ENSIKLOPEDIA A{AKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an i{ahhasha (;Aj.;)' Yumahhishu (un-1.;i) L;;3 ri;-,apabila wanita tersebut terpetihara. Orang yang terpelihara itu disebut jot-v ,;oe Fi rm a n - Nya, il,i KJ I jr4, l,j. r. ;,;.: r +l r r-;.i.te : Agar Attah membersihkan orang-orang yang i;;. Dikatakan, irlt .ri;;i, apabita wanita itu beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan telah bersuami, karena dia datam pemeliharaan orang-orang kafir. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 1a1) dan pertindungan suami. Dan, qj;r qt;r, berarti Keterangan keluarga mengawinkannya.ll Dan lluhshanaat Dinyatakan: tA,; - je^ artinya lari yang tertera di datam firman-Nya: ;.r;..*Ir gs1 ri et*jft(Q.S. An-Nisaa' [4]: 25), adalah wanita- (har aba).tt Js{ang ;.p-;,llt, adalah' membersihkan wanita merdeka.2l diri dari segala aib'. Dan ungkapan, ..;Jt ,,r4t Al-Muhtazhir lrhl;iit I ,[ttt , artinya ia tetah menyucikan emas dari Firman-Nya, pe:.J l9.t$ ;s19 ;e4 frctr ut-ri ul barang-barang yang mencampurinya. Eegitu juga ,tai.tt: Sesungguhnya Kami menimpakan atas perkataan, yii' a.rir6l dilr ;^;, yang artinya mereka satu suara yang keras mengguntur, maka jad'itah mereka seperti rumput-rumput kering \"mudah-mudahan Attah menyucikan orang-orang (yang dikumputkan oteh) yong punya kandang yang bertaubat dari dosa-dosa mereka\".zl binotang. (Q.S. At-Qamar [5a]: 31) Adapun firman-Nya, e<+.i t- ;-4lii Keterangan dan membersihkan apa yang ada dalam hatimu. Al-Mufitazhir (iaj.ir) adatah orang yang membuat kandang binatang, lalu berguguran Yakni membersihkan sangkaan-sangkaan yang tidak benar, sangkaan jahitiyah. (Q.5. Ati 'lmraan darinya beberapa bagian dari kandang tersebut [3]:15a) dan tercerai berai ketika dibuat.sl Mahiishun (,:,ai?Ei) Mah-zhuura (13+;) Firman-Nya, u h ujt' li trFi t4l4 ;tF Firman-Nya, rrr.t-* ',, ithr gK b9 (Q.S. At- lsraa' ['17]: 20) Maka, mohzhuura maksudnya q-+_.... 0a: Sama saja bagi kita, apakah kita iatah dicegah dari orang yang menginginkannya.4l mengetuh ataukah bersabar. Sekati-kati kita tidak Ma[aqa (.'i;n) - Yamlaqu (,!*ii) mempunyai tempot untuk melarikon diri. (Q.S. Firman-Nya, ::LiiaJl ,r;9 trl 4Jl j-.1: Atlah lbrahim l{:21\\ memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. .. Keterangan l7l(Q. S. At-Baqarah 27 6\\ l{ahiish artinya tempat metarikan diri; tempat menyelamatkan diri.3l Ayat tersebut Keterangan sebagai gambaran tentang orang-orang yang Dinyatakan: i,a;.i t;;lt .;;. Yakni berkurang tetah diputus untuk masuk neraka. Dan mereka di dan merusaknya. Dan dikatakan: ,ti;jt 4!t .3o.i, datamnya tidak dapat keluar dan tari menghindar. yakni hitang keberkahannya.5l Dan di antaranya Muhshanaat (;[2;i) Firman-NYa, ':(ii l; Jl it;Jt ;ro i:li:^il6 perkataan: jJ>to:I i[aii, yakni akhir bulan F$li llJl +tr p*Si: dan (diharamkan juga kamu qamariyah, karena hitat sudah hilang dari mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak- pandangan, hampir tak tertihat. Dikatakan; budak yang kamu mitiki (Attah tetah menetapkan L lbicl, )ilid 2 juz 4 hlm. 4 ; lihat Juga, Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil Qur'on,hln.120. hukum itu) sebagai ketetapan-Nya atas kamu. 2. /bid. Al-Kalbi menjelaskan, hahwa ol-lfishoonu mempunyai empat (Q.S. An-Nisaa' ftl:2a) att\\: 1) Al lsloomu (menyerah, pasrah), 2) Al Lludyyolu (kebebasan, kemerdekaan), 3l Al-'AJJot'u (menjauhi perkara yang tidak baik, obat), dan keterangan 4J At-Tolowwozu lpetnikahan). Lihat, At-Ioihiil li 'LJluumit-Toziil, )u2 7 hln. 18 lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa 3. lbid, jt\\d 9 juz 27 hlm. 89; lihat juga, Mu'jon Mufradot Alfoazhil c,tr;-*i1 adatah kata jamak dari ii.o;, yakni i;-wanita yang bersuami. Dan dikatakan, liit Qur'on,hlm.122 4. /brd, jilid 51uz 15 hlm. 22. t. Mu'iom Al-wositth, juz 2 bab nrlm hlm. 855 5. Mu'jon Al Wosiith, tuz 2 bab min hlm. 856. 2.Tofsir Al-Maroghi,jilid 2 juz 4 hlm. 67. 3. /brd, iilid 5 juz 13 hlm. 143.
r- ENSI KLOPEDTA MAKNA AL,qUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an l&, yakni berkurang dan hilang keberkahannya si futan mengatur tipu daya terhadap si futan linqashaa-hu wa adzhoba barakatu-hu). Kata yang menjerumuskan ke datam kebinasaan; ini berkaitan dengan riba. Maksudnya, A[tah tamahhala (J:ij), berarti bersusah payah datam menjanjikan hitangnya keberkahan orang yang menggunakan tipu daya.ll Dan wa huwa syadiidul metakukan praktek riba.'l mihaal, berarti menimpakan hukuman (siksa).21 Mulkamat lL(i.it Di antaranya, Jtj.ll J.i.!.iii +tlt j_ orttt{ ;ie: ... dan Kata ar\"<;, asatnya dari ;ttlt p<.i, artinya mereka berbantah-bantahan tentang A[[ah, dan mengikat dan merapikannya. Maka ayat-ayat Dia-lah Tuhan Yang Maha Keras siksa-Nya. (Q.S. yang muhkamat ialah ayat-ayat yang terang dan Ar-Ra'd [13]:13) jelas, dapat dipahami dengan mudah.2] Seperti Mabillah (ila) kala Yufikimu: Jv,i rjl Yr ry:e Je-; gr J.l+a ja tir-rr t-e Firman-Nya, dtu J*uJl !* .+, i<*t:j ril*: ve: 4ijl rs4 oi jrr^. iJr + t\" *ljl * 4;!.r J jua+jJr riJr ...dan jangan kamu mencukur kepatamu, sebetum !9 j l77l{r....F 4iJ b r.: r, ( Q. S. A l - Ha j 57) ma ksud nya korban sampai di tempat penyembelihannya.... iatah menjadikan ayat-ayat yang tetap dan pasti (Q.S. At-Baqarah [2]: 196) (muhkamaat) sehingga tidak dapat ditotak sama Keterangan sekati.rl Lihat juga, 3L^s,; nL:r,: Ayat-ayat yang Maka 6rilt J,u adatah hari penyembetihan muhkamat. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7) (youmun-nahr) yang bertempat di Mina.3l Muliith (Lrr'.) Seperti yang tertera di datam firman-Nya, *<J tFirman-Nya, --.\" *,re;\" *tlr,: padahat Attah .!*-q:.,.1r :*.:r 31 r4x n. J+r Jr erliA tca: Bagi kamu mengepung mereka dari betakang mereka. (Q.S. pada binatang-binatang hadyu, itu ada beberapa At-Buruj [85]: 20) manfaat, sampai kepada waktu yang ditentukan, Keterangan kemudian tempat wajib (serta akhir masa) lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa menyembetihnya ialah setetah sampai ke Baitul ir-ipenyebutan kata di datam At-Qur'an yang Atiq (Baituttah). (Q.S. At-Hajj [22]: 33) ditafazkan dengan Li;; il,;;. Sedangkan Maflaa (Lii) Mubiith, maksudnya ialah mereka berada Firman-Nya, arr, UFei Jil,r, rtcjrr .[JJr lil>.9 datam genggaman dan kekuasaan-Nya (hum fii qabdhotihi wa khauzatihi), dan dikepung dari ;ie*lrupr air; ul+l!t: dan kami jadikan matam segata penjuru, sehingga tidak ada jalan untuk dan siang sebagai dua tanda, latu Kami hapuskan tanda malam dan kami jadikan tanda siang itu tari dari padanya.ol terang.... (Q.S. At-lsra' l17l: 121 Setanjutnya betiau menyatakan bahwa ayat Keterangan tersebut dimaksudkan agar beliau saw. tidak Al-mahwu adalah kata bentuk mosdor dari kaget dan kecewa atas keingkaran yang setalu mahao (ir;; +! G\") ialah izaalatul-atsri (u6t mereka kedepankan secara berkepan.langan. ;:i) (hitangnya jejak). Di antaranya dikatakan Karena mereka tidak bisa lepas dari kekuasaan- terhadap angin utara (asy-syamaal) dengan Nya, yang memitiki otoritas sifat berkehendak Mafiwah karena ia menghitangkan awan dan untuk membatas sikap ingkar mereka.5l bekas-bekasnya. al Al-Mi[aal (Jtrtl) 1. lbid, llid 5 juz 13 h m. 80, Al.Mihoal: Al'Llquuboh (siksa). Lihat, Al-lvlifiaal ialah mengatur tipu daya Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 150. terhadap musuh. Dikatakan, !,y+ ;yi;t*, berarti 2. Ar{aghib, Op. Cit., hlm. 484j dinvatakan bahwa olmibool maknan- ya entara lainr olkoidu (npu daya), a/ quwwoi, (kekuatan), oltiqoob minol- 1. Ash-5habuni, Tofslr Ahkam. jilid I hlrn 383 384;lihat luga, Iolsir /ooh (siksa dari Aliah), dan ot-todbii lmercnung, berencana). Lihat, Murom A1 Maro gh i , liltd 2 )uz 4 hlm . 63 Al Wosiith,luz 2 bah mim hlm. 856. 2 Toftir Al-Morcqht, lild I juz i hlm 93;Depag, Al eur'on don fe( 3. Mu'jam Al'Wosiith, juz 1 bab fa' hlm. 194. 4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 484; dikatakanr r}' ljJt r\"\", yakni hilang lemahnya, Calelar Kakr nc. 183 hlm. 76 )ejaknya. Mu'jon Ai-Woslith, juz 2 bab mim hlm.856. 3.lbid,tltC\"6iut 17 hlm 127 4. ibld, tilid 10 l!z 30 hlm. 106. 5. /bid, jilid 10 iuz 30 hlm. 107. tr {r li
[NSly-tr0pEDlA: l]lAl$[d AL:QIIRIAN Syarah Atfaazhut Qrr'an f Adapun firman-Nya, :p'g:;!\"qjr ijlr e-: muslimin memerangi kembati. Maka turuntah ayat ini dan kaum musyrikin diberi kesempatan 4 $Li,:K{: ...dan Atlah menghapuskan yang batit dan bulan lamanya di tanah Arab untuk memperkuat membenarkan yang hak dengan kalimat-katimat- Nya.... (Q.S. Asy-Syuura Ia4:2a) diri.ll Yakni hilang, kebatitan tidak dapat berpengaruh sama sekali ketika ditampakkan Makh-dhu udzun 131ial.'i I kebenaran-Nya. Atau setelah datangnya Firman-Nya, *Li;.)ra Q.t Berada di antara pohom bidara yang tidak berduri. (Q.S. At- kebenaran maka kebatitah sirna. Mahiishan (J&^l Waaqi'ah [56]: 28) Keterangan Mukhtaalan 6tai) Makhdhuud adalah pohon duri.2l Firman-Nya, ritil rr;i; uK i, ii: d.tt ;t: Al-Mu kh-dharii na (O,riJi I ) Sesungguhnya Attah tidak menyukai orang-orang Firman-Nya, :4;a.Jj; ;\" L;i;t ;, &4 13;lt yang sombong dan membangga-banggakan diri. Jikatau tidak karena karena nikmat Tuhanku (Q.S. An-Nisa' [a]: 36) pastilah aku termasuk orang-orang yang diseret (ke neraka). (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 57) Keterangan Keterangan lbnu At-Yazidi menjetaskan bahwa Jeiit adalah sombong (dzul-khuyala' wal-kibru\\. lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa Menurut Ar-Raghib, ;yiljt iatah membanggakan diri dengan memamerkan ketebihannya kepada ;ir;aiit maksudnya ialah orang-orang yang diseret ke neraka.sl orang lain (at-takabburu 'an yakhillu fudhlatun Mukhlishiin (i#l turatsu li l-lnsani minan nafsi).1] Firman-Nya, Ag n &4in $r rjil.i]v rrri ur: Mukhziy 1..5_;al) Padahat mereka tidak disuruh kecuali supaya Firman-Nya, OlsJt 6F; ut \"6\\tt Dan menyembah Attah dengan memurnikan keta' atan sesungguhnya Attah menghinokon orang-orang kepada-Nya datam (menjatankan) agama.... (Q.S. kafir. Arti setengkapnya: l{aka berjalanlah kamu At-Bayyinah [98]: 5) (kaum musyrikin) di muka bumi selama empat Keterangan AI-lkhlash iatah melakukan suatu pekerjaan bulan don ketahuilah bahwa sesungguhnya kamu tidak okan dopat melemahkon AIIah, dan dengan ikhlas, hanya karena Altah Swt. semata, disesungguhnya Allah menghinakan orang-orang dan datam melakukan pekerjaan, tidak kof'n (Q.S. At-Taubah [9]: 2) menyekutukan Attah. dan ikhlaashu diinillaah: Keterangan membersihkan diri dari kotoran musyrik.al Di Di datam Al-Qur'an dan Terjemahnyo yang dalam kitab Nuzhatul Muttoqiin dijelaskan, bahwa dikeluarkan oteh Depag menjelaskan sebelum ikhtas kepada Attah datam beramal adatah satah turunnya ayat ini ada perjanjian damai antara satu syarat diterimanya amat, karena Attah Swt. Nabi Muhammad saw. dengan orang-orang tidak menerima suatu amal metainkan semata- musyrikin. Di antara isi perjanjian itu iatah mata ditujukan kepada-Nya, Yang Maha Mutia.5l tidak ada peperangan antara Nabi Muhammad lmam At-Jurjani memberikan definisi bahwa iktas saw. dengan orang-orang musyrikin, dan bahwa adatah meninggatkan sifat riya' datam berbagai kaum mustimin dibotehkan berhaji ke Mekah dan L Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calalan kaki, no. 527 hlm. 277. tawaf sekeliting Ka'bah. Attah Swt. membatatkan 2. Tolsi Al-Maroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 138; tu-zamakhsyari perjanjian itu dan mengizinkan kepada kaum rt5iiFilrI;,menjelaskan, yakni .3i.lr ali (memotong durinya). Asoosui Bolaqhoh, hlm. !65. 3. /brd jilid 8 juz 23 hlm.58. 7. Mu'jam MuJrodot Alt'oozhil Qur'on, hlm. 162; lbnul Yazidi, 4. /b/4 jilid 10 juz 30 h|m.212. 5. Nuzhotul Muftoqin'alo Syorh Riyoadhush-Shdalihiinmin Kolooni Ghoriibul-Qu r'on wo lofsiiuhu, hln. 48. Soyy i d il M u r sal in, juz 2 hlm. 20.
rNS KLOP€DIA Ift IAX}.IA AL'QUR'AN - '1':,.r; Syarah AtfaazhuI Qur'an .t.,.:r. ! ketaatan, karena amal yang d'isertai dengan Makhmashatun 1i;aLil il riya' adatah syirik. Sedangkan ikhlas secara \\oijr t\";;ie& W-X pi:rr 4! istitah adatah membersihkan hati dari berbagai Firman-Nya, .1ii kotoran. Dan bita tetah bersih dari kotoran dan ...Yang demikian itu kaiena 1 J+. j i; *ir: noda maka keadaan tersebut disebut khaalishan, c sedang perbuatan orang yang mukhtis disebut mereka tidak ditimpa kehausan, kepayahan dan ikhtas. Seperti susu yang keluar antara tahi dan :!. darah, lantaran tidak bercampur dari keduanya kelaparan pada jalan Atlah.... (Q.S. At-Taubah ::' maka ia (susu) telah bersih dan dapat d'iminum dengan segar oleh peminumnya. Sebagaimana [e]:120) r. ,ii,,i Keterangan diisyaratkan datam bunyi ayat: 6r'irli.i ti, iiiti r'r:.,i.i .l$\"\\ *;il 4wr;\" aJ,v r;4 2se+! (Q.S. An-Naht [1 6]: hlakhmashatun adatah ketaparan yang k 66;, rt membuat perut merana. 1l Dikatakan: \",.e::t \",9.r), 1 lbnu Manzhur menjetaskan bahwa al- yakni tetaki yang kurus, dan, pGjr ;-i!i yang mukhlish adatah orang yang meng-Esakan Attah Swt. secara murni. Oteh karenanya pada berarti kurus kakinya. zl ayat gul huwallaahu ohad dinamakan surat At-lkhtaash. lbnu Al-Atsir berkata: Dinamakan Al-Makhaadh (,?t.ll1) demikian karena membersihkan sifat-sifat Attah Al-hlakhaadhu iatah rasa sakit ketika anak bergerak untuk ketuar dari dalam kandungan.sl dan mensucikannya. Atau karena Iafaz-tafaz yang ada di dalamnya memurnikan ketauhidan Peristiwa ini diatami oteh Maryam binti Altah, sedang katimatut-ikhtaash adatah kalimat lmran sewaktu hendak melahirkan, 'lsa a.s., sebagaimana diceritakan datam firman-Nya, tauhid.2l 4J*t:r Z+,1! AuAr L6;6G (Q.S. Maryam [1 9] : 23) Di antaranya iatah Musa a.s., dinyatakan Al-Mudabbiraat (d,li\"dl) mukhlashan, \"yang dipitih\",3l seperti dinyatakan, Firman-Nya, r1i c,qdG (Q.S. An-Naazi'aat Q.:,ig, osl t:,.iln :it< al *3; *r4rr 6 -Fiib: yakni, [79]: 5) Keterangan Musa a.s. adatah seorang yang dipitih dan seorang rasul dan nabi. (Q.S. Maryam [19]: 51); begitu Al-lvludabbiraat iatah mataikat yang juga para nabi yang lain, misatnya lbrahim, diberi amanat memikirkan perkara-perkara.4l lshaq, Ya'qub yang disifati dengan khaalishan Sedangkan al-mudabbiraati amraa: Ptanet- tantaran selatu mengingatkan negeri akhirat, sebagaimana dinyatakan, 6;t't{.;]q.,..iUui d1 planet yang mengatur urusan atam bumi dengan menampakkan berbagai tanda seperti peredaran Jl'rJr: Sesunggunya Kami tetah mensucikon mereka butan yang memberikan pengertian kepada kita dengan (menganugerahkan kepada mereka) tentang bilangan hari datam sebutan.sl Datam akhlak yang tinggi yaitu setatu mengingatkan ayat ini diungkapkan kata \"mengatur\", karena (manusia) kepada negeri akhirat. (Q.S. Shaad hal ini merupakan penyebab utama bagi segala sesuatu yang bisa kita manfaatkan. [38]: a6) Al-Mudats-tsir $di1 Dari paparan ayat dan definisi baik secara bahasa maupun secara istilah yang dkemukakn Firman-Nya, ;,rtr Uliu: Wahai orang-orang oteh para utama di atas, maka ikhlas dimaksudkan yang berselimut. (Q.S. At-Muddatstsir lal: 1) dengan mengerjakan perbuatan yang tidak disertai riya', syirik, dan bercirikan setatu Keterangan mengingatkan negeri akhirat sebagaimana yang Al-lluddatstsir asal katanya iatah al- ditakukan oteh para nabi dan rasul Tuhan. mutadatstsir (;JIi), yaitu orang yang berselimut pakaiannya. Maksudnya, menutup dirinya L Ai lvtjani, Kitob At-To'riit'oot, hlm. 73. 2. Lisoonul Arob, jilid 7 hlm. 26 maddah F J a 1. /bid, jilid 2 juz 6 hlm. 55. 3. Tolsi Al-Morughi, jilid 6 juz 16 htm. 60. 2. Ar-Raghib, Op. Clt., hlm. 160. 3. Tofsir Al'Moroghi, jilid 6 juz 16 hlm. 43. 4. ArRaghib, Op. Cit., h1m.166. 5. Tofsir Al-Maroghi, ji lid 10 juz 30 hlm. 22.
IL ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an ,r& , $id,, dengan pakaiannya untuk tidur atau untuk Sedangkan Fal-yamdud pada surat Maryam f ,,'.., menghangatkan diri. Sedang ditsor adatah nama tersebut di atas maksudnya iatah biartah Attah :1ri,l.l.'',\" bagi segala yang dikenakan.ll Menurut Ar-Razi, ll\" ad-ditsaar, dengan dikasrahkan adatah pakaian menangguhkan dengan memberinya umur pan- jang dan kemampuan untuk melakukan segala I penutup sampai di atas rambut. Dan is *t, perbuatan.rl Abu Ubaidah mengatakan bahwa I berarti ,tlJtu .ii15 (menyetimuti dengan kain orang Arab mengatakan untuk tiap-tiap sesuatu !r sampai di atas rambut).21 yang panjang dan tak terputus-putus dengan H Mad-fluuran (l.rf+.) mamduudoh.2t Hl Firman-Nya, li+L tiii; 6v-i FiA aj uli+ ii: Berikut maksud kata madda dengan F1 i ...kemud'ian Kami adakan baginya jahannam yang berbagai perubahan bentuk kata-katanya antara tf ia kan masuk padanya datam keadaan terceta dan Iain: terusir. (Q.S. A[-lsraa'[17]: 18) [. 'l ) Firman-Nya, ;n 9!; iJti F<J pi*\" oi *i:+<; ,ti Keterangan K. &lj-i4*yitl (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 12a) Maka, ol- l(adkhuuran iatah yang terusir dan imdaad iatah memberikan sesuatu fase demi F1' dijauhkan dari rahmat Attah.3l Yakni orang yang fase.'l ** masuk jahannam adatah orang yang terusir dari rahmat A[[ah. Merupakan batasan orang yang 2) Firman-Nya, ;ii:.r qS,vlr .r\" ;Jr, 95*.,,i (q'S. *, menghendaki kehidupan dunia (yuriidu l' aaji lah\\. Dan kebalikannya iatah orang yang menghendaki At-Anfaa[ [8]: 9) Maka, lAumiddukum berarli I.r* kehidupan akhirat (oroodol akhirah) sedang ia beriman maka usaha mereka akan diganjar menotong dan menyetamatkan kamu sekatian. ol I dengan surga. (ayat ke-19) Baca Dufiuuran. 3) Firman-Nya,+lijJl J. ;u r.ijt J:+ u ;.j<i.; >6 i3, Maddan (lL) rl; (Q.S. Maryam l19l: 79) Maka, Nornuddu .J Firman-Nya, ,r;rJl oJ iili-l a.lv;.lr J_ iK j'. J, lahu minal-'azhcab maksudnya ialah Kami It tt;: Kotokonloh: \"Barangsiapa yong berada dalam akan memperpanjang azab yang dia berhak menerimanya.5l Begitu juga yomuddu dimak- ,::l kesesatan, lvlaka biorkonlah Tuhannya yang Maho sudkan dengan memberi tempo yang panjang ; Pemurah memperpanjang tempo boginya.... lsl kepada mereka, dan memberi angan-angan fr (Q.S. Maryam l19l:75]' kepada mereka, seperti yang tertera di datam Keterangan firman-Nya, utrd.l fiil.rL f on*t9 eo iic-c or:r Dikatakan: ;:t k, apabila sungai tersebut (Q.5. At-Baqarah [2]: 15) yang asalnya adatah mengatir. Dikatakan untuk setiap sesuatu yang i,r\"iJi (tambahan).6r dimasukkan semisatnya tatu menjadi banyak berarti moddahu yamudduhu maddan.o) Dan 4) Firman-Nya, arui:;,u jt 'tiii'.,i.'!$(Q.S. Thaaha [20]: 131) Maka, Lo-tcmuddanno 'ainaika l,begitu puta perkataan L - jqi:l yang berarti maksudnya iatah jangantah kamu memandang sinarnya rata ke penjuru bumi.5l Misatnya: t!5 dengan tajam karena senang dan dengan ;:u;;*t (Q.S. At-lnsyiqaaq [84]: 3)Maka, Muddat maksud membaikkan. /r Maka, ;>tg Ji\" Jl i+i+ e, yang berarti menginginkan dan mengangan- maksudnya iatah menjadi rata karena gunung- gunungnya tetah musnah. Sehingga bumi tampak angankan harta benda si futan.sl rata. Tidak ada dataran tingg'i ataupun rendah.6l Sedang firman-Nya, 4vl e*, Fr* Ji iiii< ti ogdl*v.lr ;\"srr;, (Q.S. At-A'raaf [7]:202) Maka, al-moddu dan alimdaad, adatah menambah sesuatu yang sejenis. Sedang datam Al'Qur'an kata-kata ini dipakai untuk arti \"menciptakan dan 1. /brd, jihd 10 iuz; lihat juga, AtrRaghib, op. ctt., hlm.166. 1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 76 2. Lihal, Muhtoorush shjhhooh,hlm 198 maddah ,:. 2. Asy Syaukanr, Op. Cif., lilid 5 hlm 152. 3.TafsnAl-Moraghi,jilid 5juz 15 hlm 22. 3. Tofsir Al Moraghi, )ilid 2 iuz 4 hlm. 50. 4. lbnu l',.4anzhur, Op. C/t., j lid 3 hlm. 397 maddah ., . 4. /brd, jilld 3 juz t hlm 172. 5. Mu'jam Al'Wssiith,juz 2 bab mim hlm. 857. 5. tbid, )ilid 6 jrz 15 hlm. 80. 6. Tofsit Al-Moroghi,lilid 10 juz 30 hlm.88; AI Kosysyaaf, juz 4 hln 6.TofsiAl Qurtubi,)ilid liuz t hlm.146 1. Tot'sirAl Maraghi,lilid 6 juz 16 hlm. 163 8. /b,d, jiId 5 luz 14 hlm. 43.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN { Syarah Atfaazhut Qgr'an ri membentuk\". Seperti firman-Nya, ;j9r L 6ir3i3: Keterangan \"dan Dia-lah yang telah menciptokon bumi\". I (Q.5. Ar-Ra'du [13]: 3); begitu juga: -r..,Jl;e:i Al-ltidraar artinya \"sangat deras\". Pada ljgss tt'43: \" Apokah kamu ti d o k m e m p e r h at t i ka n i asalnya, kata ini menyifati susu yang sangat (penciptaan ) Tuhanmu bagai mana D i a me mbe ntuk ifi deras. Orang itu mengatakan: jt:,6rpj.l:,6iJt 9ji, bayang-bayong. (Q.5. At-Furqaan [25]: 45)rr yakn'i ditujukan terhadap kambing yang banyak ,,1t,i Sedang Momduudan berarti \"banyak\".2l p1 sekati mengetuarkan air susunya.ll Sedangkan i antaranya menjadisifat dari kata maal, misatnya: maksud midraaro pada ayat tersebut adatah siksa berupa hujan lebat yang menyebabkan naiknya I riei;\"iiu4j;j;.3: Dan Aku jadikan baginya harta air sungai ke perkampungan mereka tatu mereka menjadi binasa. Demikian balasan orang-orang if bendayang banyak. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 12) yang metecehkan agama (mustohzi'uun), dan ,t Sedangkan AI-tlidaad berarti atat untuk mereka yang sengaja kufur meski telah datang bukti kebenaran kepada mereka dengan adanya rB memanjangkan sesuatu; secara khusus datam arti kitab yang terulis di atas kertas. (ayat ke-5, 6, 7) r ti!;i;:\"tinta\".tl Misatnya, I3J.i 4lr.i ...meskipun Mud-hammataani (etii6.ri) lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa rlh Kami datangkan tambahan sebanyak itu (puta). .:!j;'li adatah keduanya berwarna hijau tua. r I' (Q.S. At-Kahfi [18]: 109); dan: r4ili;;o.u ,y',;1.;li Karena warna hijau tua itu apabita bersangatan, il i.r;: ...ditambahkan kepadanya tujuh taut (tagi). maka tampak kehitam-hitaman dikarenakan terlatu banyak memuat air atau lainnya.'?] 1Q.S. I (Q,S. Luqman [31]:27) Ar-Rahman [55]: 6a) ;F Maka Yamuddu, di datam ayat tersebut Madiinuun (lr++) Firman-Nya, ij.lrl rri r.tLl ri$ ei1 [i. r;i: It adatah yoziidu .fiihi (ditambahkan padanya). Apakah pabita kita sudah mati, dan kita jadi Dikatakan, ;:;.ii *l: Tambahkan airnya. Dan tanah dan (tinggat) tutang-tutang, bahwa kita akan diberi ganjaran?\" (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: misatnya, cuyi Jj: Cetupkantah pena ke datam 53) tinta. Maksudnya, menambahkan isi pena itu.4l Keterangan Muddakkir (r(\"ri) oi\"u artinya orang yang diberi batasan.rl Ituddakkir: Orang yang mengambil peta- Begitu juga firman-Nya, .4i+r+ p-s;!vrt.l (Q.S. jaran. Firman-Nya, ir &e ;i! alrljr iii\"i r;ti A[-Waaqi'ah [56]: 86) maka, madiiniin iatah fri: dan sesungguhnya tetah Kami mudahkan orang-orang yang dihisab dan diberi batasan, At-Qur'an untuk petajaran, maka adakah orong atau orang yang dimitiki dan dikuasai. Yakni dari yang mengambil pelojoron! (Q.5. [5a]: 22); asat muddakir adalah mutadakir, latu dibuang ta'- kata-kata, 4itll rrUIiJI Jl), raja itu menguasai nya dan diganti dengan dol yang ditasyd'idkan, menjadi lvluddakkir (_,s:j); muddakkir adatah rakyat dan memperhamba mereka.al isim fait (petaku) berasal dari wazan ifta'ala, Madz-uuman (6j;i;) yang artinya \"mengingat\". Makna secara bahasa, Firman-Nya, r.)ri.J; trr;j; qi\" Ait .JG: \"ingat\", ditunjukkan oteh ayat, td! t+ ,s+Jt JGr \"Ketuartah kamu dari surga itu sebagai orang l;i l..,srg: dan berkatatah orang yang setamat yang terhina lagi terusir. (Q.5. At-A'raaf [7]: 18) di antara mereka berdua dan teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya. (Q.S. 7. lbid, jiltd 4 juz 12 hlnr. 46; penielasail ters{:brrt diambil dan surat Yusuf [12]: 45) Baca Dzakara. Huud [11]:52. Midraaran (L!r+) 2. lbid, tlid, 9 )1tz 27 hlm. 1 28; lihat j uga- Mu'tan Mulrodat Alt'oozhil Firman-Nya, tj!i+F4[;trJ1 r;i ;,ji1: Dan Kami Qu t'o n , hlm. 775. curahkan hujan yang lebat kepada mereka. (Q.S. 3. /bid, jilid 8 ju; 23 hlm. 58. 4. /bid, jilid 9 juz 27 hlm. 153. At-An'am [6]: 6) t1. /b/d, jilid 3 JUz hlm. 149. 2. Di dalam Mu'jam dinyalakan: momduudaa: moolun momduud: tdtsii/ (banyak). Lihat, Mu'jam Al-Wosilth, juz 2 bab mim hlm. 861: Iolsir AlMoraghi, jt\\d 10 )uz 29 hlm. 128. 3. Tofsir Al-Morcqhi,lilid 5 juz 15 hlm. 24. 4. lbnul Yazidi, GhotiibulQur'on wo falsitruhu, hlm. I42.
r:, ENSI KLOPEDIA MAKNA AL'QU R'AN it) Syarah Atfaazhut Qur'an Keterangan Keterangan Dikatakan, rls ,:'lsi 'r:;;i't t43 o{ii li:i dan AI- ltlariiyu (&;i) adatah tempat berjatannya perkataan, Li3 &i3 (mengusir, menjatuhkan makanan dan minuman dari tenggorokan menuju dalam kehinaan).11 Ayat tersebut berkenaan i;lambung (tempat makanan) dan itrt, yakni dengan diusirnya nabi Adam dari surga lantaran metanggar [arangan, memakan buah khutdi, makanan yang nikmat dirasakannya. 1l sebagai perbuatan terhina (madz-uuman). Al-Mar'u (elt; Mudz-'iniin (,1ltii) Firman-Nya, ythtlt !i;: Antara suami dan Firman-Nya, jirn 4J Ii! i.Jr ed ;4 ;b: istrinya.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 102) Tetapi jika keputusan itu untuk (kemaslahatan) mereka, mereka datang kepada rasul dengan Keterangan patuh. (Q.S. An-Nuur pal: 9l Di datam Mu'jam dinyatakan bahwa ;J1 Keterangan (dengan dibaca rofa', kosroh dan difathahkan Menurut Ar-Raghib, sga;.i maksudnya, mirn-nya) artinya J;ri (seorang taki-taki), dan dalam keadaan patuh lmunqadiin). Dan dikata- ada juga tanpa disebutkan olil dan lom seperti kan: ia.i\" liu, yakni unta penurut tii.af i:u;.l Dan dikatakan puta: 6..;;.Ji9 X 6i!i, apabita anda mengatakan j;1 dengan dikasrahkan hamzah tunduk (itaig;*il). Dan *!t,!ylc,':,i, yakni a,isi woshl-nya, yang jamaknya Ul+r (bukan terambil (mengakui kebenarannya). 3l dari tafaznya) dan bentuk mu' annatsnya i;eii;, Madzmuumun (ij1-ij; ) jamaknya r4;i1it;.zt Firman-Nya, {e;-iiu;L: Terceta dan tidak Sedang 6;1 berarti seseorang, yakni bertaku ditinggatkan (Attah). Arti setengkapnya berbunyi: Jangantah kamu adakan tuhan yang tain di umum. Misatny a, 62 a;,;3t 6 r..o! qr\" t jt 1fu : ... Tiap- samping Allah, agar kamu tidak menjadi terceta dan tidak ditinggatkan (Attah). (Q.S. At-lsra' [17]: tiap orang dari mereka mendapatkan batasan dari 72) f)dosa yang dikerjakan.... (Q.S. An-Nuur pal Keterangan +tBegitu juga fi rman-Nya,,g, 4, ytu.. $: lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ieiL ...tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang adatah gotongan orang yang patut diceta baik oleh para mataikat atau orang-orang mukmin. dikerjakannya. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 21) Sebagaimana orang yang menjadikan sekutu bagi Sedangkan g!1: lstriku, yakni istri Nabi Attah.al Baca: Khadzala (ltakhdzuulan). Zakaria. Sebagaimana firman-Nya, li(:_t C-! ri! Marii-an (t;ri; Firman-Nya, u, r:a1: sedap tagi baik. yc ;i;te: ...sedangkan aku telah sangat tua Yakni, jenis sifat yang menyertai pemberian dan istriku pun seorang yang mandu[.... (Q.S. Ati maskawin dari suami kepada istri. Sebagaimana 'lmraan [3]: a0) firman-Nya, Kemudian jiko mereko menyerahkan Dan 4iit: lstri Nabi Luth. Sebagaimana kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, lvlaka makanlah (ambillah) ;i;',fi rman - Nya,.:ri'r;r :1 i;i i;ii l3: .. . dan j angan lah pemberion itu (sebagai makanan) yang sedap satah seorang kamu yang tertinggaI kecuati Iagi baik akibatnya. (Q.S. An-Nisaa' [a]: 3) istrimu.... (Q.S. Huud [11];81) 1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.119. 2. lbid,hln. 187; Tofsir A|-Moroghi, jilid 6 juz 18 hlm. 120. ttrlaraja (B\"i) 3. Asoosul-Boloaghah, bab d?o/ hlm. 205. 4. ToJsn Al Motoghi. jrrid 5 1uz 15 hlm. 31. Firman-Nya, \",t+i,+ j,ra+ir 6r.: Dia membiar- kan dua tautan mengatir yang keduanya kemudian bertemu, (Q.S. Ar-Rahman [55]: 19) Keterangan llarajal-Bafiraini, artinya membiarkan i;;dua laut mengatir. Terambil dari kata-kata, ;tr ;_ aijr, artinya saya melepaskan binatang di tempat pengembataan.z] Maarij adatah yang L Mu'iom AlWasiith,juz 2 bab m/m hlm. 860. 2. lbid, juz 2 bah mim hlm. 860. 3. lafsir Al-Mqrcqhi, tilid 9 juz 27 hlm. 110.
ENSI KTOPEDIA i\\{AKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an keluar dari api. Dikatakan: ,:U,)'j!ri ii;, apabita tangguhkanlah urusan mereka berdua dan jangan bunuh mereka, khawatir akan muncul fitnah.1] membuat permusuhan antara sebagian mereka Marjaan (0b.y) j dengan sebagian yang lain yang dipimpinnya.ll Firman-Nya, iujt3 ;4gr ;ii3: seakan-akan I Adapun i4,;: goncang. Sebagaimana orang bidadari itu permata yaqut dan marjan. (Q.S. Ar- I yang mengatakan, 1|i;.,tt 3 '€it ct, artinya Rahman [55]: 58) lt \"cincin itu bergoyang-goyang pada jarinya Keterangan ,i j(karena jarinya keci[;\".21 Sedang. 4.r.;i adatah Sebuah kata yang melukiskan indahnya { datam keadaan kacau (rnukht alathui multabis). bidadari surga. Menurut lmam At-Maraghi, bahwa . Dikatakan, *r.:st;i.g3;: Urusan manusia itu tetah seotah-olah bidadari-bidadari itu seperti mutiara hancur berantakan.3l Seperti yang tertera di yang kecit.2l I iidalam firman-Nya, ,3,.ii e;b ( p! ,ir< U Maralan (6;) ,{ Firman-Nya, t;n u ;*l ,J .,r.r y_e: Dan ii gy: Sebenarnya mereka telah mendustakan jangantah kamu berjatan di muka bumi dengan :l kebenaran tatkata kebenaran itu datang kepada sombong. (Q.S. At-lsra' l17l:37) ,I] mereka, Maka mereka berada datam keadaan Keterangan j kacau balau. (Q,S. Qaaf [50]: 5) ,l Al-marhu iatah syiddatul farbi wot- Ada juga yang mengatakan bahwa .trl bu, berarti kerusuhan (ikhtolathol. lbnu tawassu' fiihi (sangat bangga dan semena-mena). Qutaibah mengatakan: crlr or;;.ti 6;, artinya Sedang rnoro[on dibaca moriftan, yang berarti i! I membiarkan agama dalam kerusuhan, campur farifan wo marhan sebagai kata-kata heran.sl rl aduk). Maksudnya, tetah terjadi campur aduk Dan disebutkan puta di datam surat Maryam [19]: r:. (ilkhtalatha\\. Asatnya'menggerak-gerakkan 74, serta surat Luqman [31]: 18. I sesuatu dalam kondisi yang tidak stabit'. rl l{Dikatakan; (j_ etJt i1, apabita cincin itu ,3,J bergerak-gerak Iantaran jari-jemarinya keciI (idza qalqun Ii I - hazali).at Murjauna (8*yl Maradda (11;) Fi rman - Nya, -.:ri: u6 ;;j.j u] dr j\\, ;t r4.; 1 ;;r ;2 +Firman - Nya,';rr;tg u2 ii,:l*Jl;.Jt ;rl,!titr3 t t!;: ...dan amat-amal saleh yang kekat itu tebih idr'elioijrj$ri: Dan ada (puta) orang-orang lain baik pahatanya di sis'i Tuhanmu dan tebih baik yang ditangguhkan sampai ada keputusan Altah; kesudahannya. (Q.S. Maryam l19l: 76) adakatanya Attah akan mengazab mereka dan Keterangan adakatanya Attah akan menerima taubat mereka. Dinyatakan: iri; ;L:*iyi .;;, artinya Dan Attah Maha Mengetahui tagi Maha Bijaksana. metampaui batas. Dan AqtJ''rAt&it, yakni (Q.5. At-Taubah [9]: 106) terus menerus menjerumuskan ke arah kejahatan Keterangan dan kemunafikan.al Firman-Nya, ;r 6lF o;.1j ,ir4Jr & r_e3t 44r ,lii ,r, ir\"lg -F l (Q.5. At- Dikatakan bahwa kata Jii-.:\"t J*i, Taubah [9]: 101) Maka, Maraduu maksudnya iatah yakni terdapat 2 cara membacanya. Artinya, ditangguhkan. Oran g men gatakan, ti;;-r3 ;li,;.1;.ri mereka terbiasa dan ahti.sl yang artinya saya menangguhkan urusan itu.sl Sedang firman-Nya, riy [u\"p y! i3cq ,:Le Begitu juga kata Arjih akhaahu yang tertera (Q.S. An-Nisaa' [a]: fl7) Maka, i_,[tr, berasal dari di datam firman-Nya, ;,itrft .9 c4t1 ;e! a4,i t irS j; i;,kata, ;o,l..it e/6 (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 36) maksudnya, yakni, seseorang yang terbiasa metakukan sesuatu, sehingga ia mengerjakannya l.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 204. 7. lbid, lilid 7 juz 19 hlm. 56 lihat juga (Q.S. Al-A'raaf i7l: 111) 2. lbid, )ilid 9 juz27 hlm.123. 2.TofsirAl-Moraghi,jilid 9juz 26 hlm. 151. 3. AtrRaghib, Op. Clf., hlm.485. 3.Shohih Al-Bukhori,jilid 3 him. 204. 4. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab nlm hlm. 861. 5. Tolsn Al-Maroghi, jilid 4 juz 11 hlm. 10. 4. Shofwootut-Tot'aasiir, )ilid 3 hlm.73) lohiiruhu,hlm.166. 5.Tolsir Al-Moroghi,jilid 4 juz 11 hlm. 20.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an tanpa bersusah payah. Yang dimaksud di Menurut Ar-Raghib, almoradh adatah ketuar dari sini adatah ketaziman datam menyesatkan, atau keluar dan enggan untuk metaksanakan keturusan yang secara khusus berkaitan dengan ketaatan.rl tingkah manusia.'l Seperti ditunjukkan oteh Adapun iyrr;rrtt: Orang yang tetanjang dari sebuah ayat: oreq ii r;u} pip1in\"G.ii 1q.S. An- kebaikan. Misalnya perkataan orang-orang Arab: Nuur [24]: 50) hlaradhun dimaksudkan dengan kerusakan dari asal fitrah yang mendorong irtij*, yang artinya pohon yang tetanjang dari mereka untuk sesat.2l Dan juga firman-Nya, lg,4: daun-daunnya. 2l Ar-Raghib mengatakan bahwa a/- ;i i; j,..;l.}l! a;-,6tr; ieJ$ d_ &J.u aij.i ; r ur ri (Q. S. maarid dan almariid adatah bertaku pada setan, At-Hajj [22]: 53) Maka, Morodhun maksudnya jin, dan manusia yang kosong dari kebaikan- iatah keragu-raguan dan kemunafikan.rl kebaikannya sama sekali.3l Sebagaimana firman- l;;Adapun berarti datam keadaan sakit. Nya, :rt luu;; ,5;a til-.e: dan tetah meme- Yakni gangguan (kesehatan) yang menimpa badan liharanya (sebenar-benarnya) dari setiap syetan it:seseoran g. Misa I nya, 4i u\"t\"G *2,* ei tA; i:S yang sangat durhaka. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 7) ;i: dan barang siapa sakit atau datam perjatanan (tatu ia berbuka), maka (wajibtah baginya Maradhun (i;t) berpuasa) sebanyak hari yang ditinggatkannya Firman-Nya, ;r. rr.* 3: Di datam hati itu.... (Q.S. Al-Baqarah [2]: 184) mereka ada penyakit. (Q.S. At-Baqarah [2]: 10) Al-Mirratu (irli) Keterangan Firman-Nya, e;;u 6o ol;: Yang mempunyai Maksud maradhun dalam ayat tersebut, akat yang cerdas; dan (Jibrit itu) menampakkan iatah ju: ;:, yakni keragu-raguan dan diri dengan rupa yang asti. (Q.S. An-Najm [53]: 6) kemunafikan. Ati bin Abi Thalib berkata: Keterangan \"Sesungguhnya keimanan muncul dengan Al-l{irratu (ili), dikasrahkan mim- bintik berwarna putih di hoti, Mako setiop nya artinya Kekuatan (ol-quwwotu). Qutrub mengatakan: Orang Arab mengatakan tentang keimanon bertambah lloko bertombah putih setiap yang sehat pikirannya dengan dzuu mirrah pula hatinya dan seluruh hotinyo menjadi putih (I4-ii).'r lbnut Yazidi menjelaskan bahwa dzuu bersih. Dan sesungguhnya kemunofikan muncul mirratin, adatah dzu syiddotin (yang mempunyai bintik yang berworna hitam di hoti, Maka kekuatan).51 Demikian yang dikatakan oleh setiap kemunafikan seseorang bertambah Maka Mujahid. selanjutnya, di antaranya, tati yang amat kuat pintatannya (muhkaml dinyatakan bertambah hitam pula hatinya hingga menjalor dengan hablun mumarrin.6t ke seluruh hotinya. Demi Allah, andaikata Marra (,1\"i) dibelah hati seorang mukmin posti didapatinya putih bersih, dan andaikata dibelah hati orang Firman-Nya, i; Jl ri{ iJ ;ist,ia i; [j'as r;lJ ir;: tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu munaflk moka posti didopatinyo hitom pekot\".4t daripadanya, dia (kembati) metatui (jatannya Yakni, ungkapan yang dipinjam untuk arti rusaknya akidah-akidah mereka, baik berupa yang sesat), seolah-otah dia tidak pernah berdoa keragu-raguan, kemunafikan, ataupun berupa kepada Kami untuk (menghitangkan) bahaya yang penentangan dan kedustaan. Maknanya, hati telah menimpanya. (Q.S. Yunus [10]: 12) mereka tetah rusak, tidak ada pedoman yang kuat, taufik dan pertindungan. lbnu Faris mengatakan bahwa ol-rnorodh adatah setiap yang ketuar dari manusia dari batas sehat karena penyakit atau kemunafikan atau berkurang urusannya.sJ 1. /bid, tilid 2luz 5 hIm.156. 1. Ar Raghib, Op. Cit., hlm.486. 2 /brd,lrlid 8 juz 23 hlm.41. 3. Ar Raehib, Op. Ctt., hlm.486 2.fofsit Al Moroqhi,jilid 6juz 18 h1m.120. 4. Tofst Al Boqhowi, tuz 2 hlm. 287. 3. /bid, jilid 6 luz 17 hlm. 127. 5. Talsn N-Qurtubi, lilid 1 juu t him. 138 4. Al Qurtubi, A/-loomi'u liAhkoomil-Qu/an, iilid 2 hlm 132 5. Lihat juga, Shohih Al Eukhori, jrlid 3 hlm 200. l 6. GhoriibulQut'on wo fot'siiuhu,hlm. 110. i I
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QIJR'AN Syarah Atfaazhut Qlr'an Keterangan ayat tersebut adatah gambaran pasukan yang berperang di jatan Attah datam barisan yang q;;;,Di datam Kamus disebutkan: yakni teratur. ;.:.i, \"tewat\", \"bertatu\"; atau mdrro juga berarti Miraa-an (i!rr) +ri, \"pergi\".tJ lAorro, dalam ayat tersebut Fi rman - Nya, r1G ; 6\" v1 ;r\"l_ rw xe : ... Ja n ga n [a h maksudnya iatah meneruskan cara yang telah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hat ditempuhnya, yaitu kafir terhadap Tuhan (Attah mereka, kecuali pertengkaran lahir saja.... (Q.S. Swt.1,zl At-Kahfi [18]: 22). Keterangan Sedang firman-Nya, ti-q-l tit i.Lr utii! uG Al-Miraa' iatah pertengkaran tentang t.r.j (Q.S. At-A raaf [7]: 189) Maka, lharrat bihi maksudnya ialah perempuan itu terus merasa sesuatu yang memuat keraguan. Sedang ol- ringan sampai saat metahirkan kandungannya, mi r oa- uzh -zhaahir, iatah perten gkaran zahir yan g tanpa mengetuarkannya atau menggelincirnya. tidak mendatam dengan cara tidak mendustakan Sedang dia terus dapat bekerja dan memenuhi mereka mengenai ketentuan bilangan para kepertuannya tanpa merasakan kesukaran atau penghuni gua. Tetapi cukup mengatakan bahwa penentuan ini tidak ada datilnya. Oleh karena keberatan.3l itu, seharusnya tidak dipastikan. u Adapun fi rman-Nya, Lt:s6 r;i-t; Lt;st g Muzjaatun 1i$;iy Firman-Nya, gFji*;ti.*: Barang-barang !!;ii: ...dan kiamat itu tebih dasyat dan tebih yang tok berharga. (Q.S. Yusuf [12]: 88) pahit. (Q.S. Al-Qamar [5a]; a6) Keterangan Maka, Amarru datam ayat tersebut adalah Al-lAuzjaatu (it;.Ii) iatah (barang) buruk tebih pahit dirasakan. Maksudnya, tebih keras yang ditotak oteh para pedagang. Berasal dari dan lebih dahsyat.a] Amarru adalah isim tofdhiil ;l+jj dilq1, yang berarti mendorong sesuatu (yang menunjukkan arti lebih, \"sangat\"), asatnya ;dengan halus, seperti firman-Nya, a.lr ;i pi iJifi. Pahit lawannya (manis) yang merujuk uttt G:_.ii \"Tidakkah kamu melihat bahwa Atlah pada pahit yang dirasakan oleh lidah, maka buah mengarak awan'. (Q.S. An-Nuur l24l: 43;r'?t yang pahit rasanya disebut al-hanzhal (;Iai;ji);:t Al-Mizaaju (i6fl) Al-Mizaaju (eqr) adatah apa yang sedang kata amorru merujuk kepada pahit pada dicampurkan (ma yazmiju bihil, atau campuran kondisi sekeliting sehingga memantuI pada kondisi itu sendiri. Sebagaimana iFjr, artinya sabuk, dirinya. Adhoo dan amorru menggambarkan yakni sesuatu yang ditititkan. Minuman ini terjadinya Kiamat. Baca As-Sao'ah. merupakan sejenis minuman campuran dan Marshush (bpyl dikombinasikan dengan air kapur. Sebagaman Firman-Nya, bs-r Lq: Bangunan yang dikatakan: [il]kokoh. (Q.S. Ash-Shaff a) itniLt'-c6h,l;{'ll q+ ee:*\" tts Keterangan \"Seakan khamer ra's, campurennyo madu don air kapur dijadikan sebogai campuran hlorshuush adalah sifat yang disandarkan karena warnanya yang putih, sedang pada kata bunyaan. Menurut Ar-Raghib, ko- baunya pun harum dan sejuk\".tt (Q.S. At- onnohum bunyoanun marshuush maksudnya iatah lnsan [76]: 5) nuhkam (kokoh, kuat). Seakan-akan bangunan 1. Al N4araghi, Op. Clt., jil'd 5 juz 15 hlm. 130 itu didirikan (dilekatkan) dengan batu-batu. Dan 2. /bid, jilid 5 juz 13 hlm. 31. 3. lbid, tlid,10 juz 29 hlm. 163. dikatakan: {>tAl sLt; t'ai:,\":e;S+rL.j, yakni mereka merapatkan barisan salatnya.0l l,larshuush pada 1. Komus Al-Munowwi r, hlm. 7324. 2- Tofsit Al-Motoghi, iilid 4 iuz 11 hlm. 73. 3. ibld, jilid 3 juz t hlm. 138. 4.lbid, )ilid 9 juz 27 hln.92. 5. Komus Al-Munowwir, hlm. 1325. 6. ArRaghib, Op. cit., hlm.201; lbnu Abbas berkatat ol-morshuush adalah nulshoqun bo'dhuhu bi-bo'dhin (bagian yang satu melekat dengan bagian yang lain). Lihat, Shohih Al-Bukhari,tllid 3 hlm. 209.
ENSI KLOPEDIA MAKM AL-qUR'AN { Syarah AlfaazhuI Qur'an i Al-Muzammil (J+Jl) keluar dari tempat peredarannya, yakni tetap Firman-Nya, ;5Jt qli[: Wahai orang-orang dan tidak akan metenceng atau berpindah. yang bersetimut. (Q.S. At-Muzammi[ [73]: 1) tir;Sedangkan azab yang tetap dinyatakan dengan: Ltiri (Q.S. At'Qamar [54]: 38), adatah Keterangan azab yang senantiasa menimpa mereka sampai AI-Muzammil, artinya orang yang ber- binasa.ll Kata mustaqarcun adalah berasat dari setimut. Asat kata al-muzammil, adalah gji,t, kala qaraar, artinya tempat tinggat.zl dari perkataan mereka, ,g Fi, apabila ia Al-Masj u ni n (,fitjj':.t I ) melipatkan setimutnya,ll Yakni kata kinayoh Firman-Nya, ;4 aji;it tsji t6t iilit 6 'Jta (sindiran) tentang terbatas dan hinanya perkara ;e-,A;ar: Fir'aun berkata: \"Sungguh jika kamu menyembah Tuhan setain aku, benar-benar tersebut (bersetimut) dan berarti perintah aku akan menjadikan kamu salah seorang yang membetakangi (setimut)nya. 2l dipenj arakakan\". (Q. S. Asy-Syu' araa' 176l: 79\\ Al-Maznu (ofl; Keterangan Al-lvlaznu artinya awan, dan bentuk lbnu Faris mengatakan bahwa huruf sin jim runggatnya lj'.rr (Q.S. [56]: 69) Mustathiiran (bh;J*Al dan nun asatnya menunjukkan satu makna yakni al fabsu (menahan ). Dikatakan saj antuhu sai nan Fi rm an - Nya, rJJ&;' ty\" t:'to!E:-e : Me reka (il:i\" )'.i'{\"), aku benar-benar menahannya. a16 Sedangkan as-sijnu adalah tempat yang di takut pada suatu hari yang azabnya merata dt dalamnya seseorang ditahan (penjara).rl Sedang mana-mana. (Q.5. At-lnsan 176l:7) masjuniin adalah isim maf 'ul, yakni orang Keterangan ditahan, yang dipenjara. Orang Arab mengatakan: i. i-,6t ''tL;,;t Masaha (6;*i) eq;st e i;,re|ust, apabita bila terbentang cahayanya Firman-Nya, is^t i tel;;ti: dan sapulah (idzaa imtadda). Dan dikatakan: syjl ,tL;;,1, kepatamu. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 6) apabila tersebar panasnya (idzaa istamarro). Keterangan At-Farra' berkata: ;Li:\"Il adatah ;titt-trt lyang Arti setengkapnya: Hai orang-orang yang tfi:;terbentang).41 At'Katbi menjetaskan bahwa beriman, apobila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukomu dan tanganmu adatah ti,:e l,.;lii; (menyebar secara menyeturuh), sampai dengan siku, dan sapulah kepalomu dan di antaranya dikatakan: ';it 'tuz:\"t' apabita (basuh) kokimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub llaka mandilah, dan iika tersebar sinarnya secara merata.5l Sedang kata kamu sakit atou dalam perjalanan atau kembali mustothiir menjetaskan tentang sifat azab, yakni dari tempat buang oir (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, menjalar secara merata. Maka bertayamumlah dengan tanah yang baik Mustaqaaru (:,,ril'-ll (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan t|t;{Firman-Nya, r.J.-iI-!+ir 43 tonah itu. Allah tidak hendak menyulitkan komu, 6-.r; ;r*-'Jtt tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan e+r (Q.S. Yasin [36]: 38) menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya Keterangan Li-Mustoqarriho maksudnya iatah di sekitar tempat tinggat matahari, yakni pusat peredarannya.6) llustaqarrorun adatah tidak 1. /bi 4 jilid 9 juz 29 hlm. 110. kamu bersyukur. 2. ArRaghib, Op. Cit., h1m.219. 7. lbid, jilid 9 1uz 27 hlm. 92. 3.foJsir Al Moraghi,iilid 91uz 27 hlm. 153. 4. Fothu! Qodii, jilid 5 hlm.341. 2. lbid, lilidi juz 19 6ln.1,46. 5. Al-Kalbi, Syeikh Al-lmam Al-Allaamah Al Mufassir Abu Al-Qasim Muhammad bin Ahmad bin Juzay, ot-Tashiil li 'Uluunit fonziil, Doar Al Ku' 3. lbnu Faris, Abi Husain Ahmad Zakariya. Mu'jam Moqaoyiisul Lu' tub'llniyoh, Beirut-Libanon (1995M/1415H), juz 2 hlm. 518. ghoh, cet. Ke-1 Kairo, (1365 H), Daar Allhya'Al-Kutub Al-Arabiyyah'lsa 6.Tofsir Al-Moroghi,lilid 8juz 23 hlm.8. Al-Baabi Al-Halabi wa Svirkah, iuz 2 hlm. 137.
( ENSI KLOPEDIA MAKM AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Al-hlas-hu ialah mengutang-ulang tangan menurunkan At-Qur'an kepadamu, karena kamu kepada sesuatu dan menghitangkan bekasnya. adalah kaum yang metampaui batas? (Q.S. Az- Zukhruf [a3]: 5) Dan terkadang dipergunakan pada satah satu dari Keterangan dua arti tersebut. Dikatakan: 4a1rt, g4 c.;;;, As-Sarafu ( ''1,-Ji), dengan difatahkan yang artinya saya membasuh kedua tangannya dengan sapu tangan.ll sedang ol-mos-hu dalam keduanya adalah lawan dari +;ji (tengah- istitah syora' ialah mengguyurkan air pada tengah, sederhana).11 Dan Asrafa yang tertera anggota tubuh. Dikatakan, .:. ur.jjr)%J {,;,, i (saya pada ayat di atas maksudnya ialah tenggetam di dalam syahwat.2l Sedangkan 6_iglr adatah membasuh anggota tubuhku untuk metakukan orang-orang yang tenggelam datam kekafiran shalat, \"berwudhu\"l. zl dan datam berpating dari kebenaran, dan secara Sedang firman-Nya, Or,Jr* 6;'64L,i\"dL t4:r) ,5ti:.$r3: ...tatu potongtah kaki dan teher kuda umum diterjemahkan dengan 'orang yang itu.(Q.S. Shaad [38]: 33). Maka, masafitu bis- metampaui batas'. Di dalam lvlu'jam disebutkan sof adalah kinayah dari kata adh-dharbu makna-maknanya, antara lain: bodoh (;q;), (memotong), yang maksudnya menguhunuskan pedangnya untuk memotong. 3l bersalah (;ti'!l) dan lupa/lengah (.!!). Dan dikatakan: 4;;ste4 *, yakni rriri (bodoh), dan i4asakha (&;u) ''ljit ; ar, \", yakni ri;G (metupakannya ), sedan gkan Firman-Nya, fotKi &;ir;r:i;61 3j3: dan ,-qj:,i artinya metampaui batas 1.r-ir ;3r). Maka jikatau kami menghendaki pastitah Kami rubah dikatakan: ,F, a, , txir .9_ ,+tr, ;_ ;pi, berarti mereka di tempat mereka.... (Q.5. Yasin [36]: 67) melampaui batas dalam menggunakan harta, Keterangan datam berdialog/berbicara dan dalam menerjuni medan peperangan /membunuh. rl Al-ltaskhu (dJr) aOalan pengubahan rupa Dan, +ri(jl 'l:,'i1, yakni orang yang gjlmenjadi rupa lain yang tebih buruk.a] Dan senantiasa melakukan kemaksiatan-kemaksiatan adalah yang lemah serta bodoh (adh-dha'iiful- ohmaq\\, dan juga berarti orang yang bertabiat dan banyak mengada-ada. Maksudnya adatah Fir'aun yang bercita-cita hendak membunuh buruk(ol - m asyauhu l - khi lqahl.5t Musa a.s. dan para pengikutnya. (Q.S. At-Mu'min Masad (3;;) [a0]:28) fi|osad: Sabut, spon (lailun). At-Wahidi Setanjutnya ayat-ayat yang memuatnya, mengatakan bahwa ol-rnasad dalam kalam Arab, tihat: (Q.5. Adz-Dzaariyat [51]: 3a). (At-A'raaf [7]: 30) (Q.S. At-An'am [6]:1alXQ.S. Yunus [10]: berarti al-fatlu (penganyaman). Dikatakan; 83)(Q.S. A[-Anbiyaa' [21]: 9) (Q.S. Asy-Syu'araa' i:t;,a ;','r4 -;1i)t t;,a, yakni 'rapi dan kuat [26]: 151) (Q.S. At-Mu'min [40]: 43)(e.S. Ad- Dukhaan [aa]:31) anyamannya', dan 'segata sesuatu yang dipintat dari sabut'. Sedangkan al-Khush (daun kurma), Massu (u.;) Firman-Nya, ie., t'\"s yl ,r.r+ y ty'r ;rkr: ;.;.lr fdapat puta dinyatakan dengan masad.6) Dan, It d,r 6riCir tr^\",'+x- eit: Orang-orang yang Makan jiidiha hablun min masad, maksudnya rantai, tati (sitsitah) dari api.ur (Q.S. At-Masad [111]: 5) (mengambit) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syetan Musrifiin (,j.ii_ril) tantaran (tekanan) penyakit gita.... (Q.S. At- 4Firman-Nya, bi ta'b fjJt iLL a.))bl:;i Baqarah l2l:275) ,lr.r* uF: maka apakah Kami akan berhent'i Keterangan 1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.487. 2. tbid, hln.487. :,.,).. Muhtoorush-Shihhaoh, hlm.296 maddah 3. lbid, hlm. 481. 4. Tofsi Al-Moroghi, tilid 8 juz 23 hlm. 21. 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 5 1uz 16 hlm. 157. 5. Mu'jom ALwosiith,juz 2 bab mim hlm. 868. 3. Mu'jom Al-Wosilth,juz 1 bab sin hlm. 427. 6.Tofsir Al-Kobir, 31hlm. 173; Shofwootut-Tofqojil4 jilid 3 hlm. 617 1. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 234j AlKosysyoof, jut 4htm.zgj. i' i,:' a
b ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN r Syarah Atfaazhul Qur'an AI - lAassu ( ja,r ) I Gita (al - i u nuun). Dikatakan : Menyimak keterangan lmam At-Maraghi :*in^ e<ct Ji')t A^, apabita seorang tak'i-taki itu datam tafsirnya bahwasanya kata ;Jt lebih umum gita dan otaknya miring.tl dari pada al-lamsu (;;ill), Maka dikatakan, Berikut maksud kata mossu dan misaos +j.dJtt +t rttt ;;$stt r\"$)t'a:\"^, yakni jika ia ditimpa yang tertera di sejumtah ayat: keburukan, bahaya, siksa, dan rasa capek.ll 1 ) Firman-Nya, r,L* ) Je.i: ;i ;r, tJl j :lJ ;Li J,a jG JL! Misatnya: pti a;^ g l;iil ui ;ritl-t c't].a)t tji; iii l4 ';r tti\"^ u1: Dan sesungguhnya tetah Kami (Q.5. Thaaha [20]: 97) Maka, loo misoas ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara dimaksudkan dengan tidak ada pergautan, keduanya datam enam masa, dan Kami sedikit Maka dia tidak mempergauli seorang pun dan pun tidak ditimpa keletihan. (Q.S. Qaaf [50]: 38) tidak ada seorang pun yang mempergautinya, Muusi'un (dfuy,l sehingga ia hidup sendirian dan terkucit.'zl Firman-Nya, afuA (S ,';\\ t;t;+; et;;rstt: 2) Firman-Nya, tt qJ ; rts )li -'-.a. i.lr J*i,{ Jle !+:e\" S * vc:/+ 4;t\"t rl,ii: Jika Attah Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan menimpakan suatu kemudharatan kepadamu, (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar Maka tidak ada yang menghitangkannya metuaskannya. (Q.5. Adz-Dzaariyaat [51]: 47) metainkan Dia sendiri. Dan jika Dia mendatang- Keterangan kan kebaikan kepadamu, Maka Dia Maha Kuasa Lo-muusi' uun maksudnya ialah benar-benar atas tiap-tiap sesuatu. (Q.S. At-An'am [6]: 17) mempunyai kemampuan untuk menciptakan 3) Firman-Nya , -e2;;<+l ob r*lj ii; d;;: ot tangit dan menciptakan benda-benda lainnya. q t;it jika kamu memperoteh kebaikan, Berasal dari kata cl-wus'uyang berarti \"tenaga\".zJ niscaya mereka bersedih hati, tetapi jika Dan loa adatah huruf toukid (menguatkan). kamu mendapat bencana, mereka bergembira Di datam Mu'jam dijetaskan bahwa itfi, karenanya.... (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 120) dengan didhommahkan mim-nya dan dikasrahkan 4) Firman-Nya , ;;fu P u ;air ;i;it ;1;<4 iui r sin-nya adatah bentuk isim fa'il (petaku), (Q.S. At-Baqarah [2]: 236) Maka, al-masiis datam ayat tersebut asal katanya dari ol- maknanya ol-g haniyyu (yangkaya). 3l Asy-Syaukan lomsu. Artinya memegang dengan tangan menjelaskan bahwa lo-muusi'uun maknanya tanpa ada penghatang. Adapun yang dimaksud ial.ah Kami-lah yang mempunyai keteluasaan iatah pengertian menurut syariat, yakni menciptakan makhtuq dan menciptakan makhtuk menyetubuhi istri. Il tainnya, dan Kami tidak pernah mengalami 5) Firman-Nya, Ets e! lrji';iG+ ,nr^ri.;tsz kelemahan (tetah, capek). Ada yang mengatakan dan janganlah kamu sentuh unta betina itu la-muus'iuun maknaya la-qaadiruun, dari ol- dengan sesuatu kejahatan, yang menyebabkan wus'u dengan makna oth-thoaqah wa al-qudrah kamu akan ditimpa oleh azab hari yang besar. (kemampuan, kesanggupan, kekuasaan), At- (Q.5. Asy-Syu'araa' [26]: 156) Jauhari mengatakan: J;|t 't^ii, yakni menjadi 6\\ AI-Maasu yang berarti mengalami, dmendapatkan, misalnya, e6 ttr ei:*;l ,,rt orang yang mempunyai ketetuasaan dan 'au1,:i;;:t: Jika kamu datam peperangan uhud Ufkekayaan.al Seperti dinyatakan, ;.13;-i*Jl e+t mendapat [uka, Maka sesungguhnya kaum tqirL;3i*3 jbj9t3: Kursi Attah metiputi langit dan (kafir) itupun (pada perang badar) mendapat bumi dan Attah tidak merasa berat memelihara tuka yang serupa. (Q.S. Ati-'lmran []l; 140); keduanya. (Q.5. At-Baqarah [2]: 255) Baca begitu puta firman'Nya,i!,tt rI.;, yang berarti Wasa'a, la mendapatkan kebaikan. (Q.S. At-Ma'aarij Begitu juga firman-Nya: ::At J' |6#i ;jl! (Q.S. At-Baqarah [2]: 236) Maka, al-rnuusi' [70]: 21 ) 1. /b/d, jilid 3 juz 7 hlm. 84. 7. TaJsn A|Moroghi, )ilid 1 juz 3 hlm. 54 2. tbid, jilid9 juz27 hln.q Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 199 2. /brd, jilid 6 juz 16 hlm. 142. 3. /bid, iilid 1 juz 2 hlm. 196. 3. M u'jom Lughotul F uqaho', hlm. 438. 4. Asy-syaukani, FothulQodiir, Cet. Ke-3 DaarAl-Fikr (1973M/1393H), jilid s hlm. 91. tr*Hh+h___5.
ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an maksudnya iatah yang mempunyai ketuasan Masaka-Yamsiku (iln\"l{,, t;,;. ; Firman-Nya, t!1 ;->arr t;u! -t<il,6,<i\"d 6,r:te harta, pangkat, dan kekayaan.ll @tei3al: Dan orang-orang yang berpegang Musfirah (;:i'\"t) teguh dengan At Kitab (Taurat) serta mendirikan Musfirah; bercahaya cemerlang. Dikatakan; shatat, (akan diberi pahata) karena sesungguhnya #t'fri, apabila terang cahayanya.2l Misalnya: Kami tidak menyia-nyiakan pahata orang-orang yang mengadakan perbaikan. (Q.S. At-A'raaf [7]: \"'t*; *U;r+j (Q.5. 'Abasa [80]: 38); dan kata 170l, yang sama yang menunjukkan arti \"ceria\" adalah Keterangan noadhirah, misatnya wujuuhuyyauma-idzin Imsaakusy-syai' iatah bergantung dengan- noozhirah, \"muka-muka mereka pada saat itu nya dan menjaganya.ll Sedang, Yumassikuna berseri-seri\". Yakni wajah para penghuni surga, wajah yang tidak disentuh kedukaan sedikitpun. yang tertera pada ayat di atas maksudnya Baca Naadhirah. iatah berpegang teguh pada At-Kitab dan Masfuuhan (l>!L,,^l mengamalkannya.2l Firman-Nya, G\"rb^ u,ttt Darah yang Adapun firman-Nya, -.ar'F.i,.:JLdLi ju)4 jyut: ....tatak itu (yang dapat dirujuk) dua kati setetah mengatir. (Q.S. At-An'am 16l:1a5) Keterangan itu boteh rujuk tagi dengan cara yang baik. .. . (Q. S. Al-lAasfuuh adatah cairan yang tercurah, At- Baqarah l2l: 229) Maka, ol- imsoo k bi I - m a' ruuf datam ayat tersebut maksudnya iatah hendaknya seperti darah yang mengatir dari binatang yang datam mengembatikan istri kepadanya tidak untuk disembelih.rl Menurut ayat tersebut darah menyakitinya, tetapi untuk memperbaikinya dan seperti ini adatah darah yang diharamkan untuk menggaulinya dengan baik.:l dimakan. Baca Horroma. -ljjl Adapun firman-Nya, t^ t.y* ,t r{l-u ejsa Musaafi hii na (:js:ti;,| j 4-J, ei ;* J, ii*;i c, )t (Q.S. An-Naht Firman-Nya,'d#6;,'*6i+r;: seseorang [16]: 59) Maka, Yumsikuhu berarti menahannya. yang mencari istri-istri dengan harta kamu untuk kamu kawini bukan untuk berzina. (Q.5. An-Nisa' Makna yumsiku berarti \"tetap dalam ikatan lal: 23) perkawinan \", misatnya: 4+i ;tiE +;i : \"Tahantah Keterangan Al-Musaafih adalah oz-zoaniy, yakni orang terus istrimu.\" (Q.S. At-Ahzab [33]: 37)at yang bezina.at Dan r-rri.,\"3 i'.lu; lgiuy adatah Miskun (.:lj9) t t, perempuan yang hidup serumah dengan [aki- Di dalam Mu'jam disebutkan bahwa ,11:s, laki bukan sebagai suami yang sah. Sedangkan 5i ' gL adatah d!.i;dlJrLiyx;J.i, \"metakukan suatu dengan dikasrahkan latu disukunkan adatah lafaz *I3 perbuatan yang tidak mengandung faedah bag'i serapan (mu'arrab), dan dikatangan masyarakat dirinya\". Diantaranya pembunuh dinyatakan Arab menamakannya dengan sesuatu yang os-saffaaf (iti:\"li;, karena gemar mengatirkan dicium (i,.ljlti), yakni sebuah minyak wangi yang diperoleh dari lemak kijang.sl Dan jamaknya darah.5l ,rr,*.oJ (Q.S. [83]: 26) I. Tofsit ALMarqghi,jilid 1 juz 2 hln1. 196 Maskuubun 1Qfu;1 2. lbid, )nid 10 juz 30 hlm. 49j Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa nusfiroh berarlt mudhii-otun mutohalrloh dari perkataan ott'ara osh-shu- Firman-Nya, utl;; oue: dan air yang blti, apabila bercahaya . Al-KosysyoaJ, juz 4 hlm.22O. 3. ibld, jilid 3 juz 8 hlm.5, Most'uuhon ialah muhrooqon lyangdtalir- tercurah. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 31) kan, yang dituangkan).Lihat, Shahih Al-Bukhori, Jilid 3 hlm. 131 Boco Daa, 1. ALRaghib, Op. Cir., hIm.488. mun. 4. lbid, jilid 2 juz 5 hlm.4. 2. TaJsi Al Moroqhi, lilid 3 luz t hlm. 97. 1. t bid, jilid 1 juz 2 hln. 169. 5. Mu'jam Al-Wojttz, jtid I hlm. 254. 4. /btd, jilid 5 juz 14 hlm. 95. 5. Qal'ajiy, Mu'jom Lughotul-Fuqohoo', 'Atobiy, Enqliziy, Afronciy hlm.398. 6. Mu'jom Ai-Wqsiith, juz 2 bab mm hlm. 869
-T @f * ENSIKLOPED IA NMKNA AL.QUR'AN l\" Syarah Atfaazhul Qur'an Keterangan orang yang membenarkan apa yang harus dibenar- Yakni, dicurahkan kepada mereka kapan kan dengan hatinya.tl Baca Solorno. i:r saja mereka menghendaki tanpa susah payah dan i; tanpa terserang keletihan. 1l Musamma (LlJ'il r.j lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa os- lvlusomma artinya \"yang ditentukan\". Batas r. sokbu , as-safhu dan as-safak, mempunyai arti yang sesuatu dari waktu ditalui, misalnya dalam hal j;sama yakni mengatirkan atau menumpahkan.2l utang, ijfi3G ,pi j1 ;4 ;it.,: t31: Apabila kamu Dan as-sokbu, al-inbijaas, dan al'infiiaar artinya bermuamatah tidak secara tunai untuk waktu t,, sama, yaitu memancarkan.3l yang ditentukan, hendaktah kamu menulisnya.... L.: At-Maskanah (I(Cl) (Q.5. At-Baqarah [2]: 282) Baca, Ajal. Firman-Nya, i;s:\"it, iJitr idi nj;: Latu Musannadatun tii:;)r' ditimpakantah kepada mereka nista dan Firman-Nya, i;; l.j-l gi<: Seakan i' kehinaan. (Q.S. At-Baqarah [2]: 61) akan mereka itu kayu yang tersandar. (Q.S. At' Keterangan Munafiqun [63]: a) L.,, AI-moskonah: kefakiran. Orang miskin Keterangan [.,. ir,l ',,: dikatakan fakir, karena kefakiran membuatnya Ar-Razi menjetaskan bahwa dikatakan, ,!v! yakni mu'tamad (berpegang dengan kuat). tak berdaya. Yang dimaksud di sini iatah kefakiran r' jiwa dan kekikiran jiwa.al Kata rnaskonoh adatah Sedang khusyubun musannadah, berarti melekat bentuk masdar dari u<; i Lts:j.t j5! is1, yakni kuat karena banyaknya (seringnya).21 Abu Hayyan i;JaJi, \"tunduk\", \"hina\". ntisalnya: ;6Ltit<r;t ts; mengatakan mereka diserupakan dengan kayu Maka mereka tidak tunduk kepada Tuhan mereka. karena jauhnya pemahaman mereka, dan (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 76) kosongnya hati mereka dari keimanan, dan Al-Masaakiin (,'115L.;-11) penyerupaan tersebut adatah gambaran sifat Firman-Nya, j.Fr 6-9: d J'' ;1t1t jt'3 mereka yang penakut dan bengkok.rl Baca ;5uire;ui:t3 : ...dan memberikan harta yang Khusyubun. dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, Muswaddan (lij:\"1; orang-orang miskin.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 177) Firman-Nya, f\"'#'qrt JE ;.i'r! iiJtii.ij lil, Keterangan ir:i*bs Dan apabita seseorang dari mereka AI-lAosaokiin adatah kata jamak dari miskiin diberi kabar dengan kelahiran anak perempuan, (;15,.r), yaitu orang yang lemah dan tidak mampu hitamtah (merah padamtah) mukanya, dan dia mencari nafkah, karena faktor psikis maupun sangat marah. (Q,S. An-Naht [16]: 58) fisik.5r Dan, almasookiin datam ayat di atas Keterangan maksudnya tetap diam, sebab kebutuhan tetah lAuswaddah artinya \"benar-benar menjeratnya. Akan hatnya orang yang invatid, hitam\", dan wajhahu muswaddah, \"mukanya persoatannya lain karena yang menghalangi memerah\". Yakni gambaran orang yang sangat usahanya adatah cacat.6l marah dan benci. Dan kebencian menurut ayat Muslim (pL,-o) tersebut lantaran adanya kabar ketahiran anak lvluslim:Orang yang mengkuti perintah dan perempuan yang pernah terjadi pada masa larangan secara Iahiriyah. sedangkan mukmin jahitiyah. Kemarahan seorang ayah pada masa itu dimaksudkan dengan menanggung matu tantaran l.Tofsit ALN: oghl,lriid9 juz27hlm. 138. lahirnya bayi perempuan. Karena menurut adat 2. /btd, lilid I iuz t hlm. 77. 3. /b/d, jilid 1 juz t hlm. 125; pentelasan tersebut diambil dari surat L. Oepag, Al-Qur'an don Terjemohnya, catatan kaki no. 1219, hlm 615. AlBaqarah I2l:60. 4.lbid,jnid ljuz t hlm.130. 2. Muhtoorush shihhooh, hlm. 316 moddoh .; o 5. /b/d, jilid 6 juz 16 hlm. 6. 3. Lihat, ShaJwaatut-Tofoosilr, iilid 3 hlm. 385. 6. /bid, jilid 1 iuz 2 hlm. 53. ! a,j
ENSIKLOPEDI.A MAKNA AL.qUR'AN d Syarah Alf aazhut Qur'an { jahitiyah saat itu ketahiran anak perempuan Sedangkan maksud lasto'alaihim mushai- I merupakan aib bagi ketuarganya. thir, kamu, Muhammad, meskipun sebagai q Musawwimiina (W$l seorang rasul pitihan Atlah, tentang memberi ii petunjuk kepada manusia bukantah kekuasaanmu. Firman-Nya, w'4 {r$t oa J,'{.'4;\":&,i i; Dan kedudukanmu sebagai rasul adalah semata- dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda. mata menyampaikan, bukan memaksakan dan ii Arti selengkapnya; Ya, jika kamu bersabar dann menguasai. i bertokwa don mereka dotong menyerang komu ft F engan seketika itu juga, niscaya Allah menolong Masya (;i;) - Yamsyi (,5r'i'!) I kamu dengan limo ribu maloikat yang memokai e-r;lji I e'v ! tondo. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 125) Firman-Nya, ,,.:,.\"i c,\" i{t, \"i.L .p i++ .lrrYi-.f ;,.p{^\"i.:^l+r.&: ...Maka sebahagian ;li dari il Keterangan hewan itu ada yang berjatan di atas perutnya dan 'Yr Kata l4usawwimiin diambit dari kata sebahagian berjalan dengan dua kaki, sedang mereka (orang mAernagbh)a,necuprk\"acn iy, artinya sebahagian (yang tain) berjalan dengan empat menyerang dan mereka. Ada kaki.... (Q.S. An-Nuur Qal: a5) juga yang mengatakan, bahwa ia berasal dari Keterangan kata foswiim (i:e:\"i), yakni menempatkan ciri Menurut Ar-Raghib, Al-llasyu ialah ber- sesuatu dan tandanya. Maksudnya, mereka pindah dari satu tempat ke tempat tain karena memberikan tanda pada diri mereka atau terdorong kemauan.ll memberi tanda terhadap kendaraan mereka.ll Firman-Nya, 6.ai dJli 91t ,b fq 9\"\" ;.- Al-lAusawwimin pada ayat tersebut adatah para ,r+ii; I'l)4, Jrv-!Y E+*.r.*: Maka apakah orang yang berjatan terjungkal di atas mukanya itu tebih mataikat yang memakai tanda yang berjumtah lima ribu, bertugas membantu kaum mustimin banyak mendapat petunjuk ataukah orang yanq dalam perang Badar. berjalan tetap di atas jalan yang turus? (Q.S. At- Al-Musawwamatu ( a;!t1, i ) Mutk [67]: 22) Al-lAusowwamoh iatah hewan yang Adapun firman-Nya, e, rt-;; (Q.S. At- digembalakan di lembah-tembah dan ronch2l Qatam [68]: 1'1 ) maksudnya ialah menyebarkan dan u;J,t.giit;: ...dan kuda pitihan.... (Q.5. Ati- berita-berita di katangan manusia untuk 'lmran [3]: 14) membuat kerusuhan.2l lmam At-Mawardi menye- Al-Musay-thiruun (; iibjCt) Firman-Nya, ,,r+;t'' ;;t; c-i: kamu butkan beberapa penafsirannya, antara [ain; pertama, yang menukiI berita-berita dari bukantah orang yang berkuasa atas mereka. (Q.S.At-Ghaasyiyah [88]: 22). sebagian orang dan menyebarkannya ke sebagian Keterangan lainnya. Demikian kata Qatadah; kedua, adatah orang yang setalu menempuh hidupnya dengan Dikatakan : &L irtr,t i3 J';y!j+;, apabila kedustaan (alladzi yas' a bi l- kodzibo\\.tt dia menguasai dengan kekuasaan yang penuh.rl Masy-amah tL'r-lttl Dan bisa dibaca dengan shad atau dengan Firman Atlah Swt., ;r*..i s U.;!t re.!S;jJre mempergunakan sin.ol Seperti firman-Nya, ,i 1;iilt: Dan orang-orang yang kafir kepada ayat- ;i,b;Jl iiii 1[j;l!Fso.,L:Ataukah di sisi mereka ayat Kami, mereka itu adatah gotongan kiri. (Q.5. ada perbendaharaan Tuhanmu atau merekatah At-Batad [90]: 19) yang berkuasa. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 37) Keterangan Al-tAasy-amoh artinya sebelah kiri. Bangsa L Tofsir Al Moroghi, lilid 2 juz 4 hlm. 50 2. i bi d, jilid 1 juz 3 hlm. 108. Arab berharap kepada kemujuran dengan hat-hal 3. lbid, hlm.237. 4. Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 224. I. Mu'jon Mufradot Afoazhil Qur'on, hlm. 489. 2. Hootsiyotush-shoawiy'aloo Tofsir lalolain,juz 6 hlm. 223. 3. An.Nukotu wol 'Uyuun Tot'sir Al-Maowatdi, luz 6 hlm. 53-64
ita ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an di kanan dan merasa mendapat kesiatan dengan dalam firman-Nya, d,it:l ilt $^\"tt\"fi AE;Aeqq hat-hat yang berada di sebelah kiri. Adapun yang i*iu i*J.i: ...A[-Qur'an yang serupa (mutu ayat- dimaksud oshoabul - lvlai monoh, iatah oran g-orang ayatnya) lagi berulang-utang, gemetar karenanya yang mempunyai martabat tinggi.lr kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya.... Selanjutnya, beliau menjelaskan, At- (Q.5. Az-Zumar [39]: 23) Maksudnya Al-Qur'an yang masih samar. Mubarak berkata: gotongan kanan (ashhoabul- Antara yang satu dengan yang lain terdapat llaimanah) adatah gotongan orang-orang yang kesamaran dalam hat fashahah, balaghah, mendahului, sedang gotongan kiri (oshhoobul- tanasukh, Namun antara (satu ayat dengan yang Mosy'amahl adalah gotongan orang-orang yang tain) tidak ada pertentangan. Kemudian diikuti tertinggal. Orang Arab mengatakan: Jadikantah dengan sifat rnatsani, bahwa At-Qur'an diutang- aku berada di sebetah kananmu dan jangan ulang datam lapangan nasehat secara bijaksana; jadikan aku berada di sebetah kirimu. Maksudnya, mengutang-utang hukum halal dan haramnya dan anggaplah aku tergolong orang-orang yang maju dan jangan menganggap aku tergolong orang- mengembatikan ingatan para pembacanya untuk orang yang terbelakang. 2] merenungi kisah-kisahnya tanpa ada kebosanan Musytabihaat (iq6Ufi) dan jemu. Firman-Nya, rij +t{.tt ii 6i !t^i; Lqt; lmam Ath-Thabari mengatakan bahwa itot*i;: ...ayat-ayat yang muhkamat itutah diutang-utang ayat Al-Qur'an (iit*) dari hat pokok-pokok isi At-Qur'an dan yang lain (ayat- ayat) mutasyaabihaat. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 7) kabar para nab'i, para rahib, tentang keputusan, Keterangan hukum-hukum dan hujjah-hujjahnya.rt Dan kata Menurut lmam Al-Maraghi Al- lvlutasyaabih, motsaoni , \"pengutangan \" sebagai sifat kedua dari kitaaban setetah disebutkan kala mutasyabihan terdapat dua arti. Pertoma terkadang diartikan dimaksudkan bahwa pengutangan ayat-ayat untuk sesuatu yang terdiri dari bagian-bagian dan yang tadinya samar sehingga menjadi jetas partiket-partikel yang satu sama lainnya hampir (muhkamat). Artinya, matsaani dimaksudkan mengangkat yang samar menjadi muhkamat sama bentuknya. Dan keduo, terkadang diartikan (jetas) sehingga tidak ada tagi kesamaran terhadap ayat-ayat-Nya. Menurut lmam Al- untuk hat-hat yang serupa tapi tidak sama.3l IBukhari lAutasyaabihan dimaksudkan dengan Misatnya bunyi ayat, iufitt;{'ltt;trti ,a eti-.--e o:ti;6r-i jt 1,ll;' 4!u; 6)t{* u qr;-;li ,;a, \"tidak 1l;n1';e q4.il: ...dan kebun-kebun anggur, dan ada kesamaran di dalamnya tetapi ia menyerupai (Kami ketuarkan pula ) zaitun dan detima yang serupa dan yang tidak serupa... (Q.S. At-An'aam sebagiannya dengan sebagian yang lain akan [6]: 99). Ungkapan 9,,t:.,,::' 1ii r\"'t':; maksudnya bukti kebenarannya.2l Adapun kata ayat mempunyai beberapa serupa datam sebagian sifatnya dan tidak serupa dengan sebagian lainnya. al arti. Di datam Mu'jam disebutkan seputar Pada sisi yang lain, kala mutasyabihan makna i*i, antara [ain: 1) iuli;u>aii (pertanda); sebagai sifat terhadap sesuatu yang menjadi 2l ;iri (pengajaran, petajaran); 3) ij*Ji sandarannya, baik berupa benda ataupun ia sendiri (mukjizat); 4) bt-tui (pribadi, diri seseorang); menjadi sebuah istitah yang berdiri diantara dua status hukum yang sudah jelas hatal dan 5) Lr-+ji(ketompok); dan 6) ,:rr^tt 6,oti (ayat At- haramnya Vang disebut dengan musyabbohaat. Sebagai sifat suatu benda dapat ditihat pada Qur'an;.:l istitah Kitoc,,on mutasyaabihon yang tertera di lbnu Manzhur menjetaskan bahwa al-ooyot juga berarti ayat-ayat yang tertera di dal.am A[-Qur'an, Abu Bakar berkata, dinamakan ol- 1. Tolsir Al-Moroghi, tlid 9 juz 27 h1m. 131 1. A5n.Shdbunr, Muhammad Ali, Shofwootut'Tofoositr, ltltd 3 hlm 2. Tafsi Al'Moroqhi, jilid 9 juz 27 hlm. 131 3. Tohit Al-Moroqhi, jilid 1 juz 3 hlm. 93. 2. lthal, Shohih Al Bukhori, jilid 3 hlm. 187. 4. ibld, jilid 3 juz 7 hlm. 196. 3. Mu'ion Alwosiith,juz 1 bab o/ff hlm. 35
ENSI KLOPEDIA AL-QU R' AN l Syarah Atfa^4aAzKhNuAl Qur'an $ aoyat karena ia menjadi tanda satu kalam dari datam istilah yang tain bahwa kondisi hati yang ii kalam lainnya. Dan al-aayat disebut ol-jama'ah dapat menjawab perkara syubhat agar tidak . (ketompok), karena ia mengetompokkan huruf- terjatuh kepada yang perkara haram adatah hati it hurufnya dari huruf-huruf Al-Qur'an; dan iqi yang bertakwa (:tlt,s;;:). Sedangkan hati yang ! .irt iatah keajaiban-keajaiban-Nya, lbnu Hamzah bertakwa dan hati yang sateh adatah hati yang :l berkata ol-ooyot di datam At-Qur'an seakan-akan bersih dari zaighun (curang). a, ia merupakan pertanda yang mengarahkan untuk il ft mengetahui jalan petunluk.'l Masyiidun (i.i,;) t; Maka berdasarkan pembahasan ayat muh- Firman-Nya, *-1 r^aii ...dan lstana yang kamat dan ayat mutasyabih. Ayat muhkamat adalah ayat yang jelas status hukumnya. Sedang tinggi. (Q.S. At-Hajj [22]: a5) ayat muatsyabihat adatah ayat yang kurang Keterangan Dinyatakan: i\"*-l;trl.;, artinya dibangun, terang hukumnya. ditinggikan. Dan juga berarti o'loohu wo rofa'ahu Adapun'istilah musyobbahaat, \"perkara- (tinggi dan kokohl.tl Dan li4asyiid, maksudnya perkara syubhat\" (berakar kata dari tiga huruf: dibangun dengan kapur pelabur.2) llasyiidun dan syein, ba', dan ho) sebagai perkara yang tertetak musyayyadah adalah kata sifat yang merujuk antara halal dan haram, maka wilayah hukumnya kepada pengertian sesuatu yang tinggi dan kokoh diserahkan kepada qalbun (hati). Artinya, tentang suatu bangunan. Misalnya, 9Ji,; ve} 4: ... masing-masing diri adatah berhati dan dapat di datam benteng yang tinggi tagi kokoh. (Q.S. menghukuminya secara mandiri. Sebagaimana An-Nisa' $l:77) riwayat berikut: :,r*; :JL!;\"6 :*'.*'\"L-F,)JFfj.ii-jo4$;.lJgtrj,i,tt-idj..btr Misykaatun li[(i.l 4il J9-ij e'J.. Misykaatun: Lubang yang tak tembus yang i il#i t;*[;e-j.llrifjrrilF,^rl.rr\"Lii{jri di dalamnya ditetakkan [ampu. r] Kata al-misykaat 4J rji;\"r ;1v*ii1 ,.1r;. adatah kata yang di-Arabkan (mu'arrab) terambiI dari bahasa orang-orang Habasyah (Etiopia); al- ,]iE j+t'i .r/o+Jt J;, Jt ttts oq:.i\":r g e, i,re,ef e misykat yang dimaksud iatah lubang pada dinding ,51 ;l f r ,;.- ..1t\" ;5tr:i ,i*rr i,)i .iL',J,i yang tidak tembus (al-kuwwah,;j6li).ol Dan ada juga yang memberi makna al-mrsykat dengan az- i\"ipL+ tit L,.i ,, +jt gri ,a;rr-;3 o.a.,i .i or 33 ri iji i;..ir J*i i.l.;i rrr 3 iji L;tt ei; zujoajah tosraj l7e,;a.Ult), \"kaca yang bersinar ,r.( kemi[au\".5] i.1i11 Kata musyabbohof, \"sesuatu yang samar\" pada riwayat tersebut adatah sesuatu yang lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa status hukumnya berada di antara status hukum irri:i-, dengan wowu dan alif iatah penuntun ke hatal dan status hukum haram. Perkara syubhat arah petunjuk dan sebuah kunci pertotongan,6l dapat d'itarik kesimpulan, antara [ain: 1) perkara Attah Swt. berfirman, iL.lo;\"0;/nllt +.r;o (Q.S. An- syubhat adatah perkara yang tidak diketahui oteh Nuur [24]: 35). Arti setengkapnya berbunyi: /llah kebanyakan manusia; 2) menyerahkan keputusan (pemberi) cahoya (kepada) langit dan bumi. hukum tentang perkara syubhat kepada hati yang Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sateh (lawan dari hati yang fasad, rusak). Kata sebuah lubang yang tak tembus, yang di dalamnya nusytabihon atau musyobbohot berdasarkan ada pelita besor. Pelita itu di dolam kaca (dan) penjelasan yang terambiI dari Mu'jam, dan kaca itu seakan-akan bintang (yong bercahaya) riwayat di atas maka hitangtah perkara syubhat \"samar\" tantaran sudah mendapat jawaban Mu'jon ALwosiith, juz 1 bab syin hlm. 502. yang memuaskan, yakni hati yang saleh. Atau fofsirAl Moroghi,tilid 6luz 17 h|m.121. Mu'jom Al-Wosiith, juz 1 bab syl, hlm. 492. L1. lbnu Manzhur, Op.Cit, jilid thlm. 62 maddah r Talsn Al-Moro7hi, jilid 6 Ju? 18 hlm. 105. Al-Burhon t'ii 'Uluunil Qur'on, jaz t hlm. 288j Shohih Al-Bukhari, jilid 3 hlm. 166. 2. Umdotul Qoriy Syorh Shohih Al\\ukhori , hadis no. 52 t hlm. 458. 6. lbrd juz t hlm.410. l i
*.: w ENSIKLOPEDIA II,IAKNA AL.qTJR'AN ffir Syarah AlfaazhuI Qur'an L,, seperti mutiara, yang dinyalakan dengan mi nyak bercampur dengan [i[in maupun kotoran tebah, dari pohon yang banyak berkahnya, yaitu pohon dan tidak ada seekor lebah pun yang mati di dalamnya, seperti hatnya madu yang berada di zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur dan t! tidak pula di sebelah barat (nya) , yang minyaknyo dunia.ll (saja) hampi rhampir menerongi, walaupun tidak i, disentuh api. Cahayo di atas cahaya (berlopis- Mashaani' (!q.,c) tapis), Allah membimbing kepada cahaya'Nya llashaoni' iatah istana yang kokoh dan siapa yang dikehendaki, dan Allah memperbuat benteng yang kuat.2l Dan setiap bangunan yang pe rumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan kokoh dinamakan moshna'.31 Allah Maho l{engetahui segalo sesuatu. (Q.S' An- Mushiibah (\\;+efl Nur [24]: 35) ;)'8Firman-Nya, <1.1\" ;i3it\".i tP :ibg Ltj Mush-farran (6.,:p)l t*/ i;t FiFr !t',ts;ritt ;ii G;1G: Maka jika kamu ditimpo musibah ia berkata: \"Sesungguhnya Shufrun artinya kuning, yakni kata yang menyifati suatu benda. Di antaranya: 1) kata Tuhan telah menganugerahkan nikmat kepada shaf raa' (;ti;) yang menyifati sapi betina, saya karena saya tidak ikut berperang bersama yakni kuning tua sebagai warna yang menarik mereka\". (Q.5. An-Nisa' Vl:72\\ hati: t4;i \"gs;ry+,r\".,qI (Q.S. At'Baqarah [2]: Keterangan 69\\; 2l menyifati unta, jij. \"*it4: lringan unta lvlushiiboh pada ayat tersebut adalah yang kuning. (Q.S. At-Mursataat [77]: 33). Yakni kemudharatan yang menimpa kaum muslimin kuning yang menunjukkan daya tarik dan yang dalam peperangannya, baik luka-luka yang mahal harganya; 3) kata mushfarran (t!i^i) yang mengenai badan, ataupun lainnya dari hat-hat merujuk kepada keadaan tumbuh'tumbuhan, yang tidak disukai. Mushiibah adatah bentuk yang berarti \"tumbuhan yang kering\", \"kekuning- kuningan\". Misatnya, t-F.A; bt,t L',, ll-)r i.Jr: Dan masdar dari ,ii.4 tp 4b\\;it4 i6i artinya sungguh, jika Kami mengirimkan angin (kepada \"menimpa\". lmam At-Jurjani mendefinisikan tumbuh-tumbuhan) [atu mereka metihat tumbuh- ybaahnwgayoaln-mgutsidhiaibkohdicaedtaataohte1+h,:\"trta'qb>ial;:tt. , sesuatu Misalnya tumbuhan itu menjadi kuning (kering). (Q.S' Ar- kematian (al-mautl dan sebagainya.al Atau rnushiiboh juga berarti \"segala cobaan Ruum [30]: 51); begitu juga firman-Nya, &'i yang menimpa manusia\", misalnya bunyi ayat, fy:;Lrit: kemudian ia menjadi kering talu kamu metihatnya kekuning'kuningon. (Q.S. Az-Zumar 9 ,*i:!l e Jlr.Yl J. -t' t r,S-41I -3riJl ir\" icl*t Srldl [3e]:21) (Q.S. At-Hadiid [57]: 20). ,.,r19 {i Ol ltti iq{s fe!.l lil djJl .rifrt{aJl199 i,!ro!l !r,+bqjl: dan sesungguhnya Kami akan memberi Mash-fuufatun tii;lL;l ttash-fuufatun: Berderetan, berjejer. kamu cobaan dengan sebagian dari ketakutan dan ketaparan dan kekuarangan harta dan jiwadan Seperti firman-Nya, i3r;; ly ,b i;'t!;;: Mereka buah-buahan; dan beritah kabar gembira kepada bertetekan di atas dipan-dipan berdereton' (Q.5. mereka yang sabar. Yang apabita mereka ditimpa Ath-Thuur [52]: 20) yakni, kata yang menerangkan kesusahan, mereka berkata: \"Sesungguhnya kami keadaan dipan di surga. (ini mitik) bagi Altah, dan sesungguhnya kepada- tfulMushaffan Nya tah kami akan kembali.\" (Q.S. At-Baqarah Firman-Nya,,1; F b:Vi'c: Dan sungai- [2]:155-156) Menurut surat At-Taubah, bahwa kadar sungai dari madu yong disoring. (Q.S. Muhammad; cobaan manusia dalam setahun terdapat sekati ft71:15) Keterangan 1. /bl4 jilid 9 juz 26 hlm. s8. 2. /bid, Ji lid 7 juz 19 hlm. 85; lihat, surat Asy-Syu'araa' [25]: 129 lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa 3. Shahih Al-Bukhoti,jilid 3 hlm. 175. 6i;.j, artinya \"dijernihkan\". Maksudnya, ia tidak 4. AlJurjani, Kitob At-la'riiloot, hlm. 217.
ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN J Syarah Atfaazhut Qur'an s atau dua kati (6-ig3i i;; 1ti tsd). Arti selengkapnya bahwa kepada Attahtah kembali semua urusan. ayat tersebut, berbunyi: Dsn tidakkoh mereka (Q.S. Asy-Syuura [42]: 53) dl (orang-orang munafik) memperhatikan bahwa :d nereka diuji sekoli atau dua koli setiap tahun, Al-Mudh-ghah ( i:..:l I ) kemudian mereko tetop juga bertoubat dan r..l tidak pula mengambil pelajaron. (Q.5. At-Taubah Firman-Nya, -l;u\"; *t+.;y:d.r F iij;,* F: rl l9l:176\\ ... kemudian dari segumpal darah, kemudian dari Adapun firman'Nya, 't 9. t\\.;Jj'i;4.rq.i ;G ... segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan ,i yang tidak sempurna kejadiannya.... (Q.S. At- 9\"t,b +.t\"jt o,;l *Vi ot (Q. S. At-Hajj [22]: 1 1 l. Hajj [22]: 5) \".i Maka musibah dapat berupa kebaikan dan dapat Keterangan l juga berupa keburukan. 0leh karena itu ungkapan ayat: aF\"b dJj ,l,e rir sl tr:g aq-\" 941..1 lit. Adalah Di dalam l{u' jam dijetaskan bahwa il.a:, il harapan bahwa segala musibah yang menimpanya, dengan didhammah dan difathahkan 'ghin- :'i baik ataupun uruk, segalanya dikembatikan nya iatah gumpatan daging sebesar yang dapat dikunyah (al-himlu 'inda ma yokuunu qath'atu {'.: kepada Attah, yakni mengingatAttah agar manusia r ''i sadar diri. Bahwa bila yang datang itu baik, maka minol-lahmi ghaira mukhallaqah tusybahul- kebaikan itu suatu tanda pertotongan dari Atlah, l^t luqmtu I - mam dhi gh ah1.t dan apabila keburukan yang datang, berarti dari diri manusia sendiri. Karena keduanya, kebaikan Madhaa (.ri;) - Mudhiyyan lfiii; g\\;teFtirim,itanlJ-iN,tiy.ia.:,,t:t;d,al nFjfik&ata\"ui;Kra\"mriltkJehe;rnildJatkli dan keburukan adatah bolo'. Oteh karena itu ayat di atas dinyatakan dengan ungkapan: u:\"^f n<i+!.e, pastitah kami ubah mereka di tempat mereka yakni, ujian dan petaka. Yang juga diartikan kegembiraan agar seorang hamba bersyukur, berada; Maka mereka tidak sanggup berjatan tagi misalnya bolaa'an hasonen, \"nikmat yang bagus\", dan tidak (puta) sanggup kembati. (Q.S. Yasin atau \"kemenangan yang baik.\" (Q.5. At-Anfat [8]: 17); dan bolo'diartikan kesusahan agar seorang [36];67) hamba bertaku sabar sebagaimana ayat-ayat Keterangan tersebut di atas. Musibah yang berarti cobaan Al-lAudhuii' dan al-madhaa' ialah an- didatangkan kepada manusia agar manusia dapat nufaadz (sesuatu yang telah berlatu), yang kembati taat kepadaAltah Swt. dikaitkan tentang terjadinya berbagai peristiwa At-Mushawwiru 6;Ji1 Apenting.zr Misatnya, pe tr&,:1 te;< I.iit go Al-llushawwiru adalah salah satu sifat illi'Jt i;^ :':; r 'rii! trr,.i 0!r .au u: Katakantah Attah 5wt. yang artinya Yang Membentuk Rupa. kepada orang-orang yang kafir itu: \"Jika mereka (Q.S. At-Hasyr [59]: 2a) berhenti (dari kekafirannya), niscaya Altah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka Mashiir (j4l yang sudah [atu; dan jika mereka kembati tagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka) l,loshiir artinya \"tempat kembati\". Misatnya sunnah (Attah terhadap) orang-orang dahutu\". jahannam sebagai tempat kembati yang patik (Q.S. At-Anfaat [8]: 39) buruk, tfo\"^;,.14,\"+ n\"rrl +r[: Orang-orang itu Al-Madhaaji'(1;[.f t1 tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu Firman- Nya, frUatt j_,i\"+$t1: dan pisahkan - seburuk-buruk tempat kembati. (Q.S. An-Nisa' lah mereka di tempat fidur. (Q.S. An-Nisa' [4]: l4l:97, 114) 34) Kata \"tempat kembali\" dapat diungkapkan Keterangan dengan it-i, 5'1i ataupun e-,j;, yang semuanya AI-lAadhaaji' adalah kata jamak dari merujuk kepada Attah. Dan Attah sebagai tempat 31t;, yakni tempat yang digunakan untuk kembati segata urusan, .,e.!r;4 <j.r .1 :i : l ngatlah, 7. Mu'jom Lughotul Fuqahaa',hlm.405; lihatjuga, Tofsit ALMaroghi, jilid 5 juz 17 hlm. 87. 2. Mu'jon Muftodot Alloozhil Qur'on, hln. 489.
vi\", ENSIKLOPEDIA i/tAKM AL.qUR'AN i:, Syarah Atfaazhul Qur'an fi t* It : berbaring. Dan i;iiat1 adatah pematas, karena Al-Qur'an hanya ditujukan kepada malaikat. banyak tidur.ll Orang yang giat melaksanakan Lantaran ia tidak pernah maksiat, membangkan lari|.., t: salat matam, dinyatakan, etdl q, er,+ it+\"': perintah Attah. mengerjakan apa yang Lambung mereka jauh dari tempat tidur. (Q.S. diperintahkannya. Misalnya perintah mengirim As-Sajdah [32]: 16). Mereka adatah orang-orang wahyu kepada para nabi dan rasut Tuhan, dan sebagainya. Yakni, tabiat taat menjadi pribadi r' yang mengharap ampunan Attah. Sebatiknya, mereka yang takut mati datam malaikat. berperang dinyatakan, !.'-qt iil f*d ,J, l\"l< jJ Ji Al-Muthaffifiin (o{lfit) r.r,\"t;- j! |tijii i1il; :u3: Sekiranya kamu berada Kata ini hanya dimuat satu kati, dan di rumahmu, niscaya orang-orang yang telah ditakdirkan akan mati ia terbunuh itu akan terdapat pada surat At-Muthaffifiin ayat 1. lmam ketuar (juga) ke tempat mereka terbunuh. (Q.S. ash-Shabuni menjetaskan bahwa Al-l4uthaffifiin, Ali 'lmraan [3]: 15a) adalah kata jamak dari muthaffif, yakni orang yang mengurangi timbangan dan takaran .Dan ';i;L'ii adatah an-niqshaonu, sedang asal Matharan (ij;) katanya 6i3[3[ .';iiL;it, yakni sesuatu yang Firman-Nya, ,rpj.;-ll ,:*'L*i lF oalr r'rr^;j;' mudah. Dikatakan demikian, karena olmuthaffif dan kami hujani mereka dengan hujan (batu) hampir-hampir tidak mencuri timbangan dan Maka amat jetektah hujan yang menimpa orang- orang yang tetah diberi peringatan itu. (Q.5. Asy' takaran setain sesuatu yang sedikit.ll Menurut lmamA[-Maraghi, ct-tafhftl adatah Syu'araa' 1261:173). Keterangan kecurangan datam menakar. Dikatakan demikian, Al-lmthar, menghujankan adatah hakikat karena apa yang diambit oleh si penimbang hujan itu sendiri, mojoz tentang sesuatu yang adatah sesuatu yang hina.2l menyerupai tentang banyaknya, baik berupa Awal pembahasan datam surat ini meng- kebaikan atau keburukan, yang datang dari langit konsentrasikan pembasmian praktek kecurangan atau dari bumi.2l dalam menimbang dan menakar. Maka orang- Ats-Tsa'alabi menjetaskan bahwa tidak ada orang yang tidak yakin dengan kehidupan akhirat tetap mempraktekkan kecurangannya penggunaan kata jti.\"i!l setain untuk arti azab.rl dalam soal menimbang dan menakar. Ha[ itu Sebagaimana firman-Nya, -i6jartr lF rciJ4 r')Lri, terus berlansung dari waktu ke waktu lantaran 6aur;ir a;-lt;;S : Dan Kami turunkan kepada mereka mereka berkeyakinan bahwa mereka tidak akan hujan (batu); Maka perhatikantah bagaimana kesudahan orang-orang yang berdosa itu. (Q.S. dibangkitkan kembati pada hari hisab. Kemudian datam surat tersebut dibahas puta At-A raaf l7l: }al; begitu puta firman-Nya, ,:rt-ii keadaan orang-orang durhaka (al-f ujjar), ketika t&t'i;,i...dihujani dengan hujan yang sejelek- mereka digiring dan disertakan pula ancaman l[.l. jeteknya (hujan batu). (Q.S. At-Furqan [25]: a0) kepadanya. Sebagaimana yang diceritakan: Muthaa'un (gtt-i) Sekali-kali jangan curang, karena sesungguhnya kitab orang yang durhaka tersimpan dalam sijjin. I Muthaa'artinya \"yang ditaati\". Yakni, kata Tahukah kamu apakah sijjin itu? (lalah) kitab yang ditujukan kepada mataikat. Sebagaimana yang tertulis. Kecelakaon yang besarlah pada firman-Nya, ;-i 6: ru\".i: Yang ditaati di sana (di hari itu bagi orang-orang yang mendustakon. atam malaikat) tagi dipercaya. (Q..S. At-Takwiir (Q.S. At-Muthaffifiin [83]: 7-10) [81]: 21). Kata muthaa' yang tertera datam L AlMubatror Alwajliz, juz 1.5 hlm. 352; Shofwootut-Tafoosii, iilid I. Fathul Qodin, jtlid 4 hln.253. 3 hlm.531. 2. Tafsir Al-Motoghi, )thd 3 iuz 8 hlm. 207; Mu'jom Muf rodot Alt'aazhil Qut'on, h|m.490. 2. Tofsir Al-Moroghi, jilid 10 juz 30 hlm. 71i di dalam Mu'jom 3. Llhat, Fiqhul-Lughah wo Situl 'Atobiyyoh, Qismuts'Tsoaniy, hlm 375-376. disebutkan bahwa ThoJlofa adalah bentuk mubologhoh {arti sangat), dan r;it \"ii,.)))., berarh dekdt saat terbenamnya. Dan dikatakanr i)u ol, berarti lebih sedikit pemberiannya dari pada mengambiln.ya. Mu'jam Al- Wosiith, juz 2 bab tho'hlm. 559. :ftt L\" bi
r ENSIKLOPTDIA }IAKNA AL.QUR'AN * I Syarah Alfaazhul Qur'in t ! Muth-mainnun t&;i;t dan jika ia beroleh bencana, berbaliktah ia ke .. Firman-Nya, qli,)! ,rc1\"\" ni$j rF cr t:: belakang.... (Q.S. At-Hajj [22]: 111 l': kecuati orang yang dipaksa kafir padahal hatinya Math-wiyaat (!ti_F) tetap tenang datam beriman (dia tidak berdosa), 1,,'' (Q.S. An-Naht [16]: 106) Firman-Nya, g*,Le-rL Lteu:.tr3: dan langit i.. Keterangan digulung dengan tangan kanan-Nya. (Q.S. Az- ri l{uthma-innun odalah isim fa'il (petaku), Zumar [39]: 67) .rl berasal dari kala ithma'anna (liitr), wazan Keterangan f.i ifta'ala. Dikatakan: \"\"tlit r;,6,t i&;;i.*t. llathwiyoot (!u-t ;), \"digutung\". Dikata- t. a A|-lthmi'noon adalah ketenangan jiwa setelah kan: Qi,6Jt ,53t, yakni, menghimpun sebagiannya l.l terjadi kegoncangan; begitu juga: ;3j ii3i 16 dengan sebagian yang tain, atau melipat satu i ,$E finkl o5t + a6: Atlah berfirman: \"Betum tipatan di atas lipatan yang [ain.1] Begitu juga yakinkah kamu?\" lbrahim menjawab: \"Aku tetah W ;;:fi rman-Nya, {s.:J. meyakininya, akan tetapi agar hatiku tefop \",!3 ;r;:St 6ei\": (yaitu) pada hari Kami gulung langit sebagai menggulung mantap (dengan imanku). (Q.S. At-Baqarah [2]: lembaran-[embaran kertas. (Q.S. At-Anbiyaa' 260) dari peristiwa lbrahim meyakinkan dirinya [21]:10a) selaku nabi maka kondisi jiwanya dinyatakan Al-Mu'tar (iJt) Di datam lvlu'jam dinyatakan bahwa ji! li+iti;Idengan jiwa yang tenang. (Q.S. At-Fajr adatah al-faqiir (orang yang kekurangan).21 l89l: 27) Baca lbrahim (lsim 'AIam). Maka sebagaimana ayat 16 dari surat an- Naht di atas muthma-innun dimaksudkan dengan Sebagaimana firman-Nya, 5!\\e gt';:t 6iari2: ketetapan pada apa yang telah dipegang setelah Berikanlah makanan kepada orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak menerima goncangan akibat paksaan. 1l meminta-minta) dan orang yang meminta. (Q.S. Kata Al-muthma-inniina: *)il eiU At-Hajj [22]: 36) i''+ilit (Q.S. At-Fajr [89]; 771 juga dimaksudkan dengan al-mushaddiqatu bits-tsawaab (yang membenarkan pahala). zl Al-Mu' adzdzabiin ( Ol.lidi ) , i.i;Di dalam lAu'jam dinyatakan bahwa i;utr Kala mu'adzadzai5iin berasat dari *,iij yang artinya tenang, teguh dan menetap(sakono +,fr 3 +e rp r;;,i!. Yang artinya Orang-orang wo tsabata wa istaqarra). Dan dikatakan: liitr yang diazab. Menurut surat Asy-Syu'araa' ayat !+- j,rt<It AiuJ-b,it$t e,. Yakni, bertempat tinggal 213, mereka adalah menyembah setain Attah. dan menjadikannya sebagai negeri(wothan) Disamping itu mu'adzdzabiin dimaksudkan tempat tinggat.3l Seperti kata muthmoiniino yang dengan orang-orang yang pasti mendapatkan ditujukan kepada para malaikat: urj$r ;_ 0KiJ J,i azab. ;1:;)* dr::;- <i'l;: kata ka n lah : \" ka lau seandai nya Ma'dziratun ti;gl ada mataikat-malaikat yang berjalan sebagai Firman-Nya, '4it 6ii .;lr C ile i:i ;.jG ir3 penghuni bumi. (Q.S. A[-lsra'[17]: 95) S3;i; F<tr,j, tr: jt.r+* tjJG r1d r;ri;6;i;3ipi:E: lngattah ketika suatu umat di antara mereka Makna ithmo'onno secara bahasa \"tetap\" ;.; jiditunjukkan oteh ayat, berkata: \"Mengapa kamu menasehati kaum yang {+a.fur o\" *rj.lt ;r.r, Altah akan membinasakan mereka dengan azab q;l.rr,.nU:f Liiriir-i ;5a,;i-t tirLL.i!tt: Dan dia antara manusia ada orang yang menyembah Attah dengan berada di tepi; maka jika ia memperoteh yang amat keras?\" mereka menjawab: \"agar kami kebajikan, tetaplah ia dalam keodaan itu, mempunyai atasan (petepas tanggungjawab) L lbid, jilid 5 juz 14 hln 145; lihat juga, AFRaghib, Op. Cir., hlm. 317; kepada Tuhanmu, dan supaya mereka bertakwa. (Q.S. At-A raaf [7]: 164) Al-Kosysyoot', juz 4 hlm. 254 . 2. Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 225. 1. Ibid, juz 2 bab tha' 1,1m. 572. 3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab tho'hlm. 556. 2. lbid, juz 2 bab'ain hlm. 592.
,ii;, T6i,i, !l ENSIKLOPEDIA i4AI{NA AL\"qU R'AN Syarah Alfaazhul Qur'an I Keterangan Al-lrlo'ruuf dimaksudkan dengan \"sesuatu yang Al-lAa'dzirah: sama artinya dengan ol- sudah dikenal dan menjadi ukuran orang banyak 'udzur, yaitu \"metepaskan diri dari dosa\". sesuai dengan kemampuan dan kondisi masing- Jadi, arti mo'dziratuan ila rabbikum, sebagai masing daerah\".ll Di antaranya tentang memberi pernyataan dari kami kepada Attah bahwa diri *mut'ah: gej.iit+ 6rt ;jG;,lir .p3 ;;; *r1t LAi{'.t kami tetah tertepas dari dosa (tanggung jawab;.,1 a;*;irrr, u; (Q.S. At-Baqarah [2]: 236) ijij.i adatah bentuk mufrad dan jamaknya gr,;. Adapun kata bil-ma'ruul merujuk pada *Misalnya: tast;; 4si'43 {\\f}'61..; *.-:u 6ayi ,p: j4pengertian \"tata cara\" (hai-ah), misatnya: Bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya it$\\U6:i*:ta 4'4t (Q.S. At-Baqarah [2]: sendiri, meskipun ia mengemukakan alasan- 233) Maka, bil-ma'ruuf, menurut apa yang alannnya. (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 14-15) Baca dipandang baik oleh syariat dan adat.2l Bashiirah. Sedang Qau/un ma' ruuf , berarti \"perkataan maaf\", yang menyifati suatu perkataan. Seperti Ma'arratun (lF) *Firman-Nya, jA,'r.u;: Kesusahan tanpa yang tertera di datam firman-Nya, 'x,'tst\".l;rutp pengetahuan. (Q.S. At-Fath [a8]: 25) ji'p+ L-* .j.rU ,5lii t.;ti: y':'l.. 'u Perkataan yang Keterangan baik dan pemberian maaf tebih baik dari sedekah yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan. Di datam Mu'jam jetaskan bahwa iiai (perasaan sipenerima). Altah Maha Kaya lagi Maha artinya gangguan, keburukan dan sesuatu yang Penyantun. (Q.S. At-Baqarah [2]: 263) tidak disukai (al-adzay wo al-masaa' wa al- Adapun Al-Ma'rifah dan Al-'lrfaon adalah makruuhl. Misatnya dikatakan, ,,Liiir iii.i, yakni suatu pasukan yang tiba-tiba datang di suatu mengetahui sesuatu dengan berpikir tentang rumah latu mereka makan makanannya dan bekasnya. Lawannya iatah pengingkaran.s] menggunakan harta bendanya tanpa izin tertebih dahulu dari tuan rumahnya.2l +Sebagaimana fi rman-Nya, t*:'a' ^ :\"ii'r;l ;Et tlMa' ruusyaat (c, qjr; ) ods.ij i'i r.\"; r.a;.i: Dan saudara-saudara Yusuf Firman-Nya, 9Ljtets 'j*c +6:i-a +V: datang (ke Mesir) latu mereka masuk ke (tempat) Kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak nya. Maka Yusuf mengenal mereka, sedang berjunjung. (Q.S. At-An'aam 16l: 141]' mereka tidak kenat (tagi) kepadanya. (Q.5. Yusuf lbnu Abbas berkata: Al-hlo'ruusyaat ialah tanaman-tanaman yang dicagak pada tiang-tiang [12]:58) penyangga.il Yaitu junjungan-junjungan yang Berikut definisi kata ma'ruf menurut dibuat dari kayu dan bambu, yang di atasnya ditetakkan batang-batang tanaman itu hingga sejumtah ulama: pertama, ..ii; adalah nama seperti atap rumah.al untuk setiap yang dikenal tentang taat kepada Attah Swt. dan berbuat baik kepada manusia; Ma'ruuf (.stF) kedua, ,a!* adalah setiap kebaikan dan lmam Al-Maraghi menjetaskan bahwa Al- takwa; dan ketiga, At-Baidhawi mengatakan, Ma'ruuf adatah isim untuk setiap perbuatan .iL.i.i adatah apa yang tetah dipandang oleh yang diketahui kebaikannya oleh akaI atau pembuat hukum (Asy-5yaori', A[[ah Swt.) akan syara'. Lawannya, al-munkar.5) Selanjutnya, kebaikannya.al L Tolsi Al-Moroqhi, )ihd 3 JUz t hrm. 92. Al-Ma'zu (fii) 2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab 'oin hlm. 592 3. Shohih Al-Bukhori, ji lid 3 hlm. 130. Firman-Nya, aiar,*1r a3: dan sepasang dari 4. foJsir Al-Moroghr,l rlid 3 juz 8 hlm. 49. kambing. (Q.S. Al-An'am [6]: 1a3) 5. lbid, iuz2 bab 'oin hlm. 595. 1. /b/4 jilid 1 juz 2 hlm. 196. 2. Talsk Al-Moraghi, jilid l juz 2 hlm. 185. 3. /bid, jjlid 5 juz 13 hlm. 9. 4. Al-Aini, Al-lmam Al-Allaamah Badaruddin Abi N/uhammad Mahmuddin, 'Umdotul Qoorii Syarh Shohih Allukhori, juz I hlm. 254; Cet. Ke-1, tahun 2003 lM/1424 H, Daar Al-lhya'At-Turats Al-Arabiy, Beirut- Lebanon.
ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL\"QUR'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an Keterangan Maka, Al-llu'shiraat; awan atau mendung yang tebal dan sudah saatnya menurunkan beban Al-lla'iiz iatah jamak dari jdi seperti kata berupa air hujan.ll fr;; jamak dari adh-dha'nu. Artinya kambing. Sedang !5.9.;, yakni tetaki yang giat, bersunguh- Mu'aqqabaat (3{gr.i) sungguh, dan ;64i adalah tempat yang keras (al- Lqi; adatah bentukjamak dari i;!i, yakni nakoonulGhaliizh), dan oril j'**i-1\"r, yang berarti para malaikat yang bergitiran datam menjaga bersungguh-sun gguh (j adda).1t An - Nuhas berkata : dan memetiharanya. Berasal dari kata Li.a, kebanyakan dalam kalam Arab bahwa ol-mu'zi yakni datang sesudahnya.2l Seperti yang tertera adatah odh-dha'nu (butu domba). Dan bentuk &di datam firman-Nya, ',yS q4 U'U Ltiir U iu,tunggal dari ,*1i adatah sebagaimana kata q;i;naiztu. (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 11) iii\" dengan +e.'t Sedang Ltli:'. yang tertera di datam firman- Ma'zuulun (d|t$l ptFirman-Nya, Nya, +l.tt.*i ;^ l;eL; *lL ;,.1e c+ !& J, :Ui'.i il (Q. 5. guhnya mereka Ar-Ra'du [13]: 12) adalah mataikat yang berjaga Oitu;;frdienyaehikgan1:daSreipsuandga- di siang dan malam hari.3l mendengarnya. (Q.S. Asy-Syu'araa' 126l: 217\\ Dan dikatakan: **&,s*Ar ,iL, yakni Keterangan 'jl,i i<; (menghukum bukan karena yang [ain).4] Seperti yang tertera di datam firman-Nya: lJtL, diifr, dimaksudkan dengan menjauhi 4.i3J',,;'-1t'r3L;. Arti selengkapnya: Don apakah petunjuk. maksudnya mereka tidak mau, enggan mereko tidak melihat bahwo sesungguhnya ,lmendengarkan (e.*lt j,1,;).31 y6;.n1, mereka Kami mendatangkan daerah-daerah (orang- benar-benar menjauhkan diri dari mendengarkan orang kafir), Ialu Kami kurongi daerah-doerah itu (sedikit-demi sedikit) dari tepi-tepinyaT Dan Al-Qur'an. Bentuk menjauhkan diri orang-orang Allah menetapkan hukum (menurut kehendak- terhadap At-Qur'an adalah enggan mendengarkan Nya), tidak ada yang dapot menolak ketetapa- apa yang dibawa oleh para utusan-Nya, Nya; dan Dia-lah Yang lvlaha cepat hisab-Nya. diantaranya Nabi Muhammad saw. Sedangkan (Q.S. Ar-Ra'd [13]: a3). Yakni Altah Swt. tidak ungkapan yang kerap dikemukakan antara [ain: takut terhadap dampak hukum yang telah \"Kami dengan namun kami enggan\" (sami'na wo ditetapkan-Nya. lmam Al-Maraghi menjetaskan 'ashoinal; kami hanya mengikuti apa yang datang bahwa ol-mu'oqqibu berarti menyerang sesuatu dari nenek moyang kami\" (mao alloina abao- lalu membatalkannya. Orang yang mempunyai ona). Baca' Ashay, Alfaina. hak disebut mu'aqqib, karena dia membuntuti (fu)Ma'syarun orang yang berutang kepadanya untuk menagih Firman-Nya, .r\"!r a ;iji:l;r s \";:4t -:,uu: utangnYa.5l Wahai gotongan jin (setan), sesungguhnya kamu Mu'allamun (pir-i) tetah banyak menyesatkan manusia.\" (Q.S. At- Kata pji; adatah isirn rnol'ul (yang An'am [6]: 128) diajari) !3fi i,il'.i e* Dan k>akt, yakni Keterangan menjadikannya tanda yang dengannya dapat Al-lv1o'aosyir adalah bentuk jamak yang arliny a jama' atun- naas (kumpulan orang-orang), dan bentuk tunggalnya iatah ',.li\".ol Al-Mu'shiraat 1r: ti.rii t I mengetahui.6l Keberadaan kata ini tertera datam Firman-Nya, eli lu 96.iir ;u Uij!: Dan iu:firman-Nya, ;tr* Seseorang yang menerima ; Kami turunkan dari awan air yang banyak I.loJsir AlMoroghi,jilid 10juz 30 hlm.4. i 2. i bid, jilid 5 juz 13 hlm.7q Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 149-150 tercurah. (Q.S. An-Naba' l78l:la) 3. Mu'jom Al-Wqsiith, juz 2 bab bm hlm. 613. i 4. lbid, juz I bab 'ain h|m.613. 7. Mu'jom Mufrodat Alfaazhil Qur'on,hlm. 490. 5. Tofsi Al-Motoghi, jilid 5 juz 13 hlm. 116. 2. Fothul Qodiir, jilid 2 l\\|m.171,. 6. lbid,luz2bab 'oin h|m.624. 3. Lisoonul Aroab, jilid 11 hlm. 439. ;4. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 434 moddoh . 7
ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an ajaran (dari orang [ain) tagi puta seorangyang Firman-Nya, r* e+ 9ri4: pada waktu gita. (Q.S. Ad-Dukhan [aa]: M) yang ditetapkan di hari yang tertentu. (Q.S. Asy- lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa Syu'araa' [26]: 38) Yakni, hari perhiasan yang dibatasi oteh Musa a.s. di datam perkataannya:rl orang yang diajari (mu'ollamun) maksudnya, Berkata Muso: \"Waktu untuk pertemuan (kami dengon) kamu itu ialah di hari raya dan hendaklah mereka menuduh Nabi Muhammad diajari oteh dikumpulkan manusia pada waktu matahari sepenggalahan naik\". (Q.S. Thaaha [20]: 59) seorang budak Romawi miliki seseorang dari bani Thaif. Ada juga yang mengatakan, bahwa Nabi Al-Mu' awwiqii n 16p_ ;;di ) Muhammad dituduh menerima pelajaran dari Firman-Nya, 6+ i*_r;;Jti: Orang-orang seorang yang bukan bangsa Arab bernama Addas yang menghatang-hatangi di antara kamu. Arti yang beragama Kristen. 1l setengkapnya: Sesungguhnya AIIah mengetohui rij;Sedang berarti \"yang tetah diketahui\", orang-orang yang menghalang-halangi di \"tertentu\". Maka, firman-Nya: ',;L .p. berarti antara kamu dan orang-orang berkata kepada saudara-saudaranyo: \"Mariloh kepada kami\". bagian tertentu. Yakni, bagian tertentu dari Dan mereka tidok mendatangi peperangon harta bendanya yang harus mereka berikan demi me lai nkan sebentar. Mereka bakhi I terhodapmu, mendekatkan diri kepada Attah dan rasa ibah apabila datang ketakutan (bahaya), kamu lihat mereka itu memandang kepadamu dengan mato kepada orang-orang yang membutuhkan. (Q.S. yang terbalik-balik seperti orang yang pingsan korena akan moti, dan apabila ketakutan teloh A[-Ma'aarij [70]:2a\\ hilang, mereka mencaci kamu dengon lidah yang tajom, sedang mereka bakhil untuk berbuat e*Begitu puta firman-Nya, e.*i.i1i i<b: keboikan. lvlereka itu tidak beriman, maka kamu mempunyai gitiran puta untuk mendapatkan Allah menghapuskan pahala omalnya. Dan yong air di hari tertentu. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 1 55) demikian itu adaloh mudah bagi Alloh. (Q.S. At- Ahzab [33]: 18-19) Maka iij;,:rf: Ketentuan masa yang tetah Keterangan ditetapkan. Arti setengkapnya: dan Kami tidak Menurut Ar-Raghib, 4nii adatah berpating membinasakan sesuatu negeripun, melainkan ada dari kebaikan yang dikehendaki, dan di baginya ketentuan masa yang tetah ditetapkan. antaranya r\"i.rr;lrF (mengundur- n gundur waktu ). (Q.S. At-Hijr [1s]: a) Al-mu'awwiqiin datam ayat tersebut, ialah Sedang iljri 3.rr: Rezeki yang tertentu. orang-orang yang berpating dari jatan kebaikan. Dan i-ip3,3!; ;14.: adatah tetaki yang tidak ada Yakni, jenis rezeki yang istimewa yang berwujud kebaikannya di tengah-tengah manusia (sampah surga dan segata fasititasnya yang diperuntukkan masyarakat).21 bagi hamba-hamba-Nya yang ikhtas. Sebagaimana Ma'iin (i{g) Firman-Nya, +r or ,i\"is: Minuman yang firman-Nya: tetapi hamba-hamba Allah yang diambit dari air yang mengalir. (Q.S. Al-Waaqi'ah dibersihkan (dari dosa). lvlereka itu memperoleh [56]: 18) Baca Kobun. rezki yang tertentu, yaitu buah-buahan. Dan mereka adalah orang-orang yang dimuliakan. di dalam surga-surga yang penuh ni'mat, di otos takhta-takhta kebesaran berhadap-hadapan. Diedarkan kepada mereko gelas yong berisi khamar dari sungai yang mengalir. (Warnanya) putih bersih, sedop rasanya bagi orang-orong yang minum. Tidak ada dalam khamar itu alkohol don mereka tiada mabuk karenanya. (Warnanya) putih bersih, sedap rasanya bagi orang-orang yang minum. Seakan-akan mereka adalah telur (burung unta) yang tersimpan dengan baik. (Q. S. I. Lihat, Tqfsir Al-Motoqhl, jilid 7 juz 19 hlm. 58. Ash -Shaffaat l37l: a0 - a9l jljr2. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 365; dan dinyatakan pula, adatah L. Depag, Al-Qur'on don terjemohannyo, catatam kaki, no. 1373 hlm. perkara yang menyibukkan lal dmrusy-syaqghii ). Dan juga berarti, sesuatu yang tidak ada kebaikan di sisinya. Jamaknya j't*i. Mu'jom Al-Wasiith, juz 2 bab 'oin hlm. 537.
ENS|KLoPEDIA MAKNA AL,QU R',AN Syarah Alfaazhul QUr'an Keterangan Maghnuun (g3;r.i1 Dikatakan, mim datam lafaz mo'iin adatah Firman-Nya, ,;,1; +fur -r.;;;a ti; 6riil iiji&3: asti keberadaannya dan hanya diambit dari .:.i.r. Dan kata cl-'oin dipinjam untuk cucuk yang maka dapatkah kamu menghindarkan dari pada ada pada timbangan (al-mail fil-miizaan), dan kami azab Attah (wataupun) sedikit saja? Arti dikatakan untuk sapi yang bergerak [iar; banteng setengkapnya: Dan mereko semuanya (di padang (baqarilwahsyi) dengan o'yan dan'oinaa' karena mohsyar) okan berkumpul menghadap ke hadirat Allah, Ialu berkotalah orang-orang yong lemah bagus bota matanya (tajam pengtihatannya). Yang kepodo orang-orong yang sombong: Sesungghnya kami dahulu adalah pengikut-pengikut kamu, dengannya diserupakan perempuan (an-nisoo').1t naka dapatkah kamu menghindarkan dori pada kami azab AIIah (walaupun) sedikit saja? Mereka Menurut Ar-Raghib, moa-un ma'iin ada- menjawab: \"Seondainya AIIah memberi petunjuk tah dari perkataan mereka, ;ut i,& (air yang kepodo kami niscaya kami dapat memberi mengatir). Sedang tempat atiran air disebut petunjuk kepadamu. Soma saja bagi kita, apakah i[ri, dan '*]Jr !ti, berarti kuda yang kencang kita mengeluh ataukah bersabar. Sekoli-kali kita tidak mempunyoi tempat untuk melarikan diri\". [arinya.2] (Q.S. lbrahim (al21\\ Al-Mughiiraat t\"t1dit iI Keterangan Firman-Nya, trjj. c,tritt-s: dan kuda yang i Mughnuun artinya orang-orang yang J menyerang dengan tiba-tiba di waktu pagi, (Q.S. melindungi.ll Begitu juga firman-Nya, ,i,iii 43 { At-'Aadiyaat [100]: 3) .,Et ;,,0 t41 t;r o!.i;: Maka dapatkah kamu Keterangan i menghindarkan dari Kami sebagian azab api Al-Muughiraat, mufradnya iatah iiJi. q neraka?Arti setengkapnya: dan (ingotlah), ketika Diambit dari kata, *ult j\" ;Gt, apabila ia I mereka berbantoh-bontahan dalam neroka, moko menyerang musuh secara tiba-tiba hingga bisa orang-orang yang lemah berkata kepada orang- :tl membunuh dan menawannya (menyerang secara orang yang menyombongkan di ri : \"Sesungguhnya i mendadak atau merampas hartanya).:l kami adalah pengikut-pengikutmu, maka if tiUrlAt-Mughsyi dapatkah kamu menghindorkan dari kami Firman-Nya, +-|tt,;4 ql;!*Lf trli:: Pandangan $ orang yang pingsan karena takut mati. (Q.S. sebagian ozob api neroka?\" (Q.S. At-Mu'min [40]: 47) $ Muhammad [a7l:70) t:5 Al-Maftuun (,:;Jl) Keterangan l, Firman-Nya, ,:;Jt ;fu'r.t: Siapa di antara Al-Mughsyiyyu ialah orang yang pingsan. I kamu yang gita? (Q.S. A(-Qatam [68]: 6) #,Dinyatakan: $i\":;;ttii; g'ai.:;4i6 yakni jatuh Keterangan lri Maftuun adatah mosdor seperti yakni ol- pingsan (oghrno' alaihi).4t ::*t futuun dengan makna al-junuun, maksudnya Maghaanim (ilti;) t apakah kamu atau mereka yang gita?21 Kata a/- Al-Ghanmu, ol-maghnom dan al-ghaniimah moltuun, menurut lmam At-Mawardi, terdapat .F \".: adalah sesuatu yang diperoteh dan diraih manusia beberapa penafsiran, antara lain; yakni al- majnuun (gita), demikian kata adh-Dhahhak; i' tanpa imbatan material.s] Dan kekayaan Attah kedua, al-maffuun berarti adh-dhallu (sesat), demikian kata A[-Hasan; ketiga, al-maf tuun 4 dinyatakan, ';rCnit- rltt ;i,!: Dan di sisi Attah ada I 1. /b/d, jilid 5 juz 13 hlm. 143. harta yang banyak. (Q.S. An-Nisa' [aJ: 9a) (Q.S. r,i At-Fath [48]:15) 2 Hoattyotush-Shoowiy 'oloo Tolsi Jololoin, juz 6 hlm. 222; lihal 6l! ;F ! lbid, hlm. 368. juga, Al'Farra', Abu Zakariya Yahya bin Ziyad, Ma'qonil Qu.bn, tahqiqr DR. rtr Abdul Fattah lsma'il Svibili, {t.t/t.p.n) iuz 3 hlm.173. ft 2. tbid,hln.49o. !$ 3.Tafsir Al Motoghi, lilid 10 jur 30 hlm. 22]. 4. Mu'jon A|-Wosiith,juz 2 bab qhm hlm. 653 IJ E 5. Tofsn ALMorcghi, jilid 4 juz 10 hlm. 4.
ENSIKLOPEDIA Ji,IAKNA AL.qUR'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an berarti asy-syoifhoon (setan), demikian kata surat yang dibuat-buat yang menyamainya....\" Mujahid; dan keempat, al-maftuun iatah ol- (Q.S. Huud [11]:13) mu'adzdzab (orang yang dikenai siksa), makna Keterangan seperti ini didasarkan dari perkataan orang Arab: lliitq , i31 i,,.iie, apabila saya aku membakarnya.lJ lftiroa' adatah sifat dusta yang menjadi suatu nama (isim), dan petakunya disebut Baca Fitnoh. muftar. Sedangkan muftariyaat, kata jama' dari muftarun (t;.l), yang artinya \"yang pakar bikin Mafaatiih (61t\".l kepatsuan\". lAaftarun, berasal dari iftaray, wazan ifta'ala: -ij-4te tilr'Jl ,$r.i dFl, yang datam Firman-Nya, i<*t;,J\"! i<tirta3i i:t& ;iii u3i llmu Sharaf, bahwa tambahan ta' pada kata ti*tiui ti 6rs 3i 2V (Q. S. An-Nuur fTal: 61) iftaray (asalnya tiga huruf faroy, s;l memberi Keterangan pengertian \"kuatnya makna\" (lit-ta'kiidil Et& adatah kata jamak dari !J*, dengan me'ne), maka muftarun berarti orang yang pakar dibaca pendek to'-nya, dan L4, dengan bikin kepalsuan. dibaca panjang fo'-nya. Di datam Lisanul'Arab Ayat tersebut di atas bertujuan meremehkan dinyatakan: t;iit (dikasrah mim-nya) dan 6tiilt, dengan to dibaca panjang), iatah ,igr iti9, terhadap mereka yang terbiasa datam mematsu artinya : Kunci pintu (gembok, jawa), dan setiap (pematsu), mereka tak akan sanggup mendatang sesuatu yang dengannya ia (pintu itu) bisa dibuka. sepuluh surat semisal A[-Qur'an. Dan pada ayat At-Jauhari mengatakan: ia (al-miftaah) adatah yang lain dinyatakan, meskipun kamu ajak para pakar (syuhada', \"yang bergetut datam setiap yang dijadikan atat pembuka. keimuan\", \"yang banyak menguras pikiran\") Di antaranya dinyatakan pula dalam ayat sebagai pembntu-pembantu kamu setain Attah tain : qf r gri i+ii\\.t t::s'a;:u;'oy;lri3r ;,0 iui:r;3(Q. 5. jika memang kamu orang yang benar.(Q.S. At- At-Qashash l28l: 671 Dikatakan, ia adalah kunci- Baqarah [2]: 23) kunci perbendaharaan yang dengannya pintu- pintu itu bisa dibuka. Adaputa yang pengatakan, Munfathirat (,tibril) bahwasanya almafotihu adatah ol-konuzu wol Firman'NYa, 1 ,tib:'.i ;|;:J1: langit Pun pecah pada hari itu.... (Q.5. At-Muzammit [73]: khozoainu, yakni perbendaharaaan itu sendiri.2l 18) Adapun ,.iiit i+;tl; : Kunci-kunci semua yang ghaib. Yakni, Attah sebagai pemegang kuncinya, sebagaimana fi rman-Nya: Keterangan Pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang Munfathirun bihi maksudnya adatah adatah gaib; tidak ada yang mengetahuinyo kecuali Dia kata yang menyifati tentang dasyatnya kiamat. sendiri, don Dia mengetahui apa yang oda di Bahwa langit yang begitu luasnya dan kokohnya tiba-tiba menjadi pecah (berserakan).tl 14unurr, daratan dan di lautan, dan tidak sehelai doun pun yang gugur, melainkon Dia mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji pun dalam kegelapon bumi dan tidak sesuotu yong basah I jjtnl)- K $pl Ar-Raghib, asal kata adalah betahan yang memanjang. Dikatakan: tj\"i t3 lvi tt i. Dan 6[-iir3:i;;jreiijl (si fulan benar-benar telah memisahkannya seperti ini). Adapun perkataan jj,atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab it-il.tt berarti aku menyela-nyeta rambut yang nyota (Louh mahfuzhl. (Q.S. At-An'aam [6]: kambing dengan kedua ujung jari (maksudnya, 59) !- memisah-misahkannya). 2l gA :.- F Muftariyaat (+g;U'l Maqtan ('hi;) Firman-Nya, rvj;; ).y-furriL: \"(Katau demikian), Maka datangkantah sepuluh surat- ftt\"i Firman-Nya, l! 1' ri+ r4ii3 iit<l iji Ye: Dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak 1. An-Nukotu wol 'Uyuun Tofsi ALMoowordi, juz 6 hlm, 62 Al-Kosysyaof juz 4 hlm. 118. 2. Lihat, Ash'shabuni, ToJsir Ahkan, )alid2hlm. 221. Mu'jom Muhadqt A[oazhul Qut'on, h|m.396. h* & K Fr
ENSI KLOPEDIA l\\,IAIfi A AL.QUR?N -il Syarah AtfaazhuI Qur'an !ifl lain hanyatah akan menambah kemurkaan pada meningat, dan perbuatan yang telah terjadi pada masa jahiliyah ini telah diharamkan oteh lstam.ll * sisi Tuhannya. (Q.S. Fathir [35]: 39) Muqtadun (b'rt-&) ;it Keterangan aeiriiF;i9rmt!at;n:-NSyeas,un\"g6guthrnltya'gikJa'mti;t1mtet n[dsa.3patt]i1 i Menurut Ar-Raghib, al-maqtu iatah r3 bapak-bapak kami menganut suatu agama dan kebencian yang sangat bagi orang yang sesungguhnya kami adatah pengikut jejak-jejak .# 'i:$l melihatnya menyebutnya suatu keburukan mereka. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 23) Keterangan .: 4(yakni, murka). Dikatakan,'et s+ rcl.;'; e; i..i* t.*';ii,4;;4.1. Sedang yang mengawini bekas lvluqtadun adatah isim fa'it (petaku), dari t;t]i! eq_ 6'.*l. tluqtaduun iatah orang-orang if; ibu tirinya dinamakan nikaahul-muqti.ll Sedang yang menempuh cara hidup sebagaimana yang rl firman-Nya, r\"Lu;.i.rr *L_r rlr ,+ 6i; j3 (Q.S. At- ditakukan oleh aliran nenek moyang mereka.2l u i* Mu'min [40]: 35) Muqiitaa (ti4;i) Maksudnya iatah orang-orang yang memper- Frman-Nya, ;Krri ilsil.,<. :,i, Lu; ia-ri,.l ;.I ai debatkan ayat-ayat Attah tanpa hujjah yang kuat. t*'$ ut@ 4s. Barangsiapa yang memberikan ,{ Arti selengkapnya berbunyi: (Yaitu) orang-orang syafaat yang baik, niscaya ia akan memperoleh r{ yang memperdebatkan ayat-ayat Attah tanpa bahagian (pahata) daripadanya. Dan barangsiapa t:{ yang memberi syafa'at yang buruk, niscaya ia atasan yang sampai kepada mereka. Amat besar :4. {I akan memikut bahagian (dosa) daripadanya. kemurkaan (bagi mereka) di sisi Attah dan di sisi :1 Attah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (Q.S. An- oranq-orang yang beriman. Demikiantah Attah 1 Nisaa' [4]: 85) mengunci mati hati orang yang sombong dan Keterangan :.i.J sewenang-wenang. (Q.5. At-Mu'min [a0]: 35) lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa i i.l Begitu puta bagi orang yang pandai ti,4,;.;l adatah Yang Kuasa, Yang Menjaga, Yang r:;.. berbicara dengan tanpa berbuat kebaikan disifati Menyaksikan. Menurut Ar-Raghib, makna :i'l: pula dengan kabura maqtan (kemurkaan yang hakikinya iatah menanggung, menjaga dan rI;a}..r;Jii besar), seperti firman-Nya: Hai orang-orang yang menolongnya. Diambit dari kata-kata ;iiii, ?ir\".!, beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang yaitu mencurahkan rezeki yang dipegang-Nya yang dengannya terjaga kelangsungan hidup. t tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di ii;iDikatakan, i:ie: Memberinya makanan, dan sisi Attah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang '*i4;,,tt\\: Memberinya apa yang dia makan.3l tiada kamu kerjakan. (Q.S. Ash-Shaff [61]: 2-3) Di datam lvlu'jam dijetaskan bahwa c\"i1, Adapun firman-Nya, ir €jqla C<i r. b;sii:r dengan difathahkan dan disukunkan, jamaknya ir-03i, yakni ketentuan masa atau zaman. Dan \\t+ rtte et'$C 3g 4 rt^+i u :1,u\"!1 (Q.S. An- waqtul-'baadah iatah waktu yang ditetapkan Nisa' [4]: 22) ukurannya menurut syara' misalnya waktu satat, puasa haji, dan sebagainya.4l Al-lAiiqoot lbnu Manzhur menjetaskan bahwa Az- dimaksudkan dengan tempat dan waktu yang dibatasi. Contohnya adatah mfigaotul-ihraam, Zujaj berkata: Al-maqtu adalah sangat yang berarti tempat dan waktu yang dibatasi marah (gusar) maknanya bahwa mereka tetah i7. Lisodnul Aroob, jilid 2 hlm. 90 maddah : s mengetahui bahwasanya pada masa jahitiyah 2. Tofsir Al-Morcghi, tilid 9 juz 25 hlm. 80. 3. i b,d, iilid 2 juz 5 hlm. 108. perbuatan menikahi bekas ayahnya disebutnya 4. Mu'jom Lughotul Fuqoho', hlm.418. maqtan, sedang anak yang ditahirkannya mereka menyebutnya ol-muqtiyyu. Latu mereka mengetahui bahwa menikahi bekas ayahnya inilah yang diharamkan yang terus diingkari oteh hati mereka, sekaligus membencinya. Al-moqtu pada asalnya adalah asyaddul-bughdhi, dan at- maqtu dimaksudkan dengan seseorang menikahi bekas istri bapaknya ketika dicerai atau karena L lbid,hlm.49O.
i.i f, IH ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an ir. N. untuk metakukan ihram.ll Begitu juga waktu yang I.j&,$i 6a, yakni \"si fulan mempunyai pertalian ditentukan bertemunya ahti sihir dengan Musa keketuargaan dengan saya\". rl a.s., p.el; e! +t .l ';,ist 'r4al. Lalu dikumpulkan $ ahti-ahti sihir pada waktu yang ditetapkan di hari Muqriniin (.3t'jii) Xi 4lri yang maktum. (Q.S. Asy-Syu'ara' [26]: 38) Firman-Nya,il r+ ii ..^'r',yitt*i ++ g.ri Kata miiqaat adatah bentuk tunggal 69,i;.la*:{tt: maka mengapakah tidak dipakaikan sedangkan bentuk jamaknya, mawaoqiit, yang atasnya getang-gelang dari emas atau dating artinya tanda waktu, atau waktu tertentu.2l malaikatnya sebagai pengawal. (Q.S. Az-Zukhruf Berikut kata rniiqoat yang tertera di sejumtah Ii [a3]:52) ss ayat antara lain: Keterangan tl 'l ) Firman - Nya, ?r-l*l ;eri r,, il ; I r pilr;\"'; tau..:19 : dan !,,t fi.i: Mataikat-mataikat yang mengiringi Kami sempurnakan jumtah matam itu dengan seputuh (matam tagi), maka sempurnatah Nabi Musa a.s. yang tugasnya memberikan per- ': waktu yang tetah ditentukan Tuhannya empat totongan dari orang-orang yang menantangnya.2l tl*t + €tiilputuh matam. (Q.S. At-A'raaf l7l: 1a2) Sedang firman-Nya, 131 art u!\" s 2) Firman-Nya, -l!i ,:u!r t3b: dan apabila rasut- rj t.i3 ue a'p;,egt ;it;4 (Q.S. Az-Zukhruf ns rasul tetah ditetapkan waktu (mereka). (Q.S. [a3]: 1 3) Maka, lluqriniin maksudnya iatah t: Al-Mursataat l77l: 11) Maka, Uqqitat iatah orang-orang yang menguasai. Qutrub berkata ditentukan waktunya, yang di datamnya dan menyenandungkan perkataan 'Amir bin mereka hadir untuk menjadi saksi bagi umat- '&Mudyakrib: u Uqijl FE lii umat mereka.rl [ir^r+ ;qlJt aa lr\"l3) Firman-Nya, Eu+\";KJ+;Jt (Q.S. An-Naba' \"Kabilah-kabilah itu sebenarnyo sudah l78l: 17) maka, lAiiqaatoo dimaksudkan dengan tahu tak ada seorang pandai pun yang batas dan pertanda berakhirnya kehidupan dapat menguasai kita dalam segala dunia.al penderitaan\".3) q Al-Muqarrabil n I dj*liil ) Dan perkataan orang tain: t AI-lAuqarrabiii artinya orang yang ;.a-i.1 -t .l^rt ;I4 ;;; .Jt 61.. $tjsj didekatkan Altah, yakni 'lsa putra Maryam, dan salah satu makna qorbu dari hat penghormatan r.l! FI \"Kalian telah melakukan dua kesulitan, ki yakni kesombongan dan kecurangon. F: kedudukannya lal-huzhwah\\.51 Sebagaimana Padahal kalian tidak dapat menguasai firman-Nva. ;;iro urjl i Lep:- o -r/ * :Jl v.*- ;-Jt kesulitan\".al Y v L- ,ugt ;ye: At-Masih 'lsa putra Maryam, seorang Maka, lAuqriniin (yang menguasai) maksud- terkemuka di dunia dan di akhirat dan satah p seorang di antara orang-orang yang didekotkon. nya ialah yang menguasai unta, kuda, bigal dan tr? (Q.S. Ati 'lmraan [3]: a5) himar.5l f;: s€ F.: Maqrabah (oj.f) Muqsithiin l:i&.,,,r|l Firman-Nya, rF rlr'+i: Anak yatim yang ada l{uqsithiin: Orang-orang yang bertaku adi[. hubungan kerabat. (Q.S. At-8atad [90]: 15) Di antaranya memutuskan perkara dengan tidak r:, Keterangan memihak, dan tidak terdorong dengan sakit hati. $t-jtll Al-Maqrabah iatah kerabat secara nasab (Q.S. At-Maa-idah [5]: 45); (Q.S. At-Hujuraat [49]: ki.g (ada hubungan darah). Dikatakan, ji &Fde:,,iy; 9); (Q.S.Al-Mumtahanah [60]: 8) 1. Tofstr Al-Motoghi, )ilid 7 juz 19 hlm. 58. t. Tofsk AlMoraghi,jilid 10juz 30 hlm. 151 2.lbid, jilidl juzlhln 88; misalnya Firman Nya {memotong: lj'ua yir:i !ilr: *u.l !+ry g U iiotr (Q.S. Al'Baqarah, 2: 189). 2. /btd, jilid 9 juz 25 hlm. 95. 3. /bld, jilid 10 juz 29 hlm. 179. 3. lbid, tilid 9 tuz25 hlm.70. 4. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 10. 4. tbid. F 5. Mu'jom Muftodot Alfoo.hil Qut'on,hlm.4I4. 5. Shohih Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 191. ffi ht t
ENSIKLOPEDIA i'lAKNA AL.QUR'AN il Syarah AlfaazhuI Qur'an i,ftl Maqiilaa (>iou;) orang-orang yang yakin. (Q.S. Adz-Dzaariyaat il Firman-Nya,i:.;ie rg:;;;!; gE- *it +r;>i [51]:20) tr :i.ai: Penghuni-penghuni surga pada hari itu Keterangan ar pating baik tempat tinggatnya dan pating indah Lil-muuqiniin maksudnya ialah bagi orang yang mengesakan Attah, yang dapat menempuh t' tempat istirahatnya. (Q. S. A[- Furqaan l25l: 7a) perjatanan yang dapat menyaksikan kepada ,.i Keterangan makrifat (kenat) akan Attah. Mereka adatah in Al-lAaqiilu iatah tempat yang dihuni untuk orang-orang yang dapat memandang dengan mata *g bersenang-senang dan bercengkerama dengan secara waspada dan pemahaman yang tajam.rl i\"1 istri. Dinamakan al-maqil karena biasanya tempat Sebagaimana yang terjadi pada diri lbrahim ini dinikmati pada waktu tidur siang. tl ,; a.s. sebagaimana firman-Nya: dan demikianlah Muqmafiun (-Oii,;;;l komi perlihatkon kepado lbrahim tanda-tanda i: Firman-Nya, ,;rii!r jr 6\"a t'xliilFt1ii d []i+ rjl ,i3 keagungan Kami yang terdapat di langit dan di Jya,;:, ix\"a: Sesungguhnya Kami tetah memasang iiil bumi, dan Kami memperlihatkan agar lbrahim belenggu di leher mereka, lalu tangan mereka itu termasuk orang-orang yang yakin. (Q.S. At- $i An'am [6]: 75) diangkat ke dagu, maka karena itu mereka r'd Muqwiin tlj,al ';;t st:i; i;:: tertengadah. (Q.S. Yasin [36]: 8) 1! Keterangan Firman-Nya, ,;\"-td: au;3 il hluqmahuun adatah mengangkat kepalanya Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan !{ dan disertai dengan menundukkan pandangannya bahan yang berguna bagi musafir di padang pasir. *r'{ (rafa' ur- ru' uuso me' a ghadh- dhil- bashori). Ahti (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 73) l ''i Lughat mengatakan, iulji ialah mendongakkan Keterangan ;l kepalanya dan menundukkan pandangannya. Lil-muqwiin maksudnya bagi para musafir ,t i Dikatakan, 'u i&tt r.iijr*L i;\"i g; rilii4ir Eii yang tinggat di belantara.2t Dan, lil-muqwiin ,; *, y&11, yakni apabita unta mengangkat kepatanya i a lah / il - rnusoa.f ri in, dan al - qi yy u adalah a l - f aq r u .*,.i1l di tetaga dan tidak mau minum.2l (kefakiran;.rl lmam Asy-Syaukani menjetaskan :i ,il Maqaami'un (bt*l di dalam tafsirnya bahwa 4,,luqwiin adatah bumi t,.. ; yang gersang (al-qafru) seperti orang-orang #j:Firman-Nya, *9- 0' erEi i'I Dan untuk musafir dan orang-orang Badui yang menempati ,.t mereka cambuk-cambuk dari besi. (Q.S. At-Hajj di tanah yang tandus. Dan dikatakani it'el \",rb)i, .l..,1g:ri:nl 122):71) (dengan dibaca panjang ataupun pendek), yakni ';!! Keterangan muqforatun.4l ..-l' Maqaami'adatah kata bentuk jamak dari Makatsa (&t) - Maakitsuuna (0e5ti) ii\" i:;ir. Yakni, sesuatu yang dipergunakan untuk Firman-Nya, ;1r3 4.1 uir ,J*J 4Li[ tjrtij ,: l .J memukut, dan merendahkan. Oteh karena itu ,:rgu n*l: Mereka berseru: \"hai Malik, biartah ,*l Fdikatakan G ii;3 (aku menghatanginya talu ia Tuhanmu membunuh kami saja\". Dia menjawab: , t:l Pun tertunduk).31 \"Kamu akan tetap tinggat (di negeri ini)\". (Q.S. t'Fli'tl Al-Muuqiniin &_.t#i Az-Zukhruf la\\:771 ;;:Firman-Nya, ;,gri1 .iqr; e.Iir Dan bumi ! Keterangan ini terdapat tanda-tanda kekuasaan Attah bagi Menurut Ar-Raghib, al-maktsu adalah 1. Tahir Al-Maroghi, jilid 7 juz 19 hlm. 4. 2. lbid, jilid 8 juz 22 hlm. 145j Abu Ubaidah berkata: ;,Ji ;ni, apabita tsubaatun wa i ntizhaar (menetap dan menunggu ). unta mengangkat kepalanya dari sebuah telaga dan tidak mau minum. lihat, Fothul Qqdin jllid 4 hlm 361. 7. Tofsir Al-Moroghi, jilid 9 j uz 26 hlm. 178. 3. ArRaghib, Op. Ctt, hlm.428; Tot'sirAt-Morughj, jilid 6 juz 17 hlm. 2. lbid,lilid 9 juz27 h|m.145. 101. 3. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 205. 4. Fothul Qodiir, )lid 5 h|m.158.
I ,.rl. trl t'... ENSTKLoPEDIA TMKNA AL-QUR'AN Syarah AlfaazhuI Qur'an .tirt.. 1..' Dikatakan, bi;lrg.,l Seperti yang tertera di Kala al-makru banyak dimuat di beberapa dalam firman-Nya, r.ii r'.:-'dgJ6: Mereka kekat di tempat. Dan di antaranya iatah firman-Nya, dalamnya untuk selama-lamanya. (Q.S. At-Kahfi 'afdt 5i ut'e ut'S;'t t1.,fi3: Orang-orang kafir itu [18]:3) membuat tipu daya, dan Attah membalas tipu Makara (13) daya mereka itu. Dan Atlah sebaik-baik pembalas Firman-Nya, ;,, &q! aiJr ;G i4F i, &r]trs ri tipu daya. (Q.S. Ati 'lmraan [3]; 5a) .rr6iJ :t Sesungguhnya oran g-oran g yang sebetum mereka telah mengadakan makar, Maka Attah Makkana (;k) menghancurkan rumah-rumah mereka dari Firman-Nya, au6j oiiJ ,tit ,};lt C. rt ',iit fondasinya.... (Q.S. An-Naht [16]: 26) iiiit!i,;- t;t< t; l-a43riii: dan akan Kami teguhkan Keterangan kedudukan mereka di muka bumi dan akan Kami AI-Makru ialah memalingkan dari apa yang dia kehendaki dengan suatu tipu mustihat. Yang pertihatkan kepada Fir'aun dan Haman beserta dimaksudkan di sini, adalah membuat jalan-jatan secara lansung dan mengatur tindakan-tindakan tentaranya apa yang selalu mereka khawatirkan pendahuluan. dari mereka itu. (Q.S. At-Qashash [28]: 6) Senada dengan ayat tersebut, iatah Keterangan ungkapan sebuah motsol: Dikatakan, makkano lohu, berarti 'dia i;(i;4i-i eri t+ 4+YJ,i- J,\" menjadikan baginya tempat yang dipijak dan Barangsiapa menggali sumur untuk men- disediakan untuk diduduki'. Maksudnya di celokakan saudaranya, niscaya ia sendiri sini ialah kekuasaan atas negeri Mesir.ll Dan yang akan jatuh celaka ke dalamnya.zl Maka, al-makru, juga berarti pernyataan dikatakan: q,l.:l .1_ X 6k, yakni menjadikannya seorang penguasa. Dan Atk - *tZt'+',t\\tA'k, seseorang tentang maksud hatinya dengan suatu mustihat. Perbuatan ini ada yang terpuji dan ada yakni agung di tengah-tengah mereka W'ij, yang tercela. Yang terpuji iatah yang bertujuan dan jamaknya ;u('i.21 baik, dan yang tercela iatah yang tujuannya jahat.rl l(akkanahu dan makkana lohu, seperti Dan ol-makru, juga berarti pengaturan nashaahahu dan noshaha lohu: menyediakan jatan-jatan baginya dan menjadikannya kuasa tersembunyi untuk menyampaikan hal-hat untuk berbuat di muka bumi datam mengatur dan yang tidak menyenangkan terhadap orang yang menjadi sasaran tipu dayanya, sedang orang itu berpendapat.3l Seperti datam firman-Nya, ri& rjr tidak menyadarinya. Dan kebanyakan adatah untuk menyatakan sesuatu yang buruk dan r+- ,ts .5 i,. ;r+l,i;;!r g irr: Sesungguhnya Kami tercela, seperti dusta dan rencana yang buruk. telah memberi kekuasaan kepadanya di (muka) Adapun, katau dinisbatkan kepada Altah, bumi, dan Kami telah memberikan kepadanya maka hal itu karena sutitnya bahasa itu untuk menyebutkan dengan kata yang tepat gagalnya jalan (untuk mencapai) segala sesuatu. (Q,S. At- usaha orang-orang kafir datam metaksanakan Kahfi [18]: 8a) makar mereka, atau memberi balasan atas usaha Sedang, lAakaanakum merupakan kata- busuk yang mereka lakukan.a] kata yang bermaksud mengancam. Yakni, 1. ArRaghib, Op. Cit., l\\lm. 491; dan dikatakan: ua.i da a6itL r& -{u+ ujJir, yakni towoqquf wo intizhoor, \"berhenti dan menunggu\" \"tetaptah di tempatmu\".al Sebagaimana firman- lmenetap) . Mu'ja m Al-Wosiith , )uz 2 bab nim hlm . 281, . Nya, gc jt fqK, J''rliir: Berbuatlah sepenuh 2. Tofsir Al-Maroghi, hilid 6 juz 18 hlm. 129. kemampuanmu, sesungguhnya akupun berbuat t3. ibld, jilid 3 juz hlm. 33; lihat penjelasan tersebut di dalam surat (puta). (Q.S. A[-An'am [6]: 135) AlCraaf [7]: 123. Maksudnya, tetaplah datam kekafiranmu 4. ibld, jilid 3 juz t hlm. 197; lihat penjelasan tersebut di dalam surat sebagaimana aku tetap datam keistamanku.5l Al-Anfaal J8lr 30. .ij,Firman-Nya, &Ll,Le j1 ns;!K.6 trliil r_i-i Ei i;Kr\"0;, eri.In*;qcFiliiS (Q.s' Huud [11]: 7. I bid, )ilid 7 juz 20 hln. 3L. 2. Mu'jon Al-Wosiith,juz 2 bab kolhlm.881. 3. i bid, jilid 6 juz 16 hlm. 11. 4. tbid, jilid 4 juz I1 hln.97 . 5. Depag, ALQur'on donTerjemohnyo, catalan kaki, no. 506 hlm. 210.
v\\.r; $ EN5IKLOPEIIIA JIiAKNA AL.QUR'AN { Syarah Alfaazhul Qur'an ,ti 93) Maka, 'alaa makaanatikum iatah menurut manusia dari suatu saripati (berasal) dari ,',?,ii:]l ril{ kemungkinan, sejauh-jauhnya dari kalian dalam tonah. Kemudian Kami jodikan sari pati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh 3 menyetesaikan pekerjaanmu, dan kemampuan (rahim). (Q.S. At-Mu'minun [23]: 12-13) i serta kesanggupanmu yang paling puncak. Orang ii ;<l*'mengatakan: .;<.; (dia mampu semampu- ir mamPunya).11 Mukaa-an (iK.i) ti.; tri Maknuun (o;3i) Firman-Nya,'1i-$;, i&xl ;,iiit G #yr\" ;K r.j: tl Firman-Nya, ojri! iiil: Mutiara-mutiara sembahyang mereka di sekitar baituttah itu, tidak ii lain hanyatah siutan dan tepuk tangan.... (Q.S. At- yang tersimpan. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 23) Anfat [8]: 35) :i Maka, lAaknuun adatah yang tersimpan, Keterangan 'iilil yakni tidak tersentuh oteh tangan. Mutiara seperti lvlukaa-an: memasukkan ujung jarinya ke tl itu adatah mutiara yang pating jernih dan tidak datam mulutnya (bersiul).11 lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa dalam melakukan thawaf fi mungkin berubah warnanya. Orang mengatakan: orang-orang musyrik meletakkan tangannya yang :: satu pada tangan satunya [agi, lalu bersiut. lbnu Lit l:\" * ry '#, ii c;r; kG ri Abbas mengatakan, \"Adalah orang-orang Quraisy ',,;;tg P\"*;5\\i bertawaf di seketiting Ka'bah dengan tetanjang, iil {f,*..,t! bersiut, dan bertepuk tangan. Bahkan ada puta '$;;'e i.'\"n FJ riwayat dari betiau yang mengatakan, bahwa \"Dia bangkit dan muncul di ontara kedua ii orang-orang Ietaki dengan perempuan bercampur bibir kelambu bagaikan matahari dikala jadi satu, tawaf bersama-sama dengan telanjang. i'i Jari-jemari mereka dijatinkan latu ditiup hingga terbitnya di negeri Asad. Atau bagaikan q'n mengeluarkan bunyi siulan sambiI bertepuk .,t.il mutiara dalam lokannya, yang ditemukan lt: tangan. zl penyelamnya dan tampak cantik ceria. i* Bila melihatnya, niscaya ia memuja dan bertekuk lutut karena kecontikannyo\".z) Makiin (ffi) #Firman-Nya, qt;':t ,i + l* 4: Mil'un (irfc) yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai Firman-Nya, ;zfr;;y: sepenuh bumi. (Q.S. kedudukan tinggi di sisi Attah yang mempunyai 'Arsy..,. (Q.S. At-takwiir [81]: 20) Ali 'lmraan [3]: 91) Keterangan Keterangan Dikatakan t;\"rni,J',.a (dia yang mengisinya begini). Sedang al-mil-u ialah ukuran yang Itakiin (i;*\\ dalam ayat tersebut ialah diambit di bijana yang sudah terisi penuh. mempunyai derajat dan kedudukan di sisi Attah Dikatakan, cxii a;>ue 1V.e i!. Jc4i (berikantah dan segala permintaan dikabutkan oteh-Nya (dzii l4akaanatin wa jaahin 'inda rabbi-hi yu'tiihi ma kepadaku segenggam, dua genggaman dan tiga saa'ala-hu). Dalam bahasa Arab dikatakan, ;ia genggamannya).31 Sedang maksud ayat tersebut adatah banyak hitungannya, sebagai tamtsil iyi tit ly!, artinya ia mempunyai pangkat dan (perumpamaan) yang menunjukkan luasnya dan kedudukan di sampingnya. 3l tak tertampung.al #Sedang, :rp d_: Tempat yang kokoh (rahim). Yakni, tempat tersimpannya air mani. Sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi, +ij3 il,jU:i7. Shahih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 135i dan djkatakan: f, D\"*atnVs,e|sLuniiggiudhintyaF(\\Kr)a,1m! igteiolauh\"Lm\",e;anicjirptaukiLan: ,f:, rrC, yakni meniup dengan mulutnya Sebagian mereka mengatakan: \"la adalah merapatkan antara ujung jari ke dua tangannya kemudian 7. Tofsir Al-Moroghi )ilid 4 juz 12 hlm. 75. 2. Tofsir AlMoraqhi, jilid 9 juz 27 hlm. 135. memasukkan ke mulutnya lalu bersuara\". Lisoonul'Arsb, jilid 15 hlm. 289 3, /bl4 jilid 10 juz 30 hlm. 57. maddah rJr 2. Tofsit Al-Moroghi, jilid 3 juz I hlm. 204. 3. Mu'jam MuJrodot Alfoozhil Qur'qn, hlm. 492. 4. lbnu N4anzhur, Op, Clt., jilid t hlm.158 maddah rJ.
ENSIKLOPEDIA iiAKNA AL-qUR'AN Syarah Atfaazhut Qgr'an Al-Malaa'u (i>{ll) lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa Firman-Nya, tist \\#< o:+Jr gF ;a >[r ;1G3 multahadan, adatah \"tempat berlindung\". r+ fi Fqi4x1 u u $lr qr;itr ,-i r\"[ir'rr;;{r rE! ,,,sebagaimana perkataan p\"nyu]f,, i, ._\"i, d;.F 6 :t*-S gleifc: dan berkatatah pemuka- y+J-e ('.,4r,JlJC pemuka yang kafir di antara kaumnya dan yang mendustakan akan menemui hari akhirat (ketak) i*i,l+it tGiauo,la dan yang tetah Kami mewahkan mereka dalam \"Alangkah sedih diriku, diriku tiada lagi kehidupan di dunia; \"(orang) ini tidak tain bermanfaat bagi didirku, kareno tiado hanyatah manusia seperti kamu, dia Makan dari apa yang kamu Makan, dan meminum dari apa tempat berlindung dari qadha AIIah\".t yang kamu minum. (Q.5. At-Mu'minuun [23]: 33) Al-llhaad iatah menyeteweng dari tengah, Keterangan baik mengenai sesuatu yang bisa diindera (iissiy) Al-Malaa', odalah asyraful qoum (ke[om- pok orang-orang yang bertebih-tebihan).'r Al- ataupun yang hanya terdapat di alam pikiran l4olc' merupakan para pemuka kaum, karena (mo'nawiy). Yang pertama adalah artinya asli. mereka memenuhi mata orang dengan keindahan dan keelokan, karena pakaian mereka dan muka Misalnya, liang lahat, pada kubur, yaitu liang mereka yang rupawan.2l yang digati di sisi kubur, tidak pas di tengah- Di datam surat An-Nam[ dinyatakan: ;,itl tengah.2l Dan misatnya, ;ejr ;3tt .rai!, yang iiFj ir4lJt i:vrr qiq (q.s. An-Nam[ 127): 29) artinya anak panah itu menyimpang ke salah Maka, al-rnalaa' ialah, ketompok para pembesar satu sisi sasaran, tidak mengenai tengahnya. suatu kaum dan orang-orang yang istimewa bagi *Sedang untuk arti yang kedua, misalnyai Jt; raja.sl ;jt, 'si futan menyeteweng dari kebenaran'.rl Adapun firman-Nya, j;Jt >{rt jl atlar 6titSebagaimana fi rman-Nya, q, r3'iiG lq,f ;y i4'i,iJ-e: setan-setan itu tidak dapat w:,A A2 mendengarkan (pembicaraan) para malaikat dan ;&iJ dt( 6 AT)+i\",r,t-;\"i ;'dt+-c\";it te3:,3: Hanya mereka ditempari dari segala penjuru. (Q.S. Ash- mitik Attah asma-ul husna, maka bermohontah Shaffaat [37]: 8) Maka, Al-lAala'yang dimaksudkan dari ayat kepada-Nya dengan menyebut asmaa-u[ husna itu tersebut iatah gotongan yang bersatu datam satu dan tinggalkantah orang-orang yang menyimpang pendapat. Maksudnya, para mataikat.4l dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama- Multahadan (11;L) Firman-Nya, rr*U ctj, ;r. ,+j ;,J:: Dan Nya. Nanti mereka akan mendapat batasan sekati-kati aku tiada akan memperoleh tempot terhadap apa yang telah mereka kerjakan. (Q.5. berlindung selain dari-Nya. Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Kotakanlah; \"Sesungguhnya At-A raaf [7]: 180) aku sekali-kali tidak seorangpun yang dapat melindungiku dari azab Allah dan sekoli-koli Al-llhaad; miring, tahada dan alhada, tidak ada yang memperoleh tempot berlindung selain dari-Nya\". (Q.S. At-Jin [72]: 22) berarti menyimpang dari jatan yang lurus, maka orang yang menyimpang dari jatan yang haq Keterangan disebut mulhid.a) Sebagaimana firman-Nya, iij3 \"u.; \"A.r Lt;s: Dan sesu n ggu hnya Ka mi men getahu i bahwa mereka berkata: \"SesungguhnyaAt-Qur'an itu diajarkan oteh seorang manusia kepadanya (Muhammad)\". Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa) Muhammad belajar kepadanya bahasa 'Ajam, sedang A[ Qur'an adatah datam bahasa Arab yang terang. (Q.S. An- Naht [16]: 103) 1. Tofsir Al-Moroghi, jilid 6 juz; 18 hlm. 17. 1. /b/4 lilid 10 juz 29 hlm. 102. 2. lbid, jnid 3 juz 8 hlm. 187; penjelasan tersebut diambil dari surat 2. Az-Zamakhsyari menjelaskan bahwa multahadaa artinya mutobn Al-A raaf [7]: 60. itempat menetap), dan asalnya adalah tempat masuk dari liang lahad ( ol 3. /b/d, jilid 7 juz 19 hlm. 133. 4.lbid,lilidS j0223 hlm. 42. nuddokhol minal-lo[di). Lihal, Al-Kosysyaaf, juz 4 hlm. 171. 3. Tdfsit Al Moroghi, jilid 3 juz t hlm. 116. 4. /brd, jilid 5 juz 14 hlm. 141.
ENSI KLOPEDIA I\\{AKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an At-Multaqiyaani (,;$ii! I Sedang firman-Nya, : r3G jriil 6 ;q..\" Fi,J;i Al-llultaqiyaani; Dua orang malaikat pen- h+ ;^til ;ril (Q.S. An-Nisaa' [a]: 53) Maka, al- catan amal perbuatan. Seperti firman-Nya, ,;j:;31 mulku 'azhiim maksudnya iatah kerajaan yang ,+,ltilr 1r,iJ9\";lt;,,6r;!j;It: (yaitu) ketika dua dipangku oteh para nabi dari katangan Eani lsra'i[, orang malaikat mencotot amal perbuatannya, seperti Daud a.s. dan Sutaiman a.s.rl seorang duduk di sebetah kanan dan yang [ain Adapun tr(r artinya yang menguasai, duduk di sebetah kiri. (Q.S. Qaaf [50]: 17) memegang dan mengelolah di datamnya(untuk mudzakkar dan mu'annas), dan jamaknya Sedang rt'i iqjiL!: (Mataikat-mataikat) rlui. :tlil adatah Attah Swt. secara muttak dan yang menyampaikan wahyu. (Q.S. At-Mursataat juga berarti malikulmulk (raja di raja), dan [77]: 5) Maksudnya, yang menyampaikan itmu matiki youmiddin (penguasa pada hari Kiamat). jjidan hikmah kepada para nabi.rl Dikatakan Dan almalik juga berarti yang memegang +,J?t berarti mendektekannya (amloahu), urusan dan menguasai umat atau suatu kabitah yakni dia seperti orang yang mengajarinya (ol- atau suatu negara, dan jamaknya i4L i itxri. nuta' allim). Dan :u:;Glu3;G:, yakni menerimanya Dan malakuutulloh adatah kerajaan-Nya dan (qabilahu\\.zt Baca LaqaY. keagungan-Nya.2l Mulja-un (i;j.i) Malakuut lc,si;l r*l:Firman-Nya, 9{JJ yl 4Jl ;r ;i te:le: ... Firman-Nya, is- .,15 ir(!\" ora gilr sta-.i serta mereka tetah mengetahui bahwa tidak ada J*.;it;]bi maha Suci Attah yang di tangan-Nya tempat tari dari siksa Atlah melainkan kepada- kekuasaan atas segata sesuatu dan kepada- Nya saja. (Q.5. At-Taubah [9]: 1 18) Nyatah kami dikembatikan. (Q.S. Yasin [36]: 83) Keterangan Keterangan Al-Malakuu|. Kerajaan yang lengkap, Dikatakan: ih;r:r4sr jt r+1, yang artinya seperti kata-kala ar- rahonuut, ar- rahabuut dan dia bertindung ke benteng atau la'innya dan ol-jabaruut. Orang Arab berkata, v t!; rijg berpegang dengannya.tl Begitu puta firman-Nya, ;3i;r: Kekuasaan yang sempurna tebih baik dari *r!'!ik.r 6l u: Kamu tidak memperoteh tempat pada betas kasihan yang sempurna. rl bertindung pada hari itu. (Q.S. Asy-Syuura [42]: Sedang l*>{tt, adatah kata jamak dari 471 malokun (i&). Asatnya i!;u, dari 9 aii;rtr Malaka (j1j;) i dibatik dan dikatakan: j.l;>k, kemudian dibuang Firman-Nya, [* +r d,\" dJ .rq !r,, Je r.'l tu ;! ;5i 3i tp i\"s'. srri 6t: Katakantah: Maka hamzah-nya agar mudah membacanya, dan tetah .l:,i siapakah (gerangan) yang dapat menghatang- banyak dipergunakan. Latu dipindahkan harakat .:i:il halangi kehendak Attah jika Dia menghendaki kemudharatan bagimu atau jika Dia menghendaki hamzoh kepada lom, Maka dikatakan i.ti, yang ii manfaat bagimu. (Q.S. At-Fath [a8]: 11) dimaksudkan adatah'Mataikat penghuni bumi'.41 tf Keterangan Malla (\"b) \"''!i:3lti'. AI-Mulku (4(i), iatah menahan dengan Firman-Nya, ii.l Lt u( ,o! ;i ,!6 +q E ,,., ltr:: kekuatan dan penekanan. Anda mengatakan, 6,:,lt ,:,G, artinya sesuatu itu masuk ke bawah ,F.jt .lii git J+\"il; ljiiG: Dan jangantah penutis ,;,'. penekananmu dengan sempurna. Dengan arti ini 1. l6id, tilid 2 juz 5 hlm. 62. ',t orang cukup mengatakan, ,e1 ,.5.,:li:, artinya 2. Mu'jon Al-Wasiith,juz 2 bab mim hlm. 886. aku tidak mampu memegang kepata untaku 3. fofsi Al-Morcqhi, jilid 8 iuz 23 hlm.35; Molokuut berarli mulk, seperti rqhobuut lebih baik dari robomuut, dan anda mengatakan dengan sempurna.ol turhobu lebih baik dari pada turhomu. Lihat, Shohih Al-Bukhori, Kitob Tofsiirul Qur'on, iilid 3 hlm. 131; lmam Asy-Syaukani menjelaskan bahwa L lbid, jild 10luz 29 hlm. 178. ol malakuut menurut kalam Arab adalah lafaz mubologhoh (arti sangat) 2. Mu'jam ALWosiith, juz 2 bab iom hlm. 836 tentang olmolok, sebagaimana kata ioboruut dan rchomuut. Fothul Qadi[, 3.Tofsir A1-Moraghi,jilid 4juz 11 hlm.40. jilid 4 hlm. 384. 4. lbrd, jilid 9 juz 25 hlm. 91. 4. Tofsir ALBogawi, juz t hlm. 31j penjelasan tersebut diambil dari surat Al'Baqarah J2l; 30.
ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN I Syarah Atfaazhul Qur' an I enggan menuliskannya sebagaimana Attah tetah Maliyyan ((!) Firman-Nya, W qt5 At & ,).;it Dan Aku mengajarkannya, Maka hendaktah ia menutis, dan hendaktah orang yang berhutang itu memberi tangguh kepada mereka. Sesungguhnya rencana-Ku amat teguh. (Q.S. At-A raaf [7]: 183) mengimtakkan (apa yang akan ditutis itu). (Q.S. Keterangan A[-Baqarah l2]:282\\ Al-imlaa' ;memberi tempo, menangguhkan, Keterangan mengakhirkan. Dari kata fu>iti, \"waktu yang Wal-yumlil datam ayat tersebut maknanya [ama\", dan i6ii1, \"siang dan matam\".1] Begitu iatah hendaknya sang penutis menutiskan apa yang dimaksud otehnya. Kata imla' dan imlal, juga firman-Nya: ;i:bi Ftt;< a$&G (Q.S. Ar- mempunyai makna yang sama. Dikatakan, .r,,.jt\"i Ra'd; 13: 32) Maka, omlaitu berarti aku memberi tangguh dalam keamanan yang cukup [ama.2] i/;r1ii3+tilr, artinya saya menyuruh sang penulis Begitu juga dengan kalamoliyyan, $;+;i;tr: aan agar menutiskannya.ll tinggalkantah aku buat waktu yang tama. (Q.5' trtillah (iL) 6l tifFirman-Nya, U ,9 leJ+ Maryam [19]: a6) ei t39 t tti., Muhattit mengatakan: :j$.'iit e tS t;t t:'i- t ++ li! {1, : Dan mereka berkata : $;+l.t jA,tz't:.tt \"Hendaktah kamu menjadi penganut agama i;.1; +Yrit {.t'$'j YaHuudi atau Nasrani, niscaya kamu mendapat \"Gunung yang benda mati itu pecah karena petunjuk\". Katakanlah: \"Tidak, bahkan (kami kemotiannya don orang yang berduko mengikuti) agama lbrahim yang [urus. Dan menangis untuk maso yang paniang\".3t bukantah dia (lbrahim) dari gotongan orang Mumaddah (6)ki) musyrik\". (Q.S. At-Baqarah [2]: 135) Firman-Nya, tt\"rri ,tn ii- (a.S. At-Humazah Keterangan [1 05] : 9) Maka,' amadun lAumaddadah maksudnya lmam At-Jurjani di dalam kitabnya, Kitob iatah panjang sejak dari pintu pertama hingga At-Ta'riifoat, menyebutkan perbedaan antara millah dan ad-diin. Menurutnya milloh dan pintu terakhir.al od-diin keduanya mempunyai arti yang sama namun beda penjelasannya. Bahwasanya syariat Mumarradun (3ii,.i) ketika ditaati maka ia disebut od-diin. Dan Firman-Nya, t:te'uiy b;. it.JG: Berkata ketika syariat terkumpu[ dinamakan rnilloh' Dan Sutaiman: \"Sesungguhnya ia adalah istana yang ketika syariat itu dikembatikan kepadanya maka licin terbuat dari kaca.\" (Q.S. An-Namt l27l: aa) dinamakan madzhab. Dan dikatakan puta, bahwa Keterangan perbedaan antara ad-diin, millah dan madzhob lAumarraduni permukaan yang [icin. Seperti bahwasanya od-diin disandarkan kepada Attah, al-amrad untuk pemuda berarti pemuda yang tidak tumbuh rambut pada wajahnya (ketimis).sl milloh disandarkan kepada rasul, sedangkan ol- madzhab disandarkan kepada mujtahid.2l Adapun firman-Nya, i1 4;!r aiit At(tt'.t^ta Mumtarin (d;jil) Firman-Nya, $;it 'u A# >i! t; iz',i\"\"st.. !>rdr11r.:; (Q.S. Shaad [38]: 7) Maka al-millotul aakhirah maksudnya ialah agama Nasrani.sl Az- Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu Zarkasyi menjelaskan di datam kitabnya, Al' Burhan li-'lJluumil Qur'an, bahwa ol-millotul ijti1. Tofsn Al-Maroghi, lilid 3 juz t hlm. 120. (Aku memberi aakhirah maknanya oluula adatah tughat bangsa 2. lbid,jilidsjuz 13 hlm.102; Fa'omloitu berarti Qibti. Karena orang biasa menyebut al'aokhirah tempo, masa yang panjang), dari $r dan ijyl'i di antaranya adalah tll (lihat, Q.S. lMarvam [19] | 45). Dan dikatakan untuk tempat yang terhampar luas di dengan ol-uulo.al bumi dengan .pit 6a.p. Lil'at, Shahih Al Bukhori, jilid 3 hlm 150 5\\3. lbid, jtid 6 juz 15 hlm. Lihal, Mu'iom Mulradot Alfoozhil 1. falsit Al-Moroghi,iilid 1 juz 3 hlm. 71. Qur'an,hlm.494. 2. Kitob At-Ta' riifqot, hlm. 706. 4. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 238. 3. Tolsir Al-Moroghi, jilid 8 jut 23 hlm. 95. lii5. lbid,iilid 7 iuz 19 hlm. r+2; dan, ivi (anak kecil yang kelimis)' 4. Al-Burhon lii 'lJluumil Qurbn, juz t hlm. 288 Lihal, Muhtoorush-Shihhoh, hlm. 620 maddah Jr r
ENSIKLOPEDIA Iil,AKNA AL.qUR'AN ' .''fi Syarah Atfaazhul Qur'an jangan sekati-kati kamu termasuk orang-orang Al Qur'an. Dan barangsiapo di antara mereka .t (orang-orang Quraisy) don sekutu-sekutunyo ::i I yang ragu. (Q.5. At-Eaqarah l2l: 147\\ yang kafir kepada Al Qur'an, maka nerakalah ..#ctrt&r tempat yang dioncamkan baginya koreno itu Keterangan ,,fi jangonlah kamu ragu-rogu terhadap Al Qur'on hlumtar (;i;), \"orang yang ragu-ragu\". itu. Sesungguhnya (Al Qur'an) itu benar-benar rfl dari Tuhanmu, tetapi kebonyakon manusia tidak ,l Berasal dari kata: itid,ri\"t. Begitu juga tJb'dji ;(r3 iatah \"perdebatan\", dan juga berarti |.Ji, beriman. (Q.S. Huud l11l: 17) rl \"ragu-ragu\".1JMenurut ayat di atas pemindahan Dari penjetasan ayat-ayat di atas kata \":i ,:$ kibtat merupakan hat yang diperdebatkan mumtor dan miryah dikenakan kepada mereka r{i sehingga menimbutkan keraguan, terutama yang setalu memperdebatkan keterangan rrlifl katangan ahti kitab, Yahudi dan Nasrani, di mana yang sudah pasti kebenarannya (At-Qur'an). kibtat sebelumnya adalah menghadap Baitul trl Maqdis. Keraguan yang ditandai dengan perdeatan Sehingga akibat yang timbut adatah keragu- r! tersebut direkam di datam ayat sebetumnya: Don raguan yang tak diharapkan untuk beriman, : sesungguhnya jika kamu mendatongkan kepado yang datam ayat lain diungkapkan dengan t5r orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi AI i3r !, \"mengesampingkan peringatan\". Yakni qt Kitab (Tourot dan lnjil) , semuo oyot (keterongon) , mereka tidok akan mengikuti kiblatmu, dan ragu terhadap peringatan-peringatan dan tidak r1. kamupun tidak akan mengikuti kiblot mereka, don sebahogian merekapun tidak akan mengikuti membenarkannya.lr (Q.S. At-Qamar [54]: 36) 'r;:1, kiblat sebohogian yang lain. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah Mumazzaq (bji,.i) l,l datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu kolau begitu termasuk gotongan orang-orang Firman-Nya, 6,.*\" 6 9\"vsft: Kami hancurkan : :i. yong zalim. )rang-orang (Yohudi dan Nasrani) yong telah Kami beri AI Kitob (Taurat dan lnjil) mereka sehancur-hancurnya. (Q.S. Saba' [34]: I nengenal ltAuhommad seperti mereko mengenal 19) ii anak-anaknya sendiri. Don sesungguhnya Keterangan ,RI,'1\" sebahagian di antaro mereko menyembunyikan lmam Al-Maraghi menjetaskan, ;;'-r,jt ;;j5 :'ii' kebenoran, padahal mereka mengefohui. (Q.S. ialah memotong sesuatu dan menjadikannya . tt'il\" Al-Baqarah [2]: 1 45 -1 a6) berkeping-keping. Dikatakan , ',it ti, atau Lji Begitu juga pada ayat yang lain ungkapan b;, atau ljria iji, atau ;i.\"i ,1.3,i, semuanya ,r;;It cnie.iJ>rs adatah larangan yang tegas bagi menunjukkan arti \"kain yang robek\". Penyair siapa saja yang meragukan At-Qur'an, sebagai mengatakan: \"# sumber hukum dan mengambil keputusan. Karena 'oli (l 6i? r;iru crt ri1 At-Qur'an adatah katimat Tuhan yang sempurna benar dan adit. (Q.S. A[-An'am [6]: 114,115) 3i3r:u rg Begitu juga dengan kata Fii lAiryatin (ajiU): \"Kalau saya menjadi lvlokanan ltaka jodilah Datam keraguan. Yakni ragu terhadap berita- berita yang bersumber dari At-Qur'an: Apakah kamu pehlakan yong terboik, dan kalau (orang-orong kafir itu sama dengan) orong-orang yang mempunyai bukti yong nyato (Al-Qur'an) kamu tidak selamatkanlah oku selagi aku dori Tuhannya, dan diikuti pula oleh seorang soksi (hluhammad) dori Allah dan sebelum Al- belun di koyak' koyok.zt Qur'on itu telah odo kitab Muso yang menjadi pedoman dan rahmat? lAerekaitu berimon kepodo Sedang pada ayat ke-7 dari surat ini dinyatakan: Dan orang-orsng kafir berkoto 1. Ahmad Warson Munawwr, Komus Al-Munowwir,6lm. 1330. (kepada teman-temannya): \"l,loukoh kamu kami tunjukkan kepada seorang laki-loki yang me mbe r i tokan ke padamu bahw a apabi Ia bodanmu te lah hancur sehancur- hancurnya, sesungguhnya kamu benar-benar okan dibangkitkan kembali) dalam ciptaon yang baru?\" (Q.S. Saba' [3a]: 7) T.Tolsn Al-Moroghi,jilid 9luz 27 hlm.93. 2. tbid, jilid 8 juz 22 hlm. 60.
ENSIKLOPED]A IAAKNA AL\"QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Mamnuun (.1l;l Sebagaimana firman-Nya, ,4r ls\\y ij.le: Dan Fi rman- Nya, pi ;.i,.t ;.r*tU.Jt rj93 r1L u ;ir,1r Attah Maha Perkasa lagi mempunyai balasan 6tjj.j;;: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramat saleh mereka mendapat pahala (sikso,). (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 4) Misalnya yang terdapat di datam surat A[- yang tidak terputus-putus. (Q.S. Fushshitat [41]: 8) Maa-idah ayat 95, tentang orang yang mengutangi membunuh binatang buruan dengan sengaja di Keterangan saat ihram, dinyatakan: hlomnuun: Terputus. Yakni dari perkataan Muntahaa ([irii) mereka, il;ttc,L, yang artinya saya memutuskan Firman-Nya: htri.u rxj J! (Q.5. An-Naazi'aat tati. Dengan arti seperti initah dzut lshbi berkata: 17 91: tAl Maka, I lao r abbi ka m u n tah aah ao : hany a Attah sajatah yang mengetahui kapan terjadinya ;jia 6j;13 e; fr,oio' t; 1\\'d' dt hari Kiamat. Tidak seorang pun dari makhtuk- Nya yang d'iberi kabar.ll Didahutukan huruf jer Sesungguhnya oku, Demi umurmu tidaklah (11) adatah mengkhusukan, sekatigus membatasi bapokku itu tertutup (pemberiannya), bahwa apabita seseorang bertanya tentang hari kepodo sahabotnya dan tidoklah kebaikonku Kiamat, maka pengetahuan mengenainya itu itu terputus.ll dikembatikan kepada Altah Swt.'l Mu ntaqimu una t6ri.atji ) Mansakan (t<i;) lAuntaqimuuno: Pemberi ba(asan. Yakni, Firman-Nya, {:r ,;.r 16341 Sr,;t gJ+'ti ;StS Attah Swt. Berasal dari kata intiqaom, tasrifnya: J.!: rriJ-i ali Lre i.lt 6il!, pulr 4.*:;r l+t 14 Ji Fd j.e Luit ,\"ll grt. Artinya membatas, ,;g*iit: Dan bagi tiap-tiap umat Kami syariatkan menghukum, menyiksa. AI-intiqaan, asaI katanya penyembetihan (kurban), supaya mereka dari on-niqmah yang artinya ialah kekuasaan menyebut nama Attah terhadap binatang ternak dan pembatasan. Dikatakan, lri. oiot, artinya yang tetah dirizkikan Attah kepada mereka, Maka apabita ia menghukumnya karena kejahatan yang Tuhanmu iatah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah diritah kamu kepada-Nya. Dan beritah dilakukannya.'?l khabar gembiri kepada orang-orang yang patuh Di sejumtah ayat kata intaqama ditujukan (kepada Attah). (Q.S. At-Hajj [22]: 3a) kepada Attah ketika menyikapi para hamba- Keterangan Nya yang membangkang. Misalnya: ijliil tit: lmam A(-Eagawi menjetaskan di datam Sesungguhnya Kami adatah Pemberi batasan. tafsirnya bahwa ,5:,J maksudnya iatah penyem- Arti setengkapnya: (lngatloh) hari (ketika) betihan binatang ternak (berkurban) di saat Komi menghantom mereka dengan hantoman metaksanakan haji dan umrah. Maqatil mengata- yang keras. Sesungguhnyo kami adaloh pemberi kan, nusuki, adatah (amatan) hajiku. Ada juga balosan. (Q.S. Ad-Dukhan [a4]: 16); begitu juga yang mengatakan, bahwa nusuki, adatah diini firman-Nya, ;lStii ili gtl + ;lii u!i: Sungguh, (agamaku).31 jika kami mewafatkan mereka (sebetum kamu Firman-Nya, $ ;&u ii Krt rlr,+ pi if.l mencapai kemenangan) Maka sesungguhnya Kami akan menyiksa mereka (di akhirat). (Q.S. rl.1 J! 3,rr,\"Jt d di|jq: Bagi tiap-tiap umat tetah Az-Zuhruf [a3]: a1) Kami tetapkan syariat tertentu yang mereka Attah adatah pemegang hak datam mem- lakukan, Maka jangatah sekati-kati mereka membantah kamu dalam urusan (syariat) ini dan batas. Dengan bentuk menyiksa lantaran kedur- hakaannya. Dia-tah yang mempunyai kekuasaan untuk menghukum. Misatnya kata-kata, jj, puirt: Mempunyai kekuasaan untuk menyiksa. 1. /bid, jilid 8 juz 24 hlm. 106 l,.TafsirAlMarughi, jilid 10 juz 30hlm.35. 2. /bld, iilid 1 iuz 3 hlm. 93. 2.Tolsir Al Moroghi,jilid 8juz 24 hlm.47. 3. fobn Al-Eoghowi,juz 2 hlm. 121.
ENSI KLOPEDIA iT{I$A AL.qUfl 'AN .t Syarah AlfaazhuI Qgr'an I serulah kepada agama Tuhanmu.... (Q.S. At-Hajj Keterangan l22l:67) tihat juga ayat ke-34. i Al-lvlunsya-aat adalah Iayar yang dikibarkan Adapun ,tr;,i7i adalah jatan (metode) .i ,.i dari sebuah bahtera, sedang layar yang tidak pengekangan dan menghamba (ath- thoriiqatuz- dikibarkan dari sebuah bahtera tidak disebut 't.:.,.:,f..i zuhdi wa ot-ta'abbud). Dan bentuk jamaknya j.l munsya-oat,1l adatah .rr,.t.l;. Dan .ruil adatah setiap yang haq mitikAttah ta'ala.Dan k;j.rr, juga berarti tempat Mana'a ([:;) penyembetihan (adz- dzabiihoh), jamaknya 3,rr :,.1 Firman-Nya, ei;';Jit'd:,t t3b: Dan apabita iJr.t;;.11 mendapat kebaikan ia amat kikir. (Q.S. At- Adapun firman-Nya, u(-u4 tjrir: ...dan Ma'aarij l70l:211 tunjukkanlah kepada kami cara-cara dan tempat- Keterangan tempat ibadah haji kami.... (Q.S. At-Baqarah [2]: Menurut Ar-Raghib, al-mon'u (menjegah) 128) adatah lawan dari al-'athiyyah (memberi). Maka, Al-mansak, al-mansik dan on- Dikatakan Ltt, !u;t-..,, yakni bakhil.2l Sedang nusuk, makna asatnya adalah ibadah secara t;\"i.i, berarti amat kikir. mutlak, kemudian digunakan dalam arti Firman-Nya, ,:ri ,il N Zul (e.S. At- perbuatan-perbuatan haji. Maksudnya di sini Qatam [68]: 12) Maka, manne\" lil-khoir iatah menggenggam erat hartanya (bakhit) dan tidak iatah penyembelihan binatang datam rangka mendekatkan diri kepada Attah Swt.2l mengeluarkan kewajiban-kewajibannya. 3l Menu- Al-Munkhaniqatu (Lrijll) rut lmam Al-Mawardi, menna' iil-khair iatah lbnu Jarir di datam tafsirnya meriwayatkan menzatimi hak-hak orang [ain; kedua, meng- beberapa qoul (pendapat). Menurut As-Sud'iy, hatang-hatangi orang lain untuk masuk lslam.al bahwa ol-rnunkhaniqah ialah binatang yang Manfuusy (,-iri;n) kepatanya masuk pada cetah di antara dua jrft:Kami pohon, lalu tercekik sampai mati. Menurut lbnu Fjairdmikaann-Ngyuan,un\"g;,-\"gijuirnuan+gjKseJpr+ejrrti butu Dan Abbas dan ad-Dahhak, bahwa ol-munkhaniqoh, yang iatah binatang yang tercekik sampai mati tetapi, beterbangan. (Q.S. At-Qaari'ah [101]: 5) menurut riwayat lain dari Ad-Dahhak juga, Al-l{anfuusy maksudnya iatah yang butu- bahwa yang dimaksud iatah kambing yang diikat, butunya diawut-awut (diacak-acak), sehingga kemudia mati tercekik karena talinya sendiri. sangat ringan dan mudah dibawa, sekalipun lbnu Jarir menyatakan pendapatnya kecit.5l sendiri, \"Di antara pendapat-pendapat tersebut, Manaashun (htti) yang patut dibenarkan iatah pendapat yang mengatakan, bahwa al-munkhaniqoh iatah q6'hFirman-Nya, c,yr: Padahal (waktu binatang yang tercekik, apakah tercekiknya itu karena talinya tertalu ketat, atau karena itu) bukantah saat untuk lari melepaskan diri. kepatanya masuk ke cetah-celah yang sempit, (Q.S. Shaad [38]: 3) sehingga tak bisa ketuar lagi hingga mati. \"3] (Q.S. Al-Maa-idah [5]: 3) Keterangan Al-Mu nsya-aat 1liCI t I Al-lvlanaash adatah tempat metarikan diri Firman- Nya, ri,i.llr.,r;!r lj;: dan kepunyan- (al-mulja'u wa al-ghautsu wo ol-khalosh\\.61 Nyalah bahtera-bahtera yang tinggi Iayarnya. Dikatakan, ti( jt &tr, berarti bertindung kepada- (Q.S. Ar-Rahman [55]: 24) 1,. lihat, Shqkh Al-Bukho ri, jilid t hln. 204. I. Mu'jam Al-Wosiith,juz 2 bab nun hlm. 919. 2. Tofsi Al-Moroghi, jilid 6 juz 17 hlm. 111; penjelasan tersebut 2. Mu'jom Mufrcdat Alfoozhil Qur'on, Flm. 495. drambil dari surat Al-Haij [22]: 34. 3. Hootsiyotush-Shoawiy 'aloo Tofsr Jololoin, juz 6 hlm. 223 3. /bid, jilid 2 juz 6 hlm. 50. 4. An-Nukatu wol 'Uyuun Tolsi Al-Moowordt, juz 6 hlm. 64. 5. Tofsir Al-Motdghi, jilid 10 juz 30 hlm. 226. 6. Shofwoqtut-TaJoasiir, jilid 3 hlm. 50.
ENSIKLOPEDIA A,IAKNA AL\"QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an nya (i ltajao-a i/oihi), dan .).urj %t.Fj}l & bu, benar tumbang, yakni tercabutnya (akar) dari ber arti ol-muljao-u (tempat kembati). 1l tempatnya.ll Manaafi'(irit:;) Manaakib (+5tL) Al-tAankibu adatah gabungnya antara Adapun firman-Nya, .;; ,*r J! Crr\": lengan atas dan ketiak yang jamaknya monaakib beberapa manfa'at sampai kepada waktu yang (artinya bahu, pundak), dan di antaranya ditentukan. (Q.S. At-Hajj [22]: 33) dipinjam untuk bumi. Seperti firman-Nya, triut! lvlanaofi' adalah bentuk jamak dari tist:; d_: Maka berjatantah di segata penjurunya. (Q.S. At-Mutk [67]: 15)Maka, meminjam kata a/- manfa'atun (masdor mim), yang artinya berbagai mankib untuknya seperti meminjam untuk kata manfaat. Adapun kata manaafi'yang tertera pada azh-zhahru (punggung), dan mankibul-qaum ayat di atas maksudnya ial,ah binatang-binatang iatah pemimpin yang arif yang terambil dari hadyu tlu boteh kamu ambiI manfaatnya, seperti bagian anggota badan (pundak); di mana hat yang dikendarai, diambit susunya dan sebagainya, sama juga terdapat pada kata er-ra'su untuk or- ro-iis (pemimpin) dan ol-yoddu untuk an-nashiir sampai hari nahar.2l (penotong). Dan al-ankab adalah yang condong menjauh, yang di antaranya berupa seekor unta Kata manfaat yang tertera di sejumtah yang berjatan datam keadaan susah payah.2l ayat berkenaan dengan binatang ternak. Dan Munkar (r&.i) berkenaan pula dengan minuman keras (khamer). Al-Munkar adalah sesuatu yang dipungkiri Namun untuk kata khamer dijetaskan dengan dan ditotak oteh hati (perasaan sehat), karena itsmuhumo akbaru min nof ihima (di datam khamer itu dosa lebih besar dari manfaatnya). sifat-sifatnya merupakan kebatikan dari sifat- Artinya tidak ada manfaat pada khamer tantaran sif at al'mo'ruf.rl Oteh karena itu, agama (islam) didahutui dengan kata ifsmun. Yang berarti menyifati sesuatu yang munkar adatah metarang dosa mengatahkan manfaat. Sedangkan antara metakukannya, dan berakibat petaka bagi dosa(itsmun) dan manfaat tidak dapat disatukan. petakunya. Sedangkan kebatikannya adatah o/- Kemudian disamping manfaat sebagai ma'ruuf sesuatu yang baik menurut syara', yang sarana angkutan, manfaat lain yang didapat dari diperintah melakukannya, dan berakibat baik binatang ternak adatah dapat diperah susunya, bagi pelakunya. Dan 'itutah misi pokok para nabi menungganginya, menggunakannya untuk mem- dan rasul Attah, seperti tertera di datam firman- bajak dan mengangkut air dan sebagainya.rl (Q.S. At-fiajj [22]: 27-28); (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 21-22); (Q.S. At-Mu'min [a0]: 79-80) (Q.S. nn- Naht [16]: 5) Baca AlFaqiiru, 'lbratun, Ro-ay (Yurii-kum). Munqa'irun (!;;-i) Nya : 5dr i;,.ar+-r +9,*t! r\"r\"! (Q. S. At-A' raaf [7] ; 157) Firman-Nya, /+i:;Jr.rjt+i ilk&u:r bl: yang Atau munkorjuga berarti \"tidak mengenat\", menggetimpangkan manusia seakan-akan mereka seperti firman-Nya, iF psj Jr3 (Q.S. At-Hijr pohon kurma yang tumbang. (Q.S. At-Qamar [54]: [15]: 62) yakni \".rFji maksudnya iatah saya Munkaruun 20) tidak mengenaI katian, dan saya tidak mengetahui Keterangan dari kaum mana kalian berasal dan untuk tujuan lmam Ash-Shabuni menjetaskan bahwa apa katian datang menghadap saya.al ,.ii iatah ati.r ;, il;.r.ti, yang artinya sesuatu Al-lvlunkar juga berarti apa yang diingkari yang tercal.rut dari asalnya. Dikatakan; :ii oteh akat, berupa dorongan-dorongan kekuatan q,6i ;,0 i>ti r# iF,l.tr, artinya pohon itu benar- 1.. Mu'Jo m M ufrodot Alfoozh il Qur'on, hlm. 537. L. Shofwootut-Tofoosiir, jrId 3 hlm. 283. 2. Depag, Al-Qur'on don ferjemohnyo, catatan kaki no. 993 him. 517 3. loJ\\t Al-Motoqhi.lrl,d 5 JUz 14 hlm 55 2. Mu'iom M ufrodot Alfoozhil Qur'on, hlm. 526. 3. Tolsir Al-Maraqhi, jilid 3 juz t hlm. 77. 4. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 29.
ENSTKLOPEDIA IMKNA AL.qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an emosionat, seperti memukuI dengan keras, dengan suatu kebaikan itu mengeruhkon membunuh dan menganiaya manusia. 1l kenikmatan yang oda padaku\".tt Manna (j;) Maksud \"pemberian\" di datam syair di Al-lvlanna iatah zat putih yang turun dari atas adatah pemberian yang mengeruhkan langit seperti embun, rasanya manis bagai madu, kenikmatan. Yakni, suatu pemberian yang tidak dan katau kering, Maka bentuknya seperti getah.2l Atau jenis makanan yang disebut taranjobiin.st bisa dinikmati. Bahan tersebut diproduksi oleh semacam Kemudian pada ayat tain tentang cetaan perbuatan mengungkit-ungkit pemberian di- dedauan yang kemudia menetes seperti embun, kemudian dikumpulkan dengan dikeringkan. nyatakan, 6 ;e!{iji F.4Jt ,J++* !l FiJtSi l:};;;J u'it Bahan ini banyak dikumputkan orang karena enak g.ii Ye ua t.ali: Orang-orang yang menafkahkan rasanya.4l (Q.S. At-Baqarah [2]: 57) hartanya di jatan Altah, kemudian mereka tidak Manna (fi) mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan Firman-Nya, ,* r*l v,J.s tili\"i :;i:t+ l*- menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan Maeerteqk\"arim3eoralseat4telJta;hirm*iem6ibFe<ri+ni;kimi aijt:rk\"erp, ai3d;aymou:, tidak menyakiti (perasaan si penerima). (Q.S. At- dengan keistaman mereka. Katakantah: \"Jangan- tah kamu merasa tetah memberi nikmat kepadaku Baqarah l2l: ?62) dengan keistamanmu, sebenarnya Attah Diatah Adapun pengertian manne, yang berarti yang metimpahkan nikmat kepadamu dengan \"memberi nikmat\" (,.iil) iatah pemberian dari menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu Attah, seperti tertera di dalam firman-Nya: +ij adatah orang-orang yang benar\". (e.S. At- 14 i!,lgjlt Hujuraat (91: 17) yakni, kata Keterangan *a;u; ,\"iLdr., rr1,-.ii Di datam Kamus disebutkan: tii; fi13,ui\"i-;i (Q.S. Ati 'lmraan \"[,3i]i:,\",16nae) ut u t:!, yakni ;iii, \"menganugerahkan\", \"memberi manna, +kenikmatan\". Sedangkan: ts- L* jill, artinya pemberian yang datangnya dari Altah berupa \"mengungkit-ungkit pemberian\". Kata CJrl ;fi diutusnya para rasuI dan membacakan ayat-ayat- adatah bentuk mufrad, dan bentuk jamaknya 61,i, Nya bagi para hamba-Nya yang beriman. \"pemberian\", \"karunia\".5l Adapun ayat n<!; ;4, Al-Manuun tisdil maksudnya mereka menyebut-nyebut keislaman Firman-Nya, 9r-ll :.,: * ;Fjr\"rt- ilyi ii: itu sebagaimana orang yang tetah berbuat Bahkan mereka mengatakan: \"Dia adatah seorang baik kepadamu dan tetah menganugerahkan penyair yang kami tunggu-tunggu kecetakaan kenikmatan kepadamu dengan menyebut-nyebut perbuatannya.6l Abu Nuwas berkata: menimpanya\". (Q.S. Ath-Thuur [52]: 30) \"lvlaka berlolulah, janganlah kau beri Keterangan aku suatu pemberian. Pemberianmu Al-manuun artinya \"waktu\". Dan roibol manuun iatah kejadian-kejadian dan peristiwa- peristiwa di datam waktu. Kata Abu Ad-Du'ati. ,Seorang penyair mengatakan:_ ... 4i t'e'Fl l+H qtslr qig Lg-3i6r.'rrii \"Perempuan itu menunggu pergantian masa mungkin dia itu dicerai, pisah sehori atau suaminya telah meninggal\".zt 1. lbid, jilid 5 lut 14 hlm. 129; atau berarti oi munkor adalah setiap Al-Manaazil lJ1Ulrl yang dihukumi oleh akal yang sehat akan keburukannya, atau keburukannya Firman-Nya, ,)riiijK ;r. .F J;r:.; ;rjjrii\"ijb ,.1',;it: dan telah Kami tetapkan bagi butan diketahui melalul dalil syara', atau mengharamkannya, atau membencinya. 1. Syair di atas diklhp dari Kitab Al.Boloaqhotul-Woadhihoh, h)m lithal, Mu'jon Al Wosiith, juz 2 bab nun hlm. 952 256. t2. lbid, )nid 3 juz hlm. 88; penjelasan tersebut diambil dari surat t2. Ash Shabuni, Tot'sir Ahkom, jilid hlm 307; lihat tuea, fofrir Al- ArRa'd [13]: 32. Motoghi, jilid 9 juz 27 hlm. 29; Al,Bukhari menjelaskan bahwa o!-monuun 3. /btd, jilid 6 juz 15 hlm. 134; lihat surat Thaaha {201: 80. adalah olmout ( kem atian). Li hat, Shohlh A/, Bukhoti, liiid 3 F,lm. 1gg, 4. lbid, jilid L juz t him. 119; lihat surat Al-Baqarah [2]: 57. 5. Kqmus Al-Munowwir, hlm. 1361-1362 6. Shofwoqtut-Tqfqosiir, jilid 3 hlm. 236. ii ,,.,.'f, t.$
'l! -.; ENSI KLOPEDIA iIIAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an manzilah-manzilah, sehingga (setetah dia sampai masing umat terdapat syariat, tata cara ibadah kepada manzitah yang terakhir) kembatitah dia dan juga minhoaj. Yakni, pedoman (jatan hidup) sebagai tandan yang tua. (Q.S. Yasin [36]: 39) yang dipegangi oleh setiap umat. Dan diakhir Keterangan ayat ditutup dengan ungkapan: ;,6&it t*ii;ti Dinyatakan bahwa !;ti1r adatah kata bentuk iri + ikt q, 3it;iz q+ S;; ajrt j1. yakni jamak dari t3;, yakni jarak yang ditempuh oleh perbedaan dari masing-masing umat tetap butan datam sehari semalam.ll Dan tertera diminta pertanggungjawaban, siapa diantara masing-masing umat yang mengikuti dan ;fputa di datam firman-Nya, tV 6,;-1Jt ,tl\\ t\" rn'b-\\t',Jt menyembah hawa nafsu dan siapa diantara umat lLucJ. Jlu; ir6e tirj 1ijt3: Dia- +t-,,41t yang mengikuti jatan petunjuk. tah yang menjadikan matahari bersinar dan butan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah- A4unhamirun (.,gpl manzitah(tempat-tempat) bagi perjatanan butan itu, supaya kamu mengetahui bitangan tahun dan Firman-Nya, qr; it : Air yang tercurah perhitungan (waktu). (Q.S. Yunus [10]: 5) (turun secara Oerasf. (Q.S. At-Qamar [5a]: 11) Keterangan Muniib (ii,i) lmam a[-Maraghi menjetaskan bahwa ,rii: i *l adatah isim fa'il dari anoobo (tasrifnya: Banyak. Yakni seperti kata seorang penyair: # tp laut t Uul 4\" ir;l), artinya: Orang yang yt'ti)t ?);i \\,t:4i 6vii ;;6g+ii, *\".ti.r:-.& suka kembati kepada Attah. (Q.S. Huud [11]: 75) a Maksudnya iatah lbrahim as. Apokoh kedua mataku begitu dermawon Adapun firman-Nya, tr:4iu Lgtl tll W) i#Ar,t rt ts \\ {\\:a|: Dengan kembati bertaubat dengan mengeluarkon ai r mata yang banyak kepada-Nya dan bertawakkatlah kepada-Nya atas penghuni gurun maupun penduduk kota yong terbaik dori bani Ma'od.1) serta dirikantah salat dan janganlah kamu Mahhada (+A) - Tamhiidan (1l*cij) termasuk orang-orang yang mempersekutukan Firman-Nya, tr4i: a.t :ipe: dan ku-tapangkan Attah. (Q.5. Ar-Rum [30]: 31). Yakni, muniib baginya (rezeki dan kekuasaan) dengan setapang- dimaksudkan dengan orang-orang yang kembati, lapangnya. (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 14) bertaubat kepada Attah. Baca, Anaaba. Keterangan Minhaaj (it6) Al-Mahdu ialah apa yang dibentangkan dan dihamparkan bagi bayi; yakni Altah Firman Altah Swt., Gj; ; Fq +xir+.rtrlir'r; menjadikan bumi sebagai hamparan.2l Datam gi:t Or Jrih,{i*r FgE drl, li-$e -l5iJr .* q+,r:* ( struktur bahasa Arab ayat di atas disebut mof'ul ;r; 4e titiye;[i,i Si [l'ii' \".yl \"At ,.t..::;r; u,; ;i;i;.ti mutlok (pengulangan kata mchhodo dengan ;,q5ir r\"irj;tr ;iur;U g_,.<tt!J !51, il-te ai eii+j .irr menyebutkan bentuk masdarnya, tomhiida), d:;t,;: r*lgri u. J;-;i:, 6.*. p1;; 4rt j1 (Q.S. At- yang mempunyai arti benar, sungguh. Maksudnya, Aku (Attah) benar-benar metapangkan rizki dan Maidah [5]: 48) keterangan kekuasaan dengan setapang-tapangnya tanpa ada Kala lAinhoaj adatah sebuah istitah yang yang membatasi. ;Lberbarengan dengan kata syir' ah. Oan UL+,5r Adapun al-mihoad semakna dengan kata t+ui;tii terhadap ayat tersebut kata rninhooj a|mahd, yang terdapat datam firman-Nya, 6;jr adatah di athaf kan (dihubungkan) dengan kata t-qd;fr 6:..1+, \"Yang telah menjadikan bagimu syir'oh(huruf athafnya berupa wawu, e). Datam bumi sebagai hamparan....\" (Q.S. Thaaha [20]: dunia tafsir ,-rentuk afhcl tersebut dimaksudkan 531:t dengan penjelas (lilbayaan), yakni kata syir'ah 1. lbid,jilid 9 juz 21 hlm 89; Mu'jom MuJradot Alfoozhil Qur'on,hln. adalah minhooj itu sendiri. Maksudnya masing- 543. 2. lbid, jilid 6 juz 75 hln. II7. 3. /btd, jilid 10 juz 30 hlm. 4; lihat penjelasan tersebut pada surat s 1. Tofsi, Al-Motoghi, jjJid 8 juz 23 hlm. 8 An-Naba' 178l: 5. r.rft s -1
ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.QUR'AN H Syarah Atfaazhul Qur'an $ Adapun firman-Nya, t?lt jLSx;tiit: Mahhala (ffi) I 'Lj'Fi...dan dan akan digiring ke neraka Jahannam. Dan Firman-Nya, y$ r{Ji.r a;.rr gri ;a,j(tre;rie: s.! itutah tempat yang seburuk-buruknya. (Q.S. Ati dan biarkantah Aku (saja) bertindak terhadap i$l:I 'lmraan [3]: 12) orang-orang yang mendustakan itu, orang-orang !tl i# Maka, it4t adalah al-firaasyu (Atas, tikar). yang mempunyai kemewahan dan beri tangguhtah l!,i tl,Dikatakan, 4t ;y:|t yakni j ika seorang taki- taki mereka barang sebentar. (Q.5. At-Muzammit [73]: ; menghamparkan tikar. Pada halaman tain lmam 11) 3 Al-Maraghi juga menafsirkan bahwa al-mihaad, Keterangan r$ baik lafaz maupun maknanya sama dengan kata Menurut Ar-Raghib, al-mohlu ialah per- ii: al-firasy yang artinya \"hamparan\". 1l lahan-lahan (at-ta'addoh wa as-sukuunl. ij Dikatakan, ** }t'*l # Allc (ia santai datam Adapun 6.rll berarti \"buaian\", \"ayunan\". l pekerjaannya dan berperitaku secara ramah). 1l -*Sebagaimana firman-Nya, 6t< tjU cit ;;uilG ,j 4il:Adapun firman-Nya, t:';'e3 \"r:2pi &y+tiit $ t|+ r{,t ii !t<0..: Maka Maryam menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: \"Bagaimana kami akan karena itu beri tanggutah orang-orang kafir itu r* r1 berbicara dengan anak kecit yang masih datam yaitu beri tanggulah mereka itu barang sebentar. ,i ayunan?\" (Q.S. Maryam [19]:791 (Q.S. Ath-Thaariq [86]: 17) Maka, dikatakan,*! lii;;, apabita anda mengatakan kepadanya secara ,t Muh-thi'iin (e+#l perlahan, dan :;hi, yang berarti bahwa yang Firman-Nya, ii14d .jr+ reps ;;ivr^l: Mengapakah orang-orang kafir itu bersegera dengannya anda menangguhkannya. zl datang ke arahmu? (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 36) Al-Muhli (Jtf,,1) Keterangan it:Firman-Nya, ,HK ;t*:\":t L# Pada hari lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa ketika langit menjadi seperti tutuhan perak. i-g; maksudnya bersegera ke arahmu dan (Q.S. At-Ma'aarij [70]: 8) mengarahkan mata mereka ke arahmu untuk Keterangan mendapatkan apa yang jadikan sebagai bahan Al- tluhli iatah endapan (kerak) dari minyak, ejekan. Orang-orang Arab mengatakan: yang berada di dasar wadah.3l Atau a{-muhli e\"t:i*ri; titii,<i berarti tahi minyak atau logam yang mencair, seperti timah dan tembaga.aJ Sedangkan al-muhl pada ayat di atas ialah keadaan hancurnya langit \"Di l{ekah benar-benar kulihat penduduk- saat Kiamat tiba, dan kehancurannya seperti frVa, bersegera untuk mendengarkan luluhan perak. kepadanya\".z) AI-Muhl sebagai keadaan sangat mendidih- Sedangkan 6HJi aaatan orang memandang nya air sebagai minuman penghuni neraka. dengan rasa tunduk dan merendah diri. Dan Seperti tertera di datam firman-Nya, JilK:ra t-dui juga berarti 'orang yang terdiam dalam keadaan tt2it Lttl: ...mereka diberi minum dengan air merendah dan takut'.31 Seperti pada firman-Nya, seperti besi yang mendidih yang menghanguskan i;lr9 pa.uirs {..:t 1.aJ1 r ;.e;; *g; ;s5;: mereka muka. (Q.S. At-Kahfi [18]: 29); setanjutnya a/- dating bergegas-gegas dengan mengangkat rnuhl tersebut masuk ke perut peminumnya kepatanya, sedang mata mereka tidak berkedip- sebagaimana dinyatakan, ,t+ir d $i .1;tt<: (la) kedip dan hati mereka kosong. (Q.S. lbrahim sebagai kotoran minyak yang mendidih di datam [1a]; a3) ${:perut. (Q.S. Ad-Dukhan a5) 1, /bld, Jjlid 8 juz 23 hlm . 132; ol-nihood ialah ol-t'iroosy (hamparan). 7. Mu'jom Mulrodot Afoozhil Qur'an, l\\|m. 497 |dh?f',Shohih Alqukhori, jilid 3 hlm. 150. 2. tbid, h|n.497. 2. I bid, )ilid I0 iuz 29 hlm. 74; ArRaShib, Op. Clt, hlm. 541. 3.lolsh Al-Monghi, lilid 10 juz 29 hlm. 66. 3. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab ho' hlm. 988. 4. /b/d, jilid 5 juz 15 hlm. 140.
ENSIKLOPEDIA'VIAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an lvluhayminun (i4iii) Keterangan Firman-Nya, Li;€; ri*JLr -tl:t 'rirt utit Itahiilan iatah hatus dan lunak. Sehingga + qJt *tli:t 61 *.r1 ,4i [: Dan Kami tetah bita terinjak kaki akan menggetincir ke bawah.'1 turunkan kepadamu Al-Qur'an dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumya, Maw-ilan (>l.iri;) yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebetumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang tain itu. Firman-Nya, i,;; --\"r; c,r tl*i J: sekali- kali mereka tidak akan menemukan tempat (Q.S. At-Maa-idah [5]: a8) bertindung dari padanya. (Q.S. At-Kahfi [18]: 58) Keterangan Keterangan Dikatakan: ly! &1, yakni berkata oomiin Mau-ilun artinya tempat berlindung. Orang (mudah-mudahan ada datam tindungan-Nya). mengatakan: |j< jt iyi Jil (futan bertindung Dan lS J' J\":i^, yakni liwo ltss;o 4')L '*'i kepada ini).21 (menguasainya, menemaninya dan menjaganya). Dikatakan bahwa N-5*, adalah iau yang Sedang .l...iJr adatah salah satu dari asma Altah artinya \" tempat kembati \". Dikatakan : Ii< Jl ;$ Jr-, yang berarti yang dekat yang menguasai segala t3,eet\\e, yakn'i, apabita ia kembati kepadanya.sl sesuatu dan yang menjaganya.ll Lihat, Q.5. At- Di datam Asaosul- Balaaghch, dinyatakan .,1ie Hasyr [59]: 23. \"u,t; oijt Jittg Jrijjjl dan ';uin6g,kaaprtainny: ati.aiajl ,Jir. lior Mahiin (fir;) ir..J,tr\"rrl. Maksudnya, seorang Firman-Nya, 4-4:u: Air yang hina. (Q.S. As- Sajdah [32]: 8) yang penakut. Dan ungkapan:'u;tt;y(wt'Satej, maksudnya, ia menjadi tempat bertindungnya seekor burung karena takut dari serangan burung Keterangan elang.rl Mahiin (yang hina) dalam ayat tersebut disandarkan kepada air mani yang membentuk Muubiqan ('tl,j-i) jabang bayi (manusia). Sedangkan kata mahiin t)Fi rm a n - Nya, SF :,; il.r'j & jJ t J'6?r t ttu :) ti;i yang disandarkan kepada orang yang banyak Ln*o,{* tilr+l,.\\ij ljir?;:\".1 ilti: Dan lingattah;, akan hari (yang ketika itu) Dia berfirman: \"Panggitah bersumpah, dinyatakan, 9qd *t- 6 p d3: dan jangantah kamu ikut setiap orang banyak otehmu sekalian sekutu-sekutu-Ku yang kamu bersumpah tagi hina. (Q.S. At-Qatam [68]: 10) katakana itu\". Mereka tatu memanggitnya Kata Mahiin, dalam ayat tersebut adalah tetapi sekutu-sekutu itu tidak membalas seruan sifat dari hallaaf (orang yang banyak bersumpah) mereka dan Kami adakan untuk mereka tempat kebinasaan (neraka). (Q.S. At-Kahfi [18]: 52) yang artinya \"yang lemah hatinya\". (dari Mujahid). Dan menurut lbnu 'Abbas mohiin Keterangan adatah ol-kodzdzaab (pendusta).21 Menurut At- Al-lvluubiqu iatah tempat kebinasaan, yaitu Farra' mohiin dalam ayat tersebut talah ol-foaiir neraka. Orang mengatakan: 'uleg-9, dengan wazan (banyak dusta, kata-katanya selalu kotor).rl yang sama dengan wasabo-wusubcn, artinya Mahiilan (!in;) binasa. sl Firman-Nya, Y\"n q$ Jtajt ;,:t(l: Pada Sedang firman-Nya, o, .i[-ttl;j*< 6 i,iFr,-ii hari bumi dan gunung-gunung bergoncang, jis (Q. S. Asy - Syu u ra ft21: 3a'1 maka, y u u bi qh u nna dan menjadilah gunung-gunung itu tumpukan- maknanya menghancurkan mereka (kapat-kapat). tumpukan pasir yang beterbangan. (Q.S. At- Orang berkata mengenai seorang penjahat Muzammi[ [73]: Ml 1. Tolsn AlMotaghi, lilid 10 jur 29 hlm. 115. 2. /bid, jilid s juz 1s hlm. 165. 1. Mu'jon Al-Wosiith,luz 2 bab ho'hlm.1005. 2. Tofsir Al-Qurtubi, )ilid 9 juz 18 hlm. 151. 3. ibt4 Jilid 5 JUz 15 hlm. 165. 3. Al-Farra', Abu zakariya Yahya bin ziyad, Mo'oonil-Qut'on, penlal' qiq: Ustadz Muhammad Ali Al-Najjar; Daar Mishriyah t.t, juz 3 hlm. L73. 4. Az Zamakhsyari, Asoosul Bolooghoh, hlm. 663, Moddoh Jij 5. Iolsn AlMoroghi, jilid 5 juz 15 hlm. I6U Mu'jon Mufrodot Alfqazhi I Qu('on, hlm. 541.
ENSIKLOPEDTA tdAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qpr'an *iii,aubaqat dz u nu b u h a 1L;;::, \"di a di bi n asa ka n Pada surat At-Anbiyaa' ayat 34: eil + otli oleh dosa-dosanya sendiri\". 1l irrJtiil. Maka, kata al-maut maksudnya iatah nl-mawta 1!ij,],ty permutaannya yang berupa berbagai penderitaan Firman-Nya, ,<+-+ r3J; ,p: Katakantah yang berat, sedang yang menemuinya ialah (kepada mereka): Matitah kamu karena kemarah- nyawa yang berpisah dengan badan.rl anmu itu\". (Q.5. Ati'lmraan [3]: 119) Adapun firman-Nya, G{trl+i ntariJ (e.S. Keterangan At-A laa [87]: 13) Maka, Laayamuutu, maksudnya Al-lvlawtu (c,it): Rusak. Sedangkan, omao- (tidak mati) sehingga ia terbebas dari semua tlhu (Aitiil, adatah Atlah menjadikannya tidak bisa merasakan apa-apa dan juga tidak sadar, penderitaan.2l namun ruhnya masih tetap ada. Ha[ ini sama Adapun firman-Nya, * ,\\ (Q.S. At- halnya dengan yang terjadi terhadap ashaabul- Araaf [7]: 57) Maka moyyit iatah tandus, yang kahf.zr 5.6untkan lafaz al-mautu (c.il), iatah orang yang mati, maksudnya orang-orang maksudnya ialah daerah yang tandus. kafir yang terbelenggu oleh kekufurannya yang Mawjun (ij6) Firman-Nya, l@K 69:,: Gelombang yang lekat dalam hatinya, sehingga tidak bisa tagi seperti gunung. (Q.S. Huud l11l: 42-a3\\ diharapkan untuk mendengarkan yang disertai i: Keterangan dengan renungan, yang kemudian diikuti dengan 1i lvlawjun, artinya getombang. Yakni, sebuah sikap tunduk terhadap seruan. Latu, untuk lafaz getombang yang menyerang kaum Nabi Nuh a.s. l;€ yang mengandung siksa. tihat juga surat An-Nuur i:i, fu, sebagaimanan dikatakan oteh Muhammad l74l: a0. '$ bin Yazid: Maw' izhatu I Hasanah (z:i,;r)l it f ,*l i, rr.r--:iia ,tlnivl_{;:.iO nE,i;\"ij 'j M:'+rkj' Firman-Nya, agrdl _e a..<a]t li etr.l .la1* Jt grt .ll bjt.#iq+s!*6 ,*t.. *o .iltr #:bj &*jq; serulah manusia kepada i}i \")rang yang meninggal dunia lalu jalan Tuhanmudengan ikmah dan petajaran yang F$ istirahat bukanlah mayit, okan tetapi baik dan bantahtah mereka dengan cara yang i,.:r tebih baik.... (Q.5. An-Naht [16]: 125) mayit itu adalah mayit yang masih hidup. il Keterangan Sesungguhnyo mayit itu adalah orang yang ,1 lbnu Qayyim menjelaskan bahwa Attah hidup nomun sedih hatinya, susah dan tipis menjadikan tingkatan dakwah menurut FIf $ tingkatan manusia. 0rang yang memenuhi harapannya\". dakwah, menerima dari kalangan intelek, yang [{trB tidak mengingkari kebenaran, diseru dengan rl Dalam pada itu sebagian orang berpendapat cara hikmah; orang yang menerima namun lalai bahwa kata al-maoit adatah orang yang mati. dan menunda-nunda, diseru dengan memberi Sedang ol-moit dan al-mayyit adalah orang yang petajaran yang baik, hat ini bertaku terhadap betum meninggal dunia. Lalu dia pun bersyair: perintah dan larangan yang disertakan dengan jlj anjuran dan peringatan. Sedangkan orang yang i+ ..:lJ lj-i zee-l tj .i;), suka membantah dan ingkar, dibantah dengan cara yang tebih baik. lnitah yang benar tentang J+i jiJl .11 ;. xl-ii(t t\"e makna ayat ini.rl \"Barongsiapa yang masih memiliki ruh, L lbid, jilid6 jaz17 hlm.28. 2. /brd,jilid 10juz 30 h1m.125. itulah mayit, sedang al-mayyit tak lain 3. Terjenoh Tolsir lbnul Qoyyin, Tolsir oyot-oyot pilihon, oleh: Kar thur Suhardi, penyusun: Syaikh Mohammad Uwais An-Nadwiy, Tahqiqr lvlo- adalah orang yang digotong ke kubur\".zl hammad Hamid Al-Fiqqy, Darul Falah, Cet ke 1, Rabi,ul Tsani 1421 H/ Juli 2000 M, hlm. 400. 1. tbid, jilid 9 juz 26 hln. 44. 2. Sebagaimana firman-Nya, lb Lu driuij rir ! iJ'en siji JLi +j (Q.S. Al-Baqarah [2]:259] lMaka, omootohu maksudnya ialah Allah menjadikannya tidak bisa merasakan apa-apa. Juga tidak sadar, tetapi ruh- nya masih tetap ada. Lihat, Talsir AlMoraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 22. 3. fafsir Al-Moroghi, Jilid 8 juz 23 hlm. 163; tmam Asy-syaukani menjelaskan bahwa al-Mubarrad berkata: moyylt (dengan tasydiid yo, nyal dan mayit (tanpa tasydid ya' nya) adalah satu makna (yakni mati). Lihat, Fathul Qodii, jlid 4 hlm.34o.
ENSI KLOPEDIA *IAXNA AL'QIJR'A.|I Syarah Atfaazhul Qur'an Begitu juga penyebutan ayat tersebut Muwaakhira (1;lyl berarti persoatan jidol (debat, diskusi). Artinya bertemunya dua hal yang bertentangan, atau Firman-Nya, lr.c ;rrrr'':t;l'9V 1..1 '1Al 6tti bertemunya dua persoalan yang mempunyai ... dan pada masing-masingnya kamu lihat kapat' sudut pandang berbeda demi menentukan titik temunya. Maka seruan ayat tersebut kata kapal bertayar membetah laut supaya kamu dapat hikmah juga berarti mou'zhatul hasanoh. Artinya mencari karunia-Nya. (Q.S. An-Naht 116l:1a) mau'zhatul hasanah dimaksudkan sebagai boyon Keterangan (penjetasan), dan wawu pada wal mau'izhah adatah athaf boyan(sebuah tafsiran) terhadap Dinyatakan: it*a t'p - it'tit,tl c,1L: Kapal iiEmembetah air.1l Dan kata bil-hikmah. adatah kata dalam Berdasarkan pengertian tersebut maka bentuk jamak dari l,;u, berarti 'yang berjatan'. hikmah dimaksudkan dengan meletakkan sesuatu pada tempatnya, [awan dari kata zhalim. Dan dikatakan puta: ;.ajli liit'F,^, berarti air Kata al-hikmah datam konteks dakwah membetah bumi.2l sebagaimana ayat di atas dapat dinyatakan bahwa Maa-un (lLi) dakwah para nabi, baik dari isi materi dakwah dan Firman-Nya, gli2u: Air yang hina. (Q.S. As- kepribadiannya, adatah menyerukan, \"Sembahlah Sajdah [32]:8) Attah saja dan jangan menyekutukannya\". Artinya Keterangan materi dakwah itu sendiri harus mengandung l{a-un mahiin adalah asal penciptaan kebenaran, berdasarkan wahyu Attah, karena manusia. Kata ol-mee', menurut Ar-Raghib wahyu Attah berupa seperangkat aturan hukum- bahwa dikatakan, 6yl!il;6 (memberi minum air). Asa[ kata moa-un adatah i3; dengan dalil ucapan nya sudah tersusun berdasarkan itmu-Nya. mereka yang jamaknya iatah iqr3iEi, dan bentuk Dan dalam berdakwah dirinya (penyeru) tidak toshghir-nya iatah mowoihun, maka dibuang ho' terpengaruh oleh ajakan, rayuan orang-orang tatu diganti dengan wawu, dan j.ljt ;u;t.;, yakni bodoh, dengannya ia membelokkan hukum' iuair telah banyak di dadanya. Sedang adatah hukum Attah. seperti yang kerap dipraktekkan oteh ahti kitab terdahulu, dengannya mereka kebalikan dari it3.i yakni di datamnya ada air. Dan dikatakan ia seperti orang yang hidupnya makmur disebut robb(tuhan), dan di sinitah letak (rajulun qaahinl, dan dikatakan maihotun. Dan mempersekutukan Attah. Sabda Rasululah: ,acit ;b.lt i,ui, yang berarti berlimpah airnya irpr eiJ r\"i;r , .1>l*jr idl, l};F |!;i 4 (metuap;.r: ;xlx:[-J#mT,, Bukankah apa.apa Dan air sebagai sumber hidup dinyatakan dan apa yang mereka halalkan kamu di datam firman-Nya, tt;'bt{,i'r lti;i; +irtl (Q.S. terima? Jawabnya: Ya betut! Maka sabda Rasututlah: ltutah arti menganggap mereka An-Nuur pal: a5'1; begitu juga firman-Nya, t1ii;3 sebagai tuhan (Rabb).\"t1 .e tF6 tdt !r (Q.S' At'Anbiyaa' [21]: 30) yakni Kemudian bentuk kemusyrikan datam Kami hidupkan dengan air yang turun dari langit berdakwah disindir '#paAdataeyat6ya#n'gtrlauin.:i!l-b3lj kepada tiap-tiap sesuatu, mencakup hewan dan tumbuh-tumbuhan. Maknanya bahwasanya air \"Ajaklah mereka kepada tuhanmu dan adatah menjadi sebab kehidupan bagi segata jangantah sekati-kati kamu menjadi bagian sesuatu.al lmam At-Qurtubi memberi makna dari orang-orang mempersekutukannya\". antara lain: 1) sesuangguhnya Kami menciptakan (Q.S. At-Qashash [28]: 87) segala sesuatu berasal dari air, demikian menurut !.lerjemoh Singkot Tolsi lbnu Kotsir, penetiemah: H. Salim Bahreisy Qatadah, 2) menjaga kelangsungan hidup segala dan H. Said Bahreisy, cet. ke I jilid lV hlm. 41, Pt Eina llmu-Surabaya. L Mu'jam Alwasiith,juz 2 bab mim hlm. 875. 2. Tofsn Al-Maroghi, lilid 5 juz 14 hlm. 55. 3. Mu'jam Mufaradot Ataozhil Qur'on,hlm.498. 4. Ada juga yang berpendapat bahwa o/-moo'maksudnya ialah nuth- loh, inilah pendapat yang banyak dipegang para ahli tafsin Lihat, Asy-syau- kani, Fathul Qadiir, cet. Ke-3 Daar Al-Fikr {1973M/1393H), jilid 3 hlm. 405; lihat juga, Hoosiyotush-Shoowiy 'olo Tofsir lalalain, iuz 4hlm.154. I -dL
ENS1KLOPEDA ftAKNA AL.QIJ R'AN '*l!r'l1r; Syarah AlfaazhuI Qur'an -.rtr: sesuatu dengan air, 3) Kami jadikan air sulbi Firman-Nya, )b d i;r:\"lr j_,rrrrd o.it Llti :i segala sesuatu yang hidup, demikiantah yang dikatakan oteh Qutrub. Dan ja'alna dengan \"r+i: Ketahuitah bahwa sesungguhnya orang-orang ''t makna kholaqna.ll Dan ,$t;yt:j4i, maksudnya yang membantah tentang terjadinya Kiamat itu ,ii :t l air yang Kami turunkan dari langit, dan apa yang benar-benar datam kesesatan yang jauh. (Q.S. a. l Kami tumbuhkan dari bumi. Maka kehidupan Asy-Syuura [a2]: 18) Maka, yumaaruun(mereka i: pada tiap-tiap sesuatu bergantung dengan air, ;i],berdebat). Berasal dari +3rfu yang artinya maka hidupnya hewan dengan adanya ruh, dan kamu mengusap tetek unta untuk memerah hidupnya tumbuh-tumbuhan kesuburan tanah susunya.karena masing-masing dari dua orang yang menghasilkan buahnya.2l yang berdebat pendapat menyuruh lawannya i{aada (rl-6) untuk mengeluarkan isi hatinya.ll Firman-Nya, e,e ,+oi €.tl].,.tt ;_ui;.3: Dan Adapun firman-Nya, r;; il ;aliii .ral3 tetah Kami jadikan di bumi ini gunung-gunung yang kokoh supaya bumi itu (tidak) goncang ,,).j.:Jr., r.i]l-iii: Dan sesungguhnya dia (Luth) tetah bersama mereka. (Q.S. At-Anbiyaa'[21]: 31) memperingatkan mereka akan azab-azab Kami, Keterangan Maka mereka mendustakan ancaman-ancaman Menurut Ar-Raghib, al-moidu iatah itu. (Q.S. At-Qamar [54]: 36) Maka, Iomoorau bin-Nudzur maksudnya menggoncangkan sesuatu yang besar seperti goncangnya bumi. 3l Sedang , Tamiidu yang tertera iatah \"mereka ragu terhadap peringatan- pada ayat di atas juga berarti bergerak dan peringatan dan enggan membenarkannya\".2l goncang.4l Sedang firman-Nya, ui,i .l+,: r{Jl i,rj: ...ini Sedang firman-Nya, ,;i e\"t5 qrijt 4. ;Jt barang-barang kami dikembalikan kepada kita, €,+ (q.S. An-Naht [16]: 15) Maka, al.moidu dan kami akan dapat memberi Makan ketuarga maksudnya iatah bergerak dan bergoncang ke kami.... (Q.S. Yusuf [12]: 65) kanan dan ke kiri.5l Maka, Namiiru ahlanaa maksudnya ialah Kami memberi makanan kepada keluarga kami. Al-miirah, iatah makanan yang dibawa seseorang dari suatu negeri ke negeri [ain.3] Maara (rLi) - Yumaaru (jtij) dan Yamiiru Firman-Nya, ;rJg ;.r;*,:\"lr g iu ;\" ;1ii3 (i{) 3*#ti- ro; tat; orX (Q.S. Yusuf [12]: 105) i*:Firman-Nya, t')t; ,t:':,Jt :ta Pada hari Maka, Yomurruuno 'alaihaa artinya mereka ketika tangit benar-benar goncang. (Q.S. Ath- menyaksikannya. al Thuur [52]: 9) Al-Muuriyaat l\"qrSil Keterangan Firman-Nya, L\"r3 autti: Dan kuda yang Tamuur artinya goncang dan bergetar, mencetuskan api dengan pukutan (kuku kakinya). sedang ia (tangit) tetap pada tempatnya. Al-maur (Q.5. At-'Aadiyat [100]: 2) pada asatnya berarti botak-batik, putang pergi. Keterangan Dan kadang-kadang diartikan'berjalan', secara Al-tAuuriyoat adatah bentuk jamak dan muttak. Sebagaimana dikatakan oteh At-Asya: mufradnya L;. Asat katanya adatah al-iiru u6a 4:f w*bLk Gll), yang berarti mengeluarkan api. Dikatakan, 'Si,t 4't:tt o;r;;St 3t; ,r$1,lHi,. Artinya bila ia membuat api dengan batu \"Jalonnya dari rumoh kekasihnya seoloh- api atau atat lainnya.5] olah jolannya awan yang tidak lambat don tidak pulo terlalu cepat\".t) LTolsir ALQurtubi, jilid 6 juz 11 hlm. 188. 1. /bld, jilid 9 juz 25 hlm. 30. juz 4 hlm.27j 2. Lihat, Hoosiyatush-Shoowiy 'alo Tolsh Jaloioln, juz 4 h lm. 150 2. tbid, jilid 9 juz 2l hln.92. 3. /bld, ji|d 5 juz 13 hlm. 14. 3. Mu'jom Mufradat AlJoozhil Qur'on,hln.498. 4. /brd, jilid 5 iuz 13 hlm. 48. 4. Tolsir Al-Maroqhi, jilid 6 juz 17 hlm. 23. 5. /bid, jilid 10 juz 30 h|m.221.; Al-Kosysyoot 5.lbid, jilid 5 )uz 14 hlm. s5. 6. lbid , jilid 9 juz 27 hln . 17 .
l* ENSI KLOPEDIA ,MKNA AL.qIJR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an l,i Maaza (-;Li) - lmtaazu (.l;!i) cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga b. kamu biarkan yang lain terkatung-katung. (Q.S. Firman-Nya, or\"riiir 4i ;r*tt t;u\"ib: E An-Nisaa' l4l:129) Dan (dikatakan kepada orang-orang kafir): Maka dikatakan 11t1 :.i., yakni aku merasa FI ' \"Berpisahtah kamu (dari orang-orang mukmin) pada hari ini, hai orang-orang yang berbuat berat kepadanya. Oteh karena itu dinyatakan t jahat. (Q.S. Yasin [36]: 59) dengan sikap metawan, menghadang (' aradhanl.tt Keterangan Seperti firman-Nya, tliiju jJ ttys G4t ;t Di dalam Kamus disebutkan: juil ii.ij-jLi, i''zrt la ,i<& oi+ ii:ti-'rt ii*lii .ii: Orang- yakni 4i * iu^i:,, \"terpisah\".tJ Yakni, yang orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap batiI meninggalkan ciri-cirinya dengan jetas; senjatamu dan harta bendamu, [atu mereka menyerbu kamu dengan sekatigus. (Q.S. An- begitu juga yang haq menandaskan kriteria dan Nisaa'[4]:101) bekasnya secara nyata. Oteh karena itu jetasnya Al-Maalu (N(i) persoatan batit dan yang haq, di ayat tain Attah Firman-Nya, rrtir;4r:\",j b oryi;;: Dan menjetaskan, ,.ri,t ;y L+At {tt;4j: supaya Attah pada harta-harta mereka ada hak untuk fakir memisahkan gotongan yang buruk dari yang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat kebahagiaan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat baik.... (Q.S. At-Anfat [8]: 37) [51]: 19) Maala (Jti) Keterangan Firman-Nya,>le rio;;i ;rn-L:r ;rjqi.i .riiJr iJie Amwaal adatah jamak dari moolu, yakni rorb;: sedang orang-orang yang mengikuti hawa harta benda. Di dalam peribahasa dinyatakan: nafsunya bermaksud supaya kamu berpating Jr;iJut. Artinya: Harta benda itu penarik hati.2l Maka, dalam ayat tersebut amwaal adatah hak sejauh-jauhnya (dari kebenaran ). (Q. S. An-Nisaa' yang harus dibagikan kepada yang berhak. Ar- Raghib menjelaskan bahwa harta benda disebut ftl:77]' dengan ol-maal karena keberadaanya yang kerap membengkokkan dan menggetincirkan.rl Keterangan Al-llail ialah condong dari satah satu dari dua sisi, dan dipergunakan datam hat kecurangan (aljaur). Dan apabila dipakai pada tubuh maka ia dikatakan dengan postur yang miring. Sedang firman-Nya, tae;G &rl Ji tlrj )ti a,liiitK: karena itu janganlah kamu tertatu kt'A q I( 0 ( ,a (5 aa 75i-/ 1. M u'j o m M ufro d ot AUo o zh il Qu r'o n, hlm. 498'499 L. Komus Al-Munowwir, hlm. 1371 2. Tofsit Al Moraghi, jilid 2 juz 5 hlm. 138. 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm.499. i
- ;i s i' 1l ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN rl i!l Syarah AtfaazhuI Qur'an s Nuun (;) perlahan-lahan ke jarak yang dekat, lolu ei Firman Attah Swt. , t+u^ r.i3 ir oi.lr t!3: Dan ambruk\".t) irl (ingattah kisah) Dzun Nun (Yunus), ketika ia perg'i Sedang firman-Nya, ;b it;tt\\.t ii ,-'r+ r^l tr datam keadaan marah, (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 87) ;$.iu.l r-j oA\",l.;i vt oe.i'4.: Mereka metarang (orang Keterangan lain) mendengarkan A[-Qur'an dan mereka sendiri 1; Nuun adatah ikan hiu (ikan besar); bentuk !,f menjauhkan diri dari padanya, dan mereka jamaknya adatah ,1ti:. Sedangkan dzu nuun, hanyalah membinasakan diri mereka sendiri, $ adatah pemitik ikan hiu, yaitu Yunus (Yohanes sedang mereka tidak menyadari. (Q.S. Al-An'aam ,1 putra Matius).rl lbnu Manzhur mengatakan bahwa r5 [6]: 26) j Yunus (Laqab, Yunus bin Matta) dinamakan dzu Menurut lmam At-Eukhari bahwa lbnu Abbas in ,.{ nun, dikatakan demikian karena ia pernah berkata: Wayan - au naialahyataboo' oduun(mereka 1 ditelan ikan, sedang nun adal,ah ol-hcut (ikan) saling menjauhi).4 Sedangkan, An-na'yu 'anhu :,,1 pada ayat tersebut pengertiannya mencakup itu sendiri.2l I berpating dari mendengarkannya, dan juga Na-aa (;l'.t) i4 berarti berpating dari petunjuk-Nya. rl Firman-Nya, c+l-= ,E , jL*iYl rLs LL4ji ljt e: f;t,.n Dan apabita Kam'i berikan kesenangan kepada Naba-un (i[i:) (Q.S. An-Naba' manusia niscaya berpatingtah dia. (Q.5. At-lsra' f:1 FFirman-Nya, rl+Jr lAr [17]: 83) .,: Keterangan l78l:2) i;ii::.i,i: Nao-a bi-jaonibihi, arti harfiyahnya, Keterangan ii \"menggerakkan bahunya\". Yakni, bersikap An-Nabo' berarti berita yang dipergunjing- a{j sombong dari metakukan ketaatan dan kan dan dijadikan perhatian. Sedang berita yang dimeninggatkannya belakang punggungnya i.\"ri dimaksud adalah hari berbangkit dari kubur dan (menyepetehkannya). 3l r|ji menghadap Attah yang menguasai dan sekatigus Adapun firman-Nya, ;r;.lr jri :,16:r\\ \"'ijJ: hfl l meniadakannya.'l t' Yang kunci-kuncinya sungguh berat dipikut ol,eh sejumlah orang yang kuat. (Q.S. At-Qashash [28]: Sebagaimana yang tertera di datam firman- 76\\ Nya: Kotal<onlah (Ya lAuhammad): Sesungguhnya Maka, Tanuu-u pada ayat tersebut berasat aku honyo seorang pemberi peringoton, don dari ;ru.tr r\"g ,,<'u, yang berarti beban berat yang membuatnya miring(berat sebelah menahan sekali-koli tidak oda tuhon selain Allah Yang Maha karena bebannya). Zurrumah mengatakan: Esa don Maha llengalahkan. Tuhan langit dan tetrta;$ {illiL, t;rr bumi don apa yong oda di antaro keduanya, Yang ;+, +y F,ttJi.raj, \"le memberati belakongnya hingga llaha Perkasa logi Maha Penyayang. Katakanlah: berdirinya menjadi condong dan berjalan \"Berita itu adalah berita yang bescr\". (Q.5. 7. Tofsr Al-Moroght,\\ilid 6 juz t7 hlm. 63. Shaad [38]: 65-67) j2. Lisaonul Arob, jilid I3 hlm. 430 maddah Ar-Raghib mengatakan: tidak disebut 3. Tofsk Al-Moroghi,jilid 5 juz 15 hlm. 81. sebagai berita dalam hat sumber berita, sampai berita tersebut menjadi yang memiliki faedah besar yang dengannya didapati pengetahuan, 1. lbid, )ilid 7 iuz 20 hln 92 Z Shahih A] Srkhor', jilid 3 hlm. 130. 3. Tofsit Al-Maraghi, jilid 3 juz 7 hlm. 96. 1. tbid, tild 10 juz 30 hlm. 4.
i i'\". ENSITOPED|A itAl(NA AL:QU R' AN * trr* i:,.g.$.,,.. Syarah Atfaazhul Qtr'an I 1a'i:l' I b atau kemampuan menundukkan sesuatu yang 6) Tentang fungsi Nabi saw. sebagai saksi dan zhon.ll lbnu Manzhur menjelaskan bahwa nobo- pemberi kabar gembira serta kabar takut. [], ul-a'zhiim maknanya, antara [ain: 1) Tentang At-Qur'an, 2) Tentang hari kebangkitan, dan 3) (Q.S. At-Ahzab [33]: 45-46) Tentang Nabi Muhammad saw.2l 7) Tentang dihalalkannya bagi beliau saw. Sedang 4.tt adalah isim /o'il (petaku) dari terhadap perempuan-perempuan dalam pepe- an-nabee', \"berita penting dan besar artinya\". rangan dan yang ikut hijrah bersamanya, Datam istilah agama, an-nabiyyu adatah orang yang diberi wahyu oteh Attah dan diberitahu secara khusu, dan tidak bertaku untuk mukmin tentang hat-haI sebetumnya tidak diketahui lainnya. (Q.5. At-Ahzab [33]: 50) 8) Tentang perintah berjitbab terhadap perem- dengan usahanya sendiri, baik berupa berita atau hukum yang dengan adanya pemberitahuan itu, puan mukminat. (Q.S. At-Ahzab [33]: 59) dia langsung mengerti bahwa berita atau hukum 9) Tentang janji setia untuk tidak mempersekutu- itu berasal dari Attah Swt.3] kan sesuatupun dengan Attah; tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan Adapun firman-Nya, i -.ill itijl [i ii drl+ 6 membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat (Q.S. At-Hijr [15]: 49) maka dikatakan: ;$11'3.liitili p.iji:i3, berarti 'saya memberikan kabar kepada dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka dan tidak akan suatu kaum'.41 Sedangkan seorang nabi dikatakan mendurhakaimu dalam urusan yang baik, dan demikian karena ia bertugas memberi khabar perintah menerima janji setia mereka. (Q.S' tentang Attah (dengan dibuang hamzohnya, yakni At-Mumtahanah [60]: 12) 10) Tentang mencerai istri-istrinya agar memper- !!i, bukan dengan memakat hamzoh,'spil.5) hatikan masa iddah. (Q.S. Ath-Thataq [65]: 1) Kata on-Nabiy yang tertuju kePada 11) Tentang teguran dari Attah seputar peng- Muhammad saw. dengan redaksi yao-oyyuhan- haraman sesuatu yang dihatatkan oteh Attah Nabiy, antara [ain: (Q.S. At'Tahrim [66]: 1) 1 ) Tentang memberi semangat berperang. (Q.S. Adapun firman'NYa, 6:tt gb iejfi: At-Anfat [8]: 65) 2) Tentang memperlakukan tawanan perang. Bershatawat untuk Nabi. (Q.s. At-Ahzab [33]: 56) Maksudnya, bershalawat artinya: katau (Q.S. At-Anfat [8]: 70) 3) Tentang perintah berjihad metawan orang- dari Attah berarti memberi rahmaU dari mataikat berarti memintakan ampunan dan katau dari orang kafir dan munafik (Q.S. At-Taubah [9]: 73), (Q.S. At-Tahrim [66]: 9) orang mukmin berarti berdoa supaya diberi 4) Tentang tarangan tunduk terhadap kemauan orang-orang kafir dan munafik. (Q.S. At-Ahzab rahmat seperti dengan perkataan: \"Atlahumma [33]: 1 ) Shatli'ataa Muhammad\", 1l 5) Tentang memberikan kesadaran kepada para Sedangkan firman-Nya, bJl i.eli: Menyakiti istri betiau saw. untuk tidak menginginkan Nabi. Mereka adatah orang-orang munafik. Arti selengkapnya: Di antara mereka (orang- dunia berserta hiasannya. (Q.5. At-Ahzab [33]: orang munafik) ada orang yang menyakiti Nobi dan mengatokan: \"Nabi mempercoyai 28) semua apa yang didengarnyo\". Katakonlah: \"la mempercoyai semua yang baik baik bagi kamu' ia beriman kepada Allah, mempercayai orang- L shofwootut'fofoosiir, jilid 3 hlm. 231; Mu'jqm MuJrodat Alfoozhil orang mukmin, dan menjadi rohmat bagi orong' Qur'oL hlm.500. orong beriman di ontora kzmu\". Don orang'orang yang menyakiti Rasulullah itu, bagi mereka azab 2. lbnu Manzhur, op. Cit, jilid t hlm. 152 maddah I - u yang pedih. (Q.S. At-Taubah [9]: 61 ) t3.Tofsn Al-^..loghi, )ilid 3 juz hlm. 77; kata berasal dari r5r;.iji i;u!r, yang berarti bahwasanYa ia yang paling mulya dari seluruh makh' luk (osytofu 'olo soo'ril-kholqi). Dan di antaranya orang Arab mengatakan bentuk tosghlr (peremehan)-nya'ii, Yang ditujukan kepada Musailamah Al-Kadzdzab. lbnu Manzhur, op. Cit., iilid t hlm. 153 maddah I *- u t o\"O.t, Al-Qut'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 1230 hlm 4. ,bld, jilid 5 juz 14 hlm. 29. s. Lisaonul 'Arob,iilid t hlm. 163 maddah r - u ,rU. :t. @ :... :::. ! . :.i:...
'1.*'1;tk,*,dt1*'T\" * ' , 1 .-! !iil ,1 ENSIXTOPfOIA IMKh*{ AI.TIUR?N Syarah Atfaazhul'Qgrtan An-Nubuwwatu (ifiiji) Datangnya seorang nabi dan rasul hanya An-Nubuwwotui pangkat kenabian. Kata untuk dipatuhi, dan bersamaan dengan itu kedatangannya menimbulkan bo'sae' dan nubuwwah biasanya berdampingan dengan kata dharraa, bagi penduduknya. seperti dinyatakan, I alkitaab dan ol-hikrnoh, semuanya diberikan kepada para mabi dan rasut-Nya. Sebagaimana 'l_,;all 9 .LiJl Lt l+lal ljirl ll (,P C,\" Ly j trJ-J| l.r s di suatu tertera di sejumtah ayat: or4,..i fiJrJ: \"Dan tidaktah Kami utus ,t Tidak wajar bagi seseorang manusia yang desa seorang nabi metainkan Kami timpakan j A|lah berikon kepodonyo al-Kitab, hikmah dan penduduknya berbagai macam kesusahan agar :l kenabian, Iolu ia berkata kepada manusia: \"Hendaklah kamu menjadi penyembah- mereka tunduk menyerah.\" (Q.S. At-A'raf l7l:9a) ,f Kemudian ketaatan kepadanya [antaran :.i penyembohku bukon penyembah Allah\". Akan terdapat izin-Nya. seperti dinyatakan, so ui;ri u.1 ..i tetapi (Dia berkato): \"Hendaklah kamu menjadi .. dr !1,! tri\":J'vr Jj-,\"j: dan tidaktah kami utus seorang orang-orang Rabbani, karena kamu selalu Rasul metainkan dengan izin Attah.,.. (Q.5. An- mengajarkan al-Kitab dan disebabkan korena kamu mempelajorinyo. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 79) Nisa' [4]: 64) Dikatakan harus berdasarkan izin- lihatjuga, (Q.S. At-An'am [6]: 89) Nya lantaran ia membawa berita besar, berita Kami onugerahkan kepada lbrahim, lshaq umat terdahutu dan keadaan yang akan datang, danYa'qub, dan Kami jadikan kenabian dan ol- Kitab pada keturunannya. (Q.S. At-'Ankabuut yang bersifat hoqq, yakni At-Qur'an. lTel:27) Nabaatan (t56) Dan Kami berikan kepoda boni lsra'il al- Firman-Nya, t3ti ;$t Ufs;;;i ilrl: Dan Attah Kitob, kekuosoan dan kenabian. (Q.S.At-Jaatsiyah menumbuhkan kamu d\"2a. ri tanah dengan sebaik- [45]:16) baiknya. (Q.5. Nuh l71l:17\\ Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh dan lbrahim dan Kami jadikan keturunan Keterangan keduonyo kenabian dan al-Kitob. (Q.S. At-Hadiid lbnu Manzhur menjelaskan bahwa 3.ij.I [57]:26) artinya ihli. At-Laits berkata: setiap yang Kata an-nubuwwoh, menurut ahti tafsir ditumbuhkan oteh Attah di atas bumi adalah biasa dinyatakan dengan on-ni'mah, seperti yang fnabtun, dan an-nabaat adalah bentuk il-nya !;lterdapat pada firman-Nya, .ts tt n<,r; ;i v;.i iyuytzr4\\4: (Q.S, At-Qatam [68]: 49)Maka, yang berlaku di tempat bentuk isimnya.'l ni'moh maksudnya iatah an-Nubuwwah (pangkat Sedang firman-Nya, ur.:6jie;* J'.,i +J qJiid kenabian), demikian kata Adh-Dhahhak; kedua nikmat Attah berupa keluarnya Yunus dari perut ri6 (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 37)Maka, Waanbatahaa ikan, demikian kata lbnu Bahr.ll maksudnya iatah memeliharanya dengan hat-hat Para nabi dan rasut semuanya diberi wahyu yang membuat keadaannya baik.2l datam membimbing umatnya; dan keberadaanpun Nabadza (j;) ditugaskan untuk menyembah Attah, uu.rit\"l Firman-Nya, 'rgryp,t'a ie'ti;lr l;;3Ort O.n irr.&ri rtii 11 ri1 lJi i!,r;x! )y, u itp;.: dan jangan kamu menyembunyikannya. Latu mereka kami tidak mengutus seorang rasulpun sebetum kamu, metnkan Kami wahyukan kepadanya: metemparkan janji itu ke betakang punggung \"Bahwasanya tidak ada Tuhan Melainkan Aku, maka sembahlah otehmu sekatian akan Aku.\" mereka (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 187) (Q.5. At-Anbiyaa' [21]: 25) Keterangan l. lihal, An-Nukotu wol'Uyuun Tafsir AI-Moawordi, juz 6 hlm. 73 Fo-nabadzuuhu waroa-azhuhuurihim: Mereka membuang dan tidak menganggapnya sama sekati. Dan, makna kebatikannya ialah menjadikannya sebagai perkara yang dipenting- kan, yaitu menjadikan mereka di hadapan mata.3l L lbnu Manzhur, Op.Cit., jilid 2 hlm. 95 maddah J - r 2. fofsit Al-Moraghi, jilid 1 juz 3 hlm. 142 3. /b/d, jilid 2 juz 4 hlm. 155.
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
- 420
- 421
- 422
- 423
- 424
- 425
- 426
- 427
- 428
- 429
- 430
- 431
- 432
- 433
- 434
- 435
- 436
- 437
- 438
- 439
- 440
- 441
- 442
- 443
- 444
- 445
- 446
- 447
- 448
- 449
- 450
- 451
- 452
- 453
- 454
- 455
- 456
- 457
- 458
- 459
- 460
- 461
- 462
- 463
- 464
- 465
- 466
- 467
- 468
- 469
- 470
- 471
- 472
- 473
- 474
- 475
- 476
- 477
- 478
- 479
- 480
- 481
- 482
- 483
- 484
- 485
- 486
- 487
- 488
- 489
- 490
- 491
- 492
- 493
- 494
- 495
- 496
- 497
- 498
- 499
- 500
- 501
- 502
- 503
- 504
- 505
- 506
- 507
- 508
- 509
- 510
- 511
- 512
- 513
- 514
- 515
- 516
- 517
- 518
- 519
- 520
- 521
- 522
- 523
- 524
- 525
- 526
- 527
- 528
- 529
- 530
- 531
- 532
- 533
- 534
- 535
- 536
- 537
- 538
- 539
- 540
- 541
- 542
- 543
- 544
- 545
- 546
- 547
- 548
- 549
- 550
- 551
- 552
- 553
- 554
- 555
- 556
- 557
- 558
- 559
- 560
- 561
- 562
- 563
- 564
- 565
- 566
- 567
- 568
- 569
- 570
- 571
- 572
- 573
- 574
- 575
- 576
- 577
- 578
- 579
- 580
- 581
- 582
- 583
- 584
- 585
- 586
- 587
- 588
- 589
- 590
- 591
- 592
- 593
- 594
- 595
- 596
- 597
- 598
- 599
- 600
- 601
- 602
- 603
- 604
- 605
- 606
- 607
- 608
- 609
- 610
- 611
- 612
- 613
- 614
- 615
- 616
- 617
- 618
- 619
- 620
- 621
- 622
- 623
- 624
- 625
- 626
- 627
- 628
- 629
- 630
- 631
- 632
- 633
- 634
- 635
- 636
- 637
- 638
- 639
- 640
- 641
- 642
- 643
- 644
- 645
- 646
- 647
- 648
- 649
- 650
- 651
- 652
- 653
- 654
- 655
- 656
- 657
- 658
- 659
- 660
- 661
- 662
- 663
- 664
- 665
- 666
- 667
- 668
- 669
- 670
- 671
- 672
- 673
- 674
- 675
- 676
- 677
- 678
- 679
- 680
- 681
- 682
- 683
- 684
- 685
- 686
- 687
- 688
- 689
- 690
- 691
- 692
- 693
- 694
- 695
- 696
- 697
- 698
- 699
- 700
- 701
- 702
- 703
- 704
- 705
- 706
- 707
- 708
- 709
- 710
- 711
- 712
- 713
- 714
- 715
- 716
- 717
- 718
- 719
- 720
- 721
- 722
- 723
- 724
- 725
- 726
- 727
- 728
- 729
- 730
- 731
- 732
- 733
- 734
- 735
- 736
- 737
- 738
- 739
- 740
- 741
- 742
- 743
- 744
- 745
- 746
- 747
- 748
- 749
- 750
- 751
- 752
- 753
- 754
- 755
- 756
- 757
- 758
- 759
- 760
- 761
- 762
- 763
- 764
- 765
- 766
- 767
- 768
- 769
- 770
- 771
- 772
- 773
- 774
- 775
- 776
- 777
- 778
- 779
- 780
- 781
- 782
- 783
- 784
- 785
- 786
- 787
- 788
- 789
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 550
- 551 - 600
- 601 - 650
- 651 - 700
- 701 - 750
- 751 - 789
Pages:
