ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Perihat ayat tersebut, maka aqoomahu, taki-taki, bukan perempuan. Sebagaimana sebagaimana yang diriwayatkan oleh lbnu Abbas dikatakan oteh Zuhair: berarti d'ia mengusapnya dengan tangannya, tatu uLlJ +-' &rli 6! dinding itu berdiri.ll tt,q 7,t 6.-, J, i\"rrrttt' Berikut makna kata gaama, qiyoamon, \"Akutidak tahu, tetapi nantinya aku akon maqqooman yang tersebut di beberepa tempat: tahu juga. Apakah laki-laki keluarga Hishn atau 1) Firman-Nya,:' 4Jr i*rr;r*#b6JrtrJ-i.ir u,.r perempuon.ll (Q.5. lbrahim [1a]: a1) Maka, yaquumul hisaab Dan firman-Nya, ur'-a- +rylt ;\" *glt;! oetli;iei/r:qEii*- *q,;ri ,.;; j! (q.S. At-Fath maksudnya iatah benar-benar terjadi dan terwujud, sebaga'imana dikatakan:,slit .,;.G [a8]: 16) Menurut Aa-Zuhri dan Maqatit, mereka ,:FJrj yang berarti pekan raya dan peperangan adatah Bani Khanifah, yaitu para pendukung benar-benar terwujud.2l Maksudnya terwujud- Musaitamah At-Kadzdzab. Sedang menurut nya hari perhitungan amat. Qatadah, mereka adatah kaum Hawazin dan bani Ghatfan. Sedang menuurt lbnu 'Abbas 2) Firman-Nya, E4 l.t\\i r;u; ji !-i\"i,lt ,ii (Q.S. dan Mujahid, mereka adatah bangsa Persia. Adapun menurut At-Hassan, mereka adatah Maryam [19]: 73) Maka, rlloqoomon, iatah orang-orang Persia dan Romawi, penafsiran tempat dan rumah.rl di atas berbeda dengan lbnu Jarir, menurut beliau, bahwa tidak ada satupun dari naql 3) Firman-Nya , ,ti1)l ,t.,\";lr on_e {j ft& -rl-; o'i Li'lj (riwayat) maupun akal yang menentukan siapakah kaum yang dimaksud. Dan betiau (Q.S. An-Naazi'aat [79]: 40) Maka, lAaqaomo membiarkan penafsiran ayat di atas tetap Robbihi, ialah kemutiaan dan keagungan- mujmal.zt Nya.{ 7) Firman-Nya, Lit !E .5&pGi;*i 4) Firman-Nya, iCl.Jl :! .r[Jt iri.] rr (Q.5. At- (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 33) Maka, qoo-imun ialah Muthaffifiin [83]: 6) Maka, yaquumun-noasu penguasa dan pengatur segata urusan (Atlah Ii-rabbil 'oalamiin, maksudnya iatah manusia Swt.1.:l berdiri menghadap penciptanya dalam tempo Yakni, Diatah Attah Swt. yang memetihara yang lama untuk menghormati keagungan- dan menjaga amatan setiap insan dan sangat Nya.:l tetiti datam memonitor amatan setiap 5) Firman-Nya, r;,,- ;,rJJ-{plorr, (Q.S. Ar-Ruum hamba-Nya. Adapun bentuk khabar datam katam tersebut dibuang (makhdzuufl, dan [30]: 30) Maka, kata oqim berasal dari katimat: diperkirakan, iij.r 6jr rlil-yi J\". )-i:4t \\v A o.s kF9,r,.tr iui, yakni bita dia meturuskan kayu 6;;Xi 6\" r4i!f.e e4i:t!. Menurut at-Farra' bahwa itu. Artinya, dia meturuskan dan metapangkan meninggatkan jawabnya karena maknanya kayu itu. Sedang makna yang dimaksudkan sudah diketahui dengan jelas.al dalam ayat tersebut iatah menerima agama Perihal ayat di atas lmam Ath-Thabari lstam dan teguh memegangnya.6l mengatakan, \"ayat tersebut merupakan bukti ji6) Firman-Nya,+o\" r:_- r:.,.{, i .s-. rts i3'sri.+ y yang luar biasa yang di datamnya terdapat (Q.5. At-Hujuraat [49]; 11) Maka, kata ol- beberapa penjetasan, antara tain: goum menurut arti yang umum adatah orang 1. tbid, illid9 juz 26hln. t32. L lbid, jiltd 9 juz 16 hlm. 150; lmam Asy-Syaukan menlelaskan bah, 2. t bid, iilid 9 iuz 26 hln. 98. wa ig)l pada 3salnva ialah .L!rJfrrJll (tetap, terus-menerus, teguh). Di- 3. /b,d, jilid 5 juz 13 hlm. 102. katakanr h.rltu, yaknr Jrtr, (tetap, dan teguh). Namun kata iulr hdak 4. Shalwoatut Toloosiirjilid 2 hlm. 83-84 dimaksudkan dengan tegaknya kaki {;>.1tru irzi'tr), dan ra hanya digunakan seperti ucapan anda, ,i.Jl au, yakni JriL (memenangkan, meneguh- kan). seperti ;\\LaJ1 ii!+' Falhul Qodl/r, jiiid t hlm. 35; dan bunyi ayat l'+i t)GJl(Q.S. Al-Baqarah [2i 44), maknanya lelas tata cara salatnya dan meme- gangl 5yarat-syaratnya \\ozhhoru hoi-otoho wo adiimuho brsyuruuthiho \\. Penafsrran semaca. itu diserupakan dengan mendt(kan hang pancang agar jelas terlihat. Muharrar Al-Wajiiz, jur t hlm. 274. 2. Ibid, ylid 5 1uz 13 hlnr. 158. 3. /b,d, jilid 6 juz 16 hlm. 76. 4. /brd, tilid 10 juz 30 hlm. 33. 5. /b'd, jilid 10 luz 30 hlm. 71. 6. tbid, iihd 7 tuz 21hln.45.
ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN Syarah AlfaazhuI Qur'an Pertama, menceta mereka berdasarkan Begitu puta yang dinyatakan dalam syair kesamaan mereka sebagai orang-orang yang yang lain: rusak(fasid) dalam melakukan peribadatannya a'^;j+ic<ii:,t u ;;ti r3r kepada Attah. ,YU\",f ilc.ittt;;;*l; Kedua, metetakkan yang zhahir di g iii r*3tiir e p.yi ois1,*t:\" -o tempat yang dhamir (wojo'ala lahusyurakaa') hs;j:/;b+ o;;-' merupakan tanbih (peringatan keras) atas \"Jika seseorang memberikan kepada kesesatan mereka datam menjadikan sekutu- dirinya segalayang diinginkannya dan tidak mencegahnya, moka ia akan rindu terhadap sekutu setain Altah, padahat Dia itu esa, mandiri, dan tidak memertukan sesuatu yang segala kebatilan; dan ia akan menuntutnya sama dengan nama-Nya. kepada dosa dan celaan dengan bentuk) Ketigo, mengingkari keberadaan sesem- iakemonisan sementara yang serukan bahan setain Dia dengan bentuk pengingkaran kepadanya\".ll yang berdasarkan bukti-bukti yang jetas, Yazid bin Abu Habib mengatakan, gambtang, sebagaimana fi rman-Nya: S1,.lr J,i, mereka adatah para sahabat Nabi saw. yang 'sebutkantah sifat-sifat mereka itu. tidak memakan makanan untuk bersenang- Keempat, meninggalkan sesuatu dengan senang, tidak puta mengenakan pakaian meniadakan yang berlaku pada umumnya, untuk keindahan, tetapi mereka makan sebagaimana yang ditunjukkan oteh firman- untuk menutupi ketaparan dan memperkuat dalam melakukan aktifitas ibadahnya, sedang Nya: Am tanbi'nahu bimao lam ya,lam, \"atau apakah kamu hendak memberitakan pakaian yang dikenakannya hanya sekedar kepada Attah sesuatu yang kamu sendiri tidak menutupi aurat dan metindunginya dari terik mengetahuinya. panas matahari dan serangan dinginnya udara matam hari. Kemudian, membantah mereka secara bertahap, dimaksudkan supaya rasio Abdut Matik bin Marwan bertanya kepada'umar bin Abdut 'Aziz, ketika mereka bangkit untuk mengotah pikirannya, merenungkan, sebagaimana firman-Nya: Arn mengawinkan putrinya, Fatimah, kepadanya, \"apa nafkahmu?\" 'Umar menjawab, ,,kebaikan bi-zhaahirin minal qauli, ,'apakah mereka menyatakan dengan mutut-mutut mereka di antara dua keburukan\". Kemudian betiau tanpa berdasarkan riwayat dan tidak tagi membacakan ayat di atas. Maka umar pun memikirkan tentang kebatitannya dari mengatakan kepada putranya, 'Ashim, ,'wahai apa yang mereka katakan? Maka hujjah ini putraku, makantah setengah perutmu, dan merupakan ktaim atas dirinya bahwa ia (At- janganlah kamu membuang pakaianmu Qur'an) bukanlah ucapan manusia. 1) sebelum ia buruk dan kusut, jangan puta kau 8) Firman-Nya: ilt 6gtejl;4\".j\"il.;irr;iii r31 a;jr3 termasuk suatu kaum yang menjadikan rizki tirri4i (Q.S. At-Furqaan l25l:67) Attah di datam perut mereka sendiri dan di Berkenaan dengan ayat tersebut, di datam punggung mereka.2l sebuah syair dikatakan: 9) Firman-Nya, tr-* ,;;i j ou;jr Gil Ji (e.S. .rrrlie;:r .rr i-;;.! tiuuls At-Tiin [95]: 4) Maka, ot-taqwiim (e1r;:), Fiir;;iiitujrox maksudnya iatah menjad,ikan sesuatu datam \"Janganlah anda berlebihon dalam suatu kjibentuk yang sesuai dan serasi. Dikatakan: urusan, tetapi hendaklah bersikap seder- i\"* t't-;;Jt'ejl:*!, 6;-eiii, ya kn i sesu atu yan g sesu ai hano. Sebab, dua tepi dari kesederhanaan dan serasi. rl urusan itu adalah tercela',. 1. /btd, jilid 2 hlm. 85. 1 /b/d, jilid 7 Juz 19 hlm. 38 2. I bid, jilid 1 juz 19 hln. 38. 3. /bid, jiljd 10 juz 30 hlm. 193 j: i
!tI; J ET IENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN ,:, Syarah Alfaazhut Qur'an .fii {, 10) Firman-Nya, ;ii ilt a.tt SiU;i ;uj,st tA'ate ;p;!r3 a.lr;Jrei p<ii \"rrt3.l: (Q.S. An-Nisaa' ut# (Q.5. An-Nisaa' [4]: 5) Maka, Qjyaamon [a]: 135) Maka, al-qawwam maksudnya iatah i{ maksudnya iatah sesuatu yang menjadi orang-orang yang benar-benar menjatankan !'{ sebab tegaknya urusan dunia dan akhirat.'l sesuatu dengan sempurna, tanpa kekuarangan li: Kala qiyooman tertera berkenaan dengan dalam menjatankannya. rl I Ka'bah sebagai pusat, misatnya: {il J+ :I Sedang firman-Nya, ..u{it Jri !r ;rii. b-:4j .r,lJJl,l+pl.;*Jl -.1,r1 ;,.SJl (Q'S' At-Maidah [5]: o9J+4i.i3 JJttutrojtt ;rlt; iri4-A^rti Li (Q.S. lti : f 97). Maka Qjyaaman maknanya qiwoomon 'lmraan [3]: 113) Maka, qoo-imoh berarti lurus (ur;9), dengan dikasrahkan qof. Yakni aturan dan adit. Diambit dari asal kata, iUil s;1'iJt ;nii, tentang sesuatu dan pedoman-pedomannya. yakni aku meluruskan tangkai kayu sehingga ;t;,Dikatakan: cr4; \".,1i1 J\"i iF yakni si jaditah ia lurus.2] fulantah yang menegakkan urusan berat Maksudnya adatah orang-orang yang benar- di(syo'nunl anggota ketuarganya. Ath- benar menjatankan sesuatu dengan sempurna, Thabari menjelaskan di datam tafsirnya tanpa kekurangan datam menjatankannya.rl bahwa qiyaaman pada ayat tersebut, Sebagaimana yang tercantum di datam surat An- maksudnya Attah menjadikan Ka'bah sebagai Nisaa' ayat 1 35 di atas. posisi sentral yang dengannya perkara itu ditegakkan sekatigus perintah mengikutinya, Al-Qiyaamah tLtglil Asa[ kata pus adatah ita1 dari entri qaama Al-Qjyaamah adatah istitah mengenai iiyaquumu qawaaman (6rts iL!) dan wdwu Kiamat. Dikatakan qiyaamah karena membang- adatah ajwof, tatu diganti wowu pada kata kitkan seturuh makhtuk; suatu hari yang menggoncangkan; disebut juga dengan hari Eljj dengan yo' sebagaimana kata ili.. yang asatnya il!\"f . Karena terambit dari ili-i al*. pembatasan secara adil (wifaaqaal setiap amal 6\"*.') ba'ik dan buruk. Baca Al-Haqqaah, Wifaaqaa, 1 1 ; Firman-Nya, .r+,i L ;rLielFlirslr*1,;rJrklt Youm, Zalzaloh, Waaqi' ah, As-Saa' oh. (t ( ) ( \\) (_- ; raI 1 ; I i 1. Al-Maraghi, Op. Cit., jilrd Z juz 5 hlm. 178 1. /bld, jilid 2 ju2 4 hlm. 185. 2.lbid, jilid2 juz 4h1m.34. : 2. 'Umdotul Qaorii Syarh Shohih Al Bukhori, 1uz 10 hlm. 245 3. I bid, jilid 2 )rt 5 hlm. I7 L ,.1 :' Ij1
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN I Syarah Atfaazhut Qur'an I i ! Ka'sun (!,k) kan, +;.3'*! liti €i+: Yang berjatan terjungkat di Firman Attah Swt., 619 e e&;. dengan atas mukanya. Arti setengkapnya'. l{oko apakoh orang yang berjalan terjungkal di otas mukanya membawa getas, cerek, dan stoki (piata) berisi itu lebih banyak mendopat petunjuk otaukah minuman yang diambit dari air yang mengalir. orang yang berjalan tegap di atas jalan yang (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 18) lurus? (Q.5. At-Mutk 167):77) Adapun firman-Nya, j-rjtrjb e\" to-o t,+qi6: Keterangan maka mereka (sesembahan-sesembahan itu) At-Ka'su adatah ol-'inoo'ullodzii fiihi'sy- dijungkirkan ke dalam neraka bersama-sama syoraabu, yang artinya wadah yang di datam orang yang sesat. (Q.S. Asy-Syu'araa' 126l:9a) nya terdapat minuman. Terkadang ka'sun juga dikenakan pada khamr itu sendiri. ltutah yang Maka, fa-kubkibuu: mereka dijungkir- dimaksud , sebagaimana yang dikatakan oteh Abu batikkan. Makna semacam ini berasat dari Nuwas: perkataan mereka, 9Ft\"l'.t\"s, yang berarti \"dia l+ lii. &irl$ grt,lj ;\"kitiJ \"1, c.j.J-i, ditemparkannya\".ll \"Berope gelas khomr yong aku minum Kabata (,:i5) untuk kenikmaton, namun orang lain Firman-Nya, ;arre ldJt\"i .it':: Menjadikan meminumnyo sebagai obat\".1) mereka hina, talu mereka kembati dengan tidak Dan berkata puta 'Amr bin Kultsum, memperoteh apa-apa. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 127) katanya: q;';llU.,*&|LJ- Keterangan lri.Jr ulF;iiir ;se Kubituu adatah mereka yang tergotong \"Ummu'Amr menarik minuman dari kami, ghaowuun (sesat) seperti yang dijetaskan pada surat Asy'Syu'araa' ayat 94. Makna sesat yang padohal minumon itu berada di sebeloh disandarkan kepada kubituu adatah sebagaimana kanannya\",t) dalam ungkapan ayat yang membandingkan Dan ko'sun min ma'iin iatah arak yang dengan orang yang berjalan tegak diatas jalan mengatir dari sumbernya, demikian kata lbnu yang lurus. (Q.S. At-Mutk: 22) Abbas dan Qatadah. Sedang maksudnya, bahwa Kubitu pada suratAti lmran ayat 127 di atas arak itu bukan merupakan hasiI perasan seperti menceritakan keadaan orang-orang kafir yang hatnya arak dunia.rl Kabba (;,3) katah datam perang Badar. Yakni, terbunuhnya Firman-Nya, d_ F.\"i., ;f$ q;Jli ;l+ ii, 70 pimpinan mereka dan tertawan 70 orang Iainnya.z] Lantaran mereka tak mendapatkan ,tltt: Barangsiapa datang dengan membawa hasiI kemenganan mereka jengkel, stress. keburukan, maka disungkurkan muka mereka ke Dinyatakan: i43 6yii*r.s, yakni memarahinya, neraka. (Q.5. An-Namt [27]: 90) merendahkannya dan mengejeknya. Dan 4!i',;3 Keterangan 3'oit, yakni kembali mendapatkan kemurkaannya. rJ Kubbat: ditemparkan secara terbalik Sedang Firman-Nya, ;4p;\"air ;Jusr\"i3: Mereka (disungkurkan).al Di datam surat At-Mutk dinyata- mendapat kehinaan sebagaimana orang-orang 1. Tofsit Al-Maroghl, jilid 10 juz 29 hlm. 762; Al-Kosysyoof, iut 4 hlm 1,. I bid, jilid 7 tuz 19 hlm. 86. 195. 2. Depa9, Al-Qurhn don Tetjemahnyo, catatan kaki no. 226 hlnr. 9/ 2.tbid,jildIOj]z 29 hlm. 162. 3. Mu' jom Al wosiith, juz 2 bab ,(ol hlm. 773. L i b,d, iilid 9 juz 27 hlm. 135. 4. /bid, jilid 7 juz 20 hlm. 21. l I
-T ENSIKLOPEDIA IAKNA AL.QTJRIAN Syarah Atfaazhul Qur'an sebelum mereka mendapatkan kehinaan. (Q.S. menghadapi petbagai tantangan serta kesulitan At-Mujaaditah [58]: 5) besar. Kata fi kabod dimaksudkan bahwa manusia Yakbituhum, datam ayat tersebut artinya ditahirkan untuk berusaha dan berjuang; dan katau dia menderita karena kerja keras, dia sangat jengket. BerasaI dari kata al-kabtu, harus metatih diri untuk bersabar, sebab Attah akan membukakan jatan baginya.ll yakni 'perasaan lemah yang mempengaruhi hati seseorang (stres;'.tl Kabara $() Firman-Nya,;i;:t Si; ,J+Jl gp d!: Pada surat At-Mujaditah tersebut kubituu dimaksudkan dengan mereka yang menzatimi iaSesungguhnya adatah pemimpinmu yang istrinya, dan tidak mau menaati ketentuan mengajarkan sihir kepadamu sekatian. (Q.S. hukum petanggaran zihar. Thaaha [20]:71) Keterangan Kabad (4() Kabiirukum datam ayat ini maksudnya, Firman-Nya, +5 j ;u)t rrir rrJ: pemimpin dan guru katian. At-Kisa'i mengatakan, Sesungguhnya Kami tetah menciptakan manusia berada datam susah payah. (Q.S. At-Batad [90]: anak kecit di Hijaz apabita datang gurunya maka 4) dia akan berkata: lrf 4- e,t4, yang artinya Keterangan saya datang dari guru saya.2l lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa 431 Alkubru adalah kemutiaan dan ketuhuran adatah kepayahan dan kesusahan (al-masyaaqatu wat-ta'obu). Seorang penyair yang bernama (asy-syarfu wa ar-raf'ahl. Dikatakan: i'js <.i, yakni mereka yang luhur datam umur, Lubaid mengungkapkan rasa sedihnya atas kepergian kakaknya yang bernama Arbad. la kepemimpinan (ar-riyoosah) atau dalam hal mengungkapkan datam sebuah bait syairnya: nasab. Dan dikatakan: 9* jS q4 ,3, yakni -6 ,i ip-ni, iu; uii i; t:;i u'|t$ Jli tj kebesarannya. rl \"Hai mato(ku) tidokkah engkau lihot Adapun firman-Nya,ri( gcll:l qla .a 1 q\"i: u Arbad tatkala komi melakukan peperangan rJjst!ij9a!! fa'*i',tt;o$ (Q.S. At'Kahfi [18]: dengan musuh dalom keodoan poyah don s) susoh\".2l Maka L.6 lj( (pada kata-kata kaburat, Ada yang mengatakan kabada artinya huruf ba memakai dhommah): Alangkah besar \"tertancap kokoh\". Sedang arti kabod itu kekafiran yang terdapat pada perkataan sendiri adatah lurus dan tegak.r] Adapun asal yang mereka ucapkan. Uslub semacam ini kata kobod adatah ir3, apabita mengatami menunjukkan keheranan dan keanehan terhadap penderitaan, kemudian dipertuas maknanya ucapan maupun perbuatan yang terjadi.4r sehingga dipergunakan datam hat setiap Adapun i;3: Benar-benar berat. Yakni, kesusahan, dan di antaranya perkataan c,-iiit kata yang menyifati tentang berbuat sabar i46tt sebagaimana dikatakan i;r dengan makna dan menjalankan salat. Seperti yang tertera di It(ijrl (membinasakannya).al ffidatam fi rman-Nya, 11 uib i>AV ;a;1|*qr2 Muhammad Abduh datam Tafsirnya menya- ;a;.'\"tlir .rti: Jadikantah sabar dan satat sebagai penotongmu. Dan sesungguhnya yang demikian takan bahwa kata kobad ini memuncutkan kata mukaobadoh, yakni upaya keras guna menangani / itu sungguh beraf, kecuati bagi orang-orang yang I. ToJsir Al-Maroghi jtlid 2 tuz 4 hlm. 60. khusyu'. (Q.S. At-Baqarah [2]: a5) AI-Kubar yang terdapat pada firman-Nya, 2. i b/d, jilid 10juz 30 hlm. 155; 0ikatakan: i,Jivi r; j, Jvi .iJ (si fulan yst 6.ri.Y tl1: Sesungguhnya Saqar itu adatah tentang perkara ini telah mendapatkan kesusahan). Mu'jom Al-Wosiith, )uz 2 bab kol hlm. 281. 1. Mohammad Abduh, ToJsi Juz'Ammo, penerjemah: Mohammad Baqir, Cet V sya'ban 1420H/November 1999, Mizan-Bandung, hlm. 174- 3. Ringkoson Talsir lbnu Kotslr, tilid 4 hlm. 983. 115. 4. Tolsr Abu Su'ud, luz 5 hlm. 535; atau asal a|'kobod adalah oiy syiddoh (kesusahan). Lthat, Fothul Qodii, tlid 5 hlm. 443. 2. Tafsir AlManghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 127. 3. Mu'Jom Al-Wosiith, juz 2 bab kol hlm. 773. 4. Tolsn Al-Moroqhi, jilid 5 juz 15 hlm. 114. I I i ,.t
ENSTKLOPEDIA MAKM AL-qUR',AN Syarah Alfaazhut Qur'an satah satu bencana yang amat besar. (Q.S. At- asma Atlah. Sebagaimana firman-Nya: Dia-lah lduddatstsir [7a]: 35) maksudnya ialah bencana Allah Yang tiada Tuhan (yang berhak disembah) dan bahaya (al-balaayo wa od-dawaahiy), dan selain Dia, Raja, Yang Mahasuci, Yang Maho mufradnya adalah si3.'r Sejahtera, Yang Mengaruniakan keamonan, Yang lvlaha tlemelihara, Yong lvlaha Perkasa, Yang Firman-Nya, r)6 rit t t')s;i: dan metakukan Mahakuasa, Yang Meniliki segala keogungan, tipu-daya yang amat besar.(Q.S. Nuh [71]: 22) Mahasuci, Allah dori apa yong mereko Maka, al-kubbar: iatah sangat besar (asyaddul minal-kubaar) seperti hatnya kata jummaalun persekutukan. (Q.S. At-Hasyr [59]: 23) dan jomiilun Karena keduanya punya makna At-Takabbur iatah tidak menghargai nubalaghah (arti sangat), sedang al-kubaar, kebenaran dan tidak tunduk kepadanya, dan olkabiir, dan kubaaron dibaca dengan ringan disertai dengan sikap merendahkan orang lain. (takhfiif). Orang Arab mengatakan rojulun Orang sombong memandang dirinya tidak patuh hussaanun wo jummaalun, dan husoanun adatah dan tunduk kepada kebenaran atau disamakan nukhaffaf (dibaca ringan, tanpa tasydid\\ dan dengan orang lain.1] jumaalun adalah mukhoffof .7t Sedangkan s;;:;: 0rang-orang yang jiFirman-Nya, 15 isri rli,rii iJi Fo;.s Jr-g sombong. Yakni peritaku yang ditampitkan oteh it t:i:); 'rsJlL;li: ...8erkatatah yang tertua di orang-orang yang mempunyai ciri-ciri, antara antara mereka: \"Tidakkah kamu ketahui bahwa tain: 1) mereka yang tidak beriman dengan sesungguhnya ayahmu telah mengambit janji negeri akhirat, dan mengingkari ke-Esaan Attah. dari kamu dengan nama Attah.... (Q.S. Yusuf [12]: (Q.5. An-Naht 116l:22\\,2) mereka yang enggan 80) Maka, Kabiiruhum dimaksudkan dengan yang diajak meminta ampun, dan membuang muka. pating tua di antara mereka dalam berpendapat (Q.S. At-Munaafiqun [63]: 5), dan 3) mereka yang berpating dari A[-Qur'an, dan metontarkan kata- dan berpikir, yaitu Yahuda.sl kata keji terhadapnya. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: Adapun ii1: Lebih besar. Yakni, mengingat 66-67) Attah. Seperti firman-Nya, lsi 4i:r tsJl: Dan Adapun firman-Nya, tt!!:;tl t rtjL rijs i iti sesungguhnya mengingatA[tah adatah lebih besar 'jeJr; td ,*i .,ur ;u+i .l-rri t (Q.S. At-A raaf [7]: (keutamaannya dari ibadah-ibadah yang tain). 36) Maka, lstikbaarul an qabuuli I oayot: (sombong (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 45) dari menerima ayat). Yakni mereka menotak Adapun Al-kibriyoo' berarti al-mulku ayat-ayat dengan sikap sombong dan keras kepata (kekuasaan).41 Yakni, kata yang disandarkan terhadap orang yang membawanya.2l kepada Musa a.s. dan Harun a.s. agar mempunyai Dan firman-Nya, Jli yll rJ;rJ of.; : ;'ir kekuasaan di negeri Mesir.5l Seperti firman-Nya, ,;r!r3;q,gjr ,*nrr*; (Q.S. Yunus [10]: 78) l'75 t-gx. tEee,..(-Jl .5 ljr'<,i-l liJ bJ Jr :r iS3ilt r,ir. Sedangkan firman-Nya, 913;,;it 4 LW 4t (Q.S. At-Furqan [25]: 21) bahwa j_ rt*ir ,,;i ;,.!i adatah jawaban dari Attah, yakni mereka uojlr;, yakni kibriyao' yang disandarkan kepada Atlah, yang berarti \"Dia-tah Yang Mempunyai menyimpan ketakabburan terhadap kebenaran (al-haqql karena masih tertanam kebencian di Keagungan di tangit dan di bumi\". Q.5. At- hati mereka --seperti firman-Nya, ys:t ;aat jol Jaatsiyah [a5]: 36) j{i.ltl F\"r (Q.S. At-Mukmin [a0]: 56)-- dan mereka Adapun gi:It, iaLah puncak datam hal, disifati dengan ol-kibr (memandang besar diri kebesaran dan keagungan (al-mubaalighu fil- mereka sendiri) karena ucapan mereka sendiri kibriyaa' wal 'uzhmah\\.61 Dan satah satu dari yang memposjsikan mereka pada kesombongan 1. iblC, lilid 10 luz 29 hlm. 133. dan metampaui batas.3l lmam At-Mawardi 2. Shohih Al-Bukhari, tllid 3 him. 217. 3. Tolsr Al'Moroqhi, Jilid 5 juz 13 hlm. 25. ),. Tofsi Al Mot oghi, )ilid 3 juz t hlm 53; penjelasan tersebut diambil A ShohthAl.Bulhot,y|d 3 hlm. 144 5. Kala aLotdh dalam ayat tersebut maksudnya ialah negeri Mesir dari surat Al-A'raaf avat 146. Lihat, Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 703 hlm. 319; 2. lbid,lilid 3 juz S hlm.146. [hat ayat 75-77 pada surat tersebut. 3. Fothul Qodii, t\\ltd 4hlm.69 Al-Kosysyoof, juz 3 hlm. 88. 6. Ash-shabuni, sholwaotut-Tofaasii , itlid 3 hln. 153. I l ir, .ti t. 1l i%. E
I F lY,r:i.' ENSIKLOPEDIA I{AKNA AL.QUR'AN t ii: Syarah Atfaazhul Qur'an *.,; I I menjetaskan bahwa sifat melewati batas maka disebut dengan kobiirah. Dan maksud mereka itu disebabkan memandang rendah yang kabaa-ir yang tertera pada ayat di atas iatah berkenaan dengan di utusnya Muhammad sebagai bahwa yang menjauhinya menjadi sebab terhapus nabi kita dan nabi mereka, dan kesembronoan kesalahan-kesalahannya yakni syirik.ll Aa' mereka berkenaan dengan permintaan mereka Zamakhsyari mengutip riwayat yang bersumber untuk metihat Attah dan meminta diturunkannya dari 'Ati bin Abi Thatib r.a., bahwa ol-koboa-ir mataikat kepada mereka. 1l iatah tujuh dosa besar, yakni: syirik, membunuh, Kata ka bo ro adalah kata sifat yang menuduh, zina, memakan harta anak yatim, lari mengandung arti \"besar\", \"mutia\", \"agung\". dari pasukannya, kembali ke jahiyyah setetah Adapun Wolitukabbira'ala mao hadoakum ada metakukan hijrah (at-ta'arrbu ba'dal'hijrah), dua ayat: dan lbnu 'Umar menambahkan dengan sihir.2l Pertama, ayat yang mengupas tentang Kataba (iri3) puasa di butan Ramadan. Maka Walitukabbiro Firman-Nya, ur.y t\"#J.; d_ nt<: Attah tetah 'alo maa hadaakum, maksudnya bertakbir tatkala menanomkon iman dalam hati mereka. (Q.S. At- salat idul fitri, dari ketuar rumah hingga sampai khatib berdiri memutai satat. (Q.S. Al-Baqarah Mujaditah [58]:22) [2]:185) Keterangan Kedua, ayat yang mengupas tentang ibadah Kataballaohi dalam ayat tersebut maksud- qurban. Maka Wolitukabbira'ala mao hadoakum, nya iatah Atlah memutuskan dan menghukumi.tl maksudnya siarkantah bimbingan dari Attah Di datam Mu' jam disebutkan: U63W -+qll +( ;Liberupa qurban dengan sebenar-benarnya. Di ful33, yakni lmenutisnya). Jamaknya. dan tt antaranya: dengan menyembetih binatang qurban dikatakan: hll iit *.s, yakni +;)i, 4+rii ;lil '9 secara berbaris; dan membagikan daging qurban (memutuskan/menetapkan), (mewajibkan dan kepada fakir miskin yang meminta'minta atau mem-fardhukannya).41 I yang menjaga kehormatannya (tidak meminta- Kata +3 mempunyai beberapa arti, dan minta), dengan tandasan takwa. Karena bukan kotaba berarti kewajiban, yang antara tain: 1) darah daging qurban yang sampai kepada Allah, kewaj i ba n peran g, mi salnya, Juiit L:i!. &i3 iJ liij : Ya namun takwanya tah yang sampai kepada'Nya. Tuhan kami, mengapa engkau wajibkan berperang i kepada kami? (Q.S. An-Nisa' $l:76); dan firman' $ (Q.S. At-Hajj [22]: 36) Nya, Ft#illlt;ai1dii; +;t; Diwojibkan atas kamu lr Kabaa-ir (-!l;(Ji) berperang, padahat berperang adatah sesuatu I Firman-Nya, ui-lyJrl ell ;tF ur+i:+: ;riJlr yang kamu benci. (Q.S. At-Baqarah l2l:716),2\\ ;ttd p\" t# u t;51: dan (bagi) orang-orang kewajiban metakukan Qishash, j.t;.41 islL +ts yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan' ;iiJlit 4_: Diwajibkan atas kamu qisas berkenaan i, perbuatan keji, dan apabita mereka marah dengan orang-orang yang dibunuh. (Q.S. At' i mereka memberi maaf. (Q.S. Asy-Syuura [42]: Baqarah l2l: 178), 3) kewajiban berwasiat, 32) A:,:trt: i*'Jt rj!; ,:; i;1. L$; $;;i';z; til i<il; ild I' '63iil Saw +*d! c+,,p96: Diwajibkan atas kamu, Keterangan lbnu 'Abbas berkata: ol-kobiiroh adalah apabita seseorang di antara kamu kedatangan setiap dosa yang ditutup oteh Attah dengan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggatkan harta jl neraka atau kemurkaan-Nya atau laknat'Nya yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan 'i atau azab-Nya. lbnu Mas'ud mengatakan: al- karib kerabatnya secara makruf, (ini adatah) .: .it kabaa-ir adatah apa-apa yang ditarang Attah, dan kewajiban atas orang-orang yang bertakwa. (Q.S, I menurut Sa'id bin Jubair bahwa setiap dosa yang disandarkan kepada Attah yang berakibat neraka L Fothul Qodiir,lilidl hlm. 457-458. 140.L. An-Nukotu wql'lJyuun'olo Tot'si Al'Moowordi,iilid 4 hlm. 2. Al- Kqsysyoof, juz t hlm. 522. 3. falsir Al-Motoghi,jilid 10juz 28 hlm. 25. 4. Mu'jom Al-Wosiith, juzzbab kof h1m.774. i {dfrb & .jl1.,.,.r: . :i :' ilr' 1
ENSI KLOPEDIA iMKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an At-Baqarah [2]: 180), 4) kewajiban berpuasa di ia tetah membuat perjanjian di sisi Tuhan Yang butan Ramadan, dan firman-Nya, it';at'F-*,1* Maha Pemurah? (ayat 78) 6g,fl.! oa oi:ilr ,ru u<: Diwajibkan atas kamu Yakni, Sa-noktubu maa qaolu maksudnya berpuasa sebagaimana yang tetah diwajibkan ialah Kami akan mempertihatkan kepadanya atas orang-orang terdahutu. (Q.S. At-Baqarah [2]: bahwa Kami mencatatnya.rl Yakni, tidak melatai- 183) kan, seperti fi rman-Nya:i\";ur;1 r;G u !.i:3, yakni, Kotcba berarti \"ketentuan\", antara lain; 1 ) Kami menuliskan apa yang mereka kerjakan dan uLi i;i(fi rman-Nya, uj ifu r ua rr : Sekati- kati tidak bekas-bekas yang mereka tinggalkan.'Zl akan menimpa kami melainkan apa yang tetah Sedangkan makna-makna yang dituju oteh ditetapkan Attah bagi kami. (Q.S. At-Taubah [9]: kataAt-Kitaab itu sendiri, antara lain: { ,d 51); dan firman-Nya,,lr:<ir i!: ,rG aKj.tr irii tr;ijX3 1) Firman-Nya, tU qj,;',;ti<it ;tit; 4:t j:i jlJti +i (Q.S. At-Baqarah [2]: 235); dan ketentuan { negeri yang dihancurkan dan dibinasakan (Q.S. Maryam 19: 30) maksudnya kitab lnjit.3l I 2) Firman-Nya, U t*S ^;L 4.4a;t;;1i 6t;t $e fl dinyatakan dengan, iiJ\"n +r4 (Q.5. At-Hijr [15]: rl;u ir;Uqq gEiJ ii; (Q.S. At-lsraa' [17]: 1 3) 4); dan waktu salat dinyatakan dengan: uu< ,ff Maka, Kitaabun yang dimakud di sini iatah s G4tt: Kewajibon (satat) yang sudah ditentukan lembaran ama[;4] begitu puta firman-Nya, Y, 'l waktunya. (Q.5. An-Nisa'[a]: 103) Baca Woqtu. rE1i4: er a;.t9 ,!bji lE r+ji3 ri.',j :ll.tJ;:;f: it Sedangkan ketentuan ajat dinyatakan (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 62) {ixl dengan >ti;1t3, yakni Ketetapan (ajat, sesuatu 3) Firman-Nva. !. ..14 in dtjt Y.i ,-'bL'-\"; v.:; Y.-tlJt v..-or fi yang bernyawa) yang sudah tertentu waktunya. #|4ttetA (Q.5. At-Hajj [22]:8)Maka, al- :r1 l1 (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1a5) kitaobu muniir maksudnya ialah wahyu yang it Adapun firman-Nya, ;s;jir3 grp\"l ri u ol J. menampakkan kebenaran. 5l fi ,clt y:; * #4] (Q.5. A[-An'aam [6]: 12) Maka, 4) Firman-Nya, rt j.) y :14 ,l ;,,4 r;;4 1s ,;,,4 (Q.S. Thaaha [2\"08]: 52) Maka, Fii kitaabin iH Kataba' alao nalsihi maksudnya mewajibkan atas artinya di dalam kitab catatan. Maksudnya, dirinya sendiri, kewajiban dalam arti keutamaan dan kemutiaan.ll kesempurnaan itmu-Nya yang tidak hitang Kata kotabo juga dimaksudkan sebagai sedikitpun dari catatan itu.6l ancaman, seperti sanoktubu moa qaalu dan sanaktubu maa yaquulu, yang tertera di 5) Firman-Nya, .sl,Jlr -l+,Jr .r\" Uti t\" .rr.4 jpjl & beberapa ayat, di antaranya: 1) firman-Nya, ;1 -r<it 3 *r:l;t;i t- + i,\" (Q.S. At-Baqarah [2]: rir, r\" :jn- ;B;i Fr r'i.i cJr (Q.S. Ati 'lmraan 159) Maka, ol-kitaab maksudnya iatah seluruh [3]: 181) maka sonaktubu maa qaoluu dalam kitab-kitab Attah yang diturunkan dari langit.z] ayat tersebut maksudnya sebagai ancaman atas 6) Firman-Nya, .,rrjr ii La3,:';:-e rrjlj r.i iilt r+;; (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 39) Sedang, ummul-kitaab ucapan kesombongan mereka (Attah miskin dan makna asatnya adalah ilmu Atlah.8l mereka kaya), yakni mengancamnya dengan Al-Kitaab iatah hukum tertentu yang siksa yang membakar (adzoobul-hariiq) karena ditetapkan atas para hamba sesuai dengan ketidakbenaran ucapan mereka, 2l firman- tuntutan kebijaksanaan.el Yang berarti suatu Nya, tr-l -t;ijt 'e d:at J.;.t^ +i3L yi: (Q.S. I.lbid, jilid6 juz 15 hlm.80. Maryam [19]: 79) yakni, ancaman berupa ditiputi 2. Artj selenBkapnya ayat tersebut: Sesurqquhnyo Komi menghidup- azab secara terus-menerus. Hat ini ditujukan kon orong-orangyong matt don menuliskon opo yong mereka kerjakon don terhadap orang-orang kafir terhadap ayat-ayat bekos-bekos yong mereko tinggolkon. Don segolo sesuatu Komi kumpulkon Allah, dan mengatakan: \"Pasti aku akan diberi do)om kitob induk yonq yoto (Louh Mohluz.) (Q.5. Yasin 136lr 12). 3. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 Juz 16 hlm. 46. harta dan anak\". (ayat 77), padahat persolan 4. /bid, jilid 5 juz 15 hlm. 21j ibtd, jilid 6 juz 18 hlm. 34. 5. i brd, jilid 5 juz 17 hlm. 91. tersebut termasuk hat ghaib. yang dengan tegas 6. lbid, jilid 6 )uz 16l\\lm. LI7. 7. lbid, ytlid L 1uz 2 6lm. 29. dinyatakan: Adakah ia metihat yang ghaib atau 8. /bid. jilid 5 juz 13 hlm. 110. L. Tolsir Al-Moroghi, ttlid 3 juz 7 hlm.84 9. /brd, iilid 5 iuz 13 hlm. 110.
-T ENSIKLOPEDIA A,TAKNA AL.qUR'AN I 5yarah Atfaazhul Qur'an kewajiban, yakni, al-kitaab bermakna al- ;;it .u, yakni Kitab (Al-Qur'an)yang membicarakan maktuub, yaitu yang diwajibkan.ll tentang kebenaran. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 7) Firman-Nya, ;]ij q -ljr, Ui -r<jr ;r;j4;.rL siir ,.1ri ai;u+.tti&oi (Q.S. An-Namt [27]: 40)Maka, Al- 62); dan, qput g t:W: Tulison di atas kertas. kitaab maksudnya ialah pengetahuan wahyu (Q.S. At-An'am [6]: 7) yakni menyifati keadaan dan syariat. Sedangkan orang yang mempunyai Al-Qur'an yang tertutis di atas kertas, yang dapat itmu adalah Sulaiman a.s. Demikian pendapat diraba oteh tangan mereka (orang-orang kafir). Ar-Razi, dan dia mengatakan bahwa itu Hal ini sebagai perumpamaan tentang keingkaran adalah pendapat yang pating dekat kepada mereka terhadap At-Qur'an, dan sengaja tidak kebenaran.2l percaya terhadapnya. 8) Firman-Nya, :lg\"tii 1i: Bagi tiap-tiap masa Adapun lauh mahfuzh dinyatakan dengan, ada kitob tertentu. (Q.s. Ar-Ra'd [13]: 38) .4iit'5 (Q.S. Huud [11]:6), l#;lt< (Q.S. At- Waaqi'ah [56]: 78), dan ri\";.:t3 (Q.S. Ath- Di dalam At-Qur'an dan terjemahnya, Thuur [52]: 2) yang diterbitkan oleh Depag, dinyatakan bahwa Adapun kitab yang menyifati pemitiknya tujuan ayat tersebut di atas ialah; pertoma, sebagai hasiI amalnya di dunia, dinyatakan untuk membantah ejekan-ejekan terhadap Nabi dengan, i$j;5tis iatah Kitab yang tertulis, sebuah kumputan catatan amal orang-orang berdosa, Muhammad saw Dari pihak musuh beliau, karena ,rlijr .ir4: Kitob orang yang durhaka. (Q.S. At- hal itu merendahkan martabat kenabian; keduo, Muthaffifiin [83]: 7-9) baca raqama-marquum; untuk membantah pendapat mereka bahwa sedangkan, trj)t :l4 adatah kitab (catatan) seorang rasut itu dapat metakukan mukjizat orang-orang yang berbakti. (Q.S. At-Muthaffifiin yang diberikan Attah kepada rasut-Nya bilamana [83]:18) Adapun kitaab berarti \"surat\", misalnya dipertukan, bukan untuk dijadikan permainan. pjit5,yakni surat yang mutia. Maksudnya surat Bagi tiap-tiap rasu[ itu ada kitabnya yang sesuai ratu Balqis. (Q.S. An-Namt l27l:79); begitu juga, dengan keadaan masanya.rl r.6;,tisi;ll: Pergitah dengan membawa suratku Adapun firman-Nya, .r.-il i13: Kitob Nabi ini. (Q.S. An-Naml lZTl:28) Musa a.s. (Q.S. Maryam [19]: 51)(Q.S. At-Baqarah [2]: 53, 87) yakni, sebuah kitab yang menjadi Sedangkan kata l,:K: Pencatat. Seperti pedoman dan rahmat, -dr,tttttt;!,s*r\" +t{ (Q.S. firman-Nya, 'U:rtKtittst yang mulia (di sisi Attah) Huud [11]:17) dan yang mencatat (pekerjaan-pekerjaan itu). Sedangkan At-Qur'an dinyatakan dengan, (Q.S. At-lnfithaar [82]:11) Yakni, mataikat tL-.f. vtJ,J ,3ia +9, yakni, sebuah Kitab yang pencatat amaI manusia. membenarkannya dalam bahasa Arab. (Q.5. At- Katama (pi() Ahqaaf [46]: 12); dan selanjutnya At-Qur'an Firman-Nya, ;qJr ,r\" u;i t\" ;ei,:5. ;,;!r !r disifati dengan: !i iq, yakni sebuah Kitab ;rJr 1qd: ,lJli -r<i' j .,-u it+ L -ot .r^ s-+rr yang bercahaya. (Q.S. At-Hajj [22]: 8), yang di datamnya tidak ada keraguan, sebagai petunjuk sti-:ttt ;!,i-e: Sesungguhnya orang-orang yang (hudanl bagi orang-orang yang bertakwa. (Q.S. menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan At-Baqarah [2]: 2; As-Sajdah [32]: 2), sedangkan berupa keterangan-keterangan (yang jetas) dan pengukuhan At-Qur'an dinyatakan dengan ungkapan: .rr, +t4: Kitob Tuhanmu (At-Qur'an). petunjuk, setetah Kami menerangkannya kepada Yakni, A[-Qur'an yang tidak ada seorang pun manusia datam Alkitab, mereka itu ditaknati yang dapat mengubah katimat-katimat-Nya, dan Attah dan ditaknati (puta) oteh semua (makhtuk) sekaligus sebagai tempat berlindung dan tempat yang dapat metaknati. (Q.S. At-Baqarah [2]: 159) kembati. (Q.S. At-Kahfi [18]:771: adapun $t;us Keterangan 1. /bid, lilid 1 juz 2 hlm. 190. 2. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 139. Yaktumuuna (0r.3:i): Kata ini berasal dari 3.Depae, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calatan kaki, no. 777 hlm kata ok:<ir dan ilsii, artinya menyembunyikan.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN i Syarah Alfaazhul Qur'an c t: I At-Lusi mengatakan: Al-Kitrnu adatah tidak Kaadihun (i.r15) menempatkan sesuatu dengan sengaja, walaupun gli!:Firman-Nya, 6S di,) j! L$ ,!tt 6u\"ijr rliu hal tersebut sangat dibutuhkan. Terjadinya al- Hai manusia, sesungguhnya kamu tetah kifmu terkadang dengan cara menutupi dan bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhan- menyembunyikan sesuatu, dan terkadang dengan mu, maka pasti kamu akan menemui-Nya. (Q.S. menghitangkannya kemudian mengganti dengan At-lnsyiqaaq: 6) yang lain pada tempatnya. Dan orang Yahudi metakukan kedua hal tersebut.ll Keterangan Pengertian \"menyembunyikan\" iatah me- Kaadihun (il6): Orang yang susah payah. nyembunyikan atau menutup-nutupi sesuatu. Terkadang ol-kitmoan mempunyai pengertian Seorang penyair mengatakan: menghapus atau mengganti dengan yang [ain. ris6tro#f*'\\] .os Dalam hal ini, kaum Yahudi melakukan dua \"l{asa kesenangan hidupku telah berlalu, hal tersebut terhadap kitab mereka, Taurat. Yang pertama, mereka telah menyembunyikan tinggollah kini aku hidup bersusah hukum rajam bagi petaku zina, dan yang kedua, payah\".l] mereka mengingkari berita gembira yang Sedang koodihun ila robbik, pada ayat tersebut di datam Taurat berkenaan dengan di atas maksudnya ialah bersungguh-sungguh akan datangnya Nabi Muhammad saw. Kemudian, menemui Tuhanmu, yakni mati.2l mereka menakwilkan ayat-ayat Taurat secara Kadzaba (-K) menyimpang tentang cerita akan datangnya nabi Firman-Nya, qrq q!! r;,k3: dan mereka Muhammad saw. Mereka juga metakukan hal yang sama terhadap datit-datit yang menunjukkan mendustakan ayat-ayat Kami dengan sesungguh- kenabian lsa, latu mereka menyangka bahwa hat tersebut bukan untuk Nabi lsa, melainkan untuk sungguhnya. (Q.5. An-Naba' [78]: 28) orang [ain, yang sampai sekarang mereka masih Keterangan menunggunya.2J Kidzdzoaba (Ltk): Tidak mau mempercayai. Katsiiba (lig3) Ada puta yang membacanya dengan tahfif WFirman-Nya, >V Jt;41, adatah gunung- (tanpa tosydid), yakni kidzaba, yang berarti gunung (taksana) tumpukan-tumpukan pasir yang ke bo h o n ga n . Se ba ga i ma n a O\" n yu\",T.\",.1g_u,,.1\"1:.'.\". beterbangan. (Q.S. At-Muzammit [74]: 14) irs l;ii;jr, \\1i.l5 j t(aiJrag Keterangan \"Terkadang ia membenarkannya dan Katsiiban iatah pasir yang bertumpuk- tumpuk. lni berasal dari kata-kata mereka, ;,i( terkadang ia berbohong, namun seseorang 1llt, jika ia mengumpulkan sesuatu.rl itu dapat mengambil manfaat dari Katsara (j3) kebohongonnya\" .3) Katsiir adatah kata yang menyifati sesuatu yang menunjukkan pengertian \"banyak\". Misal- Firman-Nya: pil ;r# +r.,,r!r .r\" ;i;it ,t+, nya: j:r ,. plir:r s;lr l*u r.,* j,j4,.!l a3*2ertt t-d;(,ji+Jr,a3l (Q.S. At-Taubah [9]: 90) (Q.S. At-An'aam [6]: 128) Maka, /staktsortum Maka, Kadzdzaballaahu wa rasuulahu ialah berarti adhlaltum katsiiran (orang yang banyak menampakkan keimanan kepada Attah dan rasul- kaIian sesatkan).4] Nya secara dusta. Dikatakan, kadzdzabathu nafsuhu, berarti dia dibisiki oteh dirinya sendiri dengan angan-angan yang tidak mungkin tercapai; dan kadzdzabathu 'ainuhu, matanya memperlihatkan kepadanya apa yang tidak mempunyai hakikat.al t. Ruuhul Moo'ni wo Tsob'ul-Motsooni, )uz 2llm.21. 1. Tofsir Al-Maroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 88 2. Tofsir Al-Maroghi, jilid 1 juz 2 hlm. 29. 2. Al-Kosysyaof, juz 4hlm. 234-235. 3. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 11 3. lbid, jilid 10 1ut 29 61m.714-11,5) Al-Kosysyoof, juz 4hlm.177 4. /b/d, jilid 4 iuz 10 hlm. 186. 4.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 130.
ENSt KLOPEDtA l,lAKNA AL-qU R',AN Syarah Alfaazhut Qur'an Di antara ayat yang memuat Al-kaodzibuun kati datam kekacauan\". Namun yang dimaksud adatah ot-tokriiru wat-toktsiiru, yakni berutang- dan al-kaodzibiin adatah surat At'i 'lmran [3]: 61; surat Yusuf [12]: 74; suratAn-Naht [16]: 39, ulang, berutang kali. Maka yang dimaksud 105, 86; surat At-Mujaditah [58]: 18; surat A[- adatah pengtihatan demi pengtihatan, karenaAt- An'am [6]:28; suratAt-Taubah [9]:43, 108; surat Qur'an menyebutnya: tsumma rajo'al-bashara karrataini, artinya kemudian pandanglah sekati A[-Mu'minuun [23]: 91; surat At-'Ankabuut [29]: tagi. [3]:1 2, 3 ; surat Ash-Shaffaat 1 52; surat Al - Hasyr Dan jetastah, bahwa maksud karrataini [59]: 11; surat A[-Munaafiquun [63]: '1. adatah memperbanyak (menunjukkan arti Kadzdzaab (.:t3): Pendusta, dimuat di banyak, dan berutang). Sebagaimana dikatakan: beberapa tempat, antara lain: surat A[-Qamar Hnfi3tsji j*Ll l54l: 25,26; surat At-Mu'min [a0]: 2a,28; surat Jtf l\"iJl 6a r\"\"r+i; Ug Shaad [38]: 4. At-Mukadzdzibin (lii,'<ti): Orang-orang yang \"Jika kubur dan sekolis lagi kubur dihitung, berdusta dimuat di dalam surat At-Haaqqah [69]: moka kubur mereka adalah rumah yang mulia dan lebih jauh mereka dari rumah 49; suratAth-Thuuur [52]: 11. yang hina\".1l Al-Karbu (+ui) Datam ayat lain dinyatakan: hlaka sekiranya Firman-Nya, gr:1itr ,i<it ;a :'.ti,!;r;ii;;; 111, kita dapot sekali lagi (ke dunial, niscaya kita Kami selamatkan dia beserta pengikutnya dari menjadi orang-orong yong beriman. (Q.S. Asy- bencana yang besar. (Q.S. At-Anbiyaa' [?1):76) Syu'araa' 126):102) Keterangan Ayat tersebut mengandung makna tcrnonni /angan-angan), mengharapkan sesuatu yang Al-Karbu ialah kesedihan yang mendatam. mungkin terjadi namun tidak dapat diharapkan Maksudnya ialah azab yang menimpa kaumnya, tercapainya. Dan maksud lafaz karrah daLam yaitu penenggelaman mereka setelah sebelumnya ayat tersebut adalah ingin mengulang kembati dia menerima penganiayaan dari mereka.'l kehidupan di dunia untuk beramal sateh. Karrah (ij() Kursiyyun (igfl Firman-Nya, ;L1t; ;ts rrl .:u giu: Mereka Firman-Nya, t'4 b'F ,b@i9 irr;j;t;;t ute berkata: \"Kalau demikian, itu adatah suatu ;ti p: Dan sesungguhnya Kami tetah menguji pengembatian yang merugikan\". (Q.5. An- Sulaiman dan Kami jadikan (dia) tergetetak di atas kursinya sebagai tubuh (yang temah), Naazi'aat l79l: 17) kemudian ia bertaubat. (Q.S. Shaad [38]: 3a) Keterangan Keterangan AlKarrotu pada ayat tersebut iatah hidup lbnu Manzhur menjelaskan kala kursiyyu mempunyai beberapa pendapat. Antara [ain: kembati sesudah mati.2l al-kursiyyu menurut lugat adatah sesuatu yang dijadikan pegangan dan sebagai tempat duduk Firman-Nya, ;rgl;3ri;9 \"F*-,fJt i<: rrir) ij di atasnya. Berarti al-kursiyyu menunjukkan t:p;slesUj:;.r\"^rj (q.5. At-lsraa' [17]: 6) Maka, Al-korratu dimaksudkan dengan giliran dan besarnya metebihi langit dan bum'i. Dan ol- kemenangan. Sedang arti ol-korr iatah pulang/ kursiyyu menurut lughat juga berarti al- kembati/cenderung. rl kurroosah, yakni, sesuatu yang tetah tetap dan sebagiannya melekat dengan sebagian yang lain. Firman-Nya, ;ii'rs ;r;it fjt p: Kemudian Sebagian kaum mengatakan bahwa kursiyyuhu berarti kekuasaan-Nya (qudratuhu) yang dengan- pandangtah sekati-tagi niscaya pengtihatanmu lbid, )ilid ),0 )uz 29 hlm.7 akan kembali kepadamu. (Q.S. At-Mutk [67]: 4) Maka, Karrataini (d6s), adatah roja'taini f'akhrayaini irtiyaadil-khalali, artinya \"dua 1. /bid, jilid 6 juz 17 hlm. 55. 2. /bld, jilid 10 juz 30 hlm. 22 3. /bid, jilid 5 iuz 15 hlm. 12.
ENSI KLOPEDIA'MXNA AL-QU R'AN Syarah Alfaazhul Qur'an nya dapat mengendatikan langit dan bumi. Dan dan kaumnya untuk menyusul Musa dan Bani diriwayatkan oteh Abu 'Amr dari Tsa'tabi, ia berkata: al-kursiyyu sebagaimana yang dikenat lsra'it, maka mereka telah meninggatkan kerajaan, kebesaran, kemewahan, dan oteh orang-orang Arab adatah karoasiyyulmulk, sebagainya.ll Begitu juga yang tertera datam kursi para raja).rl surat Ad-Dukhan, Ft' fw;Lirtt Dan kebun- Sedang firman-Nya, ;j!t3 rt.i,ilt'1i\"5 t\",,t: kebun serta tempat yang indah-indah. (Q.S. kursi Altah meliputi langit dan bumi. (Q.S. At- Ad-Dukhan b4:26). Maka, lAaqaamin Kariim, Baqarah [2]: 255) iatah majlis-majtis dan rumah yang indah.'?l Kata ini dimuat sebanyak dua kati. Yang pertama mengandung unsur ketuhanan dan 3) Disandarkan kepada pengikut peringatan Allah, yang kedua kursi sebagaimana yang kita jadikan misalnya, e.f iit xr4. \\r;i;: Maka beritah sebagai tempat duduk. Menurut lmamAt-Maraghi, mereka kabar gembira dengan ampunan dan pahata yang mutia. Katimat yang ditujukan ol-kursyiyyu adalah ol-'ilmu al-ilohiyyu (llmu kepada orang yang mau mengikuti peringatan ketuhanan).21 dan orang-orang yang senantiasa takut kepada Karama (1,r5) Tuhannya meski tidak metihatnya. (Q.5. Yasin Firman-Nya, Jr-; r*;gl Or'; iJ, t iJi'i U:i *ilj [36]: 11) !t': Sesungguhnya sebelum mereka telah Kami 4) Disandarkan kepada Muhammad saw, uji kaum Fir'aun dan telah datang kepada mereka seorang rasul yang mutia. (Q.S. Ad-Dukhan [43]: misatnya, 'rf 'Jy*r: Seorang rasul yang mulia. 171 Yakni, seorang rasut (Muhammad saw.) yang kepadanya A[-Qur'an diturunkan. (Q.S. At- Keterangan Haqqah [69]: a0) Ar-Raghib menjetaskan bahwa rijjs iatah orang yang mempunyai perilaku yang baik dan 5) Disandarkan kepada tumbuh-tumbuhan, terpuj'i.rl Setanjutnya Koriim juga merujuk misalnya, yf eg S b: Petbagai macam kepada sikap baik tanpa kekerasan. Menurut tumbuhan yang boik. (Q.S. Asy-Syu'ara' [26]; betiau: \"segata sesuatu yang terhormat datam 7\\ bangsanya disebut kariim (mutia)\".01 Sedang, 6) Disandarkan kepada yang menjauhi dosa kata koriirn tersebut disandarkan kepada Musa besar, misatnya, tisjs)tl.'-i: Tempat masuk yang a.s. yang diutus Attah kepada Fir'aun. mutia. (Q.5. An-Nisa' [a]: 31) di antara dosa- Kariim adatah sebuah kata sifat, yang dosa besar tersebut adatah: memakan harta berarti \"mutia\". Sejumtah ayat menyebutkan manusia dengan jatan yang batil dan orang- orang yang membunuh dirinya sendiri (baik sandaran kata korfim: arti secara hakiki, yakni bunuh diri, atau arti secara majazi, yakni menjerumuskan diri 1) Disandarkan kepada malak (Yusuf a.s.), misatnya, ily'eti: Ucapan Zutaikhah terhadap datam kesaIahan. Yusuf karena terperanjat dengan ketampanan 7) Disandarkan kepada perkataan kepada kedua Yusuf a. s. : \" lAahosem p u r na Al lah, i ni bukanl ah orang tua, misalnya, u\"rSYgs: Perkataan yang mutia. Setengkapnya: ,j3 r-ii'1,- yl +i t\"lt U;: yt manusia. sesungguhnya ini tidok lain hanyalah malaikat yang mulia\". (Q.S. Yusuf [12]: 31) bjrF t4r (Q.S. At-lsraa' [17]:23) 2) Disandarkan kepada Fir'aun, misalnya, ;-j+sl 8) Disandarkan kepada para istri nabi, misatnya: ef ewy. Dan (dari) perbendaharaan dan tl,rS Er: Rezeki yang mutia. (Q.S. At-Ahzab kedudukan yang mut'ia. (Q.S. Asy-Syu'araa' [33]: 31) Adatah kalimat yang ditujukan [26]: 58). Yakni, dengan pengejaran Fir'aun kepada para istri Nabi Muhammad saw. apabila 1. lbnu l\\lanzhur, Op. Ctf., jrlid 6 hlm. 194 maddah _*r J mereka tetap menjaga ketaatannya kepada 2. fofsir Al Maroghi,jilid 1 juz 3 hlm 11. 3. Ar-Raghib, Op. Cit., hlm. 446; Tofsir Al-Moroghi, lilid 9 juz 25 hlm. Attah dan Rasut-Nya, maka batasannya berupa 125. 1. DepaC, Al-Mubiin (AI-Qur'on don ferjenohnyo), catatan kaki no. 1085 hlm.577, cV syifa Semarang. 4. lbid,li|ld 5 jv 15 hlm. 31. 2.TqJsi Al Motoshi,jilid 9juz 25 hlm. 135. J
I ENSIKLOPEDIA litAKNA AL'QU R'AN Syarah Atfaazhul Qur'an I F rezeki yang mutia; latu batasan lainnya adalah Sedang firman-Nya, a.ai3 '&? Ai Di datam I disediakannya pahata dua kati tipat. kitab-kitab yang dimutiakan. (Q.S.'Abasa [80]: t 9) Disandarkan kepada kekuasaan Atlah, misal' 13) Maksudnya, kitab-kitab yang diturunkan I nya: F,;Sti: Maha Kaya tagi Maha Mutia. Arti kepada para nabi dari Lauh Mahfuz.ll seten gkapnya : Dan barangsi apa yang be rsy uku r Firman-Nya, o9l;3 3t+: Hamba-hamba I maka sesungguhnya dia bersukur untuk yang dimuliakan. (Q.5. At-Anbiya' [21]: 26)Yakni { kebaikan dirinyo sendiri dan barangsiapa yong istitah yang ditujukan kepada para mataikat, ingkar, maka sesungguhnyo Tuhanku lvlahakaya Dan sekatigus bantahan bahwa para mataikat Iogi Mahamulio. (Q.S. An-Naml l27l a0) bukantah anak-anak Attah. Mahasuci Attah dari Begitu juga kata koriim yang tertera di tuduhan-tuduhan yang najis itu. datam firman-Nya, ;;it ;,.r: Tuhan (Yang Adapun fi rman-Nya, ..g11l,9|:h +.r-,.:JL:i iJ6 mempunyai) 'Arsy yan'-g.,tiM:itutia. Arti setengkapnya: Jfdt (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]; 2a) Maka, ol' Maka opakah kamu mengira, bahwa sesungguhnya Mukramiin berarti tamu-tamu yang terhormat Kami menciptakan kamu secara moin'main, di sisi lbrahim. Karena ia telah metayani mereka dan bahwa kamu tidak okan dikembolikan? bersama istrinya, dan segera menyuguhkan Mahatinggi Allah, Raja Yang sebenarnya; tidak kepada mereka suguhan, dan mempersitakan ada Tuhan (yang berhok disembah) seloin Dia, mereka duduk pada tempat yang mutia.2l Tuhon (Yang mempunyoi) 'Arsy yang l,lulio. (Q.S. Karaha (ii() Firman-Nya, tlfet;.91 (Dengan cara) suka A[-Mu'minuun [23]: 11 5-1 16) Adapun firman-Nya, i*{it< ul}s: yang mutia reta atau terpoksa. Arti setengkapnya: l''loka (di sisi Attah) dan yang mencatat (pekerjaan- pekerjaan itu). (Q.S. At-lnfithaar [82]: 11 ) Adatah opakah mereka mencari agama selain agama istitah yang ditujukan kepada para mataikat yang Allah, padohal kepadanyalah berserah diri segala ditugaskan oteh Attah untuk mengawasi tindakan apa yong odo di langit dan di bumi, baik dengan manusia. suka atau terpoksa don hanyo kepoda Allahlah mereko dikembalikon. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 83) :Sedang firman-Nya, riS rSlr ;e!.:.1 ;:lre u,tf ti,; y{J\\ ti}: Dan orang-orang yang tidak Keterangan memberikan persaksian patsu, dan apabita Ar-Raghib menjetaskan, dikatakan bahwa mereka bertemu dengan (orang'orang) yang al-karhu dan ol-kurhu adatah satu arti, seperti mengerjakan perbuatan'perbuatan yang tidak hatnya odh-dha'fu dan adh'dhu'fu. Dikatakan, berfaedah, mereka tatui (saja) dengan menjaga ol-korhu adatah kesusahan (al-musyaqqat) kehormatan dirinya. (Q. S. At- Furqaa n l75l: 721 yang menjepit manusia d'i luar kesanggupannya Maka, Kiraoman datam ayat tersebut dengan cara terpaksa. Sedang al-kurhu adatah maksudnya ialah mereka memutiakan dirinya apa yang menjepit (mengurung) manusia dari sendiri dengan menjauhkan diri dari terjerumus dzatnya itu sendiri yang terus bersamanya. Oteh ke datam perbuatan yang sia-s'ia.rl karenanya terdapat dua bentuk, yakni sesuatu Kemudian firman-Nya, yti etf: Yang mutia yang mengurung dari sisi tabiat; dan kedua tagi berbakti. (Q.S. 'Abasa [80]: 16) adatah kata jamak, dan bentuk tunggatnya koriim. Artinya sesuatu yang mengurung manusia dari sisi akal dan syara' rl , mutia.2l -lFi rm an - Nya, *i.r5l,F .* JJ cL+l .:r oJ!-r.S.x Rangkaian ayat tersebut adatah sifat yang t*)! ?i#j +r:r cr i**ai rlccl 6i*-#J\\, \"U J:e !t*L'; ditujukan kepada para penutis (mataikat) yang e membawa (menurunkan) wahyu (At-Qur'an) yang i+i ,:ti;: Barangsiapa yang kafir kepada Attah sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan ditinggikan tagi disucikan. (Lihat ayat ke 13-15) 1. Depal, Al-Qur'on don Terlemohnyo, catatan kaki no. 1557 hlm. 1. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 35. 2. /b'd, jilid 9 juz 26 hlm. 182. 2. /bld, jilid 10 juz 30 hlm.41 3. AFRaghib, Op. C/t., hlm.446.
ENSIKLOPEDIA I1AKNA AL- QUR'AN Syarah AlfaazhuI Qur'an Attah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal Kemudian dari sejumlah tarangan tersebut di hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang metapangkan atas, Atlah menegaskan Iarangan berikutnya, yang dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan A[[ah berbunyi: Jangantah kamu mengadakan tuhan yang tain di samping Attah, yang menyebabkan menimpanya dan baginya azab yang besar. (Q.S. kamu ditemparkan ke dalam neraka dalam An-Naht [16]: 106) Maka, Ukrihc maksudnya iatah dipaksa untuk mengucapkan katimat kufur.'l keadaan tercela serta dijauhkan (dari rahmat Sedang Kurhon (6j): Susah payah. Seperti Attah). (ayat ke-39) firman-Nya, LorS l;-,.r, r.5 <ii irr^t: lbunya Kasaba (itS) - lktaasaba lq.r-i3tl mengandungnya dengan susah payah, dan metahirkannya dengan susah payah puta. (Q.S. Firman-Nya, r.iyt j4 *isr t de ryri:r: Tiap- At-Ahqaaf [a6]: 15) tiap dari seseorang mendapat balasan dari dosa lhokruuhan artinya amat dibenci. Dikata- yang dikerjakan. (Q.5. An-Nur [24]: 1 1 ) :kan a;atjs aa6(3 uots i^lt.J (membenci sesuatu). Keterangan tt'reDan tawannya ahabbahu (mencintainya) Menurut Ar-Raghib, al-kasbu ialah apa iij<ir.2r Seperti firman-Nya, ,.!, Jr. t:'*;K 43 ;,1K yang dipitih oteh manusia datam mendatangkan [ilF: Semua itu kejahatannya amat dibenci di manfaat, memperoleh keuntungan seperti sisiTuhanmu. (Q.S. At-lsra' [17]: 38) usaha mencari harta benda. Dan terkadang Yakni, sejumtah larangan dari Attah yang d'ipergunakan tentang sesuatu yang disangka tertera di dalam surat At-lsra', yang secara oteh manusia bahwasanya sesuatu itu dapat mendatangkan manfaat di satu sisi dan men- ringkas dinyatakan: datangkan kemudharatan di sisi lain.1] a) Janganlah kamu menyembah selain Dia (Attah), janganlah kamu mengatakan kepada Sedang /ktosabo artinya mengetola dan kedua orangtua dengan perkataan \"ah\" dan bersungguh-sungguh ( tosharruf wa ij tahada). Dan membentaknya (ayat ke 23); b) jangantah Jur :.iir, berarti keuntungannya. Dan pyi ;.:;3t, kamu menghambur-hamburkan harta secara berarti menanggungnya.2l Seperti firman-Nya:: boros (tabdzir) (ayat ke 26); c) janganlah kamu :,ii3r ur#;;;:;(6qjrG.i.jyr u\"^Liltr ;K (Q.5. At- jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu dan jangantah terlatu menguturkannya, karena Baqarah [2]: 286) Maka, Wc 'alaiho maktasabat maksudnya ialah dan ia mendapat siksa dari apa kamu akan menjadi terhina dan menyesal (ayat yang dikerjakannya. rl ke-29); d) jangantah kamu membunuh anak- Datam ayat tersebut, kata iktisab (upaya) disandarkan kepada kata syorr (jahat), yang anak kamu karena takut miskin (ayat ke-31); e) jangantah kamu mendekati zina, sesungguhnya merupakan penjetasan bahwa jiwa manusia zina itu adalah suatu perbuatan yang keji (ayat itu secara fitrahnya adalah cenderung kepada ke-32); f) jangantah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Aftah (membunuhnya), melainkan kebaikan, maka apabita ia melakukan kejahatan dengan suatu (alasan) yang benar (ayat ke-33); g) jangantah kamu mendekati harta anak yatim, adalah datam keadaan terpaksa atau terdesak. kecuati dengan cara yang tebih baik (ayat ke-34); Karena kebaikan itu sudah menjadi naturi manusia h) jangantah kamu mengerjakan sesuatu yang yang tetah tertanam dalam jiwanya, maka tanpa didasari pengetahuan tentangnya (ayat dalam mengerjakannya sedikitpun tidak akan ke-36); i) janganlah kamu berjalan di atas bumi berhadapan dengan keberatan atau kesusahan, dengan sombong (ayat ke-37). bahkan seba[iknya ia menemui kegembiraan Setanjutnya: ltulah sebagian hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu. (ayat ke-38) dan kebahagiaan datam mengerjakannya. Misat- l.foJsjr Al-Maroghi,tilrd 5juz 14 hlm. 145. nya saja kecenderungan metakukan ibadah 2. Mu'iam ALwosiith, iuz 2 bab kol hlm 785. (menyembah Attah), sebagai tanda bersyukur kepada-Nya. 1. AtrRaghib, Op. Crt., hln.447-448. 2. Mu'jom ALwosiith, jv 2 bab kof hlm.787 3. Tofsk Al-Maroqhi, jilid 1 juz 3 hlm. 83. j
r iI ENSIKLOPEDIA ITAKNA AL.QUR'AN t: Syarah Atfaazhul Qur'an li tju\"ilJetas, hal ini merupakan perbuatan baik. Kusaala Karenanya, ia senang metakukannya, karena Firman-Nya, bt['; itts l3;l-i ivt.tl ii l1;G lib t, kebaikan tersebut telah tertanam secara fitri di ;tLtt: dan apabita mereka hendak berdiri untuk i,: datam jiwa manusia. Sedangkan perbuatan jelek, salat mereka berdiri dengan molos, mereka maka hal itu tetah metibatkan jiwa manusia bermaksud riya' (dengan satat) di hadapan ,,i ;.li kepada sesuatu yang bukan fitrah dan wataknya. manusia. (Q.S. An-Nisa' P\\:1a2\\ Jadi, hat ini tentu saja dibenci dan dipandang Keterangan hina oleh mereka. /l-Kasol ialah merasa berat terhadap Seorang anak kecit, fitrahnya akan tumbuh sesuatu yang tidak layak diperberat yang oteh &(dengan baik untuk menyenangi kebenaran, sampai karenanya ia menjadi tercela. Dikatakan, ia mengetahui kebohongan dari orang [ain, latu [>wtly! se. Sedang bentuk jamaknya adatah mengajarinya, sedang ia sendiri mengerti bahwa Kusaala dan kasaalo, yaitu orang yang merasa perbuatan itu tidak baik. Demikiantah perasaan berat dan bertambat.ll Dan disebutkan pula datam seseorang ketika metakukan perbuatan yang tidak ayat yang lain yang merupakan ciri pokok orang- baik, dan datam hati kecitnya ada perasaan yang orang munafik: dan mereka tidok mengeriakan mengatakan, \"Jangan takukan itu\". Kemudian, salat melainkan dengon rnolas. (Q.S. At-Taubah perasaan tersebut akan menghukum dirinya [9]: s5) setetah mengerjakan dan menyatakan perbuatan Kiswatun (it 5) itu tidak baik.ll Firman-Nya, +t'':1 \"ili-#3t Dan kewajiban Kasaada (.rL:-3) ayah memberikan pakaian kepada para ibu Firman-Nya, alt,.6 3\"e::'E \"\\tr4i: dan dengan cara yang makruf. (Q.S. At-Baqarah [2]: 233) perniagaan yang kamu khawatir kerugiannya. (Q.S. At-Taubah [9]: 2a) Keterangan Keterangan Kiswoh adatah bentuk mosdor dari 1^i3;u.3 Dikatakan: ilrdl rr:-<: kerugian ber- i6 tt6. Menurut Ar-Raghib, Al-kisoo' dan al- dagang.2r Dan disebutkan di datam Mu' jam, l;3 jr3j,.lS 13t.;\"< - A;lt, yakni tidak mengharapkan kiswah iatah al-libaas (memakai pakaian). Dan karena tidak ada keinginan kepadanya (tidak au kiswotuhum, maksudnya ialah aku benar- tertarik) t*3 e\\ t8 -t4.3t benar mengenakan pakaian kepadanya dan ia pun mengenakannya (wa qad kasautuhu waktosa\\.zt Dan daging sebagai pembungkus Kisafan (L1;..5) tutang dinyatakan, t;,.j ;'tii'it u;:\"G: Lalu tulang betutang itu kami bungkus dengan daging' (Q.S. Firman - Nya,,l.J.\"Jl b. 6*5 F.lr't^ i', i 3i : Atau Kami jatuhkan kepada mereka gumpatan dari At-Mu'minuun [23]: 1a) tangit. (Q.S. Saba' [34]: 9) Kusyithat lc,ktt Keterangan Firman-Nya, :i;3 ;u.l,.lt l!!i: Dan apabita lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa Kisfan, adatah qotha'atun (potongan, betahan),al tangit dilenyopkan. (Q.S. At-Takwir [81]: 11) dikatakan koslun (disukun sin-nya dan kisfatun, Keterangan yakni qotha'otun (potongan, betahan, serpihan), lmam At'Maraghi menjetaskan bahwa dan jamaknYa \",;..33\" ^ts.tt kusyithat (ii\"-j.i), adatah kusyilot ou uziilat 1. /bid, jilid 1 1uz 3 hlm. 85-86. ' amma f auqoha kama yuksyi tu ii ldu' dz- dzabi i hati 2. lbid, )ilid 4 juz 10 hlm. 8q f othul Qoditr, )ilid 2 hlm 349 'anho, artinya dibuka atau dihitangkan apa yang 3. Mu'jom Al Wasiith, iv2bab kaf hln.186- 4. Al Bukhari menafsirkan bahwa Kr'sfon berarti qtthbn. Lihat, Shohih lm.449) rolsir Al-Moraghi'iilid 2 )uzShlm Al-Bukhoil, lilid 3 hlm. I99. -j*.\" 5. Shofwootut-ToJaasrir, jilid 3 hlm. 266; Mu'jam Al Wasiith' iuz 2 2. lbid,F,lm. 449. bab tofhlm. 787.
r ENSIKTOPEDIA AJIAKNA AL.QUR'AN '' il r Syarah Atfaazhul Qur'an t I ,l 'i berada di atasnya, sebagaimana menghilangkan dari mereka (anak-anaknya), seraya berkata: kutit dari binatang sembelihan.'l il \"Aduhai, duka citaku terhadap Yusuf\". Dan kedua $ Kata Kusyithat dalam ayat tersebut men- matanya menjadi putih karena kesedihan dan dia i jetaskan tentang proses terjadinya kiamat, adalah orang yang (kuat) menahan amarah. (Q.S. yakni pada saat itu tidak ada penutup, tidak ada Yusuf [12]: 84) atastangit, tidak ada pula apa yang dinamakan dan bawah.2l Keterangan lmam Ar-Raghib menjelaskan bahwa ol- Kasyara(.ii<)-Kaasyiratun(iidK) fri:;-l:l;1,;]il1.ff1,*1i';.ffffi:fi1 Firman-Nya, i:,r,6aitt sei0rq,J;ii: Tidak ada membentuk Xata-iiirgi yang berarti ,,menahan yang akan menyatakan terjadinya hari itu setain nafas',. Dan kata ini pun digunakan sebagai 58)Attah. (Q'S. An-Najm [53]: Keterangan gambaran tentang diamnya seseorang.il Kaasyifah adalah suatu jiwa yang Kazhiim yang tertera pada ayat di atas mmeenmerbaengriktaanhnuyas. aKaatretnearjKaidaminaytaad|atl:aTh up,er,koa.rna adatah mumto li'u minal huzni bi-kitmanihi wala ghaibyangtersembunyi.:l yubdihi yakni, menyembunyikan kesedihannya.z) :K, ata ini menggambarkan suasana kesedihan' drEy.rirlth];]oior#1ob[1rarazh-nja:gvy5Aria6das,)aal;lp,n,ttu.aa..nkur\"arf,mtir:Kme\"an:asxgnyaf'lNuihdyrh,au-,dnh.urarurFi:rirm,ki ;e;;.n;irq;rh;;;ii'rJta;$nqkyakhaeaa'spnnn'evg(daaAimvhbbaaeuehnnrsdNjuyauaa'udkbndiaigYbmcmuaiestheaunanfg)ndk'aaetualpajkaimaadnnay: abtYenaurghhswudaafidasasataepnmyrtasaiaYYudaadia''aqqtruuaabbh- i;Firman-Nya, +!\".rr ir 0J4i-, oL ir' '.:',s! saudaranya' sehingga menjadikan musibah ii voiiii)tt+u>tA: (Q.5. At-Qatam tiill nixu, besar baginya' Dan disebutkannva Yusuf' berarti yuksyafu'an saaqin, rat nunyu tentang keiutitan mengambit' merampas semua hatinya (sebagai akhirat, demikian kata At-Hasan; kedua, bahwa tumpuan harapan Ya'qub)' dan merupakan os-sooqadalah al-ghithaa(tutupan), demikiantah peristiwa yang tidak bisa tertupakan di benak mtuar-Ruoi'; ketila, maksudnya iatah kesusahan Ya'qub' ii Abbas;aun kesempitan, demikian kata lbnu lmam Ar-Razi mengatakan: Kesedihan t' keempat, maknanya iatah pertanggungjawaban yang dialami Ya'qub merupakan kesedihan baru I dalam menghadapi hari akhir dan tenyapnya yang menguatkan kesedihan sebelumnya yang t ai dunia. Adh-Dhahhak berkata, bahwa yang betiau sembunyikan dalam benaknya. Maka duka demikianitukarenapadasaatitumerupakanawat cita baru membangkitkan duka cita lama yang mula muncutnya berbagai kesusahan.5] Yakni, berakhir pada bertumpunya kesedihan. Penyair ungkapan dahsyatnya perkara saat Kiamat untuk mengatakan: ; menjatani hisab dan balasan amal. Dikatakan, \"Soya berkata kepadanya bahwasanya ii yangkosyifatil harbi 'an saoqin, bila perkara kesedihantelahmembongkitkankesedihan ..l.i $ .i i:l terjadi di datamnya sangat dahsyat.6l hati, semua ini adalah kuburan molik mako ripilirAr.Kazhiimu 'il::if:;::;il::h'j,\"i;lrahnya yang Firman-Nya, ;:-4 tlL ,;-itr Ju: i& j-ll memuncak terhadap anak-anaknya.ol Sedang Al- \"&:+f;ij|'vLW'i'tttt:. dan Ya'qub berpating Kazhiimberarti orangyangditiputidukacitayang mendalam. Al-Kozhmu adatah tempat keluarnya 1. Tolsi Al-Moroghi, jihd 10 )uz 30 hlm. 53; Al-hosysyool. 1uz 4 hlm. 2. ibi4 jilid 10juz 30 hlm. s6. I. Mu'jam Mulradot Alt'oozhilQw'on, hlm.449. 3. /bid, jilid 9 Juz 27 hlm. 70. 2. Al-Kozhiim yokni ol-nokzhuun. Maknanya bahwa ia dipenuhi 4. /bid, tilid 5 juz 15 hlm. 62. kesedihan yang ditahannya. Fothul Qadiir )\\lid 3 hlm 48. 5. lihal, An-Nukotu wol 'Uyuun Tat'sir Al-Moowotdi, juz 6 hlm.70-71 3. Shofwootut-Tafoosiir, jilid 2 hlm. 64. 4. TaJsit Al-Mqtaghi, jilid 5 juz 13 hlm. 25. 6. Uaatsiyotush.Shoowiy'oloo Tolsi Jolaloin, )uz 5 hlm. 230.
-w ENS'KLOPID|A lvlA(NA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an napas. Dikatakan, e'&$.si, berarti dia menahan AlKifaat adatah tempat terhimpun dan tempat ketuarnya napas, dan, ii4i piJ, berarti berkumput. lni berasal dari kafatosy-syoi-a, dia menahan emosinya dari keluar sampai ke apabita dia menghimpun dan mengumpulkan tempat ketuarnya napas.ll Seperti pemberitaan tentang peristiwa pembunuhan anak perempuan sesuatu itu. lmam Syibawaih mendendangkan: hidup-hidup yang ditakukan oteh masyarakat jahitiyah, yang dinyatakan dengan firman-Nya, il\"c)t/ti ,gtitl a;S;:;67ty 'pSStbt'\"-3-:;'+;:tJb 6't! $3ir4! l:lr: Dan apabita L44i^tt';f seseorang dari mereka diberi kabar dengan \"Mulialah mereka, ketika ulor-ular masuk (ketahiran) anak perempuan, hitamtah (merah ke lubangnya kareno kedingi nan\".1l padamtah) mukanya, dan dia sangat marah. (Q.S. Kafara (_1j3) tt Tidak ada An-Naht [16]: 58) Firman-Nya, 9;-;'s. Sedangkan Makzhuumun (iriik) seperti pengingkaron terhadap a'tm')raslannya itu. Arti yang tertera di datam firman-Nya, iliSir,rr[!l: setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: l''loka Ketika ia berdoa sedang ia datam keadaan marah barangsiapo mengerjakan amal saleh, sedang (kepada kaumnya). Yakni, kata yang menceritakan aia beriman, maka tidak ada pengingkaron keadaan Yunus a.s. Arti selengkapnya ayat terhadapa amalannya dan sesungguhnya Kami menuliskan amalannya itu untuknya. (Q.S. At- tersebut, berbunyi: Maka bersabartah kamu (hai Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu, dan Anbiyaa' l21l:94) janganlah kamu seperti orang (Yunus) yang berada datam (perut) ikan ketika ia berdoa sedang ia Keterangan datam keadaan marah (kepada kaumnya). (Q.S' Al-Kufru adatah penutup sesuatu yang At-Qatam [68]:48) menyetimuti. Pengertian semacam ini tetah Kawaa'ibu (+l'6) terpakai oteh salah seorang penyair Arab dalam Firman-Nya, Urii +tbstt Dan gadis'gadis salah satu bait syairnya: t$t'6'# j remaja yang sebaya. (Q.S. An'Naba' [78]: 33) Keterangan \"Dalam satu malam yang bintang-bintang' Kowaa'ib, bentuk tunggatnya adatah koo'ib nya ditutup I diselimuti oleh mendung\". yakni gadis yang memitiki buah dada kenyal dan indak serta masih remaja (imra'atun kaa'ibun Al- Kuff aar berarti \"para petan i \". Pengertian taka' abbats - tsady u).zt secara bahasa ini dapat dilacak di dalam firman- Kifaata (ti6s) Nya, &4;,i [6;t.liit ;;;i: Tanaman-tanamannya Firman-Nya, ttus , j$r ,r'f, eti: Bukankah mengagungkan para petani; kemudian tanaman Kami menjadikan bumi tempat berkumput. (Q.5. itu menjadi kering.... (Q.S. At-Hadiid [57]: 20) Al-Mursataat (7]: 25) Hat ini karena Petani memPunYai Keterangan pekerjaan menutupi tumbuh-tumbuhan (biji- Kifaatao, menurut Asy'Sya'bi adatah perut bumi disediakan untuk kalian yang sudah mati bijian) dengan tanah. Kemudian, kata ini dipakai dan permukaan bumi disediakan untuk kalian untuk pengertian menutup kenikmatan dalam yang masih hidup.rl Dan titis mufradnya ialah arti tidak menyatakan syukur. Juga dipakai :.;<.4r datam pengertian kufur terhadap Altah dengan mengingkari keesaan-Nya, sifat-sifat yang wajib bagi-Nya, kitab-kitab-Nya, rasu[-rasu[-Nya dan lain sebagainya.2l Sebagaimana firman-Nya: Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saia bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringaton, mereko tidok akan berimon. 1. /bld, jilid 5 juz 14 hlm. 95. (Q.S. At-Baqarah [2]: 6) 2. tbid, jnid 10 juz 29 hlm. 162; lihat, ArRaghib, Op. Cit., hln 450' t r\"ft- l*10 juz 29 hlm. 181. ^rr*trf2. Muhtaorush-shihhooh, hlm. 574, maddah )r J ; Talsit Al-Motoghi, Al-Kosysyoof, luz 4 hlm.2I0. 3. Ringkoson Tolsi lbnu Kotsir, jilid 4 hlm 889 jilid I juz t hlm. 45-46. 4. Al-Burhon fii'lJluumil Qur'an, juz! hlm. 303
,i',,:\": \" :-.,.,:,.r' I '':,,r:, a i|: i i ENSIKLOPEDIA i{AKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Begitu juga, malam hari dinyatakan dengan ketetapan Tuhanmu, dan janganlah kamu ikuti J, orang yang berdosa dan orang yang kafir di antara kafiran, karena kegetapan matam itu ditutupi mereka. (Q.S. At-lnsaan 176l:2a) ;! oteh sesuatu. Di datam Ash-Shihhaah, dinyatakan; Al-Kaffaaratu (;jli<ii ) _l l lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa kegetapan matam dikatakan koaf rkarena getapnya ijd<il, berasal dari i3i, artinya tutupan. segala sesuatu menjadi tertutupi. Sedangkan ol-kufru berarti juhuudun-ni'mah,'membuang Kemudian, di datam istitah syora' menjadi nama segala perbuatan yang menutupi sebagian dosa kenikmatan' yang merupakan lawan dari asy- syukru (bersyukur).tl 15n, Sukait mengatakan dan hukuman. Sehingga dosa dan hukuman tidak tagi mempunyai bekas yang karenanya dinamakan koafir karenaia menutupi kenikmatan dari Attah yang ada padanya.zl Meminjam istitah seseorang dikenai hukuman, baik di dunia H. Fua'ad Hashem, kafir adatah mereka yang maupun di akhirat.ll Sebagaimana firman- merasa tidak memerlukan kemurahan Tuhan ini untuk hidupnya. rl Nya: Alloh tidak menghukum komu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk Ash-Shabuni di datam kitabnya, tafsir bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu /hkam, membagi kufur menjadi empat kategori, disebobkan sumpah-sumpah yang komu sengaja, antara lain: maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah 1) Kufur yang berarti al-ilhaad (inkaor), yakni tidak mengerti, tidak mengenal Attah sama memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biosa kamu berikan kepado sekali. keluargomu, atau memberi pakoian kepada 2) Kufur yang berarti al-juhdu, yakni, meyakini mereka atou memerdekakan seorang budak. Barongsiapa tidok sanggup melakukon yang dengan hatinya dan tidak secara tegas dengan demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga lisannya, sebagaimana kufurnya ibtis, kufurnya hari. Yang demikion itu adalah kaffarat sumpah- ahtu kitab. Seperti firman-Nya, u e\";r+ ri:i sumpahmu bila kamu bersumpah (don kamu ,ljtdt & 1ut iiij3 9 t;gs tery: maka setetah Ianggar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum- datang kepada mereka apa yang tetah mereka ketahui, mereka latu ingkar kepadanya. Maka Nya agor kamu bersyukur (kepada-Nya). (e.S. At- Maa-idah [5]: 89) taknat Attah-tah atas orang-orang yang ingkar Kaafur (tj;K) iatah nama suatu mata air di itu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 89) 3) Kufur yang berarti 'inoodun, yakni mengakui surga yang airnya putih dan baunya sedap serta enak sekali rasanya.2l Sebagaimana yang tertera Altah secara lisan dan hatinya. Namun tidak di datam firman-Nya, 64AU;1\"6t3: Campurannya mau beragama karena terdorong rasa benci, adalah air kafur. (Q.S. A[-tnsaan [76]: 5) sebagaimana kufurnya Abu Jahat. Kaffa (i3) Firman-Nya, ;i:t *;ii ;G: Latu Attah 4) Kufur yang berarti nifaq, yakni, mengakui Attah secara lisan tidak dengan hatinya, menahan tangan mereka dari kamu. (Q.S. At- dan tidak mempunyai keyakinan terhadap Maa-idah [5]: 12) apa yang dikatakan. Maka yang dengannya Keterangan ia mengerjakan perbuatan orang-orang Menurut Ar-Raghib, al-kaffu adatah munafik.al telapak tangan manusia itu sendiri, yang Kafuuraa: orang musyrik yang terang- terangan dalam kekafiran-Nya.5l Sebagaimana 7. tbid, jilid 3 ju?7 hlm.74. 2. Depag, Al-Qur'an don Terjemahnyo, catatan kaki, no. 1537 hlm firman-Nya, r'rjk 5i u\"ta r.i,9 C+ yi !!t psa. j;?ti: Icf3; Al-Kasysyoot juz 4 hlm. 195. Maka bersabartah kamu untuk (metaksanakan) j.rI. lbid, hlm. 573, maddoh, ) r-J2. /bid, hlm.574, maddah 3. Hashem, H. Fu'ad, Sejoroh Kehidupon Rosululloh Kurun Mekah, Mizan-Bandun8, Cet. Ke-lV Dzulhljjah 1415/Mei 1995, hlm. 133. 4. Ash-Shabuni, lafsir Ahkom,jtlid thlm.25O. 5. Tofsir Al-Maroqhi,iilid 10 iuz 29 hlm. 173. ..:.ii,1 .,;.4l,: '. t4 .',. 1l
l3&i:1., .ri.'a'S' ENSIKLOPEDIA iJIAXNA AL.QIJ RIAN Syarah Alf aazhul Qur'an dengannya digunakan untuk menggenggam dan berbunyi: Hai orang-orang yong beriman membentangkan.ll (kepada paro rasul), bertakwalah kepada Allah Adapun firman-Nya, irs iii+.r ,ur Ji 4.;5 l*15 dan berimanlah kepoda Rosul-Nya, niscaya 4V.*ta:: Seperti orang yang membuka kedua Allah memberikan rahmat'Nya kepadamu dua telapak tongannya ke dalam air supaya sampai bagian, dan menjadikan untukmu cahaya yang air ke mututnya padahal air itu tidak bisa sampai dengan cahaya itu kamu dopat berialan dan Dio mengampuni kamu. Dan AIIah ltaha Pengampun ke mututnya. lagi hlaha Penyayang, (Q.S. At-Hadiid [57]: 28) Yakni, sebuah isyarat yang ditujukan Yakni, Atlah menjanjikan kepada orang- kepada orang yang menyesal dan meratapi orang yang beriman kepada rasut-Nya setetah beriman kepada para nabi sebelumnya dengan penyesalannya.2l Arti setengkapnya: Hanya tiga hat, antara lain: Allah-lah hak mengobulkan doa yang benar. Dan - Bahwa Dia melipatkan pahala kepada mereka. be rhala- ber hala yang me r e ko semboh se lai n Allah - Attah memberikan kepada mereka cahaya tidok dapat memperkenankan sesuatupun bogi di depan dan di sebetah kiri mereka di hari mereka, melainkan seperti orang yang membuka telapak tangannyo ke dalam air supayo sampai kiamat yang dapat menunjuki mereka ke jatan air ke mulutnya, padahal air itu tidaksampai ke mulutnyo. Dan doa (ibodat) orong'orang kofir itu yang turus dan menyampaikan mereka ke sia-siabelaka. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 14) surga. Sedang firman-Nya, vs ne ;5t;Jt tt4S'o - Attah mengampuni dosa-dosa dan kesalahan iif;i:r!u;: Dan perangilah kaum musyrikin itu yang dahutu mereka takukan.ll semuanya sebagaimana merekapun memerangi Kafala (J.1() kamu semuanya. (Q.5. At-Taubah [9]: 36) Firman-Nya, 'v,j'< F,l! ;,itt dL+ .r33: Sedang Maka, kaafatan berarti secara keseturuhan kamu telah menjadikan Attah sebogai saksimu. sebagaimana mereka memerangi katian, (Q.5. An-Naht [16]: 91 ) dikatakan maknanya jama'ah (ketompok). Oteh Keterangan karenanya oljamaa'ah dikatakan kaffah yang Kafiilan datam ayat tersebut maknanya demikian itu karena kebersamaannya sehingga iatah sebagai saksi dan pengawas.'?l Sedang menjadi kuat. l,lu' jam lvluf radat Alfoazhil firman-Nya, Aearn$;s:t ii& : ii.fii&,.i:iiiU Qur'on, htm. 450 (Q.S. At-Qashash [28]: 12) Maka, Yokfuluuna Begitu pula kaaffatan yang berarti secara berarti menjamin penyusuannya dan mengatur keseluruhan, totatitas, tanpa terkecuati. segala urusannya.3J Sebagaimana firman-Nya, q- leblr lJr.it; A$ Vlit4 ilf rj;:t: Hai orang-orang yang beriman, masuktah *Adapun firman-Nya: qgit )*uitul:J:3 uf:v$:Utiq (Q.5. Ali 'lmraan [3]: 37)Maka, kamu ke datam lstam secara keseturuhan. (Q.S. Wa kaf f alahoa Zakariyyaa maksudnya iatah Al-Baqarah [2]: 208) menjadikan Zakaria sebagai orang yang menjamin Kiflayn (d,'uq) dan menanggungnya (Maryam). Zakaria adatah salah satu anak Nabi Sutaiman bin Nabi Daud a.s.al Firman-Nya, #.t b +!5 ilrrji: Attah Kufuwan ([j3) memberikan rahmat-Nya kepadamu dua bagian Firman-Nya, 't-;irt;sn$;pe: dan tidak ada (Q.S. At-Hadiid [57]: 28) seorangpun yang setara dengan Dia. (Q.S. At- Keterangan lkhtash [112]:4) Kiflayni min rahmatih maknanya menurut 1. Tafsn Al-Moroghi, iilid 9 juz 27 hlm. 187 Abu Musa At-Asy'ari adatah dhi'loin (dua kati 2. /btd, jilid 5 juz 14 hlm. 129. 3. /btd, jilid 7 juz 20 hlm. 37. tipat) adatah Iughat Habasyah.3r Arti setengkapnya 4. /bid, iilid 1 juz 3 hlm. 142. l. Mu'jam Mufrodot Afoozhil Qur'on,hln. 450. 2.lbid,hlm.45O. 3. Al'Burhan fii 'L)luumil Qur'an, juz t hlm.288. S..ii.:l
ENsIKLOPEDIA ITAKNA AL.qUR'AN : Syarah AlfaazhuI Qrr'an Keterangan membiarkannya dia mengulurkan tidahnya (juga). lmam Ash-Shabuni menjelaskan bahwa (Q.S. At-A raaf l7l: 176) al-kuf'u, adatah an-nazhiru wa asy-syabih Keterangan (serikat, sekutu, sesuatu yang serupa).11 Abu Maksudnya, anjing sebagai perlambang 'Ubaidah men gatakan : kufw un, kof a' a, ki f aa' un, semuanya menunjukkan makna yang sama, yakni tentang hinanya seseorang karena sombong al-mitslu wa an-nozhiru (sepadan, serupa). terhadap ayat-ayat Attah, dengan memper- lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa al-kaf-u turutkan hawa nafsunya, yakni terlalu cintanya dan almukaafi': yang menyamai-Nya, dalam hal kepada dunia. Arti setengkapnya: Dan kalau kami kemampuan kekuasaan-Nya. 2l menghendaki, sesungguhnyo kami tinggikan Ayat tersebut hendak mentahbiskan ke- Mahaperkasaan Attah datam segala hat, sekatigus (derajat)nya dengan ayot-ayat kami, tetapi memaksa manusia untuk tunduk kepada-Nya. Sebagaimana metuncurnya batu dari atas gunung dia cenderung kepada dunia dan memper- sebagai bentuk rasa takut kepada-Nya. turutkon hawa nafsunya yong rendoh, maka Kafay (\"13) perumpamaannya seperti anjimg jika kamu rt Firman-Nya, *4, d4 Lr4x,-r+:r \".r:r,-)t I'F3 menghalaunya diulurkan lidahnya dan jika qtV;e+.\\ 6s (Q.5. At-Furqaan [25]: 58) kamu membiarkannya dia mengulurkan lidahnya Maka, Kafaa bihi. Dikatakan kafay bil-mi jamalan (juga). Demikian itulah perumpamaan orang- yang berarti 'cukuptah dengan ilmu itu sebagai keindahan', sehingga kamu tidak membutuhkan orang yang mendustakan oyat-ayat Kami. Maka yang lain.3] ceritakanlah kisoh-kisah itu kepada mereka agar Kala'a (g() berfikir. (Q.S. At-A raaf [7]: 176) $& ;Firman.Nya, -C :Vltc &Uq Anjing yang tertera di atas adalah ditujukan #ll, \"Siapakah yang dapat memetihara kamu kepada mereka yang tidak pernah berterima di waktu matam dan siang hari selain Attah Yang kasih kepada Tuhannya. Di dalam sejarah anjing Maha Pemurah?\" (Q.5. At-Anbiyaa' l71l: 42) pernah menjadi saksi perjalanan para ashabul Keterangan kahfi sebagaimana dinyatakan di datam firman- Disebutkan di datam Mu'jam, ;;jr ;K Nya, +.+'t! q+rt i-li #Kr: Dan anjing mereka 6tk, yakni ta-akhkhara (menangguhkan).;J,6 -ti ,Kj. Dan iawjzxjtiSrjyi.irr ;X, yakni hafizhahu menjuturkan kedua lengannya di muka pintu (memetiharanya). Dan dikatakan: 7;A iirt av6, gua. (Q.S. At-Kahfi [18]: 18) yakni, anjing yang yakni ra'aahum (;-iri;) memimpin mereka).al Sedang Yakla-ukum, menurut lbnu Abbas menyertai ashabuI kahfi . adalah memetihara dan menjaga kalian.5l Di dalam A[-Qur'an anj'ing dinyatakan Al-Kalbu (l.KJi) sebagai hewan yang dapat diajari oteh tuannya, +Firman-Nya, llsj: li u* \",5:-:;! s.Kl ,Fs ffiseperti dinyatakan, at34t'g: Dari binatang ,i+i: perumpamaannya seperti anjing jika kamu buas yang telah kamu ojar. 1Q.S. At-Maa-idah menghalaunya diuturkan tidahnya dan jika kamu [5]: 4) Yakni, anjing yang dipergunakan untuk L SholwootuFTofoosiir, jilid 3 hlm. 62q ihat, Komus Al-Munowwit, berburu. 2. Tolsit Al-Motoghi, lilid 10 juz 30 htm. 264. 3. tbid, jilidT juz 19 hlm.27. Kaalihuun 6p,gl 4. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 bab kolhlm. 793 jFirman-Nya, 0r*16 1+9 ii! jrtt Fi.6i. aiii: 5. falsi Al-Moroghi, lilid 6 ju? 17 hlm. J5. Muka mereka dibakar api neraka, dan mereka di datam neraka itu dalam keadaan cocat. (Q.S. At- Mu'minuun [23]: 10a) Keterangan lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa Ahli +.r;.\"lughah mengatakan bahwa 6jsir adatah (menumpuknya cemberut).11 Sedangkan oraiK, maksudnya iatah bermuka masam dan mencibir.2l Fothul Qad iir, )ilid 3 hlm. 499. loJsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 57
[* ENSI XLOPEDIA l,lAKNA AL'QUR'AN Syarah Atfaazhul Qu r' an k Kallafa (., ;5a') al-kallu dimaksudkan dengan orang yang l ti Firman-Nya, t/4ll1:a -ai( y: Kami tidak Ii mempunyai beban berat karena tidak ada yang memikutkan beban kepada seseorang melainkan mengurusi dirinya, dengan ketidakadaanya anak f, dan orangtua. Seperti yang dijetaskan di datam {, sekadar kesanggupannya. (Q.S. At-An'am [6]: Mu'jam bahwa al-kollu adalah orang yang tidak ii. 152) mempunyai anak dan orangtua.ll I Keterangan Al-Kalaalah 1A*ig iatatr seseorang mati rF Di datam l{u' jom disebutkan bahwa, .4(1i yang tidak meninggalkan ayah dan anak untuk mewaris harta peninggatannya, bahkan kerabatlah ,.i!i adatah diwajibkannya sesuatu kepada orang yang mewarisnya.2l Sebagaimana firman-Nya; yang mampu untuk melakukannya. lJYakni, perkara Mereka meminta fatwa kepadamu tentang wajib itu tumbuh dari orang yang mempunyai kalolah. Katakanlah: \"Allah memberikan fatwa kepadamu tentong kalalah (yaitu): jiko seseorang taklif, yang tidak boteh tidak sebagai sesuatu meninggal dunia, don ia tidak mempunyai anak don mempunyai saudara perempuan, maka bogi kewajiban untuk ditakukannya. Setanjutnya, saudaranya yang perempuan itu seperdua dari ;k,disebutkan: gi yakni ++r, o++ji lmewajibkan harto yang ditinggalkannya, dan soudoranya yong atasnya). Dan juga berarti memfordhukan Iaki-loki mempusakai (seluruh harta saudara atasnya tentang sesuatu yang memberatkan, perempuan), jika ia tidak mempunyoi anak; menyulitkan. Dan dikatakan: J(rrl 6;' tgn' tt, tetapi jiko soudoro perempuan itu dua orang, maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yakni c.kijat (memaksakan dari metakukannya). yang ditinggalkon oleh yang meninggol. Dan jiko Sedang ol-mukallof adalah orang yang tetah siap mereka (ahli waris itu terdiri dori) saudara laki- dari segi umur dan keadaannya yang karenanya laki dan perempuon, moka bohagian seorang saudara loki-laki sebonyok bahogion duo orang hukum-hukum syara' dan undang-undang dapat saudora perempuan. Allah menerongkan (hukum ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. Dan dibertakukan atasnya. 2J Allah tAaha Mengetahui segalo sesuatu. (Q.S. An- Adapun al-mutakallafiin adalah orang- Nisa'[4]: 175) orang yang mengaku mengetahui sesuatu yang Kattama (pJ$ tidak ia ketahui.rl Seperti firman-Nya, ;\" ui r.e Firman-Nya, q5j ,i*t ii,tr jg: Dan Attah 44i:ar: Dan aku bukantah termasuk orong-orong telah berbicoro kepada Musa dengon langsung. yang mengada-adokan. (Q.S. Shaad [38]: 86) (Q.S. An-Nisa' [a]: 163) Kallun (iJ() Keterangan Firman-Nya, jr4:€i r^iii ;U.r>r:\"ir:r -i.:'e /!1 +q1 qaiti,i;vF.,r'Fil:o.- Jr: Oan At(ah Allah berbicara tangsung dengan Nabi Musa a.s., merupakan keistimewaan Nabi Musa a.s., membuat (puta) perumpamaan: dua orang letaki dan karena Nabi Musa disebut: \"Katimutlah\" yang seorang bisu, tidak dapat berbuat sesuatupun dan dia menjadi beban atas penanggungnya, ke sedang rasut-rasuI yang lain mendapat wahyu dari mana saja dia disuruh oleh penanggungnya itu, dia Attah dengan perantaraan Jibrit. Datam pada itu tidak dapat mendatangkan suatu kebajikanpun. Nabi Muhammad saw. pernah berbicara langsung dengan Attah pada malam hari di waktu mi'raj.ri (Q.S. An-Naht [16]: 76) Keterangan Firman-Nya, ,iiJ\":r rrp5 ;,:!r aJ .J,ae lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa al- ri6jt A *ut a;5, (q.5. At-Taubah [9]: 40) Maka, kallu artinya yang tebal dan berat, yang terambit !. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab kof hlm. 796. 2. lbid, juz 2 bah kol hlm. 796. dari perkataan: ;1.i;-.tt &k, berarti mata pisau 3. Depal, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catalan kaki, no. 381 hlm. 151 tebal, sehingga tidak bisa memotong; sedang 4y9i LF, berarti perkara itu berat baginya, sehingga tidak dapat mengerjakannya.al Yakni, L. Mu'jan ALwosiith, juz2bab kof h1n.795. 2. lbid, juz 2 bab kol 61m.195. 3.fofsir Al-Moroghi,lilid 8juz hlm. 138. 4. /brd, jilid 5 juz 14 hlm. 111.
ENSI KLOPEDIA tv\\AKNA AL-QU R'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Kalimotulladziina kofaruu maksudnya iatah Sejumtah ayat yang memuatnya, sekaligus kemusyrikan dan kekufuran. 1l kata-kata yang berdampingan dengannya, antara Firman-Nya, xt a*e: dan Tuhan tetah Iain; berfirman (tansung) kepadanya. Yakni, salah satu , e;'* Al1) Firman-Nya ct;,K J+ij X 1J4, Gb keistimewaan Nabi Musa dapat berbicara dengan (Q.S. At-An'aam [6]: 114) Maka, al-kalimoat Altah secara langsung. Arti sel.engkapnya ayat yang dimaksud di sini iatah At-Qur'an. tersebut, berbunyi: Don tatkala lvlusa datang 2) Firman-Nya , 'Ht'4 d;+t;S) rsrtFiir ;K;j Ji untuk munojot kepada Komi) podo woktu yang 13r jrir G lt ,j) iuF ri.i ;i ;ti.i (Q.s. At-Kahfi telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman [18]: 109) Maka, Kalimaatu rabbi maksudnya (longsung) kepodanya, berkatalah lAusa: \"Ya ialah pengetahuanya yang tidak pernah habis.ll Tuhanku nompakkanlah (diri Engkau) kepoda 3) Firman-Nya, Ju Jiijri ;r.g i, eroril J{r jli ogor aku dapat melihat kepada Engkou\". Tuhan t.!4tI Y#ulj- .rL+ Y.itt (.Q- .S. At-Baqarah [2]: 124) berfirmon: \"Kamu sekoli-kali tidak songgup Maka, Al-kalimoof adatah kata bentuk jamak, melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika qiidan bentuk tunggatnya adatah (kalimahl. ia tetop ditempatnya (sebagai sediakolo) niscoya Pengertiannya terkadang ditujukan kepada kamu dapat melihot-Ku....\" (Q.S. At-A'raaf [7]; bentuk suatu kata, terkadang d'itujukan pada 147\\ bentuk katimat (jumtah) yang bisa dipahami, Kemudian, ,iY!: Eerbicara langsung Sedangkan makna yang dimaksud di sini adatah dengan-Ku, sebagaimana yang terdapat pada ayat omr (perintah) dan nohiy (tarangan).21 selanjutnya, yang berbunyi: Allah berfirman: \"Hoi ,4) Firman-Nya :ti.;it [rq+J tiiiK ,:.:i :, .i.1i3: Dan Muso sesungguhnyo Aku memilih (melebihkon) kamu dari manusia yag lain (di mosamu) untuk sesungguhnya tetah tetap janji Kami kepada hamba-hamba Kami yang menjadi rasu[. membowa risalahku dan berbicara langsung (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 171) Maka, li:;s, dengan-Ku.... \" (Q.S. At-A raaf [7]: 143) maksudnya, \"Janji Kami\". 3l Kolimatun (i;i): Suatu ketetapan. Seperti firman-Nya, j;; Vi:6br !g l5 6 i ri:\" i.ef f;l;: 5 ) Firman - Nya, iiil 3r:.ij &;jr d-'\"F tjJi : Seki ranya Seandainya tidak ada suatu ketetapan dari tidak ada ketetapan yang menentukan (dari Attah) tentulah mereka tetah dibinasakan. Attah yang tetah terdahutu atau tidak ada ajat yang tetah ditentukan, pasti (azab) itu menimpa (Q.S. Asy-Syuura l42l: 21\\ mereka. (Q.5. Thaha [20]: 129) lmam At-Maraghi menjelasakan bahwa Datam bahasa Arab al-kalimat (kata) ,lL!.'lt a;S, adatah keputusan dan hukum yang terkadang yang dimaksud adatah ollumloh dan tetah ditetapkan terdahutu agar orang-orang seketompok perkataan yang mempunyai satu kafir itu ditangguhkan azabnya sampai hari tujuan. Jadi bita ada seseorang menutis atau berpidato mengenai suatu judut, maka dikatakan Kiamat.4l dia menutis atau berbicara satu kaIimat. Demikian 6) Firman-Nya, U,'pt 4e ubi'* -D*:;.s'4*;. e6 puta, mereka menyebut qosidah sebagai kalimat ,tiJlt e,i Katimat yang baik seperti pohon dan mereka katakan puta kalimat touhid, yang baik, akarnya teguh dan cabangnya yang dimaksud iatah Loo ilaaha ilalloah.zl Dan (menjutang) ke langit. (Q.S. lbrahim la]:7a\\ kalimatun sabaqat maksudnya ialah kalimat yang Maka, \"kalimat yang baik\" ialah katimat telah diputuskan (keputusan) dengan menunggu tauhid, segata ucapan yang menyeru kepada mereka (memberi kesempatan) hingga hari kebajikan dan mencegah dari kemungkaran Kiamat sesuai dengan hikmah yang mendorong serta perbuatan yang baik. Katimat tauhid ke arah itu.3l seperti kalimat \"laa ilaaha illallaah\".st L folsir ALMaroghi, lilid4JUz 10 hlm. 117 T.Tolsit ALMoroqhi,jilid 6ju2 16 hlm.25. 2. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 8. 2. /bd, jilid 1 juz t hlm. 208. 3.Llhat,Tofsk Abu Su'ud. jur 3 hlm.96. 3. i bd, jilid 8 Juz 23 hlm. 91. 4. /bld, jilid 9 juz 25 hlm. 33. 5.Depag, Al-Qut'on don Tetjemohnya, Latalan kaki no. 786 hlm. 383 I .t I
i ',r,., EN$ KLOP€D|A 66614 AL,QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an {,.,.r., t Adapun yang termasuk dalam \"kalimat tidak kito sembah kecuoli Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak t. . .'',. yang buruk\", ialah kalimat kufur, syirik, segala perkataan yang tidak benar dan perbuatan (pula) sebagian kita menjodikon sebagian yang i. yang tidak baik.ll Sebagaimana firman-Nya, loin sebagai tuhan seloin Allah. Jiko mereka berpaling maka katokanlah kepada mereka: i ,y Ul u ,' ft 6'* 'o: &t *;;-X '* # J'.'t :1 ,:,' : \"Soksikanloh, bohwa komi adolah orang-orang ;trr: Dan perumpamaan kalimat yong buruk yang berseroh diri (kerydo Allah)\". (Q.S. Ati seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut 'lmraan [3]: 64) Baca Wahoda, Ahad. dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikitpun. (Q.S. 10) Firman-Nya, ,;At'u8: Perkataan kekafiran. lbrahim Ual: 26l' Baca Syirk. Yakni, perkataan yang diucapkan oleh orang- 7) Firman-Nya, -t.i;jt a;.6: Ketetapan azab. Yakni orang munafiq: hlereka (orang-orang munafik itu) bersumpah dengon (nama) AIIah, bahwa ketetapan yang berlaku bagi orang-orang kafir, sebagaimana firman-Nya: Orang-orang mereka tidak mengatakan (sesuatu yang kafir dibawo ke neraka Jahannam berombong- menyakitimu). Sesungguhnya mereka telah rombongan. Sehingga apabila mereka mengucapkan perkataan kekafiran, dan telah sompoi ke neroko itu dibukakanlah pintu- pintunya dan berkatalah kepada mereka menjadi kafir sesudah lslam, dan mengingini penjaga- penjagonya: \" Apakah belum pernah opa yang mereko tidak dapat mencopainya; dan mereka tidak mencela (Allah dan Rasul datong kepadomu rasul-rasul di antaramu Nya), kecuali karena Allah dan RasulNya yang membacokan kepadomu oyat-oyat telah melimpohkon karunia-Nya kepada Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu mereka. Maka jiko mereka bertaubat, akan pertemuan dengan hari ini?\" l{ereko itu adalah lebih baik bagi mereka, dan menjowab: \"Benar (telah datang)\". Tetapi jika mereka berpaling, niscaya Allah akon telah pasti berloku ketetapon ozab terhadap orong-orang yang kafir. (Q.5. Az-Zumar [39]: mengazab mereka dengan azob yong pedih di 711 Baca Kafir. dunia dan di okhirat; dan mereka sekali-kali tidak mempunyoi pelindung dan tidak (pula) 8) Firman-Nya, e3;:st'o;S: Kalimat takwa ialah katimat tauhid dan memurnikan ketaatan penolong di muka bumi. (Q.5. At-Taubah [9]: kepada Altah.2l Sebuah katimat yang diper- 75) Baca tlunafiq. untukkan bagi orang-orang mukmin. Sebagai- Kalimotul-kufr dalam ayat tersebut mana firman-Nya: Ketika orang-orang kafir berkaitan dengan orang-orang munafik. Para menanomkan dalam hati mereka kesombongan ahti tafsir menjelaskan bahwa kolimotul- kulr1l iatah menyatakan kekufuran setelah (yaitu) kesombongan jahiliyah lalu Allah beriman dan lstam, di antaranya: a) menceta menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, Nabi saw. lsabbun-nabiy); 7l Qaulul- don kepoda orang-orang mu'min don Allah mewajibkan kepada mereka kalimat takwa jollas (perkataan yang penuh dengan nada kebencian), misatnya perkataan, \"andaikata dan odalah mereka berhak dengan kalimat Muhammad benar-benar seorang nabi pasti takwa itu don patut memilikinya. Dan odalah kita semuanya dipertakukan dan dipandang sebagai makhtuk yang jahat seperti himar Alloh l{aha Mengetohui segolo sesuotu. (Q.S. (ketedai)\"; dan 3) perkataan 'Abduttah At-Fath [a8]: 26) Baca lmon. 9) Firman-Nya ,tg\"'aai:: Ketetapan yang tidak ada bin 'Ubay, sebagaimana terekam di datam fi rman-Nya : lvler e ka be r kata : \" Se sungguhnya perselisi han. Yakni katimat tauhid: Katakanlah : jiko kita telah kemboli ke lAadinoh, benor- \"Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepoda benar orang yang kuat akan mengusir orang' suatu kalimat (ketetopan) yang tidak ada perselisihan antaro kami dan kamu, bahwa I. Tolsn Al-Boqhowi, juz 2 hlm. 263; fdfsir AlQurtubi, jilid 4 juz 8 1. /b/4 catatan kaki no. 787 hlm. 384. hlm. 131. 2. /b/d, catatan kaki no. 1405 hlm. 842
ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an orang yang lemah doripodanyo\". (Q.S. At- dikerjakannya. (Q.S.Ath-Thuur [52]: 21). Dan juga berfaedah sebagai penguat, misatnya: Munafiquun [63]: 8) i;.+iFiSa*.yu.,;'i (Q.5. At-Hijr [15]: 30) 64 ;,1 1 ) Fi rm an - Nya, L:x_';iri i>ai ;t,J;3.! r ri_ r\":i 2) Digunakan lafaz kullu pada keterangan Fi4Jl ;,bI r-r+ r.i a'+t e$ 61 (Q.S. Luqman l31l: 27) Maka Kolimat Allah maksudnya, waktu (zharaf zaman) untuk menyatakan keumumannya apabita disertakan u, misalnya: \"ltmu-Nya dan hikmat-Nya\". rl $;i;;t os.\"ii dt;: t! Ur*; es;e uk: ...setiap 12) Firman-Nya, olr co 9E Gja 6*l JiG aiJt ;i datang kepadamu seorang rasul membawa (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 39) Maka, bi-kalimotin sesuatu (petajaran) yang tidak sesuai dengan keinginanmu latu kamu angkuh.... (Q.S. At- mi nal laohi, adatah mushod d i qan bi - kali mati n Baqarah l2l:871 minallaoh, yakni pembenaran terhadap 'lsa 3) Dipergunakan lafaz kullu sebagai sifat yang a.s. sebagai orang yang dipercaya mengemban menandakan kesempurnaan, misatnya: pt*ii3o amanat-Nya. Dan lsa a.s. dinamakan dengan ptiit$ (dia adatah yang beritmu yang metebihi kalimatullaah karena ia diciptakan dengan tiap-tiap yang beritmu); dan juga berfaedah perkataan \"kun fa-yakun\" (jaditah, maka ia sebagai penguat (toukiid), misatnya: ;i;\"i ada) tanpa perantara seorang bapak.,l Baca o*;i ;3i<.Nr (Q.S. At-Hijr [15]: 30;1r Shadaqo. Kamala (;1i,5) Kalla (x) adatah kata yang menyatakan Firman-Nya, arL.by'r pi Jr rlr jl j^LK *.Jr : ... .ui(xhardikan, kecaman. Misatnya: ;;i u (Q.S. dua tahun penuh, bagi yang menyempurnakan penyusuan.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 233) 'Abasa [80]: 23) lbnu At-Anbariy mengatakan Keterangan berhenti kepada lafaz kollo berarti keburukan, Di dalam lvlu'jam disebutkan, ;,&t'6 dan berhenti di akhir katimat berarti kebaikan ilr -. Yakni, 4V :i ;jgi .t (sempurna Qayyidl. Dan kallo terhadap ayat tersebut bagian-bagiannya atau sifat-sifatnya). Dan maknanya sebagai bentuk pembenaran (hoqqan). dikatakan: ;r,tJt 'J;s, yakni i;: ,u (sempurna Dan maksudnya menceta orang-orang yang perputarannya). dan isim fa'itnya J\"K Dan -&3 ytiS, yakni sifat-sifat sempurna tetap metekat ingkar.rl Yakni, benar sekali bahwa manusia itu pada-Nya. Dan dikatakan: #lr ;r3i, yakni i*i belum metaksanakan apa yang diperintahkan (menyempurnakannya). zl Attah kepadanya. Kanada (rt<) - La-Kanuudun (3el$) Kullu (;1i) lafaz yang berfaedah menghabis- :; kan masing-masing satuan yang disandarkan Firman-Nya, !*<J {.r.l,rl*!yl j1 : Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar tidak berterimah kasih jlr kepadanya atau bagian-bag'iannya. Dan kegunaan kepada tuhannya. (Q.5. Al-'Aadiyat [100]: 6) 5 lafaz kullu, antara lain: Keterangan ':: 1) Diungkapkan lafaz kullu pada keadaan ini Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa ol- ;i'l bentuk rnulrod dan mudzakkar bergantung kanuud menurut lisan penduduk Kandah adatah 1i lafaznya, sedangkan maknanya sesuai dengan al-' aashiy (membangkang). Sedang menurut [isan t,; .:: yang disandarkan kepadanya. Misatnya, p; Bani Matik adatah ol-bokhiil (petit).rr ,i ! oa9 :.t* t\" --ij '5 j9;, L,--,ij ;rc .bl+ -,\";. JS *jE lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa iris orltgj: (lngattah) suatu hari (ketika) tiap-tiap Fr adalah \"banyak ingkar serta kufur\". Dikatakan, Li diri datang untuk membeta dirinya sendiri dan bagi tiap-tiap diri disempurnakan (batasan) apa yang tetah dikerjakannya, sedang mereka tidak dianiaya (dirugikan). (Q.S. An-Naht [16]: 111); begitu puta misalnya,;a9rg.5r-i,1 srrr $: Tiap-tiap manusia terikot dengan apa yang 1,. Depag, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kakr, no. 1184 hlm. 1. Mu'jan Al ,Vosiith,juz2bab kaf hln 196 2. Mu'jon ALWasiith, JUz 2 bab kof hlm. 798 656. 3. Al-Kosysyoaf, iuz 4 hlm. 278. 2. Shofwaatut Tot'oosiir, iilid t hlm. 199. 3. Fathul'Qodin, )ilid 5 6lm.384. { LI
ENSIKLOPEDIA I,IAXNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an z4t.t:3, artinya ia mengingkari nikmat dan tidak Yang dimaksud dengan katimat al-khun- menyukurinya. Para penyair juga mengatakan: nosil-jawaril-kunnoos adatah semua bintang. Khunusuha artinya lenyapnya bintang-bintang K itsklt;r-*iji3-k dari pandangan mata pada siang hari. Dan jika dikatakan kunuusuhaa artinya bintang-bintang -4'J6. -l\\ ; l-iiij i rji< tersebut tampak kembali pada saat malam tiba, Bintang-bintang tersebut muncuI pada garis \"ltlereka selalu mengingkari kenikmatan- kenikmatan (pertolongan) orong lain, edarnya masing-masing sebagaimana muncuI dari bar angsi apo yong mengi ngkari kenikmaton yang diberikan orang lain, maka ia akan sarangnya.ll terpencil\".lt Kanaza (_,;6) Al-Kahfi l.E31t Firman-Nya, ti a:A+!i :- iit ,:rK &+:rl Al-Kohlr adatah gua yang ada di pegunungan, #i :1-r Fi;tlg djr .l+- j- ai+l: Dan orang- jamaknya L#.t, lbn, Manzhur menjetaskan orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jatan Attah, maka bahwa al-kahli seperti halnya ltiji yang terdapat beritahukantah kepada mereka, (bahwa mereka di gunung hanya saja al-kahfi tebih lebar dari akan mendapat) siksa yang pedih, (Q.S. At- irfiri, maka apabita goa itu kecit bentuknya Taubah [9]: 34) dikatakan 3u.31 Sedang .,^idt :.e;.i, iatah para Keterangan penghuni gua. Prof. DR. Mahmud Yunus di datam AI-Kanzu iatah usaha menyimpan dinar dan Tafsirnya, menjetaskan bahwa: dirham di peti-peti; atau memendamnya di datam tanah tanpa menafkahkannya di jatan kebaikan Pada zaman dohulu kala ada tujuh orang pemuda yang berimon teguh kepada Alloh yang disyariatkan oleh Altah.'zl raja dalam negerinya bernomo Daqyanus yang lbnu 'Umar r.a. berkata: Setiap yang memakso rokyatnya supaya menyembah berhala. diketuarkan zakatnya, maka bukantah ia dinama- Te topi para pe mu da te rse but ti dak mau mengi kuti kan kanzun meski ia sebagai harta terpendam. perintahnya. Lalu raja itu mengancam mereko Sedangkan yang disebut konzun adalah setiap bila tidak mau menyembah berhala pasti mereka harta benda yang tidak diketuarkan zakatnya.rl akan dihukum bunuh. lAereka tetop berpegong AI-Kanzu ialah harta yang terpendam datam teguh poda agama dan tidak mau menyembah perut bumi. Maksudnya iatah harta simpanan.al berhala, meski akan dihukum bunuh. Kemudian, Begitu juga seperti firman-Nya, ;j.13jr;oir;i:1;3; in61 Kami anegerahkan kepadanya perbendaharaan mereka bermusyoworoh hendok mengungsi dari horto. (Q.S. At-Qashash [28]: 76) negerinya dan pergi melarikan diri ke dalam suatu gua yang yang ogak jauh letaknya. Di Al-Kunnas t*i3rl teryoh perjalanan, mereko diikuti seekor anjing, Firman-fuya, ujiirrr;1,1,ir: Yang beredar dan terbenam. (Q.s. At-Takwiir [81]: 16) lalu mereka mengusirnya namun anjing tersebut Keterangan tetap mengikutinya. Setelah mereka sompai ke gua, mereka mosuk ke dolamnya sedang anjing lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa j^iit, mereka menjaga di muka gua. Di sanct mereko iatah kata datam bentuk jamak, dan bentuk mengabdi kepada Allah, akhirnyo mereko mufradnya adatah ;.< atau i.;;s. Oiambi( dari ditidurkan dengon nyenyok oleh AIIah, sehingga tidak dapat mendengar apa-apa, mereka tinggal perkataan orang Arab i\"ali ;\"is, yakni, bila kijang di dalom gua bertohun-tohun lamonya sehinggo itu memasuki sarangnya yang terbuat dari kayu.sl mencapoi 309 tahun. Raja Daqyanus dohulu 1. Tofsit Al Motoghi, tilid 10 juz -30 hlm. 222. li1. /btd, jilid 10 juz 30 hlm.58; Al-Kunnos adalah tokhnisu mojrooho 2. /bid, Jilid 4 juz 10 hlm. 106. 3. Iolsi Al-BogowL jsz2ntm.243. (kembali pada tempat peredarannya). lhat, Shahh Al-Bukhol, jilid 3 hlm. 4. Tolsir Al Motoghi, jilid 7 juz 20 hlm. 91-92. 22! Al-Kosysyoof, luz 4 hlm. 223. 2. Mu'Jom Mulrodot Affoozhjl Qur'on,hlm. 460. 5. /b;d, Jilrd 10 juz 30 hlm. Si)llhal, Ltsoonul'Arob, tilid 6 hlm. 198 jr.J3. lbnu lManzhur, Op. Ctt., jilid t hlm. 310 maddah maddah - jJ
yang pernoh memokso menyemboh berhola pergitah raja beserta pora pembesarnya dengan I teloh wafat don diberganti dengan raja yang baru. Kemudian, negeri tersebut diperintoh ditemoni pesuruh itu tatkala melihat raja \",il'l oleh seorang raja yang beriman dan berlaku adil terhadap rakyatnyo. Pada masa itu terjadi dan para pembesarnya hal ihwal tujuh orang I suotu pe rse lisi hon mengenai kebangki tan (hidup pemuda itu dan seekor anjingnyo. Lalu mereka kemboli sesudah mati untuk menerima balosan tok heron, karena rajo Daqyanus itu sebenarnya i yang Mahoodil dari Allah), Di antara mereka teloh lebih dari tiga ratus tahun lamonya u ada yang beriman dan percaya , don setengah meninggol dunia. Jadi, mereka telah lebih dori ! mereko mengingkarinyo. Lalu raja itu meminta tiga rotus tohun lamanya tidur di dalam gua itu. kepda Allah Swt. supoya menerangkan jalan Dari sini mereka (raja bersama pembesornya) ; kebenaron bagi rakyatnya. Tak lama kemudian, mendapatkan dalil dan keterangon, bahwa d seorong pengembala kambing raja (nilik raja) Allah berkuasa menghidupkan orang mati untuk nerobohkan tutupan lubang gua tepat paro penudo yang sedang tidur nyenyak untuk dibalas don diadili segala perbuatannya di dunia tempot kondong kambingnya hinggo mereka ini. Karena bila AIIah berkuasa menidurkan semna terbangun. Kata setengah mereka: pemuda itu lebih dari tiga ratus tahun lcmonya, \"Berapa lamo tidur di sini7\" sahut seorang: \"Sehori atau setengah hari\". Kata yang |ain: kemudian dibangunkannya kembali, tentu AIIoh berkuosa menghidupkan orong mati pado hari \"Allah lebih mengetahui beropa lamo kita tidur kiamat. Kemudian pemuda itu mengucapkan di sini\". Kemudian mereka mengutus salah selamat tinggal kepada raja, Ialu mereka kembali ke tempat tidurnya masing-masing, seorang temannya pergi ke dalam kota untuk ketika itu Allah mewofatkan mereka semua. membeli makanan dengan uang perak yang di lvlaka dengan hati yang sangot terharu, raja dan bawahnya. Dahulu ke dalam gua itu, seraya para pembesarnya mengafaninyo dengan kainnya berkata: \"Pergilah dengan membawo makanan sendiri dan dimasukkan ke dalam peti (tabut) Ialu yang enak, dan bawoloh kemori serto hendakloh menguburnya. Dan dibuatkan masjid di pintu gua berlaku lemah lembutloh supaya jangon ada itu sebagai peringaton bagi paro pemuda itu.1l yong tahu keadoon kito di sini!\". Jiko mereka mengenal kita, tentu mereka merejam kita dan Kahlan ('>QJ) memaksa kito supaya kembali memeluk agama $i:Firman-Nya, X5l $r j_.r\"rltr Dia ('lsa) mereka (menyembah berhala). Seteloh pesuruh berbicara datam buaian dan ketika sesudah itu mosuk ke dalam kota, lalu dibelinya makonan untuk dibawanya don dibayarnyo dengan uong dewasa. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 110) (Q.S. Ati perak keluoran Raja Dagyanus saat itu. Tatkala penjual makan melihat uong itu, Ialu dituduhnya 'lmraan [3]: a6) pesuruh itu mendapat uang simpanan raja Keterangan dahulu kola, moko pesuruh tersebut dibawonya AI-Kahlu adatah orang yang umurnya tetah pergi menghadap raja. Setelah itu raja melihat metewati tiga putuh sampai empat putuh tahun.2l uong lama tersebut, moka ditanyakannya, \"Dari Kaahinun (iK) mana engkou mendapatkan uang itu?\" Sohut Firman-Nya, ,+6 $l i;i;.,.ii r-ii: Dan kamu pesuruh: \"Uang ini kami bawo dari kota ini d'isebabkan nikmat Tuhanmu bukanlah seorang untuk kami melarikan diri masuk ke dalom gua, tukang tenung. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 29) (Q.S. Iantaran kami akan dibawa oleh Raja Daqyanius, At-Haaqqah 169l: aZ) korena kami tak mau menyembah berhola. \"Di Keterangan monakah guo kamu?\" Tanyo Raja. \"Tempotnya sebelah sana\". Jawab pesuruh tersebut. l4aka ;aKJi adatah orang yang memberitahukan berita-berita tersembunyi di masa tampau dengan dasar persangkaan. Sedang ;5rii, iatah 1. Prot. DR. M. Yunus, Terjemoh Al-Qut'onul-Korim, hlm.4lg-420. 2.Tafsit Al-Motoghi,)ilid 1 juz 3 h|m.153.
t 't h 1 fi'j ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Nr'il Syarah Atfaazhu[ Qur'an orang yang memberitahukan tentang berita- Yaitu, berasal dari kata t ;f 't44\"truti.jtjts: Dia berita seperti itu di masa yang akan datang.1l melipat sorban di atas kepatanya. Sedang yang dimaksud disini iatah, bahwaAttah menghitangkan 'i,ri Ka-Ha-Ya\"'Ain-Shad (!Fr1{s) matam [atu menutupkan siangnya di tempat ii: Ka-ha-ya-'ain-shad: Huruf-huruf yang terjadinya, dan sebatiknya. 1l terpotong-potong (okhroof ul - ltuqath - tha' ah). Yang dimaksud at-takowwur adatah (Q.S. Maryam U9l: 1) mengembalikan sebagian untuk disatukan dengan Al-Kawtsar (-!FJi) bagian lainnya. Dari sini tahirtah ungkapan Al-Kowtsar ada(ah wazan .t'9s dari irxrr, takwiirul^amaonah'menggulung sorban' dan yakni banyak yan g terbi lang (o l - m uf ri thl - katsi i r). jam'us-Tsiyaab'memadukan baju'. Sedangkan Orang-orang berkata kepada anaknya ketika makna kuwwirat iatah sebagian disatukan dengan kembati dari bepergian dengan mengatakan; apa bagiannya yang lain, kemudian dihimpun, latu yang kamu bawa? \"Saya memperbanyak sesuatu dilemparkan. Bita hat ini ditakukan maka akan yang bertimpah\". Dan ada juga yang mengatakan sirnahtah cahaya matahari.2l bahwa ol-kor'rrtsor adalah sungai yang ada di Kawkabun (J;(ts) surga.2l Dan begitutah orang Arab menamakan Firman-Nya, JrrlJl :rjJ_' L.jJr ,tJl li;, ul: segata sesuatu yang banyak hitungan jumtahnya dan ukurannya dengan kawtsar.3t Sesungguhnya Kami hiasi langit yang terdekat dengan hiasan, yaitu bintang-bintang. (Q.S. Ash- Kaada (iK) Shaffaat [37]: 6) jit is:Firman-Nya, F\")t ei -aL4 Hampir- Keterangan hampir kitat itu menyambar pengtihatan mereka. Al-Kowkibu dan alkawkabah adatah (Q.S. At-Baqarah [2]: 20) bentuk tunggal (mufrodl dari o[-kawookib, yakni Keterangan bintang.:l Dan bintang-bintang datam ayat di atas Kaoda maknanya mendekati, hampir- berfungsi sebagai hiasan langit. Al-Koukib di datam hampir (,:rti!), dan dikatakan: ti(;t ji.,rs, apabita i(mu fatak adatah benda angkasa yang berputar mendekati dan betum berbuat (idzoo qorubo wo mengetitingi matahari dan memancarkan sinarnya lam yuf'al).4t Dan keberadaan orang-orang di sedang bintang yang dikenat tingkatannya sesuai t neraka yang meminum air nanah yang hampir tidak dapat mene[annya dinyatakan dengan [ain:dengan kedekatannya dari matahari, antara ;F*, &iij,r, rd p1, 6;i t, g1 t, ;r! 1,.<r.rrl,rjll\"i. al . firman-Nya: tio.-iiStsdFI (Q.S. lbrahim [14]: Kaana (;6) Firman-Nya, o:t 1r:r;r1;irra or*Y;- o\"+g; 17\\ bflKawwara - At-Takwiir Gr*.t11 ;4d;,rr ,U rr ;r;\"ri. rti tr\"ct ,:!-r (Q.S. At-Baqarah [2]: 193) Maka, Wa yakuunu diinu lillaah maksudnya Firman-Nya, ;6( j*;-:;r rit : Apabita matahari iatah hendaknya seseorang memetuk agama digutung, (Q.S. At-Takwiir [81]: 1) dengan penuh keikhl,asan karerra Allah tanpa ada pengaruh rasa takut kepada setain-Nya, Keterangan sehingga tidak ada tagi fitnah dan tidak ada yang lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;\"ri::tt menyakiti, dan tidak puta membutuhkan basa- pada asalnya berarti \"metipat dan memintat\". L Mu'Jom Muftodot Afoozhl Qu'an,film. 460; Tolstr A|Morcqfu, basi, sembunyi-sembunyi dan berbetit-betit.5i jilid 10 juz 29 hlm. 156. 2 Al-Kosysyc , juz 4 hlm. 290. 3 Lilat, Fothul Qodii, Cet. Ke 3 Daar Al Fikr (1973Ni1/1393H), jiliC 5 1. hfsn AlMoroghi, lltd 10 juz 30 hlm. 52 hlm. 506; penafsiran kata inr kout5or singat beragam 5ek31l, dr antaranya 2 Rinqkoson Talsir lbnu Kotsir, jilid 4 h m. 919 disebutkan juga di dalam Mu'jom baftwa koutscr, dew-ar difathakkan l. folsn Al-Maroght,tlid 3 juz 7 hlm 168. lalu disukun adalah minuman yarg nrenyegarkan \\osy sdyaraobul 'adzbil. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm 354. Mu'lom Al wosijth, juz 2 bab kaf hlm. 793. 4.Tafsit Al'Quttubi, rlid 1 juz t hlm. 154 Talsi ALMotoght,tld 1 j!z 2 him.91. @'@
r ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN ,t Syarah Atfaazhul Qur'an 1 Kaydun (!j) Seorang penyair bernama 'Amr lbnu Kulsum Firman-Nya, ur-r*<s iJ p<t oK ;g: Jika kamu berkata: mempunyai tipu daya, maka [akukan tipu dayo 6ili b1*;:tii itu terhadap-Ku. (Q.5. At-Mursataat [77]: 39) r.,+br+Ji,E ;j\"*.s,1;t \"lngotloh! Tidok ada seorong pun yong Keterangan AlKaidu ialah tipu daya datam mengadakan tidok mengenot kita. (Jika oda) maka kita kemudharatan dengan mempertihatkan hal pun akan lebih tidok dikenal (dibanding) ;lf)sebatiknya. Sedang firman-t'tya, ;Lc;i 1ul4 orong-orang yang jahi 1\".11 arnbri;i'i! (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 57) Maka, Dari ayat-ayat tersebut bahwa kaidun dari olkoidu maksudnya iatah, lbrahim benar-benar manusia tidak akan pernah mampu melawan akan merusak berhata-berhata itu.'l kaidun dari Attah, seperti yang banyak tersebut Firman-Nya, ,il e ;*,S ea+ jrrl j+\" (Q.S. di ayat-ayat-Nya: a) tipu daya orang,orang kafir, Thaaha [20]: 60) Maka, Kaida-hu pada ayat .'Dt;,.l vl 6,;ait i:( u;: Dan tipu doya orang-orang kafir itu tidak tain hanyatah sia-sia (bel,aka). tersebut maksudnya ialah para tukang sihir dengan segata pertengkapannya yang dipergunakan oteh (Q.S. At-Mu'min [40]: 25); b) tipu daya kepada Fir'aun untuk memperdaya. 2l mereka yang sabar dan tawakkal tidak akan Kaidu soahir adatah tipu daya yang bersifat dapat ditembus, ti! S{S ii}ii t ;;:t trr.$: btJi sihir, tidak mempunyai hakekat dan ketetapan.3l Jika kamu bersabar dan bertakwa, niscaya tipu 6 ';;i; :r+! ,\"3 t; Sebagaimana firman-Nya, ,tre dcyo mereka tidak mendatangkan kemudaratan r/.r; 6ir r..i;: Dan ji i,ir;uJr !4 v;r:u rx kepadamu. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 120); dan c) temparkanlah apa yang ada di tangan kananmu, tklasta;hn;ty(arit-ipl^ulitd:aPyaersaentgailna,h4k<alwl a;,nrL-ki ailwr a\"qngsi ert,at6n,! niscaya ia akan menetan apa yang mereka perbuat. Sesungguhnya apa yang mereka perbuat karena sesungguhnya tipu doya setan itu adalah itu adatah tipu daya tukang sihir (betaka). Dan temah. (Q.5. An-Nisa' [a]:76) tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana Dan yang terkena tipu daya disebut /l- saja ia datang\". (Q.S. Thaaha [20]: 69) lvlakiiduuna (oer*$l): Orang-orang yang kena tipu Adapun, Yakiiduuna berarti melakukan daya, ;li*<lr ;i rlls ;iiu r*s .ry; pi: Ataukah tipu daya untuk mematahkan hujjah At- mereka hendak metakukan tipu daya? Maka Qur'an dan memadamkan cahayanya. Dan wo orang-orang yang kafir itutah yong kena tipu okiidu kaidoo: Aku metakukan tipu daya pula dayo. (Q.S. Ath-Thuuur l5\\: a2\\ untuk mengatasi mereka demi kemutiaan A[- Qur'an dan terpencarnya kembati cahayanya.al Al-Kaylu (JFJI) Sebagaimana firman-Nya, asirlro;r*5 ;1.4 nii! ;tFirman-Nya, r;1 ,15:ir rr-13!: Dan t4(: Sesungguhnya orang kafir itu merencanakan sempurnakantah sukatan, apabita kamu menokcr. tipu daya yang jahat dengan sebenar-benarnya. (Q.S. At-lsra' [17]: 35) Dan Akupun membuat rencana (puta) dengan Keterangan sebenar-benarnya. (Q.5. Ath-Thaariq [86]: 16) Naktal, orang Arab berkata, i.it lj:is, Yakni, Attah menamakan pembatasan- berarti kamu memberinya makanan; dan ;.i3r Nya sebagai tipu daya, sesuai dengan tipu daya ,\",bt A, berarti kamu mengambil sukatan yang mereka [akukan, sebagaimana diungkapkan dari padanya, atau kamu mengurus sukatan pada ayat lain: (dan janganlah kamu seperti dengan dirimu sendiri.2l Dan, *,,r Jis: beban seekor unta, kail sendiri berarti sukatan.rl orang-orang) yang lupa kepada Atlah, tatu Attah Sebagaimana firman-Nya,r9:t t+J! irj u.L+ tia menjadikan mereka lupa kepada diri mereka ,,r+ i15ilrj,-i btti ir;-j1 uai; lni barang-barang kita, sendiri....\" (Q.S. At-Hasyr [59]: 19) 1,. tbid, rlid 6 tuz 17 hlm. 43. 1. /bl4 jilid 10juz 30 hlm. 118 2. /bid. jilid 6 iuz 15 hlm. 123 3. /bld, jilid 6juz 16 hlm.126. 2. t bid, jilid 5 jrt 13 hlm. 13. 4. /b,id, iilid 10 juz 30 hlm. 116 3. /brd, jilid 5 juz 13 hlm. 14.
I *Si1-, *{rfi,,{3S{* s-l! II ::.. \" dikembatikan kepada kita, dan kami akan dapat Sedang, kaaluuhum berarti menimbang H.L memberi makan ketuarga kami, dan kami akan untuk orang [ain.r] Sebagaimana firman-Nya, t3g dapat memelihara saudara kami, dan kami akan h Alyt{'j/t ji'e\"lK: dan apabila mereka menakar mendapat tambahan sukatan (gandum) seberat &\": atau menimbang untuk orang lain, mereka beban seekor unta. (Q.S. Yusuf [12]: 65) ir mengurangi. (Q.5. At-Muthaffifiin [83]: 3) Firman-Nya, 6;'il rfut j; rrlt3r t31 ;ir Al- Mikyaalu (Jtiiil) berarti takaran. Sebagai- 'i, (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 2) Maka, lktaaluu mana firman-Nya, Jt6ll tt:.j.lrtt: Jangantah kamu lf i.l 'alan-naos datam ayat tersebut maksudnya ialah kurangi takaran. (Q.5. Huud [11j: 84) Kisah fi menerima takaran dari orang tain.ll kaum Nabi Syu'aib a,s. yang gemar mengurangi il. sukatan. t 1.,bd, jilid 10 juz 30 him. 71 /bl4 jilid 10juz 30 hlm.71
ENSI KLOPEDIA MAXNA AL. QUR'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an Lu'tuu' (ilJrjJ) firman-Nya, t\"li yu '.(j;i fi: Dia mengatakan: Lu'luu': Mutiara. Dengan didhammahkan \"Aku telah menghabiskan harta yang banyak\". yakn permata itu sendiri yang di dapat di datam (Q.S. At-Batad [90]: 6) laut.ll Baca lvlarjoan. Kata tersebut diturunkan berkenaan dengan Labitsa (,:*i) Abu[-Asyad-nama aslinya adatah Usaid ibnu Katdah At-Juhmi, seorang yang membanggakan dFirman-Nya, qr ;i.+ li r.; t i,.l ..yu ns Uu 4*,rV U Jti: Attah bertanya: \"Berapa lama keperkasaan jasmaninya. 1l kamu tinggal di sini?\" la menjawab: \"Saya telah Labsun (i.,ij) tinggat di sini sehari atau setengah hari\". Attah berfirman: \"Sebenarnya kamu tetah tinggat di Firman-Nya, **: *r-.,\" *r.l + e 1 : Sebenarnya sini seratus tahun lamanya....\" (Q.S. Al-Baqarah mereka datam keadaan ragu-ragu tentang [2]: 25e) penciptaan yang baru. (Q.S. Qaaf [50]: 15) Keterangan Keterangan lbnu Manzhur menjelaskan, lbnu Saidah Fi labsin, \"dalam keadaan ragu-ragu\". ,41- berkata: qi S4 tnq ti:qrq iW 49Ki! +, lubsu artinya \"menutupi\". Dikatakan: ..gt *ll yakni irii (tinggat, menetap).21 Dan isim fa'itnya t,'r:,,t;; 44t4ttr_'& | ;.r\"l bera rti men utupi yan g haq .r.,jiL,:. dan juga berarti lambat, menangguhkan. dengan yang batit. Maksudnya menempatkan hperti dikatakan: ti<er';j ji r.i.Jr., yakni ;l ir-ir u !i!4'i;'\"G L (aku tidak menangguhkan atapun yang batit pada tempat yang haq agar dikira mengundur-undur petaksanaannya). rl bahwa ia itu haq. Dan, o1;i +.,, ,4, berarti 'saya Libadan (1.4J) mengaburkan perkaranya, sehingga dia tidak tagi Firman-Nya, t4 _. b;*relK: Hampir saja mengetahui.2l jin-jin itu desak-mendesak mengerumuninya. Berikut makna labiso dan yolbisu di Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Dan bahwasanya tatkata hamba Attah (Muhammad) beberapa ayat: berdiri menyembahnya, hampir saja jin-jin itu 1) Firman-Nya ,u Eti pqti. i+ 6i 3;;rair 3a ,1i ;,;1 ji berdesak mengerumuninya. (Q.S. At-Jin [72]: 19) ,r'q iSaii o:.lj: rry ;G.ri ; i'<.lts Keterangan l;,uJ-pp guit' +., a'l\".4<<.iiuriu Ka taka n tah : r f-! : lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa t.r.1 adalah kata yang berbentuk jamak, dan bentuk \"Diatah yang berkuasa untuk meng'irimkan mufradnya iatah :{.i.1 artinya \"berkelompok azab kepadamu, dari atas kamu atau dari ketompok\".al Aa-Zamakhsyari menjelaskan bawah kakimu atau Dia mencampurkan kamu bahwa r.,ii jamak dari i4i, yakni tambatan yang dalam golongan-gotongan (yang saling ber- melekat antara satu bagian dengan bagian tain tentangan) dan merasakan kepada sebahagian dan di antaranya adalah singa (karena padat kamu keganasan sebahagian yang lain. dagingnya).5lYang berarti \"banyaksekati\". Sedang Perhatikanlah, betapa Kami mendatangkan 7. Mu'jom Lughotul Fuqohr', hlm. 356. tanda-tanda kebesaran Kami silih berganti agar mereka memahami (nya). (Q.S. At- 2. Lisoonul Aroob, jilid 2 hlm. 182 maddah $ - J 3.Mu'jon Alwosiith, ju? 2 bab lam hlm. 812. An'aam [6]: 65) Yakni lobisa yalbisukum 4- Tafsi( Al-Mqroghi, jilid 10 juz 29 hlm. 102 berarti membaurkan urusan kalian dengan 5. Al-Kosysyoof, iuz 4 hlm . 170-1.7 1 . pembauran yang goyah, bukan pembauran yang terpadu, sehingga membuat kalian 7. ToJsi AlMoroghi, )llid 10 juz 30 hlm. 158 2. lbid, jilid 3 tuzT hlm.71-78.
' -!:ist;;, -r 1. ENSIKI0PEDIA A,iA(NA AL-QUR'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an menjadi gotongan yang berbeda-beda, bukan Keterangan satu golongan yang terpadu.ll Menurut Ar-Raghib bahwa al-libaas, ol- Adapun i/tibas adatah \"mencampur aduk\", lobsu dan ol-lubuus (;,J+l;rj j\"{llr., d.rlri) adatah yakni membuat tidak jetas antara yang haq sesuatu yang dipakai untuk berpakaian.ll Dan, dan yang bati(; diantaranya\" a) pengkaburan AI-libaas adalah pakaian untuk menutupi aurat yang ditakukan ahti kitab, JF+ eJ -ti<Jr J,alL ,lbti.l! 6;jt: Wahai Ahti kitab, mengapa kamu pada tubuh. Dan terkadang, sebagaimana di mencampur-adukkan yang haq dengan yang tempat yang [ain, kata /ibaas digunakan untuk batit.... (Q.S. A[i 'lmraan [3]:71); b)pengaburan yang ditakukan oteh orang-orang musyrik: o.:j arti istirahat. Di mana kata liboas ditujukan pada L^tl l^ .,i.lo i.i,J \"j.;Ki orJoi .l,ig .'.<;ir - ,us:: keterangan waktu, misalnya bunyi ayat: 'g:tt:iae der (Q.S. Al-An'aam [6]: 137) Maka, Yurduuna aq: dan Kami jadikan malam sebagai pakaian. maksudnya iatah menghancurkan mereka dengan (Q.S. An-Naba'[78]:10) yakni, kata al-lcil, cara menyesatkan.2l Arti selengkapnya: \"matam hari\". pemimpin-pemimpin mereka tetah menjadikan Begitu juga untuk kata istri juga disebut kebanyakan orang-orang musyrik'itu memandang libas, seperti dinyatakan, ,iil,!14 t\"rrb p<J.rr4 d,a: baik membunuh anak-anak untuk mengaburkan Mereka itu adatah pakaian kamu dan kamu pun agamanya; dan katau Attah menghendaki pakaian bagi mereka. (Q.S. At-Baqarah [2]: 187) kata /iboos (&!J) datam ayat tersebut merupakan niscaya mereka tidak mengerjakannya, maka perumpamaan yang dipergunakan antara suami tinggatkantah mereka dan apa-apa yang mereka istri yang sating menutupi dan metindungi. kerjakan. (ol-ayah) Secara umum kata libaas menurut Depag di datam tafsirnya menjetaskan: kegunaannya dapat dirinci sebagai berikut: \"Sebagian orang-orang Arab itu adatah penganut lbrahim. lbrahim as pernah diperintah Attah Pertama, menuutup aurat; kedua, pakaian mengorbankan anaknya, lsmail. Kemudian sebagai perhiasan; dan ketigo, pakaian takwa. pemimpin-pemimpin agama mereka mengaburkan Sebagaimana dinyatakan di datam ayat-Nya, d;tj pengertian berkorban itu sehingga mereka dapat :il.i,3e-,st *V:4p €its,,fiti l;q iiali tiili .'i pir; menanamkan para pengikutnya rasa memandang 1t (Q.S. At-A raaf l7l:761Maka, Liboosut-toqwa'. baju-baju besi, rompi-rompi besi, topi baja baik membunuh anak-anak mereka dengan atasan dan lainnya, yang dipakai untuk melindungi diri mendekatkan diri kepada Atah, padaha[ atasan datam perang.2l sesungguhnya adalah takut miskin\".rl ;;!:Sedang Pakaian besi. Seperti firman- Libasun (r\"li,l) Firman-Nya, l9.K ro rriJlg bCr J.U 4!r \\.atili Nya, o<-rr .r\" o<r*jj n<J .r.# a-ir ir.i-.rr9: Dan ij.ii.4; ...Karena itu Attah merasakan kepada Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi mereka pakaian ketaparan dan ketakutan, untuk kamu, guna memetihara kamu datam disebabkan apa yang setatu mereka perbuat. peperanganmu.... (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 80) (Q.5. An-Naht [16]: 1121 Labanun (|ij) 7. lbid, )nid 3 juz 7 hlm. 153; lbnu lManzhur menjelaskan bahwa o/-iiboos adalah sesuatu yang digunakan untuk menutupi {pakaian). Dan AI-laban adalah bentuk mufrad, dan begitu juga ol-milbos dan o/-/rbsu, dengan dikasrahkan. lbnu Sayyidah bentuk jamaknya Jr,.ti, artinya susu.Jl Labanan berkata: ;qr iajir tiij ;qi ijpr o.J (memakaikan pakaian kepadanya). Dan khaalishan (Wuq), \"susu yang bersih\" adatah g'rt;u, berarti istrinya dan suaminya sebagai pakaiannya. 0an orang Arab suatu keajaiban Attah Swt. datam ciptaan-Nya, menamakan istrinya (almar'ah) dengan iiboos dan ,zoor (kain penutup). yang datam proses pembuatannya ketuar dari da^ liboosut toqwo herarti o/-loyoo' imalu). Lisoonul 'Arob, )i|d 6 hln.2Az antara tahi dan darah (dua jenis yang kotor): maddah._. -J Sesungguhnya podo binatang ternak benor-benor 2. ToJsir Al Maroghi,)ilid 3 juz 8 hlm. 42. terdopat pelajaran bagi kamu, Kami memberimu 3. Depag, Al Mubiin lAlQur'on don terjemohnyo), catatan kaki no. 509 h!m.211. L MU'jan Mufrodqt Alfoozhil Qur'on,hlm. 467 2. Tofsn Al-Moroghi, li|d 3 juz 8 hlm. 124. 3. Mu'jom MuJrodot Alfoazhil Qur'on,hln. 461 I
ENSIXLOPEDIA lil,AKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an minum dori poda opa yang beroda dalam perutnya untuk mengerjakan amat-amat yang memasukkan susu yang bersih antara tahi dan dorah, yang ke datam golongan orang-orang sempurna yang muda ditelan bagi orang yang meminumnyo. disucikan dari segata dosa besar maupun kecil.ll (Q.S. An-Naht [16]: 66) Lahmun (pi) Firman-Nya, t*i *i rrfg ';ifrt';*\" eit;S Lujjiyyun (#) t*, Dan Dia-tah, Attah yang menundukkan oAtau sFeirpmeartni -gNeytaa,p9gputbitaedyi\"lqa4utaAn it +,\"t:X li tautan (untukmu) agar kamu dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan), (Q.5. An- yong dalam, Naht [16]: 14) yang ditiputi oteh ombak, yang di atasnya ombak Keterangan (puta), yang di atasnya lagi awan. (Q.S. An-Nuur Di datam l{u' jam dijetaskan bahwa ;a;ii:l [24]: 40) Keterangan et1S)te:\"q adatah bagian otot yang ternbek yang terdapat di antara kutit dan tutang.zl Lujjiy: yang mempunyai banyak air. Maksud- Sedangkan kata lahmu dipergunakan nya iatah taut yang datam dan banyak airnya.ll sebagai bentuk majaz, dikatakan: lyi €J J<, yakni ,it1!1 (menggunjingnya). lnitah yang Adapun makna lain dari kata /ujjy adatah melatarbetakangi timbutnya ayat sebagaimana gambaran orang bersikukuh datam kesesatan. yang tertera di datam firman Attah To'alo3t: '..tii Seperti dinyatakan:6|ts;,b ir Fr 6 rti r, cotii*.rll ;*iar<, q, ++i et.f<r, ;i isLi (Q.S. At-Hujuraat p9l: 12\\ Baca Akolo; Mayyitan. trii,i1.4[llC (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 75) lmam At-Maraghi menjelaskan, seperti dikatakan: Lalnun (.!i!) Firman - Nya, djr+i irii alU.l;t t 6t 4.WxiS: iti ,l at berarti \"tenggetam dalam perkara Dan kamu benar-benar akan mengenal mereka itu\".zl Sedang ungkapan ayat ,lri,;ri rtl;il. j_ t;JJ, dari kiasan-kiasan perkataan mereka dan Attah maksudnya mereka terus-menerus dan [arut mengetahui perbuatan-perbuatan kamu. (Q.5. Muhammad [a7]: 30) datam kesesatan. Oteh karena itu mereka tidak Keterangan pertu dikasihani. Baca Nookibuun. Bunyi ayatJ;Jt6*.t adatah susunan perkataan Laftiqa (i4l) yang disimpangkan dari maksud sebenarnya. ,..danFimrmearenk-Nayba,eregr_irlJa' n\"tg r.s triaj FJ ir+J! rqii.ii;.J: hati terhadap orang- Yakni terang-terangan kepada sindirian.al Di dalam lAu'jam disebutkan bahwa o1-{ohnu adatah orang yang masih tertinggat di belakang yang allughah (bahasa, ungkapan). Dan dikatakan: u;r i1 I belum rnenyusul mereka.... (Q.5. Ati 'lmraan .r* c,.J c,l yr o;J & .\"! iX (ini adatah pembicaraan :,: [3]:170) yang tidak sesua'i dengan ungkapanku dan tidak juga bertaku dipakai kaumku).sl i Keterangan Lihyatun (t+J) il Alladziina lam yalhaquu bihirn maksudnya Lihyatun: Janggut. Firman-Nya, y ;i;r[ iJl,i it iatah mereka adalah orang-orang yang pernah i34;.1 ii'e: Harun menjawab: \"Hai putra ibuku, t,i hidup di dunia.rl Disebutkan di dalam Kamus: jangantah kamu pegang janggutku dan jangan ,Eir tiU:l{.iij ;+t, artinya mengikuti. Lawannya iii-, puta kepataku....\" (Q.S. Thaaha l20l:99. 6l i,\"mendahutui\"; dan yakni +G ;,r3, \"tetap\", ai \"wajib baginya\". Dan a. .''.i,iia;;i, yakni lilri, :{ \"aku menyusutnya\".aJ :l Firman-Nya, |gA\\.6+J', 6.3 ,l ts y, i (Q,S. Asy-Syu'araa' [26]: 83) Maka, al-luhuuqu id bish-shaalihiin (mempertemukan dengan orang- i,1t orang yang saleh), maksudnya mendapat taufik L lofsit Al-Mqroghi, iilid 6 juz 18 hlm. 112. 1. Al'lvaraghi. Op. Cit., tlidl juz 19 hlm. 71. 2. ibid, jilid 5 juz 18 hlm. 36. 3. /b/4 jilid 2 juz 4 hlm. 131. 2. Mu'jom Al'Wosiith,JUz 2 bab ioD hlm. 819. 4. Komus Al-Munowwir, hlm.1259; Mu'iom Mufrodot Afoozhul 3. lbid,juz2 bab /om hlm. 819. Qurbn, hlm. 468. 4. rofsit ALMorughi,lilid 9 juz 25 hlm. 68. S. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab lom hlm. 819.
ENSI KLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Luddan (1.lJ) Orang-orang Arab bersenandung kepada Ati bin Al-luddu adatah kata jamak dari J:l, berarti AbiThalib: sangat memusuhi (osy-syadii du l' kh ushuu' mah).1) \"aS\":a as6.jrt ltl eL jj;xDikatakan: ,:.;r ai r4sr6 4liie ii, yakni sengit permusuhannya. \"Ketauhilah, bahwo Allah menambahmu Dan dikatakan: i:ri I 1:l i 3;j ;1, berarti kekuatan dan akhlok yang baik, semuonya menentangnya dan mengatahkannya.zl Dan, ol- teloh melekat kepadamu\".t) lmam asy-Syaukani menjelaskan, Sa'id bin laduud juga berarti \"musuh bebuyutan\".rl Maka Zubair berkata: Al-Loazib adatah tanah yang menempel di tangan. Dan Mujahid berkata dan iipr-lr adatah penentang yang paling keras. orang Arab mengatakan: thinun laazib adalah Iaazim (kata loazib sama dengan laazim) yakni Sebagaimana firman-Nya: Dan di antara manusia diganti bo' dengan mim.1l ado orong yang ucapannya tentang kehidupan Lizaaman (t6!J) dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannyo Firman-Nya, uljJ o3K1 -qj: ir iiji3 ,riir: Ketak kepada AIIah (otas kebenaron) isi hatinyo, (azab) pasti (menimpamu). Arti setengkapnya: Katakantah (kepada orang'orang musyrik): padohat ia odalah penentang yang poling keras. \"Tuhanku tidak mengindahkan kamu, melainkan katau ada ibadatmu. (tetapi bagaimana kamu (Q.S. At-Baqarah [2]: 20a) beribadat kepada-Nya), padahat kamu tetah Sedang Qoumon Luddan lriu;1: Kaum yang sungguh mendustakan-Nya? Karena itu ketak membangkang: lvlaka sesungguhnya telah Kami (azab) posfi (menimpamu). (Q.S. At-Furqaan mudahkan AI-Qur'an itu dengan bahasamu, agar l25l: 771 b kamu dapat memberi kabar gembira dengon Al Keterangan Qur'on itu kepada orang-orang yang bertakwa, Dikatakan g:r i.#, yang berarti tama dan ogar kamu memberi peringatan dengannya menetapnya, dan di antaranya dikatakan, L;.t L3!i;i.t] Sedang, Lizaaman dalam ayat tersebut kepada kaum yong membangkong. (Q.S. Maryam maksudnya iatah pasti metiput'i katian hingga 119:97) membanting kalian ke datam neraka.ol Ladz-dzatun (i,J) Lisaanun (![J) Firman-Nya, ,*ru;tl ;j.: )..; j\" jtiir: Sungai Firman-Nya, uu\".t6.eii6: Dia (Harun) tebih dari khamr (arak yang lezat rasanya bagi fasih lidohnya dari padaku. (Q.S. At'Qashaash peminumnya. (Q.S. Muhammad [47]: 15) [28]:3a) Keterangan Keterangan Nabi Musa a.s. setain merasa takut iiKata adatah bentuk mu'onnas dari i;.1, kepada Fir'aun juga meresa dirinya kurang yang sama artinya dengan -l;;ili (yang enak, tancar berbicara menghadapi Fir'aun. Maka sedap).'l lbnu Manzhur menjetaskan bahwa i.;.lr dimohonkannya agar Attah mengutus Harun a.s. bersamanya, yang tebih petah tidahnya.tr ,lt \",l tawannya n:i lsakit). Dan ej.lre jr.ij:rr;.r;;;r, ij.tJt adalah bentuk mufrad, dan bentuk jamaknya semuanya ditujukan kepada makan dan minum : ii dengan penuh kenikmatan dan kesempurnaan.5l Laazib (,i;!) Firman-Nya, y_rX *c d',r $tiji; [!: Sesungguhnya Kami tetah menciptakan mereka dari tanah tiat. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 11) Keterangan lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ir;x, iatah \"metekat erat antara satu dengan lainnya\". LTofsr ALMoraqhi,)t lid 6juz 16 hlm 88. 1. Tofsi Al-Moroghi, )ilid 8 juz 23 hlm. 45. 2. Mu'lom Al-Wosiith, juz 2 bab /om h1m. 821. 2. Fothul Qodii, )t|d 4 h|m.388. 3. Tofslr Al Maroqhi, tl d 1 juz 2 hlm. 109. 3. Mu'lom Muftodot Alfoozhil Qur'on, hlm 410 4. lbid, jt id 9 juz 26 hln.57 . 4. Tot'sir Al-Morcghi, jilid 7 juz 19 hlm. 35i sedangkan irvl ii;jrrjji, jiJ5. lbnu l\\,4anzhur, Op. Cit., jilid 3 hlm.506 maddah vakni (mewajibkan ata snya). M u'j om Al-Wostlth, iuz 2 bab /on hlm 823 5. Depag, Al-Qu r'o n do n fe de mohnyo, catatan no 1124 hlm 615 ::..1
ENS]KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Kata lisoon mempunyai makna sebagai :iL! 0.>t;.'1 ly!, apabita menemani dengan ramah berikut: pertama, pujian yang baik, karena kejujuran itu dinyatakan dengan lisan dan lisan (penuh persahabatan). Dan dikatakan :r.tjljit,-;Li, merupakan tempatnya, maka Attah menjadikan yakni menyampaikan sesuatu yang disukai dengan tisan para hamba menyampaikan pujian kepada orang-orang jujur, sebagai balasan yang setimpal penuh keramahan (persahabatan).'l Menurut agar dapat diambit petajaran darinya. Misatnya: l+lr Gr,. olJ r\"<l Lrb-..r (Q. S. Maryam [ 1 9] : 50), yakni lbnu At-Atsir ,',ir\"iri adalah yang terkumpul tutur kata yang isinya dapat dijadikan teladan bagi-Nya sifat ketembutan, keramahan datam bagi generasi berikutnya. lmam A[-Maraghi menjetaskan lisoanu shidqin maksudnya iatah perbuatan dan ilmu-Nya dengan ketembutan yang reputasi atau keturunan nama di tengah-tengah orang-orang dengan memberiku taufik ke jatan menentramkan yang disampaikan ketentuan-Nya yang baik, sehingga mereka meneladani aku terhadap makhtuk-Nya. Singkatnya, Lathiifun setetah aku mati. lnitah yang disebut kehidupan kedua, seperti yang dikatakan seorang bijak: adatah Attah Mahahalus, ialah ilmu Attah itu it+i .r\"tijl j pa: i9r;:f. S metiputi segata sesuatu bagaimanapun kecilnya. 2l Misatnya firman-Nya: Dan ingatlah apa yang \"Suatu kaum telah mati, tetapi mereka dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah don masih hidup di tengoh-tengah manusio\".ll hikmah (sunnah Nobimu). Sesungguhnyo Allah Kedua, lisoon berarti bahasa. Misalnya: r._, adolah Mahalembut lagi Maha lvlengetohui. (Q.S. useL!!1 Je-,,s^rrr.-.,r (Q.S. lbrahim [14]: 4), yakni tafaz dan susunan katimatnya dapat dipahami At-Ahzab [33]: 3a) kaumnya; ketiga, lisoon berarti [idah itu sendiri. j+Firman-Nya, 4l\"J 4lJl Jl: Sesungguhnya rMisatnya: <,,lal dLtJ,t:t (Q.S. At-Qtyamah: Attah itu lAahahalus tagi Maha Mengetahui. 15), yakni bagian anggota kepala berupa lidah Sejumtah ayat yang menerangkan Lathiifun, untuk berkata-kata, berbicara, dan mengetuarkan antara lain: kesimputan, mengetuarkan keputusan;21 dan keempat, lisaon berarti kutukan, misatnya,;: 1 ) Tentang ketidakmampuan pengtihatan untuk melihat-Nya: Dio tidok dapot dicapoi oleh ,.i;il ,5e9:!l:;r J rb J+l.r-l 3e;r r9ra5;jJl: penglihatan mate, sedang Dia rlopat melihat tetah dikutuk bagi orang-orangorang kafir dari segala penglihatan itu dan Dialah Yang katangan bani lsrail dengan lison Dawud dan lsa lbnu Maryam.... (Q.S. At-Maa-idah [5]: 78) lvlahohalus lagi Maha Mengetahui. (Q.S. At- An'am [6]: 103) 2) Tentang disuburkannya bumi: Apakah kamu tiada melihat, bahwosanya Allah menurunkan air dari longit, Ialu jadilah bumi itu hijau? Sesungguhnyo Alloh itu Mohoholus logi lAoha lvlengetahui. (Q.S. At-lajj [27]: 63). 3) Tentang balasan kebaikan sekeciI apapun: Lathafa - :Li; - Yatalaththafu 1,' :Litl (Luqman berkata) : Hai onakku, sesungguhnya 1 Firman-Nya, e<, ;p; Yl ;.t ;ll 4l. 94 $G tr.;i: ...maka hendaktah dia membawa makan jika ada (sesuatu perbuotan) seberat biji sawi, don berado dolam botu atau di longit, niscya untukmu, dan hendaktah ia berlaku lemah- Allah akon mendatangkon (membalasinya). lembut dan jangantah sekati-kati menceritakan Sesungguhnya Allah Mahohalus lagi lvlaha hatmu kepada seseorang. (Q.S. At-Kahfi [18]: lvlengetahui. (Q.S. Luqman [31]: 16) Sedangkan orLd \";.1.,r ilJt' Allah Mahatembut 19) terhadap hamba-hamba-Nya. (Q.S, Asy-Syuura Keterangan lbnuManzhurmenjetaskan, maka dikatakan: (71:19) maksudnya Attah bersikap baik terhadap .r>!,' rlii.li, yakni a.i3jti (menemani nya ). 3) D6n, . :L r hamba-hamba-Nya, metimpahkan kepada mereka kedermawanan-Nya dan kebajikan-Nya.rl I. IoJsir Al-Motoghi, tlid 7 ju2 19 hlm. 73. 1.Ibld, jrlrd t hlm.316 maddah . ! j 2. Terjemoh Tolsir lbnul Qoyylm, Tot'sit Ayot-Ayot Pilihon, oleh : Kar thur Suhardi, penyusunr Syaikh Mohammad Uwais An Nadwiy, Tahqiqr Mo' 2. Depag, Ai Qur'on don lerjemohnyo, catatan kaki, no. 1182 hlm. hammad Hamid Al-Fiqqy, Darul Falah, Cet ke 1, Rabi'ul Tsani 1421 H/ luli 655. 2000 M, hlm. 404'405. 3.Tafsr Al.Maroqhi,ji|d 9juz 25 hlm.33. rlJ3. lbnu Manzhur, Op. Cit, lilid t hlm. 314 maddah I I !
-t .tl!,, t ..,{ IN5I KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an t',1 La'ibun (J,rJ) \"kutukan Allah ditimpakan kepado orang- Firman-Nya, 0!+'n t;i{ ui Jbigtiitt;t liiil t 1: orang yong zolim. (Q.5. At-A'raaf l7l aal i Dan tidaktah Kami ciptakan langit dan bumi 3) Laknat turun kepada orang yang ingkar: Don .t dan segala yang ada di antara keduanya dengan setelah datang kepada mereka Al-Qur'an .t bermain-main. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 16) dari Allah yang membenarkan apa yang ada poda mereka, podahal sebelumnya mereka Keterangan Al-La'ibu iatah perbuatan yang tidak dituju- memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat kan untuk tujuan yang sebenarnya (main-main).11 kemenangan otas orang-orang kofir, maka La'ana (f) setelah datong kepado mereko apo yong telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar Laknat adatah doa agar seseorang dijauh- kepadonya. llaka laknot Allah-lah atas orang- kan dari rahmat Atlah; sedang orang-orang orang ingkar itu. (Q.S. At-Baqarah; 2: 89) yang metaknat disebut loa'inuun.2t Di datam 4) Laknat turun kepada orang yang kafir: Mu'jam dijetaskan bahwa tiii-ol,r dFJ, yakni i:;u Sesungguhnya Allah melaknati orang-orong kafir dan menyediakan bagi mereka api yang ,-iiir ;;'';i3 (melempar dan menjauhkannya dari menyalo-nyalo (neraka), mereka kekol di kebaikan). Dan orang yang ditaknat dinyatakan ,ied;, jamaknya rirx. Dan,i;.>u'+i.t ;..lt ;*'t dolomnya seloml-lamonyo; mereko tidak memperoleh seorong pelindungpun dan tidak 'uw; (membebaskan dirinya dengan cara [i'an dari had menuduh istrinya zina).rl pula seorang penolong. Pada hari itu muka mereka dibolak-balik dolam neraka, mereka Sedangkan ot ii'i: Kutukan Attah. Sejumtah ayat yang mengemukakan tentang turunnya berkata: \"Alangkoh baiknya, ondaikata komi taknat Aitah, antara lain: toot kepada AIIah don taot (pulo) kepada 1 ) Laknat turun kepada orang yang mengada- Rasul\". (Q.5. At-Ahzab [33]: 64-66) adakan dusta: Dan siapokah yang lebih 5) Laknat turun kepada bani lsra'il dinyatakan, zalim dari pada orang-orong yang membuat- buot dusta terhadap AllahT Mereka itu akan 4r ,5v.9- j :jli et*J ,)r Ut*! ,f; ,, ttF drjil i,f p;: Tetah ditaknati orang-orang kafir dari dihadapkon kepada Tuhan mereka, dan paro Bani lsra'il dengan lisan dawud dan 'lsa putra soksi akan berkata: \"Orang-orang iniloh yang Maryam. Arti setengkapnya: Ieloh dilaknati teloh berdusta terhadap Tuhan mereka\". orang-orang kafir dari Bani lsra'il dengon lngatloh kutukan Allah dilimpahkan otos Iison Dawud dan 'lsa putra llaryom. Yong orong-orong yang zolim. (Q.S. Huud [12]: 18) demikion itu disebobkon mereka durhoka dan selalu melompaui batas. lAereka satu sama 2) Laknat turun kepada orang yang zatim: Iain selalu tidak melorong tindakan munkar Don penghuni-penghuni surga berseru kepada penghuni-penghuni nerako (dengon yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat mengatakon): \"Sesungguhnya kami dengon burukloh opa yong selalu mereko perbuat itu. sebenornya telah memperoleh opa yang Kamu melihat kebanyakan dari mereko tolong Tuhan komi menjanjikannya kepada kami. menolong dengan orong-orang kafir (musyrik). llaka opakah kamu telah memperoleh Sesungguhnya amat buruklah apo yang mereko dengan sebenornya apa (azab) yang Tuhan sediakan untuk diri mereka. Yaitu kemurkaan kamu menjanjikannya (kepadamu)?\" Mereka (penduduk neroka) menjowab: \"Betul\". Allah kepada mereka; dan mereka akan kekal Kemudion seorong penyeru (malaikat) meng- dalam siksaon. (Q.5. At-Maa-idah [5]: 78-80) umumkan di antara kedua golongan itu: 6) Laknat turun kepada mereka yang 1. /brd, jilid 6 juz 17 him. 14. menyembunyikan kebenaran, u olii! air ;1 2 tbid, llidl,trz2hlm 29. .rr:ri ,ti5ir €.,.fl1 ;[r Li r.j .r.earrr3 gqir ;, eiji 3. Mu'jam Al-Wasiith,juz 2 bab /om hlm. 829. ;;i.!:orr,-y:r opi-r l.j,tr Sesungguhnya orang- orang yang menyembunyikan apa yang tetah
ENSTKLOPEDIA MAKM AL-qUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an Kami turunkan berupa keterangan-keterangan sebangsanya\". Abu 'Ubaidah bernasyid: rl.tir 6; (yang jetas) dan petunjuk, setetah Kami j<tl' *re: Tentang ucapan-ucapan yang tidak menerangkannya kepada manusia datam At terkontrol dan tentang pembicaraan keji. Kitab, mereka itu ditaknati Attah dan ditaknati lmamAr-Razi mengatakan: Al-/aghwuadatah (puta) oteh semua (makhtuk) yang dapat as-soqithullodzi la yu'taddu bihi, artinya sesuatu melaknati. (Q.S. At-Baqarah [2]: 159) yang jatuh yang sebelumnya tak diperhitungkan. 1 Mengutip keterangan Ar-Raghib bahwa Sama halnya tentang pembicaraan atau tentang # laknat dimaksudkan dengan menjemput murka hat-hat lainnya. Dan laghwu ath-tha'iru; suara burung. Dikatakan terhadap anak unta yang i Attah; di akhirat berupa siksa, dan di dunia berupa i diterlantarkan sebagai alghau.1l terputusnya seseorang dari rahmat dan taufiq- ri Nya; laknat dari manusia berarti doa memusuhi.'] tFirman-Nya, r4'u r, r;,i: tiJ 6ii.4 (Q.S. At- ; Lughuubun t-ljl Waaqi'ah [56]: 25) Maka, laghwan ialah Baothilon (kebatitan).21 $ Firman-Nya, +d liJ rta;4:1'r2 Dan Kami di Dan begitu pula firman-Nya, +;.irU;!;..ir: :i3i datamnya tidak merasa tesu. (Q.S. Fathir [35]: Tidak kamu dengar perkataan yang tidak berguna, l:*': 35) (Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 11) i,! Keterangan i1 Yakni, Iaaghiyah dalam ayat tersebut Al-Lughuub iatah rasa capek. Dikatakan, if maksudnya ialah omong kosong (perkatan yang L: q4u UUi, yakni datang dalam keadaan I capek.2l Seperti firman-Nya, -,rr.l a t*:.; u3: Dan tidak berguna), bohong dan sembarang (ngaco).31 Jenis perkataan yang tidak akan dijumpai di li Kami sedikitpun tidak ditimpa ketetihan. Arti setengkapnya: Dan sesungguhnya telah Komi datam surga. ;1 ciptakan langit dan bumi dan apa yang ado di Firman-Nya, r<tj ns,'.qi C *ug ;r:r ;i;r; y 't antara keduanya dalam enam masa, dan kami 5* ti'fr.t- oir 13 ;i::iii .. i'*< r; Fsrt ( Q. S. At - Baqa ra h :, sedikitpun tidak ditimpa keletihan. (Q.5. Qaaf !j l2l:- 225) Maka, ol-loghwu dimaksudkan dengan [50]: 38) t,t Yakni, Atlah dengan segata kesempurnaan perkataan yang terucap di tengah-tengah sifat-sifat-Nya terhindar dari sifat-sifat lemah, pembicaraan berupa sumpah yang ketuar tanpa ada unsur kesengajaan, seperti wollcoh dan {o dan cacat ceta yang membahayakan karya-Nya. wallaah.al Diantaranya datam penciptaan langit dan bumi. Lafata (:,1i; Dan penciptaan terhadap keduanya adalah Firman-Nya, e<+ ++ y; Utj o.. f-h-n ill4ir;\"G perkara yang ditakukan secar serius, bukan main- main. (Q.S. Yusuf [21]: 6) Li:.,::ui,lryr ...sebab itu pergitah dengan membawa ketuarga dan pengiku-pengikutmu di akhir matam Laghwun $J) dan jangantah ada seorangpun di antara kamu Firman-Nya, F!r4i drrrr! ii:r ;3irg: Attah yang tertinggal kecuali istrimu. (Q.S. Huud [11]: tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu 81) yang tidak dimaksud (untuk bersumpah). (Q.S. Keterangan At-Baqarah l2l 275) lltafata adatah mengempitkan betis dengan betis di saat maut datang.5l Seperti Keterangan firman-Nya, ou.J\\ cttJt;.a,jU (Q.S. At-Qiyamah Ar-Raghib mengatakan, bahwa iili, [75]: 29). Sedang yaltafif yang tertera pada menurut Katam Arab adatah a, .u! ru, yakni ayat tersebut maknanya \"tertinggal\" Ada puta \"sesuatu yang tidak diperhitungkan\". Lalu ia dipergunakan sepadan dengan ujl, yakni \"bunyi burung-burung kecit dan burung-burung yang 1. Ash-shabuni, Tolsir Ahkon, lilid I hlm. 106-307 2. Shohih Al-Bukhori,jjlid 3 hlm. 205. 1. Mu'jom Mulrodot AUoozhil Qur'an,hlm. 417 3- Tofsir Al-Maroqhi, jilid 10 juz 30 hlm. 133. I 2. tbid. 4. /bl4 jrlid l juz 2 hlm. 160. 5 . AI- Kasysysof, iu. 4 hln. 193 . I
ENSI KLOPEDIA A{AKNA AL.QUR'AN I Syarah Atfaazhut Qur'an I mufassir menerjemahkannya dengan \"menoteh getar-getar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan iatah (panggitan) yang buruk sesudah iman.... ke betakang\".ll Dan juga berarti berpating (Q.S. At-Hujuraat [49]: 11) (mengikuti jejak nenek moyang terdahulu, dan Keterangan Maksud \"getar-getar yang buruk\", ialah mengindahkan seruan agama yang haq. Seperti getar-getar yang tidak disukai oteh orang yang [i;iyang tertera di datam Firman-Nya, rr+t;: r!r.a digetari, seperti panggilan kepada seseorang yang sudah beriman dengan kata-kata: hai fasik, u;ul; +iL u,s. j ti,a: Mereka berkata: \"Apakah kamu hai kafir dan sebagainya.ll datang kepada kami untuk memalingkan kami dari apa yang kami dapati nenek moyang kami mengerjakannya. (Q.S. Yunus [10]: 78) Lafala (gij) Lawaaqiha (€tll Firman-Nya, jtill d6+j ireii: Muka mereka Firman-Nya, gt4lt;Jtvl;,;;ie: Dan Kami telah dibakar api neraka. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh- 105) tumbuhan). (Q.S. At-Hijr [15]:221 Keterangan Keterangan AlLawaqih adalah bentuk jamak dari ii;jDi katakan, i\"i,:\"Jtt :r;,,t Jt (mataha ri dan laqiih, yaitu yang bunting.2l Yakni Kami kirimkan angin-angin sebagai pembawa benih atau bibit ap'i tetah menghanguskan mukaku).21 dari pohon jantan kepada pohon betina.sl Lafizha 1 uiil !+Firman-Nya, *+; qti )l ,Jts !r ri.a-ri r..: Laqatha (tlj) Tiada suatu ucapanpun yan g diucapkan metainkan ada di dekatnya mataikat pengawas yang selatu i*)iFirman-Nya, Jt;'ALirsb: Maka dipungut- hadir. (Q.5. Qaaf [50]: 18) loh ia oteh keluarga Fir'aun. (Q.S. At-Qashash Keterangan [28]:8) Al-lafzhu bil-kaloami (mengucapkan per- Keterangan kataan) diambit dari metafazkan sesuatu yang AI-lltiqaath ialah mengambiI sesuatu secara keluar dari mulut.rl tiba-tiba tanpa sengaja mencarinya.4l Begitu juga Lafiifun ltio;i1 firman-Nya, iritrrt .jaii :Li:ii !Jr 1i[ii. ii;Jij'tr: Dan Firman-Nya, ti4.t F! t; ;F!l +;;;q tjF; masukkantah dia (Yusuf) ke datam sumur supaya Maka apabita datang masa berbangkit, niscaya dipungut oleh beberapa orang musafir. (Q.S. Kami datangkan kamu dolom keadaan bercampur Yusuf [12]: 10) baur (dengan musuhmu). (Q.5. At-lsra' l17l: 10al Laqama (6.1j) Maka, AI-lafiif dimaksudkan dengan Firman-Nya, :,rJt iiliJG: Maka ia ditelon ketompok yang banyak, terdiri atas berbagai macam campuran orang-orang terkemuka, oleh ikan besar. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 1a2) rakyat jetata, orang taat, ahti maksiat, orang Keterangan kuat, orang temah. Bita dikatakan lofaftohu, itu lltaqamahu, artinya ikan menelan Yunus.5l artinya kamu mencampur segata sesuatu dengan Laqay (;El) yang tain.4l Firman-Nya, r.r.j,r;J,r fJ. f r{il :i: lngatlah Laqaba (;ij) tiFi rm an - Nya, 15,3r*nt i-Lyr,:..! -tl9L re;tl bahwa sesungguhnya mereka adalah dalam keraguan tentang pertemuan dengan Tuhan 6t*jt: janganlah kamu panggiI memanggiI dengan mereka. (Q.5. Fushshitat [a1]: 5a) 1,. Depag, Al-Qw'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1411 hlm L Depag, Al'Qut'on don Terjemahnyo, catalan kaki no. 732 hlm. 339. 2. Tofsn Al-Moroghi, lilid 5 juz 14 hlm. 16. 3. A. Hassan, Tofsit Al-Furyon, calalan kaki no. 1669 hlm. 492 2. Mu'jam Muftodot AUaazhil Qutbn,hlm.472. 4. Toftt ALMotogh.) rlid 7 juz 20 hlm. 36. 3. Mu'jam Muhodot AUoozhil Qur'on, hlm. 472-411. 5. lbid, rtlid I juz 23 hlm.82. 4. fofsir Al-Motoghi, lilid 5 juz 15 hlm. 102.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Keterangan seperti bunyi ayat, 'a.:!;Li''le,.ijl ++ j,i-tr; Bunyi ayat &)tGJ;'4, di atas menurut lmam iir:iJr: Dan masukkantah dia lYusuf) ke datam At-Maraghi, iatah \"terhadap kebangkitan setelah sumur supaya dipungut oteh beberapa orang mati\".ll musafir. (Q.5. Yusuf [12]: 10). Yakni Yusuf Dinyatakan : 6,r,.tt rii, yakni melemparkannya dimasukkan ke dalam sumur. (12: 10) (tharahahul. Anda mengatakan: r.l* i,+ gtt (temparkantah apa yang ada di tangan anda). 4) Firman-Nya, q!4.{ c,,Fl 6;: Dia membiarkan Dan dikatakan: ,.yGjr j sJt ilt ri:i, yakni dua tautan mengatir yang keduanya kemudian mlpetng*a,nugebraehrkaarntni ymaen(dq'oikdtezkaafnonhyua)(.amDlaanah\"u)j,i bertemu. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 19). lmam yakni dia seperti orang yang mengajarinya At-Maraghi menjelaskan bahwa ;ri';ii, maksud- (at-muta'allim\\. Dan il.ilj a;>ue ;ui, yakni nya, keduanya sating bertetangga dan menerimanya (qabilahu\\. Sedang i,l;i1, 5st.t11 bertemu masing-masing dari kedua temannya saling bersentuhan permukaannya, sehingga ghi ihibah u). Dan yaumut - taloqqiy adatah yaumul kelihatannya tidak ada pemisah antara qiyaamah, karena masing-masing makhtuk saling keduanya.ll Begitu juga bunyi ayat, t\"ij tr5 bertemu.2l ;<'; U1 titi il\"tt$ j!riG lili t;;l; ris reir;;rir Berikut ini makna kata loqay, alqay, brtJ 6;Jt;jt (Q.S. At-Baqarah [2]: 14)Maka, talaqqoy yang tertera di sejumtah ayat: al-liqaa'iatah a3r+,ii, maknanya bersua atau 11 Alqay berarti \"mengucapkan\", misatnya: ;.ti bertemu.2l Begitu juga bunyi ayat, jy;Jr a;: i)ttjl F;iJ!: Mengucapkan \"salam\" kepadamu. Hari pertemuan (Kiamat). (Q.S. At-Mu'min (Q.S. An-Nisa' pl:9al Maksudnya tunduk dan menyedar berserah diri kepada kalian, latu [a0]: 15) yakni hari sating bertemu antara tidak memerangi kalian. rl makhl.uk dan khatiq.rt 7\\ A\\qay berarti \"metempar\", misatnya: jlre Sedang .*s:.ti: Maka pasti kamu akan att'rr: Musa pun melemparkan tuh-tuh. (Q.S, menemui-Nya. Yakni, menjadi orang yang At-Araaf [7]: '150); menjatuhkan. Seperti bunyi ayat, Lu,* jG: Maka Musa menjatuhkan akan bertemu dengan-Nya setelah mengatami tongkatnya. (Q.S. At-A'raaf [7]: 107) peristiwa itu (hari Kiamat;.'l Sebagaimana firman-Nya: Hoi manusia, sesungguhnya 3l Alqay berarti \"memasukkan\", misalnya: kamu tetah bekerja dengon sungguh-sungguh *ir;i ; on\";ir ;ii: Setanpun memosukkan menuju Tuhanmu, maka pasti kamu akan godaan-godaan terhadap keinginan itu. Arti setengkapnya: Dan Kami tidak mengutus menemui-Nya. (Q.S. At-lnsyiqaq [8a]: 6) sebelum kamu seorang Rasulpun, melainkan 5l Talqayberarti \"menerima dan mengamatkan\", apabila ia mempunyai suatu keinginan, misatnya: -re:Jr 3a ct q+lr -b! ;L.!5 1r ; e\"r. Jirii setanpun memasukkan godoan-godaan r..tr (Q.S. At-Baqarah l2l:37) Maka, talaqqal- terhodop keinginan itu, Allah menghilangkan kalimaot maksudnya iatah menerima dan apa yang dimasukkan setan itu, dan AIIoh mengamatkan katimat-katimat tersebut ketika menguatkan avat-ayat-Nya. Dan Alloh llaha lAengetahui lagi Maha Eijoksana. (Q.S. At- ditugaskan.5l lajj [22]: 51) Memasukkan berkaitan dengan 6) Loqoy berarti \"membuang\", misalnya: tl:e persoatan abstrak, misalnya angan-angan. ;jer,,At'.. zl ur -;1 tt:t;\\ 1s$:t J! p.d+t (Q. S. At- Sebagaimana ayat tersebut. Dan begitu juga pengertian memasukkan secara tahiriyah, Baqarah [2]; 195) Maka, al-qaa'usy-syoi-a: membuang dengan sengaja. Kemudjan, 1. /brd,lilid 8juz 24 hlm.75. 2. Mu'jam Al'Wosiith, JUz 2 bab /om hlm. 836 dipakai pengertian membuang secara umum.6l 3. loJsr Al-Moroqht.t rld 2 luz 5 hlm. 125. Begitu juga bunyi ayat: ijt,.ii! Flinj'r.r ijlix ir fet+ M6a.tka\",.!TbalaFq<q4arFurn.ia(hQu.Sm.aAksnu-Ndnuyuar [24]: ialah 15) 7. I bid, jilid 9 )ut 21 hlm. 110. 2. /bld, jilid I Juz t hlm. 55. 3. /b/d, jilid 8 juz 24 hlm. 50. 4. /b/d, jilid 10juz 30 hlm. 89. 5. /b/d, jilid I juz t hlm. 89. 6. tbid, jtlid 1, juz 2 hlm.91,. i I i
q' q.:t'{,:,.,. ENSKLOPEDU I{AKNA AL.qUR'AN r l.l Syarah Alfaazhut Qtr'an lrriflti katian menerima berita itu dan sebagian Lamasa (;J) $ffi :bt-,;i dari katian mengambitnya dari sebagian yang Firman-Nya, ;r ;sttiitSli: Dan sesungguhnya : lain. Dikatakan ;iti]: i:tli:,itpit j.i;, berarti dia kami telah mencoba mengetahui (rahasia) tangit. r il,'l menerima perkataan.ll (Q.S. At-Jin [72]: 8) \"!r' 7l Alqay berarti \"mengetuarkan\", misatnya: Keterangan 1,1, '.i+3-tuc L lti'r, (Q.s. At-lnsyiqaaq [85]: a) Al-larnsu ialah menjangkau sesuatu dengan r; i' Maka, Alqot moo fiihaa maksudnya ialah bumi mengeluarkan isinya, termasuk ahti kubur.2l tetapak tangan Seperti al-mossu, talu dipinjam ;r,,i 8) Yulqay berarti \"mengutus\", misatnya: *4rj untuk arti mencari. 1l dikatakan: d: \" t\\1i'A;\"^ilb 1-l :.r ,ii ;y 71pr: Yang mengutus Jibrit dengan seperti hatnya '4ttt'tt:\"iS+1t dan makna yang i (membawa) perintah-Nya. (Q'S. At-Mu'min sama adatah 3\"+i1. dan perkataan mereka: i3p14 [a0]:15) L'::,:+t:t ;'r!i!, mata-mataitah dia dengan kedua mata katian latu mereka pun memata-matainya.2] Lamhun (!.i,) Seperti yang tertera di datam firman-Nya, t3i.rt ;!Fi rman - Nya, -;-ii ri 3i.;-;.tt gi,f :1 *i u-t t u3 : tt;tt:,^'itt F3;lr!: Kembatitah kamu ke belakang Dan tidaktah kejadian kiamat itu, melainkan dan carilah sendiri cahaya (untukmu). (Q.S. At- seperti sekejap rndta atau tebih cepat (tagi). Hadiid [57]: 13) (Q.S. An-Naht 116l: 77) i:;viiSedangkan firman-Nya, ,r ,.jrr (Q'S. Keterangan At-Maidah [5]: 6). Maksud lornaso adalah kinayah Di datam Mu'iom disebutkan, eur-'r*it ,t dari jima' (bersetubuh). Menurut lbnu Abbas Luii, yakni tjt't:t jyJ;'l (memandang)3t dan Lamhul- bahwa kata i:adttl ;uitl;iji, adatah kinayah bashori: kembalinya kerdipan mata dari kelopak dari jima' (bersetubuh;.31 mata bagian atas ke bagian bawah.'l Seperti tamman (() firman-Nya, ,*J!6\"risreYt u;i t e: Dan perintah Firman-Nya, 6, st iLrlt 6f6: Dan kamu Kami hanyatah satu perkataan seperti kejapan memakan harta pusaka dengan cara mencampur' moto. (Q.5. At-Qamar [54]: 50) yakni, Lt!; baurkan (yang haq dan yang batit). (Q.S. At-Fajr 4J!(memandang akan benarnya, membuktikan [89]:1e) kebenarannYa).51 Keterangan Lamaza 1i;- ratmizu G+) lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa (, Firman-Nya, ;i:;\"rii t-elj: 13: Dan janganlah maknanya \"rakus\", \"tamak sekali\". Sebagaimana kamu mencela diri kamu sendiri. (Q'S. At- perkataan penyair: Hujuraat [a9]: 11) Keterangan wwvli'*sLt lmam Ash-shabuni menjelaskan bahwa !1, tli.tuaVgi-e adatah sighat mubalaghah dari bina' fu'alatun yang menunjukkan arti \"banyak\", \"sering\" dan \"Apobila kamu memberi ampunan maka berilah ompunan yong banyak, sungguh \"berutang-utang\".6l At-Jauhari mengatakan al- tidok ada seorang hamba Yang tidak mengi ngi nkan dar i' lAu\".qt Iumazah adatah al-'oib (cacat). Asalnya adalah isyarat dengan tangan.Tl Maksud allumozah Al-Lamamu (i;JJl) adatah banyak mencacat, membuka aib. Firman-Nya, tl ;i\"ltsJl, dlt;W 6ri:i.ii{ &jil 1. /btd, jilid 6 juz 18 hlm. 78 ;;i.l: (Yaitu) orang yang menjauhi dosa-dosa besar 2. /bid, lilid 10 juz 30 hlm. 88 dan perbuatan keji yang selain dari kesalohan- 3. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab /om hlm 838 1. Mu'jom Mufradot Alt'oozhilQut'an, h|m.475. 4.TolsitAl-Moraghi,jilid 5juz 14 hlm 120 2. AlKosysyooJ juz 4 hlm. 167. 5. Mu'jom Al-wosiith, juz 2 bab lam hlm. 838; selanjutnya dijelas- !.J3. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilidGhlm.209 moddoh !fkan bahwa isim fa'ilnya adalah bt, jamaknya t6. Dikatakan: {ijL, iivi, yakni,.r;! i.it. (takjub dengan dirinya sendiri) /bid. 4. Tofsi Al-Moroghi, )ilid 10 iuz 30 hlm. 143; dikatakan, lomamtuhu, yakni ojmq'a (mengumpulkan), maksudnya, aku mendatang yang lainnya 6. Shafwootut-Tot'aosilr,.lilid 3 hlm. 603. Lihat. Shohih Al-Bukhori. iilid 3 hlm. 225. 7. Fothul Qadii, jilid 2 hlm 371. .L
ENSIKLOPEDIA }MKNA AL.QUR'AN r;l Syarah Atfaazhul Qur'an t kesolahan keci/. (Q.S. An-Najm [53]: 32) yang bersifat menyenangkan. Jika seseorang :nl Keterangan disibukkan sesuatu maka akan [upa segalanya.l] Sejumtah ayat yang menyebutkan sumber :l'.....,.- AI-Lamam artinya dosa-dosa kecit, seperti ketataian seorang hamba dari Tuhannya adatah: $ memendang tain jenis yang bukan muhrim. irlenurut bahasa, kata-kata ini berarti nama dari )1 Bermegah-megahan (of-tokaotsurl, misalnya: ,., sesuatu yang ukurannya kecil. Dari kata-kata ini timbuttah kata lammatusy-sya'ri (,;*u ;i\\1, ;*:t Fr,iJi' Bermegah-megahan tetah fi il sejumput rambut. Dan ada puta yang mengatakan metataikan kamu. (Q.S. At-Takaatsur [102]: 1) Dan pengertian tain menunjukkan, bahwa I bahwa ol-lcrnarn artinya mendekati sesuatu tanpa metakukannya. Yakni dari kala alamtu bi-kadzoo, ;qjji dimaksudkan untuk \"kesibukan yang # yang artinya saya mendekatinya begini. Dengan arti seperti ini, maka maksud al-lamam pada ayat memalingkan dari sesuatu yang diinginkan {i tersebut ialah keinginan untuk metakukan suatu dosa. Oteh karena Sa'id lbnu Musayyab berkata, dan berpindah kepada yang diingini oleh hawa t; Al-Lamom adatah tintasan hati.ll ii, nafsu\". Adapun asal ol-lahwu, iatah fu;iji, Lahab (91) :a yang kemudian dipergunakan kepada \"setiap lr;- AI- Iahab adalah idhthiraamun - naar (nyala r,t orang yang memitiki kesibukan\". api).4 .f Kemudian ditinjau dari segi ustubnya, Lahatsa (41 - Yalhatsu (1di; :, ;it(tt oiqji, merupakan ustub yang mengandung 4Firman-Nya, t<j;l\\ cri {t; Jr.t 0l J.r-i<: peringatan sekatigus cetaan.2l Maksudnya, !.1 maka perumpamaannya seperti anjing jik'naidrkamu wahai manusia katian telah disibukkan dengan :ia menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kebanggaan harta benda dan anak dari taat kamu membiarkannya dia menguturkan tidahnya kepada Altah sehingga katian tupa tidak (juga). (Q.S. At-A raaf l7j: 176\\ mempersiapkan hari depan anda, akhirat. Keterangan 2) Perniagaan dan jual beti, misatnya, y U6.t Al-Jauhari mengatakan bahwa :4i $t ft * & v; inf: Laki-taki yang tidak (huruf lam difathahkan) dan ,rjri (huruf lorn dilalaikan oteh\"rtp+erniagaan dan tidak (puta) didhammahkan), adatah menjutur-julurkan lidah oteh jual beti dari mengingat Attah. (Q.S. An- karena capek atau kehausan.rl lmam At-Maraghi Nuur [24]: 37) 3) Angan-angan kosong (al-amall, misatnya, ,ii;!, menjetaskan bahwa kondisi tersebut bertaku juga S#.!# Xr'Jr ,.,1j ,r.1.0't 6EuJ Biarkanlah untuk setain anjing, dikarenakan sangat tetih dan mereka di dunia ini makan dan bersenang- kepayahan, atau karena kehausan. Sedang untuk senang dan dilaloikan dengan angan-angan anjing sama saja, kepayahan atau tidak, haus kosong, maka kelak mereka akan mengetahui ataupun tidak, ia tetap menjulurkan lidahnya.a] (akibat perbuatan mereka). (Q.S. At-Hijr Baca A{-Ko(bu. [15]: 3) Maka, Yulhiihim (gr{), berasal dari Lahwun $;j) perkataan, roil o:i iiitl * +), yakni \"saya Menurut Ar-Raghib, ;,lr iatah hat-hat yang berpaling dari sesuatu\". 3l menyibukkan manusia, baik yang menjadikannya AI-Lahwu adatah perbuatan yang ditakukan gembira ataupun susah. Kemudian, kata al-lahwu untuk menenteramkan jiwa. Oteh sebab itu istri dipergunakan dengan pengertian untuk hat-hal dan anak disebut lahwun, karena seseorang 7. lbid, jilid 9 tuz 27 hlm. 58. mendapat kesenangan dari masing-masing di antara keduanya. lstri dan anak-anak disebut 2. Mu'jam Mulradot Aryoozhil Qut's\\, hln 475. penghibur bagi taki-taki.4; ir3. lbnu Manzhur, Op. Ctt., jilid 2 hlm. 184 maddah J L M\\'jom Muttodot Alfoozhil Qur'on, l\\lm. 415; Tot'sir Al-Moroqhi, 4.Tolsi Al Morcqtu,rird 3lur 9 hlm. 106. jilid 10juz 30 hlm. 229. 2. Ash Shabuni, Shofwootut-Toloosir, jilid 3 hlm. 599. 3. /brd, jjlid 5 juz 14 hlm. 4. 4. folsn Al-Moroqhi, jilid 6 luz 17 hlm. 14j menurut ahli tafsir ol iohwu menurut bahasa Hadramaut artinya anak lal-wolod), ada jugayang mengatakan islri lol-nor'ahJ. Dan takwilnya menurut lughat bahwa anak adalah lohwud-dunyo(permainan dunia). tihat, lbnu Manzhur, Op. Cit.,llid 15 hlm. 259.
-1 i II fi:a:l ; ENsIKLOPEDIA }{AKNA AL.QUR'AN ].; , 5yarah Alfaazhul Qur'an :l' q;:l Sedangkan faktor ketataian seseorang Liwaadzan (l.rljJ) tantaran meremehkan, seperti yang ditakukan ;ii ;ir:Firman-Nya, t3t;,t oail,;,.i; Orang- I oleh Muhammad saw. kepada Abdutah bin orang yang berangsur-angsur pergi di antara t,.J:, Ummi Maktum, seorang yang buta yang hendak kamu dengon berlindung (kepada kawannya). ii;li,'{ mendapatkan pengajaran. Sebagaimana dinyata- (Q.5. An-Nuur [2a]: 63) kan, o1p r.iG: maka kamu mengabaikan- Keterangan nya.rr (Q.S. 'Abasa [80]: 10). lmam At-Maraghi Al-Liwaadz dan al-mulawaadzah, arlinya menjetaskan bahwa talohha adalah menganggap berlindung. Dikatakan, ri( iy! r.i.t, yang berarti remeh dan mengabaikannya. Dan hati yang dia berlindung dengannya. 1l latai dinyatakan, MrLi igx: Hati mereka datam Lawmun (ijj) keadaan tatai. (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 3) Law[un (ijj) Firman-Nya, gt-rt:t u,,a:tt,;r,si :3: Dan Aku Firman-Nya, ry. 6 b ctitt j dJ r:i;<j: dan bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri). (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 2) telah Kami tuliskan untuk Musa pada tuh-tuh (taurat) segala sesuatu. (Q.S. At-A raaf l7l:145\\ Keterangan Lawwamah pada ayat tersebut maksudnya, Keterangan bita ia berbuat kebaikan ia juga menyesat kenapa Louh ialah kepingan dari batu atau kayu ia tidak berbuat tebih banyak, apatagi katau ia yang tertulis padanya isi Taurat yang diterima berbuat kejahatan.2l Nabi Musa a.s., sesudah munajat di gunung Sedang i..u: orang yang melakukan sesuatu Tursina.2l Demikian pengertian secara bahasa. yang terceta. Sebagaimana firman-Nya, L;.i.itt Sedangkan kata :;.r.* E j: Lauh Mahfuz adatah lJiir:#t: Maka ia ditelan oteh ikan besar tempat menyimpan berita-berita ghaib, termasuk datam keadaan terceta. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: At-Qur'an itu sendiri. '142) tihat juga, surat Adz-Dzaariyaat [51]: a0) Lawwaaf,ah Gtl'll Perihal ayat di atas, ash-Shabuni Firman-Nya, .;41 Lr;i: (Neraka Saqar) menjetaskan bahwa l4uliimun, adalah aati bimo yulamu 'alaihi (yang datang dalam keadaan adalah pembakar kulit. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: tercela, orang yang patut diceta).31 Maksudnya, 79\\ Dia (Yunus a.s.) ditelan datam perut ikan yang Keterangan kedatangannya merupakan perbuatan tercela, karena meninggatkan tugas yang tetah Atlah utus lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa kepadanya, dan meninggatkan kaumnya dengan Neraka Saqar (Lawwoohah), berasal dari :,:l! ;;,iit, yakni \"apabita matahari mengh'itam bagian perasaan marah, lalu ketuar pun tanpa 'izin luarnya dan ujung-ujungnya\". Dan dikatakan: Tuhannya.al P,lt/l,#de+u -t't;jti11;tuJ;ij Firman-Nya, nc;i r4ir9;ly3: Oteh sebab 'itu janganlah kamu mencerca aku, dan cercalah \"Apakah yang menyebobkan engkou hitam dirimu sendiri. Yakni perdebatan yang saling wahai musafir? Wohai putri pamanku, aku mencelaantarpenghuni neraka.Arti selengkapnya: menjodi hitam korena terik matohari.3) Dan berkatalah setan tatkala perkara (hisob) Dan dikatakan: i;i.i ,i.i1 .'rij:, yakni telah diselesaikan: \"Sesungguhnya Allah telah ditujukan kepada sesuatu yang sangat hitam menjanjikan kepadomu janji yang benar, dan seperti kegetapan malam.al akupun teloh menjanjikan kepadamu tetapi aku 1. i bd, lilid 10 juz 30 hlm. 210. 1. Tofsir Al-Motaghi, jilid 5 juz 18 hlm. 139. 2. OepaF', Al-Qut'an don Tetjemahnyo, calalan kaki no. 566 hlm. 244 2. Depag, Al'Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1531 hlm 3. Tqlsir A|-Moroghi, ji li d 10 j uz 29 hlm. 144. Shofwootut-Tofao sii t, jilid 3 hlm. 42 4. Al-Kosysvoof, tuz 4 hlm. 183. /bld, jilid 3 hlm. 44.
- ENsIKLOPEDIA i4AKNA AL.qUR'AN I Syarah AlfaazhuI Qur'an 'I menyolahinya. Sekali-kali tidak ada kekuasaan dari kitab yang sebenarnya.ll Seperti firman- bagiku terhadapmu, melainkan sekedor aku Nya, ,iqj!;5ai i,.,a 6,JrJ Fb;5: Sesungguhnya menyeru kamu lalu kamu memotuhi seruanku, di antara mereka ada segotongan yang memutar o[eh sebab itu jongonlah komu mencerca aku, tidahnya membacaAt-Kitab. (Q.5. Ati'lmraan [3]: don cercalah dirimu sendiri. Aku sekali-kali tidak 78) dopat menolongmu don kamupun sekali-kali Asa[ kata ;!r adatah (condong, miring). tidak dopat menolongku. Sesungguhnya aku tidak Dikatakan: 96.t ;tr) t , q+ tsl (memberi isyarat membenarkon perbuatanmu mempersekutukan dengan tangannya, dan membuang mukanya). aku (dengan Allah) sejak dahulu\". Sesungguhnya seperti yang tertera di datam firman-Nya, t.;rij ituorong-orang yang zalim mendapat siksaan ;pe;i: Mereka membuang muka mereka. (Q.S. At-Munaafiquun [63]: 5) yakni sebagai reaksi yongpedih. (Q.S. lbrahim fial 77\\ Lawnun (ljj) datam bentuk pengingkaran darj suatu kebenaran (at-haqq\\ dan condong dengan memitih jalan Firman-Nya, inrtjij St*Ji Jx!t1: Bertainan setainnYa.zl bahasamu dan warno kulitmu. (Q.S. Ar-Ruum Dan firman-Nya, ,;6 ijl Lt) trj;p ti ti$ Jlt [30]: 22) Keterangan tiy+:istujl u\": Dan jika kamu memutarbatikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka Alwaan adatah bentuk jamak dari lawnun sesungguhnya Attah Maha Mengetahui segata apa q (lt), artinya warna; dan sebagai kata kerja (fi'il) yang kamu kerjakan. (Q.5. An-Nisa'; 4: 1341 i rl dikatakan: '6;,;1 ltx, mewarnai sesuatu. Dan i;J Maka kata talwu dimaksudkan sebagai ! lvi, yakni #\"t;\".+iJ (si futan mengubah-ubah ancaman bagi orang-orangyang beriman agar tidak mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang warnanya, tidak tetap bentuknya). tl dari kebenaran. Dan di batik jtu sebagai perintah untuk menjadi penegak keadilan, menjadi saksi Layyan ((i) karena Allah baik berkenaan terhadap diri sendiri jFirman-Nya, ,JrJl r::L, ;4r*:i., t4: Dengan atau ibu bapak dan kaum kerabat. (Lihat, arti memutar-mutar tidahnya dan mencela agama. ftl: \\(Q.S. An-Nisa' yakni, ungkapan yang selengkapnya) menceritakan tabiat orang-orang Yahudi, di Al-Laylu (giji) samping itu mereka mengubah perkataan dari Kata giii adatah bentuk mufrod dan tempat-tempatnya, yakni mengubah arti kata, tempat atau menambah dan menguranginya.2l jamaknya UEi, artinya matam hari. Ats-Tsa'atabi Keterangan menjetaskan secara urut tentang saat-saat yang Dikatakan: y$j,! ga.l.r, 'J, yakni memutar- ada di matam hari, yakni: iii.lt, latu '+it, tatu batikkan perkataan dan menyimpangkannyai a;.Jt, tatu a.aJ;r, tatu i;;jr, tatu li;:r, tatu iJ1, menyesatkannya, dengan cara mematingkan latu ;;ipr, tatu l;;.r\"tt, tatu j.i..ljt, tatu eij-tt,tatu dari makna sebenarnya kepada makna lain. gr+iJt,:l Dan enam (6) di antaranya yang dimuat Contohnya, perkataan yang diucapkan tentang datam Al-Qur'an. Di dalam kitab tafsir dijetaskan lsa as sebagai \"anak Attah\", menamakan Attah bahwa malam hari adalah saat-saat istirahat dan sebagai bapaknya dan bapak umat manusia. menenangkan pikiran dengan metakukan tidur Padahat, perkataan tersebut bukanlah asti dari setetah bekerja sepanjang siang. rl kitab tetapi mereka memutarbalikkannya dan 1. Tohr Al-Maroghi,)ilid 1 juz 3 hlm. 188. memuntahkannya menjadi makna yang hakiki dengan mengaitkannya kepada lsa a.s. sehingga 7. AlQuttubi, ol|oomi'ul-Ahkoomil Qur'o4 ;ilid 2 luz 4 hlm. 78. 3. Ats-Tsa'alabi, Fiqhul Lughah wo Sirrul Arobiyyoh, Qismul-Awwol, orang-orang menduga perkataan tersebut berasaI hlm.315-316. 4. folsir Al-Motoghi, lilid 10 jur 30 hlm. 174; dan malam hari disifati L Ml'jqm Al-Wosiith, juz 2 bab lam hlm. 847. dengan banyaknya keiahatan karena gelapnya. Dan dari kegelapan malam 2. Lihat, Depag, Al-Qur'on don ferjemohnyo, Catatan Kaki no. 302 hlm.126. hari seseorang bisa menyelamatkan diri dari gangguan orang-orang yang bermaksud jahat. Al-Mutanabbi mengatakan: -,i t;tu';:rr'r\"; l* $r rviij J,
:,@;T:T-.: ENSIKLOPTDIA iIAKNA AL.qUR'AN Syarah AtfaazhuI Qgr'an Sedang 6uit D maknanYa iatah qti' lembut terhadap mereka. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: (senantiasa, terus-menerus, sepanjang hari).11 1 59) Sebagaimana firman-Nya, >til qrt iF3 d! q Jti Firman-Nya, i+jt X rir'u: Dan Kami tetah r3g3: Nuh berkata: \"Ya Tuhanku sesungguhnya aku melunakkan besi untuknya. (Q.S. Saba'[3a]: 10) tetah menyeru kaumku matam dan siang. (Q.S. Dan, Qoulon Layyinan (QX;.l): Kata-kata yang lemah lembut. (Q.S. Thaaha l70l: aa\\ Nuh [71]: 5). Yakni, Nuh as. menyeru kaumnya ke jatan Tuhan ditakukan sepanjang hari. Liinatun (fu!) pijFirman-Nya, g,J b Laana (tt) u: Apa saja Yang Firman-Nya, nlJlJi J! Mrll, Pi,$ &! i: kamu tebang dari pohon kurrno (mitik orang Kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka Yahudi). (Q.S. At-Hasyr [59]: 5) di waktu mengingat Attah. (Q.S. Az'Zumar [39]: Keterangan 23) lmam Ash-shabuni menjetaskan bahwa l;i, Keterangan dengan dikasrah-kan [am-nya, maka ia adatah lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa e.5li u +gltijil.ll: Pohon kurma yang (buahnya) makna niiei;,;4:ii iatah \"tenang dan tentram\".t) dekat dari permukaan tanah yang enak rasanya. Firman-Nya, ilJ n! lljl 6a a;, q!: Maka Dan ia dinamakan liinatun, karena buahnya disebabkan rahmat dari Attah-tah kamu berlaku terasa enak.ll .f 2 t t, : \"Sudoh beropo bonyok orong yong bergelut dengon kegelapan molom hori, mengatokon, bohwo opo yong menjodi keyokinon orong, moni' odoloh bohong beloka\" Man/ lolmoniyoh) dalam bait syair di atas adalah sekte Majusi yang mempunvai keyakinan bahwa kejahatan itu berasal dari kegelapan malam 1. /b,4 jilid 10 juz 29 hlm.87' Al-Kosysyoof,iuz 4 hlm. 161 Shofwootut-Tof oosiir, jilid 3 hlm. 347 2. /bid, jilid 8 juz 24 hlm,3.
ENSIKLOPEDIA t'tAXNA AL-qUR'AN d Syarah Alfaazhul Qur'an $ l,{i-atun 1Lt\") \"Unta-unto kami menuju ke gunung- ,!1 Firman Attah Swt., a;; iit\": Seratus biji. gunung llekah, don di balik gunung-gunung d Adatah sebuah perumpamaan orang yang tersebut masuk ke Son'a yang tertutup\".tl LI, menafkahkan hartanya di jatan A[[ah, sebutir benih yang menumbuhkan tujuh butir, dan tiap- Susunan ayat di atas disebutkan cukup ,tfr tiap butir mengandung seratus biji. (Q.S. At- ringkas, dengan menampitkan susunan taukid, il Baqarah [2]:261\\ r1 \"mensirnakan keraguan\", berupa huruf inno, latu Keterangan J didahulukannya huruf jer ('ata) , yang berarti Al-l{ii-oh (seratus) adatah kata yang fl khabar mukaddam (khabar yang didahulukan), menunjukkan hitungan, baik hari maupun tainnya, yang maknanya \"benar-benar\". Maka makna t{ mu'shadoh pada ayat tersebut api neraka itu yang berarti lamanya. Di antaranya firman-Nya, 'i benar-benar menutupi mereka, mereka tidak i*,:, Iy;: Tiga ratus tahun. Yakni, lamanya i dapat ketuar dari padanya. Menurut A. Hassan, para ashabuI kahfi ketika bermatam di gua, yakni il mereka tidak akan tertepas dari azab neraka.21 it tiga ratus tahun. Yang ditambah dengan sembilan Kemudian ayat setanjutnya menyebutkan: d tahun (tagi). (Q.5. At-Kahfi [18]: 25) ,i 1J& ,c, \"dengan patang-palang panjang Sedangkan :ili ftr: Seratus ribu. Adatah igl (metintang)\". (ayat ke-9). Demikian kata i1 jumtah pengikut Nabi Yunus ketika dikeluarkan mu'shadah yang diancamkan buat mereka yang ,11,.j oteh Attah dari perut ikan, lalu dia menyeru humazah dan lumozah. Baca, Hamazah dan i:*rl kembati kepada kaumnya yang berjumtah seratus Lumazah. ribu orang bahkan tebih. Sebagaimana firman- $ Ma'aarib (l.r-[i] Nya: ueJirei -iji iru Jl ;r:i iir. Artinya: Dan Kami :,1, utus dia kepada seratus ribu orang atau lebih. Firman-Nya,\"i.a L6 ;i.i''b t.l, Gt:I 6,t* g ;)s sli 4y W (Q. S. Ash-Shaff aat l37l: 1 47 ) aJ2ku\"yb;e:rtBeteerkkaanta Musa: \"lni adatah tongkatku, Dan lrb *ajr.: Seratus kati cambukan. padanya, dan aku Adatah jenis hukuman yang dijatuhkan setiap pukut (daun) dengannya untuk kambingku, dan taki-taki yang berzina dan tiap-tiap perempuan bagiku ada lagi kepertuan yang lain padanya\". yang berzina masing-masing mendapat hukuman (Q.S. Thaaha [20]: 18) seratus kati dera. (Q.S. An-Nuur Qal:.71 Keterangan Mo'aarib adalah bentuk jamak yang artinya i{u'shadah (i-,brl \"manfaat\", \"kegunaan\"; dan bentuk mufradnya i*y WFirman-Nya, tril: Sesungguhnya L;;.'r Kepertuan dan kegunaan (ma'oarib) pada ayat di atas merujuk kepada Musa a.s., sebagai api itu ditutup rapat atas mereka. (Q.S. At- pemitik tongkat. Baca 'Ashoa. Humazah [10a]; 8) Mubshirah tir:*l Keterangan Firman-Nya, \\.?)) )t;iJtt 4s rriilr Ufu et+ ui: lAu'shadoh maksudnya diurugkan/ditiban- bahwa sesungguhnya Kami tetah menjadikan kan kepada mereka. Berasal dari kata iqjr ;,.i;ji, \"Aku menutup pintu\". Seperti yang dikatakan oteh penyair, 1. Al-[,4draghi, Op.Cit., jilid 10 ju2 30 hlm. 238; Al-KosyyooJ,jvz 4 hlm 284; lihat juga, penjelasan yang sama yang tertera di dalam surat Al-Baladj ,jgrik J+iJt:E 90:20. lbid., jilid 1,0 juz 30 hlm. 161. o-* $ ;tii\". ?t t;i t+)3 b t 2. A. Hassan, Tolsir Al-Furqon, catalan kaki no 4526 hlm. 1230. S.fofsi AlMotoghi,) rlid 6 juz 16 hlm. 101.
-:x{' ENSIKLOPEDIA /{{AKNA AL. qJR'AN Syarah Atf aazhut Qur'an malam supaya mereka beristirahat padanya dan yang berarti \"hartanya menjadi banyak bagaikan siang yang menerangi? (Q.S. An-Namt [27]: 86) pasir\".rr Dan at-turaab iatah tanah itu sendiri.2l Ioriba adatah menjadi 'fakir (iftaqora) seakan- Keterangan Al-lvlubshir yang berarti \"yang mempunyai akan ia melekat dengan tanah. Dan otroabo adalah penerangan\".rl Kata mubshiron menjetaskan orang yang sangat membutuhkan (istaghno) tentang keadaan siang hari (an'nahaar) seakan-akan hartanya hanyalah sejengkaI tanah.3] sebagai keadaan yang terang benderang karena Maka miskinon dza matrabah, berarti kemiskinan keberadaan matahari. lvlubshiran datam ayat benar-benar tetah menjeratnYa. tersebut, maksudnya iatah agar dengan penerang- an yang ada pada waktu siang itu mereka metihat Mata'a (g;) berbagai jatan untuk memperoteh penghidupan.2l Firman-Nya, ptii ux ;s.,ti.9.tei:;: \"Bersukaria' tah kamu di rumahmu selama tiga hari....!\" (Q.S. 0teh karenanya orang Arab mengatakan: Huud [11]:65) ;vi s3w;;.i-t JilJlFlbi Keterangan llalam gelap, sedang siong terang ben' Tamatto' uu (bersenang-senangtah) adatah ustub istidroj, yang mengandung ancaman, yakni, derang'tt bersenang-senanglah dalam waktu sebentar kemudian digiring ke arah siksaan. Dikatakan, Pada ayat yang tain kata i-,' il dinyatakan +:tlti L6irj\"i1, yang berarti menjadikan sesuatu sebagai matoo'. Sedang ol'matao', berarti sebagai panggitan untuk memikir ayat-ayat Attah, sesuatu yang diambit manfaatnya datam tempo fiJt 4ra ul;., €: b te.i djitl 'ty;; tv;tt ,;t; ta+e yang tama, sekalipun sedikit.ol F(:.r>i5 $ 't'i;'flJ't Dan Kami iadikan malam i;Firman-Nya, p<l-, uai;l Fii:ri rrj+t ;1ti g i1'7t;e'\"t;::; u\"j!t ;, (Q.S. Al-A'raaf l7l 2a\\ ddn siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan Maka, l,lotoa-u n ilaa fiin maksudnya sampai hari tanda molam dan Kami iadikon tanda siang itu terang, agar kamu mencari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya kamu mengetohui bilongan tahun- tahun dan perhitungan. (Q.S. At-lsra' l17l: 17) Baca Bashiirun. Mutaflayyizan (ffi) k'iamat. Al-hiin menurut orang Arab adatah saat r+a;i:Firman-Nya, ry J! Atau hendak yang terhitung batasannYa. 5l Menggabungkan diri dengan pasukan yang [ain. Firman-Nya, r\"i! qrli +, urio L Jl 'riii; 'Jriit ! (Q.5. Thaaha [20]: 131) Maka, i'lafta'na dalam ayat tersebut berarti Kami jadikan mereka ,? (Q.5. At-Anfat [8]: 16) Keterangan 1, Asatnya dari wawu dan demikian itu untuk bersenang-senang dengan berbagai pemandangan setiap ketompok yang menggabungkan bagian indah yang mereka jumpai, mendengar suara ii-yang satu dengan bagian yang lain. Dan i;;Jl yang merdu dan mencium aroma yang harum.6l I ,ti;- &t1'ii; L)';i, yakni bertingkar, cenderung Adapun fiman-Nya, ;u\"it ii.iit;l FiiE atr+t berpihak/bergabung.rl ,.,c ylr ,b L;y-:;s',af U V-F t1ol# C u t (Q.S. At-Baqarah [2]: 237) Maka, al-rnut'oh, asal jt l,tatrabatr 1a6;; katanya adatah matoa', artinya sesuatu yang bisa ,i:Firman-Nya, LJii li u6-d atau orang dimanfaatkan tetapi cepat habis. Oteh karena itu miskin yang sangat kepayahan. (Q.S. At-Batad datam menikmati sesuatu yang tezat dinamakan [90]: 16) mut'oh karena cepat habis atau cepat bertatu.Tl . Keterangan !. lbid, ttid 10 juz 30 hlm. 151; Al-Eukhari menielaskan bahwa t. AI - l{atrobah, berarti kefakiran. Dikatakan, Motrabah adalah os'soaqithu t'it'turaob lotang yang jatuh ketanah) Lihat, .4. -j, \"ia ;';;t -;t,miskin\".menjadi DanI J-.y'r Shohih Al Bukhori,jtlid 3 hlm. 225 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 10 iuz 30 hlm 161 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.70. 1. /bid, iilid 4 juz 11 hlm. 131. 4. Tolsir Al-Marcgh, jilid 3 juz E hlm. 27 2. lbid, )i|d 7 )uz 20 hlm. 21. 5. shohih Al-Bukhari,iilid 3 hln 133. 3. /b,4 jilid 4 juz 11 hlm. 131. 6. ToJslr Al-Moroghi, ]ilid 6 juz 16 hlm 163. 4. Mu'jom Mulrodot A\\aozhil Qur'on,Flm l37 7. /bd, jilid 1 juz 2 hlm. 195. J lr; e
ENSIKLOP€DIA I,IAKNA AL.qUR'AN i:] Syarah Atfaazhut Qur'an I Sedang firman-Nya, r6lqe rrr.i i;piJ.6gatlie Matiin (fi5) i.Cln3j (Q.S. Yusuf [12]: 65) Maka al-motoo' $ adatah apa yang dimanfaatkan. Yang dimaksud di Firman-Nya, 6ir ;'\"ijry3: yang mempunyai t sini ialah tempat menyimpan makanan.ll kekuatan serta kokoh. (Q.S. Adz-Dzaariyat [51]: I 58) I{ Muta'ammidan 1li;i.i) Keterangan :d Firman-Nya, F{a ;ilji.i t,:rri.i rti.i :J+ uc Al-lvlatiin, artinya yang sangat kuat.ll Al- iqt l,,lofiin adatah kata sifat, dan rangkaian kata yang L\"+. tli4 cJ l4ir;irJr,ik dJr ,.':, q-e r.r.tU: Dan dikaitkannya, antara lain: kata koidiy (tipu daya- ;!: Ku). Misatnya \"W q4\"(,yang artinya tipu daya-Ku barangsiapa membunuh seorang mukmin dengan sangat kuat; Dan orang-orang yong mendustakan l ayat-oyat Kami , nanti Kami akan menarik mereka ,ij sengaja maka batasannya ialah Jahannam, kekal dengan berangsur-angsur (ke arah kebinasaan), ia di datamnya dan Attah murka kepadanya, dan dengan cara yang tidak mereka ketohui. Dan Aku i1 memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnyo t,i mengutukinya serta menyediakan azab yang rencana-Ku amat teguh. (Q.5. At-A'raaf [7]: 181- besar baginya.... (Q.5. An-Nisa' [4]: 93) J 182) Al-Muttaqiin lcrdil rl Artinya orang-orang yang mendustakan Al-l{uttaqiin adatah orang yang tetap ayat-ayat Attah adatah orang yang melakukan ,j dalam ketakwaan. lbnu Faris mengatakan, asal tipu daya, dan secara tidak sadar para petakunya i,l menurut tughat adalah lx:' ,is (sedikit bicara). terseret ke lembah kebinasaan. Dan dinyatakan di dalam Al-Kasysyaaf, ;iJ\\ 'i:l menurut lughat adatah isim fa'il (nama sebuah Matsala (;!i;) Firman-Nya,,i;;iir fU! r-di< o9l p;.ijr >il ;a j petakunya) terambil dari ucapan mereka, ;lGitie, ;rili;i ti6: Amat buruktah perumpamaan orang- 'l sedangkan menurut syoro' iatah yang memetihara dirinya yang menyebabkan mendapatkan hukum- orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan :l kepada diri mereka sendiritah mereka berbuat an karena mengerjakan tarangannya, atau zatim. (Q.S. At-A'raaf l7l:177) ;i mendapatkan hukuman karena meninggatkan Keterangan .t perintah-Nya. 2l Baca Waqaa. AI-lvlatsal yangdimaksud pada ayat tersebut ...i ialah sifat.2l Sedang ;1r.ttr sendiri adatah keadaan Al-Mutanaafi su un ( jr-i.4 tril t ) yang aneh dan model (al-haalul-gharibah wa ,i Firman-Nya, ;r r\"r[rf l .J;u.i:]i 4j jj jl+ alj-; al-sya'nul-badii').t tr1-^orto,, al-mitslu dan {,tl rEl1 laknya adatah kesturi; dan untuk yang demikian almatsilu (,lilr, ,jlit ipri) sama hatnya dengan itu hendaknya orang berlomba-lomba. (e.S. Al- +t- Muthaffifiin [83]: 26). ays-syabah 1lrt!, asy-syibhu (a-st) dan osy- rd Keterangan syabih (l,;.fi), baik wazan maupun maknanya .l AI-lAutanoafisuuna, adalah isim fa'il mempunyai pengertian yang sama. Kemudian, (petaku), berasat dari kata u.ie;;ui ;;c digunakan untuk menjetaskan suatu sifat iEA ,p. at-tanaafus datam ayat tersebut yang menjadi obyeknya. Misalnya: ,,(Apakah) maksudnya iatah pertarungan antara dua orang perumpamaan (penghuni) surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa....\" (e.S. datam memperebutkan sesuatu dan masing- Muhammad l47l: 15); begitu juga firman-Nya: ,.. masing ingin memitiki dan tidak menghendaki dan Attah mempunyai sifat Yang Mahatinggi....\" (Q.S. An-Naht [16]: 60)cr jatuh ke tangan orang lain. Adapun yang dimaksud dengan fal-yatanaofasil-mutonaofsuun adatah 1..Ibid, jilid9 juz2l hlm.1,L hendaknya mereka bertomba dengan sekuat t2. /b/d, jilid 3 juz hlm. 106. jiwa dan tenaga untuk memperoteh tingkatan 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.482. sebagaimana mereka yang giat beramal sateh.]l 4.TofsnAl Moroghi,jilid ljuz t hlm.57 1. /bld, jilid 5 iuz 13 hlm. 14. 2.LihaI, Fothul Qadii(, jilid t hlm. 33 3. Tofsr Al-Morughi, jilid 10 juz 30 htm. 79.
F .i.,i:.r1..r.,,, ENSIKLOPEDIA tl4Alfi A AL'QUR'AN T Syarah Atfaazhul Qur' an ttJ. Nya: Iidokkah kamu perhotikan bagaimana tri Gi Be !-t I Al-Matsol, secara bahasa berarti \"serupa\" Kl atau \"sama\". Dikatakan, p>tiit ,9. ;1u;li ;,.;;;, AIIoh telah membuat perumpamaan kalimat artinya menuturkan suatu keadaan dengan yang baik seperti pohon yang baik, akarnya kata-kata yang cocok, sehingga tampaktah teguh dan cabangnya (meniulang) ke langit, keadaan tersebut yang tadinya samar, baik pohon itu memberikan buahnya pada setiap berupa kejetekan ataupun kebaikan. Sedang asal musim dengan seizin Tuhannya. AIIah mem' katanya terambil dari i.o6ijt+;; (mencetak uang buat perumpamaan'perumpamaan itu untuk monusia supoya mereko selalu ingat. Dan dirham). Di sini yang dimaksud adatah membuat perumpamaan kalimat yang buruk seperti bekas tertentu pada uang tersebut. Jadi kaitan pengertiannya adatah, seakan-akan orang yang pohon yang buruk, yang telah dicabut dengon membuat mitsil (perumpamaan) bagaikan orang yang mengetuk [awan bicara, yang pengaruhnya okor-akornya dari permukoan bumi; tidak dopat tetap (tegak) sedikitpun. (Q.S. lbrahim sampai menembus hati. Pengaruh kejiwaan pada l14l:24,25,76\\ 7\\ ltatsol dimaksudkan dengan sesuatu yang diri seseorang merupakan akibat dari cetaan menakjubkan, misatnya: +Ul; €! etii |,\"tt yang tak akan membekas pada dirinya, metainkan hanya dengan cara kebiasaan yang dipakai, dan 6.1ts cr tjr; <t'uiil't +ry (Q,S. An-Nuur [24] : yang membuat jiwa itu merasa enggan.ll 34) Maka, l,lctsolon maksudnya iatah kisah Sejumtah ayat yang memuat kata motsol menakjubkan dari orang-orang terdahutu, berikut maknanya antara lain: seperti kisah Yusuf a.s. dan Maryam a.s.1l 1\\ Matsal berarti pembicaraan, di antaranya 3) Firman-Nya,\"^ttt 'F,!il,i ls;: sl;'i* q Fsi ,F bunyi ayat, jl+yr ku;r\" gr+ iFjll se gJr aaEjr J.i. u;Xlr,'ir ol (Q.S. Thaaha [20]: 104) Maka, r!jor i,+rijr 6i-i, r-i.l:| &rr 6d' Ir+ib, pri q3i lq. S. Amtsaaluhum Thariiqatan maksudnya ialah Ar-Ra'd [13]: 36) Maka, l,latsolan maksudnya pembicaraan, yakni, \"Pembicaraan dan berita yang pating [urus pendapatnya dan pating mengenai al jonnah ilu\".2) sehat akatnya.2l Setain itu Al'l{atsal juga berarti per- 4) Firman-Nya,Jj,tl .Jl-, ,j*Jl Ji. ;pjl.i ,rr+ii J JiiJ kataan tentang sesuatu yang diumpamakan .;,tt (Q.S. An-Naht [16]: 60) Maka, l4atsolus- suu' pada ayat ini artinya sifat yang buruk, dengan perkataan tentang sesuatu yang lain, yaitu di satu sisi mereka membutuhkan anak, karena antara keduanya terdapat keserupaan, di sisi tain mereka tidak menyukai anak dan perkataan pertama diperjetas dengan perempuan karena takut miskin dan mendapat perkataan kedua, agar dengan perkataan kecelakaan.3l kedua itu terbukalah keadaan perkataan Wa lillaahi matsalul-a'laa di atas pertama secara sempurna.3l Seperti firman- maksudnya ialah sifat tertinggi, yaitu bahwa 1. /bid, jilid 1 juz 3 hlm. 172; ArRaghib, op. cit., hlm. 482i sedang Jtu tidak ada Tuhan setain Dia, dan bahwa lsjJl, berarti menggambarkan kesamaannya. Dan ;rii.ii!il, berarti ketaatan- Dia memitiki seluruh sifat keagungan dan nva. Lihal, Mu'jom Al'Woslith, juz 2 bab mim hlm. 853 kesempurnaan.al Selaras dengan pengertian tamsil dan mitsil dari segi fungsi dan ke gunaannya adalah'Peribahasa'. Di dalam Kamus Besar Bahasa lndonesia, Berikut kata AI-Amtsoal, \"beberapa di definisikan dengan \"ungkapan atau kalimat ringkas padat yang berisi perbandingan, perumpamaan, nasehat, prinsip hidup atau aturan tingkah contoh\", berbagai macam tamsit, perbanding- laku\". Misalnya: \"sebaik-baiknya hidup teraniaya\". Maksudnya, sekali-kali an-perbandingan yang tertera di datam At- jangan merugikan atau mencelakakan orang lain sekalipun kita dirugikan atau dicelakakan. Begitu pula ungkapan \"Kalau bangkai galikan kuburnya, Qur'an: kalau hidup sediakan buaiannya\". IMaksudnya, lebih baik menunggu den- 1) Tamsit tentang rumah laba-taba disamakan gan tenang apa Yang akan terjadi setelah itu baru dipertimbangkan langkah apa yang akan diambil. dengan orang-orang yang menyeru selain Begitu pula, ungkapan \"anjing dikepuk menjungkit ekornya\". Attah. Perumpamaan orang-orang yang meng' lMaksudnya orang hina (bodoh, miskin dsb) kalau mendapat kebesaran menjadi sombong. Dan \"melepas anjing terjepit\". Yakni menolong orang 1. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 102. yang tidak tahu membalas budi. Lihat, Kamus Besar Bahasa lndonesia, hlm 755 , 46, 350 entri, peribohoso. 2. tbid,iilid6 jut 16 hlm. 148. 2. lbid,)ihd 1o )uz 29 hlm.129. 3. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 95. 3. /btd, jilid 5 juz 13 hlm. 147. 4. tbid , lilid s juz 14 hlm. 95.
ENSIKLOPEDIA IMKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an onbit peLindung-petindung seloin Atloh dan ALtah Moho lAengetahui segala sesuatu. {l adalah seperti laba-laba yang membuat (Q.S. An-Nuur [2a]: 35) li ii rumah. Dan sesungguhnyo rumoh yang paling Di beberapa ayat terdapat larangan lemoh ialah rumah loba-laba kolou mereka ,tj mengetahui. Sesungguhnya Atloh mengetohui tentang membuat perbandingan-perbandingan fi apa saja yang mereka seru seloin Allah. Dan terhadap seorang rasul (Muhammad saw. ). Karena ii Dio llaho Perkasa lagi lvlaha Bijoksana. Dan yang demikian 'itu menjadikan mereka sesat. {i pe r um pomaan - pe r u mpamaon i ni Kami buat kan Diantaranya: a) Kani lebih mengetohui dalom keadaan bagaimana mereka mendengarkan :l untuk manusio; don tiada yang memohaminya sewaktu mereka mendengorkan komu, don sewaktu mereka berbisik-bisik (yoitu) ketika l.il kecuoli orong-orang yong berilmu. (Q.5. At- orang-orang zalim itu berkata: \"Kamu tidak lain it 'Ankabuut l79l: a3) hanyalah mengikuti seorang laki-laki yang keno el Bagi orang-orong yang memenuhi seruon sihir\". Lihatlah bagaimana mereka membuat ,l Tuhannya, (disediakan) pembalason yang perumpamaan-perumpamaan terhadopmu; ka- rena itu mereka menjadi sesat dan tidak dapat d baik. Dan orang-orang yong tidak memenuhi logi menemukan jalon (yang benar). (Q.S. At- I seruan Tuhan, sekironya mereka mempunyoi lsra' [17]: 48, 491 ; b\\ Atau (mengapo tidak) 'I semua (kekayaon) yang ada di bumi dan diturunkan kepadanya perbendoharaan, atau (mengapa tidak) ada kebun baginya, yang dia ii (ditambah) sebanyak isi bumi itu {cgi dapat lvlokan dori (hosil)nya?\" Don orang-orang .:l besertanya, niscayo mereka akan menebus yang zalim itu berkata: \"Kamu sekalion tidak lain hanyalah mengikuti seorang lelaki yang :i.1 dirinya dengan kekayaon itu. Orong-orang kena sihir.\" Perhatikanlah, bagaimana mereka ' .,) itu disediakan baginyo hisob yong buruk dan membuot perbandingan-perbondingan tentang :r:1 tempat kedioman mereka ialah Jahannam dan kamu, lalu sesatlqh mereko, mereka tidak il itulah seburuk-buruk tempat kediaman. (Q.5. songgup (mendapatkan) jolan (untuk menentang il Ar-Ra'd [13j; 19) kerasulanmu). (Q.S. 25: 9) i Kalau sekiranya Komi menurunkan AI Al-Mutsloa (jri,r): Utama. Dan firman-Nya: #:) Qur'on ini kepada sebuoh gunung, pasti ,iiir*irrlt berarti Kedudukan kamu yang utama. r'r,,]:j kamu akan melihatnyo tunduk terpecah (Q.S. Thaaha [20]: 63) belah disebobkan tokut kepada Allah. Dan r* Al-rltatsulaat (,:Xit ) perumpomoan-perumpomaon itu Kami buot untuk manusio supoya mereko berfkir (Q.S. -iyrit adatah kata jamak dari lj;;, yakni At-Hasyr [59]:21) 'siksa' (al-'uquubahl. Dinamakan demikian 2) Tamsit tentang cahaya A[[ah: AIIah (Pemberi) karena di antara siksa dan akibat-akibat yang cohay o (ke pado) [angi t don bumi. P e r umpamaan ditumbuhkannya terdapat persamaan yang dapat cahoya Allah, adolah seperti sebuoh lubang dijadikan ibrah (pengajaran).rl Seperti yang yang tak tembus, yang di dalomnya ada pelita tertera di dalam firman-Nya, ;yiil i l.u;4 c.u *i3: besor. Pelita itu di dalom kaca (dan) kaca itu ...padaha[ tetah terjadi sebe(umnya bermacam- seakan-akan bintang (yang bercohayo) seperti macam contoh siksa sebekum merka.... (Q.5. Ar- mutiara, yang dinyalokan dengon minyok dari pohon yang bonyok berkahnya, (yaitu) Ra'd [13]: 6) pohon zaitun yong tumbuh tidak di sebelah Menurut lmam Al-Maraghi al-matsulaat timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah adatah bentuk jamak dari mutslatun ('ill), yaitu barat (nyo), yang minyaknyo (soja) hampir- siksaan yang pada akhirnya meninggatkan bekas hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. Cohayo di atas cohaya (berlapis-lapis), 7. Shofwootut-Tot'oosiir, jiltd 2 hlfr. 73; Al-Motsuulot bentuk tunggal mutslatun yakni penyerupaan dan tamsil tam5rl. \\hat, Shohih Al-Bukhori, Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa jilid 3 hlm. 149. yang Dio kehendoki, don AIIah memperbuat perumpamoan-perumpomaon bagi manusia,
ENSIKL0PEDIA TI/IAKNA AL. QU R'AN Y Syarah Atfaazhul Qur'an i yang buruk, seperti tetinga terputus, hidung tertera di datam firman-Nya, 1.Atu;s';Bg@+st terpotong, atau mata tercukit.ll [v-i r-q! 'S-!J- l*v,\"!. ]i.;: Demikiantah Kami adakan pada tiap-tiap negeri penjahat-penjahat yang terbesar Al-Majiidu (*q.ltl agar mereka melakukan tipu daya datam negeri *iitFirman-Nya, 6t;t;j'te e: Qaaf Demi Al- itu. (Q.S. A[-An'aam [6]: 123) Menurut Ar-Ra ghib, al' ij raam pada asatnya Qur'an yang sangat mutia. (Q.S. Qaaf [50]: 1) berarti memetik buah dari pohonnya, kemudian Keterangan Al-Majiid berasal dari kata almaidu, digunakan datam arti \"kerusakan dalam bentuk artinya \"sangat mutia\", maksudnya [etuasa apapun\". Seperti kerusakan fitrah dengan datam kedermawanannya, seperti hatnya orang kekafiran dengan segata akibatnya, berupa yang mengatakan, lyi +rt, yang artinya unta khurafat-khurafat dan kemaksiatan.ll Dan berikut ini kategori mujrimiin, dengan itu berada di tempat pengembataan yang banyak karinah l,afazulaa-ika, dzalika, yang antara [ain; dan [uas.2] A[-Lahyaani menjetaskan bahwa ol- 1) Firman-Nya, d,lr,ai,l *ts 6''t;31; .u,S (Q.S. mojdu menurut katam Arab adatah mutia dan yang luas. Dan segala yang mulia adatah al- Asy-5yu'araa' [26]: 200) Maka, al-mujrimiin mojdu terpakai juga datam menyifati At-Qur'an, maksudnya iatah kaum kafir Quraisy.2l karena At-Qur'an banyak memuat berbagai 2) Kaum Nabi Musa a.s. yang menyombongkan kedermawanan dunia dan akhirat. Sedangkan diri terhadap Attah, dan tidak mengakui bukti bentuk kedermawanannya ialah bahwasanya ia yang nyata yang dibawa oleh Musa. (Q.S. Ad- (At-Qur'an) sebagai rahmat. Di antara bentuk Dukhan laal:19\\ rahmatnya iatah berita tentang dikumpulkannya 3 ) Orang yang berkeyaki nan, \"Ti dak oda kematian manusia pada hari kiamat, dan dipalingkannya selain kematian di dunia ini. Dan kami sekali' manusia pada hari itu dari azab neraka sebagai kali tidakakan dibangkitkan. (Q.S. Ad-Dukhan keberuntungan yang nyata. (Q.5. At-An'am [6]: laal: 35) 17,16\\ 4) Kaum Nabi Luth a.s.' yang tetah dibinasakan Seorang penyair mengatakan; dengan batu-batu yang keras, disebabkan itu\"Janganloh kau anggap keagungan merekamelampauibatas.(Q.S.Adz'Dzaariyaat kaubogaikan kurmo yang setiap saat dapat [51]: 33-34); lihat juga, Q.S. At-Hijr [1 5]: 58. makan. 5) Mereka yang datam kategori mukadzdibiin Engkou tidak akon mencapoi derajat (mendustakan), yang di antaranya: enggan kemuliaan sebelum engkau menelan ruku', dan tidak percaya terhadap At-Qur'an. ketabahan\".3t (Q'S. At'Mursataat [77]: 48' 50) 6) Orang-orang yang sudah kenal ayat'ayat A[[ah Al-Muj ri miin t,l*ril t I yang telah dibacakan kepadanya, namun Firman-Nya, 6ets]!; 'p:4 +li; d- irf;Jl ;J: mereka menyombongkan diri. (q'S. At' Sesungguhnya orang-orang yang berdosa kekat di Jaatsiyah [a5]: 31) |datam azab neraka Jahannam. (Q.S. Az-Zukhruf 7 Al- t4utakabbiriin (orang-orang yang sombong), F p3l7al yang di antaranya ialah yang hendak bertepas r Keterangan diri dari tanggungjawab tuntutan dari para Al-Muirimiin adalah orang-orang jahat. pengikutnya: Dan orong'orong yong dianggap jk Maksudnya, orang-orang yang tetah mendarah Iemah berkata kepoda orang-orang yang ll daging datam metakukan kejahatan-kejahatan, menyombongkan diri: \"(Tidok) sebenarnya il yakni orang-orang kafir.41 Seperti hatnya yang tipu daya(mu) di waktu malam dan siang (yang F menghalangi kami), ketika kamu menyeru ia T. Tolsn Al-Moroghi, jilid 5 juz 13 hlm 59 dl 'i12. lbnu Manzhur, l,isoo nul Arob,)ilid3hlm.396,391 noddoh 1. ArRaehib, Op. Cit., hlm.89. 3. Syair di atas dikutip dati Al-Eolaoghotul-Woodihoh,hlm.267. 4.Tofsir Al-Moroghi,jilid 9juu 25 hlm. 108 2. Tofsir Al-Moroghi, iilid T juz 19 hlm. 103. ri T p
-w ,r: -1,1 ENsIKLOPEDIA IIAKNA AL'QURIAI{' Syarah Atfaazhul Qlr'an kami supaya kami kafir kepoda AIIah dan yang berada di datamnya tidak bisa tertihat oleh menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya\". Kedua orang yang berada dari datam kuil.ll Sedang beloh pihak menyatakon penyesalan tatkala bentuk jamak al-mifiraob adalah al-mahaariib, I t{ mereka melihat ozab. Dan Komi pasang artinya tempat yang tinggi. Seperti kata penyair: l, belenggu di leher orang-orang yang kafir. t:*6i Lyi [i tlt na3 it JWifl6 c,,h:jd$ ri llereko tidak dibalos meloinkan dengon apo \"Apo beratnya bagi si dia jika aku r'r,ii yang telah mereka kerjakon. (Q.S. Saba' [34]: menceritakan soat-saat bagaikan kijang- 32, 33) 8l AI-t utakabbiriin, yakni, Fir'aun dan para kijang gadis desa yang beroda di tempot- ,i pemuka kaumnya. (Q.5. Yunus [10]: 75) tempat tinggi para pemimpin\".2t l1 Mahaariiba (:.,31-\"): Gedung-gedung yang 9) Azhlaam, \"yang pating zatim\". Yakni, ii!l mereka yang mengada-adakan kedustaan ;tinggi. Sebagaimana fi rman-Nya, ;u; u U iriii: il terhadap Atlah. Yang di antaranya mereka +.,tn : Para jin itu membuat untuk Sulaiman apa i yang menyembah selain Attah dan berdatih yang dikehendakinya dari gedung-gedung yang mendapat syafaat, dengan mengatakan: 1 \"l(ereka itu adaloh pemberi syafaot kepado tinggi. (Q.S. Saba'[34]: 13) il kami di sisi Allah\". Katakanlah: \"Apakah kamu Mularraran (i;#l nengoborkan kepoda Allah apa yang tidak ii diketahui-Nya baik di longit dan tidok (pula) Firman-Nya, ljid ,ah C r. JJ rljir 91 :\"r: Ya ,t di bumi?\" lvlahasuci Allah dan Mahotinggi dari Tuhanku, aku menazarkan kepada Engkau anak apo yang mereka mempersekutukan (itu). yang dalam kandunganku menjadi hambo yong tl mleh dan berkhidmat (di Baitut Maqdis). (Q.S. (Q.S, Yunus [10]: 17, 18) Ati'lmraan [3]: 35) 10) Munafik, baik taki-taki maupun perempuan, Keterangan merekatah termasuk orang-orang yang tidak Al-lvluharrora: yang dikhususkan hanya mendapatkan maaf karena mereka kafir setelah beriman. Dan sisi lain, lantaran untuk beribadah dan membaktikan dirinya untuk- mereka menyuruh berbuat munkar dan Nya, tanpa menyibukkan dirinya untuk kepertuan lain.3] melarang berbuat makruf. (Q.S. Taubah [9]: Al-Maflruum (i+Jll i ': 62-67) Firman-Nya, 7.tAtS ,yv,ts.: bagi orang miskin yang meminta dan orang yang tidak il.\\ Sedangkan balasan ketak di akhirat mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta). i1 tertera di dalam surat lbrahim ayat 49-50, yang berbunyi: Dan kamu okan melihat orang-orang (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 25) Maka, ;iiAr, iatatr 1 yang berdosa (al-mujrimiin) pada hari itu diikat orang yang sangat membutuhkan sedang ia tidak .,1 bersomo-sama dengan belenggu. Pakaian mereka meminta-minta kepada orang lain, sehingga adolah dari pelongkin don muka mereko ditutup orang lain menyangkanya bahwa ia orang yang oleh api neraka. berkecukupan (al-faqiirulladzi la-yus' olun-naasa Al-Majusiy (c\"fiJl) f a-yazhun nu annahu ghaniw un). 41 Alfiajusiy: Orang-orang yang menyembah ffiil.ror. t.l{ bintang. (Q.5. At-Hajj l27l:17\\ 2. lbid, jlid 8 juz 22 hlm. 6, olnhrcb artinya kamar lol-ghurfohl +l Al-Mif,raab (+li?ll) yang terletak ditengah-tengah rumah, salah satu tempat yang hormati, t,l sekaligus sebagai tempat imam di masjid. Mihrab juga berfungsi sebagai Al-ltifiraab, di sini sama dengan madzhab fi* menurut ahtu Kitab, yakni kamar yang terletak di tempat untuk menjauhkan diri dari manusia. Sedangkan mohorib kalan3an 1],' '{ depan kuiI dengan ditengkapi pintu yang jatannya bani lsra'il ialah tempat peribadatan mereka, yang mereka duduk di dalam- seperti tangga dan berbentuk cungkup. Orang nya. Lihat, Thahir Ahmad Zawiy, Tottib Qomus Al-Muhiith 'alo Thoriiqotil Mishboqhul Munih wo Asaosul-Bolaoghoh , Cet. Ke-4; 0aa. Aali mul(utub, Riyadh {1996|V/i417H), juz t hlm. 611. 3. Ibid, jilid 7 juz3 h|n.142. 4. lbid, jilid \\0 juz29 hlm.7O; Al-Kosyyoof, iuz 4 hlm. 159.
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
- 420
- 421
- 422
- 423
- 424
- 425
- 426
- 427
- 428
- 429
- 430
- 431
- 432
- 433
- 434
- 435
- 436
- 437
- 438
- 439
- 440
- 441
- 442
- 443
- 444
- 445
- 446
- 447
- 448
- 449
- 450
- 451
- 452
- 453
- 454
- 455
- 456
- 457
- 458
- 459
- 460
- 461
- 462
- 463
- 464
- 465
- 466
- 467
- 468
- 469
- 470
- 471
- 472
- 473
- 474
- 475
- 476
- 477
- 478
- 479
- 480
- 481
- 482
- 483
- 484
- 485
- 486
- 487
- 488
- 489
- 490
- 491
- 492
- 493
- 494
- 495
- 496
- 497
- 498
- 499
- 500
- 501
- 502
- 503
- 504
- 505
- 506
- 507
- 508
- 509
- 510
- 511
- 512
- 513
- 514
- 515
- 516
- 517
- 518
- 519
- 520
- 521
- 522
- 523
- 524
- 525
- 526
- 527
- 528
- 529
- 530
- 531
- 532
- 533
- 534
- 535
- 536
- 537
- 538
- 539
- 540
- 541
- 542
- 543
- 544
- 545
- 546
- 547
- 548
- 549
- 550
- 551
- 552
- 553
- 554
- 555
- 556
- 557
- 558
- 559
- 560
- 561
- 562
- 563
- 564
- 565
- 566
- 567
- 568
- 569
- 570
- 571
- 572
- 573
- 574
- 575
- 576
- 577
- 578
- 579
- 580
- 581
- 582
- 583
- 584
- 585
- 586
- 587
- 588
- 589
- 590
- 591
- 592
- 593
- 594
- 595
- 596
- 597
- 598
- 599
- 600
- 601
- 602
- 603
- 604
- 605
- 606
- 607
- 608
- 609
- 610
- 611
- 612
- 613
- 614
- 615
- 616
- 617
- 618
- 619
- 620
- 621
- 622
- 623
- 624
- 625
- 626
- 627
- 628
- 629
- 630
- 631
- 632
- 633
- 634
- 635
- 636
- 637
- 638
- 639
- 640
- 641
- 642
- 643
- 644
- 645
- 646
- 647
- 648
- 649
- 650
- 651
- 652
- 653
- 654
- 655
- 656
- 657
- 658
- 659
- 660
- 661
- 662
- 663
- 664
- 665
- 666
- 667
- 668
- 669
- 670
- 671
- 672
- 673
- 674
- 675
- 676
- 677
- 678
- 679
- 680
- 681
- 682
- 683
- 684
- 685
- 686
- 687
- 688
- 689
- 690
- 691
- 692
- 693
- 694
- 695
- 696
- 697
- 698
- 699
- 700
- 701
- 702
- 703
- 704
- 705
- 706
- 707
- 708
- 709
- 710
- 711
- 712
- 713
- 714
- 715
- 716
- 717
- 718
- 719
- 720
- 721
- 722
- 723
- 724
- 725
- 726
- 727
- 728
- 729
- 730
- 731
- 732
- 733
- 734
- 735
- 736
- 737
- 738
- 739
- 740
- 741
- 742
- 743
- 744
- 745
- 746
- 747
- 748
- 749
- 750
- 751
- 752
- 753
- 754
- 755
- 756
- 757
- 758
- 759
- 760
- 761
- 762
- 763
- 764
- 765
- 766
- 767
- 768
- 769
- 770
- 771
- 772
- 773
- 774
- 775
- 776
- 777
- 778
- 779
- 780
- 781
- 782
- 783
- 784
- 785
- 786
- 787
- 788
- 789
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 600
- 601 - 650
- 651 - 700
- 701 - 750
- 751 - 789
Pages:
