Ensiklopedi Makna Al-Quran

["r\\\":it, ;.t: ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN ' t:i Syarah Atfaazhut Qur'an 1 tshaaq (&G..i\\\"!) At-Katbi bahwa setiap isim datam bahasa Arab lstrinya bernama Rifqa binti Batuwai[, yang diakhiri dengan kata ill atau iil maksudnya I dari hasit perkawinannya A[[ah memberi karunia disandarkan kepada Atlah Swt., yang mengandung .:l ',:..',1 berupa dua anak kembar, yang bernama 'lshan unsur rubuubiyoh (ketuhanan) seperti ,,1;;;; i;i,: dan Ya'qub. Di mana postur 'lshan lebih besar J+K\\\" '!-,'rll.Ji:l}ij, dan seperti halnya kata <lt t dari Ya'qub, yang saat itu umur lshaq menginjak 4!l rii 9.1l 60 tahun. Kemudian 'lshan bin lshaq menikah tsma'il(J+ti'j\\\"!) dengan Niswah binti 'Amah lsmad kemudian lsma'iI adatah putra tertua Nabi lbrahim tahirtah Ar-Ruum bin 'lshan. Adapun Ya'qub bin lshaq, yakni lsra'i[, dari istrinya Hajar. la sezaman dengan seorang menikah dengan anak perempuan saudaranya nabi yang hidup di Arabia utara yang bernama yang bernama Laya binti Laban bin Batuwail, lshaq.zl puru nabi adatah penerima wahyu, tatu dari hasiI perkawinan tersebut lahirtah begitu pula lsma'iI a.s., sebagaimana firman- Rubait (,.1+.r), dan initah anak yang pating besar. Nya: Sesungguhnya Kami telah memberikan l Selanjutnya lahir puta Syam'un, Lawiy, Yahudza, wahyu kepadomu sebagaimana Kami telah I I Zabalun, Lasyhar(ada yang mengatakan Yasyhar). memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi .ri tli Kemudian Laya menikah dengan saudara yang kemudiannya, dan Kami telah memberikan perempuan Rahit (J*-!), dan dari perkawinan ini wahyu (pula) kepada lbrahim, Isma'il, tshak, tahirtah Yusuf dan Bunyamin. Yusuf dan Bunyamin Ya'qub dan anak cucunya, 'lsa, Ayyub, Yunus, yang tetap berbahasa Arab, dan dari Laya lahir Harun dan Sulaiman. Don Komi berikan Zabur l dua orang dari keempat anaknya berbahasa kepada Doud. (Q.S. An-Nisa'[a]: 163) Suryani, yakni: Daan (;tr), Naftali (Jrln), Jaada Menurut A[-Qur'an, lsma'it juga termasuk i.i (rt+) dan Asyar (rur). Dan anak-anak Ya'qub hamba pitihan (alakhyaar). Sebagaimana l1ll' seturuhnya berjumlah dua belas orang. ll firman-Nya: Dan ingatlah akan lsmail, Ilyasa' dan Zulkifli. Semuanya termasuk orang-orang yang lsra'iil (fi;;J\\\"!) paling boik. (Q.S. Shaad [38]: a8) I lsra'iI adatah nama jutukan untuk Nabi Dan pada ayat yang tain kepribadian Ya'qub bin lshaq bin lbrahim. Artinya adatah betiau a.s., dinyatakan dengan shoadiqul wa'di pitihan Attah (shofallaoh). Ada pula yang (yang benar janjinya): Dan ceritakanloh (hai mengartikan sebagai pemuka atau mujahid. (Q.S. lvluhammad kepada mereka) kisah lsmoil (yang A[-Baqarah l2]:4012t tersebut) di dalam Al Qur'an. Sesungguhnya ia lbnu Manzhur menukiI dari kitab at- adolah seorang yang benar jonjinya, dan dia tahdziib, beliau menjetaskan bahwa Ya'qub bin adalah seorang rasul dan nabi. Dan ia menyuruh lshaq 'ala nabiyyina wa 'alaihima ash-shalatu ahlinya untuk bersembahyang dan menunaikan was salaom adalah seorang yang kuat perkasa, zakat, dan ia adalah seorong yang diridhai di sisi maka datanglah seorang raja kepadanya dan Tuhannya. (Q.S. Maryam [19]: 5a-55) berkata: bantinglah aku, maka Ya'qub pun lsma'iI adatah cikal bakat generasi membantingnya. Maka sang raja menyebutnya keturunan Arab, yang berujung dengan lahirnya i1!nl. Kata 31 adatah satah satu dari asma A[[ah seorang nabi, Muhammad bin Abduttah. Di datam 'azza wa jalla sebagaimana bahasa yang bertaku kitab-kitab sejarah disebutkan bahwa kota di katangan mereka, yakni Suryani dan lbrani, Mekkah dahulunya sudah ada pemerintahan. Di antara para suku yang pernah berkuasa adatah iudan rtt artinya (kuat), dan dengannya Ya'qub suku-suku Amaliqah, yaitu sebetum lsmait dinamakan Jb;1, dan ketika diserap ke datam ditahirkan. Kemudian datanglah ke Mekah suku- bahasaArab (mu'arrab) menjadi .ppr. Menurut 1. Al-Komil fit Tarikh, lilid t h1m. 127. 1 Lihat, lbnu Manzhut, Lisoonul'Arab, tilid 71 hlm. 26, 40maddah J 2. Tolsir Al-Motoqhi,jilid I juz t hlm. 98 2. Ensiklopedi lslom lRingkas), hlm. 176. llli lt","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an suku Jurhum, dan mereka menetap di Mekah, perkataan mereka, al-muhallab wa qaumuhu bersama dengan suku-suku Amatiqah. Akan dengan perkataan al-muhallobuun (6ii;ii), tetapi suku Jurhum dapat mengalahkan dan yakni ketompok yang gemar mengejek.,r (Q.S. mengusir suku-suku Amatiqah. Di masa Jurhum Ash-Shaffaat [37]: 1 30) berkuasa itutah datang ke Mekah. lsmail terdidik datam tingkungan Jurhum, latu kawin dengan Al-lnjiil t,L+!il satah seorang putri Jurhum. rl Yang menurut Al-lnjiil. Eerasal dari kata Yunani, yang artinya pengajaran baru (at-ta'liimul jadiidl lbnu At-Atsir istrinya bernama As-Sayyidah binti atau berita gembira (al-bisyaarah). Menurut Mudhadh A[-Jurhumiy. Dan dari perkawinan keyakinan kaum Nasrani, injil adalah empat tersebut tahirtah 12 anak-anaknya: Nabit (r\\\"b), buah kitab yang terhimpun menjadi keempat Odar (rrri), Adzit (4:r;, Misya (u*), Masma' bagian injit. Kitab ini merupakan ringkasan (1*), Thumya (!.L), Rama (t r), Maasya (;u), tentang perjatanan hidup 'lsa A[-Masiih, dan Adzar (rsi), Qathur (.,,erc), Qafis (.r-sts), Qidaman sedikit tentang sejarah dan ajaran-ajarannya. (ot\\\"r+). Dan masa hidup lsma'it a.s., mencapai + Tetapi tidak ada sanad (para rawi yang dijadikan 137 tahun. Kemudian dari Nabit dan Qidar initah sandaran) pun secara bersambung yang sampai yang Attah sebarkan di tanah Arab. dan Atlah kepada 'lsa. Mereka berbeda berpendapat Swt. mengutusnya ke Amaliq dan kabitah-kabilah mengenai sejarah penutisannya, hingga banyak pendapat yang simpang siur. K'itab perjanjian baru Yaman.2l dimaksudkan untuk kitab-kitab tersebut, yang disertai dengan hasil penyamaran para Hawariy Selanjutnya, karena suku-suku Jurhum dan Risalah Paulus, Petrus, Yuhana, Matius dan hidup mewah dan berlebihan, maka pemimpin lain sebagainya. Sedang lnjiI menurut A[-Qur'an suku-suku Jurhum, Mudhadhin lbnu 'Amr At- adalah apa yang diwahyukan Attah kepada Rasut- Jurhumi meninggalkan kota Mekah, dan ikut puta Nya, yakni 'lsa, yang di datamnya terdapat berita anak-anak lsma'it, lalu berpindahtah kekuasaan gembira mengenai kedatangan Nabi Muhammad yang berfungsi sebagai penyempurna syariat yang tersebut ke tangan Khuza'ah, 270 SM. dibawa'lsa.2l Sebagaimana yang tertera di datam firman-Nya: Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Kemudian datang pula Quraisy ke Mekah, [alu Nabi lsa ibni lAoryam berkata: \\\"Wahai Bani lsrail, pemimpinnya, Qushai dapat merebut kekuasaan sesungguhnya aku ini Pesuruh A|lah kepada kamu, dari Khuza'ah, 440 M. dan dari Qushai initah yang mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan mengatur urusan ka'bah, di antaranya: sebelumku, iaitu Kitab Taurat, dan memberikan - As-Siqaayah (menyediakan air minum) berita gembira dengan kedatangan seorong - Ar-Rifaadhah (menyediakan makanan) - AI-Liwa' (bendera). Yakni menyeru untuk Rasul yang akan datang kemudian daripadaku - bernamo: Ahmad\\\". l4aka keti ka i a datong kepada berperang dengan memasang bendera di atas mereka membawa keterangan-keterangan yang tombak di muka pimpinan laskar. jelas nyota, mereko berkata: \\\"lni ialah sihir yang jelos nyata!\\\" (Q.S. Ash-Shaff [61]: 6) - Al-Hijaobah. Yakni menjaga Ka'bah, dan Ayyub 1-3ji1 memegang anak kuncinya. Demikian kekuasaan Firman-Nya: Dan (sebutkanlah peristiwa) Quraisy tersebut hingga sekarang. 3l Nabi Ayub, ketika ia berdoa meroyu kepado llyaasiyyiin (dj+t+l! ) Para ahli tafsir mengatakan, bahwa yang Tuhannya dengan berkata: \\\"Sesungguhnya oku dimaksud ityasiyiin iatah Nabi ltyas a.s. Dan Ash Sh abu ni, 5holwootut,Tot'oosiir , jt)id 3 hlm. 43 orang-orang yang beriman kepadanya datam ) Tolsk Al-Moroghi,jilid 1 juz 3 hlm. 92. rangka menggatang satu kekuatan, sebagaimana 1. Proi Dr Sya'alabt, Sejoroh don Kebudoyodn isiom, alih bahasa Prof. Dr. H. N4ukhtar Yahya, lilid t hlm.43, Cet ke-6,.lumadil Awal 1424 H\/ luli 2003 lM, Pustaka Al Husna Baru Jakdrta. 2. Al Komil t'it lolkh. ) lid I hlm 125. 3. tbid.hlm. 4a. \u20ac1a$F.*\\\\--.F","T I ENSIKLOPIDIA \/r4AKNA AL-QU R'AN Syarah Alfaadrut Qur'an ditimpa penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang thawaf adalah bokkoh karena sebagian manusia lebih mengasihani daripada segala (yang lain) dengan sebagian yang [ainnya berada dalam yang mengasihoni\\\". (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 83) keadaan berdesak-desakan. Sedangkan nama kotanya adatah Mekah dan dikatakan bakkah Keterangan terambil dari .li.j:t 4<3i, yakni berdesak-desakan.l] Ayyub adatah seorang nabi yang datam lnjil Bilqis (*l4i) disebut Job.ll Dia adatah Ayyub bin Amwas. Atlah tetah memitihnya sebagai rasut, melapangkan Batqis adatah ratu negeri Sheba, sebuah dunianya, dan memberinya keluarga serta harta kerajaan di Arabia Setatan di masa pra-lstam.zl benda yang banyak. Kemudian Atlah mengujinya dengan kematian anak-anaknya akibat rumahnya Dan suaminya bernama 'Amr.3l Baca Arob. runtuh, kehilangan harta, dan menderita sakit fisik setama 18 tahun, ketika ia berusia 70 tahun. Al-Biya'(i;fi) Kemudian Attah memberinya anak-anak yang jumlah mereka bertipat ganda dari sebetumnya, Al-Biya'adalah kata datam bentuk jamak dan metenyapkan penyakit yang dideritanya.'?l dari 'a4, yaitu tempat ibadah orang Nasrani, Ba':9 gereja.4l Setanjutnya untuk kata shawomi, masaajid, sholawaat, baca surat At-Hajj [22] ayat 40. Baabil (,.|,1,;) Ta: c,, Kata dq tak dapat ditasrif karena bentuk Tubbaa'(i$) Tubbao' adatah jamak dari Tabobi'ah. Ajam, dan Eoobil artinya \\\"bumi yang kerap turun hujan \\\"(qothru n mi nal - ardhil. rl Dinamakan baabil karena rancau bahasanya dan berpencaran (li- Mereka adalah raja-raja Yaman. sl Gelar ini serupa tabalbala alsinah) setelah runtuhnya dinasti dengan gelar Fir'aun yang berarti Raja bagi orang- Namrudz.al Baabit adatah Babitonia, sebutan orang Mesir kuno. Raja-raja Saba' dan Raidan untuk wilayah Mesopotamia. Baca Haarut. dari tahun 1'15 5M-275 SM. Sedang angkatan yang Bakkah (aft) kedua adatah raja-raja Saba', Radian, Hadramaut Eokkoh adatah satah satu nama kota dan Asy-Syihr dari tahun 275-575 M. Yang pertama di antara mereka adatah Syimrabir'isy, sedang Mekah yang huruf bc'nya diganti dengan huruf yang terakhir iatah Dzu Nuwas, kemudian Dza mim. Yang demikian itu banyak dipakai oteh Jadan. Dan di antara mereka adatah Dzu[ Qurnain atau lfriqsy yang disebut dengan Ash-Sha'ab. Dan pembicaraan orang Arab. Mereka menanggapi hal sesudah itu adalah 'Amr suami Bilqis, kemudian itu sebagai kebiasaan yang yang selalu dipakai datam pembicaraan.5l lbnu At-Yazidi menjelaskan anaknya yaitu Abu Bakar, kemudian Dzu Nuwas. di datam kitab tafsirnya bahwa sebagian ahti tafsir Sedang yang terkenal di antara raja-raja itu ada mengatakan sesungguhnya tempat melakukan tiga yaitu; Syimrabir'isy, Dzul Qarnain dan As'ad Abu Karb.6l Kata ini tertera di datam firman-Nya: 1. Ensiklopedi lslon (Ringkas), hlm. 43. Apakah mereka (kaum musyrikin) yang lebih 2. Al-lvlaraghi, Op. Ctt., jilid 6 juz 17 hlm. 60. lbnu Qutaibah menerangkan bahwa Ayyub adalah Ayyub bin Shaush L Ghariibul Qur'on wo Tofsiiuhu,hlm.43. bin Rawai'il, sedang ayahnya adalah orang yang beriman kepada lbrahim pada saat lbrahim dibakar Dan Ayyub hidup pada zaman Ya'qub bin 2. Ensiklopedi Islom lRingka:), hlm. 60. lshaq bin lbrahim. la masih keturunn lbrahim as., dan mempunyai anak 3. Tofsi AlMoroqhi, jilid 9 juz 25 hlm. 130. 4. lbid, )nid 6 juz 17 hlm. 116 ; kata gereja adalah bahasa Portugis, perempuan yang bernama llya', dan iaJah yang memukulnya dengan seikat \/grelo, atau bahasa Yunani, Exclesio, \\\"yang terkeluar\\\". lMaksudnya jama'ah rumput kering (odh-dhightsul. Lihat, lbnu Qutaibah, Al-Moborif, hlm.25; nasrani dipanggil keluar dari dunia untuk menjadi milik Tuhan. Lihat Qishoshul-Anbiyoo' ledisi lndonesia), hlm. 307. Ahamad, Drs. H. Abu, Sejarah Agama, Cetakan keempat, Agustus 1991, CV. 3. Tolsi Al-Qurtubi,)ilid 1 juz 2 hlm. 37. Ramadhani-Solo, hlm. 137. 4. Ai-Baghawi, Al'lmam Abi Muhammad Al-Husein bin lMas'ud Al- 5. Tubbo': rajar4aYaman. Masing-masing dari mereka disebut tub- Farra' Asy-syafi, Tot'sn Al-Baghowi ALMusommo Mo'oolimutTonziil, 4 boj dan dinamakan demikian karena ia mengikuti rajanya. Begitu pula bay- Jilid, Cet. Ke-1, Doar Al'Kutub Al-'llmiyah, Beirut-Libanon tahun 1414 an9an lozh-zhillul disebut tubbo'karena mengikuti matahari. Lihat, Shohth H\/1993 M, tuz t hlm. 64. @tAl - Bu k ho r i, jilid 3 hlm. 19 1.. 5. Tslsir Al-Moroghi,jilid 2 juz 4 hlm. 11. 6. Tolsit AlMoroghi, ji lid 9 juz 25 h lm. 130.","EN5IKLOPEDIA iiAKNA AL.QUR\\\"N l $6rah Atfaazhul Qur'an itl baik ataukah kaum Tubba' dan orang orang yang penyeberangan ke negeri Yordanio dalam upaya t memilikinya\\\".lt sebelum mereka. Kami telah membinasakan ,] Tsa: & mereka karena sesungguhnya mereka adalah r orang-orong yang berdosa. (Q.S. Ad-Dukhaan Tsamuud (3j1-i.i) ,Ii lal37) Firman-Nya: don kaum Tsamud yong :] At-Tauraat (c,l;ifui1 memotong batu-batu besar di lembah. (Q.S. At- ; At-Tauraat berasaI dari bahasa lbrani, Fajr [89]: 9) i artinya syariat. Menurut orang-orang Yahudi, Keterangan Taurat ini terdiri atas tima Kitab, dan mereka j! berkeyakinan bahwa penutisnya adalah Nabi Tsamud adalah salah satu kabitah Arab ol- Musa, sedang tima kitab tersebut adatah; Kitab Ba'idah, keturunan dari Kasir ibnu lram lbnu rll Kejadian, Kitab Ketuaran, Kitab Lawiyyiin, dan Sam. Rumah tinggal mereka di batu-batu besar K'itab lafsniyotul Istirao'. Adapun bagi kaum antara Syam dan Hijaz.2l Tsamud adatah kabitah ,r{ Nasrani, mereka menamakannya [ima k'itab dari perkampungan Arab yang tidak diketahui tersebut dengan \\\"Perjanjian Lama\\\" (al-'ahdul kabarnya melainkan yang telah diceritakan oleh ,,,3 'otiiq) di mana ruang isinya ialah kitab-kitab para Al-Qur'an.3l Baca Sholih. t! nabi, sejarah para penguasa dan para raja dari katangan bani lsra'iI sebelum 'lsa a.s., katangan Jim: 6 iar*4 Nasrani juga menamakan kitab-kitab tersebut dengan \\\"Perjanjian Baru\\\", yang dihimpun Jaaluut (odli) ,':'aj,ifl menjadi satu yang dikenal dengan \\\"lnjil\\\". tl Jaaluut adalah pangtima terkenal bangsa i:leJ Selanjutnya, dijetaskan seputar isi pesan- Patestina, yang menjadi musuh bebuyutan bangsa 'r. l' pesan yang disebutkan datam Kitab Taurat. Di Bani lsra'it.alAttah Swt. menjetaskan keadaannya: datam Kitab Tatsniyatul lstirao', dijetaskan: l{aka tat kala Thalut ke luar m embawo ten taronya, \\\"Tatkata Musa setesai menutis kitab-kitab ia berkato: \\\"Sesungguhnya AIIah akan menguji Taurat dalam satu kitab yang sempurna, Musa kamu dengan suotu sungai. lviako siapa di antara memerintahkan kepada Lohwiyyin, yakni para kamu meminum airnya, bukanlah ia pengikutku. pemangku Tabut lnjit Tuhan, seraya bersabda: Dan barangsiapa tiada meminumnya, kecuali \\\"Ambilloh Tourat ini olehmu don menceduk seceduk tangan, maka io adolah letakkanlah di sebeloh janji Rabb Tuhonmu, pengikutku.\\\" Kemudion mereka meminumnya supayo di sano ada saksi buat kalian\\\" Sebab kecuali beberapa orang di antaro mereka. Maka aku tahu kondisi kalian setelah aku wafat tatkola Tholut don orang-orang yong beriman akan rnerusak don menyimpang dari jalan yong bersamo dia telah menyeberangi sungai itu, aku wasiatkan kepada kamu don pada hari- hori terakhir kalian akan tertimpa malapetaka orang-orong yong telah minum berkata: \\\"Tak ada karena kamu melakukon kejahatan di hadopan kesonggupan kami pada hari ini untuk melowan Tuhan, hingga membuat AIIah murka korena ulah tanganmu. Hendoklah kalian mewasiatkan Jalut dan tentaranya.\\\" )rang-orang yang kepada anak-anokmu agar tetop menjoga dan mengamolkan kolimot-kalimat Taurat ini, sebab meyakini bahwa mereko akan menemui AIIah kalimat- kalimat te rsebut bukanlah sesuatu yang berkata: \\\"Berapa bonyak terjadi golongan yang batil. Bahkon di situloh letak kehiduponmu. 1. \/bid, jilid 1 juz 3 hlm. 91-92. 2.fofsn Al-Morughi,jilid 10juz 30 hlm. 143; Abu Su'ud menjelaskan Dengan demikian hari-harimu semakian panjang bahwa Tsamud adalah kabilah Arab, dan pemberian nama tersebut diambil di dunia ini. Kalian saat ini sedang melakukon dari nama moyang mereka yang tertua, yakni Tsamud bin hbir ibnu lram bin syam. Dan dikatakan bahwa mereka menamakannya demikian dari -- t-O,raru*il.r, kata ats-tsomad yakni air yang sedikit lol-mao'ul-qoliil). Sedang Shaleh 'oloihis-solom adalah ibnu 'Ubaid bin Aasif bin lVaasij bin 'Ubaid bin ladir bin Tsamud. Tafsir Abu Su'ud, Moktaboh Ar Riyodh Al-Hodiitsoh-Riyad, juz 3 hlm. 62. 3. \/bid, jilid 10 juz 30 hlm. 106. 4. lbid, jilid l juz 2 h|m.220.","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN T Syarah A[faazhut Qur'an I sedikit dapat mengalohkan golongan yong banyak yang diseebutkan di datam surat Asy-Syu'araa', dengan izin Allah. Dan Alloh beserto orong-orong sebagai berikut; yang sabar.\\\" (Q.S. At-Baqarah l7l: 2a9l 1) Orang-orang yang metampaui batas (d.!JG), Al-Jibtu t;\\\".jil yakni mereka yang menyembah berhata, sedangkan berhala-berhata tersebut tidak l Firman-l.iya, +ei[\\\"Jli ++{! oe,1jj: Mereka dapat menotongnya. (ayat 92, 93) I percaya kepada yang disembah selain Atlah dan 2) lbtis dan bata tentaranya. layat 95) Thagut. (Q.S. An-Nisa' [a]: 51 ) Keterangan Al-Jannaat tlt+jil Makna asal '+11 adatah sesuatu yang hina Al-Jannaat adatah taman-taman dan kebun yang tidak mengandung kebaikan; maksudnya di sini iatah angan-angan, khurafat, kebohongan.ll anggur yang lebat pohonnya, karena kebun lbnut Yazidi menjelaskan bahvra ol-Jibfu, iatah seperti itu menutupi tanah di balvahnya dan katimat yang dipergunakan untuk berhata, tukang membuatnya tidak ketihatan.ll Sebagaimana sihir, dukun, dan sebangsanya.2l firman-Nya: Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak Jibriil($_17) berjunjung, pohon kurma, tanam-tanoman yang D'i dalam A[-Qur'an, nama JibriI disebut bermacam-mscam buahnya, zaitun dan delima dengan ruuhul-quds sebagaimana yang terjadi yang serupa (bentuk dan warnonyo), dan tidak saat menemui Maryam; dan disebut juga dengan samo (rasanya). lAakanlah dari buahnya (yang ruuhul-omiin yang kaitannya dengan penurunan wahyu (At-Qur'an) ke dada Muhammad. Secara bermocam-macam itu) bita dia berbuah, dan umum, JibriI adatah malaikat yang bertugas tunaikanlah hoknya di hori memetik hasilnya menyampaikan wahyu. Sebagai utusan Altah, maka memusuhi Jibrit sama dengan memusuhi (dengan dikeluarkan zakatnya); dan janganlah Attah. Seperti dinyatakan: kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukoi orang-orang yong berlebih- lebihan. (Q.S. At-An'aam [6]: 1a1) Katakonlah: Borangsiapo yang menjadi musuh Jibril, makaJibril itu telah menurunkonnya Al-Jinn (g+Ji) (Al Qur'an) ke dalam hatimu dengan seizin Allah; Jin adatah makhtuk yang diciptakan dari api yang sangat panas (min naoris somuum). (Q.5. m e mbe no r kan apa ( ki tab - ki t ob ) yang sebe lumnya At-Hijr [15]: 27). lmam Ai-Maraghi menjelaskan dan menjadi petunjuk serta berito gembira bogi orong-orong yang beriman. Barangsiapa bahwa Jinn adatah kata yang berbentuk jarnak, yang menjodi musuh Allah, malaikat-maloikat- dan bentuk tunggatnya janiyyun, sebagaimana Nya, rasul-rasul-Nya, Jibril dan l{ikail, mqka kata ruum dan ruumiy, artinya jin.2l Orang sesungguhnya Alloh adaloh musuh orang-orong Arab mengatakan, bahwa seturuh penyakit gita kofr. (Q.S. At-Baqarah lzl:97-98) disebabkan oteh jin. Mereka mengatakan jonno Setanjutnya peran Jibrit adatah mernberi fulaanun(si fulan disentuh (dirasuki) jin), tatu jin tahu saat-saat kritis yang diatami para nabi dan membawa pergi akatnya. Mereka (Orang-orang rasul Tuhan. Misalnya kepada lbrahim a.s. dan Arab) juga mengatakan, bahwa jin menampakkan Luth a.s., dan kepada Maryam yang menyerupai diri di padang gersang yang jauh terpencil, yang seorang taki-tak'i sebagai tanda kekuasaan Attah. tampak dengan aneka warna, latu membawa Al-Jahiim (r\\\"i++Jl) akal orang yang melihatnya ke suatu tempat Al-Jahiim artinya neraka jahim. Tempat yang tak diketahui hingga binasa, maka untuk yang berlarna-warni itutah yang mereka sebut ini dihuni oteh mereka yang mempunyai kriteria dengan hantu. rl 1. tbid, jild 2 luL 5 hlm.62. 1. ToJsir Al.Maroghi, )ilid I Juz 8 hlm. 49 2. GhoribulQur'on wo Tot'siruhu, hlm. 49; ihat juga, Mu'1om 2. tbid, jild9 1u227 hlm.93. 3. lbid,liitd 3 1uz7 hlm.164. Mufrodot Alfoozhil Qt\/on,hlm 83.","ENStKLoPEDtA MAKNA AL-qUR',AN * Syarah Alfaazhut Qur'an p Ats-Tsa'atabi mengemukakan riwayat yang orang-orongyang durhaka ke nerako Johannam 'i: bersumber dari Abi Utsman at-Jaahith, bahwa dalam keodaan dahaga. (Q.5. Maryam [19]: * orang Arab menggotongkan jin dengan beberapa 86) Baca Jorama, lAujrimuun. ; .j*ll tingkatan. Menurut mereka (orang Arab) bahwa 4) Mendahului perihal perkara-pergara gaib, ,.$ misatnya pernyataan: l{aka apakoh kamu jin yang bertempat pada diri manusia, mereka telah melihot orang yang kafir kepada ayat- ,F menamakannya'aamir, jamaknya' ummaorun. ayat Kami dan ia mengatakan: \\\"Posti aku akan : .'6 Yakni, bita jin tersebut hinggap pada anak- diberi horto don anok\\\". Adakah ia melihat * anak, mereka menyebutnya arwaah; bita jin tersebut jahat dan sangat mengganggu, mereka yang ghaib atau ia telah membuot perjanjian ,1, menyebutnya syetani b'ila jin tersebut godaannya di sisi Tuhan Yang Naho Pemurah?, sekali-koli tidak, Komi akon menulis apo yang ia katakan, ., lir metebihi godan syetan, mereka menyebutnya dan benor-benar Kami akan memperpanjang ozab untuknya. (Q.5. Maryam l19j:77-79\\\\ .l$ maarid; bita jin tersebut godaannya metebihi 5) Mengambit sesembahan setain Atlah: Dan .i maari d, mereka menyebutnya'friit; bita jenis jin me r e ka te lah m engambi I se mbahan - se m bahan ,1 tersebut bersih dan baik, mereka menyebutnya r tfl malakun (malaikat). ri ; Jahannam (p-!3) selain Allah, agar sembahan-sembahan itu menjodi pelindung bagi mereka. Sekoli-kali :.. :itr Di datam Qamus dinyatakan bahwa ;4; tidak. Kelak mereka (sembahan-sembahan) ;jc,-seperti ha(nya kata *-yakni ,*atr i (jauh itu akan mengingkari penyembahan (pengikut- .i. dan yang pating bawah dari sesuatu), dan pengikutnyo) terhadapnya, dan mereka :i dengannya dinamakan jahannam, na' udzu billahi $ (sembahon-sembohan) itu okan menjadi min dzalik, \\\"kami bertindung diri kepada Altah ii musuh bagi mereka. Tidakkah kamu lihot, agar dijauhkan dari hat-hat demikian\\\".rl Jahanam .T bahwasanyo Komi tehh mengirim syaitan- adatah nama neraka yang mempunyai tujuh pintu syaitan itu kepado orong-orang kofir untuk ::i :J (sob'otu abwaobinl, dengan bagiannya masing- menghosud mereko berbuat maksiat dengon ',:4 nrasing. (Q.S. At-Hijr l15l: aa\\\\ sungguh-sungguhi (Q.5. Maryam [19]: 81-83) ,. :t 6) Para penyembah setan, seperti dinyatakan: Di sejumtah ayat disebutkan mereka yang ..8 Bukonkah Aku telah memerintahkan kepadamu kategori mendiami neraka jahanam,sebagai i,:i' hoi Eani Adam supoyo komu tidak menyembah ,.{ berikut: syaitan? Sesungguhnya syaiton itu sdoLah r.!,3 1) lbtis dan para pengikutnya. Baca \/blis. ir!? musuh yang nyato bagi kamu\\\", dan hendaklah 2) Tempat kembati orang-orang munafik baik kamu menyembah-Ku. lnilah jalan yang lurus. taki-taki maupun perempuan; mereka adatah Sesungguhnya syoitan itu telah menyesotkan sebahagian besar di antoromu. tAaka apakah orang-orang yang ditaknat, dan mereka kekal kamu tidak memikirkan? lnilah Jahonnam yang di dalamnya. (Q.5. At-Taubah [9]: 681 3) Al-lvlujrimuun (orang yang sengaja berdosa). dohulu kamu diancan (dengonnya). tlasuklah Seperti dinyatakan: don Komi okon menghalou lbnu Qutaibah Ci dalam kitabnva, Al Ma'aodf, menvebutkac bahwa ke dalamnya pada hari ini disebabkan kamu jin adalah penduduk bumi sebelum Adam diciptakan laru segolongan dahulu mengingkarinya. (Q.5. Yasin [36]: 60- mereka kufur serta menumpahkan daral. Lalu Allah riemerintdhkan 64\\\\ tentara dari golongan malaikat dat\\\\ soma'id-donyo, dr antara mereka l[a' : z adaiah lblis sebagar pemimprn pasukanrrya. Lau pJsukdn d bJWah bendera Al-Hijr (')1:JD lbLs terseb!t berhasil merrgus rnya uNtuk turun ke bum m:ka tef!sirleh Firman-Nya: Dan sesungguhnya penduduk\\\" penduduk kota At-Hijr telah mendustakan rasu[- jin jrl tersebut, hal inr yanB drperkuat oleh hrnran-Nya, :.t+!;-;s uLrJrJ rasul, (Q.S. At-Hijr [15]: 80) tr.J']u;: Dan Kami telah menqptaran lrn sebelum (Adam) dari rpi yang sangat panas. {Q.5. Al-H!juraat [49]:27) (Lrhat, bnu Qutaibah, Abu Muhanrrrad Abdullah brn l\\\\4uslrn1 Ad-Drnawany, Al Mo'oottl, Doatul (utub, Beirut Libanon; hln 10), lrhat juga, lbfij Ka\\\\;r, Bdoroh wo on Nihooyoh, j|d t hlm. 67 . 1. Fiqhul Lughoh wa Sirrul Atobiyyah, b:b 17 fasal, ii Tarhib\/l lln, hln. 155. 2. lqttib Qonus Al Muhiith, juz 1 bab lrm hlrn. 550 moddoh . - . - I I","ENSIKLOPEDIA iiAIfi A AL. qUR:AN Syanh Atfaazhut Qur'an I Keterangan kamu melobongi perahu itu yang akibotnya Al-Hryr adatah sebuah lembah yang terletak antara Madinah dan Syam, yang dahulu mereka kamu menenggelamkan penumpangnya?\\\" Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu diami. Setiap tempat yang ditiputi oteh batu-batu kesalahan yang besar. (ayat ke-71 ) dinamakan hryr. Maka kita dapati nama hryrul- 2) Membunuh pemuda seperti dinyatakan: Ko'bah. Sedang Ashhoabul'hijr, mereka adalah llaka berjalonloh keduanya; hingga tatkala Tsamud. 1l Baca Tsamud, Shaleh. keduonya beriumpo dengon seorang onok, maka Khidhr membunuhnya. l{usa berkata: Kha: 6 \\\"lvlengapa kamu bunuh iiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain? Al-Khadir t:}ijtl Sesungguhnya kamu telah melakukan suotu Firman-Nya, eb b't;t itJlJt; tls!96a l1f yang mungkar\\\". (ayat ke-74) tiL uri ;.. ;r;';c;: seorang hamba di antara hamba- 3) Menegakkan dinding bangunan tanpa upah. hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya Seperti dinyatakan: l{aka keduonya berjalon; rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami hinggo tatkalo keduanya sampai kepodo ajarkan kepadanya itmu dari sisi Kami. (Q'S. At- penduduk suatu negeri, mereka minta diiamu Kahfi [18]:65) kepada penduduk negeri itu tetapi penduduk Keterangan negeri itu tidak mau meniamu mereka, Menurut ahti tafsir kala 'obdan (hamba) pada ayat tersebut maksudnya iatah Khidhir, kemudion keduanya mendapatkon dalam dan dimaksudkan dengan rahmat di sini iatah negeri itu dinding rumah yang hampir roboh, wahyu dan kenabian. Sedangkan yang dimaksud maka Khidhr menegakkon dinding itu. Musa dengan itmu ialah ilmu yang gaib.2l Yakni indikasi berkata: \\\"Jikalau kamu mau, niscoya kamu mengambil upah untuk itu\\\". (ayat ke-77) ayat mao lam tuhiithu bihi khubron (betum Kemudian, jawaban dari tiga poin sebagai mempunyai pengetahuan yang cukup tentang ujian datam menempuh kesabaran yang ditujukan yang hendak ditakukannya). kepada Musa a.s. di atas dikemukakan oleh ayat Tentang namanya, lmam At-Maraghi berikut ini: Adapun bahtera itu adaloh kepunyaan menjetaskan bahwa Al-khadhir (dengan harakat orang-orang miskin yang bekeria di laut, dan aku fathah dan kasrah pada huruf kho', sedang dhat memakai kasrah atau sukun). Jadi bisa dibaca bertujuan merusakkon bahtera itu, karena di ol-khadhir atau ol-khadhr atau ol-khidhir atau hodapan mereko ada seorang rajo yang merompos al-khidhur\\\\ adatah julukan guru Nabi Musa yang bernama Batya bin Malkan.3l Menurut catatan tiap-tiap bohtera. Dan odapun anak itu moka tain, Khidhir, \\\"orang-orang hijau\\\" adalah sebutan keduo orangtuanya adalah orang'orong mu'min, terhadap orang memberi Petuah. dan kami khawatir bahwa dia akon mendorong Adapun misi utama Khidhir iatah kedua orong tuanyo itu kepada kesesotan dan menanamkan kesabaran kepada Musa a.s' dengan kekafiran. Dan kami menghendaki, supaya Tuhan tidak boteh bertanya dan peristiwa tersebut mereka mengganti bogi mereka dengan onak semuanya dijetaskan di datam surat A['Kahfi: lain yang lebih boik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih dalam kasih soyangnya (kepada ibu 1) Metubangi perahu. Seperti dinyatakan: bapaknya). Adapun dinding rumah itu odalah Maka berjolanlah keduanya, hingga tatkala kepunyoan dua orang anak yatim di kota itu, keduanya menaiki perahu lalu Khidhr dan di bawohnya ada harta benda simpanan bagi melubanginya. lAusa berkata: \\\"lAengopo mereka berdua, sedang oyahnya adalah seorang yang saleh, maka Tuhonmu menghendoki agar mereka sampai kepada kedewasaannya dan 7. Tolsir Al-Motoghi,jilid 5 juz 14 hlm. 30. mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat i 2.Oepag,Al-Qur'on donTerjemohnyo, catatan Kaki no 886 hlm 454 dari Tuhanmu; don bukanlah aku melakukannya 3. Tolsir Al-Motoghi, jilid 5 juz 15 hlm. 172. I I t_","ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an itu menurut kemauanku sendiri. Demikian itu yang disebut Thalut, yang berhasiI mengatahkan tentara Jatut, dan diberikannya kerajaan dan adolah tujuan perbuotan-perbuatan yang kamu hikmah. Ha[ ini terungkap di dalam firman-Nya: tidak dapat sabor terhadapnya\\\". (Q.S. At-Kahfi Mereko (tentoro Tholut) mengalahkan [18]:79-82) tentora Jalut dengan izin AIIah dan (dolom Dal:.r peperangan itu) Dawud membunuh Jolut, Daawud (ijl.r) kemudian Allah memberikan kepadanya (Dawud) Bunyi ayatnya, rjrij ijli t''4t e: ...Dan Kami pemerintahan don hikmah, (sesudah mening- galnya Thalut) dan mengajarkan kepadonya apa berikan Zabur kepado Doud. (Q.S. An-Nisa' [4]: yong dikehendoki-Nyo. (Q.S. At-Baqarah [2]: 250) 1 63) Ra' :; Keterangan Ar-Rassu (*jl) Dawud adatah seorang raja dan seorang Firman-Nya: Sebelum mereka (yang nabi yang menerima wahyu Attah, Kitab Zabur. menentang Nobi lvluhammod) itu - kaum Nabi Dan firman-Nya, r,iL e us; qi vi I ;qu\\\" [-ii+! Nuh, dan \\\"Ashaabur-Rassi\\\" serta Thamud (kaum (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 79) Menurut riwayat lbnu Nobi Soleh), telah juga mendustakan Rosul Abbas bahwa sekelompok kambing tetah merusak mosing-masing. (Q.S. Qaaf [50]: 12) tanaman di waktu matam. Maka yang empunya Keterangan tanaman mengadukan hat tersebut kepada Ar-rossu iatah sumur yang belum dibangun Dawud a.s. Nabi Dawud a.s. memutuskan bahwa dan belum dipagari, sedang ashhabur-Rossi, adatah kaum yang kepada mereka diutusnya kambing-kambing itu harus diserahkan kepada Nabi Syu'aib a.s.1l Sedang, bentuk jamaknya yang empunya tanaman sebagai ganti tanaman- adatah rosos. Kata Abu Ubaidah, dimaksudkan tanaman yang rusak. Tetapi Nabi Sulaiman dengan penduduk Rass seperti yang dikatakan a.s. memutuskan supaya kambing-kambing itu oteh Qatadah-ialah penduduk suatu negeri di drserahkan sementara kepada yang empunya Yamamah, disebut ar-rassu wol-faloj, yang tanaman untuk diambit manfaatnya. Dan membunuh para nabi mereka lalu mereka b'inasa orang-orang yang empunya kambing diharuskan mereka adatah sisa-sisa kaum Tsamud dan kaum mengganti tanaman itu dengan tanaman- Nabi Saleh.2l Sebagaimana yang diceritakan tanaman yang baru. Apabita tanaman yang dalam firman-Nya: don (Kami binosakan) kaum baru itu tetah dapat diambit hasilnya, mereka yang mempunyai kambing itu boteh mengambil ' Aad dan Tsamud dan penduduk Ross dan banyak kambingnya kembati. Keputusan Nabi Sutaiman itu adatah keputusan yang tepat.'l (lagi) generasi-generasi di antara kaum-kaum Dawud dipandang sebagai penemu per- tersebut. (Q.5. At-Furqaan [25]: 38) lengkapan baju besi.2] Dawud adatah nabi Dawud lbnu Yassa. Seorang pengembata kambing, yang Ar-Ruum (ie!i) Firman-Nya, oe;.a;!l Jrl j {Y} itz:r -.rri {r1 pr mempunyai tujuh saudara, dan diatah yang pating ,+.fr il+s.r\\\"Fi j+Ll a4+ 1..;, {r} i:ilii*, ecr, q.r kecil di antara mereka.r] Dawud memitiki tentara ilirrl -,.ii.L.ii:e: Atif taam Miim. Tetah dikatahkan L Depag, Al Qut'an Dan Terjemohnvo , Glata n k3 kl no. 867 hl m. 504 bangsa Romawi, di negeri yang terdekat dan )05 mereka sesudah dikatahkan itu akan menang, 2. Ersiklopedi \/t\/on lRingkJs), hlm 73r seperh dinvatakan: Don dalam beberapa tahun (tagi). Eagi Attah-tah teloh Konil ojorkon kepado Daud membuot boju besi untuk komu, guno nemeliho ra komu dalam pepua ngo ni)u Mo ko hendokloh komu bersvukur urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). l\\\\eptoo Atlaht (J 5 At ArDry. l.'1, 80, 1,.Tolsit Al-Maroqhi,)ilrd 9luz 26 hlm 156 3. Tqfsit A|Moroahi, Jihd 1 ju; 2 hlm 220. 2. lbid,iilldl irz 19 hlnr. 15. lbnu Katsrr menerangkan bahwa nanrr lelre[Jp Dnwud ada]ah Dawud bln isya bin Uwdid bln Abr brn SalJmrn birr Naklsur) bin UwJrn' adro bif l.am bin Hashrun brn Farsh brn Ya'quh bin shaq bio lbrahim. la seo13ne hamba, Nabi, 5ekalig!s khel iah Allah dl bumr Bartul N,laqd s. Lihat, Qishcshul Anbiyo \\\\edtsi lndones a), hlm 534 @16^) {:3 v\\\\--F","ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN I Syarah Alfaazhul Qur'an i I Dan di hari (kemenangan bangsa Romawi) itu nama-nama butan dari bahasa terdahutu yang bergiranglah orang-orang beriman. (Q.5. Ar- mereka beri nama sesuai dengan peristiwa yang Ruum [30]:1-4) terjadi di datamnya; maka butan Ramadhan sesuai Keterangan dengan hari-hari panas terik.ll lbnu Manzhur Ar-Ruum ada[ah nama suatu bangsa yang menjetaskan bahwa ;q;1t3;;l:i, berarti sangat besar, keturunan Rum ibnu 'Ais ibnu lshaq ibnu panas (syiddatul-harri). Dan ar-ramodhu adaloh lbrahim a.s. demikiantah menurut para ahti masdar dari ucapan anda, i-z^r.r.r J-rJr _r^\\\".r, nasab Arab.ll Sebagai nama suatu negara ar-Ruum ialah negara Romawi Timur yang berpusat di apabita terbakar (terketupas) tetapak kakinya disebabkan sangat panasnya. Dan syahrur- Konstatinopet. Sebuah negara yang berpenduduk Kristen; ia terletak di negeri yang terdekat (odnol ramadhaan terambil dari :*);p4AL j+r, apabila ardhl, yakni terdekat ke negeri Arab, yakni Syria dan Patestina sewaktu menjadi jajahan kerajaan panas tenggorokannya karena sangat kehausan.2l Romawi Timur. lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa adnol ordh adatah kawasan yang dekat Lay: 1 dengan negara Romawi. Penitaian dekat di sini Az-Zubuur [!lil dipandang dari penduduk negeri Mekah, yang Az-Zubuur: kitab-kitab. Bentuk tunggatnya khitab ayat ini ditujukan kepada mereka.2l ialah zubrah, seperti shuhul dan shofhoh.3l Di dalam kitab-kitab tafsir disebutkan Atau berarti \\\"catatan\\\", seperti orang Arab bahwa kedua bangsa ini, Romawi dan Persia, mengatakan, lus Jl rtj, berarti \\\"saya memberi kan saling metakukan peperangan. Ketika tersiar catatan terhadap kitab itu\\\", seperti firman- berita kekatahan bangsa Romawi oleh bangsa Nya: ;!r p oer* re-;s;: \\\"dan segala sesuatu yang Persia, maka kaum musyrik Mekah menyambutnya dengan penuh kegembiraan karena berpihak telah mereka perbuat tercatat datam buku-buku kepada kaum musyrikin Persia. Sebaliknya, catatan\\\". (Q.S. At-Qamar [54]: 52)rl kaum mustimin berduka cita atas kekalahan Adapun kala zabur yang merujuk kepada tersebut. Kemudian turuntah ayat tersebut di atas yang menerangkan bahwa bangsa Romawi kitab yang diturunkan kepada hamba-Nya yang sesudah menderita kekatahan akan mendapat *saleh, dinyatakan:,;rtr ;i;jJr r\\\" rrrJr 3 LigS.r;Je kemenangan datam masa-masa beberapa tahun saja (bidh'in siniinol.:l Beberapa tahun sesudah 9tJ%Jt ,jeE tdt: Dan sungguh tetah Kami tutis itu, menangtah bangsa Romawi dan kalahlah di datam Zabur sesudah (Kami tutis datam) Lauh bangsa Persia. Atas kejadian tersebut nyatatah Mahfuzh, bahwasanya bumi ini dipusakai hamba- kebenaran Nabi Muhammad saw, sebagai nabi hamba-Ku yang saleh. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: dan rasul dan kebenaran At-Qur'an sebagai firman 105) Attah.ar (Q.S.Ar-Ruum [30]: 2) zakariyya (liFr) Ramadhaan (Jl:,h^) Ramadhan adalah bulan diturunkannya Kata Zakariyya (bisa dirnadkan dan bisa juga tidak) ialah satah seorang putra Sutaiman bin At-Qur'an dan dimutainya puasa sebagai puasa Dawud a.s. Dia seorang tukang kayu.5l Keadaan wajib, lmam As-Suyuthi menukiI kitab o\\\"sh- Zakariya sendiri diceritakan di dalam firman-Nya: shihhoah, dinyatakan bahwa mereka memberi 1. Lihat, As Suyuthl, A I Muzhir t'i 'Uluuntl Lughoh wo Anwoo'iho, jilid -1, lbid, )i|dl )ut2|hln 2i . dikasrahkan bo'dan d t hlm. 220; dan selanjutnya, lmam As Suyuthi menyebutkan nama nama 2 Tolsir Ai Morogl)i, jtiidT tNt 2Lh ir 27 bulan pada masa j;hiliyah, antara laini Il, olmu'tomi dengan nama Mu' 3. Dr da am Mu'rom dijelaskan bahwa ;, horrom;2J,Sholor dengan nama noojr;3), Robii'ul Awwol dengan nama fathahkannya adalah jumlah antara 3 (trga) hingga 10 (repuiuh) Muiorn Khawwoan dan mereka mengatakan Khuwwon ldengan didhammohkan); 41, Rabii'ul Aokhir, den9an nana Wabshoan) 5) Junqadil Uulo den9an Luqhqtul Fuqohoa', Arabiy Ettqlilv Al.on5iy , h t\\\\.88. mma ol Hotiin;6), Junoodil Aokhir dengan nama Robbq; 7), Raj ab, de ngan nama ol Asham;8), Syo'boon dengan nama 'oodil; 9), Ramodhon dengan 4. Depal, A\\\\-Mubtn, Al Qur'cn dan lerjemohnya, catatan kak no. nama Nootq; 10), Syowwol dengan nana Wa'il; IIl, Dzul Qo'dah dengan 1163,1164, hlnr. 641, CV Syrfi-Semarang rama Wortah, dar 12), Dzul Hijjoh dengan nama Bural. lbid, jilid t hlm. 21.9. 2 Lisoonul'Arob, jlidl hlm. 16C, 162 moddoh s,, 3. Tafsir Al Moroghi,jilld 7 ju, 19 hlm. 103. 4. lbid, )ilid 5 jut 14 hln. il7. 5. \/bid, jilid 6 juz 16 hlm. 32. ((.a1' .s, 162 pF N'--':4r","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN ,tIt Syarah Alfaazhut Qur'an .* (Yang dibacokan ini adaloh) penjelason Perihat ayat di atas, Prof. Dr. Mahmud ,.il tentong rohmot Tuhan kamu kepoda hamba- Yunus menjelaskan bahwa Zaid adatah hamba Nya, Zakariya, yoitu tatkola ia berdoa kepada sahaya Nabi saw., yang tetah dimerdekakan dan ,,+' Tuhonnya dengan suaro yang lembut. lo berkato: diambitnya menjadi anak angkat (tabonnoyl. \\\"Ya Tuhonku, sesungguhnya tulongku telah Kemudian dikawinkannya dengan Zainab, anak 1 lenoh dan kepalaku telah ditumbuhi uban, bibinya (saudara bapaknya). Pada suatu hari dan aku belum pernah kecewa dolam berdoo berkata Zaid kepada Nabi: \\\"Saya bermaksud j kepoda Engkou, ya Tuhanku. Dan sesungguhnyo hendak menceraikan istri saya, Zainab, karena aku khawati r terhadap mawatiku sepeni nggolku, dia seorang yang berbangsa mutia, sedang saya e sedang isteriku adalah searang yang mandul, berbangsa kurang\\\". Sahud Nabi: \\\"Peganglah mako onugerahilah aku dari sisi Engkou seorang istrimu, jangan diceraikan dan takutlah kepada .',leii putrd. (Q.S. Maryam [19]: 2-5) Attah\\\". Nabi menyembunyikan keinginannya :i Zaid (i,;) kepada Zainab datam hatinya, jika Zainab Firman-Nya: Don (ingatloh), ketiko I!! diceraikan, Attah menyuruh dia berkawin dengan kamu berkata kepodo orang yong Allah telah anak bibinya, tetapi tidak ditahirkannya. Altah { nelimpahkorr nikmot kepadanya don kanu (juga) telah memberi nikmot kepodanyo: \\\"Tahonlah metahirkan apa yang ada dalam hati nabi, ',& terus isterimu dan bertokwalah kepada Allah\\\", kemudian Zaid menceraikan Zainab, setelah sedang komu menyembunyikan di dalam hatimu bergauI beberapa butan dengan dia. Setetah .J apa yang Al.lah okan menyatakannya, don kamu takut kepacia manusia, sedong Allah-loh yong habis iddahnya, berkawinlah Nabi dengan Zainab, '+i Iebih berhak untuk komu tokuti. lAoka tatkala i: Zaid telah mengakhiri keperluon terhadop bekas istri anak angkatnya. Dan peristiwa ini isterinyo (menceraikannya), Kami kawinkan *i kamu dengan dia supoyo tidak oda keberoton menjadi keterangan tentang botehnya mengawini bagi orang mu'min untuk (mengawini) istri-istri . l:E anok-onok ongkat mereko, apabita anak-onak bekas anak dngkatnya. \\\"ll ',$ angkat itu teloh menyelesaikon keperluannya Sin: ,. ,'*t daripada istrinya. Dan adalah ketetapon Allah Saba'(ila) ,s itu posti terjarli. (Q.5. At-Ahzaab [33]: 37) Sobo' yaitu Saba' bin Yasyhub bin Ya'rub Keterangan bin Qatan, bapak qabitah di Yaman.2l Firman-Nya: lAoko tidok lama kemudian (datanglah hud-hud), Zaid aCatah putra Haritsah, anggota ktan lolu ia berkoto: \\\"Aku telah mengetahui sesuatu Katb, 300 krn di utara Madinah, dekat Dammat yang komu belum mengetahuinya; dan kubowa a[-Jandat (sekarang: At-Jawf), kebanyakan kepodomu dori negeri Saba suotu berito penting yong diyakini, Sesungguhnya oku menjumpai anggota ktan ini beragama Kristen. Menurut seorong wanita yang memerintah mereka, dan dia dianugerohi segala sesuatu serta mempunyai cerita, ibunya sedang membawanya putang dari singgasano yang besor. Aku mendapati dia perjalanan, ketika mendadak mereka dipergok penvamun gurun. Zaid berubah menjadi budak don kaumnya menyembah motahori, selain Allah; dan syoitan teloh menjadikan mereka dan diperjuat belikan ke sana kernari. Di memandong indah perbuatan-perbuatan mereka pekan raya Okadz, keponakan Khatijah, Hakim lalu menghalangi mereka dari jatan (Alrc,h), bin Hizam, membelinya, Ketika ia melihat sehingga mereka tidok dopat petunjuk, (Q.S. An- Muhannmad suka bercakap-cakap dengan Zaid Namt [27]: 72-24) Baca Balqis. dan berkata ini-itu sambit bercerita gembira, sullln (j4+4) khatilah menghadahkannya kepada suaminya, Sryjiin nama sebuah kitab (catatan) yang kerrudian membebaskannya. rl di datamnya tertutis perbuatan orang-orang 1. H. Fuad tJshem, Seldroh Kehi(iupdn Rcsuhtlioh Kurun Mcksh, 1 Yunus, Prol Dr Mahm \\\\td, Tolt r1 Al QLt r'on ul Karln, hlm 618 Ny'iran Eandung, Cet. (e lV Dr,ihilrli 141!,rlvlei 1995, hlm 131. -) fal::r Al Moroght, lt\\\\\\\\d 7 1uz 19 hlm. 130. .,4- \\\\N <'\u20aci+1r,6.3,tzD?>","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL,QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an metewati batas.ll Sebagaimana firman-Nya: bukan datam harta kekayaan, karena Dawud Sekoli-koli jangon curong, korena sesungguhnya anak [ain selain Sutaiman. Selain itu karena kitab orang yong durhoka tersimpan dalom sijjin. Tahukah, kamu apokah sijjin itu? (latah) kitab telah ditegaskan dalam hadis-had'is sahih yang yang bertulis. Kecelokaon yong besorlah pada diriwayatkan dari beberapa sahabat bahwa hari itu bagi orang-orang yong mendustakon, (yaitu) orang-orong yang mendustakan hori Rasututtah saw bersabda: \\\"kami mewariskan opa yang komi tinggalkan, melainkon semuanyo itu pembalason. (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 7 11) odolah sedekoh\\\". Saqar (:'i;) Firman-Nya, F d rs ,rL, l;: apa yang Adapun nama lengkap Sulaiman, sebagai- menyebabkan kamu masuk neraka saqar. (Q.S. mana yang dikemukakan oteh At-Hafizd bin Asakir At-Mudatstsir 17 al: a7\\\\ adatah Sutaiman bin Dawud bin lsya bin Uwaid Keterangan bin Abir bin Satamun bin Nakhsyun bin Amina ldab Quthrub mengatakan kata soqor berasal bin lram bin Hashrun bin Faridh bin Yahudza bin dari <;i: c;.. t :*:o-Nt Lrri : ' (matahari membakar Ya'qub bin lshaq bin lbrahim a.s.1l kutitnya), dan.r;,*er;*pr, yakni .olr *; (hari Samiriyy (lg-rat;,| yang sangat panas).21 Dan secara umum dengan Kata somiriyyun, menurut arti katanya sifat tersebut kata saqar diterjemahkan dengan dapat ditihat pada surat A[-Mu'minun, samiran \\\"neraka saqar\\\", dan menurut ayat ke 29 bahwa oli+ tit- 1r.1ir;: (Q.S. At-Mu'minuun [23]; neraka saqar dinyatakan ;$ Lr;l,\\\"pembakar 671. Saamiran pada ayat tersebut maksudnya mereka bercakap-cakap di matam hari dengan kulit manusia\\\". Dan para penghuninya tercantum menjelek-jetekkan dan menceta At-Qur'an. zl pada ayat ke 43, 44, 45, 46 dari surat At' lmam at-Bukhari menjetaskan di datam kitab Mudatstsir; dan pada ayat ke 48 dinyatakan sahihnya bahwa Saomiron, dari as-somru dan ol- bahwaa syafaat tidak berguna bagi mereka;, dan jornii' adalah jr'.jJi (orang-orang yang mengobrot), kategori mereka itu antara lain: sedang os-sccmiru di sini maksudnya adatah - Orang-orang yang tidak mengerjakan satat tempat berkumpu[ (maudhi' il-jom' i).3t - Orang-orang yang tidak memberi makan orang Sedang kata Samiriyyun adatah nisbah miskin (sandaran) yang banyak meIakukan kata-kata Orang-orang yang setatu membicarakan hat- keji; ia sebagai nama pengikut Musa a.s. yang hat yang batit hari membangkang dan yang mengadakan sesembahan Orang-orang yang mendustakan pedet emas(a1-'tl). Sebagaimana firman-Nya; Berkota Muso: \\\"Apakoh yang mendorongmu pembatasan berbuot demikion) hoi Samiri?\\\" Samiri menjawab: Sulaiman (;ti+J*) \\\"Aku mengetahui sesuatu yong mereka tidak Firman-Nya: \\\"Dan Suloiman telah meworisi diketahuinya, maka aku ambil segenggam Dawud dan berkato, \\\"hoi manusio sekalion, kami dari jejok Rosul lalu aku melemporkannya,4) tetoh diberi pengertian tentong suaro burung dan komi diberi segota sesuotu. Sesurtgguhnya 1. lthal, Qtshoshul-Anbiyo' (edi:r lndonesra), hlm. 549. ini benor-benar suatu kqrunia yang nyato\\\". (Q.5. 2. Tofsi Al Msroqhi, )ilid 6 luz 18 hlm. 36. S. Shohih Al Bukhori, lrlid 3 hlm. 166. An-Nam[ 127): 16\\\\ Keterangan 4. Firman Nya, LiF J':rl il F a;+i:;.i' ...maka aku (Samiri) Yang dimaksud mewarisr datam ayat anbil segenggap dari lejak rasul lalu aku melemparkannya.... (Q.5. Thaaha [ 20]:96) tersebut adatah masatah kenabian dan kerajaan, Maka, Jirlii y: oan Iejak rasul oi sini ialah ajaran'ajarannya. 1. \/bid, j lid 10 juz 30 hlm. 74 2. Tofsit A|-Quftubi, jil rd 9 luz 17 hlnr. 96 Menurut faham ini Samirl mengambil sebahagian dari ajaran-ajaran Musa kemudian dilemparkannya ajaran alaran rtu sehrngga dra menjadi sesat. lMenurut sebahagian ahli tafsir yang lain, yang dimaksud dengan <lejak rasul, itu ialah jejak teiapak kuda iib(l a.s. artinya 5amiri mengambil segumpal tanah dari jejak itu lalu di emparkannya ke dalam logam yang sedang drhancurkan sehingga logam itu berbentuk anak sapi yang mengeluarkan suara. Depag, Al Qu\/on dan Terjemohnya, calalan kakt, no. 941 hlm. 487. I I","ENSt KLoPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an don demikionlah nafsuku membujukku\\\". lQ.S. Syein : Thaaha [20]: 95-96) Asy-Syaithaan (0lLi :J1) Atas utahnya mematingkan bani lsra'iI Syetan adalah pribadi yang metancarkan dengan menyembah pedet emas, hukuman yang tipu daya, berasal dari bahasa Hebrew.l] Secara umum, osy-Syoithoan ialah segata sesuatu yang diterima ialah: Serkata Musa: \\\"Pergiloh kamu, bersikap kepala batu dan membangkang.zt yunt moko sesungguhnya bagimu di dalom kehidupan kerap mendapat sebutan moriid (yang terlempar) dan rajiim (yang tertaknat). Setan adatah jenis dunio ini (honya dapat) mengotakan: \\\"Janganlah jin yang berkepribadian buruk, merusak. Maka menyentuh oku\\\". Dan sesungguhnyo bagimu seketompok manusia yang berkepribadian setan hukuman (di okhirot) yang komu sekoli\\\"kali tidak nenghindarinya, don lihatlah tuhonmu itu yang dapat ditemukan di datam ayat-ayat-Nya: .. kamu tetop menyembahnya. Sesungguhnyo kami akan membakarnya, kemudian kami sungguh- yoitu syetan-syeton (dari jenis) monusia dan (dori jenis jin), sebogian mereko membisikkan sungguh akan menghamburkannyo ke laut kepodo sebagion yong lain perkataan-perkataan (berupa abu yang berserakon). (Q.S. Thaaha yang indah untuk menipu (manusia). (Q.S. At An'aam [6]: 112) Baca Jin. l70l:97) Asy-Syi'ra 1,CUJi) Suwaa'(ilf ) Firman-Nya: dan bahwasanya Dia-lah Tuhan Suwa' adatah nama berhata yanq dijad'ikan sesembahan suku Hudzait. Sebagaimana riwayat (yang memitiki) bintang syi'ra, 1Q.S. An-Najm at-Bukhari yang bersumber dari lbnu Abbas: [53]; ae) Patung-patung yang ada pada zaman Nabi Keterangan Nuh a.s. adatah patung-patung yang disembah pula di kalangan bangsa Arab setetah itu. Adapun Asy-Syi' ra adalah osy-syi' ral.'ubuur, nama wud adatah berhata yang disembah oteh suku sebuah bintang yang cemertang, yang disebut Kalb di Dawmatul Jandat. Adapun Suwa' adatah pula mirzomul jauzo' (tati bintang jauza').rl Bintang ini disembah oteh sekelompok bangsa sesembahan suku Hudzait. Adapun yoguts adatah sesembahan suku Murad, kemudian berpindah ke Arab.al lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa Bani Ghatif, di lereng bukit yang tertetak di kota sj;it adalah bintanq-bintang yang bersinar yang Saba'. Adapun yo'uq adatah sesembahan suku Hamdan. Sedangkan nosr terdapat pada suku muncuI setetah bintang Gemini datam keadaan Himyar, yang nrerupakan sesembahan ketuarga yang sangat panas.5l dzi Kita'. Padahal semua itu adatah nama orang- orang yang sateh di zaman Nabi Nuh a.s., setetah Di datam kitab-kitab sejarah disebutkan mereka mati, setan membisikkan kepaCa orang- bahwa bangsa Arab, sebetum datangnya lstam, orang saleh supaya dibuatkan patung-patung mereka di tempat-tempat pertemuan mereka dan setain penyembuhan bintang syi'ra'di atas, menamai patung-patung mereka dengan nama- agama yang pernah masuk adatah; nama mereka, Iatu mereka melakukannya. Namun patung-patung itu beIum disembah sampai orang- Agama Yahudi. Agama ini dipeLuk oteh Dzun orang yang tetah menjadikan patung-patung itu Nuwas (raja Yaman), dan penduduk Yatsrib, mati dan itmu tetah hitang dari katangan mereka, Khaibar, Wadit Qura. Baca ,4shoblrl ukhdhud maka di kata itutah penyembahan terhadap Agama Masehi (agama Nasrani). Kebanyakan pemetuk agama ini adalah warga Siria, Mesir patung-patung itu dimulai. rl Habsyi. Dan di antaranya iatah Raja Hiraqtus. 1. Keterangan d atas terdapar dr dalam Shchih Al.Bukhori, yang 1. Glasse, Cyril, Ensiklopedt lslom (Ringkos), pengantar Prol Huston berbunyi Ielah mencerltakan kepada kam brahim bin l\\\\4!ra, te ah nteng- Smilh, Rdlo Grot'indo, Jakarta t t, hlrf. 144 khabarkan kepada kami Hisyam dan lbn! lrraih dan Atha'berkata,jarr 2. Tofsir Al Moraghi, lllid I juz L h m. 55. lbnu Abbas rc. Lihat Shahih Al-BLikhori, Kitob Talsirul eur'on, bah \\\\A\/ud dan wolo Suwoa' wolo Yoqhuuts wo Yo'uuq, hadis no 4920, iiid 3 him 217 3 Robbusy sylro. mhzoomuLlottzoo' (Yang l\\\\4emelthara brntang syi'rol Lthal Shohih Al-BukhLtri, l|d s h|m. 2AA 4. Tofsr Al Motoghi, lr|d 9 juz 27 hlm 62 5 Shqlwaotut Tafoosiir, )tlid 3 hlm. 278. rJl ,1F 'i\\\"ri$l","ENStKL0PtDtA IMKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an - Agama watsani (berhata). Mereka adatah para kamu menjadi golongon yong merugikan orong lain. \\\"Dan timbangloh dengan neraca yang betul penyembah berhata; mereka ketuar dan tidalt timbongannya. \\\"Don jonganloh kamu mengurangi betah dengan agama Yahudi, lantaran tidak hak-hak orang bonyok, don janganlah kamu pernah sama derajatnya dalam pandangan pendeta-pendeta mereka, sebab yang lain merajalela melakukan kerusakan di bumi. \\\"Dan adalah perbedaan ras (keturunan), ras Yahudi (sebaliknya) berbaktiloh kepada Atlah yang telah dan ras Arab, di mana ras Yahudi memandang menciptakan kontu don umot-umat yang telah Yahudi adatah tebih mutia dari pada ras Arab. .lalu \\\" lvle r e ka m e nj awab : \\\" Se su ngguh nyo e ngkau begitu juga agama masehi, mereka (orang ini (hai Syuaib) hanyaloh soloh seorang dari Arab) ketika memegang agama ini tertatu golongan yang keno sihir. \\\"Don engkau hanya[ah banyak keruwetan dan simpang srur, sehingga bangsa Arab sukar memahaminya, dan begitu seorang monusia seperti kami; dan sesungguhnya juga perselisihan yang kerap ditimbulkannya. komi fikir engkou ini dori orang-orzng yang Oteh karena itu atternatif datam beribadah dusta. Karena itu, turunLah atas kami kepingon- kepingan (yang membinasakon) dari langit, jika adatah merryembah berhata.'l Adapun sebab lain tentang penyembuhan hetul engkau dari oranq,-arang yang benor!\\\" Nabi batu sebagai berhala, lbnu At-Katbi menyatakan: Syuaib berkata: \\\"Tuhonku lebih mengetahui akan yang menyebabkan akhirnya menyembah berhala apa yang kamu lakukan\\\". Maka mereko tetop dan batu iatah; orang-orang yang meninggalkan jugo mendustakonnya, tolu mereka ditimpo azab kota Mekkah setalu membawa sebuah batu, sikso hari owan mendung: sesungguhnya kejadian dari tanah Hararn, Ka'bah, dengan maksuo menghormatinya, dan untuk mempertihatkan itu adalah merupokan azab siksa hari yang amat cinta mereka kepada Mekah.rl besar (huru-haronyo. Sesungguhnya peristiwo Syu'aib (.!,,..it yong demikian, mengandung satu tando (yong Syu'arb namanya ialah Yatsrum bin Dhai'un membuktikan kekuasoan Altah); dan aolom hol itu, kebanyakan mereka tidok jugo mau beriman. bin 'Anga bin Tsabit bin Madyan bin Ibrahim. Ada juga yang menyatakan bahwa Syu'aib bin Mikvat Dan dimuat pula dalam surat At-Ankabuut: dari anak Madyan. Qatadah mengatakan: Syu'aib Dan (K.omi utus) kepada penduduk lAadyan diutus untuk cjua umat: Aikah dan Madyan.rl saudara mereka: Nabi Syuaih; lolu ia berkata: Setanjutnya kisah Syua'ib ini dimuat \\\"Wahai kaumku, sembahlah komu akan Allah, dsn puta daiam Surat Asy-Syu'araa' 176] ayat 176- kerjakanloh amal sa[eh dengan mengharcpkan 190: lDemikian juga) penduduk \\\"Aikah\\\" teloh pohalo okhirat, dan janganlah kqmu melakukon rnendustokan Rasul'rasul (yong diutus kepada kerusakan di bumi\\\". lltaka mereka mendusts- ntereka). Ketika Nabi Syuoib berkata kepoda kannyo, lclu mereko dibinasokart oleh gempa nrereka: \\\"Hendaknya kamti mentotuhi perintali bumi, serta ntenjodiioh merekc mlyat-mayat Allah dan menjauhi [orangon-Nyo. \\\"Oleh itu, yang tersungkur di tempat tingga! masing- takuttah kantu okan (kemurkoan) Altsh, don masing. (Q.S. Ai-'Ankabuut [29]: 36-37) taat lah ke padaku. \\\" D a n oku t t dak m e nti n ta ke pad a kamu upoh mengenai apa yang aku sompoikan Setanjutnya pernikahan llabi Syu'aib a.s. dinyatakan: Berkotolah dia (Svu aib): (ciari l\\\\hanku); balasanku hanyolah terseroh kepado Allah Tuhan sekatian alom. \\\"Hendaki,ah \\\"Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu menyempurnokan sukotan, dan janganlah kamu dengan salah seorang dori keduo anakku ini, otas dasar bahwa kamu bekerjo dengonku Celapan tohun dan jiko kamu cukupkan sepuluh tahun maka itu adaloh (suatu kebaikan) dari kcrnu. (Q.S. Al-Qashash [28]: 27) t ihat,Prof.Dr,Sya'al aat,seJarchdanKebudoyoonls\/orr,lldi hlm SyamWail ('-lrlai,) 2. lbto, | $. i6. F'irman-Nya, j,rjt; rs.r. ,J.:+t pl d |tb: jl 3. Ai N:dnii ht Tarikh, i lid t hlm 84 r!-:+ul ...ingattah ketika nrereka (bani lsra'it) ff D}d -.-'..'lii\\\\ 760 i\\\\l - jY","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN ;$ Syarah Atfaazhut Qur'an !. berkata kepada nabi mereka: \\\"Angkattah kepada seorang perempuan yang tengah mengandung t* sedang telah ditinggat mati suaminya datam kami seorang raja, supaya kami berperang (di peperangan. Mereka menyetamatkan perempuan f; bawah pimpinannya) di jatan Attah....\\\" (Q.S. At- 'h tersebut ke suatu rumah dan menjaganya, '! Baqarah l7l:7a6\\\\ dengan harapan ketak Attah memberikan karunia 1 Keterangan kepadanya. Maka perempuan tersebut tak henti- hentinya bermunajat kepada Attah Swt. untuk :I Lafaz Syamuet tidak terdapat di datam dikaruniai seorang anak, latu Attah mengabutkan permintaannya dan lahirtah seorang anak yang i! A[-Qur'an, namun sebagai tafsiran dari bunyi diberi nama Syamuel.r] 1! ayat: ;f pi# Jti (Q.S. At-Baqarah [2]: 2a7l Shad: eo ,l Begitulah yang dikatakan oteh Muhammad bi Ash-Shabi'iin (et;;n lshaq dari Wahb bin Munabbih.ll Syamuel adatah r:{ Firman-Nya; Sesungguhnya orang-orang ir SyamueI b'in Baatiy bin 'Atqamah bin Maajib berimon, orong-orong Yahudi, orang-orong ,i bin 'Amarashaa bin 'Azarya bin Shafiyah bin Shoabi-iin, orang-orang Nasrani, orang-orong ,} Mojusi don orong-orong musyrik, Allah okan 'Atqamah bin Abi Yaasyif bin Qaarun bin Yushhir memberi keputusan dt antaro mereka podo hori I bin Qaahits bin Laawiy bin Ya'qub bin lshaq bin ki amat. Sesunggu hnyo A|lah menyaksi kan segala lbrahim Al-Khalil alaihis-salam. Setanjutnya, sesuotu. (Q.S. At Hajj [72]: 171 !1 tentang kisah Syamuet, Wahab bin Munabbih dan utama lainnya menjetaskan bahwa bani lsrail Keterangan i setetah musa as masih memegang teguh Taurat pada rentang waktu yang panjang. Setetah itu, Ash-Shabi'in adatah suatu kaum yang ,l mereka mengada-adakan hat-hal baru, sehingga menyembah malaikat; satat menghadap kibtat I ada sebagian mereka menyembah berhata. Dan dan membaca zabur. Diterangkan di daLam 4l- ada juga di antara generasi para nabi yang tetap t. lvlilal wa Al-Nihaol, karya Asy-Syahrastani, kaum menyuruh perbuatan makruf dan mencegah i.,i;,! Sabi'ah ada pada masa lbrahim a.s.; lawan kemungkaran, dan yang masih berpegang teguh :.& dengan Taurat sampai dengan tibanya suatu mereka disebut al-hunafa', dan pokok madzhab 'r: I masa yang mereka bebas metakukan sekehendak mereka iatah peneagungan terhadap bintang mereka sendiri. Latu terjaditah pertempuran di bintang, baik yang beredar maupun yang tetap.2l antara mereka, Atlah mengalahkan musuh-musuh shatih (6.Jt;) mereka, yang banyak menjeta.lah dan merampas Firman-Nya: Don (Kami telah mengutus) negeri-negeri dan tidak ada yang sanggup kepada kaum Tsamud saudaro mereka, Sholeh. menandinginya. Meski pada saat itu di sisi mereka la berkota:'Hai koumku, sembohloh Alloh, terdapat Taurat dan Tabut yang rnemuat tentang zaman [ampau. Dan menjadi warisan bagi generasi sekali-koti tidak ado Tuhan bagintu selain-Nya. sesudah mereka tentang orang-orang terdahulu Sesungguhnya tetoh datang bukti yong nyata hingga masa kenabran Musa a1-koliim o.s. Namun kepadamu darr Tuhanmu. Ut'tto betina Atloh keberadaan Taurat dan Tabut tidak menambah ini menjadi tondo bo,gimu, maka biarkanlah mereka setain kesesatan, sehingga memunculkan dia makan di bumi Allah, dan janganlah kamu sebagian para raja yang metakukan perampasan menggonggunya dengan gangguan apapun, (yang dan berhasiI mengambiI Taurat dari tangan- korenonya) kamu akon ditimpa sikso yang pedih.\\\" tangan rnereka saat peperangan, dan tidak ada Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikon yang tersisa metainkan sedrkit. Maka terputustah 1. lbriLr Katrrr, Abil Frd.' q'HJiiih A'r:lursyly Ao'D nrasyq, tat'sjr Ar kenabian dari kabilah keturunan mereka, Qorontll-A:htitn. tnhqq Mdhmud ilasan, Doo At Rosyad Al'Hadtitsah it.t), lr id t h1m 311, TaJ5it Al Boghovvi, Jur t hlnr. 169 dan tak ada yang tersisa dari kabitah Laawiy, yang ditengarai menjadi bibit para nabi selairr 2. folttr Al A4qtoghi, tilrd 6lrz 1\/ him. 98. .1. Ncbly yang dimaksud di sini ralah salah seorang nabr lsra'l tr.rn\u20ac dikenal dengan Samuel.fdJy A1 Mo.oght,tlid 1 tu2 2 hlm.214. df\\\"--'h {\u20ac'\\\\\\\\- t6t D)F -da","ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an komu pengganti'pengganti (yang berkuasa) syi'ar Attah bagi yang metakukan ibadah haji, sesudah kaum 'Ad dan memberikon tempot sebagaimana dinyatakan: Sesungguhnya Shafaa bagimu di bumi. Kamu dirikan istona-istana yang datar dan komu pahot gunung'gunungnya untuk dan Marwah adalah sebahagian dari syi'or dijadikan rumah; maka ingatlah nikmat-nikmat Allah. Maka barongsiapa yong beribadah haii ke Allah dan janganlah kamu meroialela di muka Baitullah atau ber-umroh, maka tidak odo doso bumi membuat ke rusakan. Pemuka-pemuka yong menyombongkon diri di ontara kaumnya berkato baginya mengerjakan sa'i antaro keduanyo. Dan kepodo orang-orang yang dionggap lemah yang barangsiapa yong mengerjokon suatu kebajikan telah beriman di antara mereko: \\\"Tohukah dengan kereloon hati, maka sesungguhnyo Alloh kamu bohwa Sholeh diutus (menjodi rasul) oleh lAoha lAensyukuri kebaikan lagi aho Mengetahui. . :Tuhonnyo?\\\" lvle r eko menjowab \\\" Sesu ngguhnya (Q.S. At-Baqarah; t: to,r) ^ kami beriman kepoda wahyu, yong Shaleh diutus lmam At-Baghawi menjelaskan bahwa untuk menyampaikannya\\\". )rong-orang yong menyombongkan diri berkota: \\\"Sesungguhnya Shafa dan Marwah keduanya pada masa jahitiyah komi adaloh orang yong tidak percayo kepado apa yong kamu imani\\\". Kemudian mereko terdapat dua patung, yakni lsaaf di bukit Shafa sembelih unta betino itu, dan mereko berlaku angkuh terhadap perintoh Tuhon. Dan mereka dan patung Naa-itah di bukit Marwah. Keduanya berkota: \\\"Hai Shaleh, dotongkanloh apa yong dipergunakan thawaf pada saat itu; kemudian kamu ancomkan kepodo kami jika komu ternasuk orang-orang yang diutus\\\". (Q.S. At-A'raf l7l:.73- datang lslam yang menegaskan akan kebolehan 771 metakukan sa'i di tempat tersebut.ll Keterangan Ash-Shawaami' (r-r lgiajl ) Showaomi' adatah bentuk jamak dari Shatih adatah nabi kaum Tsamud. \/vlereka adalah nama sebuah kabitah terkenal, bernama shauma'oh, ya'itu tempat ibadah para pendeta d'i padang pasir, yakni biara.'Zr (Q.S.A[-Hajj [22]: 40) \\\"Tsamud\\\". Nama ini diambit dari nama kakek mereka, Tsamud, saudara Judais. Keduanya Tha' : J\\\" adatah Atsir bin lram bin Sam bin Nuh. Mereka Thur siinaa' ([1* )+) adalah bangsa Arab asli yang tinggat di bebatuan Thur siinaa': Bukit Tur tempat lvlusa antara Hijaz dan Tabuk.'l bermunajat kepada Tuhannya; juga dinamakan Shateh adatah bahasa Arab, elt , \\\"pencipta kedamaian\\\". Adapun orang yang ditugasi Tur sinin.r) Dan lembahnya disebut lembah membunuh unta itu adatah Qidar bin Satif bin thuwa, tempat Musa mendapat wahyu, berupa Jundah. Ada yang mengatakan, bahwa ia adalah seputuh perintah Tuhan (tens commandement\\\\. anak haram, hasrI perzinaan yang terjadi di Baca Thuwa. tempat tidur Satif. la adatah anak seorang yang Ath-Thaaghuut (:gitlall ) bernama 5hiban.2l Menurut Abu Su'ud, oth-Thaaghuut ialah Ash-Shafa wal-Marwah 1i4 te,ra;: r ; setan yang dinyatakan dengan sighot mubalaghah Ash-shafo wol marwoh adalah dua gunung (mempunyai arti \\\"sangat\\\")''l la terambiI dari yang berada di tembah Mekah. Perjalanan ath-thughyaon, yang artinya \\\"metewati batas\\\", maksudnya \\\"apa saja yang disembah setain Attah antara dua bukit tersebut diperkirakan 760 baik berupa patung, manusia maupun bebatuan.5l hasta.3r Shafa dan lvlarwah adatah bagian dari Baca Thagay. 1. lbnu Kats r Qlshoshul Anbiyoo', hlm.I38 1 . fofsit Al Bcqhowt, ilr\/ t hlm. 91; ihai iudd Iol5lr 1b! Kot5ir, )i id I' z. lbid,hln. !41. f . Tafsir Al-Morcqhi, jilid 1 jui 2 hlm. 26. hlm.2,18 2. AlMaraghi, Op. Cit., j ird 6 luz 17 hlm I 15 3 lbld,ji id 6juz 18 hlm 13. 4. shofwootut-Tofoosiir, iil d 3 hlm 74. 5. \/bid, jilid 3 hlm.69. I I","I ENS]KLOPEDIA IMKNA AL.qU R'AN i I Syarah Alfaazhut QUr'an :iIi Thaalut (Ltt!) mengatakan sebagai anak cucu 'lwas ibnu lram ibnu Sam ibnu Nuh a.s. dikenal pula dengan ,,.1',.,,i .iid Thatut iatah nama jutukan seorang raja. jutukan kaum lram.'l Sebagaimana firman-Nya: Dikatakan demikian, karena orangnya sangat Apakah komu tidak memperhatikan bagaimana :\\\\t tinggi. Datam perjanjian Lama Kitab 5amuel Tuhanmu berbuat terhadap kaum 'Aad?, (yaitu) :l '. diceritakan: \\\"la berdiri di antara rakyat (Bani penduduk lram yong mempunyai bangunan- bangunan yang tinggi. (Q.S. q.S. At-Fajr [89]: '$ lsra'it), dan ternyata ia pating tinggi dari 6-71 t.. ,,* kesemuanya, dari pundak ke atasnya\\\".ll Thalut adalah pasukan Dawud a.s., dan diatah yang Adapun firman-Nya: lrilr ric 41ii 1j'rt (Q.S. { berhasil membunuh Jatut. (Q.S. At-Baqarah [2]: 246) Baca Jaaluut. An-Najm [53]: 50) Maka, 'Aad al-uula adalah'Ad .j pertama, yaitu kaum nabi Hud. Mereka adalah + 'Ain: g anak cucu 'Ad bin 'lmran bin 'Auf bin Syam bin Nuh, sedang 'Aada ol-Ukhray, adatah 'Aad, yaitu ]L 'Arafaat (,rGF) adatah anak cucu 'Ad yang pertama.2l I Firman-Nya: Tidokloh menjodi salah, komu mencari limpoh kurnia dari Tuhan kamu (dengon 'Adnun (lii) il '6Firman-Nya, te ,t* $b it-4 # 4trl meneruskan perniagaan ketiko mengerjakan ,t' Haji). Kemudian apobila komu bertolak turun :.^i;r:r6i ir r+r 3'41'rr49r: Mereka itulah (orang- dari padang Arafah (menuju ke Muzdolifah) {I orang yang) bagi mereka surga 'Adn, mengalir mako sebutlah noma Alloh (dengan doa, tolbiah '5 sungai-sungai di bawahnya; datam surga itu ,$t dan tasbih) di tempat lvlasy'ar Al-Haraam (di $ mereka dihiasi dengan gelang emas.... (Q.S. At- Ituzdalifah), dan ingatlah kepoda Allah dengon ': menyebutnya sebagaimana lo telah memberikon Kahfi [18]:31) petunjuk hidayah kepadamu; dan sesungguhnya Keterangan {. kamu sebelum itu adalah dari golongan orang- Orang mengatakan: u( ;K1,tq 6G, berarti N. orong yang solah jolon ibadatnya. (Q.S. At- dia menetap di tempat itu. Dan dari kata- t, Eaqarah [2]: [198]) kata ini timbuttah kata-kata al-ma'din, Keterangan \\\"tempat pertambangan\\\", karena di tempat 'Arafah artinya mauqif (tempat berhenti) pertambangantah tinggat barang-barang seperti orang-orang yang metakukan ibadah haji guna batu-batu permata dan lainnya. Sedang istitah melakukan manasik haji. Dinamakan 'Aralah di datam A[-Qur'an adatah Jannaofu 'edn, karena di sini orang sating mengenal satu sama yang berarti surga-surga tempat tinggat dan lainnya, dan 'Arafah juga diartikan nama hari di mana orang-orang metakukan ibadah haji berdiam bermukim.3l ,ri situ, yaitu tanggat sennbitan Zuthijjah.zl Al-'Uzza (,i:liil 'Aad (3ti) A[-'Uzza adalah satu di antara jenis 'Aad adalah nama bapak terbesar dari patung(berhata) yang disembah orang-orang suku bangsa. Suku bangsa diungkapkan, jika ia musyrik yang berjumlah hampir 360 patung. agung karena nama bapak atau anak-anak futan atau ketuarga futan.rl 'Aad merupakan satah Sedang berhata yang pating besar dan diagungkan satu generasi bangsa Arab Al-Ba'idah. Mereka tetah dihancurkan oteh Rasutultah saw. Ketika peristiwa Fathu Mekah. Di antara berhata yang masyhur adatah Latta, 'Uzaa, dan Manat, Pada waktu fathu Mekah Rasututtah saw Mengirim Khatid bin Watid menghancurkan berhala 'Una, seraya mengatakan: L lofsi Al-Moroqhi, it rrd I jur 2 hrm. 2 14 1. \/b\/d, jilid 10 juz 30 hlm. 142 2 \/brd,lilid 11uz 2 him. 101. 2 lbid,)i|d9 juz27 hlm.62. 3. lb id, jilid 7 jut 79 hln. 86. 3. \/bld, iilid 5 iuz 15 hlm.140: Shohih Al'Bukholi, jilid 3 hlm. 137","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN r Syarah Alfaazhul Qur'an I i \\\"Wohai 'Uzza kami mengufurimu dan Keterangan tidok menyucikanmu, sesungguhnya aku telah melihat bahwasanyo Alloh meng- Diatah orang yang oteh ahti Kitab dinamakan hinokanmu\\\".lt lzron, nasabnya berakhir sampai Azar bin Harun a.s.'l 'lfriit ( r,jrir; 'lfrit dari jenis manus'ia iatah orang yang lmam At-Maraghi menjetaskan di dalam buruk, berbuat makar dan jahat kepada kawan- tafsirnya, bahwa 'Uzair adalah seorang pendeta nya; dan 'ifrit dari jenis setan iatah hantu.2l Di antaranya tertera di datam firman-Nya: Berkata Yahudi dan penulis terkenaI yang menetap 'lfrit (yang cerdik) dari golongon jin: \\\"Aku akan di Babitonia sekitar 457 SM. Dia mendirikan datong kepadamu dengon membawa singgosono perpustakaan besar, mengumputkan bagian- itu kepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat bagian kitab suci (Taurat), memasukkan huruf dudukmu; sesungguhnyo aku benar-benar kuat untuk membawanyo lagi dapat dipercoya\\\". (Q.5. catedonia, menggantikan huruf -huruf lbrani Kuno, An-Nam[ [27]: 39) Baca Jinn. dan menyusun kitab-kitab besar tentang peristiwa 'lmraan (Ob+) (sifrul ayyom). Secara garis besar, masanya Firman-Nya: Sesungguhnya Alloh telah merupakan musim semi bagi agama Yahudi. la memilih Nabi Adam, dan Nabi Nuh, dan jugo patut disebut sebagai \\\"penyebar syariat Yahudi\\\". keluorgo Nobi lbrohim dan ketuarga lmran, melebihi segala umot (yang ada pado zamon la tetah menghidupkannya kembati setelah mereko masing-mosing). (Q.S. Ati 'lmraan [3]: sekian lama ditupakan orang. Atas dasar in'ilah, 35) katangan Yahudi menyucikannya, dan sebagian mereka di Madinah menjutukinya dengan \\\"anak Dan pada ayat setanjutnya dijetaskan: Attah\\\" (\/bnullcoh.;.'?l (lngatlah) ketika isteri lmran berkata:\\\" Tuhanku! Telah masyhur di katangan para ahti sejarah, hingga ahti sejarah dari Ahti Kitab, bahwa Taurat Sesungguhnyo aku nazarkan kepadaMu anak yang ditulis oteh Musa dan ditetakkan di datam yang ada dalam kandunganku sebagai seorang yong bebos (dari segalo urusan dunia untuk atau di samping Tabut tetah hitang sebelum masa berkhidmat kepadalvlu semoto-mota), moka terimalah nozorku; sesungguhnya Engkaulah Sulaiman a.s. Ketika dia membuka Tabut itu, Yang Maha Mendengar, lagi lltaha ll,engetahui.\\\" (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 35) yang didapatinya dua buah lauh yang bertuliskan 'Uzair (!-i) 10 wasiat. Dalam biografi lzran yang dimuat datam Firman-Nya: Dan orang-orang Yahudi Encyclopedia Eritanica, dikatakan bahwa dia berkato: \\\"Uzair ioloh onak Allah\\\" dan orong- tidak hanya mengembatikan syariat yang dibakar orang Nasrani berkata: \\\"AI-Masih iolah anak saja, tetapi juga mengulang seturuh kitab lbrani AIIah\\\". Demikionloh perkotoan mereka dengon yang tetah rusak, dan mengulang 70 kitab suci mulut mereko sendiri, (yaitu) mereka menyamai bukan undang-undang (Abu Kuraif). Penutis perkataan orang-orong kafir dahulu; semoga Alloh binasakon merekq. Bagoimanokah mereka biografi ini mengatakan, jika dongeng khusus boleh berpc'ing dari kebenaron? (Q.S. At-Taubah tentang lzran ini ditutis oteh para ahti sejarah [9]:30) dengan penanya sendiri tanpa merujuk kepada kitab [ain, maka para penulis zaman sekarang L Shofwaotut-Tofaosiir, lr1id 3 hlm. 281. berpendapat bahwa dongeng tentang \/zron telah 2. Al-N,4araehi, Op. Cit., Jilid 7 juz 19 hlm. 139 dibuat-buat oleh para rawi itu.rl 1. \/bid, iilid 4 juz 10 hlm.97 2.lbtd, ji|d 4 )uz1,0hlm.91 lbnu C.ut3ibah menerangkan Dahwa 'Uzair adaiah seorang yang me- negakkan kltab Taurat untuk bani lsra'il setelah te.bakar dan tak dikenali lagi, ketika ia kembali ke Syam maka segolongan dari crang-orang Yahudi berkata ia adalah anak Allah (\/bnul\/ooh) dan seorang yang banyak ber munalat lalLi Allah menghapus namanya dari deretan para nabi. [ihat, l\/ Mc'oorif ,hlm.29. 3. ibid jilid 4 juz 1C hlm. 98. I j i","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an Al-'Aziiz (tiill) keluarganyo ke suatu tempot di sebelah timur, Dan ceritakonlah (kisoh) Maryam di dalam AI lmra-atun 'Aziiz (\\\"i_7 ii;11: istri penguasa. Qur'an, yaitu ketika ia menjouhkan diri dari Yakni, Zulaikha. (Q.5. Yusuf [12]: 30, 51). Pada keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur, masa Yusuf a.s., sebutan penguasa saat itu Maryam berkato: \\\"Sesungguhnya aku berlindung adatah At-Matik, sedangkan bagi para menterinya dinyatakan At-'Aziiz. Kemudian pada masa Musa daripadamu kepado Tuhan Yang lAaho Pemurah, a.s., sebutan tersebut berganti dengan Fir'aun. jiko kamu seorong yang bertakwa\\\". la (Jibril) Demikian menurut lmarn Suheiti (w. 138 H) berkata: \\\"Sesungguhnya aku ini hanyalah sebagaimana yang ditaporkan oteh lbnu Katsir.'l seorang utusan Tuhanmu, untuk memberimu 'Abasa (\\\"*4i') seorang anak laki-laki yang suci\\\". Jibril berkota: 'Abasa: Yang bermuka masam, yakni \\\"Demikianlah Tuhanmu berfirman: \\\"Hol itu adalah mudah bagi-Ku; dan agar dapat Kami sahabat nabi yang buta, Umar bin Umi Maktum. Di datam kitab tafsir dijetaskan bahwa ia pernah menjadikonnya suatu tando bagi manusia don datang kepada Rasututtah saw. meminta ajaran- sebagai rahmot dari Kami; dan hal itu adalah suatu perkora yong sudah diputuskan.\\\" Maka ajaran tentang lstam; [a[u Rasututtah saw. Maryam mengandungnya, lalu ia menyisihkan diri bermuka masam dan berpating dari padanya, dengan kandungannyo itu ke tempat yang jouh. karena betiau saw. sedang menghadapi pembesar lvloka rasa sakit akan melohirkan anak memaksa Quraisy dengan harapan agar para pembesar ia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, ia tersebut masuk lstam. Maka turunlah surat ini berksta: \\\"Aduhoi, alangkah baiknya aku moti sebagai teguran kepada Rasuluttah saw. ] sebelum ini, dsn aku ntenjadi sesuatu yang tidak 'lisa (3*i9) berorti, lagi dilupakan\\\". Maka iibril menyerunya dari tempat yang rendah: \\\"Jangonlah kamu Di datam Al-Qur'an bahvra Al-l4osiih, lsa bersedih hati, sesungguhnya Tuhonmu telah a.s. disebut dengan wojiihan fid dunyo wal rnenjadikan anok sungai di bawahmu. Dan oakhiroh (seorang terkemuka di dunia dan di goyongloh pangkal pohon kurmo itu ke orahmu, akhirat), begitu juga sebutan al-rnuqarrobiin niscayo pohot\\\"t itu akan menggugurkan buah (oriitr), \\\"orang-orang yang didekatkan\\\" (Q.5. Ati 'lmraan [3]: a5) Yakni 'lsa putera Maryam, dan kurma yang masak kepadamu. lvlaka mokan, satah satu nrakna qorbu dimaksudkan dengan minum dan bersenang hatilah kamu. Jika komu \\\"penghormatan kedudukannya\\\" I al- huzhw ah\\\\.it ntelihat seorang manusio, mako katakonlah: \\\"Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa lsa a.s. adalah putra Maryam. Seoranq nabi dan rasul Tuhan yang diirtus kepada bani isra'it. untuk luhan \\\\bng lAaha Pemurah , maka oku tidak Terdapat beberapa keajaiban tentarig kehadiran okan berbicara dengon seorang manusiopun pada lsa a.s., mulai dari proses inengarrdungnya, hari ini\\\" . Moka lAaryam membowa anakitu kepoda ketahirannya hingga munculnya perdebatan yang kaumnya dengan menggendongnya. Kaumnya membedakan antara yang sesat dan mendapat berkata: \\\"llai lAaryam, sesungguhnya kamu telah petunjuk. Peristiwa tersebut sangat mengundang meidkukan sesuatu yong omat mungkar. Hai kekagurnan di ka[angan pengikut injit, Nasrani dan saudara perempuan Harun, ayahmu sekali-kali pengikut Taurat, Yahudi, lantaran ketahirannya bukanlah seorong yang jahat dan ibumu sekali- kaii bukanluh seorong pezino\\\", maka Maryam tanpa seorang ayah dinyatakan di datam surat menunjuk kepada anaknya. lvlereka berkata: Maryam: \\\"Bagaimana komi akan berbicara dengan anak Dan ceritakanlah (kisoh) lvl,aryam di dolam Al Qur'an, yoitu ketika ia menjauhkan diri dar! kecil yong masih dalam ayunan?\\\" Berkata Iso: \\\"Sesungguhnyo aku ini hamba Allah, Dia 1. lbnu Katsir, Bidoyoll wo An-Nihaovdh, lui I hlm. 277. rnemberiku AI Kitab (ln1il) dan Dia menjadikan 2. Depag, Ai Qut'an dan ferjenohnyo, .atatan kaKr no. 1555 hlm aku seorang nabi. dan Dia menjodikan aku 1024. 3. Mu'iom Muftodot AlfoazLtii Qur'an,htnt 414. t","I ENSIKLOPEDIA I\\\\,IAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an seorangyang diberkoti di mana sajo aku beroda, Suci Engkau, tidoklah patut bagiku menyatakan dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikon) apo yang bukan menjadi hakku, jika aku pernah mengatakan tentu Engkou telah mengetahui.\\\" shalat dan (menunaikan) zakat selama aku (Q.S. At-Maidah [5]: 116) hidup; dan berbakti kepoda ibuku, dan Dia tidak Fat: .i menjadikan aku seorong yang sombong lagi Al-Firdaus Al-Firdaus; datam bahasa Romawi berarti celaka. Don kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari \\\"taman\\\". As-Sudi mengatakan, datam bahasa aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kemboli\\\". ltuloh Isa putera lvloryam, yang Nabti ia berarti \\\"kurma\\\", yang asatnya adalah al- firdas.tt (Q.S. At-Kahfi [18]: 107) mengatakan perkotoan yang benar, yong mereka Sedangkan kata al-firadaus di datam surat berbantah-bantahan tentang kebenaronnya. At-Mu'minun ayat t hingga 1'l adatah nama surga Tidak layak bagi Allah mempunyai anak, Maha yang ditujukan kepada mereka yang dalam Suci Dio. Apobilo Dia telah menetapkan sesuetu, kehidupan dunianya mampu melaksanakan amat- maka Dio hanya berkata kepodonya: \\\"Jadilah\\\", an-amalan berikut: maka jadilah io. Sesungguhnya Alloh adalah - Mukmin - Mereka yang khusyu'dalam salat Tuhanku dan Tuhanmu, maka sembahloh Dia oleh - Mereka yang mengetuarkan zakat kamu sekalian. lni adolah jalan yang lurus. lvlaka - Mereka yang menjaga kemaluannya berselisihlah golongon-golongan (yang ada) di - Mereka yang menjaga amanat dan janjinya antara mereka. Maka kecelakaanlah bagi orang- - Mereka yang memetihara satatnya orang kafir pada waktu menyaksikan hari yang besor. (ayat ke-16-37) Fir'aun (iG;li, Firman-Nya, u et ip,t\\\\ :*y,,yr; rJ.ili r.ije Setanjutnya, lsa disebut juga dengan ghuloaman zokiyyan, \\\"anak yang suci\\\" buat ;ils,! ilAJ c,tFilt; Dan sesungguhnya Kami tetah menghukum (Fir'aun dan) kaumnya dengan menotak anggapan atau tuduhan kaum Yahudi (mendatangkan) musim kemarau yang panjang bahwa isa itu anak zina.ll dan kekurangan buah-buahan, supaya mereka mengambil pelajaran. (Q.S. At-A raaf [7]: 130) Kelahiran lsa tanpa bapak adatah mudah bagi Attah karena Adam dan Hawa pun tertahir Keterangan tanpa ibu dan bapak. Kedatangan lsa a.s. Aalu fir'aun: kaum Fir'aun, orang-orang sebagai suatu tanda kekuasaan Kami, sebagai dekat dan pembantu-pembantunya datam meng- sesuatu yang luar biasa dan juga sebagai rahmat. urusi negara, yakni para pemuka kaumnya. Pada Dikatakan sebagai rahmat karena seorang nabi asalnya kata-kata ini hanya digunakan untuk yang menunjukkan hukum-hukum Attah berarti menyebut orang-orang tertentu yang mempunyai rahmat bagi manusia.2l hubungan kekerabatan sangat dekat dengan seseorang, misatnya datam suratAti 'lmraan ayat lsa a.s. Sebagai nabi dan rasuI Tuhan, 33. Atau kata-kata tersebut (oolu) untuk arti sebagaimana para rasut lainnya, dalam misnya bersekutu dan mengikuti pendapat, kaumnya.zl hanya menyeru menyembah Attah Swt., dan Sebagaimana yang tertera di datam firman-Nya: meniadakan penyembuhan setain.Nya. Dan Kepoda mereka dinampokkan neraka pada pagi initah asti agama Nasrani sebagai agama dan petang, dan podo hari terjadinyo Kiamat. samawi. 0teh karena ktaim trinitas, lsa a,s. tetah membantahnya, sebagaimana tersebut di dalam firman-Nya: \\\"Don ingatlah ketika Allah berfirman: hai lsa putra lvlaryom, apakah kamu berkata ke,,ada manusiq: Jadikanlah aku dan ibuku tuhan selain Allah? lso menjowob: Maha 1. A. Hassan, fofsir Al-Furqon,catatan kaki no.2057 hlm. 579. LTofsit Al-Maroghi, jilid 6 juz 16 hlm.24 2. ibrd, catatan kaki no. 2060 hlm. 579. 2. lbid, tiiid 3 )uz9 hlm.40. t","ENSIKLOPEDIA iMKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an (Dikatakon kepoda maloikat): \\\"lvlosukkanlah Tuhanmu yang paling tinggi\\\". (Q.S. An-Nazi'at Fir'aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat l79l:73\\\\ keros\\\". (Q.S. At-Mu'min [a0]: a6) Fir'aun adatah getar bagi raja-raja Mesir, Al-Furqaan (;LsilJi) seperti hatnya panggitan koisor bagi raja-raja Firman-Nya: Dan sesungguhnya telah Kami Romawi dan kisro bagi raja Persia. Dan pendapat berikan kepoda |4uso dan Horun Kitab Taurat dan penerangan serta pengajaran bagi orang-orang yang terkuat menurut kebanyakan ahli sejarah mengenai Mesir kuno, bahwa Fir'aun yang yang bertakwa. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 48) Baca bermusuhan dengan Nabi Musa adatah raja Minfatah. Dia juga mendapat getar keturunan Al-Qur'on. Keterangan Dewa Ra (matahari).11 Dan istrinya (imro-atahu\\\\ Al-Furqaan pada ayat tersebut maksudnya bernama 'Asiyah binti Muzaahim bin 'Ubaid bin ialah Taurat; dinamakan juga ad - diyaa' (cahaya ) Ar-Rayyan bin At-Watid. Dan dia lah perempuan dan al-mow'izhoh (peringatan). Dinamakan cl- yang teguh mempertahankan imannya di hadapan furqaan, karena ia membedakan antara yang hak dan yang batit; dinamakan odh-dhiyoa', karena Fir'aun, suaminya. Hingga ia diseret dan diikat ia menerangi jatan lurus bagi orang-orang yang pada empat tiang, di siksa hingga meninggal bertakwa; dan dinamakan almou'izhah karena dunia. Dan di akhir hayatnya Asiyah sempat ia mengandung pengajaran bagi orang-orang befdoa: alat 9 r:lslr ,r. !;.a;9 adl ;i t+ .J\\\"r;c J ,11 -., &ltAJl p9.aJl d,\\\" 6+J: \\\"Ya Tuhanku, bangunkantah yang menempuh jatan keselamatan. 1l untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam surga dan setamatkantah aku dari Fir'aun dan perbuatannya eaf:s dan selamatkantah aku dari kaum yang zalim\\\". (Q.S. At-Tahriim 167l: 1 1l,zt Qaarun (ijjti) Di sampingAsiyah, di istana Fir'aun terdapat Firman-Nya: Qarun be rkata: \\\"Se sungguhnya juga Masyithah, seorang perempuan yang aku hanya diberi harto itu, karena ilmu yang berkerja sebagai pembantu kerajaan Fir'aun pun ado padaku\\\". Dan opakah ia tidak mengetahui, tak luput dari kekejamamannya. Hanya karena bahwasanya Allah sungguh telah membinasakan mengucapkan bismillah (.ir r.*l) ketika sisir umot-umat sebelumnya yang lebih kuat jatuh dari rambut anak perempuan Fir'aun yang daripadonya, dan lebih banyok mengumpulkan diasuhnya, kemudian ia dan anaknya dimasukkan harta? Don tidokloh perlu ditanya kepada orang- ke Tanur, kuati yang mendidih, hingga meninggal orang yang berdoso itu, tentang dosa-dosa dun'ia. mereka. lvloka keluarlah Karun kepada koumnya Di dalam At-Qur'an, Fir'aun adatah pribadi dalom kemegahonnya. Berkatalah orang-orang yang menghendaki kehidupon dunia: \\\"lvloga- yang disifati 'aolin dan al-mutakabbir. Yang moga kiranya kita mempunyai seperti apa yong demikian itu karena kesewenang-wenangannya telah diberikan kepada Karun; sesungguhnya ia benar-benar mempunyoi keberuntungan yang dan pengakuannya untuk disembah, dan besar\\\". (At-Qashash l28l: 78-79\\\\ meniadakan Allah: Fir'oun berkota: \\\"Sungguh Keterangan jika komu menyembah Tuhan selain aku, benar- benar aku akan menjadikan kamu salah seorang yang dipenjorakan\\\". (Q. S. Asy- Syu' araa' ; 26 : 29 ) Qarun termasuk katangan Bani lsra'i[, ;dan datam surat an-Naazi'at dinyatakan: Don perkatoan Fir'aun kepada kaumnya, \\\"Akulah karena ia adalah putra lmran bin Kahts bin Lawai bin Ya'qub a.s. Sedangkan Karun adatah putra tL lbid, jilid 3 juz hlm. 21; menurut Ar-Raziy, Fir'aun adalah \/oqob Yashhur bin Kahts dan seterusnya. Qarun juga dinamai Al-llunawwir dinama- (gelar) terhadap Al-Walid bin lvush'ab, raja Mesir Dan setiap yang se- kanwenang-wenang disebut Fir'aun. Lihat, Muhtaarush-shihhoah, hlm. SOO, demikian karena kerupawanannya. Dia noddoh, ;2, - 2. Tolsir Al-Boghowi, juz 4 hlm. 339; Lihat selengkapnya dalam ol 1. Tofsir Al-Maroghi, jilid 6 juz 17 hlm. 40 Komil fit-Tarikh, jilid thln. 169. @","ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an seorang dari kalangan Bani lsraiI yang pating hafat dinamakan untuk yang terkumput sebagai A[-Qur'an dan tidak juga untuk setiap yang dan fasih membaca Taurat, tetapi ia menjadi munafik sebagaimana hatnya Samiri. Karun terkumpuI dinamakan A[-Qur'an. Barangkati mengatakan; \\\"Sekiranya kenab'ian diperuntukkan yang dimakasudkan adalah secara 'urf bagi Musa, dan tempat penyembelihan serta (istitah menurut kebiasaan) karena lazimnya kurban diperuntukkan bagi Harun, lantas apa nama tersebut dipergunakan. Kemudian yang diperuntukkan bagi saya?\\\"11 kata betiau, bahwa dinamakan Qur-anan, Al-Qur'an t,ltylil karena keberadaannya menghimpun semua intisari kitab-kitab yang pernah diturunkan At-Qur'an diturunkan dari Tuhan semesta terdahutu. Ada pula yang mengatakan, karena atam; ia dibawa turun oleh ruuhul'amiin (Jibrit) A[-Qur'an mencakup berbagai disiptin itmu yang kesemuanya mempunyai makna-makna ke dada Muhammad agar dengannya dapat tersendiri.rl Sebagaimana firman-Nya,,.1[t] u memberi peringatan; ia diturunkan dengan ,6;1eudr: Tiadatah Kami atpakan sesuatupun di datam At Kitab. (Q.S. At-An'aam [6]: 38) bahasa Arab yang jetas('orabiyyun mubiin\\\\; 3. Kalaaman, Misalnya: .:5ii:,l !,4<.\/J,l jf si ;! kebaradaanya sudah pernah tersebut pada kitab' a;.L ii-ul ;j erll p>Klg+,sio iraG: Dan jika seorang kitab terdahutu. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 197' di antara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka tindungitah ia 196), yang disusun berdasarkan ilmu-Nya. supaya ia sempat mendengar firman Attah, Az-Zarkasyi mengutip penjetasan at-Qadhi kemudian antarkantah ia ke tempat yang Abu At-Ma'ati 'Aziz bin Abdut Matik r.a., yang aman baginya. (Q.S. At'Taubah [9]: 6) Maka, termuat di datam Al-Burhaon,2) menjetaskan dinamakan kolaaman karena ia terambiI tentang makna-makna seputar A[-Qur'an, antara dari at-ta'tsiir (memberi kesan). Dikatakan, lain: kalaamohu, apabita ia memberi kesan 1. Kitaaban, yang makna asalnya adatah cl- menyakitkan. Maka A[-Qur'an dinamakan joami' (mengumputkan), dan dinamakan koloaman karena 'ia memberi kesan di hati pendengar akan pengertian, faedah yang kitaaban karena A[-Qur'an mengumputkan dapat dipetik darinya. huruf-hurufnya. Atau karena ia mengumpulkan 4. Nuuran, Misatnya, W t'i;;<11 ur;i3: dan berbagai macam kisah, ayat-ayat hukum, telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang dan khabar-khabar dengan gaya pemaparan terang benderang (At Qur'an). (Q.S. An-Nisa' tersendiri. Dan al-moktuub juga disebut at- Vl: 174 Maka, dinamakan nuuran karena ia kitab adatah bentuk tain dari sudut mojozi menyingkap hal.-ha[ yang petik yang berada iii j(kata kiasan). Misatnya: dari antara sesuatu yang halaI dan yang haram. 16 (Q.S. At- 5. Hudan, Misatnya, :\\\"r*;.d: a^itt 6:i;; menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang Waaqi'ah [56]: 78), yang maksudnya iatah berbuat kebaikan. (Q.S. Luqman [31]: 3) lv\\\\aka, dinamakan hudan karena di dalamnya lauh mahfuuz (tempengan yang terjaga). mengandung datit-datit dan bukti-bukti yang ;l2. Qur- aanan. Misalnya, F,j J,t i:t : Sesun gguh - tak terbantahkan yang mengarahkan kepada al-hoq, sekaligus pembeda antara yang haq nya ia adalah bacaan yang mutia. (Q.S. At- dan yang batit. Waaqi'ah 156l:77\\\\ Terdapat perbedaan pendapat tentang 6. Rahmatan, dinamakan demikian karena ia (At- pengambilan istitah tersebut. Seketompok Qur'an) membawa pesan kas'ih-sayang. L'ihat utama' mengatakan, \\\"At-Qur'an adatah istitah yang tidak dapat diambitkan dari Lt\\\\al, M u' i o m Muf rcd ot Alfoo zhi I Qu r'a n, hlm. 414 nama sesuatu yang setainnya, karena ia adatah nama tersendiri bagi katamuttaah. Ar- Raghib At-Asfahani mengatakan, \\\"tidaktah 1. I bid, lilid 7 juz 20 hlm. 92. t2. Lihat, Az Zarkasvi. Al Burhan fii'Uluumil Qur'on, luz hinr' 273 @w t","ENSI KLOPEDIA i,tAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an ayat di atas. Misalnya, ,!J,r+a14-r)4lt ;.^1 ,lr 11 . Kariiman, Misatnya, F.j,lt,Fajt: sesungguhnya I tJ,ii Li. ii i te;g4t: Kotokanlah: \\\"Dengon A[ Qur'an ini adatah bacaan yang sangat i l kurnia Allah don rahmat-Nya, hendaklah mutia. (Q.S. At-Waaqi'ah [56\\\\: 77) dengan itu mereka bergembira. Kurnia Allah .! dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik dari 12. Hikmah, Misatnya, j\\\"ttt ;r. t\\\"3 riq a.<e: apa yang mereka kumpulkan\\\". (Q.S. Yunus ,q itulah suatu hikmah yang sempurna maka [10]: 58) Yakni, At-Qur'an mengandung unsur i rahmat dari pada-Nya. peringatan-peringatan itu tiada bergLrna f, 7. Furqaanan, Misalnya, J' il-l;Jl ;[i ,J+Jr Jrqo (bagi mereka). (Q.S. At-Qamar [5a]: 5) hjj d*lrilj i#. q*: Mahasuci AUah yang teloh 13. Muhoyminan, \\\"batu ujian\\\". Misatnla, uiie I menurunkan Al-Furqaan (AI-Qur'on) kepado li-lri9 -U<Jl ,,^ 4l+ er! U L!ra; .i*Jt +iisjl .:liJt 'J i:l hamba-Nyo, agar dia menjadi pemberi {llr .l'}i u\\\" pi;\\\". ;<;G +i;: Dan Kami tetah lr peringatan kepada seluruh olom, (Q.S. At- turunkan kepadamu Al-Qur'an dengan d Furqaan [25]: 1 ) Yakni, wujud pembeda karena membawa kebenaran, membenarkan apa g ia disampaikan sebagai nodziir (peringatan). yang sebetumnya, yaitu kitab-kitab (yang r 8. Syifaan, \\\"penawar\\\". Misalnya, ,'t;jr ;ro,\\\"r,i.o diturunkan sebetumnya) dan batu ujian il r;u\\\"l {r 4td;.lr Llts;-A\\\"-*:tiu4 y u: Dan terhadap kitab-kitab yang lain itu; (Q.5. At- Kami turunkan dari A[-Qur'an suatu yang Maa-idah [5]: 48) Yakni, batu ujian terhadap menjadi penawar dan rahmat bagi orang- kitab-kitab terdahutu. orang yang beriman dan At-Qur'an itu tidaktah 14. lAubaarakan, \\\"dengan penuh berkah\\\". Misal- menambah kepada orang-orang yang zatim nya, lui,So-tt a:\\\\t' tl2tf,, ilj$ 4Jl irJ;i ;uS selain kerugian. (Q.S. At-lsraa' [17]:87) *gi:it: lni adatah sebuah kitab yang Kami 9. Maw'izhah, \\\"petajaran\\\". Misatnya, ;ut tcit \\\"Gtt e,v6trjJlr g 11 ;r\\\"4,r 6,, cn iLF F;t+ *! turunkan kepadamu penuh dengan berkah ,lii^!: Hai manusia, sesungguhnya telah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya datang kepadamu petajaran dari Tuhanmu dan supaya mendapat pelajaran orang-orang dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang yang mempunyai pikiran. (Q.5. Shaad [38]: berada) datam dada dan petunjuk serta 79\\\\ rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Q.S, 15. Hablon, Misalnya, )9 Lrie +iJt ,le rc*:.r1, rr-ii:: Oan berpegangtah kamu semuanya Yunus [10]: 57) kepada tati (agama) Attah, dan jangantah jrrj;i10. Dzikran, Misatnya: nJ s,:r-ri \\\"r,J;i JrL^; rsi rine kamu bercerai berai. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: Don Al Qur'on ini adalah suatu kitab 103 ) (peringatan) yang mempunyai berkah yang telah Kami turunkan. lvlaka mengapokah t;16. Ash-Shiraathal lvlustaqiim. Misatnya, ;ie kamu mengingkarinya? (Q.S. At-Anbiyaa' ;;c p4 .rli.ii .}iiJt tiij t'9 ;9'+ta t-.!4i) J\\\"t)P ;F Fsii 1 psl;., p<.li 4op: dan bahwa (yang [21]: 50) Maka, dinamakan dzikran karena di datamnya memuat ancaman dan peringatan Kami perintahkan) ini adatah jatan-Ku yang tentang khabar-khabar umat terdahutu yang lurus, maka ikutitah dia; dan jangantah kamu hal itu juga sebagai sumber utama penyebutan mengikuti jalan-jatan (yang Iain), karena jalan-jatan itu mencerai-beraikan kamu dari kata dzikran, yang berarti asy-syarfu jatan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan iil(kemutiaan). Sebagaimana firman-Nya, Attah kepadamu agar kamu bertakwa. (Q.S. oriin $i Ft'i q, qrrs p<;Jl ur;i: Sesungguhnya A[-An'aam [6]: 153) 17. At-Qayyiim, Misalnya, 61 h.r+r r:\\\"li)*\\\"J L:.l telah Kami turunkan kepada kamu sebuah c\\\"ri: sebagai bimbingan yang [urus, untuk kitab yang di dalamnya terdapat sebab-sebab memperingatkan akan siksaan yang sangat kemuliaan bagimu. Maka apakah kamu tiada pedih dari sisi Attah. (Q.S. At-Kahfi [18]: 2) memahaminya? (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 10) Yakni, lurus dan tidak terdapat di datamnya kebengkokan. Sebagaimana dinyatakan oteh","ENSIKLOPEDIA II,IAKNA AL.qU R'AN Syarah Atfaazhul Qur'an ayat sebetumnyai Segala puji bagi AIIah yang 24. Tsab'u minal-hlatsaoni, Misatnya, eJr,4t; iie telah menurunkan kepada hambo-Nya Al igiit ,;t;;ite ;Y\\\\ 6or.i,\\\"' Dan sesungguhnya Kitab (AI Qur'an) dan Dia tidak mengadakan Kami tetah berikan kepadamu tujuh ayat kebengkokan di dalamnyo. (Q.S. At-Kahfi yang dibaca berulang-utang dan Al-Qur'an [18]:1) yang agung. (Q.S. At-Hijr [15]: 87) 18. Fashlan, Misatnya, 'S:;ga ny sesungguhnya 25,' Arabiyyon, \\\"berbahasa Arab\\\". Misatnya, tJt;;i A[-Qur'an itu benar-benar firman yang ri;oeill,4.r,.t 69,...5irp : ( I a tah ) At - Qu r' a n d ata m memisahkan antara yang hak dan yang bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di bathit. (Q.5. Ath-Thaariq [83]: 13) Yakni, datamnya) supaya mereka bertakwa. (Q.S. yang mampu memisahkan antara yang hak Az-Zumar [39]: 28) dan yang batil, bukan gurauan. Seperti yang 76. Qawlan, Misalnya, r.\/.t Jylt 64 ebS I dijetaskan oleh ayat sesudahnya: dan sekali- 3tS4:. Dan sesungguhnya telah Kami kati bukantah dia senda gurau. (Q.S. Ath- turunkan berturut-turut perkataan ini Thaariq [83]: 1a) (At Qur'an) kepada mereka agar mereka 19. Naba-un 'Azhiim, Misatnya, (\\\\)ot;tr4 p, mendapat petajaran. (Q.S. At-Qashash [28]: pt 6;: Tentang apakah mereka sating 51) 'b9e..tr4t1atnya-tanya? Tentang berita yang besar. 27. Bashaa-ir, Misatnya, 'z;S el,Jo: c.d!rb* t;; (Q.S. An-Naba' l78l: 1-2) 6t4trca;t At-Qur'an ini adatah pedoman bagi 20. Ahsanul fladiits, Misalnya, ++it;;i;5 allt manusia, petunjuk dan rahmat bagi kaum ;,rl il rj.7t;*\\\".;+i*r;eairijr;:ir$Attdah;'ftetia;rhjum.enkul-r,u!nak!aln< yang meyakini. (Q.5. At-Jaatsiyah [45]: 20) +rJ: $t78.' llman, Misatnya: gS!..r'ai3 ;Ysi;i u_53 perkataan yang pating baik (yaitu) At- +tt jl ,&.rl oiJt ir\\\".:r.t r. nj*ir rr. J;t\\\" uiju i^i,tJ,ii: Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) tagi berutang-ulang, gemetar karenanya kutit Dan demikiantah, Kami telah menurunkan orang-orang yang takut kepada Tuhannya, At-Qur'an itu sebagai peraturan (yang benar) kemudian menjadi tenang kulit dan hati dalam bahasa Arab. Dan seandainya kamu mereka di waktu mengingat Attah. (Q.S. Az- mengikuti hawa nafsu mereka setetah datang pengetahuan kepadamu, maka sekati-kali Zumar [39]: 23) tidak ada petindung dan pemetihara bagimu 21. Tanziilan, Misalnya, 64til i; U;J,ti {b: Dan terhadap (siksa) Attah. (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 37) inisesungguhnya At-Qur'an benar-benar 79. Haqqan, Misalnya, b u,t \\\"6;;',.At rt r; ;7 diturunkan oleh Tuhan semesta atarn. (Q.5. #;gijr i;,tt oirr jU lj:r ir +ir: Sesungguhnya Asy-Syu'araa' [26]: 192) Yakni, diturunkan ini adalah kisah yang benar, dan tak ada secara berangsur-angsur, yang dibawa oteh Tuhan (yang berhak disembah) setain Attah; Jibrit a.s. sebagaimana dijetaskan ayat dan sesungguhnya Attah, Dia-lah Yang Maha sesudahnya: dia dibawa turun oteh Ar-Ruh At Perkasa tagi Maha Bijaksana. (Q.S. Ati 'lmraan Amin (Jibrit), (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 193) [3]: 62) Yakni, kisah-kisah yang ada dalam At- 72. Ruuhan, Misatnya, uti ;\\\" t-;e, ;tilt u*;ji -:l.t.;se: Qur'an adalah benar (hoqq). Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu 30. Al-Haadiy, Misalnya, tt d ,:x otei;it tr^ i! wahyu (At-Qur'an) dengan perintah Kami. ;!ii: Sesungguhnya A[ Qur'an ini memberikan (Q.S. Asy-Syuura l47l: 52) petunjuk kepada (jatan) yang tebih lurus. 23. Wahyon, Misalnya, i.!r e-+ t; err! ,l;\\\"r.':i u:t ;fi (Q.S. A[-lsraa' 117]: 9) i${Li13! ;6b: Katakantah (hai Muhammad): x31 . Tadzkirah, \\\"peringatan\\\". Misalnya, ..1! \\\"Sesungguhnya aku hanya memberi peringat- l;5i: sekati-kati tidak demikian hatnya. Sesungguhnya At-Qur'an itu adatah an kepada kamu sekalian dengan wahyu dan peringatan. (Q.S. At-Mudatstsir [74]: 54) tiadalah orang-orang yang tuti mendengar 37. Al-'Urwatul Wutsqao, \\\"buhul tati yang seruan, apabila mereka diberi peringatan.\\\" '&kokoh\\\". Misatnya, t+ol:l Jl q;i il! J,\\\"r (Q.S. Al-Anbiyaa' [21]: 45) I","ENSI KLOPEDIA,\\\\MKNA AL-QU R'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an rjitl d;:el'; dljl J! iijl ;i;JL ,tri,,;ii,l +al: Dan iatah At-Qur'an yang mulia. (Q.S. At-Buruuj barangsiapa yang menyerahkan dirinya [85]:21) kepada Altah, sedang dia orang yang berbuat 41. Zabuuran, \\\"bentuk catatan\\\". Misatnya, Ij3 kebaikan, maka sesungguhnya ia tetah ,iJiltiJl ctqr qri;;!t ;iji.tt +! i'. r+l j (,iis: berpegang kepada buhuI tati yang kokoh. Dan Dan sungguh tetah Kami tulis di dalam Zabur hanya kepada Attah-tah kesudahan segata sesudah (Kami tutis datam) Lauh Mahfuzh, urusan. (Q.S. Luqman l31l:72) bahwasanya bumi ini dipusakai hamba- 33. lvlutasyaabihon, \\\"yang serupa\\\". Misatnya, hamba-Ku yang sa(eh. (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: $.:*ir{:..r,;ra+ &.ijl r4i- lrl.j4 l.1.ti\\\"ii bus: ... 1 05) A[-Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) 47. lvlubiinan, \\\"yang nyata\\\". Misatnya, i!t; f ijrl tagi berutang-utang, gemetar karenanya kutit ;y't *u<tt: Atif, [aam, raa. lni adatah ayat- orang-orang yang takut kepada Tuhannya.... ayat kitab (At Qur'an) yang nyata (dari Attah). (Q.S. Az-Zumar [39J: 23) (Q.S. Yusuf l12l: 1) 34. Qur'onul Hokiim, \\\"bacaan yang bijaksana\\\". 43. Basyiiran wo Nadziiran,\\\"kabar gembira dan Misalnya, *5*!t ;r,jjre: Demi At-Qur'an yang ancaman\\\". Misalnya, ,.\\\";3 ,rrr'r3 rt=ni lxi4 u*i;q t i,i-i: yang membawa berita gembira penuh hikmah. (Q.S. Yasin [36]: 2) dan yang membawa peringatan, tetapi 35. Dzidz-Dzikri, \\\"yang mempunyai peringatan\\\". kebanyakan mereka berpating (daripadanya); Misatnya, \\\".'l:'U 3t,,.iteg: Qaaf . Demi A[ Qur'an maka mereka tidak (mau) mendengarkan. yang sangat mutia. (Q.S. Qaaf [50]: 1) 36. Shidqan, \\\"yang membenarkan\\\". Misatnya, (Q.5. Fushshitat [41]: 4) 44. Qashash an, \\\"memuat kisah - kisah \\\". Misatnya, {t Jri-J(.1 Y i;j Ur,. .:t, a-X i:ae: Tetah ;t,,Jt rj;.:liJl trFri t*.r\\\";-ir &6i ilitr ii;J sempurnatah katimat Tuhanmu (At-Qur'an1 ,\/ititr ;t +lor r,l *3 ub:\\\"Kami menceritakan sebagai kalimat yang benar darr adit. Tidak kisoh yang paling baik dengan mewahyukan ada yang dapat mengubah-ubah katirnat- Al-Qur'an ini kepadomu, sesungguhnya komu katimat-Nya. (Q.S. At-An'aam [6]: 115) yakni, sebelum ini termasuk orang-orang yang benar dan'ad(an, adit. belum mengetohui. (Q.S. Yusuf [12]: 3) 37 . limaanan, \\\"yang menitikberatkan pacia ,45. Shuhuf lvlukarramah, lAarfuu'oh dan lvlu- keimanan\\\". Misatnya, L:ur u*s L:r L:u,. thohharah, Misatnya, a;\\\"-i;(rr)i\\\"ii; atL e *LE o$.t lji..r, si ;ti>U ,Jtr+: Ya Tuhan karn;, i;i-u: cji datam kitab-kitab yang dimutiakan, I sesungguhnya kami rnendengar (seruan) yang yang ditinggikan lagi disucikan. (Q.S. 'Abasa l menyeru kepada iman (yaitu): \\\"Berimantah j karnu kepada Tuhan-mu\\\", maka kamipun [80]: 13-1a) i Adapun firman-Nya, jr ,*i;Jt 9;rl;yLJr fii beriman. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 191) !8. Amran, \\\"perkara yang besar\\\" sebagaimana riql.;K>+Jt jtrp il:;rg.]r;Ji3,liitt .# (Q.5. At- firman-Nya, i:-r!6.irr .tr.r\\\"l e<..:] *r;i .Or :;i ,U: lsraa' [17]: 78) maka, Qtr-aanul-fojr maksudnya iatah satat Subuh.rl t-i lt pe,n; c4-: itutah perintah Attah yang Quraisy (jijj) diturunkan kepada kainu; dan barrngsiapa Quraisy adalah nama satah satu kabitah yang bertakwa kepadanya niscava Dia akan Arab, anak dari An-Nadhrah bin Kinaanah.2l menghapus kesalahan-kesatahan Can akan Quraisy adatah sebuah nama suku di Mekah. melipatgandakan pahala baginya. iQ.S. Atn- Berasal dari akar kata qarasya (menggigit) yang juga dapat diartikari dengan ikan hiu, yakni ikan Thaariq [63]: 5) yang menggigit, yang sering dipaka'i simbol oleh 39. Bush r aa, \\\" kabar gembi ra \\\". Misalnya, ur+; \\\"(* I fofsr A! Mqroghi, tlrd 51uz 15 hlm. 81 ,4L.ji{: untuk menjadi petunjuk dan berita gembira untuk orang-orang yang beriman. Z. \/bid. jriid l0tuz 30 hlm.245. (Q.S. An-Namt [27]:21 40. ltajiidan, \\\"yang mulia\\\". Misatnya, ,r,yra.! !+\\\": Bahkan yang didustakan mereka itu","ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an suku tersebut. Kata quraisy merupakan bentuk kepadamu, supaya kamu membuat dinding ontaro kata yang mengandung pengertian peremehanll yakni hiu kecil yang merupakan nama panggitan kami dan merekaT\\\" Dzulqarnain berkata: \\\"Apa yang telah dikuasakon oleh Tuhanku kepadaku bagi Fihr, nenek moyang suku ini yang mempunyai terhadapnya adalah lebih boik, mako tolonglah aku dengan kekuotan (manusio dan alat-alat), nama lain an'Nadhar.]l agar aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka, berilah oku potongan-potongan Dzul-Qarnain lOlFUll Firman-Nya: lAereka akon bertonya besi\\\" Hingga apabila besi itu telah sama rata dengan kedua (puncak) gunung itu, berkatolah kepadamu (lvluhammad) tentang Dzulqornain. Dzulqornain: Tiuplah (api itu)\\\". Hinggo apobila Katakanlah: \\\"Aku akan bacakan kepadamu besi itu sudah menjodi (merah seperti) api , diapun cerita tentangnya\\\". Sesungguhnya Kami telah berkota: \\\"Berilah aku temboga (yang nendidih) memberi kekuosoan kepadanya di (muka) buni, dan Kami telah memberikan kepadanyo jalon ogar kutuangkan ke otas besi pcnas itu\\\". Moka (untuk mencopoi) segala sesuotu, maka dtapun mereka tidok bisa mendakinya dan mereka tidak bisa (pula) melobonginya. Dzulqarnoin berkata: menempuh suatu jalon. Hinggo apabila dia \\\"lni (clinding) adaloh rahmat dari Tuhanku, mako telah sompoi ke tempat terbenam ntatahari, dia melihat matahari terbenan di dalam laut apabila sudah dotong janji Tuhanku Dia akan yang berlumpur hitam, dan dia ntendapati menjadikannya hancur luluh; don janji Tuhonku di situ segolongan umat. Kami berkata: \\\"Hai Dzulqarnain, kamu boteh menyiksa atau boteh itu adalah benor\\\". (Q.S. ltt-Kahfi [18]: 83-98) berbuat kebaikan terhadap merekc\\\". Eerkata Keterangan Dzulqarnain: \\\"Adapun orang yang anioya, makc kami kelak akon mengazobnya, kemudian dio Dzul Qurnain bei'arti \\\"yang punya dua tanduk\\\". Kebanyakan ulama dan sejarawan dikembalikan kepada Tuhannya, Ialu Tihan mengazabnya dengan azab yong tidak ada berpendapat, bahwa ia adatah iskandar bin toranyo. Adapun orang-orong yang berirnan Fylbas ar-Rumi, murid Aristotetes fitosof yang dan beramal saleh, moka baginya pahala yang terboik sebagai bolasan, dan okan kami titohkon disebut \\\"guru pertama\\\", yang fitsafatnya kepadanya (perintoh) yang mudah dari perintah- perintah kami\\\". Kemudian dio menempuh jalan tersebar di tengah-tengah umat lsiam. Dia hidup (yong lain). Kemudian dia ntenempuh jalan (yong lebih kurang 330 tahun 5.1v1.; seorang penduduk Ioin). demikianlah. Dan sesungguhnyo ilmu Kami Macedonia; memerangi Persia, dan menga[ahkan meliputi segala apa yang ada padonya. Kemudian raja Dara serta mernperistri puirinya. Kemudian dia menempuh suotu jalan (yang lain logi). ia melanjutkan nerjaLanannya ke lndia dan Hingga apabila dia telah sampoi di antara dua buah gunung, dia mendopati di hadapan kedua berperang di sana; setanjutnya memerirrtah Mesir bukit itu suatu kaum yang hampir tidak mengerti dan membangun lskandariyah. pe m bi car aan. lvle r e k J b e r kata : \\\" H ai Dz u lqa r noi n. sesungguhnya Yo'juj dan h4a'juj itu oranq,-orang Abu Ar-Raihan Al-Bairuni, seorang astronom yang membuat kerusokan di muka bumi. maka nreriwayatkan da[am bukunya, al-atsar al' baqiyah 'anil qur'on al-Khaatiyahm bahwa dia dapatkah kami memberikan sesuotu pemboyaran bc.rasal dari Himyar, dan namanya adalah Abu 1 Periiial akar kata lailz Qura sy, Ar l;mdkhsyarL nenielaskan r rhvv\\\" bakar\\\" bin lfriqisy. Dan membawa bala tentaranya kal.a qorsyu dati r' \\\"'uruuiy apabrla keberJl.rannyJ ki ;t drn ner g;lrhk:'i ke tepi laut tengah melewati Tunista, Maroko dan lain-lain. Dia mendirikan kota Afrika, sehingqa vakni sebuah hewan yanB besat \\\\dcobolun'ahiimoh) d.(1 heuirn hewan laut yang dikenal dengan ol boblfadtLtui da) aku netdengJf ! fat.yr'y'aig henua itu secara keseluruhan terkenal dengan luar biasa dari yang larn satu dar ner.,ka dan cil torihghi\/ (dile.,lkan !ns!r peremehan)n\\\\\/a dan d namakan Quroisy. Lihat 42 Zainainlynri- Ajooju\/ namanya\\\" Diatah orang yang dibanggakan oteh Bolaoghah, hlm.5A2. sai.ah seoi-ang penyair Himyar': 2. Ensiklopedi lslon \\\\Ringkas), h1m 335. Zuqarnain, kokekku, odolah seorang musiirn. Dia raia, seluruh rajo tunduk dan sujud kepadanya. Dio telah berkeana dari tirnur santpai barat mencari jalttn menuju tercopai kerajaon K n,F.)-\/-- 'o-","T ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN i Syarah Alfaazhul Qur'an dari seorang mulia yang memberi petunjuk. sebagai pusat (peribadatan dan urusan dunia) lvlaka dia melihat tempat kembali matahari bagi manusia. (Q.S. At-Maidah [5]: 97) ketika terbenam di sumber air yang berlumpur Keterangan hitam. Maksudnya, Ka'bah dan sekitarnya Dinamakan Zutqarnain, karena dia tetah menjadi tempat yang aman bagi manusia untuk mengerjakan urusan-urusannya yang mencapai dua tanduk matahari. Eukti yang berhubungan duniawi dan ukhrawi, dan pusat menunjukkan bahwa dia seorang Himyari iatah, bahwa al-azwo (orang yang namanya bagi amalan haji. Dengan adanya Ka'bah itu menggunakan zu) hanya dikenal di negeri Himyar, kehidupan manusia menjadi kokoh.rl At-Ka'bah bukan di Yunani, yaitu Dautah Himyariyyah yang adatah rumah yang berbentuk kubus atau persegi memerintah sejak 1'l 5 S.M. sanrpai 552 S.M., panjang.2l dinasti kedua dari padanya. Para rajanya disebut Ka'bah sebagai peninggatan ritual Tababiyah (bentuk tunggal dari Tubbo'1.'t lbrahim dan lsma'il pernah mendapat ancaman Kaf: ;J dari tentara Abraha. Di dalam kitab sejarah disebutkan bahwa 'Abdut Muththatib (kakek Dzul-Kifli tJ+t;it Nabi saw) pernah memohcln kepada A[[ah agar diselamatkannya Ka' bah : Firmart-Nya. .r\\\" 3 -ri' ij: -r.::19 J+!L*19 \\\"Ya Allah! Kami tidak nelekatkan iman .,.,at;Jt: Dan (ingattah kisah) lsmait, ldris dan komi kepado siapapun selain Engkou, untuk Dzutkiflj. Semua mereka termasuk orang-orang selantat dari kejahatan dan bencano, yang sabar. (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 85) \\\"Ya fuhan! Tohanlah nlereAo dari rumah Keterangan suci-lv1u, merusak Ka'bah adol.ah musuh- Para utama berbeda pendapat nrengenai lAu, kisahnya. Ada yang berpendapat --dan ini \\\"rt\/ohai Pemberi rezeki! Putuskan tangon mayoritas-- bahwa dia adalah seorang nabi, mereka agar tidak mencemari rumah-lvlu, putra Ayyub a.s., yang diangkat untuk menjadi \\\"Bagaimopun, keselamatan rumah-Mu nabi setetah ayahnya, dan diberi nama Dzul-kifti. adalah tanggunq, jowab- lvlu, Dia diperintah Atlah untuk menyeru manusia \\\"Jangan biorkon datangnya hari ketika untuk mentauhidkan-Nya, dan bermukrm di salib rnenjadi jaya atasnya dan penduduk Syam selama hayatnya. Abu Musa At-Asy'ari negeri-negeri mereka merebut negeri-llu dan Mujahid berpendapat, dia bukan seoranq dan menguasainya.\\\"tt nabi, metainkan seorang hamfia yang saLih yang diangkat rnen.iadi khalifah oleh Atyasa' dengan Al-Kawtsar (-!JSJi) syarat dia melakukan shcunr (puasa) selanra Firman-Nya, ;eflr JriJ.4i ui\\\" Sesungguhnya siang hari, bangun rna[am dan tidak rnarah. Lalu, Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang dia mengerjakan persvaratan rtu. ?r iranyak. (Q.S. At-Kautsar [108]: 1) Al-Ka'bah (a\\\"rS.tt) Keterangarr Al-Kav,tsar adalah sesuatu yang tak Firman- i'lya, J,ui t L. a tltr]t \\\" Jl il4s1r 4u, .'1*- : terhitung banyaknya. Dikatakarr kepada seseorang Attah tetah menjadikan Ka'bah, i'umah suci ttu yang jika putang dari bepergian, \\\"bimoo aaba ibnukaT\\\" Artinya. \\\"Apa yanq dibawa oteh 1 TaJsr At lllo,o.tht. )ilrd 5tu1 l5hlm. 1l'13. anakmu?\\\" ia akan menjawab, ataa bil-koutsar, 2. lbid, ltltd 6 irrr t7 hlm. 63; lbnu ilut;,ban n,cr.ra.gk:rn bihw,l ra seorang dari bdrr l,ra'r yarg drutus ke 5eor;ng irl:1 yang rnirriailni:ll yakni ia kembali dengan membawa sesuatu yang negeri Kan'an Dan la frenulis 5ehuail krtirb !rtuk F.rr plaskan kpae,Jar-: i banyak nremi:eri, dengan mengatakan, ia adatah lentang Allah alu rajd tersebut beriman iilu drnarnk,:ai d:o\/-(Jir d:ngrir krlooloh lyarg berart \\\\ran8 meoiber tair nin). lihrt,,r'\/ Moirorj,i, h if 3l 1 DepaE, 4l Qur'an don Terjernohnyo, catat.n kaki, no. 444 hlm. 178. lbn! Katsrr nrenjeiaskan bahwa 0zui Kitli b(kanlih :eor;fg n?3, letapr 2 rafstr Ai Motaghi.lilid 3luz 7 hlrn 34. 5eorang VanB salrh, ta mengerlakan sdlat selt.ro har -eraLus ialr L)Jn , ,i. Ar Risrlali, Sejorch Keh:riupcn Rosulullah 5ow, hlm. 85; 5iroh \/bu menjamin sanggup mengerlakannya salat :.ratrs kr r Calam se|rr- rr hisyorr, lrlid t hlnr. 4l hrngga ia drberl nanra 0lul-Krfl L.rhit, Qi5noshol Anbryd' (!di5i ind:,ieria'). h (: 3i7 --.li** l Xl. i ; -! I K*PII","ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an a[-kautsar (seorang yang dermawan). Seorang Allah, Tuhan semesta alom, tiada sekutu bagi- Nya. Demikionlah yong diperintahkan kepodaku penyair bernama Kumaid At-Asadi mengatakan: dan oku adolah yang pertoma-toma menyerahkan diri.\\\" (Q.S. At-An'am [6]; 162-1631.tr W ctst \\\"i!iji$-olr liF'litriilils;i;t<, Lam: J \\\"Hai lbnu l\\\\arwan, kau adolah orang A1-Laata (j!l) yang bonyak memberi dan baik hoti, dan Al-Laata (;:t). Baca Suwo. ayahmu, dulu, odalah anak orang-orang Luqman t|tutl cerdik dan banyok memberi.ll Firman-Nya: don sesungguhnya Kami telah Al-kautsar adatah bino mubaloghah dari memberi kepada Luqman, hikmat kebijaksonaan, ij31, yang maknanya, antara lain: 1) tetaga (se rta Kami pe rintohkon kepadanya) : Be rsyukur- Nabi saw., 2) kebaikan yang banyak yang tetah Ioh kepada Allah (akan segalo nikmat-Nya diberikan Attah kepadanya dalam kehidupan kepadamu)\\\". Dan siapa yang bersyukur maka dunia dan akhirat, demikian yang dikatakan oleh faedahnyo itu honyaloh terpulang kepada dirinyo sendiri, don siapa yong tidak bersyukur (maka lbnu Abbas dan diikuti oteh Sa'id bin Jubair. Jika tidaklah menjodi hol kepada Allah), korena dikatakan bahwa ol-koutsor adatah sungai yang sesungguhnya Allah Mahokoya, lagi lAaho Terpuji. berada di surga, sebagai bagian dari kebaikan Don (ingatlah) ketika t,-uqman berkota kepado onaknyo, semaso ia memberi nasihat kepadanyo: yang diberikan oteh Attah kepadanya, rnaka \\\"Wahoi anak kesayanganku, jangonlah engkau mempersekutukan Allah (dengan sesuotu yong maknanya dipakai secara umum; 3) bahwa al- lain), sesungguhnya perbuatan syirik itu adolah kautsar adatah At-Qur'an; 4\\\\ al-kaufsor adatah satu kezolimon yang besar\\\". Don Komi wajibkan banyaknya sahabat dan pengikutnya; 5) ol- manusia berbuat baik kepoda kedua ibu kautsor adatah ot-touhid; 6\\\\ al-kautsor adatah bapoknya; ibunya teloh mengondungnya dengan menanggung kelemahan derni kelemahon (dari asy-syofaa'ah; dan 7) al-kautsar adatah cahaya awal mengondung hingga akhir menyusunya), dan tempo menceraikan susunya ialah dalam lan-nuurl yangdisemayamkan oteh Attah ke dalam hatinya, dan tidak ada keraguan bahwa Attah masa dua tahun; (dengan yang demikian) tetah memberikan segala sesuatu kepadanya. bersyukurlah kepada-Ku dan kepoda kedua ibu bapakmu; don (ingatloh), kepodo Akulah jua Menurut A[-Kalbi, yang benar adalah ol-koutsor tempat kemboli (ut-rtuk menerima balasan). berarti ol-houdh (tetaga), sebagaimana hadis Dan jika mereka berdua mendesokmu supaya sahih: Iohukoh kamu opa itu ol-kautsar? la engkau mempersekutukan dengan-Ku sesuatu adolah sungai yang telah disediakon oleh Allah yang engkau dengan fikiran sehatmu tidak kepadanyo (ltuhommad Saw.); ia adalah telaga mengetahui sungguh adonya maka janganloh yong letaknya berdekatan dengan sederetan engkau taat kepada mereka; dan bergauloh bi ntang- bi ntan! di langi t.)t Al-Kautsar adatah bitangan yang tak dengan mereka di dunio dengan cara yang baik. Dan t u r u t I ah j al an o r ang - or ang y ang r uj uk ke mbali mungkin dianggap kecit, dan keberadaannya kepada-Ku (dengon tauhid dan arnal-omol yong soleh). Kemudian kepodo Akulah tempot kembali tidak mungkin diremehkan. Bahwa apa yang kamu semuanya, maka Aku okan menerangkan dianggap banyak, metimpah oteh manusia ada[ah I. Tofsi r Al Morcqhi, jrlid 9 tuz 28 hlm. 44,1 sedikit, kecil datam pandangan Altah dan tak berharga(misatnya tsamon qaliila, terhadap mereka yang memperjuatbetikan hukum-hukum Attah). Sedangkan perwujudan dari kenikmatan yang banyak adatah bersyukur, yakni ikhtas datam beril'rdah'. \\\"dan sesungguhnya salotku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk l.Tofsir Al-Mqraghi, )ilid .l0juz 30 h]m. 251. 2. At'Toshil li-'Uluumit Tonziil, Juz 2 hlrt.616.","ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an kepado kamu segala yang kamu teloh kerjakan. perahumu di dunia ini untuk bertakwa kepada (Luqman menosihati anaknya dengan berkata): AIIah Swt. yang muatannya berupa keimanan, \\\"Wahai anok kesayanganku, sesungguhnya jiko sedang layarnya ialah bertowakkol kepado- ada sesuatu perkara (yang boik atau yong buruk) Nya. Borangkali soja kamu dapat selamot(tidak sekalipun seberat biji sawi, serta ia tersembunyi tenggelam di dalomnya), akan tetapi oku tidak di dolam batu besar atou di longit otau pun di yakin kalion dapat selamat\\\". bumi, sudah tetap akan dibawo oleh Allah (untuk Perkataan lainnya ialah: dihskimi dan dibalas- Nyo) ; ker ana sesungguhnyo Allah Mahohalus pengetohuan-Nya; lagi Amat \\\"Barangsiapo yang dapot menosehati l{eliputi akan segata yang tersembunyi. \\\"Wahoi dirinya sendiri, maka pemeliharoon Alloh onok kesayonganku, dirikanloh sembahyang, dan suruhloh berbuat keboikan, serta laranglah pasti didapotkannya. Barangsiapa yang dopot menyadarkan orang loin akan dirinya sendiri doripada melakukan perbuotan yang mungkar, dan bersobarloh atos segola bala bencana yong niscayo Alloh menambahkan kemulioon boginya. menimpamu. Sesungguhnya yong demikian itu adaloh dari perkora-perkara yang dikehendaki Hina dalam rangko ketaaton kepodo AIIoh lebih baik daripada membanggakan diri dalam diambil berat melakukannya.\\\" (Q.S. Luqman kemaksiatan\\\". l31l: 12-19) \\\"Hai anakku, jonganlah kamu bersikap Keterangan ter{atu monis karenanyo kamu posti ditelan, dan jongonlah kamu terlalu pahit, karenanya Luqman adatah seorang tukang kayu kamu dimuntahkan. Hai onakku, jika kamu yang berkutit hitam. Dia warga Mesir yang berpenampilan sederhana. Allah telah meng- hendak menjadikan seseorong sebagai teman anugerahkan hikmah dan pangkat kenabian maka buatlah dia marah kepadamu sebelum padanya. Pada ayat tersebut Luqman menyebut itu, moka bila dio ternyota bersikop pemaof terhadap dirimu, maka jadikanlah dia sebagai anaknya dengan bunayya, yang berati \\\"anak saudara, dan bila dia tidak mau memaafkan, kesayangan\\\". Dan di datam kitab tafsir anak maka berhati -hatilah terhadapnyo\\\".ll Luqman tersebut bernama Tsaaran (otju).'r Ada juga yang mengatakan Matskam, ada juga yang Lahab (,!ij) Kata Lohob artinya nyata api. Dan mengatakan An'am. Dikatakan bahwa anak dan istrinya termasuk orang-orang kafir, maka perkataan, Ft +), yang menyala ketika api keduanya senantiasa dihormati apabita keduanya berkobar.2l Dan, Abu Lahab adalah satah seorang lslam.2l Kata Luqman sendiri datam bahasa Arab paman nabi. Nama astinya adalah Abdul 'Uzza dari kata laqomo, \\\"menetan\\\", sedangkan nun ibnu'Abdit Muththalib. 3r pada kata ;u\\\"ii adalan nun wiqayah. Seperti hatnya kata burhoan, dari kata baroha \\\\;;\\\\, r-utn 1ti; yakni putih mengkilap. Maka kata kata luqman (dengan nunnya) hanya ditujukan buat pribadi Luth namanya adatah lbnu Akhi lbrahim, yang banyak menelan asam garam. Maka sesua'i demikian kata lbnu Abbas.al Firman-Nya: Dan dengan namanya Luqman disebut juga dengan al- hokiim, \\\"yang bijaksana\\\". Sejumtah perkataan Kami selamatkan lbrahim dan Luth ke sebuah bijak Luqman, antara lain: negeri yang Kami tetah memberkahinya untuk \\\" Hai mon usi a, se su nggu h nyo d u ni o i ni lautan sekalian manusia. (Q.5. At-Anbiyaa' l71l:71) yang dalam, dan sesungguhnyo banyak manusia Menurut Ar-Raghib, Luth adatah isim 'atam yang tenggehm di datamnyo, moka jodikonloh i!*4dan te ram bi t dari fu-r; G! lyi^.r,J I (sesuatu itu tetah melekat di hatiku). Dan ucapan mereka iy;Lfr, apabita si fulan menciptakan kegaduhan 7. fofsir Al-Qurtubi, ylid 7 loz 14 hlm. 43; Hosiyotush-Shoowiy 'olo l,.TalsirAl Morsghi,jilid Tjuz 21 hlm.78. folsir Jololon, juz 5hlm.8. 2. Tofsit Al-Moroghi,jilid l0iuz 30 hlm 261 2. Hasiyatush Shoowty'olo Tqt'sir lolaloin, )az5 hlm.8. 3. ibrd, jilid 10juz 30 hlm. 261. 4.lbid. jilid6 juz 17 hlm.52.","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an seperti perbuatan yang ditakukan kaum Nabi Madyan (i.r;) Luth. 1l Firman-Nya: Dan (Kami utuskan) kepada penduduk Madyan saudara mereka: Nabi Syuaib; Mim:p talu ia berkata: \\\"Wahai kaumku, sembahlah kamu akan Attah, dan kerjakanlah amal soteh dengan Al-Majuusi (e\\\"tsJil mengharapkan pahala akhirat, dan janganlah Majusi, sebagaimana dikatakan oteh kamu metakukan kerusakan di bumi\\\". (Q.S. At- Qatadah, mereka adalah kaum yang menyembah matahari, butan dan api.2l Di dalam buku sejarah 'Ankabuut [29]: 36) agama dijelaskan bahwa Majusi dimaksudkan Keterangan dengan agama Zoroaster, agama yang dipeluk oteh Madyan adatah induk kabitah.ll Dan, Maa'u bangsa Persia, dengan pembawanya Zarathustra, Madyan, maksudnya ialah sumur tempat mereka yang tahir 660 SM, dengan kitab sucinya meminumkan ternaknya.zl Sebagaimana firman- Nya: Dan ketika dia sampoi di telaga air negeri Zebdawesta dengan bahasa Zend (bahasa bahasa l{adyon, ia dapati di situ sekumpulan orang'orang Persia kuno). Setanjutnya, lantaran bahasa asti lelaki sedong memberi minum (binatang ternak (zend) tersebut sutit dipahami pemetuknya, maka masing-mosing), dan ia iuga dapati di sebelah pada masa dinasti bani Sasan (Sasanid Dinasti, 21 8- mereka dua perempuan yong sedang menahan 635 M) diterjemahkan ke dalarn bahasa Pahlewi (bahasa Persia Pertengahan). Kemudian oteh kombing-kambingnya\\\" dia bertanya: \\\"Apa hal kaumnya kitab tersebut dinamakan Zebdawesta, kamu berdua?\\\" Mereko menjowab: \\\"Kami tidak \\\"Undang-undang yang dibubuhi tafs'ir\\\".:l (Q.S. At- memberi minum (kambing-kambing kami) Hajjl22l:lh sehingga pengembala-pengembalo itu membowa Al-Madiinah t*Utlil balik binatang ternak mosing-masing; don bapak kami seorang yang terlalu tuo umurnya\\\". (Q.5. Firman-Nya: Don di bandor (tempot tinggal At-Qashash [28]: 23) kaum Thamud) itu, ado sembilan orong yang Al-Marwah 1ief1) semata-mata melakukon kerusakan di bumi AI-Morwah, Baca Shofo. (dengan berbagai-bagai maksiot) dan tidak Maryam (i:-;) melakukan kebaikon sedikitpun. (Q.5. An-Namt Menurut bahasa lbrani, Maryam artinya \\\"petayan Tuhan\\\" (khoadimur rabb).31 Dikatakan p7l: a8l demikian karena ia telah bernazar jika mempunyai anak akan diserahkan ke Baitul Maqdis untuk Keterangan berkhidrnat.al Baca'\/so. AI-Modinnoh atau modinatun artinya Maarut (c,iL;) \\\"kota\\\". \\\"negeri\\\". Adapun Al-Madiinah yang Moarut, Baca Horut, Malskaini. dimaksud di sini iatah kota Hijr.al Adapun firnran- Masjid th;l llasjid: tempat peribadatan orang-orang 'geNya, ji+l-lj4 a44t .,1r,iri (Q.S. At-Hijr [15]: beriman pada waktu itu. Mereka adalah orang- 67) Maka, At-Madiinah dalam ayat tersebut orang Nasrani, menurut riwayat yang masyhur.5l maksudnya ialah negeri Sadzum (Sodom), yaitu 1. \/btd, jilid 7 juz 20 hlm. 139 7. i bi d, lilid 7 1uz 20 hlm - 47. kota kaum Luth.sl 3. \/b\/d, jilid 1 juz 3 hlm. 142. Sedang, Al-Madiinoh dalam surat A[- 4. ihld, lilid l juz t hlm. 56. Qashash ayat 15 (t\\\"hi .,\\\" a.Lii ;l!. ,Lc a:.+!r };:9 5. i bid, iilid 5 juz 15 nlm. 130 94 \\\"ur.i;lw,! o-u.r W +*) maksudnya, neqeri Mesir.6l I. ArRalhtb, Mu'iam Muftodot Araozhil Qur'qn, hlm 476 2.ToJsn Al-Moroghi,jilid 6juz 17 hlm.98 3. Drs. H. Abu Ahmad, Sejoroh Agomo, Celaka^ keempat, Agustu! 1991, CV. Ramadhani-solo, hlm. 43, 45. 4. Talsn Al'Moroghi, )ilid 7 iuz 19 hlm. 146. 5. \/bid, jilid 5 juz 14 hlm. 29. 6. lbid, tilid 1 juz 20 hlm.42. I","T- ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an I i Sebagaimana yang tertera di datam firman-Nya, Menurut Abu 'Ubaidah, al-rnasiih adatah I JJjr;jJ oa2ll Jts l+!fi;jJt Jt! pr,. pJ-r p-,.rUL.i $o! 19';..1 Itttt rG,* i,6li: ... orang-orang itu berkata: \\\"Dirikanlah orang yang buta matanya yang karenanya t sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka\\\". dinamakan Dajjat.rl : Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka :l Muusa (;;*!e) i:l berkata: \\\"Sesungguhnya kami akan mendirikan ticY*-Fr:irDmaannc-Neryitaa,krasnitIaih.L(ih; a,i:6MXuJh\\\"a*mr\\\"m-ra:<d;rke.p3aiidra., ; sebuah rumah peribadatan di atasnya\\\". (Q.S. At- mereka), kisah Musa di datam At Kitab (At Qur,an) l Kahfi [18]: 21) Adapun al-lAosaajid adalah bentuk jamak ini. Sesungguhnya ia adatah seorang yang dipitih ii dan seorang rasut dan nabi. (Q.5. Maryam [19]: dari masjid, yaitu tempat sujud. Kemudian 51) Maka, l(ukhlashon, berarti, seorang yang t menjadi nama bagi rumah, hanya Attah semata dipitih.zr ri *l yang disembah, sebagaimana firman-Nya, ;i, Firman-Nya: Kemudian Kami utus lvlusa sesudah rasul-rasul itu dengan membawa ayot- &l rIJ-i cljt rei.r: X! a-i.l r;u\\\"ll: \\\"Dan sesungguhnya ayot Kami kepada Fir'oun dan pemuka-pemuka {.: kaumnya, lalu mereko mengingkari ayot-ayat masjid-masjid itu adalah kepunyaan Attah. Maka, janganlah katian menyembah seorang pun di itu. llaka perhatikonlah bagaimana akibat dalamnya di samping (menyembah) Attah\\\". (Q.5. orong-orang yang membuat kerusakan. Dan lvlusa berkota: \\\"Hai Fir'aun, sesungguhnya aku At-Jin [72]:18)'r ini odaloh seorang utusan dari Tuhon semesto alam, wajib atasku tidak mengatakan sesuotu Al-Masiih (ii+il terhadap Allah, kecuali yang hak. Sesungguhnya aku datang kepadomu dengan membawa bukti At\\\"Masih adatah kata yang di-'arobkan yang nyata dari Tuhanmu, maka lepaskantah Bani \\\\mu'arrab, kata serapan) yang berasaI dari lsrail (pergi) bersamo aku\\\". (Q.5. At-Araaf [7]: Bahasa lbrani. Makna asatnya ialah \\\"orang yang 1 03-1 05) mencintai keteguhan\\\" (masiikhonl. Begitu juga kata 'lsa, yang biasa berdampingan dengan kata Keterangan ol-masiih, berasal dari Bahasa lbrani, Yasuu'. Musa, yang dimaksud datam ayat tersebut Adapun untuk kata al-masiih (tidak menggunakan adalah Musa bin 'lmran. Oteh ahti kitab ayah kho') terdapat dua makna: 1), Al-l4asiih berarti Musa itu dipanggit Amran. Tokoh datam kisah ini disebut Musa, karena masa kecitnya ia ditempar 'lsa binti Maryam. Dan dinamakan demikian antara air dan pohon. Air dalam bahasa Qibti dengan beberapa atasan, yang di antaranya adatah 1,1u, sedangkan pohon adatah 5o. iatah karena memitiki beberapa ketebihan Adapun kata Fir'aun itu sendiri sebenarnya dengan bentuk menyembuhkan orang sakit getar bagi raja-rajaMesir, seperti hatnya pangg'itan koisor bagi raja-raja Romawi dan kisro bagi raja dengan cara mengusapnya, sehingga serta merta Persia. Dan pendapat yang terkuat menurut penyakit pasien hilang (sembuh); atau karena kebanyakan ahti sejarah mengenai Mesir kuno, Altah memberkatinya dengan rupa tampan. 2), bahwa Fir'aun yang bermusuhan dengan Nabi Musa adalah raja Minfatah. Dia juga mendapat Al-l{asiih berarlt dojjool. Dikatakan demikian getar keturunan Dewa Ro (matahari).31 karena ia mirip dengan ol-masiih secara lafaz. Kedudukan Musa a.s., di datam At-Qur'an 1. lbtd, jihd 4 lu2 l0 hlm. 72; terhadap perbedaan bentuk kata -i& adalah sebagai berikut: (dengan drkasrahkan)dan j* (dengan dtathdhkanl, iman) alQurtubi 1. lmam Abi Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Abi Al Fatah Al- menlelaskan bahwa menurut Al Farra', setrap penypbutan wazan t'o'olo Harnbaii Ai Ba'li, AlMothlo\\\"qloo Abwaobtl Miqnoo', Moktobqh Al-lsloomi- yol'olu seperh dokholo yodkhulu maka maf'ulnya drfathahkan baik berupa yoh, Beirut {Tahun 1385H\/1965M), hlm. 83.84. ,5,m maupun mosdar,dan hdak drbedakan peletakan horokol\/dthohnya, sepettt dokhalo vodkhulu modkholqn, kecuai huruf-huruf yang memuat 2. ToJtr Al-Motoghi, Jrlid 6 luz 16 hlm. 60. nama-nama l,olosmaa\\\\ yang telah tetap drkasrahkan 'otn f ilnya, di t3. lb'd, Jilid 3 ju2 hlm. 21. antaranya: J-..!r.iij*j,r.;'i.!r, Jtll.'rJ Sedangkan kata i:.dr adaiah dahl seseorang ket'ka dipergunakan secara terus menerus bersujud (Jobhofur rolul htino yushtibohu nodobos-sujuudl. Lthat, Ialsit AI-Quttubt, j lid 1 )uz 2 him 53 penjeiasan di atasdiambil dar suratAtTaubah [9]r 17 l","xf ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur' an 1) Seorang yang dipitih (musthafayl. Seperti Mishrun (j.iar.) dinyatakan; Dan ceritakonlah (hai Muhammad Firman-Nya, rt;\\\" t\\\"j+t: pergitah katian ke kepada mereko), kisoh Muso di dalam Al suatu kota. (Q.S. At-Baqarah [2]: 61) Kitab (Al-Qur'an) ini. Sesungguhnyo ia adaloh Keterangan seorang yang dipilih dan seorang rasul dan nabi. Dan Kami telah memanggilnyo dari Mesir adatah nama untuk setiap negeri yang sebeloh kanan gunung Thur dan Kami telah mendekatkannya kepada Kami di waktu dia dibatasi lmohduud). Dikatakan, rF ;_t^;, yakni munajat (kepodo l{omi). (Q.S. Maryam ['19]: aku mendirikan temboknya.ll 51-s3) Di datam sejarah disebutkan bahwa Mesir 2) Pelayan bagi kaumnya. Seperti dinyatakan: Dan adatah tempat ketahiran para nabi, sekatigus (i ngatlah), keti ko Kami berfi rman : \\\" lvlosukloh penyebaran dakwahnya. Dan di situ puta kamu ke negeri ini (Baitul tlaqdis), dan muncutnya berbagai kerajaan dengan para makonlah dari hasil buminya, yang banyak lagi rajanya. Kata mishr yang tertera di datam At- Qur'an merupakan istitah yang mengacu pada enak di mana yong komu sukoi, don masukiloh Mesir kuno, dengan berbagai kebudayaan dan pintu gerbangnya sambil bersujud. Dan peradabannya. katakanloh: \\\"Eebaskanlah kami dari dosa\\\", Secara singkat Mesir kuno mempunyai niscaya Kami ampuni kesalahan- kesalahonmu. agama dengan berbagai bentuk pemujaan sebagai Dan Kami kelak akan menambah (pemberian berikut: kami) kepada orang-orang yang berbuat boik. Lalu orang-orang yang zolim mengganti Pemujaan terhadap para dewa, yakni: perintoh dengan (mengerjakan) yang tidak Dewa Ra, \\\"dewa matahari\\\"; Su, \\\"dewa angin\\\"; diperintahkan kepoda mereko. Sebab itu Tifnit, \\\"dewa udara\\\"; Jib, \\\"dewa bumi\\\"; Nut, \\\"dewa sungai Nit\\\"; lsis, \\\"dewa kemarau\\\"; Niftis, Kami timpakan atas orang-orong yang zalim ifu sikso dari langit, karena mereka berbuat \\\"dewa tandus\\\". fasik. Dan (ingatlah) ketika Musa memohon Sedangkan bentuk pemujaannya antara air untuk kaumnya, lalu Komi berfirman: lain: o) pemujaan terhadap para raja, dan mummi \\\"Pukultah batu itu dengan tongkatmu\\\". Lalu (pengawetan). Yakni, mereka memuja para raja memancorlah dari padanya dua belas mota air. Sungguh tiap-tiap suku telah mengetahui semasa hidup dan bertanjut kematiannya dengan tempat minumnya (masing-masing), makan don minumlah rizki (yang diberikan) Allah, mumminya; b) pemujaan terhadap berhata, dan janganlah kamu berkelioran di muka bumi patung. Misatnya patung yang berkepala hewan dengan berbuot kerusokon.(Q.5. At-Baqarah dan bertumbuh manusia, Spinx; c) pemujaan [2]:58-60) terhadap binatang. Misalnya lembu, yang dikenal 3) Dapat berbicara secara langsung dengan dengan Apis; d) pemujaan terhadap kekuatan alam. Yakni, bangsa Mesir kuno menyembah *;Tuhannya. Seperti dinyatakan: u,.$: d.rr !s3 : matahari dan sungai Nit, [antaran keduanya Dan Attah telah berbicoro kepada Musa dengan yang memberi kehidupan.2l Matahari yang terus bersinar, dan dengan gersangnya daratan Mesir, sungai NiI menyegarkannya. 3] Iangsung. (Q.S. An-Nisa' [a]: 163) (lk)Allah berbicara langsung dengan Nabi Musa Makkah a.s., merupakan keistimewaan Nabi Musa a.s., Makkah, Baca Bakkah, lsmail. dan karena Nabi Musa disebut: \\\"Kat'imuttah\\\" sedang rasut-rasuI yang lain mendapat wahyu dari Attah dengan perantaraan Jibrit. Datam pada itu L MU'jom Mulrodqt Auoazhil Qu\/on, hlm.489. Nabi Muhammad saw pernah berbicara langsung 2. Mishron dalam aVat tersebut adalah negeri yang gersang, lantaran kurangnya curah hujan, dan di losrif untuk memudahkannya. Oleh karena dengan Altah pada malam hari di waktu Mi'raj. tl nya dikatan nooqolun moshrrr adalah unta yang lambat keluar air susunya, {sebagaimana N4eslr jaman dahulu yang lambat turun hujannya). MuJom 151.L Depag, Al-Qur'on dan Te rjemo hnya, catatan kaki, no. 381 hlm lv4uftodot Alfaazhil Qur'on, hlm. 489. 3. Drs. H. Abu Ahmad, Sejoroh Agono,hlm.38. ,A--ft. ph 4Q r8f","tV ENSIKLOPEDIA MAKNA AL,QUR'AN Syarah Alfaazhu[ Qur'an Mikaala (JKe): Mataikat Mikait Secara khusus kata malaikat ditujukan Firman-Nya: Borangsiapa memusuhi Allah kepada penjaga neraka, yang di antaranya (dengan mengingkari segolo petunjuk dan dinyatakan dengan oshaabun-naar, seperti bunyi perintah-Nya, memusuhi Malaikat-malaikat- ayat: asjylt Ytrul -t4.at ut + t\\\"l (Q.S. Mudatstsir Nya, Rasul-rasul-Nya, dan (memusuhi) malaikat l74l: 31), iatah maka maksud ashaabun noar Jibril dan ltikail, (maka ia akan disiksa oleh adatah penjaga nereka. Allah) kerana sesungguhnya Alloh adolah musuh Abduttah Yusuf Ati di datam kitab tafsirnya bogi orong-orang kafir. (Q.S. At-Baqarah [2]: 98) menjelaskan bahwa ayat tersebut berbicara perihaI angetotogy (itmu atau teori tentang dunia A1-Malaa-ikah taft>.{t1 I Menurut orang Arab malakun ialah jenis malaikat), yang di dalam Perjanjian Baru terdapat jin yang bersih dan baik.ll Di datam At-Qur'an hubungan mataikat dengan api. Di datam Kitab disebutkan bahwa mataikat dapat berwujud Wahyu lX.ll, terdapat ungkapan \\\"malaikat manusia berjenis ketamin taki-taki, yang jurang maut\\\", yang datam bahasa lbrani disebut mendatangi hamba pilihan-Nya. Di antaranya: Abadon, sedangkan dalam bahasa Yunani disebut 1. Datang kepada Maryam sebagai utusan Tuhan untuk memberi anak yang suci, APotion.ll seperti dinyatakan: don ceritakanlah (kisah) Moryam di dalam Al-Qur'an, yaitu ketika ia Terkadang penyebutan mataikat dinyatakan menjauhkan diri dari keluarganya ke suotu tempat di sebelah timur, maka io mengadakan dengan tugasnya, seperti kala almultaqiyaan tabir (yang melindunginya) dari mereko; lalu Kami mengutus roh Kami kepodanya, maka gfdan al-multoqiyaat, Sr.i,lt;:i;r't,rt;r2 6v;+tiit it ia menjelma di hodapannya (dalam bentuk) i..i: (yaitu) ketika dua orang maloikat mencatat manusia yang sempurna. lAaryom berkata: amal perbuatannya, seorang duduk di sebelah sesungguhnyo oku berlindung kepadamu kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri. (Q.S. kepada Tuhon Yang Maha Pemurah, jika kamu Qaaf [50]: 17) seorang yang bertakwa\\\". lo (Jibril) berkato: sesungguhnya oku ini honyaloh seorong utusan Sedang tfi +tgjit : (Mataikat-mataikat) AIIah, untuk memberimu seorang anak laki- Iakiyang suci\\\". (Q.S. Maryam [19]: 16-19) yang menyampaikan wahyu. (Q.S. At-Mursataat 2. Datang kepada Luth memberi tahu turunnya azab, seperti dinyatakan: poro utuson itu l77l: 5) Maksudnya, yang menyampaikan ilmu berkota: sesungguhnyo kami adaloh utusan Tuhanmu, sekoli-kali mereko tidak akon dapat dan hikmah kepada para nabi.2l mengganggumu, sebab itu pergilah dengan Al-Malakayni (+Sltil membawa keluarga dan pengikut' pengikutmu Firman-Nya: LAereka (membelakangkan Kitob Allah) dan mengikuti ajaran-ajaran sihir di akhir malam dan jangonlah ada seorang di yang dibacakan oleh puak-puak Syaitan dalam antara kamu yang tertinggal, kecuoli istrimu. masa pemerintahan Nabi Sulaiman, padahal Sesungguhnya dia akan ditimpa azab yang Nabi Sulaiman tidak mengamalkan sihir yang menimpo mereko karena sesungguhnya soat menyebabkan kekufuran itu, akan tetapi puak- jotuhnya azab kepada mereko ialah di waktu puak Syaitan itulah yang kafir (dengan amalan Subuh; bukonkah Subuh sudah dekot?\\\" (Q.5. sihirnya); karena merekalah yong mengajarkan Huud [11]:81) manusia ilmu sihir dan apa yang diturunkan 1. Ats-Tsa'alabi, Fiqhul Lughoh wa Sitrul 'Arabiyyqh, bab 17 fasJl, tr 1. Di dalam kepustakaan agama ahli Kitab(Yahudi dan Nasranii ayat Tortiibil jin, hln. I55. tersebut antara lain ditujukan kepada mereka. Kaum Essence, suatu kelom, pok Yahudi dengan gagasan rohani yang kental sekali, yang barangkali nabi lsa sendiri juga dari sana, mempunyai kepustakaan yang luas mengenai an- gelology, dan JUga di dalam lMidras, sebagai aliran penafsiran Kitab Taurat dan penjelasan yang bersifat mistik, banyak sekali yang membicarakan ten- tang ma lai kat. Lihat, Abdu I lah Yusuf Ali, The Teory Qur'an, Text, Translqtion ond Commentoty (Qur'an Terjemah dan Tafsirnya), Catatan kaki no. 5794, hlm. 1528, Pustaka Firdaus, Alih bahasar Ali Audah, Cet ke-1 Februari 1995. 2. Tafsir Al-Moroghi, jilid 10 j uz 29 hl m. 178; At-Taoliyaati adalah Ja|, yakni 3ru.tL, artinya \\\"yang membacakan\\\". lmam Asy Syaukani menjelaskan bahwa ot-tqaliyootidz-dzikroy adalah malaikat yang membacakan Qur'an. Sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Mas'ud, lbnu Abbas, Al-Hasan, N4u- lahid, lbnu Zubair dan As-Suday. Fothul Qodlia tilid 4 hlm. 385. ll : a I","t a ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN ,l lt Syarah Alfaazhul Qur'an I kepada dua molaikat: Horut dan Marut, di (lngatkanlah peristiwal ketika ia melarikon negeri Babil (Babylon), sedong mereko berduo diri ke kapal yang penuh sarat. (Dengan satu tidak mengojar seseorang pun melainkan keadaan yang memaksa) moka dia pun turut I setelah mereko menasihatinya dengan berkoto: mengundi, Ialu menjadiloh ia dari orang-orong I ii \\\"sesungguhnya kami ini hanyolah cobaan (untuk yang kaloh yang digelunsurkan (ke lout). Setelah menguji imanmu), oleh itu jangonlah engkou itu ia ditelan oleh ikon besar, sedang ia berhak menj aCi kofi r (dengan mempe laj arinyo)\\\" . Dalam ditempelok. l{aka kalaulah ia bukan dori orang' pada itu ada jugo orang-orang mempelojari orang yang sentiasa mengingat Allah (dengan dari mereka berduo: ilmu sihir yang boleh zikir dan tasbih), tentulah io akan tinggal di menceraikan antara seorang suomi dengan dalam perut ikan itu hingga ke hari monusia istrinya, padahal mereka tidak akan dopat sama dibangkitkan keluar dari kubur. (Q.S. Ash- sekali memberi mudarot (atou membahoyakan) Shaffaat l37l: 139-1 aa\\\\ dengan sihir itu seseorong pun melainkan dengan Keterangan izin AIIah. Dan sebenarnyo mereka mempelajari perkara yong hanya membohayakon mereka dan Dzun-nuun artinya sahabat 'ikan (Yunus), yang di dalam Bibet dinamakan Yonah, karena tidok memberi manfaat kepada mereka. Dan menurut ayat di atas ia ditelan oteh ikan. Lantaran demi sesungguhnya mereka (koum Yahudi itu) kaumnya tidak mau menerima ajaran-ajarannya, telahpun mengetahui bahwa siapa yong memilih maka Nabi Yunus bertayar meninggatkan mereka ilmu sihir itu tidaklah lagi mendopot bohagian dengan marah, karena ia sangka dengan langkah yang boik di akhirat. Demi sesungguhnyo amat buruknya opa yang mereka pilih untuk diri yang ditempuhnya ia bisa lapang dada. Nun mereko, kalaulah mereka mengetahui. (Q.S. At- adatah huruf ziyadah, dan nun juga berarti (ol- huut) r#Eti, jamaknya iui.ll Baqarah [2]: 102) Nasr (i:i) Keterangan Nosr, Baca Suwaa'; Nuh Al-Malakayni dalam ayat tersebut ialah dua orang [aki-taki yang penuh kharisma, disegani Nashraniy (.3lti;) dan dihormati oteh semua orang.ll Di datam kata lstitah Nasrani berasat dari nama kota, malakaini ini terdapat duaqira'at. Dibaca lathoh Nazoreth, sebuah kota keciI yang tertetak lorn-nya dan kosroh lom-nya. Artinya ialah dua d'isebuh bukit. Dalam bahasa Arab disebut orang laki-taki. Keduanya diserupakan sebagai nashirah, dan Nazareth disebut juga dengan malaikat adakalanya karena mereka memiliki kota putih, lantaran rumah-rumah penduduknya sifat-sifat terpuji hingga mereka seperti malaikat. Terkadang diartikan sebagai raja karena mereka membangunnya dengan mempergunakan batu- tidak membutuhkan pertotongan orang lain, batu putih. Nashrani disebut juga dengan agama Kristen, diambit dari nabinya Yesus sebagaimana layaknya orang kaya yang dijutuki sebaga'i raja.2l Kristus, sebuah getar kehormatan keagamaan buat Yesus dari Nazareth. Kristus adatah bahasa Manaat (il-u) Yunani, dan dalam bahasa lbrani disebut Monaat, Baca Suwoo'. ItAessiah, \\\"yang diurapi\\\". Sebuah istitah yang Nun: o bermuta dari kebiasaan bangsa lsra'iI kuno yang tidak memahkotakan raja-rajanya, tetapi mengurapinya.2l Dzun nuun (qjfirlS) Nuuh (i}) Firman-Nya: Dan sesungguhnya Nabi Yunus Firman-Nya: Sesungguhnya Kami teloh adolah dari rasul'rasul (Kami) yang diutus. mengutus Nuh kepado koumnya (dengon 1. ibld, jiiid 1 luz t hlm. 178 Tarttib Qomus A1 Muhi tth, ju7 4 bab nurt h n\\\\. 465 moddah 2. \/b\/d, jilid 1 juz t hlm 18i Lrhat Drs. H Abu Ahmad, Sejaroh Agon)o, hln.126. f-f\\\\;ia,\\\\,,_6_{\/b","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an memerintahkon): \\\"Berilah kaummu peringatan se sunggu h nya m e r e ka te lah me ndu r h akai - ku, dan !.:: telah mengi kuti orang-orang yang harta dan onak- sebelum datong kepadanyo azab yang pedih\\\". anaknya tidak menambah kepadanya melainkon i Nuh berkata: \\\"Hai kaumku, sesungguhnya aku kerugian belaka, dan melakukan tipu-daya yang ,'] adalah pemberi peringatan yong menjelaskan kepada kamu, (yaitu) sembahlah olehmu Allah, amat besar\\\". Dan mereka berkata: \\\"Jongan j sekali-kali kamu meninggalkan (penyembohan) bertokwalah kepada-Nya dan tootlah kepodoku, tuhon-tuhan kamu dan jangan pula sekali-kali :'i kamu meninggalkan (penyembahan) wodd, dan Ir niscaya Allah akon mengampuni sebagian dosa- jangan pula suwaa' , yaghuts, yo'uq dan nasr\\\". ,1 Dan sesudahnyo mereka telah menyesatkan iJ dosomu dan menongguhkan komu sampai kebanyakon (manusia); dan jonganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yong zalim itu kepoda waktu yong ditentukon. Sesungguhnya selain kesesatan. Disebabkan kesalahon-ke- ketetapon AIIah opabilo telah datang tidok salahan mereka, mereka ditenggelamkan lalu dapat ditongguhkon, kalau komu mengetahui\\\". dimosukkan ke neraka, maka mereka tidak Nuh berkota: \\\"Ya Tuhanku sesungguhnya oku telah menyeru kaumku molom dan siong, maka mendapat penolong-penolong bagi mereka seloin dari Allah. Nuh berkata: \\\"Ya Tuhanku, jonganlah seruanku itu honyalah menambah mereka lari Engkau biarkon seorangpun di antoro orang-orang (dari kebenoran). Dan sesungguhnya setiap kali aku menyeru mereka (kepodo iman) agar Engkau kofir itu tinggal di atas bumi. Sesungguhnya jika mengampuni mereka, mereka memasukkan Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka anak jari mereka ke dalam telingonya dan akan menyesatkan hamba-homba-Mu, dan menutupkan bojunya (ke mukanya) don mereka mereka tidak akan melahirkan selain anak yang tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri berbuot maksiat lagi sangot kafir. Yo Tuhanku! Ampuniloh aku, ibu bapokku, orang yang masuk dengan sangat. Kemudian sesungguhnya aku telah ke rumahku dengan beriman dan semua orang menyeru mereka (kepado iman) dengan cara yang beriman laki-loki dan perempuan. Don terang-terangon, kemudian sesungguhnya aku janganlah Engkou tambahkon bagi orang-orang (menyeru) mereka (lagi ) dengan terong-terangon yong zalim itu selain kebinasoan\\\". (Q.S. Nuh dan dengan diam-diam , maka aku kotokan kepada mereka: \\\"lAohonlah ampun kepoda Tuhanmu, l71l:1-28 ) --sesungguhnya Dia adalah lvloha Pengampun--, Keterangan niscaya Dia akan mengirimkon hujan kepadomu Nuh, nama lengkapnya ialah Nuh bin Lamik bin Matwasyatah bin Khanukh (ldris) bin dengan lebat , don membanyakkan harto dan anok- Mahtait bin Qanin bin Anwasy bin Syits bin Adam anakmu, dan mengadakan untukmu kebun-kebun a.s.1r Sedangkan istrinya (imra-atahu\\\\ bernama Waa'itah, dan menurut Maqatit, Waati'ah.rl Ar- dan mengadakan (pula di dalamrtyo) untukmu Raghib menjetaskan bahwa ir;ii adatah kata sungai-sungai. lvlengapo komu tidok percaya akan mosdar dari au, yakni, berteriak yang disertai kebesaran Allah? Podohal Dia sesungguhnya telah menciptokon kamu dalam beberapa tingkatan ratapan (shaaha bi-'awiilin). Dikatakan ;u kejadian. Tidakkah kamu perhatikan bagaimana ;i +.utr (kerabat dekatnya meratap). Asat kata Allah telah menciptakan tujuh langit bertingkot- tingkat? Don Altah menciptokan padanyo bulan an-nuuh adatah kumpulan wan'ita yang meratap sebagoi cahaya dan menjadikan matahori (ijtimoa'un-nisaa' fil monaalah), yang banyak sebagai pelita? Dan AIIah menumbuhkan kamu menyebut-nyebut kebaikan. Dan termasuk dalam dari tanah dengan seboik-boiknya, kemudian tr* -\\\"*,Q,r*t I Anbiyao' (terjenoh), Pustaka Azzam, Cet. Dia mengembalikan kamu ke dalam tanah dan Ke-6 (iuni 2003), hlm.79. mengeluarkan kamu (doripodanyo pada hari 2. Al-Baghawi, Al-lmam Abi N4uhamniad Ai Husein b1n Mas'ud Al- Kiamat) dengan sebenor-benarnya. Dan Allah menjadikan bumi untukmu sebagai hamparan, Farra' asy-Syaf iy, ToJsi Al Boghowt ALMusommo Mq'qoliimut-Tonzill, supoya kamu menjalani jalan\\\"jalan yang luas Door Al-Fikr, Be,iut Libanon, Cet. Ke,t (1993t\\\\4\/1414H), 1uz 4 hlm. 339. di bumi itu\\\". Nuh berketa: \\\"Ya Tuhanku. .a, i{o,6xarr^8e, \\\"f.l} '- -'ry","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an pengertian yang sama adatah or-riihun-naihah, Ha :-o yakni angin ribut.rl Adapun penafsiran ayat, \\\"bahwasonya Al-Hudhud (J,{Jl) monusio itu (dahulunya) adalah umot yang satu Burung hud-hud. Al-Hudhud adatah satah lalu mereka menjadi terpecoh-belah.\\\" lmam satu anugerah Attah yang diberikan kepada Ath-Thabari menjetaskan sebuah riwayat, yang Nabi Sulaiman a.s, sebagai pembawa surat yang berbunyi: Tetah bercerita kepada kami Muhammad menghubungkan antara Nabi Sutaiman a.s. dan bin Basyar, ia berkata: telah bercerita kepada ratu Batqis di negeri Saba'. Kata hud-hud ini kami Abu Dawud, ia berkata: telah bercerita hanya dimuat di datam suratAn-Namt ayat21-24, kepada kami Hammam, dari Qatadah dari lkrimah, datam bentuk terjemahan, dinyatakan: dari lbnu Abbas, ia berkata: Sesungguhnya jarak Dan dia memeriksa burung-burung lolu kehidupan antara Nuh dan Adam adalah 10 berkato: \\\"lvlengapa aku tidok melihat hud- kurun, mereka semua berpijak pada syariat yang hud, apakah dia termasuk yang tidok hadir. haq, lalu timbulloh perselisihan. Kemudian Allah ii Sesungguh ny a aku beno r- be nor akan me ngazabnya li mengutus para nabi pemberi kabar gembiro dan dengon azob yang keras, atou benar-benar, oncaman.2l menyembelihnya kecuoli dia benar-benar dio Menurut lbnu Qutaibah bahwa Nuh adatah datang kepadaku dengon alasan yang terang. ft!t nabi pertama yang diutus oteh Attah setetah lAako tidak lomo kemudian (datanglah hud-hud), ldris a.s.3l lmam Ath-Thabari menjetaskan lalu ia berkota: \\\"Aku telah mengetahui sesuotu bahwa bahwa Nuh adalah nabi pertama kali yang kamu belum mengetohuinya; dan kubawa yang diutus Attah. Sebagaimana riwayat berikut: kepadamu dari negeri Saba' suatu berita penting tetah bercerita kepada kami al-Hasan bin Yahya, !ii yong diyakini, sesungguhnya aku menjumpai ia berkata: tetah bercerita kepada kami Ar- irtii seorang wanita yang memerintah mereka, dan Razzaq, ia berkata: telah kabarkan kepada kami ;! ;t dio dianugerahi segala sesuatu serto mempunyoi Ma'mar, dari Qatadah, bahwa firman Attah Swt., singgasana yang besar. Aku mendapati dia dan \\\"bahwasanya manusia itu (dahulunyo) adolah kaumnya menyembah motahari, selain Allah; dan umot yang satu lalu mereka menjadi terpecah- seton telah menjadikan dia memandang indah belah....\\\" ia mengatakan, mereka semuanya perbuatan-perbuatan mereka lalu menghalong ii adatah orang-orang yang mendapat petunjuk, mereko dari jalon (Alloh), sehingga mereka tidak [alu mereka bersetisih. Kemudian A[tah mengutus ;I para nabi yang memberikan kabar gembira dan dapat petunjuk. (Q.S. An-Nam[ 177]: T-La) ancaman.al Harun (;ejLi) Nuh bersama rombongannya telah selamat Firman-Nya: \\\"Pergilah kepada Firoun, dari banjir bandang, seperti diceritakan: Alloh sesungguhnya ia telah melampaui batas\\\". Nabi berfirman: \\\"Hai Nuh, turunloh dengan selamat Muso berdoa dengon berkota: \\\"Wahoi Tuhanku, sejahtera dan penuh keberkahan dori Komi atas kamu dan atas umot-umat yong mukmin dari Iopangkanlah bagiku, dadaku; \\\"Dan mudahkanlah orang-orang yang bersamamu akan tetapi ado beberapa golongan yang akan Kami senangkan bagiku, tugosku; \\\"Don lepaskanlah simpulan dari mereka, kemudia okan mengenai mereka azab lidohku, \\\"Supayo mereka paham perkotaanku; yang pedih dori kami.\\\" (Q.S. Huud [11]: 48) dan \\\"Dan jadikanlah bagiku, seorang penyokong dari untuk peristiwa banjir bandang tihat ayat 25-47. keluargaku. \\\"lo itu Horun saudaroku; \\\"Kuatkonloh dengon sokongon nya, p e ndi r i on ku, \\\" Dan j adi kan - Ioh dio turut compur bertonggungjawab dolom 1. Mu'jon Mulrodot Alfaozhil Qur'on , hlm 529 560 urusanku. (Q.5. Thaaha [20]: 25-32) 2. Ath Thabari, l\/luhammad bin Jarir bin Zryad bin Khalid bin Katsrr Keterangan Abu la'far At Thabarial, Tartkhul-Umom wol Muiuk wol'Akhborun, Doorul Di datam lnjit dan kalangan masyarakat Flkt t.t., jilid t hlm. 168. Eropa dikenal dengan Aaron, saudara taki-taki 3. lbnu Qutajbah, AlMo'aariit', hln.13. 4. Ath-Thabari, Op. C\/1., lilid t hlm. 168 dx,'r6_'_fr_fftir$","ENSI KLOPEDIA AJIAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Musa.'l Harun adatah putra Musa a.s. Dikatakan, Huud ('rj-i) Di dalam Lisanul 'Arab d'ijelaskan bahwa dia adatah seorang taki-taki satih dari ban'i kata hud adatah ol-houd. Yang berarti at-taubah lsra'it. Saudara perempuan berdasarkan makna ini berarti penyerupaan. Mereka menyerupakan (bertaubat), berasal dari kata i];;i l3!.i jri:-ita, Maryam dengan Harun sebagai ejekan, atau karena dahulu mereka metihat kesalehan yakni bertaubat dan kembali kepada kebenaran Maryam\\\"zr(Q.S. Maryam [19]: 28) (taaba wa raja'a ilal hoqq), dan bentuk isim Haarut (:-ljla) Firman-Nya: Dan mereka mengikuti \/o'il(petaku)nya adatah hoid (i.:ti).1r Hud adatah nama seorang nabi yang diperintahkan kepada apo yang dibaco oleh seton-setan pada mosa kerojaon Suloimon (dan mereka mengatakan bangsa Arab sebelum zaman lstam.2l Nama bahwa Suloimon itu mengerjakan sihir), podohal lengkapnya, Hud bin Shatikh bin Arfakhsyadz Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya seton-setan itulah yang kofir (mengeriakan bin Sam bin Nuh a.s. Ada juga yang mengatakan sihir). Mereka mengojarkan sihir kepoda manusia bahwa Hud adatah Abin bin Shatikh bin don apa yang diturunkan kepada dua orong Arfakhsyadz bin Sam bin Nuh. Setain itu, ada juga malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, yang mengatakan bahwa ia adatah putra Abdutiah sedang keduanyo tidak mengajarkan (sesuatu) bin Rihbah At-Jarud bin Aad bin Aush bin Asrm kepada seorangpun sebelum mengotakan: bin Sam bin Nuh a.s. Demikian disebutkan oteh \\\"Sesungguhnya kami hanya cobaan (bogimu), lbnu Jarir.rl Dan istrinya (imra'atohu) bernama sebob itu janganlah kamu kafir\\\". Moka mereka waahitah, dan menurut Maqatit Waatihah.ol mempelajari dari kedua malaikat itu opo yong Hud berasal dari sebuah kabitah yang diberi dengon sihir itu, mereko dopot menceraikan nama 'Aad bin Aush bin sam bin Nuh. Mereka itu antore seorang (suami) dengan istrinya. Dan adatah bangsa Arab yang tinggat di bukit-bukit mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnyo kepoda seorangpun kecuali pasir yang terletak di sebelah kanan antara Aman dengan izin Altah. Don mereka mempelajari dan Hadramaut. Sebuah daerah yang menjorok sesuotu yang memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnyo ke laut yang diberi nama \\\"asy-Syahr\\\". Dan mereka telah meyokini bahwa borangsiapa yong menukarnya (kitob Allah) dengan sihir itu, mereka mempunyai sebuah lembah yang diberi tiadalah baginya keuntungan di okhirat dan amat jahatlah perbuotan mereka menjual dirinya nama Mughits.sl dengan sihir, kalau mereka inengefohui. (Q.5. Haamaan (;6ta) At-Baqarah [2]:102\\\\ Haman adatah menteri Fir'aun.6l Keberada- Keterangan annya tertera di datam firman-Nya: Dan Fir'aun berkata: \\\"Ya Haman, buatkonlah bagiku sebuah Harut dan Marut, keduanya merupakan bongunan yang tinggi supoya oku dapat melihat malaikat yang mengajarkan itmu sihir kepada Tuhan lvluso dan sesungguhnya aku memondangnya manusra di negeri Babit (Babitonia, sebutan untuk seorong pendusta.\\\" (Q.S. At'Mu'min [a0]: 36) witayah Mesopotanria) sehingga manusia mampu Ya' :6 menceraikan pasangan suami istri dengan itmu Yahya (.1i;) sihir tersebut.rr Firman-Nya: Kemudian malaikat (Jibril) i Entiklopedi Itlom (Ringkas). lrlnr 1\/5. 2 lofet Al'Moroght, jr[d 6 juz 16 h m. 46 memanggil Zakariya, sedang ia tengah 1. tnsiklopedt !slam lRrngkas), hlm. 127. berdiri melakukan salat di mihrab (katanya): \\\"Sesungguhnya Allah menggembirakon kamu 1 lbnu l\\\\4anzur, llsorui Arob, jilid 3 h1m.439 maddah .rr 2. Ensiklopedi ldom lRtngkas), hlm. 137. 3 l- hat, lbnu Katsrr, Qtshashul Anbiyqo' ledisi lndonesia), hlm.118. 4. I1fsr Al Baghowi,jut 4 hlm 339. 5. Lrhat, lbnu Katsir, Qishoshul Anbiyoa' ledisilndonesia), hlm. 118. 6. \/brd. hlm. 383. *,---w- i 46 rse D,F -l t,:","ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an dengan kelahiron (seorang putromu) Yohya, yang 30 tahun, maka ia termasuk yang diberi hikmah membenarkon kalimat (yong datang) dori Allah, podo masa- masa te rsebut. \\\"lt menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu) dan seorang Nabi termasuk keturunan orong- Yaasin (;!!) orang saleh. \\\" (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 39) Tentang kata yoosiin, ada yang berpendapat Keterangan bahwa Yoosin maknanya ycro \/nsoon (wahai Tentang Yahya, A[-Qur'an menyebutnya manusia). Sedang yang benar ia adatah nama dengan lom naj'al lahu min qablusamiyyon, \\\"yang huruf tahajju' (huruf permutaan, pembuka) sebelumnya Kami betum pernah menciptakan orang yang serupa dengan dia.\\\" (Q.S. Maryam yang terdapat di awa[-awaI surat.2] Menurut l19l:7\\\\, yang menurut Said bin Jubair dan 'Atha', maksudnya kami betum pernah memberi nama lbnu Katsir menjelaskan bahwa yang dimaksud yang sama dan serupa kepadanya. Seperti halnya dengan Yasin adalah penduduk suatu negeri. Dan Mayoritas utama salaf maupun khalaf, negeri bunyi ayat, 6\\\"r.Ji$Ji (Q.5. Maryam [19]: 65) tersebut bernama Anthakiyah. Demikian yang diriwayatkan lbnu lshaq yang diperotehnya dari yakni semisatnya. Maknanya, bahwa ia (Yahya) lbnu Abbas, Ka'ab At-Akhbar, dan Wahab bin tidak ada bandingannya, karena ia betum pernah Munabbih, di mana mereka berkata: \\\"Negeri berbuat maksiat dan t'idak pula tertuduh maksiat (tahi mmu - ma' ashiyah).1t tersebut mempunyai seorang raja yang bernama Anthiochos bin Anthiochos, seorang penyembah lmam At'Maraghi menjetaskan bahwa kata berhata. rl Yahya di-Arob-kan dari Yohanna (Yohanes). Datam lnjit Matius disebutkan, bahwa ketak ia dipanggit Ya'juj dan Ma'juj (39arr:t+':) dengan nama Yohanes, si pembaptis, karena Firman-Nya: lvlereka berkata: \\\"Hai pekerjaannya adatah tukang'membaptis' orang- Dzulqarnain, sesungguhnya Ya'juj don tAa'juj itu orang di zamannya. Adapun dalam bahasa Arab orong-oranq, yang membuat kerusokon di muka nama Yahya berasal dari suku kala al-hayaat. buni , maka dapatkah kami memberikan sesuatu Atas dasar ini seorang penyair datam riso (beta pembayoran kepadamu, supayo komu membuat dinding antara kami dan mereka?\\\" (Q.5. At-Kahfi sungkawanya) mengatakan : [18];9a1 ;Sir*t ;;rl+;t Keterangan +;a ,*ujt d 4iJl ;qhir\\\"l. Ya'juj adatah Tartar dan Ma'juj adalah Mongol. Mereka berasal dari satu bapak yang \\\"Kunamai dia Yahya, supoya tetap hidup, bernarna Turk, dan bertempat tinggat di bagian tetapi terhadap suotu perkara (mati) yang telah ditentukan Alloh terhadap manusia, utara Asia. Negara mereka memanjang darr Tibet ti dakloh bi sa m enge lakkan di r i nytt\\\".zl Adapun firman-Nya: E1. i3:*Jr ;r.u,-r,\\\": Dan dan Cina sampai ke laut baku utara; di barat Kami berikan padanya hikrnah selagi ia masih konak-kanak. (Q.5. Maryam [19]: 12) sampai negeri Turkistan. al Kata shabiyyon adatah tetaki yang tetah balig namun masih kekanak-kanaan.rl lmam At\\\" Ya'quub (;i4) Baghawi menjetaskan bahwa shobiyyon pada ayat tersebut iatah tetaki yang umurnya 30 Ya'qub adalah \\\\\\\"a'qub bin lshaq bin lbrahim tahun. Atas dasar penafsiran tersebut sebagaian as., dia beristrikan saudara perempuan Maryam uiama sataf mengatakan, \\\"Barongsiapa mompu binti lmran, satah seorang put-ra Sutairnan a.s.5l membaco AI-Qur'an sebelum usianyo menginjak At-Yahudiy (g4,Jit L Tafsir Al Bdghowi, tuz ,l hlm. I 58. 2. Iofv Al Morogn, J,rd I Jul j I'lm. 145. Firrnan-Nya: Di ontara Ahli Kitob ado orang 3. Mu'jom Mufrodat Alfqozhil Qur'on,hln 2E2 yang jika kamu mempercayokan kepadanya 7 lofslrA1 F1qhowi,)!z3hri i59. 2 lthat, Mo'iom Muf rodal Aliao:iti) Q't.'on.ttln. \\\\74 3 Nhai Q'hoshul Anbiyoo' (ed si lnciones a), hlm 123 124 1icfttAi \\\\4tnxqht,lilidb !1 lbfim l-l \\\\ lhid, lild 6 lut 16 him. 33.","ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; Kendatipun demikian, ia horus menghinokon orong yang mengutanginya. Untuk itu ia tidak don di antora mereka ado orang yang jika sudi menerimanya dengon tangonnya harta yang komu mempercayakon kepadanya satu Dinar, tidak dikembalikannyo podamu, kecuali jika ia pinjam itu, tidak mau menyentuhnya. Harta komu selalu menagihnya. Yang demikian itu itu diletokkon jauh dari dirinya bogoikan barang lantaran mereka mengatakan: \\\"Tidak ado dosa yang dibuang don berkato kepoda orang Yohudi bagi kami terhadop orang-orong ummi. Mereko (yang mengutangi) sembari memerintoh dengan berkata dusta terhodop Alloh, padahal mereka galak: \\\"Letakkan, wohai babi , barang itu dengon menjauh dan berpalingloh dari wajahku\\\". Jika mengetahui. (Q.s. Ati lmran [3]: 75) orongYohudi yang mengutangi itu telah menjauh Keterangan beberapa langkah secaro omat terhina, maka Al-Yahuud 1'\\\"o:t .\\\\, adalah Yahuda salah \\\"tuan\\\" si orang Kristen itu mendekat untuk satu anak Ya'qub as. Sedang bentuk tunggalnya mengambil harta benda yong diutangnya dari si ,!.ii..'l Dari keturunan Ya'qub initah terlahir Yohudi! beberapa nabi dari kalangan bani lsra'ii. O[eh Penghinaan yang tak terlupakan dori karena itu pangkat kenabian, menurutnya, tidak i ngatan orang Yahudi.l) layak diturunkan kepada selain rasnya, ras lsra'it. Orang-orang Yahudi dan orang-orang 0teh karenanya banyak ayat yang menirebutkan Nasrani dinyatakan dengan ahtu kitab. Agama penolakan kalangan Yahudi terhadap kenabian Yahudi tidak terpisahkan dengan ketokohan Musa Muhammad dengan kata boghyon, \\\"kebencian\\\". hasadon, \\\"iri hati\\\" lantaran MuhammacJ saw. dari bin lmran. Karena dari sanalah asat muasal Musa katangan Arab Quraisy. d. 5. Wujud dari perasaan ras yang tinggl yang Di datam bukLr.buku se;arah dijetaskan dimitiki katangan Yahudi ini berimbas pelecehan bahwa agama Yahudi mempunyai sepuluh kepada agama selain Yahudi, di antaranya perintah (ten cammandements), yang berisikan berkaitan dengan ayat di atas, Muhammad asas keyakinan (aqidall; beserta asas-asas Quthb nrenjetaskan bahwa orang-orang Yahudi kebaktian (syariqtl. Sepuluh perintah itu sama sekali tidak metepaskan kebencian mereka diterima Musa dari Yahuwa (Attah Yang Maha terhadap al-ummiyyuun atau di'ummiyyiin. Esa) sewaktu munajat di atas bukit Sinai. Adapun Hal itu [antaran mereka adatah bangsa Allah yang terpitih. sedangkan bangsa'bangsa lain sepuluh perintah rtu termuat c!i daiam Kitab Keluaran, 70:.1-117 dan di dalam Kitab Ulangan merupakan \\\"anjing\\\"anjing\\\" manusia yang hanya (Deoterononty) 1,5: 1-21 yang kesimputan isinya, patut dikatahkan dengan ketemahan, permusuhan antara lain: Jangon memujo ilah lainnya di dan penghancuran. Balas dendam yang mereka Iuar Yahuwa; jangan membikin patung maupun lakukan terhadap orang-orang Kristen di Eropa ukiran; jan,jan menyebui namo Yohuwa dengan sia-sia; muliakan hori sabat (Sabtu); hormati adatah balal dendam ktasik-yakni, baias dendam ibu-bapak: jangaii membunuh; jangan berzina; jangan mencuri; jangan melakukon kesaksian atas peninclasan mengerikan yang nrereke terima dusta; jangan nenginjok hok orong loin tanpo di bawah pemerintahan orang-orang Romawi hak.\/t Kristen, dan penghinaan yane meninrpa mereka di setiap masyarakat masehi. Perighlnaan yang dicerminkan oleh novel pengardng CNOA karya Shakes Peare, seperti hatnya pc.rnentasari novei 1 Quthb, Nr'uh;rDnad, Atlaihawwrt wo AiTsooot fi Hayoo'i|' Air Raksa Merah karya Rcozy. Yang kisahnya [tosyonyoh iLvalut morol), a rh bahasa Drs Yudraf Wahvudr Asmin dan Drs. M;rwan, Ai- khlas'5!rabdya, Cet Ke I {1995), h m.41. sebagai berjkut: 2 Kete.angaf dr ata|lrn!kil ijarr loesoei \\\\yr'ayb, Aqamo-Aqamo }rang Kristen membutuhkon hzf ia, untuk itu io pinjam kepada c:rcng Yahudi. Be..at di Dunio, Pu\\\\taka Al-Husna, Kebon Sirih Ba.at 1\/39, Cet. Ke-1; 1983, -1 [\/]alma'u Lugharul'Aralryyrh. l\\\\.4u Jan al Foi\/hui uLl.jn, Cet. 3 !'lm 2\/2; se anlutny:r bel au menjeiaskan lentang sekte sekte dalaffl tahun 1390 H\/i970 M, Al fai'af A \\\\4 shny;ir Al A'!mrrih, Jrlid 2 h m l \/3 agama Yai.!d ant:r. arn: I !oduki. Sekte rni drprmpin oleh rmam-rmam besar{Hrrlh Pi;eit) dr laru5aem dai beroefgar!h di iapisan atas, kaum te.pelilar !ahud rraupun 1,.:unr bangsawaf Yahudr Hai itu d seb;ibkan rnereira lebin nrefllikDerratkdn pertmbangann.\/a paic soal-scal polrtrk; - fr, .R T 4\\\\f$1 7$ Db t -ial !r:","l I i tNStKL0PED|A MAKNA AL-qUR'AN I I I Syarah AlfaazhuI Qur'an t i I I Perihat tabiat jahat orang-orang Yahudi yang yang sebenarnya dan menyesatkan dari petunjuk lain adalah tohriif, \\\"suka mengubah ketetapan yang benar; perkataan seperti ini hanya akan hukum\\\". Mohammad Abduh menyatakan: \\\"Barangsiapa yang ingin mengetahui apa yang ditakukan oteh pribadi-pribadi yang mempunyai dilakukan oteh mereka terhadap kitabnya, maka sifat-sifat berikut: Bahwa seseorang yang hendaktah ia metihat apa yang mereka pegang membangkanq dari agama dan bertujuan merusak sekarang. Maka akan tampak di hadapannya serta menyesatkan pemetuk-pemetuknya, datam menjatankan niat busuknya'ini ia akan rnenghiasi dengan jetas bahwa kitab suci yang mereka dirinya dengan pakaian agama dan berpura-pura pegang itu sama seperti buku karangan biasa menjadi ahti kebajikan(sok intetek, sok ilmuwan, yang membicarakan masatah-masalah akidah sok atim) agar mendapat kepercayaan dari orang dan hukum-hukum agama. Dengan pengertian banyak, sekatipun hakekatnya ia menipu. Dan lain bahwa keastian kitab tersebut tetah adakalanya dilakukan oteh pribadi-pribadi yang hitang karena tetah diubah oteh tangan-tangan sengaja mereka-reka penakwitan dengan tujuan memudahkan manusia untuk menyeteweng dari mereka. Kitab tersebut kini sudah tidak asti tagi- syariat agama, yang mana dengan perubahan isinya sengaja dibuat sedemikian rupa untuk ini ia akan mendapatkan imbatan harta atau menipu dan merusak agama mereka sendiri, lalu dikatakan 'ini dari Tuhan, padahal mereka kedudukan. \\\"ll menyetewengkan pengikutnya dari Kitabuttah = 2. Photisi. Sekte rni mempunyai pengikut pada lapisan rakyat di bawah 1. Drkuti p da ri Tofsit Al-Moroqhr, )i|d I loz 2 hlm.212 pimpinan rabbi'rabbi dan sangat ketat berpegang pada syariat Taurat Musa. Nama sekte tersebut bermakna pihak \\\"yang memisahkan diri\\\", teguh mempertahankan adat istiadat Yahudi terhadap tantangan zaman sekte ini masih memepercayai har kebangkitan, neraka dan surga, htCup kekal pada hari kemudian, dan kedatangan kera.laan al Masih menjelang hari kebinasaan alam semesta;3.2\u20acolot adaiah pecahan dari sekte phorisi karena tidak puas akan sikap yang terlampau pasif terhadap perjuangan kebebasan nasional. Dalam seluruh keyakinannya dan kepercayaannya sekte rnr bersamaan dengan sekte phorisi kecuall dalam satu hal sala, yaitu sikap agresif memperjuangkan kebebasan nasional; 4, Khasidin addah pihak yang menyerahkan hidupnya sepenuhnya untuk beribadah dalam bentuk berkhalwat di tempat-tempat asing, seperti halnya dengan altran, aliran sufi di dalam lslam, yang mencari \\\"penghiburan\\\" atas penderitaan lahiriyah itu dengan menenggelamkan dlfl pada aliran mistik. Nama sekte ini bermakna \\\"Puak yang suci\\\", di dalam bahasa Grik dinyatakan sekte Fssenes(pihak yang suci). lbid, lihat hlm. 303-304."]