ENS| KLOPEDTA i4AKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Ra'sun (,j.,i-t) Ra'fun (l;;) lbnu Manzhur menyatakan di dalam Firman-Nya, u;'1euf,Lrtiit A$ yrrr rl riii;.I: kitabnya, bahwa puncak setiap sesuatu dan Dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang ;i,menguasainya disebut bentut< jamaknya mengikutinya rasa santun dan kasih sayang. (Q.S. J,sl:. Dan Ar-Ra'su, yang berart'i \"ketua suatu At-Hadiid [s7l:27) kaum\" lantaran banyak jumlahnya kemudian Keterangan menjadi unsur kekuatan,ll Di dalam Kitab At-Tashil, dijelaskan, bahwa 5;;r, diambit dari kata a.3;jr, yakni ;iSecara khusus kata ditujukan kepada sebagian anggota badan makhtuk, kepata, dan rahmat, hanya saja datam penggunaannya, kata *\\ijamaknya yreN (u-uusunl, misatnya: ;-;.ie ArRa'fu terpakai untuk menolak sesuatu yang d+ri: dan (Musa) memegang (rambut) kepata i;jrtidak disukai. Sedangkan digunakan untuk saudaranya. (Q.S. A[-A raaf [7]: 1 50); dan menolak sesuatu yang tidak disukai yang berkaitan diungkapkannya tentang pemimpin dengan ;'r11 dengan perbuatan terpuji. Maka penggunaan Ar- Rahmah datam hal ini memitiki kekhususan dari dari kata !+jJi, dan ;-'rjii dinyatakan dengan pada Ar-Ra'foh.1l lmam At-Maraghi menjetaskan \"yang besar kepatanya\". Sedang ungkapan iu- [6[1v3 ,'ririi, iatah hasrat menotak keburukan.2] ,u;il iatah sebutan terhadap binatang (kambing) yang berkepala hitam (tangkas).21 Selanjutnya di sejumtah ayat kata Ra'sun Ra-ay (A'rr) - lr-Ru'ya ([r6ii; dan Ru'uusun berturut dinyatakan dengan kata Firman-Nya, JrJti ;*{ 6;.:r :;5i: Tahukah lain, d'i antaranya: komu orang-orang yang mendustakan agama? 'l) Kepata penduduk neraka, yang dinyatakan, (Q.S. At-Maa-un [107]: 1) Keterangan i;i:iy:A iq/:,t;'i 9F c'r Disiramkan air yang sedang medidih di atas kepata mereka. (Q.S. Ungkapan .:{'r_,i maksudnya \"beritahukantah At-Hajj [22]: 19) kepadaku!\", \"tahukah kamul\" Adatah uslub 2l *@t;e;;: kepala setan-setan. (Q.S. Ash- (gaya bahasa) yang digunakan agar pendengar Shaffaat [37]: 65) Maksudnya, bahwa buah merasa heran, dan mengingatkan bahwa apa dari zaqum itu bentuknya jelek dan sangat ituyang diungkapkan sesudah kata adalah mengerikan. Orang Arab mengumpamakan suatu keanehan, sebagai hujjah yang membuat si rupa yang jetek dengan setan. Mereka penentang tak bisa berkutik lagi.3l mengatakan, wajhuhu ka-annahu wajhu Yang dimaksud dengan meminta khabar syaithaon, wajahnya seperti wajah setan. di sini adalah mengingkari kenyataan berita Sebagaimana mereka mengumpamakan wajah tersebut dan mencetanya.al yang indah dengan malaikat;:l 6un Maksud yang terkandung di datam surat At. Maa'un tersebut adatah cetaan para pendusta 3) Ru-uusu Amwaalikum: Pokok hartamu yang agama, di antaranya: 1) orang yang menghardik berkenaan dengan praktek riba: p- ;lj anak yatim; 2) dan tidak menganjurkan memberi SJt-lii ;r;; riii!: Dan jika kamu bertaubat makan orang miskin; 3) orang-orang yang tatai (dari mengambit riba), maka bagimu pokok hortamu. (Q.S. A[-Baqarah l2l: 279) /1. lbnu lManzhur, Lisoon ul'Arob, jllid 6 hlm. 91 maddah i ) I. At lashiil li'Uluumit-Tonziil, juz I hlm. 20. 2. Al- lvla ra gh i, O p. Cit., jilid 9 ju z 27 hlm. !83. 2. ArRaghib, Mu'jom Mufrqdat Alt'oozhil Qur'on, hlm. 187. 3. lbid, jtlid 3 juzi hlm. 1.20. 3. Ahmad lMusthafa AlMataght, Talsir Al-Moroghi, lilid Sjuz 23hlm. 4. Tofsit Al-Maroghi, ji lid 10 juz 30 h tm. 201.
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL.QUR'AN *!i Syarah Atfaazhul Qur'an x dari salatnya; 4) orang-orang yang berbuat riya; Sebe lum be r angkat ke Mekah ado mi mpi akan masuk llekkah bersama pora sahobatnya. Mimpi ,.J dan 5) mereka yang enggan (menolong dengan) itu Rosululloh kabarkon kepada sabahatnya, dan I barang berguna. (Q.S. At-Maa'uun [107]: 2-7) tersior. )leh sebob itu tahun itu tidak jadi kaum Sisi tain ungkapan Ara-oito: apakah anda lluslim masuk Mekoh hanya terjadi perdomaian jj1 Hudaibiyah. llako kaum munafik mendustakon {t: mengetahui dan menyaksikan. Maksudnya ialah, mimpi rasul itu, dan mengejek. l{aka Rasulullah saw. berkata: \"Adokoh aku berkata bahwa kita b,. untuk menarik perhatian agar pendengar mau okan mosuk lvlekah tahun ini?\" Tidak. Lalu turun ayat tersebut yang maksudnya bahwa Allah J memperhatikan apa yang diturunkan setetah hendak buktikan mimpi Rasul-Nya dengan benar, itu. Sama hatnya ketika anda mengatakan, -irri yoitu koum kamu okan masuk ke Mekah dengon '1 kehendok Allah, bukannya kehendok kamu. u,na ,*u ti>ti, \"Apakah anda tahu, apa yang Dolam keadaon sebahagion dari kamu mencukur ; kepala. Dan Sebahagian dari komu bergantung ditakukan oteh si fulan dahutu? Dan ungkapan: sebagai bagian kesopanan ibodah umrah, dan * kamu akan masuk dengan tidak ada rasa khawatir ,bElJ L.i, ;r' -i5 uy.a -..r)i, \"Apakah anda apa-opo, karena AIIah tahu apa-apa yang komu ,l mengetahui bagaimana si futan menjerumuskan tidak tahu. Lolu la karuniakan kepoda kamu I i dirinya sendiri ke datam marabahaya?\" suatu kemenangan yang dilihat, yaitu perjanjian Hudaibiyoh yang menjadi pendohuluan bagi t. Dimaksudkan kata-kata tersebut adatah l' kemenongon menaklukkan lvlekah sesudah i tu.1) menarik perhatian agar pendengar merasa heran n\" ': apa yang ditakukan oteh si futan.ll J Makna kata ra'ay, 'alima mengantarkan t pemahaman dengan merujuk pada yakin (ol- qh't I'tiqaod\\. Maka ungkapan aroyta dimaksudkan II memaksa pembaca untuk yakin. Baca Tabet. I Firman-Nya, ;r;r; ;i:9L 4+ .rj l,L!i:r 6r\" ,:rliil;; >t: Manusia tetah dijadikan (bertabiat) tergesa-gesa. Ketak akan aku perlihatkan kepadamu tanda-tanda (azab) -Ku. Maka jangantah Ri'yan (li.:;) kamu minta kepada-Ku mendatangkannya dengan ;+iFirman-Nya, gle Liui eo (Q.S. Maryam segera. (Q.5. At-Anbiyaa' l71l: 37\\ [19]: 74\\ maka, Ar-Ri'yu maksudnya ialah Di datam Kitab At-Tashil, dijetaskan bahwa Ar-ra'yu, berarti metihat dengan mata (ro'yul- pemandangan. Yakni, pemandangan yang menye- 'oin). Sedangkan, *trit +:, berarti ol-'ilmu dapkan dan bagus.2l Dan kata Ri'yan pada ayat (pengetahuan).zt Kala ru'ya secara umum diatami tersebut ditujukan kepada mereka tebih bagus oteh para nabi. Di antaranya Nabi Yusuf a.s. yang atat rumah tangganya (Atsaatsan). dinyatakan di datam firman-Nya: 'r,:'e u;;ir;3G1 Ar-Riyaa' (i[y]i) Firman-Nya, 6tG JG t}iLi ;v;ajt jt t;G t35 Elii (Q.s. Yusuf [12]: 100) Kemudian m'impi (ru'yo) Nabi Muhammad ;ti.tt: dan apabita mereka berdiri untuk satat saw. dinyatakafl, .ru aiii Yl Ju,)i jijr uer:r r ' u- r.e mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud (Q.S. At-lsraa' [17]: 60) maksudnya, keajaiban- keajaiban yang disaksikan oteh Nabi saw. pada riya' (dengan satat itu) di hadapan manusia. (Q.S. matam di-isra'-kan.3l Begitu juga bunyi ayat, An-Nisa' pl: M2\\ rt,i\"t! lijlt :rt:,, iilr o'Jb Sesungguhnya Attah Keterangan akan membuktikan kepada Rasu[-Nya tentang lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa kebenaran mimpinya. (Q.5. Al-Fath [a8]:271 ili,i;6i,t e q;ir, diambit dari yaitu \"seseorang Berkenaan dengan ayat di atas, Ahmad yang mempertihatkan kepada anda apa yang Hassan di datam kitab tafsirnya, Tafsir AlFurqan, bukan sebenarnya, sehingga anda metihatnya mengemukakan sebuah riwayat: sebagaimana dia metihat anda\". Maka orang L. fafsir AlMqroqhi, tilid 10 juz 30 hlm. 247 !. Tofsir Al-Furqon, catatan kaki, no. 3768 hl m. 1012-1013 2. Kitob At Toshil, luz 7 hlm. 20 . 2. ToJsir Al Motoghi. trlrd 6 juz 16 hlm. 76. S.lafsir AlMoraqhi,tilid 5 iuz 15 hlm.62.
ENSIKLOPED|A,I^AKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an yang riya' memperlihatkan pekerjaannya kepada mereka, dan mereka dipertihatkan pekerjaan itu \"Bukankah\"r\"\"r\"fr!lrYlr1r?'#,m: untuk membaguskannya. 1 J dan apo yang mereka halalkan kamu terimoT Jawabnya: Yo betul! ltako sabda Ar-Ri-aa' yang tertera di dalam firman- Rasululloh: ltulah arti menganggop mereka i ti;Nya, *titt ;ti 6! p+rqt g (Q. S. At-Anf aat [8] : sebagai tuhan (Robb).\"1t 47) Maksudnya, seseorang metakukan pekerjaan Adapun firman-Nya, jr!)ilr -. ), adatah Tuhan karena ingin ditihat oteh orang lain, agar mereka yang memelihara dua tempat terbitnya matahari, yaitu tempat terbitnya d'i musim panas dan di memuji dan kagum terhadapnya.2l musim dingin. Sedangkan d:\"ni,i; , yang tertera Maksud *tit atar, datam ayat tersebut, di datam surat Ar-Rahman ayat 17 adalah 'Tuhan adatah sengaja memamerkan agar ditihat orang pemetihara dua tempat terbenamnya matahari di lain serta mendapat pujian. Datam perbuatan ini musim panas dan di musim dingin'.zJ ia tidak bemaksud mendapatkan keridhaan A[lah. Ar-Robbu yang tertera di datam firman- Penyair mengatakan: Nya, Jtr o.ei 64 rju;i 64 Et4 i+ X; (Q.S. Ati r*ffiffj,'id,G ; :t'itrJr J+ 'lmraan [3]: 6a) adalah Tuhan Yang Memelihara, \"Pakaian riya' itu biso memperlihatkan dan yang perintah serta larangannya ditaati. (pelakunya) apa yang ada di baliknya, Yang dimaksud di sini iatah yang mempunyai hak karena itu jika kamu mengenakannya, mensyariatkan hukum haram dan hatat.3l moka kamu telah telanjang (berarti Sedangkan Rabbi (.j,r): Tuanku. Yakni, menelanjangi diri1\".tt Zutaikha. Sebagaimana firman-Nya, -;r;\\ ;., i1, Rabbun (-.1) .srr.i. : Sesungguhnya tuanku tetah mempertakukan Firman-Nya, jei ;e LLrr r,.b.t u++ L.-.r ye aku dengan baik. (Q.S. Yusuf [12]: 23) Baca: +tlt: dan tidak (puta) sebagian kita menjadikan lvla' aadzi Ilaah . sebagian yang lain sebagai tuhan selain Atlah. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 6a) Rabbaniyyiin (41.i,11 Keterangan Rabbaniyyiin adatah lafaz yang berbentuk jamak, sedang bentuk tunggatnya adatah 6i1, Arbaob adatah kata bentuk jamak, dan sebagaimana dikatakan oteh lmam Syibawaih, mufradnya rabb. Al-Robbu (i.j:t)\" datam ayat yakni \"istitah yang berkaitan dengan Tuhan dan tersebut artinya tuan atau pembimbing yang ketaatan kepada-Nya\". Sebagaimana dikata- patut ditaati perintahnya dan dijauhi [arangannya (as-sayyidu wa al-murabbiy). Namun yang kan, \"etl J'j, apabila \"ia selatu kepada Attah dimaksudkan di sini adatah dia memitiki hak dan mengetahuinya\". Diriwayatkan, bahwa untuk membuat hukum baik haram maupun 1. Terjenoh Singkat Tofsir lbnu Katsi, penetjemah I H. Salim Bahreisy hatat.al dan H. Said Bahreisy, cet. ke I jilid lV hlm. 41, Pl Bina l,mu-Suraba\\/a. Berkenaan dengan ayat di atas, menurut 2. Tolsr Al Moroghi, lilid 9 luz 27 hlm. 110; Di dalam Kitob At,Iashil riwayat, bahwa waktu dibaca ayat tersebut disebutkan empat makna rqbbun, antata lain; o, berarti Fuhan (o/-llooh); ada seorang sahabat yang asatnya Nasrani, yang b, berarti tuan los soyyid); c, berarti yang memiliki sesuatu, atau yang menguasai suatu perkara \\ol-moalikusy-syoi'); d, berarti kemampuan bernama Adi pernah berkata kepada Rasututtah: mencrptakan kemaslahatan terhadap suatu perkara Iql'moslohotu lil \"Ya Rasuluttahl Kami tidak pernah menganggap 'amrl. At-Tashiil li 'L)luumit Tonziil, juz 7 hlm.20. ketua-ketua kami sebagai Tuhan [atu sabda 3. lbid, jntd 1 juz 3 hlm. 177; di dalam Mu'jom dis€butkan bahwa Rasututah: ,rr ialah kumpulan manusia, dan orang alim vang tetap sabar Sedang Ar- ilpr FiJ trrti 3 'Jtat il;t6 IJ;F Fi.{i ,Jl; Robbaonly adalah yang menyembah robb-nya, serta yang sempurna amal dan iimunya. Kata orrobb, lula betafti ol mulku(raja), os-soyyid (tuan), ol- 1. /b,4 tilid 2 juz 5 hlm. 186 nurobbiy lpenlajat, pendidikl, al'qoyyin (yang teguh), yang berlimpahan 2. lbid, jilid 4 )uz 1O hlm.11 3. /btd, jilid 1 juz 3 hlm. 35. nikmal lal mun'im\\. Mu'jom Al'Wosiith, juz 1 bab ro' hlm. 321; tmam 4. tbid, jnid 1 juz 3 him. 177 Asy Syaukani menguhp dari kitab Ash-Shihhooh, bahwa kata robb adalah salah satu dari asma Allah, dan kata tersebut tidak dapat ditujukan kepada selain Nya melainkan dengan idhofoh (misalnya, robbul 'olomiin, robbul- mosvriqi wol moghrib dst). Sedangkan orang orang jahiliyah mengatakan kepada raja mereka denlan or'robb. Lil,at, Fothul QodiiL jilid t hlm. 21.
ENSlKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Muhammad lbnu Hanafiyah berkata sewaktu Dan AnRibhu (untung) terkadang disandarkan kepada pemitik dagangan atau kepada barang wafatnya lbnu 'Abbas, \"Pada hari ini telah dagangannya itu sendiri.ll Dikatakan g:tal, j.ei, wafat seorang Rabbaniy umat ini\".1l At-Jawatiq mengatakan bahwaAbu'Ubaidah berkata: Orang dengan dikasrahkan bo'-nya, yakni beruntung Arab tidak mengenal kala rabbaniyyun metainkan datam perdagangannya. 2l ditujukan kepada Al-Fuqahao' dan Ahlul'llmi, Rabasha ( r^iJ) - Mutarabbashuu n (3gS:'l beliau berkata: Saya kira kata Rabbaniyyiin Firman-Nya, *:i il .rr,,rLa.! ai;, 49 bukanlah kalam Arab, namun ia bahasa lbrani .q.:;i: Kepada orang yang meng-ita' istrinya diberi atau Suryani, dan At-Qasim menegaskan bahwa tangguh empat bulan. (Q.S. At-Baqarah [2]:226) Ar-Rabbaniyyuun ialah bahasa Suryani. 2l Keterangan Menurut surat Ati lmran Rabboniyyin Ash-Shabuni menjelaskan bahwa 6;J, adatah mereka yang bersandar kepada Tuhan, menurut lughot adatah ;ti^!,Yt, yakni \"menunggu\". oj,!imengaj arkan at-kitab dan mempetaj arinya ( Sebagaimana firman-Nya, d itu +!l rri;l U ii\"j+r+r+l4.rr). (Q.5. Ati lmran [3]: 79) Menurut riwayat, sebagaimana yang og_ 1f't: \"Tunggulah oleh kalion korena kami pun termasuk orong-orong yong menunggu\". (Q.S. dikemukakan di dalam Tafsir Al-Furqon, bahwa segotongan dari ketua-ketua Yahudi dan Nasrani, Ath-Thuur [52]: 31) datang kepada Rasuluttah dan bertanya: \"Ya Seorang penyair mengatakan: Muhammad, apakah engkau mengajak kami menyembahmu sebagaimana orang-orang qii qr-rr quc :;t Nasrani menyembah lsa anak Maryam? Rasututtah [/a[ .]4ji 64 ;ijJ \"Perempuan itu menunggu pergantian menjawab: \"Maadzattaah!, aku bertindung masa mungkin dia itu dicerai, pisah sehari kepada Altah, lalu turun ayat tersebut yang otou suaminya telah meninggal\".3l maksudnya bahwa seorang manusia yang Attah jadikan nabi dan diberi kitab agama dan hukum Rabitha (t^i) Firman:Nya,+, ;rof; ,t+lr 9[.r .rl: dan dari untuk kepertuan dunia dan akhirat'itu, tidak bisa jadi berkata: \"Hai manusia maritah beribadah kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang kepadaku, tidak kepada Attah; tetapi ia berkata: dengan persiapan itu). (Q.S. At-Anfaa[ [8]: 60) hai manusia dari gotongan Yahudi dan Nasrani, lantaran kamu mengajarkan kitab agama kamu Keterangan kepada manusia dan terus mempetajarinya, Ar-Ribaath dan Al-l'Airbaath; tati yang di- maka marilah jadi hamba-hamba Attah dengan pergunakan untuk menambat binatang. Dan iu.., berbakti kepada-Nya, tidak menyembah kepada .pjr, berarti menahan dan menyimpan kuda.ol lsa dan lainnya\".rl Di datam suratAt-Qashash ayat 10 (ILJ!iii: Rabi[a (g;) &i!].t ,r ori,l tt! j;), maka ar-rabthu 'alol-qalb, Firmdn-Nya, &*na r3,K u! pii)t+l r.-, ri,3: adatah mengikat hati, yakni, menguatkannya.5l maka tidaklah beruntung perniagaan mereka dan tidaktah mereka mendapat petunjuk. (Q.S. At- Begitu juga datam surat At-Anfat ayat Baqarah [2]: 16) 1 1 (ir,i*r 1 .4j F<,.+ J' L,A) bLi;j i)6; ,+i-l) Keterangan Maka /r-Robthu' Alal-Quluub: menetapkan hati Ar-Ribfu adatah tambahan yang dihasitkan dan memantapkannya supaya sadar.6l datam juat beli kemudian kata tersebut diper- gunakan pada set'iap buah amal yang kembali. 1. AFRaghib, Op. Clt., h|m.190. 1. /b/4 jilid 1 juz 3 hlm. 195. 2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm.229 moddoh -., 2. As Suyuthi, A/'/tqoon t'i'Uluunil Qur'on,juz 2 him. 111. 3. Ash-Shabuni, Tot'sir Ahkon, jilid t hlm. 307, dan o/ iiloo' menurut 3. A.Hassan,fafsi AlFurqor, catatan kaki no 426hlm. II7 bahasa adalah oi-hof {sumpah), dan menurut svara' adalah menahan diri dengan bersumpah untuk bdak mencampur nya(istrinya). Lihat, Subuluj Soloam, juz 3 hlm. 183; lbnu Manzhur menjelaskan bal\\wa ot-torcbbash adalah ql-intizhoqr (menunggu). Dikatakan: a tsjj J G.:) iajijl p), berarti menunggu tentang baik dan buruknya. Lisoonul 'Arob, jilid 7 hlm. 39 4. Tafsir A|-Morcghi, jilid 4 juz 10 hlm. 23. 5. lbid, jilid 7 juz 20 hlm.37 . 6.lbid, )ilid 3 juz9 hlm.172.
ENSIKLOPEDIA /MKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur' an Sedang firman-Nya, 6G i! rv,/c J' [Lr; (ada oranq yang akan) mengatakan (jumtah r31 rii;.llj W1*:\"'v t':i t erlrr nl:n':Jl i.i dj Itli! mereka) adatah tiga orang yang keempat adalah Quluubihim, yakni Kami mengithamkan kepada anjingnya, dan (yang lain) mengatakan: \"(Jumlah mereka kesabaran.ll mereka) adatah lima orang yang keenam adatah anjingnya\", sebagai terkaan terhadap barang Ar-Rubu'u (ij!l) Firman-Nya, g;5; u* !!l dG ii,01,J;K;!.i yang gaib; dan (yang tain tagi) mengatakan: \"(JumLah mereka) tujuh orang, yang kedetapan i.r:6.r,:,.(2 el;! e:si u. grJr ;ilt;:li 1,,, +-r:i ^r r+i adalah anjingnya\". Katakanlah: \"Tuhanku tebih mengetahui jumtah mereka; tidak ada Para istri memperoteh seperempat harta yang orang yang mengetahui (bitangan) mereka kamu tinggatkan jika kamu tidak mempunyai kecuati sedikit\". Karena itu jangantah kamu l\\:anak. (Q.S. An-Nisaa' 17\\ (Muhammad) bertengkar tentang hat mereka, Keterangan kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda Kala Ar-Rub'u menunjukkan pengertian itu) kepada seorangpun di antara mereka. (Q.5. bitangan. Ar'Rubu'u artinya seperempat, dan At-Kahfi [18]:23) Sedangkan,iiiq6o: Dia-tahyang keempatnya. Ar-Raabi'u artinya yang keempat, dan Arbo'ah, Yakni, Attah Swt. Sebagaimana firman'Nya: artinya empat. Kata Ruboa', sebagaimana Tidakkah kamu perhat'ikan, bahwa sesungguhnya firman-Nya, alt iy.e;l tu\"it .r 6J:tt r\" t\";<it-e: Atlah mengetahui apa yang ada di tangit dan apa maka kawinitah wanita-wanita (tain) yang kamu yang ada di bumi? Tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-tah yang senangi: dua, tiga atau empat. (Q.S. An-Nisa' [4:] keempatnya. Dan tiada (pembicaraan antara) 3) menunjukkan jumlah masing-masing satuan tima orang, melainkan Dia-tah yang keenamnya. yang berjumtah empat, yakni empat orang. Dan tiada (pula) pembicaraan antara (jumtah) yang kurang dari itu atau lebih banyak, metainkan ,i4lArba'ota Hurumin: tl.;,i a.tlt \"r;r i|.ts ,t! Dia ada bersama mereka di manapun mereka ii L.rl lnp ,Flrj Jll*tl j$ trr 4lJI -u< J lN; r-: berada. Kemudian Dia akan memberitakan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka Sesungguhnya bitangan butan pada sisi Attah iatah kerjakan. Sesungguhnya Attah Maha Mengetahui segala sesuatu. (Q.S. At-Mujaaditah [58]: 7) dua betas butan, datam ketetapan Attah di waktu Dia menciptakan tangit dan bumi, di antaranya Ar-Rabwah (rt-itl) empat bulan haram. (Q.S. At-Taubah [9]: 37) Ar'Rabwah ialah tempat yang tinggi, atau dataran tinggi (ol'mokaanul-murtafii'u minal' Arba'ata Asyhurin, lj n+u;.rr idji.r+rl ardhi). Tetumbuhan yang berada di tempat ,,;rti,,;3\\: Kepada orang-orang yang meng-'itaa' istrinya diberi tangguh empat butan (tamanya). ini memitiki pemandangan yang sangat indah, buahnya sangat baik lantaran udaranya sejuk (Q.S. At-Baqarah [2]: 226) dan sinar matahari bisa menembusnya secara Adapun Otnliqy'lii: empat kati bersumpah langsung.t] (Q.S. At-Baqarah [2]: 265) dengan nama A[[ah. Yakni, ditujukan kepada Ar-Ribaa (E!l) orang-orang yang menuduh istrinya berzina Firman:Nya, uJt gt gjr ilrr ;-;.i3: Attah sedang ia tidak mempunyai saksi, maka sebagai menghatatkan juat beti dan mengharamkan ribo, gantinya mereka harus bersumpah dengan nama (Q. S. At- Baqarah l2l: 27 5\\ Attah bita ia (suami) termasuk orang-orang yang benar. (Q.5. An'Nuur Val: 6\\ Sedang ir;.t;a1ri: empat putuh malam. Yakni, janji Attah Swt. kepada Musa a.s. untuk memberi Taurat yang lamanya empat putuh (40) matam. (Q.S. At-Baqarah [2]: 51 ) Adapun p.l$ p,/,lb: yang keempat adatah anjingnya. Sebagaimana firman-Nya: Nant'i 7. shahih ALB\\khori, tilid 3 hlm. 157 Tofsn AlMoroghi, lilid 1 juz 2 hlm. 403 I T
Keterangan Sedangkan Raabiyan adalah yang terapung ,i! -, ?h*ri Ar-Ribaa (ur.tt): Secara bahasa, berarti di atas permukaan air.1l Sebagaimana firman- 1,:i 'tambahan'. Dikatakan: 't^st ;1, yakni, jika Nya, qtj 6;li1st;1i:-t!: maka arus itu membawa buih yang mengembang. Dan dari apa (togam) :..;1. sesuatu itu makin bertambah. Dan juga berasal yang mereka lebur datam api untuk membuat ,r* perhiasan atau atat-atat, ada (pula) buihnya dari akar kata yang sama adatah rit ri, yakni seperti buih arus itu. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 17) :t! : \"tanah tinggi\", atau \"gundukan tanah\". Dikatakan Rata'a (6i) r.r:rl demikian karena ketinggiannya metebihi tanah Fi rm a n - Nya, b i4t;t n 83',. *-S Ey1:n vi;'at,3i : @ ,:riS:li' yang lainnya.ll lmam Az-Zarkasyi menjetaskan biarkantah dia pergi bersama kami besok pagi, agar dia dapat bersenang-senang dan bermain- )C bahwa kata t ltt, dengan alif yang terdapat main. (Q.5. Yusuf [12]: 12) tl pada wowu-nya terdapat perkara yang besar, Keterangan ,iii di antaranya meninggatkan riba adalah pondasi Di katakan'o*;,tit,i;s.,, hewan terna k tersebut \"'ii;\":li keamanan, ketenteraman dan kunci ketakwaan, makan sesukanya, dan masuk bab khadha'a.1] f, Menurut Ar-Raghib, Ar-Rat'u asalnya adalah rlroteh karena itu Attah Ia'ala beffi rman, te33 i,i:r makanan binatang ternak (aklul-bahaa-im). : tl.lt'u;tiitj, hingga pada ayat .iF dib tJi*:'r.J Jlj Dikatakan Gvi6g)ei; C:. KemuAian dipinjam ly;it 1,j4 (Q.S. At-Baqarah [2]: 778-279\\; hal untuk manusia bita menghendaki makanan yang banyak dengan jatan tosybih (penyerupaan).3j ini mencakup berbagai macam tindak keharaman Ratqan (Lli) dan kebejatan-kebejatan (al-khoboa'itsl, dan Ar-Ratqu ialah berpadu, baik secara ciptaan merupakan praktek yang merusak, yang berbeda maupun buatan.al Ar-Ratqu adalah tawan dari dengan zakat, yang perbedaannya ini tampak pada firman-Nya, :,li*;aJr dtr r..:Jr Or j,-ii (Q.S. At- p4i.lji (retak, cerai-berai).51 Dan dikatakan: br;!i1, yakni Baqarah l2l:275\\.zt (yang kokoh, kuat jatinannya dan Sedang kata Ar-Ribaa, yang tertera di rapat), dan 'a;:;'6t, yakni ij'fi, i,Li (perkaranya datam firman-Nya, rrlr o\"ritr ,)tJ,,i ,j.'ij;.u.r;,1 ,.:+;r; ul tetah diperbaiki, stabit). 6l Firman-Nya, t'eaJt ili {t+it (Q.S. Ar-Ruum [30]: 39)yang dimaksud tk,v,8 6ji6 (Q.S. At-Anbiya' [21]: 30) adatah tambahan. Yakni memberikan suatu Rattala (Ji;) pemberian kepada seeorang dengan harapan Firman-Nya, i4; aV:Jir,1i_1: ...Dan bacalah A[-Qur'an itu dengcn perlahan-lohan. (Q.S. At- menerima imbalan yang tebih banyak dari orang Muzammil [73]: a) (Q.S. At-Furqaan [25]: 32) yang diberi.3l Keterangan Firman-Nya,;(t qr; fiji tili ;&ra .;$t 6i, Wa Ratti\\l-Qur-aano maknanya bacatah At- ytqi6'ca4it+ac,iat: Dan kamu tihat bumi Qur'an dengan perlahan dan petan-pelan dengan ini kering, kemudian apabita telah Kami turunkan menjetaskan huruf-hurufnya. Dikatakan: Ujj# g.r.rjt, apabila gigi-gigi seri itu merongos dan air di atasnya, hiduptah bumi itu dan suburtah 1. lbid, jilid 5 jaz 13 hlm. 87; Roobiyon. dar Rqbao )zorbuu (tumbuh, dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh- bertambah, berkembang). Lihat, Shohih Al-Bukhol, jilid 3 hlm. t50; Al-Ko- sysyool , juz 4 hlm. 150. tumbuhan yang indah. (Q.S. At-Hajj [22]: 5) Maka, Robat datam ayat tersebut iatah 2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 232 moddoh 7,a, 3. Mu'jam Mulrodat A[oozhil Qur'an,hlm. L92. bertambah dan berkembang karena air dan 4. Talsir ALMotoghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 23. tumbuhan masuk menyusup kepadanya.al r,5. Muhtootush-Shihhooh, hlm. 232 maddah ; Arbaa yang tertera di datam firman- 6. Mu'jam Al-Wosiith, juz 1 bab ro' hlm. 327. Nya,qi 6, ,13i 6'ui 0j* ;i g+ i;i Fi:1rli or\"+n (Q.5. An-Naht [16]: 92) adatah tebih banyak jumtahnya.sl 1. ibl4 Jilid lluz 3 hlm. 54. 2. Lihat, Al-Burhon t'i 'Uluumil Qur'on, )uz 1 Llm. 4IO. 3. Tofsi Al-Motoghi, tilid 7 luz 2 t hlm. 51. 4.lbid, )tlid 6 )uz I7 hlm.81 . 5. /bd, jilid 5 juz 14 hlm. 129.
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL.qU R'AN Syarah Atfaazhul Qur'an sebagainya tidak bersambung dengan sebagian azab yang mengejutkan orang yang dikenai yang tain.ll Ar-Razi menjetaskan bahwa tortil di datam bacaan adatah tidak tergesa-gesa (At- azab itu. Kata ini berasal dari, ;\".+ijti,]ve ejl, yang berarti si fulan goncang.ll Dan asal kata Tarassall dan memperjelas bacaan (huruf-huruf) nya tanpa metebihi batas.2l -.li menurut tughat adatah terus-menerus Rajja (i'1) bergerak, diambit dari ucapan mereka 'a:f Firman-Nya, u..,6;9t i.!.j lil: Apabita bumi Itp.3, apabita kakinya gemetar(kedinginan) digoncangkan sedahsyat-dahsyotnya. (Q.5. At- sehingga tidak tenang berdirinya.'Zl Dan karena Waaqi'ah [56]: 4) keragu-raguannya setan memasuki manusia Keterangan untuk mempengaruhuinya, yang diistitahkan Rujjat: Zulzilot (digoncangkan;.:i yu;,nt, digoncangkan dan digerakkan dengan sehebat- dengan ;,t.t^i-riti.1: 6angguan setan. (Q.S. At- Anfat [8]: 11) hebatnya. Sehingga robohtah bangunan-bangunan Pada suratAt-'Ankabuut di atas dimaksud- dan gunung-gunung yang berada di atas bumi.4l kan bahwa turunnya azab Tuhan membuat Rijzun (i.'1) goncang mereka dan hatinya copot karena Firman-Nya, i+.j!Li j.ljtr: dan perbuotan kefasikan (pembangkangan terhadap utusan doso (menyembah berhata) tinggatkantah. (Q.S. Tuhan, Luth a.s.) telah merasuk ke datam hati At-Muddatstsir Val: 5\\ mereka hingga metekat erat sebagai tabiat Keterangan lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ar-rajzu dan kebiasaan mereka. adalah AI-Qadzru (jnj1), \"kotoran\" seperti Kala rijzun berkaitan dengan gempa hatnya Ar-Rrysu. Sedang Ar-Rijzu dan Ar-Rujza yang menimpa kaum Nabi Luth (Rryzon minos' adalah penyembahan terhadap patung-patung. Samaa'). Menurut pendapat yang masyhur Dan dikatakan termasuk perbuatan syirik karena bahwa gempa tetah mengguncangkan bumi ia tetah mengabdi kepada setain Altah lo'ola, bersama mereka dan menetan mereka sampai mereka ragu-ragu dan goncang akidahnya.sl ke perut bumi, sehingga tempat negeri mereka Adapun Ar-Rujza Fahjur, maka Ar-Rujzo menjadi danau besar yang airnya asin, yaitu dimaksudkan dengan azab, sebagaimana firman- laut Mati.3l Nya,rl j\"lp;t ui :ti,:,3 ;ll: \"Sesungguhnya jika *}i4'2 ) Fi rma n - Nya, I l;Gi. jjr flrji Cr (r kamu dapat menghilangkan azab itu dari kami ul.r .:l;.,1 1l r niscaya kami beriman kepadamu....\" (Q.S. At- Araaf [7]: 134) maksudnya, tinggatkantah dosa- rr;, (Q.S. At-A'raaf l7l 13a\\. Yakni azab yang dosa yang membawa kepada azab.6l karenanya manusia mengatami kegoncangan Secara berturut-turut makan Rryzu dengan dalam urusan dan penghidupan mereka. Dan azab dapat ditacak dibeberapa ayat: azab yang dimaksudkan di sini iatah mencakup ,1) Firman-Nya ct;;lt'6qf9.:ypt 9+ J\"i J,ot$ tj! siksa dan bencana apa saja yang diturunkan (Q.S. At-'Ankabuut [29]:34) juga berarti Attah atas kaum Fir'aun seperti lima bencana T.lolsir Al-Maraghi,jilid 10juz 29 h|m.110. yang tersebut pada ayat sebetumnya.4l ;.,2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 232 maddah 3) Firman-Nya, .LJt j. tj>.r l';Jb jijJt J' tlirr 3. Shohih Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 205. 4. Tofsit AlMoroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 131. (Q.S. At-Baqarah [2]: 59) Rryzan juga berarti 5. lbnu lvanzhur, Op. Clt.,jilid5hlm.352 noddoh )e) siksaan (/l-'Adzaab).5t Katangan mufassirin 6. Tafsir Al-Moroghi, jilid 10 ju2 29 hlm. I24; Az Zamakhsyari mengatakan bahwa siksaan yang dimaksud menjelaskan dibaca dengan kosroh dan dhommoh (orrijza dan orrujzo) adalah sejenis penyakit yang disebut adalah ol-'odzoob \\siksa), sedang maknanya berarti tinggalkanlah apa yang tetap menyembah berhala-berhala dan sesembahan-sesembahan lainnya dengan Thaa-un. Yakni siksaan dari Attah yang kerap dilakukan oleh orang-orang yang banyak dosa. Lihat, AlKosyJ yang ditimpakan kepada bani lsra'il karena yoof,juz 4hlm. I87. kefasi kannya.6l 1. tbid, jilid 1 juz 20 hlm. 1,36. ;;,2. lbnu l',.4anzhut Op. Ctt., jllld 5 hlm. 352 moddah 3.Tofsir ALMoraghi,lilid Tjuz 20 him. 138. 4. /b/d, jilid 3 tuz t hlm. 45. 5. lbid, lnid 1 juz t hlm. 123. 6.tbid,jnid ljuz t hlm.12s.
TNSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN iSr Syarah Alfaazhut Qgr'an irrii:::r''':' ; Al-Rijsu (,F.!l) Keterangan L .t''. lbnu Manzhur menjetaskan bahwasanya lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa 6+ji, iatah mengembalikan sesuatu menurut asal 1 Aa-lujaj berkata: Ar-Rijsu menurut lugat adatah mutanya, atau dari suatu tempat ke tempat semuta (1ti 4f 66 ;&31,iu' jr efu I ;rti,!). Sedang arti .,:! isim untuk setiap amal yang kotor, tatu Attah yang dimaksudkan sebagaimana yang tersebut '1 dalam ayat di atas adalah hujan. Karena hujan menegaskannya menjadi sesuatu yang tercela ini ''; yang turun dari langit pada mutanya berasal dari sebagai Rrysun. 1l Dari pendapa t Aa-7ujaj tersebut :ti bumi.ll maka, ;.1rti adatah segata yang kotor, baik Adapun Yarji'uun oF., riu iii6 (Q.S. menurut perasaan indera, akat, maupun syara'. An-Nam[ l27l: 28) maksudnya, mereka saling Atau berarti pula sesuatu yang tidak memitiki bertukar pendapat membicarakan surat ini.2l nilai kebaikan, atau berarti titipan di dunia dan Di dalam lvlu'jam disebutkan bahwa J.;ji di siksa di akhirat.2l samping mempunyai arti $;.!1 (kembati), ia juga berarti aru,,jtr :r34 fiawaban sebuah surat), maka Adapun Ar-Rijsu (i:It 6i! 6tijlt ,tii or 3\";.t) (Q.5. At-M\"ua.a.r-!ird3a;h*lj[i.5i;].l:r 90) j;jdikatakan: dJrrr ;;r+ (tetah datang kepadaku maksudnya iatah hat-hat yang kotor, baik secara jawaban suratku).31 nyata maupun secara maknawi. Dikatakan, Fa-raja'uu ilaa Anfusihim yang tertera rojulun rijsun (j;.r&..r), orang itu keji. Kekejian di datam firman-Nya, ;l(l Ittti ;,$;i Sl 6ai $io4tiltt (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 64); mereka dapat ditihat dari beberapa dimensi; bisa ditihat berpikir (Taf akkar u u w o Tadabbor uu).at dari segi tabiat. Dari segi akat. Dari segi syara', Ar-Raj'u yang tertera di datam firman-Nya, seperti khamer dan judi. Bisa puta dari segi e..jt +lrtu,jJti (Q.S. Ath-Thariq [86]: 11)menurut semua itu, seperti bangkai karena ia dijijikkan Ar-Raghib, maknanya iatah hujan (Al-lvlathar). secara tabiat akal dan syara'.3] Dikatakan Ra'jan, karena kembati datam keadaan j1,Kata ;*;. juga berart'i \"siksa\", misalnya, kosong dari gumpatan air.sl o*i: v o1ir ,ra ;*.:u ej:r Jij* .l.r;<: Begitutah Attah Pengertian yang sama dapat diperoteh datam menimpakan sikso kepada orang-orang yang tidak 6firman-Nya, !t!j gi.r ai1: Sesungguhnya Attah beriman. (Q.S. At-An'am [6]: 125)Maksudnya, benar-benar kuasa untuk mengembalikannya (hidup sesudah mati). (Q.S. Ath-Thaariq [86]: mereka itu adalah orang-orang yang sesat 8) yakni mengembatikan kejadian manusia pada sehingga dadanya sempit, seotah-otah ia sedang asaI mutanya setetah sebetumnya menjadi tulang mendaki ke langit. Menurut A. Hassan, rrysun belulang. dinyatakan dengan siksa karena sangat sempit Adapun firman-Nya, ;+jr :tt j! ;!: Sesung- di dadanya sehingga tidak ada untuk kedudukan guhnya hanya kepada Tuhanmu lah kembalimu. iman di hatinya.al Baca: Sha'ada (Yoshsha'-'odu (Q.5. At-'Ataq [96]: 8) fis-Samaa') Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa forkib Adapun najis dari segi tabiat misatnya ayat di atas merupakan penetapan dengan jatan orang-orang munafik tatkala mereka meminta udzur datam berperang, dan perintah untuk iltilot (memalingkan perhatian) yang tertuju tidak menggubris mereka membuat dada orang kepada manusia dengan maksud peringatan munafik sempit. ( Q.S. At-Taubah [9]: 94, 95) akibat pengingkaran (Ihughyan), sedang 1;.!i Raja'a (f..1) 'Gy 46 +J J! ,fjt: 7. Tofsir Al-Maroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 154. Firman-Nya, 2. lbid,)ilid7 )uz19hlm. !31. 1. Mu'jom Al-Wosiith,juz 1 bab ro'hlm. 331. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati puas 4. Al'N.4araghi, Op. Clt., jilid 6juz I7 hlm.41. 5. Mu'jam Mufrcdot Alt'oozhilQur'on,hlm.194; dan tmam Al-Bukhari dan diridai. (Q.S. At-Fajr [89]: 28) menjelaskan bahwa dzaotirraj'i berarti awan yang kembali menurunkan hujan. tihat, Shohlh A l-Bukho ri, jilid 3 hlm. 224. -lbnu Manzhur, Op. Cit., jiltd 6 hln. \\00 mo ddo h a, Tolsi Al-Motoqhi, jilid 3. juz 8 hlm. 22. lbid, jilid 3 1uz t hln. 20. Tolsi Al-Furqon, catatan kaki no 910 hlm. 277.
.v'ei i!&\",w ENSIKLOPEDIA I{IAKM AL.QUR'AN Syarah Alf aazhul Qur' an ii.. .:{ i '1. :,t1. L'i ' '1. r:-l llii' adatah kata bentuk masdar seperti kata Al- Dua orang laki-loki bersaudaro seorang Busyray dengan makna Ar-Rujuu, (kembati).11 kafir yong bernama Qathrus dan seorang loki-loki mukmin bernama Yahuza. Keduonya mendapot Ar-Raajifah (.tlq pusaka dari kedua orong tuanya sebesar 8000 Firman-Nya, ',;-r1 il.| ii: (Sesungguhnya dinar, lolu masing-masing mendapat bagian 4M kamu akan dibangkitkan) pada hari ketika tiupon dinar. OIeh Qathrus uang itu dibelikan tonah pertama menggoncang olom. (Q.S. An-Naazi'aat yang luas untuk dijadikan kebun, sedangkan [7e]: 6) saudaranya yang muslim, Yohuza memberikan Keterangan hartonya untuk amalan sosial, sehingga habisloh Ar-Rajfah; sama artinya dengan ArRajfu uongnya. Qathrus mempunyai dua bidang kebun (datam arti satu kali); gerakan dan getaran. yang luas, yakni kebun anggur yong dilengkapi Orang mengatakan: p4jt .i;.r, \"taut itu bergetar dengan pohon-pohon kurma yang berderet dan getombang-getombangnya\". Dan juga perkataan, indoh tempatnya. Antara keduannya ditanami pulo bermacam-mocem tanaman. Keduo kebun jbpt +;;), \"bumi bergoncang dan bergetar\". Begitu juga, ,+iltg4 iriit; l.i:ir .;;, \"hati gemetar itu telah mendatangkan hasil yong berlimpah tak diragukan sedikitpun. Dalam kebun itu mengolir karena takut\".2l air kali untuk menyirami kebun itu. Pada suotu Sedang firman-Nya, irijiii ii it ,i a9i.'jb hari datanglah Yahuzo (saudaronya muslim) e,r (Q.S. At-Ahzab [33]: 60) dikatakan: 11;jr,-;;.ti, berkata: \"Aku lebih kaya dari pada kamu, hartaku yakni mereka menyebarkan tentang kabar-kabar banyok, penghasilankupun banyok pula\". Lalu buruk dan menimbulkan fitnah (goncangan).3] dibowanya Yahuza masuk ke kebunnya sambil mengagungkan diri seraya berkato: \"Tidak ku Rijaalan (J6.1) sangka bahwo kebun ini akon musnah, bohkan okan tetap tinggal abadi\". Tidok aku sangko iuyi;1Firman-Nya, rirg;.;i 6!-o: Jika kamu bohwo hori Kiamat itu akan terjadi\". Jawaban soudoronyo sambil menyahutnya: \"Patutkah datam keadaan takut maka satatlah sombil engkau kafir terhadop Allah yang menjadikan engkau yong osalnya dari tanoh, kemudian dari berjalan atau berkendaraan. (Q.S. At-Baqarah air laki-laki lalu menyempurnakan kejodionmu sebagai seorong laki-loki\". Tetapi soya tetop [2]: 23e) berkeyakinan bahwa Allah tuhanku, dan tidak Keterangan pernah oku mempersekutukannya dengan Ar-Rajulu adalah kata jamak dari ;pt1, sesuotu pun. Ketika engkau mosuk ke kebun itu, pejalan kaki\". Wazannya sama dengan Ar- Rakbu, kata jamak dari Raakib, \"penunggang kenapa engkou tidak menyebut \"l{aosya Allaahu laa flawlaa waloa Quwwata illa bllaahi\", lnilah kendaraan\".al kehendak Alloh tidak ada kekuaton melainkan *rt,Adapun firman-Nya, o.u.,){i.6 eil (Q.S. Allah. Jika engkau melihatku kekurangan harta At-Kahfi [18]: 32) maka s1r-.; maksudnya iatah benda don anak, maka mudoh-mudohon Alloh mengabulkan kebijakan yang baik daripado dua orang taki-taki, yakni Qatrus dan Yahuza. penghasilan kebunmu. Saya tohu bohwo AIIah mendatangkan bahaya dari langit ke kebunmu itu, Sedang ;.1.1i dimaksudkan dengan taki-taki yang lalu musnah dan menjadi honcur tanomannya, otou air kali yang dalam kebun itu dihisop tanah tetah batig dari bani Adam.5l lalu menjadi kering dan tandus. Sebob itu, tidok Perihal kata Rajulaini, Prof. DR. Mahmud usah kamu menyombongkon diri. Tidak lamo Yunus, di datam tafsirnya, Tafsir Al-Qur'onul Kcrim, membawakan sebuah riwayat tentang dua orang taki-taki tersebut: L A|-Kosysyaof , juz 4 hlm. 27 |. 2. Al'Maraghi, Op. Cit., jilid 3 juz 8 hlm. 197; lihat penjelasannya pada surat Al-A'raaf [7]: 78; Al-Kasysyoof, )uz 4 hlm. 2 1 2 yakni sebuah kata ya ng menjelaskan keada;r dahsvatnya kejadian hari Kiamat kelak. 3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab .o' hlm. 332. 4. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 68; lihat penjelasan tersebut pada surat Al-lsraa'j 17: 64; lmam Al-Sukhari juga menjelaskan bahwa &.rt !Er! bentuk tungalnya U+tj seperti shoohibun dan shohbun. (ayat 47). ti- hai, shohih Al-Bukho ri, jilid 3 hlm. 154. 5. Mu'jam Al-Wosiith,juz 1 bab ro' hlm. 333.
VT | .i,4. TNSIKLOPEDIA I\\TAKNAAL\"QUR'AN Syarah Alfaazhul Qpr'an kemudian datanglah bahayo yong tidok disangka, t*..,1 exjt! .rU ,ivi; Artinya si futan berbicara tanpa pikir.lr Dan G.rIw|q., yakni (berbicara) tidak Iolu musnahlah kebun itu.1l i4Adapun fi rman-Nya, d*rit Jt, iy'.:'Jt,',y., sesuai dengan hakikatnya, dan jamaknya i.:,l.j.zt '4141: Seorang laki-laki yang beriman di antara Adapun Ar-Rojiim yang tertera di datam pengikut-pengikut Fir'aun yang menyembunyikan firman-Nya, g-*,r gt$ ,3 ',y t;t:ia;;S (Q.S. At- keimanannya. (Q.S. At-Mu'min [40]: 28) Hijr [15]: 17) maksudnya, yang terkutuk dan ditempari dengan batu-batu. Dimaksudkan lmam A[-Maraghi menjelaskan bahwa ;-i.rJi dengan Ar-Rajiim di sini iatah setan yang i,+jit, adatah taki-taki yang beriman, yakni ditempari dengan bintang-bintang.rl Begitu juga anak dari paman Fir'aun, putra mahkota dan yang tertera di datam firman-Nya, qi, #G aC kepala angkatan kepotisiannya. Orang initah V,.,49t Attah beffirman: \"Keluarlah dari surga, yang selamat bersama Musa a.s. Dan dialah yang karena sesungguhnya kamu terkutuk\". (e.S. At- Hijr [15]: 3a) dimaksudkan dengan firman Attah Ta'ala, \"Ji)et+i Pengertiannya iatah dikutuk dan diusir ;;i;-iq,(t c,l (Dan datangtah seorang taki-taki dari setiap kebaikan serta kemuliaan.at Rajiim adatah pribadi yang tekat kepada setan dari ujung kota bergegas-gegas) (Q.5. At-eashash [antaran setan gemar menduga-duga berita, [28]:20;.zr menyampaikan berita yang tidak sesuai dengan Diungkapkan tetaki (Ura) yang meminta hakikat sebenarnya, oleh karenanya pribadi yang pertindungan kepada jin, seperti firman-Nya, demikian itu adalah pribadi yang terusir dari cdt'u )+L oi+ ealr .,r lJb.r: Dan bahwasanya rahmat Altah. ada beberapa orang laki-laki di antara manusia Sedang Lo-arTumannaka yang tertera di meminta perlindungan kepada taki-taki di antara (dpala)mmsaukrsautdMnyaary,amsunagyagtuh46a(k,u);aibkainif.mttietmaafikirmJ ;urt jin. (Q.S. At-Jin [72]: 6) dengan lisan, atau sungguh aku akan merajammu Rajama (i;.;) dengan batu.5l ,{ .,illr,,.: qFirman- Nya, y*'J! Fas ili l;\"'z:;;; lirL_S Sedang kaitannya kata rajam dengan ; :... Danyang lain mengatakan: \"(Jumtah mereka) petaku zina, maka a;.11 menurut syara' adatah membunuh orang yang berzina dengan batu.61 '::ii,,llt. adatah [ima orang yang keenamnya adatah :'',$ anjingnya\", sebagai terkaan terhadap barang .:i yang gaib.... (Q.S. At-Kahfi [18]:22\\ 'atit Keterangan 3 Terhadap ayat di atas lmam At-Maraghi Rajaa (6.;) ;d ji,menjetaskan bahwa p. adatah \"kata-kata yang Firman-Nya, ii.;; y u u i, a;y9: Sedang ,;* berdasarkan persangkaan\". Orang mengatakan, kamu mengharap dari Attah apa yang tidak ip.y4;431#e), yakni saban-saban ada sesuatu yang dikira-kira atau dengan ungkapan: L;.o mereka harapkan. (Q.5. An-Nisa' [a]: 10a) ii;, sebagaimana perkataan penyair: Keterangan nt i;;iuury qary-e Ar-Raja' maknanya AI-Amalu (harapan, f+ilr,idjl! u.':,o Li keinginan). Aa-Zujaj mengatakan, bahwa arti \"Perang tak lain hanyalah seperti yang seperti sudah menjadi kesepakatan ahti bahasa teloh komu ketahui don rosakan. Dan yang sesuai dengan keilmuannya. Ar-Raghib perang bukan cerita perkiraon.\"3t mengatakan, bahwa Ar-Raja' adalah Zhann (keyakinan) yang menghendaki tercapainya Sedang +iir ! Lie;, adatah seseorang yang menerka apa yang tidak diketahui dan tidak sesuatu secara mudah, gampang,Tl dikenatnya. Sebagaimana orang mengatakan; 1. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 130. 1. Yunus, Prof. DR., Mahmud, Tat'sir Aleur'an Karin, hlm. 425 2. Mu'jom ALWasiith,juz 1 bab ra' hlm. 333. 3. lolsir Al-Motoghi,jilid 5 juz 14 hlm. 12. diambil dari keterangan ayat 32,42. 4. /bld, jiljd 5 juz 14 hlm. 20. 2.Wn AlMotoghi, )ilid 8 juz 24 hlm. 63. s. /brd, jilid 5 juz 16 hlm. 54. 3. lbi4 jilid 5 juz 15 hlm. 130. 6. Mu'jom Al-Wosiith, bab ro' hlm. 333. 7. Lihat, Ash-Shabuni, Tofsir Ahkom, litid t hlm. 510. sd
f\",,, ENSIKLOPEDIA,IIAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an d' Ar-Raja' )uga berarti keinginan untuk Keterangan mencapai sesuatu di masa yang akan datang.tl lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa Seperti firman-Nya,Hc J4r+ti {r \"L;.l reir, ;K 3*i ;;,.ui, adatah ,;;'il;'r;a, yakni khamrasti, murni. I ri;i<,;rr,., ;r,CyerijL. (Q.S. At-Kahfi [18]: 110). At-Ahfasy mengatakan; ia adalah minuman yang Yakni, mereka yang berhak menemuiA[tah adatah tidak ada kekeruhan padanya.ll Maksudnya, Ar- mereka yang beramaI saleh dan sedikitpun Raliiq adalah minuman murni yang tidak ada tidak menyekutukannya. Sedangkan keduanya campurannya. dan Mahtuum: tempat minuman (beramal sateh dan tidak musyrik) dapat tersebut tertutupi.'?l berjatan hanya dengan mengikuti perjalanan il (ibj)nabinya, Muhammad saw. tentang beribadah dan Riilah bermu'amalah. Firman-Nya, ,:ai4lt3 \"r\\41 a.l;., ;.a>q1: Yaitu kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin Rafiaba (+j)- Mar[aban (l+]) dan musim panas. (Q.5. Quraisy [106]: 2) Firman-Nya, n\"i e r+l i ;ill .Jj tliti Keterangan 'rrit # ui ;e\"i.iii: Pengikut-pengikut mereka Dikatakan bahwa J6f1 adalah bentuk menjawab: \"Sebenarnya kamutah. Tiada ucapan jamak dari 3;r, yaitu apa yang ditetakkan di atas setamat datang bagimu, karena kamulah yang punggung binatang, sedang di atasnya terdapat menjerumuskan kami ke datam azab, maka perbekatan si pengendara dan lain sebagainya,rl amat buruklah Jahannam itu sebagai tempat Lihat surat Yusuf [12] ayat 62. menetap\". (Q.S. Shaad [38]: 60) Raflima (g;) Keterangan 4;;:lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ;rFi rman - Nya, ;; to+i r ;iiy3i r, ;i:l uri *irr;:: ;,t : ef, menurut Abu 'Ubaidah, bahwa orang Arab Korib kerobat dan anak-anakmu sekati-kati tiada berkata \"\\Vto x, maksudnya bumi ini tidak bermanfaat bagi pada hari Kiamat. (Q.S. At- menjadi luas bagimu.2] Seperti juga di datam Mumtahanah [60]: 3) Keterangan firman-Nya, .+;, q;,lt ,li& ;,16r: dan bumi yang luas itu terasa sempit otehmu (peristiwa lmam Ash-Shabuni menjeiaskan bahwa perang hunain). (Q.5.At-Taubah [9]: 25) yakni, ;i;u;i, adatah kata yang berbentuk jamak, sedang gambaran orang-orang yang sengsara. bentuk mufradnya adatah ,tp_;, dan ia adatah asal kata \"rahim perempuan\". Sedangkan pemakaian Kata morhaban tertera puta didatam firman- tersebut menjadi masyhur karena kedekatannya, Nya, ,tiJt Itr;. 04! r,r rFF v: (Berkata pemimpin- sehingga ia (rahim perempuan) menjadi seperti pemimpin mereka yang durhaka): \"Tiadalah ucapan setamat datang kepada mereka karena yang memitiki hakekat kasih sayang.al sesungguhnya mereka akan masuk neraka\". (Q.S. Dan Uulu Arhoom; kaum kerabat dan orang- \":r,i . Shaad [38]: 59) orang yang mempunyai hubungan silaturrahmi; Yakni, bagi mereka yang tersesat jalannya bentuk jamak dari Rahmun, asatnya rahim wanita, lantaran memitih pemimpin agama yang satah, yaitu tempat pembentukan janin. Kaum kerabat maka bagi mereka adalah penyesalan, saling dinamakan demikian, karena mereka berasat dari melempar tanggung jawab, dan tidak ada ucapan satu rahim.5l Lihat, Q.S. At-Anfaat [8]: 75. setamat datang, Ia marhobon bihim. i:i. Ar-Rahiiq (:6l91'jD 7. Shofwootut-Tofoosii4 jilid 3 hlm. 351. '5lii::. Firman-Nya, 1fi ,y, c,f ot \".i: Mereka 2.Tafsir Al-Moroghi,jilid 10juz 30 hlm.79. 3. i bld, jilid 5 juz 13 hlm. 9. diberi minum dari khamer murni yang ditak. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 25) 4. Shofwootut-Tofqq si,r, jilid 3 hlm 360j dan fi rman Nya, JjJl.il rjnrr It'lllr!Jrj,ulQ.S. An Nisaa';4: 1), lmam Al-qurtubi menjelaskan bahwa l.Tolsn Al-Moroqhi,)llid Sjuz 16 hlm.25 kata olorhoom arttnva or rohmu (kasih sayang) mencakup seluruh kerabat 2. lbid, jilid 8 juz 23 hlm. 132. lol-aqooriibl lanpa membedakan antara yang berstatus muhrim ataupun tidak. Lihat, Talsn Al Qurtubi,lild3 1uz 5 hlm. 7. 5. Tqfsi Al-Morcqhi, jilid 4 iuz 10 hlm. 43. # .i:ir'l: K'
l-- ENS| KLoPEDtA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Sejumtah ayat yang menyebutkan kata Tuhanmu', maksudnya'kenabian'.11 Yakni, tersebut, berikut perubahan kata-katanya dan bentuk kasih sayang terbesar yang diberikan yang berdampin gan den gannya (i dhaf ahl, antar a kepada hamba-Nya secara khusus dan yang Iain: terpilih, yakni \"pangkat kenabian\". 1\\ Rahmaton yang tertera di dalam firman- 6) Firman-Nya, 6 ;ti';i 'u, ;,\"tstt lJt jr4 3ta) Nya, i3i iji;:r atil -\"d, ,! UL+; ;1q+ijr ;Uiir;; r\"i;t i6tjrGiir (Q.S. At-Fath [48]: 29) Maka, ii;.rr: Dan Kami berikan kepadanya (lsa putra Ruhamaa' adalah kata jamak dari rahiim, Maryam) lnjit dan Kami jadikan dalam hati artinya penyayang.2l Yakni, Muhammad saw orang-orang yang mengikutinya rasa santun adalah penyayang kepada mereka (kaum dan kasih sayang. (Q.S. At-Hadiid l57l: 27) Muslim). adalah mencari kebaikan. Dengan demikian 7l Rufiman yang tertera di datam surat Al-Kahfi ayat 81 (q;.;iiLK., a* rj!; wiru*)*- 0i 6ijG) terdapattah sating mencintai di antara artinya \"kasih sayang\", seperti wczan kata A1- mereka.'l Kusru dan Al-Kasrah.3l 2l Rahmatihi yang tertera di datam firman- ,8) Firman-Nya is;:t €) ,>r\"-&n osrr; *i 3.tj;rr viiu ibiNya, 44i'j 6-\\i !,! r'-;;. {Jt uti Siapa (pula) *+tb.,o e,v't:s;jast !i q (Q.S. Yunus [10]: kah yang mendatangkan angin sebagai kabar 57) maka, Rahmatullah adalah buah yang dihasilkan dari bimbingan A[[ah tersebut yang gembira sebetum kedatangan rahmat-Nya. dengan buah itu orang mukmin mempunyai (Q.S. An-Namt l27l: 631 Maksudnya adatah ketebihan atas orang lain.4l hujan yang menyebabkan suburnya tumbuh- 9) Firman-Nya, rx)e.r,y\\l (Q.S. Huud [11]: 119) tumbuhan.2l maksudnya kecuati kaum yang telah Altah beri 3\\ Rohmotan yang tertera di datam firman- petunjuk dengan karunianya ke jalan yang Nya, g ui ',Sa;'a;:u,,f* * b tL *l;Gji ;rj, benar (ol-hcq) lalu mereka kompak dengan uliust;.Li u;: Dan jika Kami merasakan sesamanya dan tidak terjadi persetisihan/ kepadanya suatun rahmat dari Kami sesudah pertentangan di datamnya. sl dia ditimpa kesusahan, pastilah dia berkata: Menurut surat At-Taubah, bahwa mereka \"lni adatah hakku, dan aku tidak yakin bahwa yang diberi rahmat adalah: a) mereka yang hari kiamat itu akan datang. (Q.S. Fushshitat beriman baik taki-taki atau perempuan; b) [al]: 50) maksudnya adatah \"kesehatan dan mereka menjadi penotong antara satu dengan luasnya penghidupan\". 3] lainnya, c) mereka mengerjakan yang makruf dan saling mencegah yang munkar; d) mereka 4\\ Rafimatuhu yang tertera di dalam firman- mendirikan salat; e) mengetuarkan zakat; dan f) Nya, ri;, iii;-l r+i3 Li +ij !4 iiilr [rt- elr *t: mereka taat kepada Attah dan Rasut-Nya... (Q.S. Dan Diatah yang menurunkan hujan sesudah At-Taubah l9l:711 mereka berputus asa dan menyebarkan Ar-Rahmaan (;i;}Jl) lmam At-Mawardi menjetaskan di dalam rahmatnya. (Q.5. Asy-Syuura l47l: 28) Artinya 'rahmat A[lah', yang berarti kemanfaatan- kitab tafsirnya, bahwa Ar-Raf,maan mempunyai dua makna, yakni: 1 ) ia adalah isim yang menjadi kemanfaatan hujan dan pengaruh yang penghalang terhadap kemampuan manusia untuk masuk kepada jajaran nama-Nya, demikian meliputi binatang, tumbuh-tumbuhan, gunung dan tanah datar.al 5l Rahmata Rabbiko yang tertera di datam firman-Nya, u, 1;.,09!;,.ai: Apakah mereka yang membagi-bagi Rahmat Tuhanmu? (Q.5. Az-Zukhruf [43]: 32) Artinya 'rahmat 1. /bid, jilid 9 juz 27 hlm. 183. ibid, jilid 9 juz 25 hlm. 82. 2. Depag, Al Qur'on Don Terjemqhnyo, catatan kaki no. 1106 hlm. lbid,lilid 9 1u226 hln. 102. 602. /bid,lilid 6juz 15 hlm.6. lbid, jtlid 4 juz 1,I6lm.722. 3.Tofsi AlMaraqhi, lilid 9 luz 25 hlm. 6. Tofsir Abu Su'ud, juz3 hlm. I02. 4. /bid, jilid 9 juz 25 hlm. 43.
i dikatakan oleh A[-Hasan dan Quhrub, 2) bahwa untuk membenarkan perkataanku. (Q.S. At- Itr, ia adalah pembukaan dari tiga surat apabita Qashash [28]: 34) Keterangan X'r:i,,. dikumputkan akan menjadi satu nama dari nama- Lr' Ar-Rid'u: penotong. Dikatakan 4's S',at', nama Altah, yakni ,Jt, ,* dan ,i. Latu ketiga yang berarti saya menotongnya atas musuhnya. r akhraful-muqatho'oh tersebut dipadukan dan Penyair menegaskan makna ini: ':r.lrii menjadi ii;i)l, demikian yang dikatakan oteh 1si;. itK 1;:ei iii'; ;,ti a )63\",y ,J.,,rtJJtig3 Sa'id bin Jubair dan lbnu 'Abbas.1l t \"Tidakkah kamu tahu bahwa Ashram odalah Sedang firman-Nya,6;ilt tttl;t 'r4 |V t;si r rirJj ;.iir5 e;E a, :'+ri '#jt 6.e Itti (Q.S. At- penolongku dan sebaik-baik manusio, baik '!*,,' di waktu susah maupun di waktu jaya\".tt Furqaan [25]: 60) maksudnya di antara mereka 3{!', menyangka bahwa yang dimaksud dengan Ar- Radda (3;) Rahmaon adatah bukan Attah lo'olo, karena I Firman-Nya, ;,.lttsi € 'r44i 6l;: Mereka mereka(orang-orang jahitiyah) menggunakan kata ti,. menutupkan tangannya ke mulutnya. Arti Ar-Rahmaan untuk Musaitamah At-Kadzdzaab.2l setengkapnya: Teloh datang rasul-rasul fuk, Yakni, mereka hanya mengenat Musailamah At' kepada mereka (membawa) bukti-bukti yang Kadzdzab sebagai Ar-Rahmoan, maka perintah nyata lalu mereka menutupkan tangannyo ke untuk sujud kepada-Nya, tidak disambut oteh mulutnya (karena kebencian), dan berkata: mereka selain jauh dari keimanan, hal tersebut \"Sesungguhnya komi mengingkari apa yong kamu didorong oteh pemahaman mereka bahwa Ar- disuruh menyampaikannya (kepodo kami), dan Rahmoan adatah Musaitamah Al-Kadzdzab. Dan di sesungguhnya kami benar-benar dalam keraguan yang menggelisahkan terhadap apa yong kamu antaranya ;;!qs, yakni kebun yang dimitiki ajak kepadanya\". (Q.S. lbrahim [14]: 9) oleh Musaitamah Al-Kadzdzab, maka ketika ia Keterangan terbunuh, ia dikuburkan di sisi kebunnya, dan Fo- r adduu ai diyahum fi af waahihim: Mereka beratih nama dengan Hadiiqatul' l\\aut.3l menggigit ujung jari karena marah bercampur Rukhaa-un (i[lj) +Firman-Nya, ttt;,y\\, +* git n eY+;t benci terhadap apa yang dibawa rasul kepada iu.i: Kemudian Kami tundukkan kepadanya mereka, di samping merasa muak mendengarkan angin yang berhembus dengan baik menurut ke kata-kata para rasul, karena mencemooh angan- mana saja yang dikehendaki. (Q.S. Shaad [38]: 36) Di antara mukjizat Nabi Sulaiman a.s. angan kosong dan berhala mereka. Abu Ubaidah Keterangan dan At-Ahfasy mengatakan, ayat itu adalah Menurut Ar-Raghib, Ar-Rukhaa' adatah Al- perumpamaan. Maksudnya, mereka tidak beriman Layyinah (tembut), di antaranya ucapan mereka: dan tidak memenuhi seruan untuk orang yang diam, tidak mau menjawab, orang-orang Arab jlrian yakni, sesuatu yang lembut.a] mengatakan, {c j,Llri-ri;3, \"Dia tetah menggigit Rid-un (i3.1) ujung jarinya\".2l Di datam Mu'jam disebutkan bahwa lrtoddo Firman-Nya, Gg;l- u\\ # q;G: Maka berarti Rojo'a (kembati). Dikatakan, r,r,i .i, .r:jl utustah dia bersamaku sebagoi pembantuku *a* iJj.!t t;:* \"* :iil't -L:'J\\, apabi [a kafi r setetah 1. Al-Mawardi, Ar-Nukatu wol 'Uyuun 'ala Tofsn Al'Mowardi, iilid 5 memeluk lslam.3l Makna kembali secara bahasa hln.422-423. 2. Hoosiyqtush-Shoawiy'olo Tolsi Jololoin, juz 4 hlm. 333; lmam dinyatakan, t:.;;t^a)titt j; tfi;ti i! di 6 43 Jt3: As-suyuthi menjelaskan bahwa menurut Al-Mubarrad dan Tsa'laba bahwa Musa berkata: \"lnilah tempat yang kita cari, lerl \\ti'!t,adalah bahasa lbraniy, asalnya dengan kho' \"cinta kasih\"). liLihai, al]tqoon 'lJluumil Qur'on, juz 2 hlm. 112; dan secara perubahan bentuk kata-nya (toshrlrl), kata 6-1t asalnya ijlJl, dan nur-nya adalah z/- yodoh (tambahan). I.Talsit Al-Moroghi,lilid Tjuz 20 hlm.56. 2. i bld, jilid 5 juz 13 hlm. 137. 3. lbid t lihat juga, Mu'jom Mufradot Alfaoohzil Qur'an, hlm. 109. 3. Mu'jon Al-Wosiith, juz 1 bab ro'hlm. 379. 4. N-Raghih, Mu'jon Mut'rodot Aroozhil Qu/an, hlm. 197 l S*t .. i:{iir. .r'L\"
F: ENSIKLOPEDA MAKNA AL.qPft 'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an lalu keduanya kembati, mengikuti jejak mereka lebih besar dan tebih kuat dari pada /s-Soddu. semuta. (Q.S. At-Kahfi [18]: 65) Dikatakan : ?i; L. F, yakni pakaian yang ditamba[. 1] Berikut makna Radda, Taradda, lAaradda, Radaa (6rj) Ar-Rid-u adatah yang menyertai selain- dan irtadda di beberapa tempat: 1) lloraddan yang tertera di datam surat Maryam nya terhadap apa yang sudah ditentukan ayat 76 (tyy $t rit'; ti., t;.\"j-,; ;,t*JLtjl \"gqjb) kepadanya(memastikan tujuan akhirnya). U11't1 pada asalnya sama dengan rid-u namun lebih ialah tempat kembati dan kesudahan.ll 7l Taraddaa (6iy). Di datam surat At-Lait ayat 1 1 (6r; r:r iiu ) kala ta r ad da dijetaskan, di katakan, dikenal datam sesuatu yang berdampak buruk Wt;y:;t'itl, \"si fulan jatuh dari atas gunung di akhirnya. Dikatakan Qq3,;iis,6Ll ii1. Dan dan tertempar ke bawah\".2l Dan maksud Ar-Raday adatah Al-Halaok (binasa), sedang Tarodda datam ayat tersebut adatah ludesnya At-Taraddiya adalah menuntunnya ke tembah harta (Khusraan). kebinasaan.2l 3) lrtadda juga berarti \"berkedip\", misatnya: ;i Adapun firman-Nya, e,-:li fXosriit 6F,0l) ri! r..d* r4r.t.: r\"rln SjKi (Q. S. A[ -An' aam [6] : 1 37) J.jl'rt a;4:;y: matamu berked'ip. (Q.S. An-Namt Maka, Yurduuna maksudnya iatah menghancurkan l77l: a0l mereka dengan cara menyesatkan.sJ 4\\ Ruddu, \"Kembati ke jalan yang benar\", Sedang firman-Nya, 64il ;tF #t : (Q.S. misatnya, .b*jjlj tljl Jl ,r.rg :(ii 6 ;iU: s$: Jika Thaaha [20]: 1 6) Maka, Fa-tarday maknanya iatah kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka kamu binasa.al Yakni yang mengikuti selera maka kembatikantah ia kepada Attah (At- Qur'an) dan Rasul (sunnahnya). (Q.S. An-Nisa' nafsunya pasti binasa. [a]: 5e) Radzala (Ji) Firman-Nya,.r- r\"& ) ;iJr:;jl Jiji Jl ii 0'i r.<L, Ar-Raadifah (+i;liJt) ti$S: dan di antara kamu ada yang dikembatikan Kata ini tertera di datam surat An-Naazi'aat ayat 7 maksudnya, langit dan isinya yang ikut kepada umur yang pating temah (pikun), supaya bergoncang sebagaimana bumi. Pada saat itu dia tidak mengetahui Iagi sesuatupun yang pernah E ptanet-ptanetnya sating bertubrukan dan hancur diketahuinya. (Q.S. An-Naht [16]: 70) ,l Keterangan berantakan.3l Ardzalul-'umuur: umur yang paling buruk tAurdifiina sebagaimana yang dijetaskan dan pating hina, Dikatakan, ijtli J.; ipr d3;, jidi datam surat At-Anfaat ayat 9 (;1 +! i3iJ berarti sesuatu menjadi buruk, dan i:p oili, .1i.,\" !(.i(,t) terambil dari kata ardafa, arlinya berarti dia diburukkan atau dihinakan oteh orang memboncengkan di belakang.al Yakni datangnya bata bantuan seribu malaikat. tain.sl Dan di dalam suratAt-Hajj ayat 5 dijelaskan puta bahwa Ardzalil urnuur adalah umur yang Radman (1,s;) pating buruk.6l Radman. Kata ini tertera di dalam surat At\"Kahfi ayat 95 (u:,;;g; r<4 J\"+i) yang artinya Rizqun (!j1) penghatang yang membentengi. Ar-Radmu Firman-Nya,;* Jiir.r.btlj irri;Jr .9t' sjjr ilt 1. /bid, jijid 6 juz 16 hlm. 76. ,i<: tiiz + tF.tt ir \\, A;G iu,t u;r Attah - tah yan g tetah 2. /bd, jilid 10 juz 30 hlm. 175; Az zamakhsyari menjelaskan bahwa menciptakan tangit dan bumi dan menurunkan air toroddoy adalah wazan tof'olu dari kata or-rody yakni kebinasaan (o/ ho- hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan /ook) yang menghendaki kemadan. Alau taraddoy berarti dalam lubang apabila di kubur Atau toroddoy betaft\\ di mulut jahannam. Lihat, AlKasy- 1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 12. i iyoo, juz 4 hlm. 251. 2. Mu'jom Mufrodat Afaozhil Qur'on,hlm.198. 1 l 3.Tofsi Al-Moroghi, jilid 10 luz 30 hlm. 22. 3. Tofsir ALMaroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 42. ...:Uii,.l 4. /bid, jilid 5 juz 16 hlm. 97. ..]ii:11.,::i 4. /bd, jilid 3 juz t hlm. 172; Murdafiin. foujon bo'do t'oujin \\kelompok 5. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 108. demi kelompok). Dan, RodoJqniy wo ordot'oniy: datang setelah aku.Lihat, 6. tbid, jilid 6 juz 11 hln.87 . \"',:,:lll Shohih AlBukhori, jilid 3 hlm. 135, batyas'oluunoko'onil Anfool, I'adis no. 4645. rlr..,ia'l I 1i ..,:a,\".,i1:., *,:,,r,, 1 i!
,.i ENS| KLOPEDIA I{AKNA AI,QU R',AN F Syarah Atfaazhul Qur'an F. dengan air hujan itu berbagai buah yang menjadi jamaknya, &u\"r, demikian yang dikatakan oteh Abu Ubaidah.ll rezeki untukmu. (Q.S. lbrahim [14]: 32) Keterangan Rasala (#\"j) Ar-Rizqu iatah segata sesuatu yang di- Firman-Nya, iddr !j ls4iltr;s ti.i'ii Eb manfaatkan.ll Di datam suratAt-Baqarah [2] ayat Maka datanglah kamu berdua kepada Fir'aun dan 3, dijelaskan bahwa Ar-Rizq, menurut bahasa adatah \"pemberian\". Kemudian kata ini banyak katakanlah otehmu: \"Sesungguhnya kami adalah dipakai untuk pengertian barang-barang yang bisa dimanfaatkan oleh hewan dan manusia, Rasul Tuhan semesta alam\". termasuk di datamnya hat-hat yang hatal ataupun Keterangan yang haram. Tetapi ada sebagian orang yang Di sini kata rasul disebutkan dalam bentuk mengatakan bahwa istitah ar-rizq ini hanya mufrod (tunggat), bukan mutsonno (berdua), dipakai untuk hat-hat yang hatat.2l Misalnya,sa3 seperti di datam firman Atlah: innao rasuulan rabbiko, \"Sesungguhnya kami adalah utusan t:;; Glt rf-a \\ Sl:ai't1i9r3,r*+r ;,1rc (Q. 5. An - Tuhanmu\". Hat ini karena kata rasul digunakan Naht [16]: 67) Maka, Ar-Rizqul Hoson maksudnya untukmufrad dan lainnya, seperti yang terdapat iatah apa-apa yang dihatatkan Allah.sl pada syair: Ar-Raasikhuun (o;#liJl ) ,*r+i;.iuSlittt +i3r;.l Firman-Nya, 6a'$ a1. u;t.otr4 fqJt $. ge.rrSro 4*a;;fu''itt4, tl;4;: Dan orang-orang yang mendatam ilmunya \"Sungguh berdusta paro penghosut itu, aku tidak pernoh menampakkan suatu berkata: \"Kami beriman kepada ayat-ayat yang kejahatan pun di tengah-tengah mereka, don tidak akan mengutus seorang utusan mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kepada mereka (untuk menjelek-jelekkan kami.\" (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7) mereko).\" Keterangan Bentuk seperti ini digunakan juga pada kala 'aduwwun dan shadiqun, seperti pada Kalimat eqjt ;_oi\"r:tt maksudnya, mereka firman-Nya, fo-innohum 'aduwwun lii, \"Karena adalah orang-orang yang mengerti masalah sesungguhnya apa yang katian sembah itu adatah ij;jagama.al Ar-Raghib, menjetaskan, tit-; aig n:llt musuh-musuhku\".2l ti(ai; (sesuatu itu tetap kokoh, tegar, menancap), Adapun Ar-Rosuul yang tertera di datam dan ;.'ljt e*r (kotam itu tetap pada tempatnya), surat At-takwiir ayat 19 (JJ.iJ ejttr,rll:: ril s;,tt yakni, iiti.:-,;.; meresap airnya. si # qylt) yang dimaksud adatah malaikat Jibrit.3l Setanjutnya betiau mengatakan bahwa Firman-Nya,rik '7;\"i ut 9l! Er;r; €i<i HJ tjl ar-Raasikhuuna fil 'llmi iatah orang yang i4iij u ;ir(; fj;j i! lq.s. Yunus [10]: 2'l) maka, mempunyai otoritas khusus (Al-ltutahaqqiq) Ar-rusul di sini iatah para mala'ikat mulia yang dengan kemantapan itmunya (yang menancap di bertugas sebagai pencatat ama[.4] dada) dan tidak tercampuri syubhat.6l Secara umum ilplJi, sebagaimana yang Ar-Rassu (&ji) dijetaskan di dalam surat At-A raaf [7] ayat 157: Ar-Rassu, menurut katam Arab adatah sumur ;$l j pa.rc t9,,<\" a;9.q1JjJl ,.!l ,sr.tt Jr*jt cr_9,+il uiiJl yang di dal.amnya tidak ditapisi batu. Dan bentuk p;*-9 ilgLll eJ J1t,.(:tt .rr e,<q: -!lyll g noraq.j1:u)t9 .... +iclr{-tSdJl }b!tepa.;.| gr,.rll+ll Ootr, adatah 1. /bld, jilid 5 1uz 13 hlm. 155. nabiyangdiperintahkanAttah untukmenyampaikan .'tl,2. lbid, jnid I juz t hlm. 42; di dalam Mu'jom dijelaskan bahwa berita suatu syariat atau seruan agama, supaya dengan di/othohkan adalah bentuk mosdor. Sedangkan;jrr, dengan di' kosrohkan adalah nama sesuatu yang direzekikan, yakni setiap apa yang !. Fathul Qodiir , jilid 4 6,1m76. dengannya dapat bermanfaat. Dan juga berarti, sesuatu yang dapat diman- 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 51 faatkan, dari hal pakaian atau berupa makanan. Lihat, Mu'lom Al-Wasiith, 3. /bl4 Jilid 10 juz 30 hlm. s7. juz 1 bab ra' hlm. 342. 4. tbid, jilid 4 juz 17 hln.87. 3. Shahih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 153. 4. Al'Maraghi, Op. Clt., jilid l juz 3 hlm. 93. 5. ArRaghib, Op. Ctf., hlm.200. 6. tbid,hln.200. j t
ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.qUR'AN Syarah AlfaazhuI Qur'an menegakkan dan melaksanakannya. Perintah itu mengaturnya ), seperti fi rman- Nya, uL.ri Ui; ;ji tidak dipersyaratkan harus berupa kitab yang bisa [i,;jj:;;<rr **@r (Q.S. Maryam [19]:83) dibaca atau disiarkan, juga tidak harus berupa Yakni setan menjadi pengatur jatan pikiran syariat baru yang dilaksanakan dan digunakan orang-orang kafir. untuk memberi keputusan di antara sesama 3) Rasolo berarti menimpakan, yakni mengirim- manusia. Bahkan kadang hanya mengikuti saja kan (menjatuhkan) sesuatu dari atas, seperti kepada syariat rasul yang lain seturuhnya, seperti firman-Nya, *'u?re p*,yi: Agar Kami hatnya rasut-rasuI di kalangan Bani lsra'iI yang timpakan kepada mereka batu-batu dari tanah yang (keras). (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 33) semuanya menganut Taurat sebagai pedoman 4l Rasala berarti \"mencurahkan air\", misalnya: amaliah dan hukum.ll r;r, ta'1<.ps ;t;aJl Uj;\";'r3 : Da n Ka m i c u ra h ka n h u j an Penjetasan yang sama juga tertera di yang lebat kepada mereka. (Q.S. At-An'am rdatam surat At-Hajj [22] ayat 52: 'rti; r'.urt t\"e [6]: 6) (Q.5. Huud [11]: 52) dan diartikan li j;u ut't;',tl gi,*i ;-;,ii\"-11 \"mencurahkan\", karena tebatnya, Pada rir v1 q Y, J9;; d,1 asalnya, kata ini menyifati susu yang sangat deras. Orang itu mengatakan:,6.lj4i,6jtJt 9ji 6li-9 F,Jr \"itte uu-t; [:t ij lr.Li.ijl 4;4. Ar'Rasuul, jt,, yakni ditujukan terhadap kambing yang banyak sekati mengetuarkan air susunya.l) yakni orang yang datang membawa syara' yang Baca hlidraaran. baru, sedangkan nabi mencakup makna ini dan Sedangkan AI-lrlursalaat (J)lrii): Para mencakup makna orang yang datang untuk malaikat yang diutus A[[ah untuk menyampaikan menetapkan syara'yang terdahutu seperti para nikmat kepada suatu kaum dan niqmah (azab) kepada kaum yang tain.2l nabi bani lsra'it yang hidup di antara masa Musa Rawaasiya (g',tfl dan masa lsa a.s.2l Firman-Nya, ii,*.j;i |ly,t$&. it)tC_./rj: Dan Sedangkan Rasululloah yang tertera di kami menancapkan gunung-gunung di bumi J6datam firman-Nya,tar.g;'e 4i:l 4ir.1 di,tr U;4\"# supaya bumi tidak goncang bersama kamu. (Q.S. (Q.S. Asy-Syams [91]: 13) yang dimaksud adatah An-Naht [16]: 15) (Q.S. Qaaf [50]: 7) Keterangan Nabi Sateh a.s.rl Rawaasiya, iatah gunung-gunung yang di- MenurutAr-Raghib, asaI kata or-rosuul ialah pancangkan, sehingga bumi tidak bergoncang.:l terdorong untuk melakukan apa yang disampaikan Dikatakan: py- ta5 yakni kokoh dan \",or,Jt ii-(al-inbi' oats' alat-tu -oadah). Dikatakan, lir.l a !l',nl* fbi! -c.4t;\"J\" i)i,\"V'.!!,ti'r'st menguatkan yang lainnya.o] Di datam surat At- (unta mengirim Anbiyaa'ayat 31 dijetaskan bahwa Ar-Rawasiyo adatah kata dalam bentuk jamak dari Raasiyah, anak panah dengan setamat, mudah).al yaitu gunung yang kokoh.sl Dan periuk yang tetap berada di atas tungku, dinyatakan dengan, 19ritl Adapun J3-i.ii adatah bentuk mufrad dan eq*rj (Q.S. Saba' [34]: 13) jamaknya adatah p1. Dan Rosululloh terkadang L lofsir Al-Moroghi jilid 4 juz 12 hlm. 46j penjelasan tersebut diambil dari surat Huud [11]: 52. berarti malaikat, terkadang berarti para nabi. sl 2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 178. Kata rcsalo di datam lAu'jam dijetaskan 3. /bi4 jilid 5 juz 14 hlm. 62. 4. Mu'jom Mufrodat Afooozhil Qur'on,hlm.201. dengan beberapa maknanya, dan tertera pula di 5. Tofsit Al-Maraghi, jilid 6 juz 17 hlm. 23. beberapa ayat sebagai berikut: 1) Rosolo berarti \"membiarkan\", dikatakan: ;lr .,J.ri, artinya d;i, i*r (melepaskannya, membiarkannya), seperti firman-Nya, iL;i ti r:';: Biarkanloh dia pergi bersama kami besok pagi. (Q.5. Yusuf l12l:12) Baca: Roto'o (Yorto'). 2) Rasolo berarti \"menguasai\", dikatakan: *J, J-ri berarti it.'i* (menguasainya, 1. /brd, jilid 3 juz t hlm. 77. 2. t bid, jllid 6 juz 71 hln. 721. 3. /btd, jilid 10 juz 30 hlm. 18. 4. ArRaghib, Op. C/t., hlm.200. 5. /bd, hlm. 200. I;
' *ii iaiil ENSI KTOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qgr'an l f, Rasaa (;i*;) - Mursaaha (l4tt!) jelas kebaikan dan kebenarannya.ll Dan yang Firman-Nya, uu\";i ;qi +vt 6 a:4:r4:. dimaksud adatah Nabi Syu'aib a.s. Mereka bertanya kepadamu tentang Kiamat, Sedang t.u;: Pemimpin. Sebagaimana yang bilakah terjadinyaT\" tertera di datam firman-Nya, Q:n+a*U.bU Keterangan t1;; : ...dan barangsiapa yang disesatkannya, Mursaaha iatah dipancangkannya hari maka kamu tidak akan mendapatkan seorangpun Kiamat, kejadian dan ketetapannya. Bita orang pemimpin yang dapat memberi petunjuk mengatakan, &; l&t;*r, artinya sesuatu itu kepadanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 17) telah tetap dan ditancapkan oteh lainnya. Dan Rashada (,ri\",r) -Al-Mirshaad (31 ;.jl,i ) dari kata itu puta terdapat perkataan, 4ll,it(y.;t, Firman-Nya, lt;.j! ru; ;1: Sesungguhnya \"ditabuhkannya kapal dengan memasang Souh (jangkar, AI-l4irsaat) yang ditemparkan ke dalam Tuhanmu benar-benar mengawasi. (Q.S. At-Fajr laut, sehingga kapal itu tidak bisa berjatan.l] Dan, [89]:1a) Keterangan Ayyana lAursaaho, maknanya \"kapan sampainya\" Labil-mirshaad: ilaihil-mashiir (kepada- (llata Muntahaaha).2t Nya tempat kembati).zt Al'l{irshaad adalah Rasyada (jJ,;) tempat untuk memonitor (mengawasi). Ar-Rashdu Firman-Nya, ue 61i u 11 ;iii u otr;4 JG berasal dari 1;!r ijl;0.. Artinya mengawasinya )wlt J+r1;(Ui: Fir'aun berkata: \"Aku tidak untuk metihat mana perbuatan yang baik dan mengemukakan kepadamu, metainkan aku yang buruk. Atau bisa puta diartikan \"seorang pandang baik; dan aku tidak menunjukkan penjaga yang mengawasi sesuatu yang ditakuti\".n Berikut makna Roshada dan t{irshoad di kepadamu selain jatan yang benar\". (Q.S. At- sejumtah ayat: Mu'min Vll:29) 1) Al-l{irshaad yang terdapat dalam surat An- Keterangan Naba' ayat 211 11'\"r; iu iiK74ftl1, adalah tempat JliDikatakan bahwa in!t3 adatah petunjuk penampungan orang-orang yang berhak dan semua kebaikan. Lawan katanya adatah menghuninya dengan aneka ragam siksaan 'fi, yakni \"tersesat\", atau \"setiap kejetekan\". yang siap ditimpakan kepada mereka.ol Pengertian Al-Ghayyu ini sama dengan Al- 7\\ lAorshadu yang tertera di datam surat At- Jahlu. Hanya saja Al-Jahlu menunjukkan arti Taubah ayat 5 (*;6 il'J tjiiiti) ialah tempat yang bertautan dengan keyakinan, sedangkan mengintai musuh. Dikatakan: L'':.ri \",ila Li;\"i, Al-Ghayyu berkaitan dengan masalah peritaku. \"Saya mengintai si fulan.\"5l Arti \"mengintai\" bagi kata rashada, tertera puta di datam surat Karena itu dikatakan, hitangnya kebodohan (Al- At-Jin ayat 9 yang berbunyi, oij4;{t qru;;,is Johlu) itu dengan itmu, sedang hitangnya Al- t'LettJ.Uli : . ..Tetapi sekarang barangsiapa yang Ghoyyu dengan petunjuk. 3r (mencoba) mendengar-dengarkan seperti Adapun U: V.:: Orang yang berakat. itu tentu akan menjumpai panah api yong Sebagaimana yang tertera di datam firman-Nya, mengintai untuk membakarnya. (Q.S. At-Jin !+.,U;..,e<e*!i: ...Adakah di antara kamu orang l72l:9\\ yang berakal? ( Q.S. Huud [11]: 78) 3) Al-lrshoad yang tertera di datam surat At' Taubah ayat 107 (b dJ5].)r 4Jl -.rb Jr l3L.jb Firman-Nya,u un li ayu uil;i :.i,.ilu rrje j''y-'\"ljr :yJ*ir ,:;Y:Ir tt-l.i r. utJ.i 'ha ii ;i uj!|, +'+ g!i) maknanya adatah menanti dan menunggu (Q.S. Huud [11]: 87) Maka, Ar-Rosyiid: tidak L tbid, )ilid 4 juz 12 hlm.72. 2. Shahih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 225. menyuruh settiin sesuatu yang dia ketahui dengan 3. Tofsir Al-Moroqhi, jilid 10 juz 30 hlm. 743; Al-Kosysyaol, iuz 4 hlm 251. 1. /bid, jilid 3 juz t hlm .126; Shahih AlBukho4 jilid 3 hlm. 146 4. /bld, jilid 10juz 30 hlm. 10. 5. /b/d, jilid 4 juz 10 hlm. 57. 2. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 222. 3. Tafsir Al-Moroqhi,lilid 1 juz 3 hlm. 29, 34.
ENS| KLOPEDTA TMKNA AL-QIJR'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an dengan sikap permusuhan. 0rang mengatakan, Kedua, melaksanakan perintah Attah dan menjauhi larangan-Nya sebagai wujud lli;\".,: saya duduk dan menunggu-nunggu keikhlasannya datam beragama, tidak melihat kapan dia lewat.r] manusianya yang menyampaikan kebenaran. Radha'a (i+j) Baca /khlash. Dikatakan, &,r, iltt g, (ibu yang Dan di antara wujud rida yang lain menyusui).21 Di datam surat At-Hajj [22] ayat 2 dijetaskan bahwa Al-l,,lurdhi'ah; wanita yang * fdi nyatakan,,* t W ut'rai 6r:;.11. $eLjt a : rt3 sedang datam keadaan menyusui; misalnya, ri;3i (Q.S. At-Taubah [9]: 100) Yakni, Radhiyallaohu 'onhum maknanya Allah menerima ketaatan *)iibu MJuis'a*;ysutsiukjla:nlDahandKioa.m...i\"it(hQa.mS.kAatn-Qkaeshpaasdha mereka, dan Radhau'Anhu maknanya mereka rida l28l: 7l; dan terkadang diungkapkan dengan atas kenikmatan-kenikmatan duniawi maupun Al-Waalidaat, misalnya, ;p:Yet ;irarr j,tJrtr j agama yang tetah Attah anugerahkan kepada llla\"/t ic Ot 3Ll !,t, !414K !Ale': \"Para ibu hendaklah mereka.ll Sehingga perbuatannya baik yang menyusukan anaknya setama dua tahun tumbuh dari perkataan maupun sepak terjangnya penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan selalu datam rida-Nya, yang disebut dengan penyusuannya.\"(Q.S. At-Baqarah [2]: 233) Radhiyyan. (Q.S. Maryam [19]: 6;zt Di samping Sedangkan Al-llurdhi' adatah wanita qanaah, ikhlos, maka kata togwo juga menjadi yang di antara pekerjaannya ialah menyusui,rl ib+tsyarat tumbuhnya rida Attah: +irr co (Q.S. sekalipun dia tidak sedang menyusui. Misalnya, Ati 'lmraan [3]: 15); dan itu semua dimitiki oteh J#',, iart\\ * W;6 Dan Kami cegah Musa agama lstam, agama yang dibawa Muhammad dari menyusu kepada perempuan-perempuan saw., selaku agama yang diridai, ;dr;i1 Lt si'1a:t ylng mau rnenyusui(nya) sebetum itu. (Q.S. At- Q, il;jt n<.t .++l O.ii1 S+,:. ;.i!: ...pada hari ini Qashsash [28]: 12); dan, ;i:l;;i;>r.rr,.iiU;i: ibu- telah Ku-sempurnakan untukmu agamamu, dan ibumu yang menyusukon kamu. (Q.S. An-Nisa' tetah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridai lslam itu jadi agama bagimu.... [a]:23) (Q.S. At-Maa-idah [5]: 3) Radhaa (V) - Ridhwaanun (\"Ol-t4l Rathbun (,itj) I Dikatakan, \"'i+-* o ,S*y :\"p U; Ga; ,rvl. Ar-Rathbu artinya basah, tawannya yoabis ,,'1 I (kering;.:t r..rl,,.l lmam Ar-Raghib menjelaskan bahwa keridaan Ru'ban (lilj) I seorang hamba dari Attah adalah hendaklah Firman-Nya, ! +i:r \\!#'ult:* d,fu I tidak membenci terhadap keputusan-Nya yang tJtiJe,,lji,i;ju 4sq6s3;i: akan Kami masukkan ke ,\" '' telah berjatan. Dan keridhaan Attah dari seorang datam hati orang-orang kafir rasa takut disebabkan i mereka mempersekutukan Attah dengan sesuatu hamba ialah hendaklah ia metihat-Nya dengan yang Attah sendiri tidak menurunkan keterangan :l melaksanakan perintah-Nya dan mencegah tentang itu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 151) \"'lit':r':::] I Iarangan-Nya.a] Keterangan ,l Menurut Ar-Ra ghib, Ar- Ra' bu ialah terbebas Artinya rida mencakup dua hat: pertama, .,1 *i'*tdari cengkraman ketakutan. Dikatakan, tidak membenci terhadap keputusan Attah yang tetah berjalan, misalnya bunyi ayat, r. rea|i,qfirt, V.t'.FVt (saya takut kepadanya).r1 Begitu juga ij-1e ut p.iut;: Jikatau mereka sun gguh -sungguh firman-Nya, *6 i.zli:: ...dan tentulah (hati) ridha dengan apa yang diberikan Atlah dan rasut- Nya kepada mereka.... (Q.5. At-Taubah [9]: 59) BacaQana'ah, Hubbun. 1. /b,4lilid 4 juz 10 hlm.23. 1, /bld, jilid 4 juz 11 hlm. 10. 2.lbid,hlm.202. 2. ToJsir AlMotoghi, jilid 6 juz 15 hlm. 33 3. Talsir Al-Maroghi, jilid 6 juz 17 hlm. 84 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 202. 4. Ar-Raghib, Op. C/f., hlm.202. 4. tbid.hln.203. t ti
ENSIKIOPEOIA,\\,lAKNA AL-qUR'AN I Syarah Atf aazhul Qur'an kamu akan dipenuhi dengan ketokutan terhadap (sabba). Demikian yang diriwayatkan di dalam I mereka. (Q.5. At-Kahfi [18]: 18) Kitab Doloo'ilun-Nubuwwah yang bersumber dari I Ar-Ra'du (\"6jJi) lbnu 'Abbas.1l Baca Nazhara (Unzhurna). t, Firman-Nya,bl!_: tiu G* ;5ilr i,s,; alt * Raghiba (;*i_;) \\,,;lll Jtijlt +t;.lt: Dia-lah Tuhan yang memperlihatkan I Firman-Nya, ^i *'o...,J;,\\, t\"ji;:3: ...dan kitat kepadamu untuk menimbutkan ketakutan f' tidak patut (puta) bagi mereka mencintai diri dan harapan, dan Dia mengadakan awan mereka sendiri dari pada mencintai diri Rasul.... i- fr mendung. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 12) (Q.S. At-Taubah [9]: 120) Keterangan L, Keterangan Ar-Ro'du adatah suara yang terdengar dari ' :: ':i: r: celah-celah awan (guruh). Menurut itmu fisika, Menurut Ar-Ragh'ib, asat Ar-Raghbah iatah p kitat terjadi karena berdekatannya dua awan yang keteluasaan pada sesuatu. Dikatakan, 'i';lt +t' bertainan arus listrik, sehingga kecenderungan masing-masing untuk mendekat tebih dahsyat yakni sesuatu itu luas (ittosa'o) dan haudhun daripada kekuatan udara yang memisahkan raghiibun (tetaga yang tuas), dan ,ajlr 1;;_; i>r3 keduanya. Maka, masing-masing saling menyerbu i#_l;!(si futan yang luas lambungnya) dan, 3,,iit dengan cahaya yang sangat terang dan suara (kuda itu lebar tangkahnya).2] yang sangat keras. Cahaya itu adatah kilat, suara Selanjutnya apabita dikatakan Raghiba Fiihi itu adatah guruh yang terjadi akibat benturannya maksudnya menghendaki makna cinta kepadanya udara-udara kecil yang diketuarkan oteh tistrik (Al-Hirshu'Aloihil. Dan apabila dikatakan kitat yang ada di depannya.ll Raghiba'Anhu, dimaksudkan dengan Az-Zuhdu Ra'ay (*i;) - Ar-Ri'aa'u (Lltlll Fiihi, \"tidak tertarik terhadap apa yang ada Firman-Nya, L\\Jt la;\"a }6 # x uiti: ... padanya\", sebagaimana firman-Nya, ,:.ri ,.i5i 3u rc1..l1,gS.t;6i (Q.S. Maryam [19]: a6); begitu juga Kedua wanita itu menjawab; \"Kami tidak dapat firman-Nya: i-.,J':.r;*;\"Yt e,.oli! aL jr:rr}.,\"1 (Q.S. meminumkan (ternak kami) sebetum pengembalo- At-Baqarah [2]: 130) pengembala itu memutangkan (ternaknya).... Sedangkan btii\\: Orang-orang yang (Q.5. At-Qashash [28]: 23) cerita tentang dua orang wanita (anak Nabi Syu'aib a.s.) berharap. Yakni, mereka benar-benar rida dengan apa yang diberikan Attah dan Rasu[-Nya kepada Keterangan mereka, dan berkata: \"CukuplahAllah bagi kami, Ar-Ri'a' (;a;:r) iatah bentuk jamak dari rae'in, \"penggembata\".2l Di datam surat Al- A[[ah akan memberikan kepada kami sebahagian Mu'minuun [23] ayat 8 dijetaskan bahwa ';iji dari karunia-Nya dan demikian (puta) Rasul-Nya. artinya pemetiharaan. Sedangkan g'6i1 iatah orang (Q.S. At-Taubah [9]: 59) yang berkuasa atas sesuatu untuk memetihara Raghada (lG;) fJt:dan memperbaikinya.rl Sedangkan Rumput- Firman-Nya, tg ;5 ;, t:;t r+! W'r;: rumputan. Sebagaimana firman-Nya, oi\\ \\tJiti ...rezekinya datang kepadanya melimpah ruah dari segenap tempat.... (Q.S. An-Naht [16]: 112) ;jt: dan yang menumbuhkan rumput-rumputan. Keterangan (Q.5. At-A taa [87]: a) Ar-Raghdu iatah sejahtera, tidak ada Raa'inan (t!:5; kesusahan di dalamnya, atau bisa diartikan Raa'inan adalah bahasa yang dipergunakan oleh orang-orang Yahudi yang artinya mencela sebagai longgar. Dikatakan, r4t :* 'ut, \"Sejahtera kehidupan suatu kaum\". Artinya rezeki mereka longgar dan banyak. Dikatakan puta, i:,.ijt ii;i, artinya mereka hidup subur dan !.Tofsit AlMaroghi,jilid 5juz 13 hlm.80. L AI-ltqoon t'i' Ul uum i I Qur'a n, ju/ 2 hlm. 712. 2. t bid, jilid 1 juz 20 hln. 47. 2. M u'jam M uhadot Alfoozhil Qur'o n, hlm. 204 3, i bld, jilid 6 juz 18 hlm. 4.
ENSI KLOPEDIA i4AKNA AL.QU R'AN Syarah Atfaazhul Qur'an datam kehidupan sejahtera.ll Sebagaimana atau bersetubuh. Latu dijadikan kinayah dari !;;yang tertera di datam firman-Nya, tC; tao >lie jirno' (bersetubuh).rl 11itu1nta, pgJl \\U ls lyi aii;: dan makantah makanan-makanannya yong €t4i!,r,-{tt: Dihalalkan bagi kamu pada malam banyoklagi baik di mana saja yang kamu sukai.... hari puasa bercampur dengan istri-istri kamu.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 35, 58) (Q.S. At-Baqarah [2]: 187) Raghama (1o.i-1) Ar-Rifdu (+iljJl) Fi r m a n - N ya, ra 11 r\"j9 r g_ r+, a! t,yi, i\"hV- \"&\"t Firman-fuya, irldr *11 l: ...taknat itu Lor#: Barangsiapa berhijrah di jatan Attah, seburuk pemberian yang diberikan. (Q.5. Hud [11]: 99) Baca: Warada (Al-Wirdu 'Al-liawruudil. niscaya mereka mendapati di bumi ini tempat Keterangan hijrah yang luas dan rezeki yang banyak.... (Q.S. Menurut Ar-Raghib, Ar-Rifdu adalah An-Nisa'[a]: 100) pertolongan dan pemberian (Al-hla'uunah wal- Keterangan 'Athiyyah). Dan Ar-Rifdu adatah kata masdar, dan Ar-Raghaam adatah tanah yang tipis (ot- Gj1 adatah wadah yang dijadikan sebagai tempat makanan dan karenanya ditafsirkan dengan gelas turaabur roqiiq). Dan rar tv! iiii pi-r, yakni si besar (Al-Qodah).'?t futan dalam keadaan tunduk dan yang lainnya Ar-Rifdu (ra' memakai kasrah): pemberian rl.tlmerendahkannya.2l Adapun yang tertera dan bantuan. Orang berkata: Li1ie La, pada ayat di atas adalah tempat berhijrah dan memberinya bantuan dan pemberian. Sedang tempat tinggal ketika seseorang mendapatkan 3j'bll, artinya barang yang diberikan.3l kebaikan dan ketapangan, sehingga orang-orang yang lemah merasa tenang kepadanya.3] Rufaatan (l^itij) Rafrafun 1,'qj qj; Firman-Nya, iy'u:i( rl;i rjG;l utii' tl3 r,ui r!G3 *Firman-Nya, +g., * :ti|;;: Mereka tJ.r+ tiil: Dan mereka berkata: \"Apakah bita bertelekan pada bantal-bantat yang hijau. (Q.S. Ar-Rahman [55]:76) kami tetah menjadi tulang betutang dan benda- bendo yang hancur, apa benar-benarkah Kami Keterangan akan dibangkitkan kembati sebagai mahtuk yang Ar-Rafraf adalah kertas-kertas yang ber- tebaran. Lalu dibentuk sebagai pakaian yang baru?\". (Q.S. At-lsra' [17]: 49) mirip dengan pakaian olah raga.al Keterangan Rafa'aFir(m;-ia;)n--NMyaar,fu,rui',atth;3tLt3pstr\"isl le: ...Kami Ar-Rufaat: Barang yang terpecah dan angkatkan gunung (Tursina) di atasmu.,. (Q.S. At- hancur dari tiap-tiap sesuatu.al Dan dikatakan: ai,i:t 6, 6at 14 (memecahkan ;. st Ar-Rafatsu (&3lJl) Baqarah [2]: 63) Firman-Nya, \"Ct e,JtJ..t't'o]J\"i,:3 c,i, >G: Keterangan ...maka tidak boteh rolats, berbuat fasik dan Dikatakan: oj*.it gr, berarti qobilahu berbantah-batahan di dalam masa mengerjakan (menerimanya). Dan, 95tAt -S;'aisr.,, berarti syakaahu (mengadukannya).'l Sedangkan k;t1: haji.... (Q.S. At-Baqarah l7l: 197) Keterangan 1. /btd, hlm.205; lbnu l\\4anzhur menelaskan bahwa or-rolots adalah o/;7mo'dan lainnya yang berkaitan dengan suami istri. Sedangkan asalnya Rafatsu, artinya mengeluarkan perkataan perkataan keji. ArroJots juga berarti keji dalam perkataannya. Ada pula yang menimbutkan birahi yang tidak senonoh yang mengatakan bahwa arrafats adalah kalimat yang mencakup untuk tiap-tiap yang dimaksudkan hubungan antara suami dan istri. Llsoorul Aroob, jiltd2hlm.154 maddah r-1 2. tbid,hln.205. l.fqlsi AlMaroghi,)ilid I ju2 t hlm. 85-86. 3. Allvlaraghi, Op. Cit., jilid 4 jul 72 hlm.78; ArroJdulmorfuud: ol- 2. M u'jom M ufrcdot AlJoozhil Qur'on, 6lm. 204. 'uunul-mu'iin {pertolongan kepada yang tertentu). Dan rofodtuhu berafti o'ontuhu (aku membantunya). shohlh,AlEukhori, jilid 3 hlm. 145 3.Tolsi Al-Moroqhi, t| d 2 juz 5 hlm. 131. 4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 54. 4. AtrRaghib, Op. Ctt., hlm.204. 5. Mu'jom Al-waslith,juz 1 bab ro'hlm. 360; Qomus Al'Muhiith, jilid 5. Mu'jon Mufrcdat Auazhil Qur'on, hlm.204. 2 bab ro' hlm. 367. @
: it.\" \".*S; qll i l-' '{a'.,1.r. fl ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL.qUR'AN |. Syarah Atfaazhul Qur'an L',', Meninggikan. Lawan dari \"i,i,!ri, yang artinya berat, namamu rendah, [alu kami hitangkan t,- i merendahkan, sebagaimana fi rman-Nya,'a;-eul. semua itu dengan kemajuan dan tersiarnya '.416 (kejadian itu) merendahkan (satu gotongan) I lslam.ll i,'.. dan meninggikan (gotongan yang tain). (Q.S. At- i Waaqi'ah [56]: 3) Rafaqa (..Fj) - Murtafaqan 1t';ii:t'ry i Adapun Rafa'a Abawaihi sebagaimana yang :.i;rFirman-Nya, -tri:r,\"1 ru5$r J' La.e,;1;(ii t. tertera di datam surat yusuf ayat 100 (grr;igrre ti\"ii;: ...mereka duduk sambil bersandar di atas t, i $+t^ltt i}jt) iatah menaikkan ibu-bapaknya.ll dipan-dipan yang indah. ltulah pahata yang Sedang An Turfo'a yang tertera di dalam sebaik-baiknya, dan tempat istirahat yang indah. f ijsurat An-Nuur ayat 36 (l.\\Lt U& g;i ;i iltt sli1 (Q.S. At-Kahfi [18]: 31) maksudnya untuk diagungkan dan dibersihkan Keterangan dari segala najis dan dari perkataan yang tidak liurtafaqon artinya tempat bersandar. berguna.2J Orang mengatakan: 'u;:; ;y1 n!, \"Si futan tidur lvlarf uu' ah yangtertera di datam surat'Abasa dengan bersandar pada siku tangannya\".2J Dan, ayat 14 (tjb'y;y) iatah tinggi martabatnya almirfaq adatah sesuatu yang berguna dan (' aaliyatul qadri).3t Rafa' as-sama' yang tertera bermanfaat.3l Dan kata murtaloqoh juga menyifati di datam suratAl-Ghaasyiyah ayat 18 (;;s,ulljf sesuatu yang menyakitkan dan kondisinya buruk, ,:.r,qj) iatah memegang atau meninggikan apa-apa misalnya tempat penghuni neraka dinyatakan yang ada di atas kita, seperti matahari, butan, dengan, l,ttti Jrjj,;jt A;*lt (A JilK tq. VYn- dan bintang.al ti.li;: ...mereka diberi minum dengan air seperti Menurut Ar-Raghib makna rafa'a yang besi yang mendidih yang menghanguskan muka. tertera di dalam surat An-Nisa' ayat 158 (LiU Itulah minuman yang pating buruk dan tempot b$4 ol0 maksudnya mengangkatnya ke langit, istirahat yang pating jetek. (Q.S. At-Kahfi [18]: zel yakni, memuliakannya.5l Selanjutnya, betiau (Ar'Raghib)ol menjetaskan bahwa makna-makna Raqaba (dii) Firman-Nya,:e{r ;<4 rr!;:ii+ r+ri1j!, ;i< yang ada pada kata rafa'a adalah bervariasi, .r1;: Bagaimana bisa (ada perjanjian dari sisi Altah adakatanya tentang \"bangunan\" apabita ia dan Rasu[-Nya dengan orang-orang musyrikin), dibangun untuk jangka panjang seperti firman- padahat jika mereka memeroteh kemenangan terhadap kamu, mereka tidak memelihara Nya: ;.lii1 -6+tpt hefilC;;il, (Q.S. Al-Baqarah hubungan kekerabatan terhadap kamu dan tidak l2l: 127 ); dan adakatanya tentang \"kedudukan\", (pula mengindahkan) perjanjian. (Q.S. At-Taubah \"pangkat\" karena mutianya, misatnya firman- Nya, ,:.tii;;titlii5 (Q.S. Atam Nashrah Pal: a) [9]:8) Rafa'na laka dzikrok pada ayat tersebut Keterangan maksudnya \"menunjukkan nama Nabi Muhammad Raqabasy-syai' datam ayat tersebut mak- saw. di sini ialah meningg'ikan derajat dan sudnya memelihara dan menjaga sesuatu, karena mengikutkan namanya dengan nama dalam orang yang takut itu mengawasi dan menanti siksaan. Dikatakan, o1;i g,'itt 1.!;tIy3, \"si futan katimat syahadat, asyhaduallah ilaha illalloh tidak memperhatikan siksaan-Nya, sehingga dia wa osyhadu anna lvluhammad rasulullah\", ditenggetamkan di dalam perbuatan maksiat.al menjadikan taat kepada nabi Muhammad Sedangkan Wa lam tarqub lii yang tertera termasuk taat juga kepada Attah dan tainnya.Tl di datam firman-Nya,4;; 41rk Ji:a$t j, e\"i). A. Hassan menafsirkan, maksudnya bukan- 1. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no.4482, hlm. 1216. kah pada permulaan dada kamu sempit, bebanmu 2. ToJsn Al-Moroghi, lilid 5 juz 15 hlm. 140. 3. /brd, jilid 5 juz 15 hlm. 124. 7. Tofsit Al-Motoghi, jilid 5 juz 13 hlm. 41. 4. /bid, jilid 4 juz 10 hlm. 61. 2. tbid, jilid 6 juz 18 hlm. 109. 3. /bi4lilid 10 iuz 30 hlm.41. 4. ibrd jilid 10juz 30 hlm.13s. 5. ArRaghib, Op. Cif., hlm. 205. 6. M u'jom M ulrodot Alfoozhil Qur'on, Llm. 206. 7. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1586, hlm
ENSIKLOPEOIA I,iAKNA AL,QUR'AN Syarah AlfaazhuI Qur'an UiltUFL (Q.S. Thaaha [20]: 9a) maksudnya, dengan difathahkan dan dikasrahkan ro'-nya, dan kamu tidak menghiraukan perkataanku.ll berarti a;.t 4;4 5',x..,jj' (penjitidan kertas yang di dalamnya terdapat catatan). Abu 'Ubaidah Yataraqqabu yang tertera di dalam surat mengatakan: !!r adatah !i;ji, yakni \"kertas\", #lAt-Qashash ayat 18 (o;jt tit3 tr:tt {\";\\ AebG \"daun\". Ar-Razi menjelaskan bahwa ar-raqqu iFij-i.l) iatah menunggu penganiayan yang akan dengan difathahkan, berarti sesuatu yang diterima.2l padanya digunakan sebagai tempat menulis (ma Yataraqqabu yang tertera di dalam suratA[- yuktabu fihi), yakni jildun raqiiqun, lembaran- lembaran kertas yang tetah dijitid.ll elQashash ayat 21 (+sjr\"tttt v;\" ialah menoleh ke kanan dan ke kiri.rl Raqada (G;) - Ruquudan (3eig1 Raaqin (9lj) - lt-raraaqiya 1g.6fu1) Firman-Nya, 3r-i;,\"i, r:rwi 1,;\"i3: Dan kamu 4 t<:Firman-Nya, '4rA s1, Sekati- mengira mereka itu bangun padahat mereka kati jangan. Apabita nafas (seseorang) telah (mendesak) sampai ke kerongkongan. (Q.S. At- tidur. (Q.S. At-Kahfi [18]: 18) Keterangan Qiyaamah [75]:26) Menurut Ar-Ra ghib, Ar- Ruqaad iatah tempat Keterangan yang nyaman untuk tidur sebentar. Dikatakan, G, Yakni, keadaan orang yang datam sakratul '+r.,'ict'A, dan jamaknya iatah Ar-Ruquud (itsli). maut. Dan Attah menggambarkan keadaan Adapun wo hum ruquudun datam ayat tersebut mereka, sebagaimana fi rman-Nya, Sekali-kali jangan, apabila nafas seseorang hanyalah menyifati mereka dengan ruquud yang telah mendesak sampai ke kerongkongan, dan disertai dengan banyaknya waktu tidur mereka, dikatokan kepadanya: \"Siapakah yang dapot menyembuhkan?\". Don dia yakin bahwosanya sebagai penjetasan tentang kondisi kematian itu itulah waktu perpisahan (dengan dunia). Don sendiri, dan itutah yang mereka yakini bahwa bertaut betis kiri dengan betis kanan. Kepada Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau. Dan ia mereka dalam keadaan mati maka tidur datam tidak mau membenarkan rasul dan tidok mau keadaan sebentar itulah berdampingan dengan mengerjakon salat. Tetapi ia mendustakan rasul kematian.al dan berpaling dari kebenaran. Kemudian ia ii;:Adapun Tempat tidur (kubur). Yakni, pergi kepada ahlinyo dengan berlogak sombong. cepatnya, seakan-akan tidur singkatnya telah Kecelakaan bagimu (hai orang kafir) dan ;;hitang.sl Sebagaimana firman-Nya, tti-lq ItG s*r'a6: Mereka berkata: \"Aduhai cetakatah kecelakaanlah bagimu. Kemudi an kecelakaanlah bagimu dan kecelakaanlah bagimu. (Q.5. At- kamil Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)?\" (Q.S. At-lsra' [17]: Qiyaamah [75]: 26-35) 52) At-Taraaqiy maksudnya tulang-tulang Raqqa (!1) yang berada di sebetah kanan dan kiri dari Firman-Nya, ;l,u3.rp.: Pada lembaran yang kerongkongan muf radnya tarquwah.zl terbuka. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 3) Adapun firman-Nya, ;z$te 9t3iat iu i,4 Keterangan lt;;tl it te;:fl;W tir: Atau apakah bagi mereka Raqqa Mansyuur di datam ayat tersebut kerajaan tangit dan bumi dan yang ada di antara maknanya shahiifah (tembaran yang terbuka).61 keduanya?, (jika ada), maka hendaklah mereka menaiki tangga-tangga (ke tangit). (Q.5. Shaad lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa '6j, [38]:10) 1. /bld,jilid 6juz 16 hlm.142. 2. lbid, jilid 1 )uz 20 hlm. 42. I. MuLtootush Shihhaob hlm.717, moddoh) 6)t; Shat'wotut-Tqfosir, 3. /btd, jilid 7 juz 20 hlm. 47. 4. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.205; lihat juga, Talsir ol-Moroghi, )llid 5 Jilid 3 hlm. 262. juz 15 hlm. 124. 2. Tofsir Al-Moraqhi, jilid 10 iuz 29 hlm. 153. S.lbid,hlm.207. 6.\\hohih Al-Bukhori,jt lid 3 hlm. 199. :l:i :e
II !T ENS1KLOPEDIA ,\\{AKNA AL\"QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an $ lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa tjirlti: ('alaamoh\\ disebut juga raqiim.l) Dan ar-raqiim r Maka hendaklah mereka menaiki asbob(sebab- maknanya ol-laufi (papan, lempengan) adalah t. sebab). Maksudnya, tangga-tangga, dan jalan lughat Romawi.2l yang dapat menguasai singgasana. Demikianlah Rakaba (;,5;) kata Mujahid dan Qatadah. Dengan pengertian Firman-Nya,,* e @ sifji: Sesungguhnya seperti ini Zubair berkata: kamu metatui tingat demi tingkat. (Q.S. At- gi-rqUit itP.i +ti c,\"; el, t!: ,' t*ril -ti-l,i 35 ;rt, lnsyiqaaq [8a]: 19) Keterangan \"Barangsiapa takut kepada sebab-sebab mout, maka dia akan ditimpa olehnya. La-tarkabunna maknanya benar-benar Sekalipun dia naik menempuh jalan-jolan akan mengatami.rl Sedangkan Mutaraakiban yang di langit dengan sebuah tangga.ll Sedang mon raaqin yang tertera di dalam tertera di datam firman-Nya,{9i rE 4.;'6 bunyi ayat, g\\b,ft, \"dan dikatakan (kepadanya): qt;;VnL (Q.S. A[-An'aam [6]: 99) maksudnya siapakah yang dapat menyembuhkan\" (Q.5. iatah sebagiannya berada di atas sebagian yang At-Qryaamah l75l: 271, yakni siapakah yang lain.al menyembuhkan dan menyelamatkan keadaannya, Ar-Raghib menjelaskan bahwa asal kata Ar- seperti halnya orang yang menyembuhkan orang Rukuub ialah keberadaan seseorang (Al-lnsoan) yang kena sengatan binatang dan sakit, dengan di atas punggung hewan. Dan terkadang dipakai perkataan yang dipersiapkan untuk itu. Dan yang pada perahu (yang berarti naik di atas perahu).sl dimaksud di sini iatah tabib yang menyembuhkan Misatnya firman-Nya, qitdt g osi ri rt,; +sjr 6q: dengan ucapan dan perbuatan.2l Hai anakku, naiklah (ke kapat) bersama kami dan Raqama (ej) - Marquumun (i3,1;1 janganlah kamu berada bersama orang-orang ;eFirman-Nya. ri6 F+attr.::6jt *Le;r !i ii yang kafir. (Q.S. Huud l11l: a2\\ Wt4Ute 64: Atau kamu mengira bahwa orang- Rukbu, Rukbaanun, dan Rukuub adatah kata orang yang mendiami gua dan yang mempunyai jamak dari Ar-Raakib yang artinya, pengendara, yakni kafitahnya.6l Sebagaimana firman-Nya, $i!1 raqim itu, mereka termasuk tanda-tanda ;il 6,1i ;.grr_e 6fiir aSljt ;a3 ui.lr ;3.,!t, : (Yaitu di kekuasaan kami yang mengherankan? (Q.S. At- hari) ketika kamu berada di pinggir lembah yang Kahfi [18]: 9) dekat dan mereka berada di pinggir tembah yang Keterangan jauh dan kafitah itu berada di bawah kamu. (Q.S. Sebagian ahti tafsir mengartikan ;pj1, At-Anfat [8]: a2); dan firman-Nya, {s.y F.l; oli dengan \"nama anjing\", dan sebagian lain tjgiSi: Jika kamu dalam keadaan takut maka satatlah sambit berjatan atau berkendaraan. (Q.S. At-Baqarah [2]: 239) mengartikan \"batu bersurat\". rl At-Maraghi menjetaskan bahwa Ar-Roqiim: Rakada (\"r(;) batu bertulis, di mana nama-nama Ashhaabul- Firman-Nya, oJ+li.rl, JSI$;!irp gf r iS-ii l*.r: Jika Dia menghendaki Dia akan menenangkan Kohli dicantumkan. Jadi, seperti batu-batu angin, maka jaditah kapat-kapa[ itu berhenti di bertulis di Mesir yang menceritakan tentang permukaan taut. (Q.5. Asy-Syuura [a2]: 33) sejarah kejadian dan biografi para pembesar.4l Keterangan lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa Adapun Marquum yang tertera di datam (i;]surat Al-Muthaffifiin ayat 9 dan 20 Rawaakidu adalah tsawoobatun saakinatun la ,!tr5): 1. /bi4 jilid 10 juz 30 hlm. 74. Kitab yong tertulis. Diambit dari kata +!4Jl ej. 2. Al-Burhon t'i i'U lu umil Qur'an, iaz I hlm. 288. Artinya membuat tanda di dalamnya. Tanda 3. ToJsir AI-Maraghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 93. 1. lbid, lilid 8 jut 24 hln. 70. 4. /bid, jilid 3 juz 7 hlm. 196. 2. /bld, jilid 10juz 29 hlm. 153. 5. Mu'jom M ulrodot Alfoa zhil Qu r'on, 6,1m. 207 6- Ibid,hln.207. 3. Depag, AlQur'on Don Terjemohnyo, catatan kaki no. 872 hlm. 444; AFroqiin olluuhlpapan). tihat, ShohihAl-8ukhori, jilid 3 hlm. I57. 4.TolsnAlMoruqhi, jilid 5 juz 15 hlm. 121. I I
ENSIKTOPEDIA N]UKNA AL,QUR,AN Syarah AlfaazhuI Qur'an fasiiru, yakni tak bergerak, berhenti dan diam lelaki tersebut telah memayahkan kuda dengan tak berjatan. Berasal dari ;(i;.<j, bita air itu kedua kakinya. Dan dikatakan pula :;At :\"8t, kuda melompat. Berakar dari kata ini muncul diam, tidak mengalir.ll katimat: urkudh bi-rijlika, melompatlah dengan Rakaza (f;) - Rikzan (jit) Firman-Nya, r$ d t.r\"Jji,,ti dB ili &! U: kakimu.ll Adakah kamu metihat seorangpun dari mereka Raka'a (i$) atau kamu dengar suara mereka yong samar- samor? (Q.S. Maryam [19]: 98) 'ia Firman-Nya, 4u\\ t4t Ve it;r,ii;;u: .,.maka meminta ampun kepada Tuhannya latu Keterangan menyungkur sujud dan bertaubat. (Q.S. Shaad - Rikzon: suara lembut (shautul khafiy).zt [38]: 24) Rakasa (;r,$) Keterangan Firman-Nya, rliJ 1.., i.F\"sjl lllrr: ...padahat lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa t36, Attah mernbolikkan mereka kepada kekafiran, yang dimaksud ialah orang-orang yang bersujud. disebabkan oleh usaha mereka sendiri.... (Q.S. An-Nisa'[ ]: 88) Memang kadang-kadang sujud diungkapkan dengan kata-kata ruku'. Demikian sebagaimana Keterangan dikatakan oleh seorang penyair: lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa j,(!1 qr'\"Y;3''L,;* adatah wazan 6F, yakni \"mengembatikan *t -,f \"eo{r iil i6-t sesuatu datam keadaan berbatik kepatanya, jika ia mempunyai kepata\", atau \"perubahan \"llaka dio menyungkur wajahnya seraya dari sesuatu keadaan yang tebih hina dari padanya\", seperti perubahan makanan (yang bersujud. dan bertaubat kepada Allah otas diproses di dalam perut) kemudian menjadi tahi. segala dosanya\".2l Yang dimaksud di sini, iatah perubahan yang '6fltD{i datam surat Ali 'lmraan ayat 43 (p;ti semula baik berbatik menjadi mengkhianati, dan ,;s;te berbatik memerangi setetah memperlihatkan 4)aate sl #n Ar-Ruku' ialah pertotongannya kepada kaum Mustim. 3l membungkukkan badan. Yang dimaksud di sini Rakadha (j:(j) ialah kata kiasan yang menunjukkan perbuatan Firman-Nya, lly.t\\t\\;g\"iiu l']; ,:tt-., ,.aiit: tersebut, yakni rendah diri dan khusyu' dalam (Attah beffi rma n) : \" Hontamkanlah kakimu; initah air yang sejuk untuk mandi dan untuk minum. beribadah.3l d (Q.S. Shaad [38]: a2) Ar-Raghib menjelaskan bahwa Ar- I Keterangan Rukuu' adalah simpati (olinhinaa') terkadang lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,aijt u4;, ialah \"pukutkanlah kakimu pada tanah\".al dipergunakan untuk tata cara khusus di datam Pada surat At-Anbiyaa' ayat 12 (rlLi ti& salat dan terkadang untuk arti tawadhdhu' ';'#;Wi.i t3l tt'q), betiau menjetaskan bahwa (merendah diri). Adakatanya dalam hat ibadah :Ar-Rakdhu: lari. Dikatakan a:L.y A;At ]rl;','. 6.:, dan adakatanya datam hal selainnya.a] !. Shofwootut-Tofoosiil jilid 3 hlm. 142. 2.Talsi Al-Moroghi,jilid 6 juz 16 hlm. 88; Mu'jon Mufrodot Alfoozhil Rakama (6) Qur'on, hlm. 201 . Firman-Nya, q Ut'iEut, ,Eiur i,i;;,si 3. lbid, jnid 2 juz 5 hlm. 113; lihat juga, Mu'jom Mut'rodot Affoozhil Qurbn, hlm. 208. ii*ug p: Tidakkah kamu melihat bahwa Attah 4. lbid, jnid 8 juz 23 him. I23; Mu'jon Mufrodat Alfoazhil Qur'on, hlm. 208. mengarak awan, kemudian mengumpulkan antara (bagian-bagian) nya, kemudian menjadikannya bertindih-tindih. (Q.S. An-Nuur pal: a3) Keterangan Dikatakan, sahoabun markuum, yakni mutaroakim (awan yang bertumpuk-tumpuk, 1. /brd, jilid 6 juz 17 hlm. 12. 2. /brd, jilid 8 juz 23 hlm. 108. 3. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 1s0. 4. Mu'jon Mulrudat Alt'oozhil Qut'an,hlm.208.
ENSIKTOPEDIA i/tAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an bertimbun-timbun). Dan i$ti iatah bertumpuk- Keterangan tumpuk, sebagiannya berada di atas sebagiannya i;,Dikatakan, ri, yakni menusuk sesuatu yang lain (maa yulqaa ba'dhahu 'alaa ba'dhin\\.1t dengannya (tombak, tembing). Dan a;t.,tt +[,ui Kata ini tertera puta di dalam firman-Nya, (menyepak pada dadanya), yakni sebagai tasybiih 6rlr. ^;S'1l rz4 a;;,4 it 4t'S;'$t: Da n m e n j ad i ka n (penyerupaan).11 (gotongan) yang buruk itu sebagiannya di atas Ramada ($) - Rumaadun (3kj) sebagian yang lain, latu semuanya ditumpukkan- Nya. (Q.S. At-Anfaat [8]: 37) Firman-Nya, pt i. iilt o ;,i:.it gtirs FiJt-Gi Rakana (651) .,r.rti: Amalan mereka seperti obu yang ditiup Firman-Nya,6i; r..tL is]j iJs .rJ r.tt-lij: ii X;13 angin dengan keras pada suatu hari yang berangin >i,1i: Dan katau Kami tidak memperkuat (hati) kencang. Arti setengkapnya, berbunyi: Orang- mu, niscaya kamu hampir-hampir condong sedikit orang yang kafi r kepoda Tuhannyo amolqn mereko kepada mereka. (Q.S. At-lsraa' l17l:7al seperti abu yang ditiup angin dengan keras podo suatu hori yang berangin kencang. hlereka tidak Keterangan dapat mengambil manfaat sedikitpun dari apa telah mereka usahakan (di dunia). Yong demikian Ar-Rukuunu ilasy-syai' ialah cenderung itu adolah kesesatan yang jauh. (Q.S. lbrahim pada satah satu sudut dari sesuatu. Latu dipinjam [1a]:18) untuk arti kekuatan.2l Keterangan Firman-Nya,;3-l;i! ty,!,2 A$ j! trr; Y; Dikatakan, ,t:9:rl iir\\j 3ru13 iu;. Dan c,J;.) jfu (Q.S. Huud [1'l]: 113) maka, Rukunu ilasy- j6r, yakni menjadi abu. Dan disebutkan yci'maksudnya bersandar kepada sesuatu. Dan dengan kala ar-ramad (merupakan bagian dari rukunusy-syai' dimaksudkan dengan sisi sesuatu makna) kebinasaan sebagaimana kata abu yang yang terkuat dan hal yang dijadikan kekuatan. Seperti, kerajaan, tentara, atau lainnya.3] dinyatakan dengan al-humuud (reda, padam).21 Begitu puta yang tertera pula di dalam Ramaza (;;j) - Ramzun (].ij) firman-Nya, ;Utt oija;i ti.i). uqt jt r.3jji3: dan jFirman-Nya, pj3:iri ;ti;t; 'Ss 4t; J+l it JG jangantah kamu cenderung kepada orang-orang rn{ rliayl ;\"tji: Berkata Zakaria: \"Beritah aku yang zatim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka.... (Q.S. Huud [11]:113) suatu tanda bahwa istriku telah mengandung\". A[[ah berfirman: \"Tandanya bagimu, kamu tidak Dan juga firman-Nya, e_!a )i iss &,J Ai U Jti dapat berkata-kata kepada manusia selama tiga hari kecuati dengan isyarat.... (Q.S. Ati 'lmraan jj:*-$ 6.: Luth berkata: \"Seandainya aku ada [3]: a1) mempunyai kekuatan (untuk menolongmu) atau Keterangan kalau aku dapat bertindung kepada keluargayang kuat (tentu aku lakukan)'. (Q.S. Huud [11]: 80) Ar- Ramzuialahisyaratdengan tan gan, kepala Ramafia (gi;) atau selain keduanya. Ar-Ramzu ini dikategorikan Firman-Nya, +3rai ;; iltt p+ i3u.u lii*'ii ilu; puta sebagai kalam (pembicaraan) karena dapat memberikan pengertian, sebagaimana kata-kata, +lju: binatang buruan yang mudah didapat oteh dan mampu menunjukkan apa yang ditunjukkan tangan dan tombakmu supaya Atlah mengetahui oleh si pembicara.3l orang yang takut kepada-Nya, biarpun ia tidak Ramadan (Jlht) dapat metihat-Nya. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 9a) Firman-Nya, 6i ltayst + i.fji s+Jr t$.)',:i L lbid,hlm.208; Tofsit Al-Moroghi, lilid 6 juz 18 hlm. 117 9tiltj,J.{t ,y +q.j e.titJ: (Beberapa hari yang 2. Tolsit Al-Moroghi, jilld 5 Ju1 15 hlm. 76. 3. /bid,jilid 4juz 12 hlm. !. M u'jon M uftodot Aroozhil Qw'on, hlm. 209. 2. tbid,hlm.209. 3. fofsir Al-Maraghi,iilid 1 juz 3 hlm. 147; Mu'jom Mulrodot Alt'oozhil Qur'on,hlm.209.
ENSII(LOPEDIA'vlAl(NA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Q!r'an ditentukan itu iatah) butan Ramadan, bulan yang Ramaa (,ri;) di datamnya diturunkan (permutaan) At Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan- Firman-Nya, :tl:.$l by;AAt: Dan orang- penjetasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathit). (Q.5. At- orang yang menuduh wanita yang baik-baik (berbuat zina). (Q.S. An-Nuur Val: al Baqarah [2]: 185) Keterangan Keterangan lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 'dli Yarmuuna (ir.r); Mereka menuduh berbuatzina. iq-illi, berarti sangat panas (syiddotul-barri\\. Asa[ kata ar-ramyu adatah i4!3i ;;r+riu;.i;ji +i., artinya melempar dengan batu atau benda Dan ar-ramadhu adatah masdar dan ucapan anda: keras. Kemudian, arti kata tersebut dipinjam \"W, :ey Ultj:t, apabila terbakar (terketupas) untuk menyatakan sebagai \"tuduhan dengan lisan\", karena perbuatan tersebut sama-sama tetapak kakinya disebabkan sangat panasnya. berdampak menyakiti perasaan. Sebagaimana Dan syahrur-romadhaan terambil dari p[.lt .-+, yang dikatakan oteh An-Nabighah: jiri, apabita panas tenggorokannya karena rill d+S bt;\"JJl Cie sangat kehausan.ll \"Luka (yang dimunculkan'melalui) lisan Ar-Ramiim (ibfJ1) sama (bahayanya) dengan luka yang Firman-Nya, r{..IJK;Ltptl .ir. i;i e!,.- jrjjjL: dilakukon oleh tangan\".ll Angin itu tidak membiarkan suatupun yang Ar-Rahbah (a;j'jJ1) ditandanya, metainkan dijadikannya seperti Firman-Nya,ij1 y' ri1 i4;.:t J:1)lbiia;t 4Jt'Jtit serbuk. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: a2) 991s4\\riL6: Attah berfirman: \"Jangantah kamu Keterangan lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa menyembah dua tuhan; sesungguhnya Dia-tah ;;j1, iatah Jgr {!r;Jr aJi, yang artinya sesuatu Tuhan Yang Maha Esa, maka hendaklah kepada- yang merusak kondisinya. Menurut Aa-Zujaz, Ar- Ku saja kamu takut\". (Q.S. An-Naht [16]: 51) Ramiim, iatah \"daun bertubang yang diremukkan Keterangan seperti orang yang lemah kondisi tubuhnya\" (Al- Menurut Ar-Raghib, d) t .li iatah nWaraqu I j aafi I - lAu toh thi mu mi tsl u I - Hasyi i mi). ij,Dan ;G'it apabita diuji dengan kesusahan perasaan takut yang disertai dengan kegon- cangan.zr Dan Ar-Rahbah yang tertera di datam maka ia adalah rimmah, yakni seperti potongan surat Al-Baqarah ayat 40 (1.5,Cr+ aei ,y,F,tgtiS tutang yang tetah rapuh.2l b#)E ,s[li\\, berarti takut dan segan tidak mau Ar-Ramiim juga berarti \"hancur [utuh\". berbuat sembrono.sl tSebagai mana fi rman - Nya, r.e, +; ;rl-ir Oi ilG: ... Di datam surat At-Anfaat ayat 60 (uAVi+it ia berkata: \"Siapakah yang dapat menghidupkan 9, 6rei Nt t\\'6t t;s 6 \"itj,;tr ), maka Al-l rhaab tuang betutang, yang telah hancur luluh?\" (Q.5. Yasin [36]: 78) Yakni, bagai pohon tali yang buruk dan at-tarhiib, adatah metemparkan ke dalam dan benda-benda yang tetah hancur.il ketakutan dan disertai dengan kegetisahan.al Rammaanu (il-ij) Ar-Ruhban (et6!Ll Rammaanu: Buah delima. Kata ini tertera Ar-Ruhbaan dan Rahbaniyyah adatah para di datam firman-Nya, it.i-i, ;1*lj oi5r-i tiog: Di datam keduanya ada beberapa macam buah-buahan dan pendeta di katangan Nasrani, mereka adatah kurma serta delimo. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 68) yang tidak beristri, atau yang tidak bersuami dan 1. lbnu l,4anzhur, Op. Clt., jilid 7 hlm. 160, 162 maddah mengurung diri dalam biara.5l Ar-Ruhban tertera -,,2. Shafwootut-Tot'oosiir, jilid 3 hlm. 255; lmam Al-Bukhari menjelas 1. Ash-Shabuni, ToJsir Ahkam, jilid 2 hlm. 55. 2. AtrRashib, Op. Clt., h|m.209. kanbahwa AFRomiimialah tumbuh-tumbuhan yang ada di bumi bila men 3. Tafsir Al'Mqroghi, )ilid l juz t hlm. 99. Serig dan basah. Lihat, Shohih Al-Bukhori,jilid 3hlm. I99. 4. tbid, jilid 4 juz 70 hln.23. 3. Depa9, Al Mubin, AI-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 3. Tqfsir Al-Maroghi, tilid 8 juz 23 hlm. 35. 1451, hlm. 905, CV Syifa-Semarang.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN l Syarah Atfaazhul Qur'an di datam firman-Nya, ors'{ qq;lbtq;tt 'e r# it yang dizatimi\". Sedangkan rahaqa, di datam surat clJl +=* .rc u:i;J JrL.Jl+ .rur .;t9\"i: Sesungguhnya Jin ayat 6, berarti takabbur dan sombong, berasal sebagian besar dari orang-orong alim Yahudi dari ,'aal,ti, yakni \"dosa dan ditiputi kehinaan\".ll dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan Seperti tertera di datam firman-Nya: tl,p.ielp : harta orang dengan jalan yang batit dan mereka Maka jin-jin itu menambah bagi mereka doso dan menghalang-hatangi (manusia) dari jatan Attah. kesolahan. (Q.S. At-Jin l72l:6) (Q.S. At-Taubah [9]: 3a) Sedang an yurhiquha yang tertera di dalam Rahatha (ta-r) surat At-Kahfi ayat 80 (l#, [tCL rii;oji ;,i r:t i,,;) Firman-Nya,;.0 €b ii d+ji #q Jti berarti mereka berdua dibawa.2l 4Jt: Syu'aib menjawab: \"Hai kaumku, Firman-Nya, +tt).i aitiiJi r3$i p;ae;;,9i; :1 apakah ketuargaku tebih terhormat menurut i+Jr (Q.S. Yunus [10]: 26) Maka, Rahaqahu: pandanganmu daripada Attah. (Q.S. Hud l11j:92) metiputi dan mengatasinya, sehingga ia tertutup Keterangan dan terhatang. Attah berfirman, :.l t,i 14 J;qiv;1t! lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa kata r:*L e_,;i,r4 (5;.oj Ye: Musa berkata: \"Jangantah kamu menghukum aku karena kelupaanku dan u1i, 3u:\"1,r, p:j1 dan ;;ijl memitiki arti yang jangantah kamu membebani aku dengan sesuatu sama, yakni \"sekelompok taki-taki saja\". Lafaz- kesutitan datam urusanku\". (Q.S. At'Kahfi [18]: lafaz tersebut tidak memitiki bentuk mufradnya. 73;:t Datam surat At-An'am ayat 128, disebutkan ol' Rahiinun (!9;) mi'syaaru, menurut At-Laitsi, berarti setiap Firman-Nya, ;9j +rS ! gft tr: Tiap-tiap ketompok yang memitiki satu urusan yang sama.ll manusia terikot dengan apa yang dikerjakannya, $j itjSedangkan firman-Nya, 'airiJl Q.Agt (Q.S. Ath-Thuur [52]: 21 ) Keterangan m$Lak;)alx, ebi\"jdLa; adt'4 (Q.5. An-Namt l77l: a9l Ar-Rahiin adalah Al-llafibuus (;i;il), menurut lmam At-Mawardi bahwa \"yang terikat\".al Menurut lbnu 'Abbas, peng- ar-rahthu tidak mempunyai bentuk tunggal, dan huni neraka Jahannam terikat dengan amal perbuatannya (yang mengantarkan ke neraka Tis'atu Rahthin, mereka itu adatah Tsamud kaum jahannam), dan ahti surga pun terikat dengan Nabi Shateh yang menyembelih unta betina, amal perbuatannya yang mengantarkan ke surga menurut lbnu 'Abbas mereka itu adatah Zu'jiy, agar mereka menikmati buah amalnya.5l Za'im, Harmiy, Daar, Shawab, Ribab, Masthaf; Rahiinah yang tertera di datam surat At' dan Qidal yang mereka itu bertempat tinggat di Mudatstsir ayat 38 ('tu-rj :4rs ti v* S) adatah negeri Hijr, Syam. tergadai dengan amatnya dan ditebus dengannya, Rahaqa (4i;) mau diselamatkan atau mau dirusak.6l Menurut Firman-Nya, r*r:jru.;l.itrt )l.i li cr.ji o;;: Ar-Raghib, i;i{ adatah 193 dengan makna maka barangsiapa beriman kepada Tuhannya, g,G yakni yang menetapi (i;l). Dan ada juga maka ia tidak takut akan pengurangan pahata dan tidak (takut puta) akan penambahan dosa yang mengatakan dengan makna mal'uul yang berarti setiap jiwa ditetapkan batasan dari amal dan kesalahan. (Q.S. At-Jin l77l:13) perbuatan yang telah dilakukannya.Tl Keterangan 7. Tofsir A1 -Mo toghi, jilid 10 juz 29 hlm. 97; Al-Kosysyaot', 1uz 4 hlm Menurut Ar-Raghib, ;rt l,ira; berarti perkara 1,67 . tersebut tertutup karena ada kekuatan.2l lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa 'tu1 yang tertera 2. /bd, jilid 6 Juz 16 hlm. 5. pada ayat di atas maksudnya iatah \"kezatiman 3. /bld, ji lid 4 juz 1 t hlm. 94; da n, tarhaquho Yangletteta dalam surat 'Abasa ayat 41 ialah toghsyoaho syiddoton imenutupinya dengan rapat) dan hal yang tidak disenangi yang metiputi orang Lihal, Shohih Al-Bukhoil, jlid 3 h1m. 222. 4. Shot'wootut'Taraostia jilid 3 hlm. 262. 1. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 27. 5.lq|sir Al-Moroghi,lilid 9 iuz 27 hlm. 24. I 2. Ar-Raghib, op. cit., hlm.210. 6. /bld, iilid 10 iuz 29 hlm.I39; Al-Kosysyoqf, juz 4 hlm. 186. 7. AtrRashib, op. Clt, h|m. 210.
ENSIKL0PEDIA itAKNA AL-qU R'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an Makna Rohiin dengan Loozim maksudnya Maksud Rahwan pada ayat di atas adatah amal seseorang sebagai penebus dirinya sebagai Musa a.s., dan para pengikutnya berjalan dengan tidak tergesa-gesa tatkata menyeberangi laut suatu kemestian yang harus ditakukan. Di sini meski Fir'aun dan bata tentaranya mengejarnya. tersirat pengertian bahwa seseorang datam beramaI terdorong oteh keterpaksaan dirinya sebagai i\",1, (seorang hamba), yang tidak ada Raawada (re!i) .Jj|: lain dalam tugasnya setain menurut, menyerah Firman-Nya, * * Le':4., dan segala bentuk perintah dan larangan, dengannya sesungguhnya mereka telah membujuknya (agar ia terselamat dan lepas dari pergadaian. Bita menyerahkan) tamunya (kepada mereka).... dimaksudkan demikian, maka seseorang sebagai (Q.S. At-Qamar [5a]: 37) salah satu makhtuk ciptaannya tidak jauh beda Keterangan dengan keberadaan ciptaan-ciptaan Iainnya, Dikatakan, Rawaadduhu 'An Dhaifihi matahari, bulan, bintang, gunung misatnya yang maksudnya, mereka memalingkan Nabi Luth dari hanya punya tugas pokok, yakni sujud, ajrt;iiili pendapatnya tentang tamu-tamunya. Mereka ijcV*aU;*:ur3 ,:;!i d ,}J itila:Jl ,:, u 4 :q4 meminta kepadanya supaya menyerahkan tamu- + u'#i;;3 .:r.nir \",j.,'Jdl;t qat i ri:Ii ;:uU ;lq+j rl tamunya itu kepada mereka agar mereka dapat berbuat mesum terhadap tamu-tamu itu.1l tij;ltj'&:t'dttbt usi o\" 4it\"i 4it!<c(Q.S. At-Haji [22]: 18) Begitu pu \"taDfiiarmmaenn- gNgyoad,a\"kr,uaiuFn,truykirrmr eAnu3nEd:ukYkuasnuf berkata: Sebagai makhluk ciptaan-Nya, maka diriku kepadanya....\" (Q.S. Yusuf [12]: 26) manusia diberikan sebuah taklif (aturan Nuroawidu yang terdapat di dalam agama) yang secara umum konsepnya adatah surat Yusuf ayat 61(+irul vg;ui '^;; ''rtj,t 6G), menyembah :.,341x1 ali-r idr ;.lL6i (Q. S. Adz- maksudnya kami memperdaya dan menarik hat'i Dzariyaat [51]: 56) Kemudian, bekaI datam metakukan penyem- (nya) dengan lemah tembut.2] bahan Attah memberikan jatannya, di antaranya: 1) mustim; 2) mukmin; 3) mukhtis; dan 4) mukhsin Ruwaydaa (lii1j) Rahwan (1$-1) Firman-Nya,t+i6eaqi 4;r<.ir .1p: Karena itu beri tangguhlah orang-orang kafir itu yaitu beri Firman-Nya,o.5jii; i:- i+i! t'lt tt:!t ,:J,itr: tangguhtah mereka itu barang sebentar. (Q.S. Dan dibiarkanlah laut itu tetap terbelah. Ath-Thaariq [86]: 17) Sesungguhnya mereka adatah tentara yang akan Keterangan ditenggetamkan. (Q.S. Ad-Dukhan l44l: 74) Ruwaida maksudnya \"Dalam waktu yang dekat\".3l Di datam lAu'jam disebutkan bahwa Keterangan *#r adatah tashghir dari !re.,:t. Anda mengatakan: j+Rahwan: Tenang. Orang mengatakan: 5 i;jr, yakni mohlan (sebentar). Dan +;l.rfJ6+rr (penghidupan murah dan tenang). Dan dikatakan: i.'te a i:-6 3i \"'s.e, y akni o m h a I oh u ( m e m be ri te m po kepadanya).rl Itsj 4; Jii'rj, \"takukantah hat itu dengan Ar-Ruuh {; i\"Ji) santai\". Jadi rahwan, artinya \"tenang tanpa bersusah payah\". At-Quthami berkata ketika tqFirman-Nya,61 6 ,)L ,yi u Cllt d- menggambarkan suatu rombongan kafitah : brl+: Yang mengutus Jibril dengan (membawa) Uit-;jt-\".Lti Xl r9, ;u; perintah-Nya kepada siapa yang dikehendaki di antara hamba-hamba-Nya. (Q.S. At-Mu'min [40]: iF-;r+r Vi ,r';;Jr fe 15) \"lvlereka berjalan dengan tenang. Tidak L Tolsir Al-Morcghi, jilid 9 juz 27 hlm. 93. terdapat pantot-pantat (unto) yang ke- 2. ibid, jilid 5 juz 13 hlm. 9. 3. /brd, lilid 10 JUz 30 hlm. 116. letihan. Dan tidak ada dada yang bersandar 4. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab ro'hlm. 381 pada pantat\".ll LShofwootut-fot'oosir, jilid 3 hlm. 170j lihatjula, Mu'jam Mulrodat Alfoozhil Qw'an , hlm. 210.
i* $,t I .gr ENSI KLOPEDIA tl4AXNA AL'qUR'AN t::;, Syarah Alfaazhul Qur'an i Keterangan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan Ar-Ruuh yang tertera pada ayat di atas hitang kekuatanmu (Q.S. At-Anfaat [8]: a6) adatah Jibrit a.s. Adapun Ar-Ruuh yang tertera di Keterangan dalam surat An-Naht [16] ayat 7 (cl]r,asilitJl lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ar' ;;,rii berarti wahyu. Maksudnya, kedudukannya Riih, asal katanya adalah udara yang bergerak' datam agama seperti kedudukan ruh dalam tubuh. Lal.u dipinjam untuk arti \"kekuatan dan la menghidupkan hati yang tetah dimatikan oteh kemenangan\", karena di datam tubuh ini tidak ada yang tebih kuat dari padanya. la dapat kejahatan.ll Adapun kata Ar-Ruuh, yang menunjukkan menggoncangkan tautan, mencabut pepohonan, makna mataikat (khususnya JibriI a.s.), selain serta menghancurkan rumah-rumah dan benteng' dari ayat yang tercantum di atas, antara lain: benteng. Atas dasar pengertian ini, dikatakan: 1\\ Ar-Ruuhul-amiin, sebagaimana yang tertera ett Lcj,t c,:;, \"urusan itu berjatan sebagaimana yang dikehendaki\". Dan <-u, c,31, \"urusannya di datam surat Asy'Syu'araa' ayat 193 (arJ;j d,!flt e-,jjt) adatah Jibrit a.s. disifati dengan menjadi temah dan kedautatannya dikuasai\".ll al-amiin, karena kepercayaan Attah untuk memetihara wahyu dan menyampaikannya Adapun Ar-Rii[ yang tertera di dalam kepada siapapun di antara para hamba-Nya surat A[-A raaf ayat 57 adatah udara yang yang dikehendaki.2l bergerak (angin). Menurut bangsa Arab, angin 2) Ruuhul-qudus yang tertera di dalam surat A[' itu ada empat sesuai dengan empat penjuru Maa-idah [5] ayat 110 (';; iili*es iiltlG it angin, dari mana angin-angin itu mengatir. Yaitu .,-ujr 3ri*.,:-u4i iir .:l.r:re Jrl -riJr ;i\"- j3r) secara angin utara dan angin setatan. Kedua angin itu umum adatah mataikat pembawa wahyu disebut menurut nama arah dari mana keduanya yang dengannya Altah menguatkan para rasul mengatir yang lain adalah angin sobo'dan angin metatui pengajaran itahi dan peneguhan dalam qabul. Yang dimaksud dengan angin timur, tempat-tempat yang tidak mampu ditakukan mereka beranggapan angin ini berasal dari negeri manusia.3l Nejed, sebagaimana angin setatan yang mereka anggap berasal dari Yaman. Sedangkan angin Begitu puta, Ruuhul'quduus yang tertera di datam surat An-Nah[ [16] ayat 102 (ad 4rt Ui utara mereka anggap dari Syam. Yang keempat iatah angin dobur, yaitu angin barat. Adapun \"e:\\ e) b o\"'-otl ) secara kh usus adatah J i bri t as. angin yang mengalir miring dari empat penjuru dinamakan demikian karena dia turun dengan angin yang utama, yakni mengatir pada arah yang membawa apa yang membersihkan jiwa, miring antara dua mata angin yang utama. Maka berupa At-Qur'an, A['Hikmah, dan karunia angin seperti itu disebut nakha'. ilahi.al Ar-Raghib mengatakan, setiap tempat 3\\ Ruuhuno yang tertera di datam surat Maryam datam At-Qur'an di mana Atlah menyebut tentang dikirimnya angin dengan lafaz mufrad, maka yang [19] ayat 17 (tJt9t#!UL;G qq+ r9r3;4 ii*:t! dimaksud ialah angin azab. Sedangkan setiap e-1 re. v |i.;a) adatah Jibri I a. s. 5] tempat di mana Attah menyebutkan tentang Ar-Riilu (sii) dikirimnya angin dengan lafaz jamak, maka yang Firman-Nya,tiiiil l9c;u; Ye 4ji)e 4ijl l\"i.J\"i, dimaksud iatah angin rahmat.2l &;Nya tda\";ni;j:anDgaannttaaahtlakhamkuepbadearbaAntltaahh-dbaanntaRhaasnut,- Ar-Riihut 'Aqiim ('n'lir gJJt ;rr uL)i it tr d.r l.Tofsir A|-Moraghi,iilid 5 juz 14 hlm. 51 (Q.S. Adz-Dzariayat [51 ]: 41 ) adalah pentasybihan 2. lbid,llid 7 juz 19 hlm. 99; Pembahasan secara terperinci tentang ruh, lihat lbnu Ai-Qayyim, Abdullah Muhammad bin Abi Bakar Al-Dimasyq, (bentuk penyerupaan) terhadap perempuan Ar-Ruuh, Daarul+ikr (t.t) hlm. 187-188j Shot'wootut-Toloasiir, jilid 3 hlm. yang mandut, yakni perempuan yang tidak bisa hamit dan metahirkan. Maka saat itu angin ini 3. /brd, jilid 3 juz 7 hlm. 53. 1. i btd, jilid 4 juz 10 hlm. 10. 4. /btd, jilid s juz 14 hlm. 141 2. AtrRaghib, Op. Cit., hlm. zILtTalsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 5. lbtd, jilid 5 juz 16 hlm. 40.
ENSIKLOPEDIA l*AKl'{A AL-QUR?N il Syarah Atfaazhul Qur'an ::.'.::,,i: tidak mampu metakukan penyerbukan karena Keterangan mendung, dan tidak ada kebaikan padanya Rawdhaotun (5q:.b) adatan bentuk jamak, E apatagi keberkahannya karena ia tidak bisa sedang bentuk mufradnya l;5, yakni tempat l menampung hujan. Begitutah ar'riihul-'aqiim yang banyak ditumbuhi bunga dan pepohonan diserupakan bagi perempuan yang mandul.ll serta buah-buahan. Seperti taman hiburan (Al- Rauh (65)- Rawaah (ile;) hluntazah).11 Firman-Nya, g5,i1 rJl i i1 4st 7tt',t,147s Di dalam surat Ar-Ruum ayat '15 (;,:iir ui.l ;gcl;,.air rr cljr: dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Attah. Sesungguhnya tiada berputus * e:Ho a 3 +t st:4t t ri+3 tt;;t;). I m am At-Maraghi menjelaskan, dikatakan, ;1i;te ,9:t4t 6ti, asa dari rahmat Allah, metainkan kaum yang apabila tanah tersebut memitiki sumber air yang kafir\". (Q.S. Yusuf [12]: 87) bertimpah. Dan dikatakan puta: ;;it ,.a;i, yang Keterangan berarti sumber air itu dapat memenuhi sebagian dari kebutuhan minum suatu kaum.2l Ar-Rauhu artinya bernafas. Dan Arahal' Ar-Rau'(Lj_rJl) lnsaanu (;tr.l!i atjl), \"manusia bernapas\". Firman-Nya, iill r.+$l .p e.i 6ri: Maka Kemudian dipergunakan datam arti metapangkan tatkata rasa takut itu hitang dari lbrahim.... dari kesusahan.2l (Q.S. Huud l11l:7al Turiihuun yang tertera di datam surat An- Keterangan o;il'wNaht ayat 6 ( t J'y-;: o- 3w bi f<le ) ad a tah utMenurut Ar-Raghib. D'ikatakan: t*'t'a katian mengembatikannya pada waktu petang 5v! g.l9 (saya takut kepadanya dan ketakutan si futan). Dan i;-11i'\\tu, yakni unta yang ketakutan.3l dari tempat pengembataan ke kandangnya. lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Ar'Rau' Dikatakan : ziq,$ 7rri, berarti' dia mengembalikan (huruf ra' memakai fathah) artinya \"rasa binatang ternak ke kandangnya'.31 Yakni orooho khawatir dan takut\". Sedang Ar'Ruu'(memakai dhommah) yang berarti \"jiwa\". Sebagaimana dimaksudkan dengan saat-saat perjatanannya, yang tertera di datam firman-Nya, ir 43 6 begitu juga dengan kata rowoah, misatnya, giJt +l;* easq\"frtlj,atteLilt ie61: Maka tatkala WWtt:ttptiSi: Angin yang perjalanannya di rasa takut hitang dari lbrahim dan berita gembira waktu pagi sama dengan perjalanannya sebutan tetah datang kepadanya, diapun bersoat-jawab dan perjalanannya di waktu sore sama dengan dengan (mataikat-malaikat) Kami tentang kaum perjatannaya sebutan (puta). (Q.5. Saba' [34]: 12\\ Ar-Railaan ((lL*'ijjl) Luth. (Q.S. Huud [11]: 74;rt Ar-Raif;aan (ju.;11. Kata ini tertera di Raa'inaa (l.i9!i) dalam firman\"Nya:J4,/t3.;;;itr3 +JU (Q.5. Ar' tFirman-Nya,4iei3 ur, gg tt:;ta ;2it t;iig p,ri lr;; aS'&J!t 61:;6 t:p;t: Hai orang-orang Rahman [55]: 12) dan Ar-Raihaan maknanya yang beriman, jangantah kamu katakan (kepada rizguhu (rezekinya).al Muhammad): \"Raa-ina\" tetapi katakantah: Rawdhaatun (gti-ij) \"Unzhurna\", dan \"dengartah\". Dan bagi orang- Firman-Nya,i:t+5 si +t*Jl.;.Jr 6+Stt:;ta a;jts orang kafir siksaan yang pedih. (Q.S. At-Baqarah rfi +'ut6 u ;;j +tl;lt: Dan orang'orang yang Keterangan sateh (berada) di datam taman-taman surga, \"Rao'ine\", berarti sudilah kiranya kamu mereka memperoteh apa yang mereka kehendaki memperhatikan kami. Di kata para sahabat di sisi Tuhan mereka. (Q.S. Asy-Syuural42l: 40\\ L Shofwostut-Tofoosii' jilid 3 hlm. 256. I. Shafwootut-Tofoosilr, jilid 3 hlm. 137. 2.Tolsn AlMoraghi,jilid 5 juz 13 hlm. 29 3. ibid, jilid 5 luz 14 hlm. 5s. 2.TaJsir Al-Mstoghi,)ilid Tjuz 21 hlm.32. 4. Shahih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 200. 3. Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 2I2-2I3 4.Tdlsir Al-Maroghi jilid 4 juz 12 hlm. 60.
i b ENSI KL0PEDIA /r4AKNA AL'QUR'AN F 6' Syarah Atfaazhul Qur'an menghadapkan kata ini kepada Rasutullah, orang Ar-Raibu ialah keragu-raguan terhadap sesuatu Yahudi memakai pula kata ini dengan digunakan perkara lalu menyingkapnya tentang apa yang seakan-akan menyebut \"Raa'ina\", padahat menjadi keraguannya. 1 J yang mereka katakan iatah L3;3 gu'uunahl yang berarti: kebodohan yang sangat, sebagai Ar-Raybu sendiri iatah persangkaaan dan ejekan kepada Rasulutlah. ltulah sebabnya Tuhan keraguan. Orang mengatakan, raabonisy-sya'yu menyuruh supaya sahabat-sahabat menukar yoriibunii, yang artinya, sesuatu yang menjadikan perkataan \"Raa-ina\" dengan \"Unzhurna\" yang juga sama artinya dengan \"Raa'ina\".1l Baca: aku ragu. Sebagaimana firman-Nya,*i-i ;i utosi Unzhurna. ?f q [i,j t+ 4:r,/fib [jql,4ij u: apakah Raagha (llj) kamu metarang kami untuk menyembah apa Firman-Nya, ,:efr: vi Jli, $dlt, Jl ir;: yang disembah oteh bapak-bapak kami? dan Kemudian ia pergi dengan diam-diam kepada sesungguhnya kami betut-betul dalam keraguan berhata-berhata mereka; tatu ia berkata: yang menggetisahkan terhadap agama yang kamu \"Apakah kamu tidak makan\". (Q.S. Ash-Shaffaat serukan kepada kami.\" (Q.S. Huud [1 1li 62),t [37]:91) Adapun, oy.lt.+-r, sebagaimana yang tertera Keterangan di dalam surat Ath-Thuur ayat 31(jij:\".',ubl\"'. Dikatakan: Gt1' etjGereGt, - L\\. Oan itr u.i* +o, yakni berjumpa (aqbolo) dan condong l)qylt .+: adatah bentuk tasybi h (penyerupaan) kepadanya.2l tentang kejadian-kejadian yang terjadi dari masa ke masa dengan bentuk syak (keragu- Menurut Ar-Raghib, i;1i ialan menyimpang raguan) hal ini dimaksudkan sebagai kumputan dengan cara tipu daya, dan di antaranya,:.r*i.lr ir, akan sesuatu yang harus dijadikan pitihan ti65 ie; (musang yang melakukan tipuan). Begitu oleh manusia. Kemudian Altah meniadakan juga, llrl!JL, apabita tidak terdapat jalan yang lurus (mustoqiim) seakan-akan jalan tersebut tentang satu kondisi yang pada masing-masing bengkok.rl masa dengan cara isti'arah lofziyah, dengan menggunakan perkataan ar-raibu, hat ini dimaksudkan pergerakan masa dari satu masa ke masa berikutnya dan menggantikannya dengan cara isti' oroh tab' iyyah.t) Raybun (Ll-;) niisyan ('L*it) rlFi rman - Nya, v^,4; np *,'&.ti q u;;s d1 r4G3 Firman-Nya, $ri Ll,.J s{i.tc u;i *i ,.rt, syq :+,r41! tiji.rj: dan berkata: \"Sesungguhnya kami tfu)i'rsibti Hai anak Adam, sesungguhnya Kami mengingkari apa yang kamu disuruh menyam- tetah menurunkan kepadamu pakaian untuk a: paikannya (kepada kami), dan sesungguhnya menutupi auratmu dan pakaian indah untuk kami benar-benar dalam keragu-raguan yang perhiasan. (Q.5. At-A'raaf l7l: 261 menggetisahkan terhadap apa yang kamu ajak Keterangan kami kepadanya\". (Q.S. lbrahim fial:9\\ Ar-Riisyu: pakaian harian maupun hiasan.al Keterangan dan terkadang dipergunakan secara khusus Ar-Rayboh pada ayat tersebut iatah dengan sayap burung ketika terbangnya, dan kegoncangan dan ketidaktenangan jiwa terhadap keberadannya sebagaimana halnya pakaian (yang suatu urusan.ol Dikatakan:,srr_,ir rj'suqrr (keraguan- berfungsi sebagai petindung), maka bagi manusia ku seperti ini dan aku menjadi ragu). Sedang (kata riisyun) dipinjam untuk arti pakaian.sl 1. Depag, Al-Qut'on Don Tetjemohnyo, catatan kaki no. 80 hlm. 29; 1. Ar Raghib, Op. C't., hlm. 213. dari Al-Hasan dikatakan bahwa roono'olo qolbihi ialah dosa bertumpuk dosa hingga hati menjadi hitam. Dikatakan rqono 'oloihidz-dzanbi wo 2. Tolsir Al-Maraghi jilid 4 juz 12 hlm. 53. 3. Shafwotut-Tot'oasii, jilid 3 hlm. 270. rl ghaono'oloihi roinon. lihat, Al-Kosysyoaf, juz 4 6lm. 232. 4. Tofsn Al-Mqraghi, jilid 3 juz 8 hlm. 124; lbnu Abbas berkata: Wo l: 2. Mu'jom ALwqsiith, Juz 2 bab ro' hlm. 383. tiyooson ialah ol-moolu lharta benda). Adapun, orriyaosyu dan orriisyu 3. Mu'jom Mufrodat Alt'oozhil Qur'an ,hlm.213. adalah sama maknanya, yakni apa yang nampak yang berupa pakaian. Ll- haI, Shohih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 133. 4. Tqlsir Al-Mqraghi, jilid 5 juz 13 hlm. 132. 5. Mu'j om M ufradot Alfao zhil Qu r'qn, hlm. 214. b' * r,.i !: il
ENSIKt0PEDIA IvIAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Rii'un (ii-;) Aa-Zujaj mengatakan, bahwa rcoin, artinya Firfian-Nya, ;i+- a,r, et Ji;ij;i: Apakah \"karatan\". Jadi, hatinya berkarat seperti langit kamu mendirikan pada tiaf-tiap tanah tinggi yang tertutup oteh mendung tipis. Abu 'Ubaidah bangunan untuk bermain'main? (Q.S. Asy- mengatakan, bahwa hatinya dipenuhi dengan Syu'ara'[26]: 128) noda dan dosa. Al-Farra' mengatakan, bahwa Keterangan mereka banyak metakukan perbuatan maksiat Ar-Rai'u dan Ar-Rii'u iatah tempat yang dan dosa, sehingga hatinya dipenuhi oteh noda tinggi. Dikatakan, .:ra-;i eii<, berarti berapakah dan dosa yang di dalam At'Qur'an disebut roa' ketinggian tanahmu?rl tn.'l Raana (61;) Raana (iti), berarti i,;,i':j, seperti Firman-Nya..,:ioit rrir< r-l *rrG J, or.r \"l; K: perkataan: -;i1Jl &lj i.r;-il, yang artinya karat Sekati-kati tidak (demikian), sebenarnya apa itu tetah menutupi (ketajaman) pedang. Dan yang selatu mereka usahakan itu menutup hati asatnya iirtuiiijtie, tdaihkamtaeknagnat;a,phkiiatn\"r(p;ieJrant c)^aitrk,aal poarbain[ga \"khamr mereka. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 1a) Keterangan: yang meminumnya\". Penyair mengatakan: lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa 6ti :-, tJ+,k *s\"eaUFo * 'y: Menutupi hatinya. (ghazha 'alaihi). \"Berape banyak kekalahan dari sebuah dosa atas hati orang yang berdoso\" 'z) l. folsi At Moroqhi, )ihd 7 juz 19 hlm 85; lih at juga, M u'jom M uft o 1. tbid, tnid 10 juz 30 hlm. 77; bol roond tsqbtulkhothooyo ltetap dalam kesalahan). Lihal, Shohih Al'Bukhori,)ilid 3 hlm.223 ltl Idat Aff oozhi I Qu r'q n, h lm. 2 14i j amaknya'ar, dan iLji bentuk tu ngga 2. showootut'Tofqosiir, jilid 3 hlm 531 nya adalah ajti. Lihat, Shohih Al'Bukhori, )ilid 3 hlm 175
frr Ef lS'KtOPE0lA i/tANNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhut Qu/an rF i.,. '' i'j'' t, Az-zabadu (3;ji) yang ditugaskan oteh Attah untuk menyiksa ti Firman Attah Swt ., tilt,tilgit;!;;r1; ... Maka orang-orang yang berbuat maksiat.ll 't-i ''. arus itu membawa buih yang mengambang.... Az-Zujajah (;jt;.tl) , Firman-Nya, .s.J g Lgjil: Petita itu di I (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 17) Keterangan datam kaca. (Q.5. An-Nuur [24]: 35) Baca lr,r Az-Zabadu ialah sesuatu yang mengapung lvlisykatun. I ry di atas permukaan air ketika bertambah, dan Keterangan apa yang mengapung di atas permukaan periuk '' i\", Az-Zujaajah iatah lampu gantung yang ketika air mendidih (buih).1r Menurut Ar-Razi Az- l Zabadu mencakup (buih dari air, unta, perak dan terbuat dari kaca.2l ;1 sebagainya).zl $l t ,.. Az-Zuburu (,;ill) Zajara (1>._21- lzdajara (At:l) I Firman-Nya, l.lt, +.U.t dengan keterang- Firman- Nya,'; tztli;.; g ta$: Sesungguhnya an-keterangan dan kifob-kifab. (e.S. An-Naht pengembatian itu hanyalah dengan satu kati ,j, 14: a4. tiupan saja. (Q.S. An-Naazi'aat [79]: 13) r llr'.4 Keterangan i}*Firman-Nya, j.l, 16 $3: Dan segata ,!. Az-Zaajirah iatah jeritan atau hardikan. sesuatu yang tetah mereka perbuat tercatat Yang dimaksud adatah tiupan kedua, yaitu untuk dalam buku-buku catatan. (Q.S. At-eamar [54]: menghidupkan kembati orang-orang yang telah 52) mati.3l Sedangkan Wazdujir, berarti yang diberi Keterangan ancaman. seperti Firman-Nya, ;3;t3 &i+. rrttil: Dikatakan, +@t L$, yakni saya menjitid Dan dia seorang gita dan sudah pernah diberi satu kitab tebat (kofobtuhu kitaoban' azhiima). ancaman. (Q.S. At-Qamar [5a]: 9) Dan setiap kitab yang tebat jitidannya dikatakan zajay (srj) zabuur, dan kata Az-Zabur secara khusus Firman-Nya, \\u;, ,E:tut i;i; ;,ti: Tidakkah ditujukan terhadap sebuah kitab yang diturunkan kamu metihat bahwa Attah mengarak awan. kepada Nabi Dawud a.s.3J Adapun Zubar, sebagaimana yang tertera (Q.S. An-Nuur l?al: a3\\ di datam firman-Nya, a.'atj;;1;ta (e.5. At-Kahfi Keterangan [18]: 96) adatah kata bentuk jamak dari zubrah !.jAr-Razi mengatakan bahwa ;,pt A3, (';ij), yakni \"potongan besi yang besar\".rl yakni menggiring secara halus (dafa'ahu bi- rifqinl.tt Ar-Raghib menjetaskan At-Tozjiyah Zabaniyyah (fuj) adalah menolak sesuatu untuk menggiring seperti lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa menggiring rombongan unta dan awan yang Zabaniyyah, adatah lafaz dalam bentuk jamak, digerakkan oleh angin. 5l !i;.dan bentuk tunggatnya Vat<nl, para mataikat Adapun firman-Nya, ,i 4tijr e<.t g;j ,l+lt ,\"i-1; f;Jr (Q.S. Al-lsraa' [17]: 66) Maka, Yuzjii yang 1. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm. 87. 1,. lbid, jilid !0 juz 30 hlm. 201. 2. /bl4 jilid 6juz 18 hlm.106 )-j2. MuLtoarush-ShiLboor, hlm. 267 maddah; 3. tbid, jilidlo juz30hln.22. 3. ArRaghjb Al-Asfahani, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil eur'on, hlm. 4. Muhtoorush-Shihhoah, hlm.269 moddah t a) 2r5. 5. Ar-Raghib, Op. Cit.,hlm.216. 4. Tolsi ol-Moraghi, jilid 6 juz 16 hlm. 12; ljhat juga AtrRaghib, Op. cit.. hlm. 215.
lT f' I ENSI&OPEDIA'{AX}'IA AL,QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an terdapat datam ayat tersebut adalah menggiring seperti bangunnya anak kecil sebetum dapat dari waktu ke waktu. Sedang yang dimaksud berjatan (merangkak). tl adalah bahwa Altah mempertayarkan bahtera.ll (6nZahjaha Zukhruf (.!itj) - Muzhijahu lira$1 Firman-Nya, ,Seat ,-t\",;3: Perkataan yang Firman-Nya,:.-lij ;i -tiiil 'u y.pA. * u,t: indah-indah. Sebagaimana firman-Nya, Kami padahat umur panjang itu sekati-kali tidak akan jadikan tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu setan- menjauhkannya dari siksa. (Q.5. At-Baqarah [2]: setan (dari jenis) manusia dan (dari jenis) jin, 96) sebagian mereka membisikkan kepada sebagian Keterangan yang lain perkotaan yang indah-indah untuk Ar-Razi mengatakan, t3 i; L4;1, yakni menipu (manusia). (Q.S. At-An'am [6]: 112) baa'adahu (menjauhkannya).21 Dan, faman Keterangan zuhjiho 'onin noor, Yakni bergeser dari tempat Az-Zukhruuf adatah perhiasan seperti menetapnya (neraka).31 Arti selengkapnya: Dan bunga-bunga di taman emas bagi wanita dan apa sungguh kamu akan mendapati mereka, manusia saja yang menarik perhatian pendengar, sehingga yang pating loba kepada kehidupan (di dunia), menyimpang dari fakta-fakta kepada khayat.21 bahkan (tebih toba tagi) dari orang-orang musyrik. Adapun Az-Zukhruuf yang tertera di datam uqAfi rman j Masing-masing mereka ingin agar diberi umur - Nya, o+jj ;7'r,r;;st ; ti t, :ri c:s;ti 4. Li; wu65 JiG; q.L (Q.s' Al-lsraa' [17]: 93); seribu tahun, padahal umur panjang itu sekali- kati tidak akan menjauhkannya dari siksa. Attah di sini yang dimaksudkan adatah emas.31 Sedang Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. arti asatnya adatah perhiasan, dan perhiasan (Q.S. At-Baqarah [2]: 96) yang terindah iatah perhiasan yang terbuat dari Zuhfan (LLj; emas.al Firman-Nya, ,*l:, x r$; tl\"S ;r:ir pr;.j rit Sedangkan firman-Nya,g^l,ta tj'ti g irJ.f& t3* J.tr\\ 3?3,4 jti:;,u si|dttjrit (Q.S. At- ;r;l!r: Apabita kamu bertemu dengan orang-orang kafir yang sedang menyerongmu, maka janganlah An'aam [6]: 112) maka, Zukhruulol-qaul adatah kamu membetakangi mereka (mundur). (Q.S. At- segata sesuatu yang dihiasi dan dipatsukannya. Anfat [8]: 15) Sedang yang batit adatah Zukhruf.s) Keterangan Az-Zabof; dari kata Zahafa, \"Berjalan di Az-Zarabiyyu ('Cil,) atas perut (merayap) seperti utar. Atau merangkak lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ,!.llt, odatah lafaz dalam bentuk jamak, dan bentuk di atas pantat atau di atas dua lutut seperti mufrad-nya adatah t1, artinya \"permadani\". anak kecit. Atau berjatan dengan gerak yang berat dan tangkah yang pendek-pendek secara Menurut asal katanya ia adatah 'sejenis tumbuh- bersambung, seperti rangkakan betalang kecil dan barisan tentara menuju musuh. Maksudnya, tumbuhan yang berdaun merah kekuning- karena terlalu banyaknya dan padatnya, sehingga kuningan dan bercampur dengan warna hijau'. tampak seperti merayap. Karena seturuh barisan itu nampak bagaikan satu tubuh yang bergabung Permadani tersebut dikenal dengan nama 9!.rr menjadi satu. Maka tertihatlah gerak mereka sebab warnanya mirip dengan daun tersebut.6l yang lambat sekat'ipun sebenarnya cepat.a] Asal (Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 16) Az-ZaUu adatah bangkit serta jalannya kaki 1. AFRashib, Op. Cit.,hlm.216. !. Tat'si Al-Mqroghi, tilid 5 juz 15 hlm. 73. 2. Tafsir Al-Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 3. 3. Menurut lmam Al-Bukhari bahwa makna Al-zukhrul ialah adz- ,.;2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm.269 noddoh dzohob lemas). (Q.S. tu'zukhruf [43]: 35). Lihat, Shohih AlBukhori, iilid 3 ntm. lv1. 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 216. 4.Tofsir Al-Moroghi,lilid 5 jur 15 hlm. 93. 4.Talsit Al-Motoghi, jllid 3 juz t hlm. 178. 5. Shohih Al-Bukhoil,jilid 3 hlm. 132. 6. Tofsk A\\-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 133; AFRaghib, Op. Cit., hlm. 27q Al Kosysy oof , juz 4 hlm. 241.
ENSIKLOPEDIA,tiAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an Az-zar'u (i3!l) Keterangan I Firman-Nya, JFLi la.ti'ii.l-i;.;;ti iil; Cpi lrs Zurqo, maksudnya berbadan biru dan i ;-,l!U.--!i.jJr....'' u,!J2rrilr ,q,.j+ir-Jr: ...seperti tanaman bermuka hitam, karena mereka mengalami I yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu berbagai kesusahan dan menyaksikan berbagai kedahsyatan.ll Az-Zorqah adatah bagian dari menjadikan tanaman itu kuat latu menjadi beberapa warna antara putih dan hitam. besartah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; Di katakan t:$;t ti i)'drr. :n1 ( matanya bi ru ;.'?] tanaman itu menyenangkan hati penanam- Az-Zaajiraat (+ t_r+ trJt ) penanamnya karena A[[ah hendak menjengketkan Firman - Nya, rfi , reilt;': (Q. S. Ash -Shaf faat hati orang-orang kafir.... (Q.S. At-Fath [48]: 29) [37]: 2) maksudnya malaikat yang menggiring Keterangan: awan. Dan, maa fiihi muzdajir iatah menjauhkan Kata Az-Zar'u dan Az-Zurraa'u datam ayat dan metarangnya dari berbuat maksiat.rl lmam tersebut merupakan tarnsil yang membicarakan sifat-sifat kepribadian Muhammad saw. dan para Asy-Syaukani menjelaskan di datam tafsirnya sahabatnya. Sebagaimana fi rmannya, bahwa Qatadah berkata: Az-Zaajiraat yang lvluhammad itu odalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adaloh disebutkan di datam A[-Qur'an adatah setiap keras terhadap orong-orong kofir, tetapi berkasih keburukan yang ditarang dan dicegah.nl sayang sesoma mereka; kamu lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunio Allah dan keridaan- Zazratan (1.1j) Nyo, tanda-tanda mereka tampak pado muka- Zazratan: Teriakan. Dan i\"st3 ijj: Satu muka mereka dori bekas sujud. Demikionloh teriakan saja (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 19) sifat-sifat mereka dolam Taurat dan sifat-sifot Keterangan Az-Zazru pada asatnya adatah menotak mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman dengan sekuat tenaga. Dan yang dimaksud di sini yang mengeluarkan tunasnya, meke tunos itu adatah kuatnya (metengking) suara.sl menjodikan tanaman itu kuat lolu menjadi Za'ama (gij) besarloh dia dan tegak lurus di atas pokoknya; Jl:Firman-Nya, ,qr; q Eie.;9.1 J.: q.t+ ... tanoman itu menyenangkan hati penanam- dan siapakah yang dapat mengembatikan (piata penanamnya karena Allah hendok menjengkelkan hoti orang-orang kafir (dengan kekuatan orang- raja) akan memperoleh bahan makanan (seberat) orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang- beban unta, dan aku menjamin terhadapnya. orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh (Q.S. Yusuf l12l:72\\ di antara mereko ompunon dan pohala yang Keterangan besor. (Q.S. At-Fath [a8]: 29). Baca Satho-ahu. Az-Zarraa' adatah tanaman yang tumbuh Za'iirn adatah orang yang menjamin, akan karena ditanam manusia, mencakup segata memberikannya sebagai imbatan bagi orang tetumbuhan yang ditanam, khususnya yang menjadi makanan pokok. Seperti gandum dan yang mendatangkannya kepadaku.6l o;11 (huruf kedelai.ll (Q.5. At-An'aam [6]: 1a3) zo memakai fathah) adalah kata-kata yang Zurqan (t3j) Firman-Nya, u3j ria; aryit;b3: dan Kami diragukan kebenarannya. Dan kadang-kadang akan mengumputkan pada hari itu orang-orang digunakan pula untuk arti dusta, sehingga lbnu berdosa dengan muka yang biru muram. (Q.S. Abbas pernah mengatakan: setiap pembicaraan Thaaha [20]: 102) 1. /b/d, jiiid 5 juz 16 hlm. 148. 1. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 51 2. ArRalhib, Mu'jam MuJradot Alt'oozhil Qur'on, hlm.217. 3. lbid, hln. 216; Dikatakan, ris i i)!jr, ii), yakni mond'ohu (merintangi, mencegah). Dan ol-muzjaroh ialah sesuatu yang dapat menghalau (syoi-ullodzii yozjurul. Lihat, Komus Al-Munqwwir, hlm. 652. 4. Asy-Syaukani, Fothui Qodlit jilid 4 hlm. 386. 5. /brd, jilid 4 hlm. 386. 6.IoJerAl-Moroghi,jihd 5juz 13 hlm. 19
ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an datam kitab Attah yang memuat kata-kata Zafiir merupakan nafas panjang dan berat, za'emo, maka artinya adalah berdusta.ll sampai terdengar suaranya akibat kesedihan dan Firman-Nya, x1 ro;La rJ+;,!p3;6.li q+ rr.lsj kesusahan.ll iualiit-;;;: Dan mereka mengatakan: \"lni adalah binatang ternak dan tanaman yang ditarang; zaffa 1,1j1 - Yaziffun top;l tidak boteh memakannya, kecuati orang yang Firman-Nya, +4 +t r#U: Kemudian kami kehendaki\" menurut anggapan mereka. ... kaumnya datang dengan bergegas. (Q.S. Ash- (Q.S. At-An'am [6]: 138) Shaffaat [37]:9a\\ Adapun firman-Nya, F\"-j 4+ *ii ,.i,t-: Keterangan Yaziffun: Mereka cepat-cepat. Yakni dari Tanyakantah kepada mereka: \"Siapakah di kata itii:t.ij, yang artinya burung unta itu berjatan antara mereka yang bertanggung jawab terhadap cepat.2l Kemudian dipinjam untuk arti sesuatu keputusan yang diambit itu?\" (Q.S. At-Qatam yang menghendaki dengan segera, bukan tantaran perjalanan tersebut tetah sampai di tempatnya, [68j: a0) namun untuk menyambut kegembiraan dengan Maka, Az-Za'iim maknanya ialah Al-Kafiil segera.3l (yang bertanggung jawab); kedua, iatah Ar-Rasul t (seorang utusan) dan kemungkinan adalah makna zaqquum (i!.i_;) yang kedua karena ia adalah yang memegang Zaqquum: Pohon zaqqum. Sebagaimana kendali sempurnanya suatu perkara karena kepemimpinannya.2l Di datam kitab lvla'oanil *firman-Nya, |*: U U ai{): benar-benar akan Qur'on, dijelaskan Za'iim maksudnya Kofiil (yang memakan pohon zaqqum, (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: menanggung). Dan dikatakan padanya Al-Haniil, 57\\ Al-Qobiil, Ash-Shabiir. Sedang Az-Zo'iim di datam katam Arab adatah orang yang menjamin Keterangan dan yang menanggung urusan mereka.rl Menurut Ar-Raghib, Az-Zoquum adalah ungkapan tentang makanan yang tidak disukai Zafiirun (!!-_.1) yang ada di datam neraka di antaranya dipinjam Firman-Nya, o*,.-l*r; \\r, siJrtJI Jis: Maka dalam kalimat: G'! l$ ,\"ij, apabita ia menetan tempatnya di datam neraka, di dalamnya mereka sesuatu yang tak disukai.ol mengeluarkan dan menarik nafas (dengan zakkaay (;;i_1) merintih). (Q.S. Huud [11]:106) Firman-Nya, 6r c* er,ii Fg,ii rfl >G: Firman-Nya, q: rrr* ,+r+ 9t<. .* r*rr; til Maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. biut&;: Apabita neraka itu melihat mereka Diatah yang pating mengetahui tentang orang- dari tempat yang jauh, mereka mendengar orang bertakwa. (q.S. An-Najm [53]: 32) kegeramannya dan suara nyalonya. (Q.S. At- Keterangan Az-Zokoat; secara bahasa berarti menyuci- Furqan [25]:12) Fi rm an - Nya,,]}'i..iJ.,j y qJ r.ari.!_ j rir ;;j : Mereka kan. Sebab di datam zakat terkandung tujuan membersihkan harta benda dari kotoran yang merintih di dalam api dan mereka di datamnya tidak bisa mendengar. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: metekat, sekatigus membersihkan jiwa pelakunya dari sifat tamak dan kikir.sl 1 00) L lbid, jif;d 4 Juz 12 hlm. 86; sedang, Zofiir wa syohiiq. syodiidun wo Keterangan shoutun dho'iif (menjerit dan meratap). Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 146; Lihat, surat Huud {111:105. Az-Zafiir adatah bunyi nafas orang berduka 2. Al-N4araghi, Op. Cit., )\\|d 8 juz 23 hlm. 69 YqziJfun: on-nosloonu yang ketuar dari pangkaI tenggorokan.a] Az- t'il-mqsyiy \\cepatdalam berjalan). Lihat, Shohih Al-Bukhora jilid 3 hlm. 185. 1. /bid, lilid 5 juz 15 hlm. 62; penlelasan tersebut diambil darl surat 3. Ar-Raghib, Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qur'on,hlm.2I7. Al-lsaa'{Ul:56. 4.lbid,hlm.2I8. 5. Talsit Al-Moroqhi, jilid 1 1uz t hlm. 99; penjelasan tersebut diambil 2. An-Nukotu wol 'Uyuun Tafsir ol-Moowardi , juz 6 hlm, 70. dari surat Al-Baqarah I2l:43; sedang firman'Nya ollodziy yu'ti moalahu = 3. AlFatra', Mo'oonil Qur'an, )uz3hlm.177. 4. Tolsit AlMaroghi, lilid 6 juz 17 hlm. 72.
[s_!,l t.. E}ISIKIOPEDIA Ii4AX}|A AL:QIJRI AN l Syanh Atfaazhul Qur'an r'! .:li;,i,, Adapun pl K;i: Yang lebih membersihkan Zalla (lIj) Firman-Nya, qa otjd.iut qlG: Latu keduanya i1,.: ,'r. hati dan agama yang katian anut. Kata ini terambil dari lafaz az-zakaotu, yakni membersihkan jiwa. digetincirkan oleh setan dari surga. (Q.S. At- .,.1;,,,, Arti setengkapnya ayat tersebut berbunyi: Dan ........'' hanya kepunyoon Allah-loh opa yang di langit dan Baqarah [2]: 36). '.l;' apo yang ada di bumi supoya Dia memberi balasan Keterangan Asal Az-Zallu ialah metepaskan kaki tanpa kepada orang'orang yang berbuot iahat terhodap apa yang mereka kerjakan dan memberi balasan disengaja. Dikatakan, J; iyt -t; (kaki yang kepada orang-orang yang berbuat baik dengon tergetincir), sedang Az'Zulloh adalah tempat pahala yang lebih baik (surga). (Yaitu) orong yang licin (Az-Zaaliq\\.1t yong menjauhi dosa'dosa besor dan perbuotan FJii 5Fr.ir''mFalnr-NllJyla,,J.r+liG'*'itiF.'hr<+q>,i;;;l\"'r.t*tlrjei tbit#tutl;;i keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil. Sesungguhnya Tuhanmu Maho Luas ompunan- (Q.S. An-Naht [16]: 9a) Maka, Zallotulqadami bo'da tsubuutihoo tergelincirnya kaki sesudah Nya. Dia lebih mengetahui tentang (keadaan)mu tetap, adatah perumpamaan yang dikatakan ketika Dia menjadikonmu dari tanah don ketiko kepada orang yang jatuh ke datam cobaan setetah mendapat nikmat, dan ke dalam bata'setelah kamu masih janin dalam perut ibumu; maka mendapat kesehatan.?l janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialoh zilzaalan fll;i-1) yang paling mengetahui tentong orang'orang Sebagaimana firman-Nya, t,\";,.:;\" iW tiih: yangbertakwo. (Q.S. An-Najm [53]: 31-32) Katazakof sendiri yangterdapat di beberapa Digoncangkan (hatinya) dengan goncangan yang tempat di datam At-Qur'an, dan dengan bentuk sangat dasyat. Arti setengkapnya, berbunyi: tasrif-nya (perubahan bentuknya) mempunyai (yaitu) ketika mereko datong kepadamu dari beberapa makna, antara lain: atas dan dori bawahmu, dan ketika tidok tetap lagi penglihatan (mu) dan hatimu naik menyesok 1) Takaatan, sebagaimana yang tertera di datam sampai ke tenggorokan dan kamu menyangka fi rman- Nya, w, t;iiiK3 o;^ rp q\" 4,':) ;ti v6G terhadap Allah dengan bermacam-macam (Q.S. At-Kahfi [18]: 81) berarti suci dari dosa- purbasongka. Di situlah diuji orang'orang mukmin don digoncangkon (hatinya) dengon goncangan dosa.ll yang sangat. (Q.S. At'Ahzab [33]: 1 0- 1 1 ) 2l Zakiyyan, sebagaimana firman-Nya,tli u!1 ;1G Keterangan 6:uw 4 4r. $t Jy.: (Q.S. Maryam [19]: 19) Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa zalzaolaha, dengan dibaca kasrah zay dan adatah suci dari kotoran dan najis.2l difathahkan, maka dikasrahkan merupakan masdar, dan difathahkan merupakan isim. 3) Firman-Nya , 5;'isttt2461 (Q.S. 'Abasa [80]: 3) maka, Yazzakkaa datam ayat tersebut Selanjunya, bahwa Az'Zalzalah adatah berarti membersihkan diri dengan ajaran- kedahsyatan yang tidak ada tagi kedahsyatan ajaran syariat.rl sesudahnYa.3l ,4) Firman-Nya u\"'r\"FSc i&ts nJb 1rjlj;i 6 ;i W\",bt (Q.S. At-Taubah [9]: 103) maka, zulfa (jf) At-Tozkiyah, berasal dari kata Raiulun Firman-Nya, #,;'rl Fi eii;!: dan d'i sanalah Zakiy, artinya orang yang kebaikannya dan Komi dekatkan golongan yang [ain. (Q.S. Asy' keutamaannya [ebih.a1 Syu'araa' 126l:64) - yotozzooy lQ.S. al'Lail; 92: 18) maka, yotozakkoy hercsal datt o?zakaotu 1. ArRaghib, Op. Cit.,hlm. 218-219. 2. Talsit Al-Moroghi, iilid 5 iuz 14 hlm. 136 (suci,bersih).Yakni mencari apayangdisisiAllahagardapatmembeEihkan 3. AlKo sysyooJ, iuz 4 hlm. 27 6. dan tidak mengharapkan sanjungan orang (riya'), sum'ah atau berpura- pura bersih. Lihat, Al-Ka sy sy doJ, juz 4 hlm. 262. 1. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 6. 2. /btd. jilid 6 juz 16 hlm. 40. 3. lbid, jlid 10 juz 30 hlm. 38i menurut Az'Zaryani, oz'zokooh menurut bahsa adalah oz-ziyoodoh (tambahan), dan menurut syoro'ialah ungkapan tentang wajibnya {berzakat) terhadap bagian dari harta tertentu yang dimilkinya. Lihat, Kitob At-To'riifaot,bab zoy hlm. 114. 4. /bid,jilid 4juz 11 hlm.1s. ,,'j
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an Keterangan Keterangan Uzlifot maksudnya, didekatkan kepada Az-Zumar iatah ketompok-ketompok caton penghuninya sehingga terasa dekat sekali.ll yang terpisah-pisah sebagian di belakang dan Az-Zulf ah adalah Al-lvlanzilah wal'khathwah sebagian yang [ainnya.l) Zumaron adalah kata bentuk jamak dari Zumratun, yakni ketompok (pangkat dan kedudukan). 2l yang sedikit di antaranya dikatakan, ';i1j';t-i! Zalaqa (6i'1) berarti sedikit butunya, dan ;;.p., berarti tetaki yang sedikit/kurang sifat keperwiraannya.2l F'irman-Nya, r+rt .+! -triljit leFi J,iil iK JJi: dan sesungguhnya orang-orang kafir itu hampir Arti setengkapnya, berbunyi: Orang-orang menggetincirkan kamu dengan pandangan kafir dibawa ke nerako Jahannom berombong- mereka.... (Q.S. At-Qatam [68]: 51) Keterangan rombongon. Sehingga opobila mereka sompai ke neroka itu dibukakanlah pintu-pintunya dan lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa berkataloh kepada mereka penjaga-penjagonya: \"Apakah belum pernah datang kepodamu rasul\" Yuzliqunaka: Mereka menggelincirkan telapak rosul di ontoromu yang membacakan kepodamu kakimu. Mereka mengatakan, ia memandangnya ayat-oyot Tuhanmu dan memperingatkan dengan pandangan yang nyaris menjatuhkanku kepadamu akan pertemuon dengan hari ini?\" dan menetanku. Seandainya ia dapat dengan l[ereko menjawab: \"Benar (telah datang)\". Tetapi telah pasti berlaku ketetapon azab pandangan itu untuk menjatuhkan atau terhaclap orang-orang yang kafir. (Q.5. Az-Zumar menetanku, tentutah ia akan metakukannya. [39]: 71 ) Penyair mengatakan: Demikian kata Zumaraa untuk ketompok p-r!ll ;J\"r9\" j, jbil S l-tsJl ti)t6t;t:- penghuni neraka. Sedang Zumarao untuk rj; ketompok penghuni surga, dinyatakan di datam firman-Nya, Dan orang-arang yang bertakwo \"lvlereka saling beradu syair bila bertemu kepada Tuhannya dibawo ke dalam surgo di tempat munazarah, ia menjadi suotu be rombong- r ombongan (pula). Sehi nggo apobi la tempat yang banyok koki tergelincir di mereko sampai ke surga itu sedang pintu- dalamnya\".tt pintunya teloh terbuka dan berkatalah kepada Menurut At-Ahfasy. Y uzluquuno\" ka adalah mereka penjoga-penjaganya: \"Kesejahteroan yaftuuna-ka, artinya memfitnahmu (lrluham- (dilimpqhkon) etasmu, berbahagialah kamu! mad).41 mako masukilah surga ini, sedang komu kekal di uttlF*iirmdaann-Nmyuad, aeh-imaui d,ta^h:asnt.rD* iatimtie;ntgairrimJk+a,n.l dalamnya\". (Q.S. Az-Zumar [39]: 73) ketentuan (petir) dari tangit kepada kebun-kebun Zamhariira (i;jirl hingga (kebun itu menjadi tanah yang licin. (Q.5. lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa At-Kahfi [18]: 41 ) Maka, Zalaqan ialah menjadi licin sehingga zamhariira, artinya kedinginan. Berkata At-A'sya: menggelincirkan kaki. Dan yang dimaksud iatah, ki,irK'ariLk.u i;56xe1\".;*;;s bahwa kebun itu menjadi tanah yang ticin, tak \"Putingsusunya membuot sang bayi terleno bisa diinjak dengan mantap.5r penuh nikmot, karena susu tidak pernah Az-Zumar (;li) nenjadi kepanasan otau kedinginan\".3t Firman-Nya. l:.; or*+ J! rt as ;jJl j*-:: Orang-orang kafir dibawa ke neraka Jahannam berombong-rombongan. (Q.S. Az-Zumar [39]: 71 ) l.Tolsr ALMaroghi, 1ti'd 10juzl0hlm. 5lj penjelasan d atasdiambil 1. ibid, jrlid 8 juz 24 him.35. 2. Ar1aghtb, Mu'jon lvlufrodot Afoozhil Qur'or, hlm. 719; lihat juga, dari suratAtTakwiir [811i 13. Kanus Ai Munawwi, hlm. 582. 2. Ar Raghib, 0p. crt., hlm. 219. 3. Tafsit Al-l'4at oghi, jiliC 10 juz 29 hlm. 159. 3.Talsi Al MotoEhi,jtld 10 tu? 29 hlrn. 4.ToJsi Al-QuttubL jilid 9 jur 18 hlm. 165 5.TofsiAlMoroqh,)ilid 5 iuz 15 hlm. 147. --'vr*. :rrp
s* ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an I Zamhariira adatah gambaran kenikmatan Menurut riwayat lbnu 'Abbas, bahwa ia F surga berupa tidak kedinginan para penghuni di adatah orang yang metewati suatu kaum, sedang datamnya dan juga tidak kepanasan, rLlar.lSr\" kaum tersebut mengatakan bahwa ia adalah ty4lxeu,;; tirg ;ji Y 4btl: di dalamnya (surga) orang jahat.rl Muhammad bin lshaq mengatakan mereka duduk bertelakan di atas dipan, mereka ayat tersebut turun berkenaan terhadap diri tidak merasakan di datamnya (teriknya) matahari Akhnas bin Syariq, karena ia bersumpah yang dan tidak puta dingin yang bersangatan. (Q.S. At- ditujukan kepada bani Zuhrah. Oteh karena itu ia lnsan [76]:13) dinamakan Zaniiman. lbnu 'Abbas mengatakan. Zanjabil (Jitrrj) Firman-Nya, y*+, r.iri jK L6 Lci ira4r: Tentang ayat ini disifati sesuatu yang betum Di datam surga itu mereka diberi minum segetas diketahui sehingga sampai terjadi pembunuhan minuman yang campurannya adalah jahe. (Q.S. [alu seseorang yang disifati tersebut dapat dikenali. Dan hal ini dikarenakan ciri kejahatan A[-lnsan 176l:17). Keterangan dari sesuatu yang melitit di lehernya yang lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Zon- dengannya ciri kejahatan seseorang diketahui.2l jabiil, adatah tumbuh-tumbuhan yang terdapat di Az-Zaahidiin (a.ral!l ) wilayah Oman. la adalah jenis akar-akaran yang menyusup ke dalam tanah, dan bukan sebuah Firman-Nya, triKg ;:ei; poljr e;1 ;4 tt;g pohon. Di anlara Zonzabiil (jahe) itu ada yang berasal dari Afrika dan Cina. Dan itutah zanzabiI .rl4ry1 .)\" 4+9: dan mereka menjual Yusuf dengan harga yang murah, yaitu beberapa dirham saja, yang pating baik, dernikiantah yang dikatakan oleh dan mereka merasa tidak tertarik hatinya kepada Hudzaifah Ad-Dinawari. 0rang Arab sendiri sangat Yusuf. (Q.S. Yusuf ['12]: 20) menyukai minuman ini karena menimbutkan Keterangan rasa pedas di tidah. At-A'sya berkata: Az- Zaahi d adalah Asy -Syai - ul -qaliil (sesuatu &r+jJlj,uliFt ;i5 irr-;,Uri ekcq ;r; yang sedikit) dan A,z-Zaahidu fisy-syai'berarti Ar- \"Seakan cengkeh dan jahe yang ada di Raaghibu 'Anhu (orang yang membencinya).rl mulutnya, keduonya bagaikan madu yang Zahratun (tij) tersimpan\".l) Firman-Nya, gt.alt 69;, artinya bunga Zaniim (i4j) kehidupan. Sebagaimana firman-Nya, Dan Firman-Nya, e+.j.r!rJ+&: yang kaku, kasar, selain dari itu, yang terkenal jahatnya. (Q.S. At- 1. /b/4 jrlrd l0juz 29 hlm. 32. 2 fafsi Al-Qurtub, jiiid 9 juz 18 hlm 154; Frrman Nya, Jj !! J.ji Qatam [68]: 13) *): (Q.s. Ai-Qalam [68]: 13) maka, kata zonnm ditujukan kepada kalangan Keterangan Qura sy, yakni Al-Walid bin AI-Mughirah, di nrana ayahnya memanggilnya lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa eb h da( dua belas tahur. lbnu Abbas mengatakan. Kami tidak mengeta' hui bahwa5anya A ah telah mensifah salah seorang dengan berbagai ab. gjt, iatah yang dikenal jahat dan htna (.alladzi l\\,4aka sebutar tersebut melekat sebagai suatu cacat secara terus-mener!s. Haotstyatush shaowiy 'oloo fofstr lololain, Nz 6 hlm. 224. lmarn Al-N.4awar yu'rafu bisy-syorr wa ol-la'uumi). Sebagaimana d rnenyebutkan beberapa makna kata zorllm, antara Iain; o/ /tohisy (orang dikenatnya seekor domba dengan '+..;j (yakni, yang berbuat kemungkaran), dan tafsiran bersumber dari Nabi saw; keduo, robekan) tetinganya, rnaksudnya bahwa telinga bahwa 'ufulin adalah orang yang telah mengakar kekufurannya, demikran adalah bagi.rn yang lunak, dan robekan telinga kata 'lkrinrah; *efiga, a dalah ol wofiirul jismi {yang bagus postur tubuhnya), domba tersebut kelihatan seperti menganga.rl dem kian kata al Hasan dan Abu Razinj keef,pot, orang yang melakukan oenentangan, permusuhan dengan keras dengan cara yang bahl, demikian l.Tolsi Al Moroghi, )ilid 10juz 29him. 167; llhat juga lbnu Manzhur kata a1-Kalhr; kelimo, adalah orang yang suka menjadikan tawanan, demikr- an kala l\"4ujahid; keenam, adalah orang yang dengki, denrikian kata lbnu Lisanul 'Atoob, )ilid 71 hlm. 312 313 maddah .r - - J Abbasj ketutuh, adalah orang yang berlaku kasar kepada orang iain, yakni ya|g kerap menyeret orang ke penlara dan menyiksanya, yang terambrl 2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 30. dar ol 'utlu yakni oljorr (berbuat sesuka hatinya, sewcngan wenang). Dan di antarrnya firman Allah swt , ;;g;j;,\"peganglah dia lalu belenggulah tangain\\,a ke lchernya\" (Q.S. Al-Haaqqah {691: 30). Lihat, an Nukatu wol 'Uyuun luJsir Ai-tulaawordi, )ut6 ht\\.64. 3 Ar Raghlb, Op. Ot,hlt\\.220; menurut Az Zarqani, qz-uhdu se cara bahasa, adal,rh hdak condong kepada s esualu itotkul-nail ilosy-syoi'), dan menurut tttlah ohlul Hoqitqoh adalah menrbenci dunia dan berpalirg da(i^yalBughdud Dunyo wol l'raodhu'onho). Ada pula yang mengatakan, trdak lengah terhadap dunia dan serius mencari akhirat Lihat. Ktob,4t' Ta'riifoot, bab zoy hlm.7lS. €@
ENSIKLOPEDIA MAXNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhut Qgr'an jonganloh kamu tujukan kedua matamu kepoda Secara historis kata Zahuuqa, sebagaimana 0N yang telah kami berikon kepado golongan- golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan yang dijetaskan datam kitab-kitab sejarah, dunia untuk kami jadikan coboan kepada mereko ayat tersebut berkenaan dengan peristiwa dengannya. Dan korunio tuhanmu lebih baik dan penghancuran berhata-berhala dan gambar- lebih kekal. (Q.S. Thaaha [20]: 1 31 ) gambar para nabi yang menempel di seputar Keterangan dinding Ka'bah. Misatnya gambar lbrahim yang sedang memegang Azlam, AI-Qjdh (anak panah), Az-Zahrah artinya bunga, namun yang gambar malaikat yang ditukiskan dengan wanita- dimaksudkan dengan zohrah dalam ayat tersebut wanita cantik.ll adalah mojoz, yakni dunia dan segata isinya baik Kata Zahuuqa mengisyaratkan suatu ke- dari segi kejahatan dan kebaikan yang ada di datamnya, semuanya berfungsi sebagai bunga menangan dakwah Nabi Muhammad, keberhasilan kehidupan. Yang menunjukkan keindahan dunra, mengembatikan kalimat tauhid di hati masyarakat dan kese'imbangannya. jahitiyah saat itu, dan hanya menyembah Attah semata serta mengikuti nabi-Nya saja. Zahuuqa (Gj.lj) - zaahiq (.glj) zawwaja (ejj) Firman-Nya, nlu+ +qjt J' j-Jli .rin .Ji Firman-Nya, ;ur_r q.Sti ..15.r^ L\"C: Di dalam b! I rj!i: Sebenarnya kami metontarkan kedua surga itu terdapat segata macam buah- yang haq kepada yang bat'it tatu yang haq itu menghancurkannya, maka dengan serta merta buahan yang berpasangan. (Q.S. Ar-Rahman [55]: yang batit itu tenyap. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 18) 571 Keterangan Keterangan Zaahiq: lenyap dan pergi (Zaahil wa Imam At-Maraghi menjelaskan bahwa Dzalhib).1) Dikatakan, liir ',4j (kesedihan Zaujaani adalah dua jenis buah-buahan yang basah terhadap sesuatu itu tetah lenyap dari dirinya;.21 maupun yang sudah kering. Sedang yang sudah Dan ungkapan \"Kebatilan itu pasti lenyap\", karena kering tidak kurang keutamaan dan keenakannya fitrah manusia nremang menghendaki kebenaran, dibanding dengan yang sudah basah.2l ketauhidan. Sebagaimana Fir'aun yang begitu Di antara makna-makna yang dikandung tinggi tingkat kemusyrikannya, dengan mengaku oleh kata zawwoj di beberapa tempat, antara ano rabbukumul o'lo, \"Sayalah tuhanmu yang lain: pating tinggi\", namun pada saat tenggetam di Laut 1 ) g!; berarti \"mengawinkan\". Sebagaimana firman-Nya, it wit ,* lrl{t 6l A5t4,6: ... Merah, ia mulai beriman kepada Tuhan Musa dan Harun (Aomontu birabbikunt musa wa haarunl. Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak Dan dapat puta datam pengertian berbondong- bondongnya orang masuk lstam. Sebagaimana ada keberatan bagi orang mukmin untuk rnengawini istri-istri anak angkat.... (Q.S. At- bunyi ayat: fii jiidiniltoafti afwaoja, \"kamu Ahzab [33]: 37) lihat manusia pada berbondong-bondong masr.rk ca7) berarti \"menganugerahkan\". Misatnya agama Atlah\" 1cl-aayoh). Artinya, keimanan anugerah anak baik taki-taki maupun (tauhid) sebagai sesuatu yang fitri pada diri perempuan. Sebagaimana firman-Nya, ;q;+ei manusia tidak dapat ditutupi oleh kepatsuan lj[b tjlt'i: Atau Dio menganugerahkan kepada model apapun jLrga. Sebagaimana ayat tersebut jenis taki-taki dan perempuan (kepada siapa di atas, penegasan tentang lenyapnya kebatitan yan g dikehendaki - Nya1. (Q. 5. Asy-Syuu r a l47l: juga ditegaskan oleh firman-Nya, LqFj jg -ttrrJr u,: 50) Sesungguhnya yang batit itu pasti tenyap. (Q.5. 1 l\\,4oha mm ad H usejn I raeka l, Seioroh Kehidupon Muhommod sow. , At-lva'[17]:81) hlm 465. lTofsnALMoroghi,)i1td 6 juz 17 hlm.14 2 Tot'sir Al lllotrght, )tld 9 lrr 27 hlm. 123; menurut imam al- 2. Ar Raghib, Op. C/t.hlm. 220. i3ukhar, loujoitli: laki.laki dan perempuan, dan perbedaan rasa berupa manis dan pahitnya keduanya disebut zaujoon. Lthal, Shohih Al-Bukhori, j,lid 3 hlm. 199.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an 3) e;; berarti \"memberikan\". Sebagaimana Sedangkan A,zwaaj adatah jamak dari Zauj, fi rman-Nya, ry y+ r\"u;:t:t.:uS: Demikiantah. yang berarti \"ketompok\", \"gotongan\". Misalnya Dan Kami berikan kepada mereka bidadari. bunyi ayat, i.:xrt3;i ;ii-i3: dan kamu menjadi tiga golongan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 7) (Q.S. Ad-Dukhan p4l: 54) Azwaajun Tsalaatsah, antara lain: pertaml, 4) Firman-Nya, ,#t ,Ei lir, J+ +tFJt Js ,,r,r Ashabul yomin, gotongan kanan. Adatah mereka jLdjtJ+req (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 3) Maka, yang berbahagia dan mendapat kesetamatan. Zaujainitsnaini maksudnya iatah laki-taki dan (ayat ke-27-40); kedua, Ashabul Masy'amah, perempuan. 0rangArab menamakan dua orang gotongan kiri. Yakni mereka yang hidup datam yang berpasangan dengan Zaujaini: seorang kesengsaraan. Mereka mendapat azab Tuhan. taki-taki adalah Zauj bagi istrinya, sedang (ayat ke-41-74); dan ketiga, As-Saabiquunos- istrinya Zauj dan Zoujahbagi suaminya.rl 5) Zuwwijat yang terdapat dalam surat At- Saabiquun, mereka yang pat'ing dahutu beriman. Takwiir ayat 7(:.7i*i;Jt t.i5), maksudnya ruh- Mereka adalah orang-orang yang masuk surga ruh disatukan kembati dengan jasad-jasadnya tertebih dahulu. (ayat ke-10) (dihidupkan kembati). 2r A. Hassan menjelaskan, yang ketiga dari Adapun firman-Nya, 6tti esu.j.l,\"r: dan itugolongan (As-Scobiqunas-Saabiquun) iatah Kami jadikan kamu berpasang-pasangan, (Q.5. mereka yang terdahutu tentang mengerjakan An-Naba' [7B]: 8) Maka, AI-Azwaoj; bentuk amal baik di dunia; maka mereka itutah yang tunggalnya adalah Zouj. Kata ini bisa dipakai tertebih dahutu yang masuk surga Tuhan.ll baik untuk jenis taki-taki maupun perempuan. rl Sedangkan fi rman-Nya, a-!ejr Jj.+ Jr.Jt,*r rr, Zaada (.:[) - Ziyaadah (iil;:) ti\",-: dan ingatlah ketika Nabi membicarakan ;;j::Firman-Nya, i:1,.19 s;-*.}r lri+i Bagi secara rahasia kepada satah seorang istri-istrinya. orang-orang yang berbuat baik ada pahata yang terbaik (surga) dan tambahannya.... (Q.S. Yunus : (Q.S. At-Tahrim [66]: 3) Maka, Azwaajihi iatah istri-istri Nabi saw. Menurut Ar-Raghib g-i!r, berarti pasangan [10]: 26) Keterangan jantan dan betina pada binatang-binatang, Az-Ziyaadah ialah mengumpulkan sesuatu seperti halnya sepatu dan sandat. Dan bisa juga dengan sesuatu yang lain untuk (menyiapkan] diterangkan pada sesuatu yang lain yang bita apa yang akan menimpa dirinya (membekali dipadukan akan tampak kebaikannya karena diri).'?r 5s6.^t, Ziyaadaton (tambahan) sebagai balasan orang-orang yang berbuat baik (Allo- adanya keserupaan ataupun bertawanan.'l Az-Zouj bisa diartikan letaki atau wanita. Sebagaimana firman-Nya,;|q;i Lrgie: \"...den zdina Ahsanu) datarn ayat tersebut terdapat istri-istrinya adaloh ibu-ibu mereka.... \" (Q.5. At dua penafsiran'. pertamo, Az-Ziyaadah adalah Ahzaab [33]: 6). Asa[ katanya iatah dua bilangan maghfirah (ampunan); dan keduo, Az-Ziyaadoh yang menyatu dalam batin, meskipun secara adalah metihat wajah\"Nya. rl tahiriyah menunjukkan dua bitangan. t-elaki dan Adapun firman-Nya, dgilJl rl;l! r.u; JF ljj$i: perempuan disebut Zauj, untuk menunjukkan Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik'baik bahwa menurut kebutuhan fitrah, hendaknya bekal adalah takwa. (Q.S. At-Baqarah l7l: 1j7) letaki dan perempuan itu menyatu. Lelaki sebagai Maka, Az-Zaodu maksudnya iatah amal sateh dan suami, dan perernpuan sebagai istri. Kedua pihak simpanan berupa amal kebajikan.a] Ayat tersebut sating membutuhkan satu terhadap iainnya, berada di tengah-tengah persoatan ibadah haji, sehingga seotah-olah keduanya telah menyatu.5] Maksudnya, dengan mengerjakan ibadah haji itu hendaktah kamu menjadi orang yang mendapat 1. inid, jilid 5 juz 13 hlm 62. 2 /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 53 3. i bld, jilid 10 juz 30 hlm. 4. 1. Talsir Al-FLrqon, catatan kaki no 3965 hlm 1061 4. Mu'jom Mufrodat Alt'oazhii Qur'on,h1m.2)0 2. AlRaghib, Op. Cit., hlm )27. \\. fofsn Al-Motoghi, jrlrd 1 juz 2 hlm. 190; penlelasan dr rtas diarrbrl 3. shqhth Al-Bukhori,jilid 3 hlm t44 dari surat Al-Baqarah [2]:235 @*'wa lofil ALMorcqil, irl d I ,ur ,' hlm 99. i:. / ::. I '1,:; '!
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL\"qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an bekal untuk akhirat, ya'itu jadi orang-orang yang \"mempersekutukan Attah\".rl Menurut Ar-Raghib baik dan berbakti kepada Attah.rl Sedangkan Qouluz-zuur pada ayat di atas adatah ucapan yang tidak diperkuat oteh aka[. Dan patung Zaadut-Taqwa, pada ayat tersebut adalah (sesembahan) dinamakan juga zuur, sebagaimana kemampuan mengerjakan perintah dan menjauhi disebutkan dalam syair: tarangan-Nya. Seakan akan ayat tersebut hendak ,*lrq;6:re; i;a menyirnakan bekat-bekat lain setain bekal *Jl ;rr )l+\"f Li(..:!r .r9SJ takwa. Artinya bekal apapun yang dibawa oteh Di antaro mereka itu ada yang datong yang mengerjakan ibadah haji selain bekal takwa adalah sia-sia dan mubadzir (berseterakan hawa dengon membawa patung mereka, nafsu). Begitulah pengertian yang dikehendaki sedang kami beserta para pemimpin kami. oteh torkib .realt qt Jt iL ;,p. Karena pengertian Karena keberadaon patung itu adalah dusto khciron pada ayat tersebut bukan \"tebih baik\", belaka, namun \"sebenarnya\". Artinya, sesungguhnya melenceng dari jalur kebenaron.2t bekat yang sebenarnya adatah bekal takwa. Baca Zawala (Jej) taqwo. Zaara (;lj) - Ziyaaratun (lrt-_;) ii.#i rl+Firman-Nya, d, ps] ri J.1-! d,f ,.:ri Firman-Nya, irit,t djj j;: sampai kamu ,.1t3;: Bukankah aku tetah bersumpah dahutu (di masuk ke dalam kubur. (Q.S. At-Takaatsur [102]: dunia) bahwa sekali-kati kamu tidak akan binasa. 2\\ (Q.5. lbrahim flal: aal Keterangan Keterangan l{in Zawoalin: berpindah dari negeri dunia Dikatakan, 6xilj berarti aku mengunjungi- ke negeri lain untuk menerima pembalasan.3] Di ny a (talqai t u h u), dan 3, ;; gi; rj 4i, be ra rt i ta ki - datam Kamus disebutkan, cK\";cilr;iex_; Jtj, yakni it-L,\"meny'ingkirkan\", \"memindahkan\". Dan 7 laki/kaum yang berbuat baik.2] Adapun Hatta Zurtumul Maqaabiir, dalam ayat tersebut, pergeseran matahari dari tengah-tengah langit maksudnya iatah hingga katian menjadi mayat. disebut Az-Zowoal. Dan Zawaal juga berarti ..lra, Jarir mengatakan datam potongan syairnya: \"binasa\"; sebuah ungkapan: ;jr;;iirr gtli, \"semoga 4.ufii tiar.,g Altah membinasakannya\". 4l 6jrjj iri ar.G Ustub di atas merupakan pertanyaan yang \"Abu Malik berziarah ke kuburan, sekarang muatannya penyesalan karena meremehkan ia benar-benar menjadi penghuninya akan adanya hari pembatasan, adanya surga dan (mati)\"., Firman-Nya, p.qJo;rrg :;jL rst: . . . . matahari neraka. A. Hasan menjelaskan, \"Bukantah kamu ketika terbit, condong dari gua mereka.... (Q.S. telah bersumpah , bahwa tidak akan ada surga dan neraka, dan kamu tidak akan berubah dari At-Kahfi [18]: 17) Maka, Tazoowora, datam ayat keadaan kamu di dunia?\"sl Motif pertanyaan di tersebut berarti lomiilu (mi ri n g, condong). 4l atas mengindikasikan bahwa semasa di dunia mereka percaya adanya surga dan neraka. Namun Az-Zuur (gtt) [antaran hawa nafsu yang menyibukkan membuat Firman-Nya, ,i1t '5\"4 tr,:;,;t3: Dan jauhitah seseorang Iatai dan meremehkan keberadaan perkataan dusta. (Q.S. At-Hajj [22]: 30) balasan surga dan neraka. Keterangan lndikasi Aqsantum yang tertera pada ayat di atas menunjukkan bahwa tetah berutangkati Az-Zuur latah'.:;'tr_r ;,iii1, \"kebohongan\", \"kepatsuan\". Dan ,e;:t juga berarti 4jjl t.:li1i:i, 1. A. Hassan, IolsirllFurqon, catatan kaki no 214 hlm 7. Komus Al Munawwir, hlm. 593. 2. ArRa1hib, Mu'jom Mufrodat Alfoozhil Qur'qn, f,lm. 2. ArRaghib, Op. Cit.,61m.222. 3.Tofsir Al Moroqhi,jtlid 10 juz 30 hlm. 229. 3. fqfsir Al Moroghi, tiiid 5 juz 13 him. 163. 4. Komus Al-Munowwlr, hlm. 594. 4. ArRaghib, Op. Cit.,61m.222. 5. A. Hassan, Tafsir ALFurcon,catatan kaki no 1646 hlm.486
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an diingatkan oteh para utusan Attah, namun d'itihatnya itu dan tidak puta metampauinya. mereka bersikeras menempuh jatan hidup dan (Q.S. An-Najm [53]: 17) pandangannya sendiri, menutup tetinga menjauhi Keterangan orang-orang yang mengingatkannya. Misatnya Maa Zaaghol Bashara datam ayat tersebut dengan mengatakan, Sami'na wa 'Ashaina, maksudnya ialah mata tidak berpating dari metihat \"Kami dengan namun kami enggan\", atau keajaiban-keajaibannya dan tidak berpaling ke dengan ungkapan, Ma Alfaino Abaa'ana, \"Kami kanan maupun ke kiri.ll Dikatakan: ;;4.tt16, yakni hanya mengikuti agama nenek moyang dahutu\". Js, \"jelas\".zl Terhadap ayat tersebut, A. Hassan Sisi tain yang dikehendaki ayat tersebut adatah menjelaskan bahwa pengtihatan mata nabi bahwa pitihan hidup dengan membelakangi Muhammad akan sidratuI muntaha tidak berpating Attah dan tuntunan nabinya hanyatah menumpuk dari batas yang diizinkan dan tidak melewati penyesatan. Begitu juga menyimpang dari batas. Jadi pengtihatan Nabi Muhammad ketika kebenaran dengan menuruti kemauan hawa itu adatah dengan mata kepata.3l nafsunya (!r) setamanya tidak mendatangkan iliii!Adapun fi rman-Nya, iI forG 6 d,1ir 66 ketenangan. 4,,_r'u;r.:.;te ti;jt ;r:iit i;. cLl: ti: Maka adapun orang Sedang firman-Nya,$ p q* e^F;; i;-, yang hatinya condong kepada kesesatan, maka n;rs E p36F Jr,3! iiil rl;l diKF! $i ;n& ty'pi a;Ju mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabihat irLiitlri! (Q.5. Yunus [10]: 28) dari padanya untuk menimbutkan fitnah dan Maka, Zoyyalna dalam ayat tersebut untuk mencari-cari takwitnya.... (Q.S. Ali 'lmraan maksudnya iatah Kami pisahkan dan bedakan.ll [3]:7) Yakni, mereka yang menyembah dan yang d'isembah dibedakan. A. Hassan menjetaskan, Maka, iyr iatah menyeteweng atau menyim' bahwa berhata-berhata itu pada asatnya iatah manusia yang baik-baik, sesudah kematian pang dari garis yang lurus menuju ke arah satah mereka, maka kaum mereka adakan patung- satu sisi dari kedua belah. Sedang makna yang patung dan gambar-gambar mereka, tatu dimaksud di sini adalah penyimpangan mereka disembah. Di hari pemeriksaan, mereka itu akan dari kebenaran dengan menuruti kemauan hawa berkata: \"Kanru tidak pernah sembah kami, nafsunya.4J Dan pada ayat tersebut pribadi kamu sembah patung-patung kami. Oteh sebab itu kami tidak tanggung jawab\".zl Zaighun adatah mereka yang kerap mencari takwil ayat-ayat mutasyabihat, dengan tujuan membuat keragu-raguan (fitnah) di benak umat lstam. Zaituun (;9:ij) Zayyana (g.i1) Zaitun. Dikatakan: iuu.lt I:*;\"; u.-j . ;lj, Firman-Nya, Le ts l. tl ,:,it-j &rii vi: dan \"memberi minyak\". Dan i;Ji, artinya \"minyak\", jangantah menampakkan perhiasannya, kecuati yakni jenisnya. Misatnya !t'-l\"Jt i!i, yakni \"minyak kepada suami mereka, (Q.S. An-Nuur [2a]: 31) ikan\" yang berfungsi sebagai obat. Sedangkan kata oi:j,l1 adatah istitah yang berarti minyak Keterangan yang keluar dari pohon zaitun.rl (Q.S. 'Abasa [80]: 30) Baca At-Iiin. Ziinotuhunno (;n!;): Sesuatu yang biasa zaagha (i!i; menghiasi perempuan baik berupa pakaian dan Firman-Nya, .id\"u't'tAiJt i6 t\": dan Peng- perhiasan atau selain itu sebagaimana umumnya lihatan (Muhammad) tidak berpating dari yang zaman sekarang. lmam at-Qurtubi mengatakan, bahwa kata az-zina terbagi menjadi dua macam, yakni; 1) Az-Ziinatul'Khalqiyah. Misalnya, wajah, karena ia merupakan sumber perhiasan L Tolsir ol'Moroghi, jllid 4 iuz 11 hlm. 97. I Tolsn Al Moroafu.tl d 9ju? 27 hlm.4, 2. Tafsir Al-Furqon, catatan kaki no 1312 hlm. 397 2. Kamus Al'Munowwt, hlm. 597. 3. Komus Al-Munowwir, hlm. 596. 3.Talsir Al Furqan,catatan kaki no 3867 hlm.1040 !. Tofsir Al-Moraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 93.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an dan indahnya ciptaan serta memberikan datam firman-Nya, il/tati ari^i rJt i.t irpr (Q.5. An- Naht [16]: 63) kecenderungan bagi wanita untuk mendapatkan i;,Sedangkan dlt artinya hari raya. Yakni daya tarik; 2) Az-Ziinatul-lvluktasabah, yakni sesuatu yang diperoteh perempuan dalam hari pertemuan antara Fir'aun dan Musa a.s. mempercantik penampitannya, misatnya peng- Sebagaimana fi rman- Nya, gunaan model pakaian, jenis celak, daun pacar ,.jt j\"frli.ii.j ll at;;:t ir FL. E.lr3 dan sebagainya.ll Berkato Musa: \"Waktu untuk pertemuan Ar-Raghib menjelaskan bahwa r.is ;irj kami dengan komu itu ialah hori raya dan oJ;, apabila menampakkan hiasannya berupa hendaklah dikumpulkan manusia pada perbuatan atau perkataan. Dan At-Tozyiin waktu matahari sepenggolang noik\". (Q.S. (hiasan) dapat disandarkan kepada Attah tanpa Thaaha [20]: 59) menyebut pelakunya, dan tazyiin dari setan Adapun fi rman-Nya, gjjjd gJ9 J' irA (Q.S. +*disebutkan pelakunya,2' misalnya, ui 3s.r u;.;: At-Qashaash l28l: 791 maka Ziinah pada ayat Kami jadikan setiap ummat menganggap baik tersebut iatah \"kemegahan\", yakni segata atribut pekerjaan mereka. (Q.S. At-An'aam [6]: 108); begitu juga, frp F,lt*l ftJ tj,j ;FJli ue.icel Y o{ijl Ol dunia yang menyertainya. Misalnya Qarun. J},.rl: Sesungguhnya orang-orang yang tidak Di datam tafsir yang d'iketuarkan oteh Depag, (mau) beriman kepada akhirat, Kami tampakkan dijelaskan bahwa menurut mufassirin: Qarun keluar dalam satu iring-iringan yang tengkap baik bagi mereka amat-amat mereka; maka dengan pengawal, hamba sahayanya dan inang dengan sebab itu, mereka mengembara dalam pengasuh untuk mempertihatkan kemegahannya \\;kesesatan. (Q.S. An-Namt l77l: dan begitu kepada kaumnya.ll juga hiasan (tazyiin) dari setan dinyatakan di I 1. Al-Qurtubi, /Looml'u li-Ahkaomil Qur'on, juz 12 hlm. 229; lihat, 1. Depaq, Al-Qur'on dan Teriemohnyo, catalankaki no 1140 hlm. 623 pembahasan singkat tersebut dalam Tafsi Ahkom, jilid 2 hlm. 144; lrhat )uga, Fothul Qadin ttlid 4 hlm 23 . 2.Lihat,ArRaghib,Mu'janMuJradotAlt'qozhilQur'on,hlm.223 d\\fsfi;_6E--r\\
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an Sa-ala (Jk) didhammah awalnya dan dikasrahkan huruf Firman Attah Swt. , glll +l;+ UL;\" ;1'u.: Seorang fkeduanya, \"Su-ita\", dalam bentuk il madhi, peminta tetah meminti kedatangan azab yang atau di-dhommoh awatnya dan di-fathohkan bakaI terjadi. (Q.S. At-Ma'arij [70]: 1) sebetum huruf akhir untuk f il mudhari', Keterangan \"Yus-atu\") berarti \"dipertanggungjawabkan\", Kata so-ola mempunyai beberapa makna, antara lain: pertama, 5o-olo berarti \"meminta\". \"ditanya\", misalnya, o3idl idl,;,. 3'u!:3: dan Misalnya Sa-ala Sao'ilun: seorang peminta tidak pertu ditanya kepada orang-orang yang (Daa'i) meminta, sebagimana ayat di atas. berdosa, tentang dosa-dosa mereka. (Q.S. At' Makna seperti ini berasal dari kata-kata l.lr( tlr, apabita ia meminta dan menuntut hal itu,1] Az- Qashash [28]: 78) maksudnya tidak bertanggung jawab tentang dosa merekayangmuirimuun (yang Zamakhsyari menjetaskan bahwa 5o-olo Saa-ilun sengaja metakukan penentangan dan perbuatan adalah ungkapan bahwa si penanya meminta dosa). Begitu juga kata {ei;, yakni sesuatu yang dengan segera didatangkannya azab (menantang iii6idimintai pertanggungjawaban. Misatnya, azab) dengan bentuk ejekan yang ditujukan {ti; alr: ...Dan adatah perjanjian kepada Attah kepada Rasulultah, dan sekatigus sebagai reaksi mendustakan wahyu.zl Bertanya, maksudnya akan diminta pertanggungjawaban. (Q.S. At' meminta pengertian sehingga turun hukum- Ahzab [33]: 15) Baca Mujrimuun. hukumnya; namun mereka sengaja bertanya dan F)Adapun Yatasaa-aluun (,iel;r;\"1 yang tidak ada niat untuk beriman.rl Penjetasan ayat di atas dikuat oleh sebuah tertera di datam surat An-Naba' ayat 1, riwayat: \"Pada suatu ketika kaum Quraisy berkata maknanya ialah sating mempertanyakan antara kepada Nabi Muhammad: \"katau betul-betul engkau utusan Altah, mintatah supaya Attah beri seorang dengan [ainnya.]l Yofasao-oluun adatah surat terbuka kepada tiao-tiap orang daripada f il mudhari'(maknanya \"yang sedang terjadi\") kami, bahwasanya engkau adalah utusan-Nya.\"al Yakni permintan mereka sekati-kati t'idak dari Tasaa-ala berwozonkan Tofaa'alo yang mempunyai arti \"sating\", maka Yotosaa'ala akan dikabulkan karena buat yang ikhtas hatinya, A[-Qur'an cukup buat peringatan.5] Begitu juga berarti \"saling bertanya\". dengan As-Su'oal, yang tertera di dalam surat Adapun firman-Nya, *.t:iir;6jr oirr rlt 1 Thaaha ayat 36 (,s.rrj *ur* c\":ri +i ;;r.n); berarti Al-Mas'uul, yakni apa yang diminta, seperti Al' (Q.S. An-Nisa' [4]: 1) menurut kebiasaan orang Arab, apabita mereka menanyakan sesuatu Khubzu berarti Al- Makbuuz.t) Kedua, 5o-olo berarti \"bertanya\", dan atau memintanya kepada orang lain mereka penyebutan dengan f il maihul (dengan mengucapkan nama Attah, seperti: .oirq rr.ii-li , saya 1. Musthafa Al-Maraghi, Ahmad, Toftir ALMoragtu, itlid IA )ut 29 bertanya atau meminta kepadamu dengan nama hlm. 65. Attah.2l 2. Al Kosysyool, )uz 4 hlm. 157. 3. A. Hassan, folsir Al'Furqon, catatan kakr n0.4257 hlm 1159 mrs- Sa-ama (i'u.) alnya: (Q.5. 75r 1'5). Firman - Nya, +bi Jl l7r.(ei lr'i- ;#<r,1 leaL.j x3i 4. /bid, catatan kaki no.4261, hlm 1158; arti selengkapnyar (QS Al-tMudatstsir [74]r 52-55). ... dan jangan kamu jemu menulis utang itu, baik 5. /bld, catatan kaki no. 4263, hlm. 1158. 6, /b/d, jilid 6 juz 16 hlm. 108. kecit maupun besar. (Q.5. Al-Baqarah [2]: 282) Keterangan Wala Tas-amuu artinya jangantah kalian merasa bosan dan menggerutu.sl Menurut Ar- 1. Al-tularaghi, op. alt., jilid 10 tuz 30 hlm. 4. 2. Depa., AlQur'on don Terjentohnyo, catatan kaki no. 264 hlm. 114; ltthal rtga Hosyiyatush-Shoowiy'alo fat'sit )ololain, iut 2 hlm. 4. 3. Al'N,4araghi, Op. Cit., jilid 1 juz 3 hlm. iI ,,/1.
ENSIKLOPEDTA A4AKNA AL-QUR',AN Syarah Atfaazhut Qur'an Raghib,,4s-5o-aamah (A^ttuJl) iatah kejenuhan Kata ;u:.rr, juga berarti'segala hubungan'. yang menyebabkan perbuatan itu berhenti, baik Yakni, hubungan antara pengikut dan yang diikuti disengaja atau berdasarkan emosi. 1l (pemimpin). Sebagaimana firman-nya,orjjt hi :! Sabba (i,;) Firman-Nya, +ur olj l, jera ;jJl ri*j !e ;g-*r 4 ';L:;;;r,iiir r;i;;, t .!t or+Jt dr r.git: (Yaitu) fJ.,jl 13a; ill rd;4i: Jangantah kamu memaki ketika orang-orang yang diikuti itu bertepas diri sesembahan mereka yang mereka sembah setain dari orang-orang yang mengikutinya, dan mereka Attah, karena mereka akan memaki Altah dengan metihat siksa; dan (ketika) segata hubungan metampaui batas tanpa pengetahuan. (Q.S. At- antara mereka terputus sama sekali. (Q.S. At- Baqarah l2l: 1661 An'am [6]: 108) Keterangan Di dalam surat At-Mu'min, juga dijetaskan: dan berkatalah Fir'oun: \"Hai Haman, buotkonloh Di dalam Kamus disebutkan ati ti':,, bagiku sebuah bangunon yang tinggi supaya aku :*,(mencaci maki, menghina), dan istitah oiJt sampai ke pintu-pintu yoitu pintu-pintu langit supaya aku dapat melihat Tuhan l{usa, dan \"penghinaan agama\".2l Pada ayat tersebut sesungguhnya aku memandangnya (bahwa l{usa) seorang pendusta. (Q.S. At-Mu'min [40]: 36-37) menghina sesembahan adalah larangan keras, karena efek yang timbul adatah menghina Attah Maksud -u:\"!t datam ayat tersebut adatah sarana, pintu yang seseorang dapat manaiki dengan metampaui batas. langit dengan sarana berupa bangunan tinggi. Sababun (J.L) Sedangkan makna ayat di atas adatah tamanni, yakni sesuatu yang menunjukkan mungkin terjadi, jFirman-Nya,,6 ,5 .r\" ot+r.t ,ar!r aJ rlG ur namun tidak dapat diharapkan tercapainya. t!;: Sesungguhnya Kami tetah memberikan Sebagaimana dikatakan : kekuasaan kepadanya di(muka) bumi, dan Kami i*rd .qt;lriqi+u o\"; tetah memberikan kepadanya jatan (untuk f!,,tttilSt+Wi Ai:le mencapai) segata sesuatu. (Q.S. At-Kahfi [18]: 8a) \"Barangsiapa tokut kepodo sebab-sebab Keterangan kemotian, maka dia akan ditimpa olehnya. Sababon datam ayat tersebut iatah jatan Sekalipun dio naik menempuh jalan-jalan yang mengantarkannya kepada-Nya, berupa di langit dengan sebuah tangga.\"1) itmu, kesanggupan atau alat.3l As-Sabtu (,':'i'it) Kata +q-i!l kata bentuk jamak, dan bentuk As-Sabtu: Hari sabtu. Kata ini tertera di tunggatnya ',.i ., artinya tambang yang digunakan datam firman-Nya, Dan tanyokanlah kepoda Bani untuk memanjat kurma. Kemudian banyak lsro'il tentong negeri yang terletak di dekat laut ketika mereko melonggar aturon pada hari sabtu, dipakai untuk pengertian berbagai sarana yang di waktu datang kepado mereko, ikan ikon yong dipakai untuk mencapai tujuan secara maknawi.oi berada di sekitarnya mereka terapung-opung 1. ArRaghib, Mu'lon Mulradat Alfaozhil Qur'an, nltr.225. 2. Konus ALMunowwir,hlm 601 di permukaan air, dan di hari-hari yang bukan 3.folsi AI Moroqhi,lilid 6juz 16 hlm.11. 4. /brd, jilid 1 juz 2 him. 38; Adapun firman,Nya, dir !i.n J r: jJll rK:j\" sabtu, ikon-ikan itu tidak datong kepada mereka. lr.,! t;ij tgjj $;jtG tL4 ij ,LJi Jl ..,.4 ijJ ;p)r, riJr ;r Barangsrapa (Q.S. At-A'raaf l7l: 1671(Q.S. At.Baqarah [2]: 65) yang menyangka bahwa Allah sekali-kali bada menolongnya {i,4uhammad) = nyo itu?. Moknanyo: seondoinyo orong yang memusuhi Nobi Muhom- mqd don sokit hoti otas kemajuon lslam bisokoh lsngit don dapot melihot di dunia dan akhirat, maka hendaklah ia merentangkan tali ke langit, keadoon di sono, niscoya to okan dapat tahu, bohwo kemojuon islom yang menyakitkan hotinvo tidok biso io holangi. Lihat, fofsit ol.Furqon, catatan kemudian hendaklah ia melaluinya, kenrudian hendaklah ia pikirkan apakah kaki no. 2348 hltrr 644. tipu dayanya rtu dapat melenyapkan apa yang menyakitkan hatinya. {Q.S. Al-Hajj [22]r 1s). 7. lbid, ltlid 8 juz 24 hlm. l0; Al Asboob: tangga ke langit yang ada pintu-pintunya.{q.s. Ash-shaffaat [37J: 10). tihat, Shohih Al-Bukhori, iilid Terhadap ayat tersebut, A Hassan menjelaskan di dalam Kitab 3 hlm 186. tafsirnyal Barongsiopo menyangka bohwo Alloh hdak akqn merlberikon ke- nenogon bogi Muhammod di dunia dan kebohogioon di okhirot, mako coboloh dio rentong toli otau bikin titiqn ke langit kenudion ia lewot pet- jolonon jouh itu, Iolu io lihot keadoon di sona lontos io beftanyo kepado diinyo bisokoh usohonyo yong buruk podo memusuhi Nobi Muhommad mnqhilongkon perhubungon Alldh don rcsulnyo yonq menyokitkon hol--
ENSIKLOPEDIA I\\{AKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Keterangan { As-Sabtu (Jjt), menurut lughat, berarti patut bagiku mengatakan apa hakku (mengatakannya). (Q.S. At-Maa-idah potongan (Al'Qoth'u). Sedangkan malam hari (Al- Loil) dinamakan Subaata, karena matam tersebut [5]:116) memotong (berhenti) metakukan aktivitas (li- Di mana kata .:xlili adatah bentuk tasbih, anna- hu y aqtha' u I' om al w ol' lar akah).1 l yakni pensucian Attah Ta'ala dari hat-ha[ yang Subaata (titi-l) tidak patut bagi-Nya. Asa[ katanya iatah As- Firman-Nya, ri[i p$e tlig: dan Kami Soblu dan As-Sibaooahu, yakni bepergian jadikan tidurmu untuk istirahat. (Q.S. An-Naba' yang cepat dan jauh, baik di taut maupun di [78]:9) tFdarat. Umpamanya, i\"rg, kuda yang lari Keterangan kencang.tJ Begitu juga ungkapan: *r+]Jr;u..*e As-Subaataa'. diam untuk beristirahat ;4r-it: Mahasuci Attah Tuhan semesta alam. (tidur).zr Sedangkan As'Subaata datam surat (Q.S. An-Namt; 27: 8) At-Furqaan ayat 47 (iFrl r*u.l J*!r 6l ;J.i ++Jri! I j'.ti jq;Jr',fi tr]q-\\, maksudnya kematian, karena 3) Tiadanya tuhan setainAttah, dinyatakan, iuj.,l\" ketika tidur manusia kehitangan perasaan.rl ;,r-.rt t.l a.ltt: Maha suci Attah dari apa yang Sabafia (Ep) mereka sifatkan. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: Firman-Nya, or*;;i ui ; ;li: ...masing-masing 91) dari keduanya(matahari dan butan) itu beredar 4) Tentang tuduhan kepada istri nabi, dinyatakan, pada garis edarannya. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 33) Keterangan ;r$;u-A .jlr;+1\" r.4 ,.s::l ;i lJ Je<.r l; *iri it yyl lmam A[-Maraghi menjelaskan L!o,lr iatah i*-b,;u(: Dan mengapa kamu tidak berkata, di berenang datam air yang dilakukan oteh ikan waktu mendengar berita bohong itu: \"Sekati' dan sejenisnya. Kemudian digunakan puta untuk kati t'idaktah pantas bagi kita memperkatakan arti berjatannya benda tangit dan ruang angkasa ini. Maha Suc'i Engkau (Ya Tuhan kami), ini adatah dusta yang besar.\" (Q.S. An-Nuur; 24: 16) Maka rt;t*;;. dalam ayat tersebut iatah kata-kata yang menunjukkan keheranan terhadap orang yang mengucapkan berita pada tempat peredarannya secara khusus.'l (Q.S. bohong'rl 5) Tentang binasanya atam semesta bita ada dua Yaasiin [36]: 40). Berikut makna Sabboha Yusabbihu dan Tuhan, dinyatakan,E\"r;!l diJl Yl qJl,rid rtsiJ Subhaan yang tertera di beberapa ayat: ttj4;\"r;..yFl ;.; +jJt ;rri r;' Sekiranya ada di 1) Firman-Nya, r,,, +\"a ;r*;! a*:>'ttte: dan langit dan di bumi tuhan-tuhan setain Attah, tentulah keduanya itu tetah rusak binasa. mataikat-mataikat bertasbih serta memuji Tuhannya. (Q.S. Asy-Syuura l47l: 5) yakni, Maka Mahasuci Attah yang mempunyai 'Arsy daripada apa yang mereka sifatkan. (Q.S. Al' Yusabbihun dimaksudkan bahwa para maIaikat Anbiyaa' l21l:27) menyucikan Altah dari hal'hat yang tidak patut Maka +l:t jtri;i yang banyak tertera di bagi-NYa. sl atas menunjukkan penyucian terhadap Altah dari apa yang mereka sifatkan kepada-Nya.rl 2) Tentang dijadikannya lsa putra Maryam sebagai 6) Firman-Nya, lt 4;4 e*i (Q.S. Thaaha $u.;Tuhan selain Attah, tatu dijawab, .e<i l\" [20]: 130) maksudnya sibukkantah dengan ,j..i J;.1J b Je-ii ;i ;: Mahasuci Engkau, tidaktah menyucikan dan mengagungkan A[tah.4] l. shofwootut-Tofoosir, jilid 3 hln. 507. 2. Tofsir Al-Moroghi, i lld 10 1uz l0 hlm. 4; Az Zdmikhsyari 1. /brd, jilid 3luz 7 hlm. 62. menjelaskan bah!,,. subootoo i3lair !L (dalam keadadf rnenladi ma/at), 2. ibid, jilid 6 juz 18 him. 78. dan :'iJr adalah :.i,Ll berasal drri i.atr lr yakni terputus (o/ qolh'u) 3. /b/4 jilid 6 juz 17 hlm. 18. karena gerakannya terputus (tak bergeiak). Lihat, Al(orystlool iuz 4 him. 4. ibid, jilid 6 juz 16 hlm. 163. 201. 3. ibid, jilid 7 1uz 19 hln. 22. 4. lbr4 jilid 8 luz 23 hlm. 8 5. /bid, jilid 9 iuz 25 him. 13.
ENSI KLoPEDIA i4AKNA AL-qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an 7) Sobbihu juga berarti satattah (sholluu).tl hat yang pat'ing vitat sebagaimana berenangnya Seperti fi rman - Nya, i# iil ier*jl .4;t 4J! titsl seorang perenang di air.1l \\.s\\e;s1:.i|i, (Q.S. Fath [a8]: 9); dan firman- Tasbih menurut At-Qur'an terdapat di Nya, .!,?,.'Jljtr'rj 4+,i #ll dr! (Qaaf [50]: 40) empat waktu: a) sebelum terbit matahari; b) sebetum terbenamnya matahari; c) di sebagian 8) tentang tuduhan orang Yahudi dan Nasrani matam hari; dan d) selesai satat. Sebagaimana yang ditunjukkan oteh bunyi ayat, bleiu,JtLjl:.tt bahwa Attah mempunyai anak, r+i3 ii,lr Ur rrir-; .,\" dJj, Jl ,;r!r 3 h9lir*Jl j t\" 4J jiiJl 9a a;14J. i' ; :i &il ct'l y-l,'iJt ;pt u;atgr-iL,f;, *i h. Ut j':'hi I 14 dul Jte \\lrJ'6ii l& jlL I \": Mefeka lOf ang- ei.1\"lrru:i9 (Q.S. Qaf [50]: a0) orang Yahudi dan Nasrani) berkata: \"Attah mempunyai anak\". Mahasuci Attah; Dia-tah As-Saabihaatul ;l-*.UJi) Yang Maha Kaya; kepunyaan-Nya apa yang ada Firman - Nya, r.i ;! irl\".lli1lj : (Q. S. An- Naazi' aat di tangit dan apa yang ada di bumi. Kamu tidak [79]: 3) maksudnya iatah ptanet-ptanet yang mempunyai hujjah tentang ini. Pantaskah berjatan dengan lambat tetapi mantap dan stabit kamu mengatakan terhadap Attah apa yang pada garis edarnya masing-masing. Bergeraknya tidak kamu ketahui? (Q.S. Yunus [10]: 68) ptanet-planet diungkapkan dalam ayat bagaikan Subhaon adatah kata-kata yang bermakna ;berenang, sebagaimana firman-Nya,gG g3e tonziih (membersihkan) dan mengandung pengertian ta'ajjub (heran) atas perkataan oe*i\"a: ...dan masing-masing berenang(beredar) mereka yang sangat bodoh. Firman\"Nya, rfr-l; pada lintasan (masing-masinC)\". (Q.S. Yasin [36]: ;iE lj Ji.Frvt: :ri;:Jt d L 4J .1i lrr!:, 1i3 ij11 ;;:1; 40)2r Mereka (orang-orang kafir) berkata: \"Atlah mempunyai anak\". Mahasuci Attah, bahkan Sedangkan y,-+ t;;\" yang tertera di apa yang ada di iangit dan di bumi adatah J ;rr=*- rrdr d dalam frrman-Nya, t* (Q.5. kepunyaan A[[ah; semua tunduk kepada-Nya. At-Muzammil l73l: 7] maksudnya, bergerak dan (Q.S. At-Baqarah [2]: 116),r Yakni membersihkan diri dari i'tikad yang bertindak datam urusan-urusanmu yang penting mengatakan bahwa Allah nrempunyai anak. dan sibuk dengan kesibukanmu, sehingga kamu Sebab, anak yang mereka duga itu adakalanya tidak dapat mengosongkan diri untuk beribadah. dari langit dan terkadang dari bumi, yang Maka hendaklah kamu menjalankan ibadah itu pada waktu matam. Asat As-Sablu, adalah semuanya itu tidak sejenis, dan tentunya t'idak berjatan cepat dalam air.rl layak untuk Attah. Lebih-tebih sifat keinginan As-Sab'u (gl'l mempunyai anak itu karena rasa butuh Keterangan pertotongan di dalam menanggung kehidupan Sab'a tharoo'iq (o,r:u !!;\"), menurut A. setetah yang bersangkutan meninggal dunia. Hassan iatah tujuh tangit atau tujuh tempat Dan Attah suci dari hat-hal yang demikian.r] peredarannya, yakni, tujuh bintang yang beredar mengelitingi matahari atau ptanet, yakni Uthariq ;u;;i9) Tentang kekuasaan-Nya, Firman-Nya, (mercury), Zuhara (venus), Marriq (mars), ir-j q,J!-9 '\"* ;S -fr. 041 gjJll MahaSuCi Musytari (Yupiter), Zuhat (saturn), Uranus dan (Attah) yang di tangannya kekuasaan atas Neptunus.4l segala sesuatu, dan kepada-Nya[ah kamu Dan pada surat A[-Mu'minuun ayat 17, dikembatikan. (Q.S. Yasin [36]: 83) beliau menjelaskan puta bahwa sob'r.r tharaa-iq, Al-Mubarrad mengatakan, bahwa sabhan L Shat'waatt;t-lqfaastlr tilld 2 hlm. 623 adatah Taqolluban wat-tasharrufan fit 1.Tdhtr Al Mxtoghi, )tl d 10juz 30 h m 21; Asy,Syaukant menjelaskan lAuhimmaoti kamo Yuraddadu As-Saobihu fil- bahwa 4s Soblr acialah beqalan dengan ienggang den mudah. Sedang iirman Nya: yosbihuun. {Q S. Yasirn [361r 40] maksudnya adalah matahari, ,l1oo'i, artinya mengeiota (rnenyetarnatkan) hat- b! lan dan binta ng-bintang. L ihpt, Fathul Qocjiit , jilid 4 hln. 361. 3. /biC,lilid i0 juz 29 h1m 110. 1. /brd, jilid 6 juz 16 hlm 33. 4. A. Ha5san, Op. Clt., hlm.497. 2 lbi4Jilid l Juz i hlm. 197 t3. lbid, jilid 1 juz hlm. 1-q9
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an maksudnya, tujuh bintang yang masyhur' atau pertama-tama (masuk lslam) di antara orang' beberapa banyak bintang. Karena datam bahasa orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang Arab, tujuh itu menunjukkan kepada banyaknya' yang mengikuti mereka dengan baik\"\" (Q'S' At- Karena tiap-tiap satu bintang dengan batas Taubah [9]: 100) Keterangan perjatannya yang dinamakan fataknya merupakan Dikatakan: 1+ ,i*l 61;, \"mendahutui\"' satu jatan.ll Dan: ;e!u..tt 6ea,u,st4 Dan orang yang pating Sab'iina Rajulan (vtf t*.') adatah jumtah dahutu beriman, merekatah yang pating dutu (masuk surga)' (Q.S. At-Waaqi'ah [56]; 10)maka kaum Nabi Musa yang metakukan taubat kepada As-soabiqun datam ayat tersebut maksudnya Tuhannya. Peristiwa ini diceritakan di dalam iatah orang-orang yang mempunyai martabat tinggi dan kemuliaan di sisi Tuhan mereka''l firman-Nya: Don lluso memilih tuiuh puluh orang dari koumnyo untuk memohon taubat kepado Sedangkan u,a-\" 9Qr':Jls: Dan mataikat' Komi pada waktu yang telah kami tentukon ' Maka malaikat yang mendahutui dengan kencanC' (Q'S' ketika mereka digoncong gempa bumi' lAusa An-Nazi'at l79l: a) berkata: \"YaTuhonku, ko[ou Engkau kehendaki' tentuloh Engkau membinasakon mereko dan Maksudnya iatah ptanet-ptanet yang aku sebelum ini. Apakah engkou membinasakan berenang tebih cepat dari ptanet-pl'anet yang tain sehingga dapat menempuh garis lintasnya kami karena perbuatan orong'orangyang kurang tebih cepat dari yang lain seperti butan dapat menempuh garis tintasnya setama satu butan akot di antoro kami? ttu hanyolah cobaan dari Qamoriyah dan matahari yang dapat menempuh Engkau, engkau sesatkan dari cobaon ini siapa garis tintasnya setama satu tahun Syomsiyoh'21 '-ykaelnfagdEongkau kehendaki dan Engkau beri petuniuk siopo yang Engkau kehendoki Engkaulah i yatng memimpin kami, maka ampunilah kami dan As-Sabqu yang tertera di datam firman- berilah kami rahmat don Engkoulah pemberi Nya,oe.ei:4 u au^ t;eli,l;i rlrilr 0t;+ lriil li ;*; ti ompunon yong seboik-baiknya' (Q'5' At'A raaf t (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 4) adaiah ketuputan'. I [7]: 155) maksudnya iatah ketuputan dari pembalasan'31 L Saabighaat (lqs*) Dijetaskan puta datam surat A[-'Ankabuut ayat lE Firman-Nya, rp.lr jj-r;l:r4u;l;r ;i: (Yaitu) lg di sana dikatakan, ;v!.i*', berarti si futan teLah tuput dan tidak diketahui oteh orang yang buattah baju besi yang besar-besar dan ukurlah mencarinya. Sungguh Attah tetah mengetahui anyamannya''.' (Q.S. Saba' [3a]: 11) urusan mereka, sehingga mereka dikejar oteh Keterangan kehancuran dan kebinasaan' ol Soabighaat dari kata As-Subuugh' yang Sedang bi-mosbuqiin yang tertera di datam F *fi rman-Nya, ;r.glii! l\"J Fi. r,r- J'* ri ta'S' Al. artinya sempurna dan tengkap, yang maksudnya !F!lrlMa'aarij iZO1, tAdapun baju'baju besi yang tengkap''?I Dikatakan' i;l yakni, dapat dikatahkan Kami'51 !u yakni tengan baju yang sempurna.dln te,Uar' firman-Nya,o;1,, p\"i l-e:.i-i 6an di antaranya dipinjam oteh kata-kata' lti-\"r o;;ii (Q'S' At-Anbiyaa' 171): 77) maka' Lao yosbiquunohu bi!-qout mereka tidak berbicara A;!l*lr ir+U (sempurna wudhu dan sempurna nikmat-nikmat-NYa1. :l sebetum Attah menYuruh mereka'61 (;iultlAs-saabiqun crr+U.f r .]4 .rtitl sabiilun (ti1-;) tt\"jg U'b lFLi Lil ,J+Jl itii$ [l: firman-Nya, ;e,iU\":te Firman--Nya, ,ralrl I g|-;g pr**r .)ii,r, Orung yang terdahutu tagi yang Sesungguhnya Kami tetah menunjukinya jatan I L Iofstr Al'MoroghL iilid 9 1uz 27 hlm 131 f].iI 1,.lbid, hlm 662 tilid 8 jui 22 hlm 63; As'Aoobighoot : Ad'Du ruu' 2. /bid, tilid 10 juz 30 hlm. 21. i. iolrn nl Uorogni, 3. /bid, Jihd 7 juz 20 hlm. 110 I {baru be:rl. Lrhat, Shohrh 4/ Suthorr, lrlrd I hlm l 8l 4. /btd, lilid 7 juz 20 hlm. 140. 5. /bid, ir|d 10 juz 29 hlm. 74 6. /bid, iilid 6luz 17 hlm 18 IIt''rar:l @ktbtr,..i...'.' 3. Mu' iom Multodot Atl oozhil Qut on' hln1 228
J- r ENS| KLoPEDtA i,tAKNA AL-QUR'AN Syarah AlfaazhuI Qur'an yang turus; ada yang bersyukur dan ada puta yang kemudahan. Jadi tebih khusus dari kata ath- kafir. (Q.S. At-lnsaan [76]: 3) thariiq.tl Keterangan 4) Firman-Nya,,4 qb\\ r)gy49l*!. n[v .r!3 d ;l ri4jirj b]J 4: d;r(yl)c{-: Sesungguhnya pada As-Sobiil datam ayat tersebut iatah jatan untuk menegakkan bukti-bukti dan menurunkan yang demikian itu benar-benar terdapat ayat.ll Dan As-Subul adatah kata datam bentuk tanda-tanda (kekuasaan Kami) bagi orang- jamak dari Sobiil yang berarti \"jatan-jatan\". orang yang memperhatikan tanda-tanda. Dan Seperti firman-Nya,Lci p<J,.:tr-e |aa;rtr i$J> sjil sesungguhnya kota itu benar-benar tertetak :Q,: Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai di jatan yang masih tetap (ditatui manusia). Sesungguhnya pada yang demikian itu benar- hamparan dan Yang telah menjadikan bagimu di benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Altah) bumi itu jatan-jatan. (Q.S. Thaaha [20]: 53;'?r bagi orang-orang yang beriman. (Q.S. At-Hijr Berikut makna Sobiil yang tertera di [15]:76) beberapa tempat: j;p1 ) Firman - Nya, 6e Maka, Labi-sabiilin muqiim maksudnya ;;. {r Eir i r r ;.J r .r}it*i d,i j i r iatah benar-benar pada jalan yang jetas dan !iCt+V1\"1,'j 4Jrd+ \"(aQ.S' lbrahim [14]:3) maka, Sobiilulllaoh datam ayat tersebut diketahui, tidak tersembunyi, tidak pula lenyap.2] maksudnya ialah agama yang diridai Atlah.3l lbnus-Sabiil (U+t;t) adalah musafir yang *i2) Firman-Nya,gr oir, ..3 #rri ;e;ia;;.tr .,p. jauh dari negerinya dan sulit baginya untuk .; ir\" arU,5; *rr- ts ;^iii g. (Q.S. At- mendatangkan sebagian hartanya, sedangkan Baqarah [2]: 261) maka, Sobiililloah adatah ia kaya di negerinya tetapi fakir di datam sesuatu yang bisa menyampaikan seseorang perjalanannya.3l la dikategorikan sebagai orang yang sedang mengadakan perjatanan jauh, kepada keridaan Attah.ol sehingga ia tidak bisa menghubungi kerabatnya 63) Fi rman - Nya, *r:rr,1 r9i 6rilur ; 61 t't rq;* 65 ;;1 4)tW*btl\";jJLrrJ! (Q.S. At-Taubah [9]: 3a) untuk minta bekat, [antaran jarak yang maka, Sobiililloah iatah jalan mengenainya memisahkannya.4l dengan benar dan beribadah kepadanya (ii*)dengan lurus, yang asasnya adalah tauhid dan Sittatun Pensucian.5l Sittatun Ayyaomin (r\\i'il): enam hari. Yakni Perbedaan antara as-sabiil dan ath- bilangan yang menjelaskan lamanya penc'iptaan thoriiq. Yang pertama banyak dipakai pada tangit dan bumi: SesungguhnyoTuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi kebaikan sedang yang kedua hampir tidak dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di otos ' Arsy. Dia menutupkan molam kepada siang yang pernah dipakai dalam kebaikan kecuati bita mengikutinyo dengon cepot, don (diciptakon- Nya pula) motahari, bulan dan bintang-bintang disertai dengan sifat atau idhaafah yang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. menunjukkan makna dimaksud. Misalnya datam ayat,*; r{ or J;.ri qr<ui.; rj1 u;.eu rlu xa;;.qw,trb.jvrarv.6ajl Jv:Y! uror- q+.r-\" U Lirai: Mefeka berkati: \"Hai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (At Qur,an) I ngatlah, menci ptokan dan meme ri ntah hanyalah yang tetah diturunkan sesudah Musa yang hak Allah. lrlohasuci Allah, Tuhon semesta olam. t membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya (Q.S. At-A'raaf l7l: 5al Di datam surat At-Furqan dinyatakan: Yong lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jatan yang lurus.\" (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 30) menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada Menurut Ar-Raghib, as-sabiil adatah at- antara keduanya dalam enem mesa, kemudion thoriig atau jatan yang di datamnya terdapat L. Lihal, Moboohits t'ii 'uluumil Qur'on, hlm.290. 2. Al-Maraghi, Op. Cit., lilid 5 juz 14 hlm. 30. 1. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 159. 3. lbid,jnid 4juz 10 hlm. 140; penjelasan di atas diambil dari surat 2. ibid,jilid sjuz 16 hlm. 117. 3.lbl4 jilid 5 juz 13 hlm. 123. At'Taubah [9]: 60. 4. ib'd, jilid 1 iu2 3 hlm. 29. 5. lbrd, iilid 4 juI 10 hlm. 106. 4. lbid, jntd I juz 2 hlm. 53; penjelasan di atas diambil dari surat Al- Baqarah [2]: 177.
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
- 420
- 421
- 422
- 423
- 424
- 425
- 426
- 427
- 428
- 429
- 430
- 431
- 432
- 433
- 434
- 435
- 436
- 437
- 438
- 439
- 440
- 441
- 442
- 443
- 444
- 445
- 446
- 447
- 448
- 449
- 450
- 451
- 452
- 453
- 454
- 455
- 456
- 457
- 458
- 459
- 460
- 461
- 462
- 463
- 464
- 465
- 466
- 467
- 468
- 469
- 470
- 471
- 472
- 473
- 474
- 475
- 476
- 477
- 478
- 479
- 480
- 481
- 482
- 483
- 484
- 485
- 486
- 487
- 488
- 489
- 490
- 491
- 492
- 493
- 494
- 495
- 496
- 497
- 498
- 499
- 500
- 501
- 502
- 503
- 504
- 505
- 506
- 507
- 508
- 509
- 510
- 511
- 512
- 513
- 514
- 515
- 516
- 517
- 518
- 519
- 520
- 521
- 522
- 523
- 524
- 525
- 526
- 527
- 528
- 529
- 530
- 531
- 532
- 533
- 534
- 535
- 536
- 537
- 538
- 539
- 540
- 541
- 542
- 543
- 544
- 545
- 546
- 547
- 548
- 549
- 550
- 551
- 552
- 553
- 554
- 555
- 556
- 557
- 558
- 559
- 560
- 561
- 562
- 563
- 564
- 565
- 566
- 567
- 568
- 569
- 570
- 571
- 572
- 573
- 574
- 575
- 576
- 577
- 578
- 579
- 580
- 581
- 582
- 583
- 584
- 585
- 586
- 587
- 588
- 589
- 590
- 591
- 592
- 593
- 594
- 595
- 596
- 597
- 598
- 599
- 600
- 601
- 602
- 603
- 604
- 605
- 606
- 607
- 608
- 609
- 610
- 611
- 612
- 613
- 614
- 615
- 616
- 617
- 618
- 619
- 620
- 621
- 622
- 623
- 624
- 625
- 626
- 627
- 628
- 629
- 630
- 631
- 632
- 633
- 634
- 635
- 636
- 637
- 638
- 639
- 640
- 641
- 642
- 643
- 644
- 645
- 646
- 647
- 648
- 649
- 650
- 651
- 652
- 653
- 654
- 655
- 656
- 657
- 658
- 659
- 660
- 661
- 662
- 663
- 664
- 665
- 666
- 667
- 668
- 669
- 670
- 671
- 672
- 673
- 674
- 675
- 676
- 677
- 678
- 679
- 680
- 681
- 682
- 683
- 684
- 685
- 686
- 687
- 688
- 689
- 690
- 691
- 692
- 693
- 694
- 695
- 696
- 697
- 698
- 699
- 700
- 701
- 702
- 703
- 704
- 705
- 706
- 707
- 708
- 709
- 710
- 711
- 712
- 713
- 714
- 715
- 716
- 717
- 718
- 719
- 720
- 721
- 722
- 723
- 724
- 725
- 726
- 727
- 728
- 729
- 730
- 731
- 732
- 733
- 734
- 735
- 736
- 737
- 738
- 739
- 740
- 741
- 742
- 743
- 744
- 745
- 746
- 747
- 748
- 749
- 750
- 751
- 752
- 753
- 754
- 755
- 756
- 757
- 758
- 759
- 760
- 761
- 762
- 763
- 764
- 765
- 766
- 767
- 768
- 769
- 770
- 771
- 772
- 773
- 774
- 775
- 776
- 777
- 778
- 779
- 780
- 781
- 782
- 783
- 784
- 785
- 786
- 787
- 788
- 789
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 600
- 601 - 650
- 651 - 700
- 701 - 750
- 751 - 789
Pages:
