﻤﻭﺍ ٍﺕ ﻋﺸﺭﻭ ‪‬ﻥ‬ ‫* ﺍﺴﻤﻊ ‪‬ﺼﻭ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱢﻁِﻔل ﺍﻟﻤﺴﻜﻴ ‪‬ﻥ‬ ‫* ‪‬ﻤﻭﹶﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻭﹶﺘﻰ‪ ،‬ﻀﺎ ‪‬ﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ‬ ‫* ‪‬ﻤﻭﹶﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻭﹶﺘﻰ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺒ ﹶﻕ ﹶﻏ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠـﺔ‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻤﺘﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬‫ﺇﻟﻰ ﺤ ّ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻭ ﻟﻜﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺒﺤﺭﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻤﺜل ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠﺯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻤل ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ‪ ...‬ﺜﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬‫ﺒﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻔﻌﻴﻠﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﱠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻵﺘﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻤل‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪‬ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ \"ﻁﺭﻴﻘﻲ\"‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ‬ ‫ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.1‬ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻘﻲ‬ ‫ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﺎﻥ‬ ‫ﺘﻔﻌﻴﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.2‬ﻻ ﺘﻠﻤﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺭﻭﻗﻲ‬ ‫ﺘﻔﻌﻴﻠﺘﺎﻥ‬‫ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﻌﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪،‬‬ ‫‪/.3‬ﺇ ﹾﺫ ﺃﹶﻨﺎ ﺍ ﹾﺨﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹸﺕ ﹶﻁﺭِﻴﻘﻲِ‬‫ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬‫ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.4‬ﻭﻁﺭﻴﻘﻲ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.5‬ﺸﺎﺌ ‪‬ﻙ ﺍ َﻷﻫﺩﺍ ِﻑ ﻤﺠﻬﻭ ُل ﺍﻟ ‪‬ﺴﻤﺎ ِﺕ‬ ‫‪/.6‬ﻋﺎﺼ ﹸﻑ ﺍ َﻷﺭﻴﺎ ِﺡ ﻭﺤ ِﺸ ‪‬ﻲ ﺍﻟﱢﻨﻀﺎ ِل ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪ /.7‬ﺼﺎ ِﺨ ‪‬ﺏ ﺍﻟ ﱠﺸ ﹾﻜ ‪‬ﻭﻯ ﻭ ِﻋ ‪‬ﺭِﺒﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎ ِل ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﻴﺩ‬‫ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻜ ﱢل ﺒﻴﺕ ﻴﺘﻐﻴ‪ ‬ﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺘﺘﻁﹼﻠﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻜ ّل ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ؟‬‫ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭ ﻟﻜ ‪‬ﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺤﺘﺫﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﹶﻗﺼﻴﺩﹸﺓ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭ ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﺒﻭﺯﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻁ ‪‬ﻭﺭ ﺫﻭﻗﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺭﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﺜﻘل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﻤﻴل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨ ‪‬ﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻟﻭﺍ ﺒﺩﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﺠﺎﺀ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻏ‪‬ﺜﺎ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﻼﺴﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﻭل‬‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ‪2 x‬‬ ‫* ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻭ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ‪2 x‬‬ ‫*ﺍﻟﻬﺯﺝ ﻭ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ‪2 x‬‬ ‫* ﺍﻟﺭﻤل ﻭ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪.2 x‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻌﻭﻟﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻭﻟﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻭﻟﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻭﻟﻥ ‪.2 x‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻥ ‪.2 x‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.1‬ﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ؟‬‫ﺱ‪ /.2‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.3‬ﺤﺩﺩ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻭﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪.7-6-5-2-1 :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﻤﺎﺭ ‪:‬‬ ‫‪‬ﻋﱢﻠﻤﻭﻨﻲ‬ ‫ِﺍﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪ ‬ﺭ ﹶﻑ ﺒُﺄ ﹾﺫِﻨﻲ‪ ،‬ﻭِﺒ ‪‬ﺤﹾﻠِﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﺭ ﺒﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻔﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩﻭﻩ ﻭﺴ ِﻁ ﺴﺎﺤﺎ ِﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭ ‪‬ﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﺸﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺼﺎِﻨ ‪‬ﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺒﻭﻩ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫‪‬ﻭﺠ ‪‬ﺭﻯ ﻓﻲ ِﻤ ‪‬ﺴ ‪‬ﻤﻌﻲ ‪‬ﻋ ﹾﺫ ‪‬ﺏ ‪‬ﺼ ‪‬ﺩﺍ ‪‬ﻩ‬ ‫‪‬ﻴ ‪‬ﻬِﺘ ﹸﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺤﹾﻠ ﹸﻕ ﺒﻪ ﺘ ‪‬ﻬﹸﻔﻭ ﺍﻟ ﱢﺸﹶﻔﺎ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﻴﻐﻨﻴﻪ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻋﺭﺒ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﺼﺎِﻓﻲ ﺍﻟﱠﻨﺒ ‪‬ﺭِﺓ ﺸﹼﻔﺎﹰﻓﺎ ﺸ ِﺠ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﹸﻟ ﹾﻜﹶﻨ ﹸﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺒ ‪‬ﻲ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.1‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ًﺩﺍ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﺍ ﻷﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ‬‫ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺭﻜﻨﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﻪ‬‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﻁﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻐ‪‬ﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜ ّل‬ ‫ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.2‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﹼﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺴ ﱡﺕ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ \" ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ \"‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻑ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫ﺝ‪ /.3‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪.‬‬ ‫‪ /.1‬ﻋﱢﻠﻤﻭﻨﻲ‬‫ﻓﺎﻋﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪،‬‬ ‫‪ِ /.2‬ﺍﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺤ‪ ‬ﺭ ﹶﻑ ﺒُﺄ ﹾﺫِﻨﻲ ‪ ،‬ﻭِﺒ ‪‬ﺤﹾﻠِﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ /.5‬ﻭﺍﻨﻘﺸﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺼﺎِﻨ ‪‬ﻊ‪.‬‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﹶﻓ ِﻌ ﹶﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﹶﻓﻌِ ﹶﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‬ ‫‪ /.6‬ﺍﻜﺘﺒﻭﻩ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪ /.7‬ﻭﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫ﹶﻓ ِﻌ ﹶﻼﹸﺘ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ‪‬ﻥ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ‪‬ﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤ‪‬ﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬‫ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﻭﻤﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﻭ ‪‬ﻀﺢ ﻟﻙ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﺒﺘﻤ ‪‬ﻌﻥ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ‪:‬‬‫ﺭ‪‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎ ِﺀ ﺘﺄﱡﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﻀﻌﺕ ﺒﻌﺩ‬‫ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪923‬ﻫـ ﻭ ‪1516‬ﻡ ﻭ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺫﻭﺍﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ‬‫ﻜﺴﺒﺎ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪‬ﻴﹶﻘﺭ‪‬ﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍ ٍﺴﻁ ﹶﺔ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻟﻐﹸﺘﻬﻡ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﹶﺘﻜﹼﻠﻤﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﹸﻔ ‪‬ﺼ ‪‬ﺤﻰ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﹶﻓ ﹶﺸﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺩ ‪‬ﺏ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﻴ ِﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺼﺹ‬‫ﻋﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺯﺠل‪ ،‬ﻭ ﺭ‪‬ﺒﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎل ﺴﻭﺀﺍ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪923‬ﻫـ ﻓﻘﺩ ﹶﺘﹶﻘ ‪‬ﻬﹶﻘﺭ‪‬ﺕِ ﺍﻟ ‪‬ﻌﹸﻠﻭ ‪‬ﻡ ﻭ ﺍﻵﺩﺍ ‪‬ﺏ ﺘﻘﻬﻘﺭﺍ ﻓﻀﻴﻌﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺃﺨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹸﻘ ِﺴﻁﻨ ِﻁﻴﹶﻨ‪‬ﻴ ِﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺯ‪‬ﺒﺩﹶﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍ ‪‬ﺤ ﹶﻼ ُل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜ‪‬ﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻤﺤ ّل ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ‪‬ﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺕ‪-‬ﺘﺤﻭﻴل ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻁﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﹼﻠﺔ ﻭ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻴﹸﻨﻬﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ﻲ‪.‬‬‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﹼﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ﱢﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺃﺜ ‪‬ﺭﺍ ﺴ‪‬ﻴﺌﺎ ﺤﺘ ‪‬ﻰ ﻟﻘﺩ‬ ‫ﻗ ّل ﺃﻥ ﻨﺠ ‪‬ﺩ ﻨِﹶﺘﺎﺠﺎﹰ ‪‬ﻴﹶﺘﺫﻭ‪ ‬ﹸﻕ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻨﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﹶﻗ‪‬ﺒﹶﻠﻪ ﻴ ﹾﻐﺭ ﹸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﺠ ِﻊ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻴﻨﺔ ِ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌ‪‬ﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﺒـ ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻘ ِﺼ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻴﹾﻘ ِﺼ ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻬـﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ‬‫ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﹸﺘﹶﻘﺩ‪ ‬ﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎ ﹸﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ﹸﻁ ‪‬ﺭ ﹸﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠ ﹸﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺯﺨـﺭﻓـﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺒﺎﻟﻶﻟﺊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﹶﻓ‪‬ﺒﺩل ﺍﻟﻶﻟﺊ‪،‬‬‫ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺩل ﺍﻟ ‪‬ﺯﺭﻜﺸﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﺼِﻔﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﱢﻠﻲ ﺃ ‪‬ﻭل ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻁِﻠ ‪‬ﻌﹶﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴ ‪‬ﺤ ﹲﺔ ﺨﻔﻴﻔ ﹲﺔ‬‫ﻤ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪َ‬ﹶﺘﻼﻋ ‪‬ﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﺤ ﱢﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭﻯ ﻤﺎ ِﺤﹾﻠ ﹸﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭﻯ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻨﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺒﺔ ﻗﺩ ﻫ ‪‬ﻭﻯ‬‫ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺠﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺼﹶﻠ ‪‬ﻪ ﻗﺩ ﹶﻨـــ ‪‬ﻭﻯ ﻭ ﺃ ‪‬ﻀ ‪‬ﺤﻰ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﺒﺎﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﹼﻨﻭﻯ‬ ‫ﻭ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬‫ﺇ ‪‬ﻥ َﺃ ‪‬ﺼﺎ‪‬ﺒﻨﻲ ﹶﻨ ‪‬ﺼ ‪‬ﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪‬ﻋ ‪‬ﺠ ‪‬ﺏ‬‫ﻴﺴﺘﺨﻔﱡ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻁﱠ ‪‬ﺭ ‪‬ﺏ \"‬ ‫\" ﺤﺎﻤل ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﹶﺘ ِﻌ ‪‬ﺏ‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ‪‬ﻀﻤ‪‬ﹶﻨ ‪‬ﻪ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﱢﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻯ ﺍﻹﻤﻌﺎﻥ َ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺭﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤ‪‬ﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭ ﹶﻨ ﹶﻅﻡ‪ ‬ﹸﺸ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﱠﻟﺘﻲ ‪‬ﺴ‪‬ﺒﹶﻘ ‪‬ﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﹶﻘ ﱠﻁﻌﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼ ﹸﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻜﺴﻘﻭﻁ ﻤﺌﺫﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺘل ﺯﻨﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺴﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭﻭﺼﻑ ﺴﺒﺤﺔ ‪ ...‬ﻭ ﻜﺜﺭ‬‫ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺴﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻤ ‪‬ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟ‪‬ﺒﻭ ِﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﺏ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﻤﺩﺍﺌ ‪‬ﺤ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﻴﺔ ﻜﺎﻟﺒﺭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻬﻤﺯ‪‬ﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ‬‫ﺸﻌﺭﻩ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻯ ﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺍِﺌ ‪‬ﺤ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭ‪‬ﻴ ِﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﻗﺎﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﺠﻼل‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤ ‪‬ﻭ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭ ﹸﺸ‪‬ﺒﻭ ِﺏ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﺨﻔﻴ ﹰﻑ ﻓﺎﺘ ‪‬ﺭ‪.‬‬‫‪3‬‬

‫ﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃ‪‬ﻴﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎِﻟﻴ ِﻙ ﺨﻴ ‪‬ﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ‪‬ﻲ ﻜﺄ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤ ﹶﻁﺎ ﹶﻁ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺩ ﹶﺙ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎ ٍﺕ‪.‬‬‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ -‬ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺝ‪ - 4‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺯﺠل – ﺝ – ﺃﺯﺠﺎل ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻘﻬﻘﺭﺕ ‪ :‬ﻫﺒﻁﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻀﻴﻌﺎ ‪ :‬ﺸﻨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻁﱡ ‪‬ﺭ ﹸﻑ ‪- :‬ﻡ‪ -‬ﹸﻁ ‪‬ﺭﻓﺔ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻅﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ‪‬ﻤﻘ ﱠﻁﻌﺎﺕ ‪ :‬ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻶﻟﺊ ‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻭﻱ ﻟ ‪‬ﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻭﻯ ‪ :‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ‬ ‫‪ -‬ﺃﻀﻨﻰ ‪ :‬ﺃﺘﻌﺏ‪ ،‬ﺃﺠﻬﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻀﻤ‪‬ﹶﻨ ‪‬ﻪ ‪ :‬ﺃﺨﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪4‬‬