Ensiklopedi Makna Al-Quran

ENSI KLOPEDIA A,IAKM AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an sendiri adatah ujung tidah (oshlul-lisoon) dan di ius'la:iil.j, apabita mampu menahan perkataan sinitah yang menjadi sebab beratnya.ll (mengontro[). Sedang al-ma' quul adalah sesuatu Sedangkan al-'uqad bentuk mulrod-nya yang dapat disetujui oteh qalbu anda.ll Dan adatah'uqdoh, artinya pertalian'zl Seperti dikatakan puta, q;tt;,1ib, yang berarti mengetahui firman-Nya, uist 6 at$ii: Wanita tukang sihir yang menghembuskan buhu[-buhut. (Q.5. At- sesuatu dengan datil, atau mengetahui sesuatu Fataq [113]:4) [ewat pengetahuan dan percobaan.2] Sedang firman-Nya, (: ol+ -lrt\": Hati yang dengannya mereka dapat memahaminya' (Q.S' 'Aqara $l;) 'F ,bG 1\"i01[\" le3tli: Maka At-Hajj [22]: 46) yakni, hati orang-orang kafir. Firman'Nya, Baca Qalbun. mereka memanggil kawannya, latu kawannya 'Aqiim (ij4i) Firman-Nya, p4it ,9i: Angin yang mem' menangkap (unta itu) dan membunuhnya' (Q.S' binasakan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 41) Al-Qamar $al:291 Keterangan Keterangan 'Aqiim adalah angin yang tidak mengandung Dikatakan: wtst';.: mereka menyembelih kebaikan maupun berkat. Yakni, angin yang tidak unta. Arti asat ilijl iatah metukai. Sedang i; menyuburkan pepohonan dan tidak memuat hujan. Angin seperti ini disebut 'aqiim, yakni ,,';,yi, \"memotong kaki unta\". Kaum Nabi Satih membinasakan. Sebagaimana yang terjadi pada metakukan hat itu terhadap untanya sebelum kaum 'Aad.3l Begitu juga perempuan tua karena menyembetihnya, supaya unta itu mati di tidak subur kandungannya disebut 'oqiim'4t Sebagaimana fi rman' Nya, a3;\"1 ;r;.,3 ii';t ;'iizi3 tempatnya, tidak bisa berpindah.sl Dan tertera \"e \"jt+' cj3e t;;2e: Kemudian istrinya datang puta di dalam firman-Nya, iiti:t t,F: Mereka memekik (tercengang) lalu menepuk mukanya menyembetih unta betina. (Q.S' At'A raaf l7l:77) sendiri seraya berkata: \"(Aku adalah) seorang 'Aaqirun (i-66) Firman-Nya, \";u 1i;te: lstriku seorang yang perempuan tua yang mandul\". (Q.S. Adz' mandut. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: a0) Dzaariyaat [51: 29) Azab hari Kiamat dinyatakan dengan firman' Keterangan Nya, ,94 e; ,:l;;. Arti setengkapnya berbunyi: Dikatakan: yc ii;1 e\";rt' 1,1.!.;, apabila laki- taki dan wanita itu mandul.a] Yakni, tidak bisa Dan senantiasalah orang-orang kafir itu berado mempunyai anak.5l 'Aqala (Ltii') dolam keragu-raguan terhadap Al Qur'an, hingga Firman-Nya, ul4tn- t;t q'W ui$ ;tlilt uti;; datang kepada mereka saat (kematiannyo) odujr vl: dan perumpamaan-perumpamaan ini dengan tiba-tiba atau datong kepoda mereko kami buatkan untuk manusia; dan tidak ada yang azab hari Kiamat. Kekuasoan di hori itu odo pada AIIah, Dio memberi keputusan di antara memahaminya kecuali orang-orang yang beritmu. (Q.S. At-'Ankabuut [29]: 43) 1. lbnu Manzhur, Op. Cit., itid 11 hlm 458 moddoh .ta7; AlAzhari berkata: Albqlu menurut kalam Arab adalah od-diyot (denda), dan dina' Keterangan makan 'oql karena menurut orang Arab pada masa jahiliyah dimaksudkan lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ol-'oqlu sebagai langkah pemeliharaan (ibion), maka dengan adanya diyat selamat adatah benteng dan larangan lawannya alhumqu harta benda mereka. Dan diyot dinamakan dengan oqlon karena orang yang membunuh terdorong untuk mengambil jalur diyat agar dapat me- (dungu). Jamaknya J;\"li. Sedang ol-'ooqil adalah yang mampu menahan dan menotak kemauan warisi peningalan orang yang telah membunuhnya maka dipikirlah dengan hawa nafsunya. Terambil dari perkataan mereka ;it:i'akal dan menyerahkan kepada para walinya. Dan asal ol''oql dari ijtiyL Jttjr!, yakni tali yang mempertautkan kaki sebelah bawah hingga ' 7. Mu'jon Alwosilth, iuz 2 bab 'ain hlm. 614 ke lutu unta sehingga menjadi kuat ikatannya. /bl4 jilid 11 hlm 461. 2. Tot'sir Al-Maroghi, iilid 10 juz 30 hlm 267 2. ToJsn Al-Moroghi,jilid 1 juz 2 hlm. 42; penjelasan di atas diambil 3. /bd, jilid 3 juz 8 hlm. 197. 4. lbid, iilid 6 )uz 16 hln 33. dari surat AlBaqarah [2]:170, 5. lbid, )ilid 1 iul 3 hlm 741. 3.lbid, j:tlid9 )u227 hlm.6. 4. Al Aqiim adalah perempuan yang tak dapat melahirkan (mandul) Lhat, Shahih Al-Bulhofl, lilid 3 hlm. 199.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qyr'an mereko. hlaka orang-orang yang beriman dan Keterangan beramal saleh odolah di dalom surga yang penuh lbnu Taimiyah menjelaskan di datam kenikxmatan. (Q.S. At-Hajj [22]: 55-56) tafsirnya, bahwa penyebutan al-khalqu adatah 'Akafa (.;(l) - Ya'kifu (J(ij) bersifat muttak, kemudian secara khusus fetopFmiremnayne-mNbyaa,ht:bbeirh\"a6lat.i&(Q,j.Si.9Ai:t-kAa'ruamafy[a7n]g: manusia diciptakan dari gumpalan darah ('oloq)11 137) dan sudah banyak diketahui orang semuanya mengerti bahwa manusia bercakap-cakap datam perut ibunya dalam keadaan masih berupa Keterangan gumpatan darah, yang mereka itu adalah bani j;;3iiilbnu Manzhur menjelaskan bahwa Adam. *G es; 5r,\"5;, :;sa e*;<ii h,l,Jl ia ta h' ql ; i v r;t r$ i;llr Sedang ol-lnsaan adatah isim jinis yang lp.;it (menghadap kepada sesuatu dan tidak diambit dari semua manusia, dan tidak termasuk mau berpisah darinya dengan rasa mengagungkan Adam yang telah diciptakan dari tanah tiat (oth- kepadanya;.11 thiin). Ada puta yang mengatakan maknanya Setanjutnya, betiau memaparkan bahwa itii (tetap, senantiasa). Sedang firman-Nya, A[tah menyebutkan manusia diciptakan dari 'alaq l#bu);ni 6jr x..M::r r+ 6 gF! 9,! Jri ir (Q.s. -yang jamaknya 'alaqah yakni gumpatan kecil ij;idAt-Anbiyaa' [21]: 52) yakni, dari darah karena yang ada sebetumnya berupa (senantiasa mengerjakannya).21 nutfah, kemudian jatuh di rahim dan menetap di dalamnya sebelum menjadi 'alaqah [atu menjadi Adapun ;Kityr adatah ;ri-yr (menahan awal mula terbentuknya manusia. Maka dapat diri), Sedangkan 'ijCir3 ;6a:r adatah u6yr diketahui bahwa nutfah tersebut menjadi 'ataqah yang darinya manusia tercipta.2l JiUi(|t O<itt',3 dJl (tetap pada sesuatu dan Sedang firman-Nya, i,JdK u.;;i: Kamu menempat'inya).31 Sedang, Al-l'tikaaf, menurut biarkan yang lain terkatung-katung. (Q.S. An- syariat lslam iatah berdiam di masjid karena Nisa'[4]: 129) metakukan ketaatan dan mendekatkan diri , lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa, i;iili adatah bukan wanita yang diceraikan, dan kepada Altah.4l Seperti kata t3c, yakni \"dalam bukan pula wanita yang punya suami (terkatung- keadaan tetap\". Sebagaimana firman-Nya, jit3 ii;tlsr {G 6;jr,.:r41 j1 : Lihattah tuhanmu itu yang kamu tetop menyembahnya. (Q.S. Thaaha [20]: 971 katung).31 Firman-Nya, 'i* iijg g*iJl: Hewan 1tU-;1 kurban yang sampai ke tempat (penyem- 'Alima (;Je) betihannya). (Q.S. At-Fath [a8]: 25) Maka, Firman-Nya,urli ilFjt c4jt iiiiir ij:r ;1r; lla'kuufan berarti tertahan. Kamu berkata, dsi Li iiij 4ijr ii rJi.t 43 jJr-yaltt 44ti j:7r-;:t-yna6 *t:4 i..l! ,s. ;( Attah tetah 96d;'J-.1t, artinya saya menahan seseorang dari o.lr ;ir;r!r ue j,t*:Jt kepertuannya. sl menjadikan Ka' bah, rumah suci itu sebagai pusat 'Alaqa (!l;) (peribadatan dan urusan dunia) bagi manusia, dan (demikian puta) butan Haram, had-ya, qataid. Firman-Nya, ql; cr iu;!i ;j!: Dia tetah (Attah menjadikan yang) demikian itu agar kamu menciptakan manusia dari segumpal darah. (Q.S. tahu, bahwa sesungguhnya Altah mengetahui At-'Ataq [96]: 2) apa yang ada di tangit dan apa yang ada di bumi dan bahwa sesungguhnya Attah Maha Mengetahui 1. lbnu L4anzhur, 1600nul Araob,jilidghlm.255 maddah r:1;Iolslr segata sesuatu. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 97) tAl-Maroghi , jtlid 3 juz hlm . 50 . 2. i bi d, jilid t hlm. 255 maddah ; l.; Tafsir At-Motoghi, jitid 6 juz Ij hlm 43. L tbid, jilid3)uz1 hlm.34. 2. Tofs| Al-Kobiit, juz 6hlm.266,267. | I,3.tbid,)nid t hrT. 255 maddah r 3. ToJsit Al Moraghi,lilid 2 juz 5 hlm. 169. I a.rohr At.Marusht, jitd r tv 2 htm.77 5./b/d,jirideruz26htm r08 I tt

ENSI KLOPEDIA tilAKNA AL'QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Keterangan sesungguhnya persangkaan itu tiada berfaedoh Dikatakan: tj,otl'..1'. Dan ol''ilmu adatah sedikitpun terhadap kebenaran. (Q.S. An-Najm mengetahui sesuatu berdasarkan hakikatnya; [53]: 27-28) al-'ilmu juga berarti al-yaqiin (yakin, pasti); atau al-'ilmu dimaksudkan dengan an-nuur yang Maksudnya itmu adatah syarat mutlak dianugerahkan kepada hamba yang dicintai.rl Sedang [i-yo'lamillooahu yang tertera pada ayat mengetahui sesuatu dengan benar. Sebatiknya di atas maksudnya agar Altah mempertakukan kegetapan mengantarkan seseorang pada dusta katian seperti penguji yang hendak mengetahui dan kebohongan (zhann wa al-kadzibal. Di antaranya adalah, ti, ui r'\"ri \\e tiri4r.tl Ulq fiisj sesuatu, meskipun Dia Maha Mengetahui segata o;.4!;i3: Apakah kamu tetah mendustakan ayat' perkara gaib.'?l ayat-Ku, padahat ilmu kamu tidak meliputinya, Sedang firman-Nya, ;iir.*i3 i4+,,r;4t u:s +ije atau apakah yang tetah kamu kerjakan? (Q.S. An' ;a;Kir 6iri.i; rFG orlr ilt (Q.S. At-'Ankabuut Namt [27]: 84) [29]: 3) Maka, La'ya'lamannalloohulladziina Maksudnya, orang-orang musyrik Arab shaadoquu, maksudnya ialah sungguh Atlah akan mendustakan ayat-ayat A[[ah, tanpa memikir' mempertihatkan kebenaran kepada mereka. 3l kannya lebih dahutu.l] Firman-Nya, .,:l;j i l- ir'i rs ,9* J l\" el,j: Adapun gtrii.: Berdasarkan itmunya. Iorkib Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku (susunan) 'alay'ilmin dimuat di beberapa ayat, dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada diri Engkau. Yakni, pengakuan lsa a.s. bahwa dirinya dengan merujuk kepada manusia dan merujuk kepada Attah. 'olo 'llmin yang merujuk kepada tidak pernah menyuruh pengikutnya agar dirinya dan ibunya dijadikan Tuhan. Arti setengkapnya: manusia di antaranya: a) kesesatan suatu itmu: Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: \"Hai 'lso &er+ oitt 'oiaio: Dan Atlah membiarkan sesat putra lAaryam, odakah kamu mengatokan kepada berdasarkan ilmunya. Sebagaimana firman' monusia: \"Jadikanlah aku dan ibuku dua orang Tuhan selain Atloh ?\" 'lso menjawab : Mahasuci Nya, /v'loka pernakah kamu melihat orong yang Engkau, tidaklah patut bagiku mengatakan opa yang bukan hakku (mengotakannyo). (Jika aku menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya don pernah mengotakon mako tentulah Engkau telah mengetahuinya, Engkau mengetahui apa yang Allah membiarkan sesat berdasarkan ilmunya' ada pado diriku, dan aku tidak mengetahui apo yang ada pada diri Engkau. Sesungguhnya Engkau (Q.S. At-Jaatsiyah [45]: 23\\ ltaksudnya, Tuhan l{aha Mengetahui perkara yang ghaib-ghaib\". membiarkan orang itu sesat, karena Allah telah Q.S. At-Maa-idah [5]: 116) mengetahui bahwa dia tidak menerimo petuniuk- Adapun firman-Nya, et+ .r I ;f ue: Dan petunjuk yang diberikan kepadanya.'1l mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuan *Sedangkan firman-Nya, J'e^r:^;t +tl j;:64uit Dan sesungguhnya tetah Kami pitih pun tentang itu. Yakni, tentang penamaan mereka dengan pengetahuan (Kami) atas bangsa' mataikat dengan perempuan. Arti setengkapnya: Sesungguhnya orang'orang yang tiada beriman bangsa. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: 32) Maka, j; kepado kehidupan okhirat, mereka benar-benar ,j9, maksudnya, Kami tahu bahwa mereka patut menamokan maloikat dengan nama perempuan. Dan mereka tidak mempunyai sesuotu penge' 1,. Depal, Al-Qur'an don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1110 hlm tahuanpun tentang itu. lAereka tidok lain 604. 7. Depag, Al-Qur'on don Terjemahnyo, catatan Kaki, no. 1385 hlm honyaloh mengikuti persangkaan sedang 818; seiring dengan kesesatan suatu ilmu, di antaranya dipengaruhi oleh 1. Mu'jom ALWasiith,luz 2 bab 'ain hlm. 624 kekuasaan, maka menyimak kritikan Hujjatul lslam, lmam AlGhazali 2. Tofsir Al-Moraghi, lilid 3 juz 7 hlm. 34. terhadap para ulama. Beliau mengatakan, bahwa ketidaksembuhan 3. /bid, jilid 7 juz 20 hlm. 110. seseorang dari berbagai penyakit, karena tidak adanYa seorang dokter Namun bagaimana jadinya jika dokter itu tidak lain adalah para ulama, sementara mereka sendiri mengidap penyakit berat. Beliau mengatakan lewat syai.nya, yang berbunyi: \"Seorong pengembolo niscoyo okon menjogo kombingnyo dori seri' golo, nomun bogoimano jodinyo iibila pengembolo itu sendii serigolo\". Dan di dalam bait syair lain, beliau mengatakan: \"Wohoi porc pemboco, woho gorom penyedop negoro, penyedop tidok okon berfungsi bilo io sendiri tusok\". Dua bait syair di atas dikutip dari Qaradhawi, DR. Yusut AlGhozoli ontoro Pro dan Kontrc, Alih bahoso: Hason Abrori, Cel. Ke-3, Pustaka Pro- gresrf. Surabaya (tahun 1995), hlm. I28.

ENSIKLOPEDIA IJIAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an menjadi pitihan.lt Dan, Ladzuu 'ilmfn, maksudnya siapakah yang memiliki satu di antaro yang mengamatkan dengan apa yang diketahui.'?l keduanya sungguh yang berarti mencapai : derajat kemuliaan? Mako ilmu berkata: b) 'olay 'ilnin yang merujuk kepada Attah E Swt., misatnya, ,sri' glr Jr ;r;i; li -tit SIL -il, Saya mengetohui tujuannya, dan akal I l;4i. tP',a.s: dan sesungguhnya Kami telah menyahutnya (dengon) mengatakan: I I mendatangkan sebuah Kitab (At-Qur'an) kepada Saya penyayang pengetahuan dengonnya I mereka yang Kami tetah menjelaskannya atas menjadi 'arif . l4ako ilmu memperjelasnya I dengan sejelas-jelasnya dan ia berkata I dasar pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan kepadonya: menurut kani Allah teloh ii rahmat bagi orang-orang yang beriman. (Q.5. At- i Araaf [7]: 52) menyifoti keduonyaberbedaT Lalu okal pun i. Alaamaat (c,U!.a) me ne rimony o, d e ngon m engat okan, bahw a t;:; ilmu adaloh penghu[unya (tuannya). Lolu i f: Firman-Nya, ieria e FJtj tttyij (Q.5. An- keduanya mengelolanyo sebogai puncok pengetahuan.\"lt F Naht [16]: 16) Maka, 'alaamaat adatah bentuk t jamak dari kata L>t;, \"tanda\", dan 'alaamat pada ayat tersebut maksudnya tanda-tanda yang Al-'Aalamiin tCtrttiii I Firman-Nya, ,nt{iiJtsi:!i t-e : (Q.S. At- dijadikan petunjuk oteh orang yang mengadakan perjatanan, seperti gunung, sumber air dan bau Qatam [68]: 52) Maka, al-'alamiin, maksudnya iatah jin dan manusia, demikian kata lbnu tanah.3l Al-'Ulamaa' (;l;,iil) Abbas; keduc setiap umat dari umat-umat yang #Firman-Nya, ;r.rul orr+r dJr Ld+ Lajr: diciptakan baik yang dikenat maupun tidak.2l Yakni al-'aolam (i>l,.ti). \"semua ru;,6[]k\".31 (Baca Sesungguhnya yang pating takut di antara hamba- Rabbun). Sedangkan Al-'Alamiin dengan makna hambanya, hanyalah utama'. (Q.S. Fathir [35]: manusia adatah, d,{li:l J, f.tt J, p^[Ft \"r;.ii: Dan 28) sesungguhnya telah Kami pilih mereka dengan Keterangan pengetahuan (Kami) atas bangsa-bangsa. (Q.5. Maksud, uloma', di sini, adatah orang- Ad-Dukhan pal:32) orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan Atlah.al Yakni kata bentuk jamak dari i,li. Al-'Atiim (il.Fj1) t!Oikatakan: ii.ii.tt eF, yakni merasakannya dan Kata 'Aliim, yang banyak itmu, merujuk mengerti \\sya'ara bihi wa darayl.st Datam hal ini kepada manusia. Di antaranya kata 'atim merujuk di datam syair dinyatakan: kepada lshaq a.s.'l Sepert'i: 'ij iri r.:l &.i t rt6 e,.l'r.\\ (Q.S. At-Hijr [15]: 53) Maka, 'oliirnun riilit guir tJirii, ilrijr Frt maksudnya iatah orang yang mempunyai banyak rLljir jj;i Ji 6ir t3 ri itmu.5l 'l-li6;,sfji tJi :;1u ;!lr-t tJi :;1U ;,[jt3 Dan kata 'clim merujuk kepada Musa g* C. u*'-)t a.s., misatnya. eJ';.U rii jt 4Jp y.lj Jt-6 (Q.S. $tgi'Jrec'sr;,6^_itL;ca-Li! !C!+jJr oJt qq Asy-Syu'araa' [26l: 3a) Maka, 'oliimun berarti mengetahui teknik sihir dan mahir tentang ;l!\" (Ft Ji);t,,pig ;r.rt r;'t', irs'\"J;,t *ir(H0 ;ffi pembuatan itu.6l \"llmu orang alim dan akal yang dimiliki i orong yang berakal keduanya berbeda, 1,. lihal, Tofsit Ahkom, tilid 2 hlm. 543. 2. Al-N4awardr, An-Nuqotu wol 'Uyuun Iofsit Al-Mowardi, juz 6 hlm It 1. Tofsr Al-Moroghi, llid 9 juz 26 hlm. 125. 2.Shohih Al-Bukhoti,jilid 3 hlm. 147. 14 3. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 55. 3. Mu'jom A|-Wosiith, joz 2 bab'ain hlm 624. 4. Depag, Al-Qur'on dqn ferjemohonnyo, catatan kaki, no. 1259 hlm 4. Depag, Al'Mubn, Al-Qut'on dan Terjemohryo, catatan kaki no. 803 700 hlm.395. 5. Tofsir Al-Moraghi, jilid 5 juz 14 hlm 29. 5. Mu'lon Alwosiith, )uz 2 bab bn hlm. 624. 6. ,bid, jilld 7 )uz 19 hlm. 56.

,1 iit ENSIKLOPEDIA I1AKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an t Adapun kata AI-'Aliim yang merujuk yang berbunyi: Katakanlah: \"Sesungguhnya Tuhonku mewohyukan kebenaron. Dia Maho kepada sifat Attah 'iatah Zat yang tidak ada Mengetahui segalayang ghaib\". (Q.S. Saba' [3a]: sesuatu yang samar bagi-Nya.1l Seperti pengakuan 48) Dan dikuatkan puta oteh firman-Nya, iy:er,ri4l para mataikat: lAereka menjawab: \"Maha Suci *r1it : Sesungguhnya Engkau-tah yang mengetahui perkara yang ghaib. Arti selengkapnya berbunyi: Engkau, tidak ada yang komi ketahui selain dari opa yang telah Engkau ajarkon kepada kami; (lngatlah), hari di waktu Allah mengumpulkan sesungguhnya Engkauloh Yong lAaha Mengetahui para rasul, lalu Allah bertanya (kepada mereka): \"Apa jawaban kaummu terhadop seruon kamu?\" lagi Maha Bijaksano. (Q.S. At-Baqarah [2]: 32) Di antaranya tertera di beberapa ayat: Para rasul menjawab: \"Tidak ada pengetahuan 1) Firman-Nya, ;iro-ijr3 ,,iir pc: Yang Mengetahui komi (tentang itu); sesungguhnya Engkou-lah yang gaib dan nyata. Yakni, Attah Swt. Arti yang mengetahui perkara yong ghaib\". (Q.S. At- setengkapnya: lAereka (orang-orong munafik) mengemukakan uzurnya kepadamu, apobila Maa-idah [5]: 109) kamu teloh kembali kepada mereka (dari medan perang). Katakanlah: \"Janganlah kamu Adapun er'i: Lebih tahu adatah isim mengemukakan uzur; komi tidak percaya lagi toldhtl (kata yang menunjukkan makna lebih kepadomu, (korena) sesungguhnya Allah telah dan sekatigus sebagai perbandingan datam memberitahukan kepada kami beritamu yang tingkatannya), yang artinya lebih tahu. Yakni, sebenornya. Don AIlah serta Rasul-Nya melihat Attah Swt. Seperti firman-Nya, ;ntti,:u $l'i 4llrr: pekerjaanmu, kemudian kamu dikembalikan Dan Attah lebih mengetahui tentang orang-orang kepada Yang mengetahui yang gaib don yang yang zatim. (Q.S. At-An'am [6]: 58); begitu puta nyata, lalu dia memberitahukan kepadamu apa yang telah komu kerjakan. (Q.S. At- firman-Nya, Ftci i9 {** *le,y irii i dij;! Taubah [9]:94) Ji+4t!: Sesungguhnya Tuhanmu, Dia-tah yang 2) Firman-Nya. =+ijr FJr4 ps:lJ9,1r: Demi Tuhanku lebih mengetahui tentang orang-orang yang tersesat jatannya dan Dia lebih mengetahui yang mengetahui yang gaib, sesungguhnya tentang orang-oran gyang mendapatkan petunjuk. (Q.S. At-An'am 16l: 117) kiamat itu pasti datang. (Q.5. Saba' [3a]: 3) 'Alaniyyah lb>rl Dan kata 'oliim yang berkaitan dengan Firman-Nya, u>ujr* p\"f,ij, t\"l tniij,:ii: Dan satah satu asma Attah yang disertakan pula menafkahkan rezeki yang Kami berikan kepada dengan sifat-sifat lain-Nya adatah: mereka, secara sembunyi-sembunyi atau terang- 1) ;1.1ili j>t*.t1: Maha Pencipta tagi Maha terangan.... (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 22) Mengerahui. (Q.s. At-Hijr [15]: 86) Keterangan 2) il-r,Ji !;ili: Yang Maha Perkasa [ag'i Maha AI-'Alaaniyyah adatah lawan dari os-sirru Mengetahui. (Q.5. At-An'am [6]: 96) ;!i;.r(rahasia). Dikatakan (perkara itu rahasia) 3) ioliJi ir:ili: Dia-tah Maha Pemberi keputusan lagi Maha Mengetahui. Arti setengkapnya: dari bab dakhala dan tharibo.lt Al-'alaoniyyah Katakanlah: \"Tuhan kita akan mengumpulkan adatah kata yang menunjukkan sesuatu yang kito semua, kemitdian Dia memberi keputusan menjadi sifatnya. Misalnya dikatakan: e1\"t; \",.F., antara kita dengan benar. Dan Dia-lah llaha yakni yang menjetaskan perkaranya (terus Pemberi keputusan lagi Maha lvlengetahui\". terang). Jamaknya ;;y;.zl Sedang o'lono, berarti mengumumkan, (Q.S. saba'[3a]:26) mengiktankan, atau menginformasikan dengan Adapun .4Jr ;x: Dia Maha Mengetahui terang-terangan. Seperti fi rman-Nya,,\";,.t ;,rr'i jr: segata yang fhaib. Yakni pengukuhan dan penguat nada kebenaran yang diwahyukan kepada para Aku menyeru mereka dengan terang-terangan. nabi dan rasul-Nya. Sebagaimana firman-Nya, (Q.S. Nuh l71l:9) 1. /btd, jilid I juz t hlm. 81 Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 452, maddah u J t Mu'jon Al-Wasiith, juz 2 bah' ain hlm. 625.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN j Syarah Alfaazhul Qur'an .il 'Alaa ()ti) tJ6*Firman-Nya, d_ (a.S. At-Ghaasyiyah t:,:.. Firman-Nya, Ja.r J' d,..b+y,Je: Dan sebagian [88]: 10) Maka, 'oaliyah adalah kata yang ] dari tuhan-tuhan itu akan mengalah sebagian I yang lain. Arti setengkapnya: Allah sekali-kali menyifati surga, yakni tinggi tempatnya. Sebab tidak mempunyai onak, dan sekali-kali tidak I oda tuhan (yang lain) beserto-Nya, kalau ado surga adalah tempat yang bertingkat-tingkat. q tuhan besertanyo, masing-masing tuhan itu okan Sebagian tebih tinggi dari yang lain.1] menbawa makhluk yang diciptokannya, dan j Al-'Aliyyu (,,li.ri): Yang Mahatuhur dari sebagian dori tuhan-tuhan itu akan mengalah i segala haI yang menyerupai Allah atau menyamai- sebogianyong lain. lvlahasuci AIIah dari apayang I mereko sifatkan (Q.5. At-Mu'minuun [23]: 91) Nya. Sebagaimana firman-Nya, AIIah, tidak oda Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia $ Keterangan Yong Hidup kekal lagi terus menerus mengurus i Di katakan : r.jti,!,1,y3 yi, yakni taka bbu r. Dan (makhluk-Nyo) ; tidak mengantuk dan tidak tidur. ,1i'.1Jt ->ti:, berarti mengalahkannya (qaharahu wa 3 Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. ghalobahu).tt Sedang qc, adatah dalam keadaan Tioda yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah ii ganas tagi sombong. Kata tersebut dipergunakan tanpo izin-Nya. AIIah mengetahui apa-apo yang E untuk menyifati perilaku dan tabiat Fir'aun, di hadapan mereka don di belakang mereka, 4. sehingga dia termasuk kategori orang-orang yang dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu !i metampaui batas datam metakukan keburukan Allah melainkan apa yong dikehendaki-Nya. Kursi i1 Allah meliputi langit dan bumi. Dan AIIah tidak dan kerusakan (minol-Musrifin).21 Seperti pada merasa berat memelihara keduanya, dan Allah .i firman-Nya, w$t ,y rl.ti;K ai: Sesungguhnya A4ahatinggi lagi tAahabesar. (Q.S. At-Baqarah [2]: t! 2s5) $ dia (Fir'aun) adatah orang yang sombong, satah ii Selanjutnya, sifat-sifat-Nya yang lain, dan fi:: seorang dari orang-orang yang melampaui batas. dengan menggunakan sifat ganda datam satu ayat, antara lain: fii (Q.5. Ad-Dukhan laal: 31) ]F lsta'laa: menang.3l Seperti firman-Nya, *!3 1);.,g.rr 3iir3i3: Dan Dia-lah Yang Mahatinggi tagi i! ?'l j.i;,l,l ipr 6Gi: dan sesungguhnya beruntunglah Mahabesar. (Q. 5. Saba' [3a] : 23 ) Baca: Syafaat. orang yang menang pada hari ini. (Q.S. Thaaha 2) r,b.iv',611;r: Dan Dia-tah Yang Maha Tinggi tagi :ri [20]: 6a) Mahabesar. (Q. S. Asy-Syuu r a l42l: 4) 'F.:l Aalin (;1r): Orang yang berbuat sewenang- Sedangkan Jrill adatah satah satu asma l'l' wenang. Yakni, kata yang disifatkan kepada Attah yang berarti Yang Mahatinggi atas segala |! Fir'aun. Seperti firman-Nya, ;r'l j JrrJ jf,.s j!e: sesuatu.2l Seperti Jtililj,6ii: yang Mahabesar tagi Sesungguhnya Fir'aun itu berbuat sewenang- Mahatinggi. Yang arti setengkapnya berbunyi: irl Alloh mengetahui opa yang dikandung oleh wenang di muka bumi. (Q.S. Yunus [10j: 83) setiap perempuan, don kandungan rahim yang .Li' Sedang ;a:r-ir, berarti \"yang tebih tinggi\". kurang sempurna dan yang bertambah. Dan 1,. Yakni, kata yang disifatkan kepada lbtis. Seperti segala sesuatu pada sisi-Nyo ada ukurannyo. Yang llir firman-Nya, +Jtijr ,;r c-3pi ;,;i:;i: Apakah kamu mengetahui semua yang ghaib dan yong tampak; h{ menyombongkan diri ataukah (kamu) termasuk yang llahabesar lagi llahatinggi. (Q.S. Ar-Ra'd I orang-orang yang tebih tinggi. Arti selengkapnya: [13]:9-10) A|lah berfirman: \"Hai iblis, apakah yong meng- 'Aaliya-hum (f.rlft halangi kamu sujud kepado yang telah Ku-cipta- kan dengon kedua tangan-Ku. Apakah kamu Firman-Nya, J*;,t # J\"j,j-'\" -ti i#1,: menyombongkan diri atoukoh (kamu) termasuk Mereka memakai pakaian sutera halus yang hijau lrang-orang yang lebih tinggi. (Q.S. Shaad [38]: dan sutera tebat. (Q.5. At-lnsan 176l:21) 75) 1. /b/d, jilid 10 juz 30 hlm. 133 2. lbid, jilid 5 iuz 13 hlm.74. 1. Mu'jon Al-Wosiith, juz2bab'oin hlm.527 2. Tafsn Al-Moroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 125. 3. /b'd, jilid 5 juz 16 hlm. 123.

irl i.i ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an lt kezaliman dan kesombongan lmereka) padohat I Al-'Utay (,riiit) Firman-Nya, ,r,.lr rr;r;j1: Langit yang tinggi hati mereka meyakini (kebenaran)nyo. (Q.S. An- (Q.S. Thaaha [20]: a) Namt [27]: 13-14) Keterangan Sedangkan firman-Nya, Urc jJ€;LJ: Buah AI-'UIaa adatah bentuk jamak dari ol- tutur yang baik tagi tinggi. (Q.5. Maryam [19]: 'ulyao, muannas dari ol-o'loa yang berarti Maha 50) maka, 'Aliyyon dimaksudkan dengan sifat tinggi, seperti alkubra muannas dari al-akbar yang terdapat pada diri lshaq a.s. dan Ya'qub a.s., sebagaimana firman-Nya, yang berbunyi: yang berarti Mahabesar.'l Firman-Nya, r.hjt J 4Jr *.5e: Dan katimat Kami jadikan mereka (lshaq dan Ya'qub buah tutur yang baik tagi tinggi. Attah itutah yang tinggi. (Q.5. At-Taubah [9]: a0) Yakni, sifat yang melekat pada Kulimatuulaah, Adapun kata \"tii menjetaskan tentang katimat tauhid yang merupakan katimat yang beberapa hat, di antaranya: 1) kekuasaanAttah, pating tinggi. seperti dinyatakan: 6e*e .!$ uiJl slcYl 4L., ,*l er. Adapun firman-Nya, a.;5;r:r Jr'J;erp ..., \"sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi, =l ol-'uluww\"ule rgiJrrI (Q.5. Yunus [10]: 83) yang menciptakan dan menyempurnakan Maka, (penciptaan-Nyo).\" (Q.5. At-Ata[87]: 1'2\\; 7l maksudnya ialah penyiksaan dan kesewenang- wenangan.2J Menyifati diri Fir'aun, seperti dinyatakan: ;i:lrtii Firman-Nya, lrgs tjl.l;: Kesombongan yang .ti.{t adatah perkataan Fir'aun kepada kaumnya, sebesar-besarnya. Yakni sifat yang ditujukan \"Akuloh Tuhanmu yang paling tinggi\". (Q.5. An- kepada bani lsra'iI dengan kesombongannya Nazi'at l79l:23) dan karena ucapannya tersebut, mengadakan kerusakan di muka bumi, seperti Fir'aun mendapatkan azab di akhirat dan di yang tertera di datam firman-Nya: Dan telah Kami dunia, seperti dinyatakan pada ayat sesudahnya, tetapkon terhadap Boni lsra'il dalom kitob ini: dan sekatigus tanda bagi orang-orang yang takut \"sesungguhnyo kamu akan membuot kerusakan kepada Tuhannya. (Ayat ke'24, 25); dan 3), di muko bumi ini dua kali dan posti kamu akan Menyifat'i mataikat, misatnya; ;>{r1: Malaikat. Sebagaimana firman-Nya: Aku\"tit1idiok mempunyoi menyombongkan diri dengan kesombongan yong pengetohuan sedikitpun tentong al-mala'ul besor. (Q.S. At-lsra' [17]: 43) a'lo (malaikat) itu ketika mereko berbantah' Firman-Nya, iad*:, e?rr, ,r, rri*; :i' Bahwa bantohan. (Q.S. Shaad [38]: 69) jangantah kamu berlaku sombong terhadapku dan datanglah kepadaku sebagai orang yang berserah 'llliyyun ('Jtibl jr+Firman-Nya, diri. (Q.S. An-Namt [27]: 31) Maka, 'Alloo ri JrJ)i r-e: Tahukah kamu Ta'luu 'Alayya ialah janganlah katian sombong apakah 'ltiyyin itu? (Yaitu) kitab yang tertutis, dan tunduk kepada hawa nafsu.rl yang disaksikan o[eh malaikat-mataikat yang Firmarr-Nya, rlj;, uri;: Kezaliman dan didekatkan (kepada Attah). (Q.S. At-Muthaffifiin kesombongan. Yakni, sifat yang ditujukan kepada [83]: 19-21 ) orang yang mengingkari kebenaran berupa mukjizat para nabi, dan diikuti juga dengan Keterangan tuduhannya bahwa bukti kebenaran Tuhannya (mukjizat) sebagai sihir. Seperti yang tertera Secara zahir 'illiyyin diambit dari kata di datam firman-Nya: lvloka totkola mukiizat- mukjizat Komi yang jelos itu sampai kepada ijii, \"tinggi\"'. Dan jika sesuatu itu, sepanjang mereka, berkotalah mereka: \"lni adalah sihir ia menaik dan meninggi, maka ia akan membesar yong nyota\". )an mereka mengingkorinya karena dan metuas.'l lbnu Manzhur menjetaskan bahwa 7. lbirl, tlrd 6 tuz 16 hlnr. 94. 2. /b'd, jilid 4 jul 11 h m. ;iil^ii, menurut katam Arab adalah orang l.lbid,tiidi iul 19 blm.133 menguasai negeri, maka apabita mereka turun tahta mereka menyebutnya !!*. lbnu Saidah berkata: kata ini sudah terkenaI di katangan 1. Rinqkoson Tofsir lbnu Kotsi, jilid 4 hln1. 936

ENSI KLOPEDIA /\\4AKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Arab untuk menyatakan terhadap orang yang 1+)\\'*, yang berarti ya'muruhu (memakmur- :i punya kelebihan di dunia dan kaya raya dengan $ ahlu 'illiyyiin, dan apabita sebatiknya mereka kannya). Dan dikatakan jtl;rFjni li;-i, (aku ii mengatakan sifliyyuun.ll ,t telah memakmurkannya).rl Seperti orang-orang 'Amadun (*l!) - Al-'lmaad (rt +Jl) yang memakmurkan masjid yang mempunyai ,.f.*r Al-' Anod bentuk tunggatnya iatah 'imadun , kriteria sebagai berikut: aJJ! rrl. ,r atJr r;t*lj+ u:! i; yakni sesuatu yang dijadikan tiang penyangga. .-U.:ri o..* ljlr :t ,1i., eJ, oKll ,il,e ry;Jl tLiieFrl l/t9 ib Jika kamu mengatakan, Lirril ;.i;, artinya .rqJl .rr tcr.<r ,1ir Hanyalah yang memakmurkon masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang t'n aku membuat penyangga untuk kamu. Kamu mengatakan demikian bita kamu membuatkan beriman kepada Allah dan hari kemudion, serta :l:i penyangga untuknya.2l Alau al-'amad adatah mendirikan salot, menunaikan zakat don tidak it bentukjamak dari 'amuudun, yang berarti tiang. tokut (kepoda siopapun) selain kepada Allah, Seperti odornun dan adiimun.sl Seperti yang mako mereka itulah yang dihorapkan termasuk ei tertera di dalam firman-Nya, r.tr^j.Jt tsr,,iJr aljr golongan orang-orang yang mendapotkan l:: ti,6:+;: Attah-tah Yang menin^gig?ikan tangit tanpa petunjuk. (Q.S. At-Taubah [9]: 18) t:: tiang (sebagaimana) yang kamu tihat, (Q.S. Ar- r:. 'Umuran (li'i,) Ra'd [13]: 2) dan firman-Nya, 1c1'1 9t;i.l\"Jt .;j- Firman-Nya, iJ.dl Ft,(- *rJ 1q..l .rlr-J: I t+rf: (Q.S. Luqman [31]: 10) Atlah berfirman: \"Demi umurmu (Muhammad) Sedangkan firman-Nya, tti:it iJt: (yaitu) sesungguhnya mereka terombang-ambing datam penduduk lram yang mempuny\"1a3i bangunan- kemabukan (kesesatan)\". (Q.S. At-Hijr [15]: 72) bangunan tinggi. (Q.S. At-Fajr [89]: 7) Maka, dzaatil-'imaad: yang menghuni kemah-kemah. Keterangan Rumah mereka di gurun Sahara dari Ahqaaf La-'amruka berarti lo-'aisyuko (demi sampai Hadramaut.al lram iatah ibu kota kaum hidupmu).zl Yakni aku mintakan kepada Attah umurmu, dan di sini kata 'ornru dimaksudkan 'Aad.n untuk sumpah (qasom).:l (F)'Amara Kata 'umur mempunyai dua makna: Firman-Nya, ul ata;j,i*j, artinya \"yang pertamo umur manusia itu sendiri, dan kedua memakmurkan masjid-masjid Attah\". (Q.S. At- 'umur berarti \"masa\", \"tempo\". Maka 'umur yang berarti masa atau tempo iatah: pi^.r i.l! Taubah [9]:17) rli; 6;1: Sesungguhnya aku tinggal bersamamu Keterangan beberapa lama sebelumnya. (Q.S. Yunus [10]: 16) 'lmaoratul masjid, terkadang diartikan Sedangkan makna 'umur yang berarti ajat, menetap dan bermukim di datamnya untuk sekaligus sebagai sesuatu yang ghaib dan sudah beribadah, atau mengabdi padanya dengan ada ketetapannya. Misalnya, ;,t*tt a_ o\"5n oFj 6;, ;ri4i! y3i: Barangsiapa yang Kami panjangkan membersihkannya dan lain sebagainya. Kadang- Ltmurnye, niscaya Kami kembalikan dio kepada kadang diartikan beaiarah kepadanya untuk kejodian(nyo). l{aka apakoh mereka tidok beribadah. Di antaranya iatah ibadah khusus yang memikirkan. (Q.S. Yasin [36]: 68) disebut 'umrah.6l Begitu juga: ;,r;,i' .e ! f{rl-i el- tiG 'l-i 4.t J(.lr eJ. ,;i*,1 te 4'L*, \"Tiap-tiap umat ada ajalnya, Al-'lmaarah adatah menghitangkan ke- apabita ajat datang kepadanya, maka 'ia tak kacauan (nuqiidhul-kharoab\\. Dan dikatakan dapat diundurkan dan tidak dapat dimajukan sesaat pun.\" (Q.5. At-A raaf [7]: 3a). Yang berarti 1. lbnu Manzhur, ll5oonu I Arob, jilid 75 hlm. 94 noddoh J'_ 2.Iohir Al-Moroghi, jilid 7 juz27 hlm.77; Mu'jom Mufrcdot AUoazhil persoatan umur sudah ada ketetapannya. Oteh Qur?4 hlm. 359. 3. /b/d, jilid 5 juz 13 hlm. 62. 1.. Mu'jam MuJrodot Alloazhil Qur'on, hlm.359 4. ibid, jilid 10 juz 30 hlm. 142. 2. Shahih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 151. 5. Depag, Al-Qur'dn dan Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1574 hlm. 3. Mu' lom Muf edat Alfaozhil Qur'an. h|m. 160 1057. 6. tulsn Al-Morcqhi, tilid 4 juz 10 hlm. 73.

l', t\":i l,.l ,r l, ENSIKLOPEDIA tvlAKl'lA AL-QUR'AN x!':l :. Syarah Alfaazhut Qur'an lftr'fli . i j. karena itu, Atlah mengecam orang-orang yang amaI yang mendapatkan kemurkaan dari Attah dan minta dipanjangkan umurnya seribu tahun eh [agi, ij, lo5Fl ,1jJl drol or;: J, .,.,lJl ;r-l g,,r+ Yl manusia. Di dalam Asasul Balaghah disebutkan drtg;4 6l -ljrJl 6\" <>1>i\"r1io 1\"9 a,a *iJl)irld fa;l orang yang giat berusaha dengan sebutan: J..jJl H 6'lsj L- 194: \"dan sesungguhnya komu akan mendapati mereka, manusia yang paling loba ai*ul rr !! r- .9 ;la; 3 . o;\\'&i- t .iii'J,J;i- t 1 | i1 L Jr\\, Fl kepoda kehidupan (di dunia) bohkan (lebih loba yakni i6;9jG (giat berusaha untuk dirinya, i' lagi) dari orang-orang musyrik. Masing-masing untuk orang lain, untuk pemimpinnya, dan untuk .ri kepertuan umat mustim). 1l JI mereka ingin agar diberi umur seribu tahun, Petaku suatu perbuatan disebut 'oamil i.t i' padahal umur panjang itu sekali-kali tidak (;1r.r). Misatnya istilah Al-'Aamilu 'alaiho yakni orang yang diserahi tugas oteh sultan atau l,' akan menjauhkannya dari siksa. Allah lAaho wakitnya untuk mengumputkan zakat dari orang- Ji, lvlengetahui apa yang mereko kerjakan.\" (Q.5. orang kaya.zl Sebagaimana tertera di dalam l'l Al-Baqarah [2]: 96). Karena tangkah demikian itu firman-Nya, U;Ji ,4tiit, ,gui\\e,rr;as. c,Gittt tijl berarti mencampuri sesuatu yang telah menjadi I' wewenang Atlah (perkara gaib). Sedangkan (Q.S. At-Taubah [9]: 60); begitu juga firman-Nya, umur itu sendiri sudah ada ketetapannya, ;it ;_ oi+ &st*l ojtiS ii:i:tr ui (Q.S. At'Kahfi seperti tersebut di dalam firman-Nya, .r j.i'i ul [18]: 79) Maka, Yo'maluuna fil-bafiri maksudnya mereka mencari upah di taut.rl :6 A{,+,;4 i\"4trr,i.i: Dan sekati-kati tidak Amat di dalam lslam (menurut At-Qur'an) dipanjangkan umur seseorang yang berumur mempunyai konsepal tersendiri, di antaranya: panjang dan tidak dikurangi umurnya, melainkan 1 ) Tidak berputus asa menuju ampunan A[[ah, (sudah ditetapkan) dalam kitab (Lauh mahfuz). r''r .tirr aatg;4F ij\"ij elq;i E$ J^4iii (Q.S. Fathir [35]: 1 1 ) q,;: barangsiapa mengerjakan kejahatan dan Al-'Umrah (;tiiJl) menganiaya diri sendiri kemudian ia memohon Kata i;.ioii, secara bahasa berarti \"ziarah\". ampun kepada Altah, niscaya ia dapati Attah Sedangkan menurut istilah syara', iatah ziarah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.5. secara khusus ke Baitullah atau ,llasjidil Haram. An-Nisa' [ ]: 110) 2) Perbuatan jetek seseorang tidak dapat Sebagaimana yang banyak tertera penjetasannya ditimpahkan kepada orang tain, sedangkan di datam kitab-kitab fikih.1r amal perbuatan yang disandarkan kepadanya padahal ia tidak melakukannya sendiri, 6i1 (&t)Maka, I'tamara sebagaimana yang * ti*t; tj+ ,!t l<i 9t'a ,)L'& uill td! ;.r4 tertera di datam firman-Nya, rurl ei 't,rr na o; UU.c Jsbl *i3 ljJ;c t Ll C f-l 3i iu.ld ;*4 *.1 ar.'.l'i\".-oi4l; arrivi (Q.s. At-Baqarah [2]: 158) U u;b: Barangsiapa mengerjakan dosa berarti melakukan manasik umrah.2l maka sesungguhnya mengerjakannya untuk Dan ,ilrt :.!: Baitul Ma'mur. (Q.S. Ath- dirinya sendiri. Dan Attah Maha Mengetahui Thuur [52]: 4) yakni, ka'bah yang ramai dengan tagi Maha Bijaksana; dan barangsiapa yang orang-orang berhaji dan para penduduk ast'i yang mengerjakan kesatahan atau dosa, kemudian ada di sekelitingnya.rl dituduhkannya kepada orang yang tidak 'Amala (lti,l) bersatah, maka sesungguhnya ia telah berbuat Dikatakan: \\i3-W-J;i, \"ama[ perbuatan\". suatu kebohongan dan dosa yang nyata. (Q.S. Yakni, metakukan suatu perbuatan yang dengan- An-Nisa' $l: 111-1121 nya ia mendapat sesuatu. Di dalam Qur'an 1. Ar-Zamakhsyari, AsoosulBo loaghoh, hlm. 436. 2. /bid, jilid 4 juz 10 hlm. 140. hanya ada dua istilah: U.V|F,yakni amal yang 3. Tafsir Al-Moroghi, jilid 6 juz 15 hlm. 6. mendatangkan kedamaian; dan c,tiiJt ;ti;, yakni 4. lstilah konsep, dalam bahasa ingtJis concept, dan dalam bahasa latin, conceptus dati conperere (memahami, mengambil, menerima, 7. folsir Al-Moroqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 26 menangkap) yang merupakan gabungan dari con (bersama) dan copere 2. lbid, jilid I juz 2 hlm.26. (menangkap, menjinakkan). Lorens Bagus, Op. C/t., hlm.481. 3. i b/d, iilid 9 juz 27 hlm. 19.

ENSIKLOPEDIA ftlAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an 3) Tentang bersyukur (terima kasih): Don barang- telah menciptokanku. tlako tidakkah kamu siapa yong bersyukur maka sesungguhnya dia memikirkonnyaT\" (Q.5. Huud [11]: 51) bersyukur untuk kebaikan dirinyo sendiri don barangsiapa yang ingkar, moka sesungguhnya A1-'Ammu (iiii) Al-'Ammu (iji), adatah kata masdar dari Tuhanku lvlohakaya lagi Mohomulio. (Q.S. An- p,, artinya \"ketompok yang besar\". Atau, berarti Namt [27]: 40) Di antara bentuk amat buruk iatah yang \"paman\", dan bentuk jamaknya, berupa ;pu;i L;.i.. Sedangkan u\"ji, adalah kata mufrad, dan tertipu dalam kepayahan: 'aor:^s^c: Bekerja bentuk jamaknya adalah ir;, yakni Jyi ;i, keras tagi kepayahan. (Q.5. At-Ghaasyiyah [88]: artinya \"bibi\".1l 3) Berkenaan dengan ayat di atas terdapat Adapun ;!uii i;: Rumah saudara bapak sebuah riwayat: Ketika Umar bin At-Khatthab kamu yang taki-taki. Sedang ;$ui i;;: Rumah ra berjatan di depan seorang rahib, tiba-t'iba umar memanggitnya, dikatakan: Hai rahib, saudara bapak kamu yang perempuan. (Q.S. An- tatu rahib itu menjenguknya dari atas rumah lotengnya, tiba-tiba Umar metihat ke arahnya Nuur [24]:61) tatu menangis, Ketika ditanya: Mengapa anda menangis ya Amirul Mukminin? Jawab Umar Al-'Amahu tiiiiil r.a.:Aku teringat pada ayat: tjti ,ib d;.1Ur alti Firman-Nya, jr<Jr ,.4t;it. €: Mereka \\c, \"Bekerja keras, namun berakhir dengan terombang-ambing datam kesesatan mereka. dimasukkannya ke api neraka yang menyala- (Q.S. At-Baqarah [2]: 15) nyolo\". (Q.S. At-Ghaasyiyah [88]: 3-4;tr Keterangan Menurut Asy-Syaukani kata al-'amal Al-'Amohu adalah ragu-ragu memilih suatu datam ayat tersebut ialah melepaskan ikatan p€rkara.2l iriji, adalah katamasdar dari c;. Dan rantai dan belenggu di tetaga api nereka. Yakni perkataan, Ltiit3ijt, yang berarti \"bingung\". Sedangkan ;q;;, adatah kata rnu'annas dari karena ketakabburannya di dunia untuk enggan i+Ji, artinya tempat yang tidak ada tanda- menaati Attah tatu Attah memperlakukannya tanda, petunjuk.il Dan Al-'Amahu juga berarti seperti itu.2l terombang-ambing dalam kebingungan.al Seperti 4) Konsep menghadapi sukses dan gagal: Tiada yang tertera di datam firman-Nya, ilr .1't.;.; .:\" suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan ,tei;i; ;atg1g d p\"j,r_j ij E)ri y!: Barangsiapa yang (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitob (Lauhul ltohfuz) Atlah sesatkan, maka baginya tak ada orang yang sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya akan memberi petunjuk. Dan Attah membiarkan yong demikion itu mudah bogi Attah; (Kami mereka terombang-ambing dalam kesesatan. jelaskan yang demikian itu) supaya kamu (Q.S. At-A'raaf [7]: 186) jangon berduka cita terhodap opa yong luput Begitu puta firman-Nya,,i* 6';i 6r r.ot ;.',i5 dari kamu, don supoya kamu jangan terlalu ''r;.-r *taL ql td.iif cr (Q. S. At-Mu' m inuun [23] : genbira terhadap apa yang diberikon-Nya kepadomu. Don Allah tidak menyukai orang- 75) yakni, Ya'mahuun maksudnya ialah mereka orangyang sombong lagi membanggakon diri. kebingungan di dalam kesesatan.5l (Q. 5. At-Hadiid l57l: 77-23\\ 5) Konsep seorang da'i, \"Hai kaumku aku tidak 'Umyun (\"i;)- 'Amiin (fif) meminta upah kepadamu bagi seruonku ini. Fi rman - N ya, ;t;Li..ii I ii-i :ii\";i i g9 I i,pa --1, : h ; Upahku tidak lain hanyalah dari Allah yang Maka getaptah segata atasan pada hari itu, karena mereka tidak sating bertanya. (Q.S. At-Qashash 1. Terjemah Muhtoshor Tafsir lbnu Kdtsit, jilid 8 hlm. 318, Cet. ke-2 tahun 1993, Bina llmu Surabaya. [28]: 66) 2. FothulQodiir, jilid5 hlm.428. L Komus Al - Mu noww n, 6lm. 97 4. 2. AtrRaghib, Op. Cit., h|m.360. 3. Komus Al-Munowwn, h|m.975. 4.IoJsir Al-Moroghi,jilid 3juz t hlm. 120. 5. ibid,jilid 6juz 18 hlm.35.

Fi ,{ {,:i ENSIKLOPEDIA N4AKNA AT.qUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an 1,1,..l, ':t\" [l,i,:.f rali : ,, l'i,l i,' Keterangan musyaqqatu wal- halaku (kesusahan dan petaka). 1l AI-'Amah iatah getapnya hati. Sama dengan i:'', Al-'Anat iatah musyaqat dan sesuatu yang sulit buta mata datam hal tidak bisa metihat. Pengaruh getapnya hati iatah pikiran kacau dan goncang, ditakukan. Datam bahasa Arab dikatakan ial tidak mengerti arah. Jamaknya ialah ii'i.11 ir-r^,i1, 6;tlny3 tulangnya pecah tagi atau lemah setetah ditambat (digips;.zt Seperti halnya yang Sedang firman-Nya, nt rri #i .* e*\\ vs it,n'i 1irgJl .j t:',j t4.a +'\"y; (Q.S' Thaaha [20]: tertera di datam Firman-Nya, bf A;*.1arl '124) Maka, o'may maksudnya iatah buta untuk p4.r1ir: kalau kamu menuruti (kemauan) kamu metihat berbagai hujjah dan keterangan ilohioh'2t dalam beberapa urusan benar-benartah kamu Firman-Nya, utlri;F,ii (Q.5. 'Abasa [80]: akan mendapat kesusahan. (Q.S. At-Hujuraat 2) Maka yang dimaksud al-o'may dalam ayat p9} 7\\; begitu juga firman'Nya, a r';it pi; i1.tt3 ii:::: qllt ;r* 4e ggiit dan Attah mengetahui siapa tersebut adatah Abduttah bin Umi Maktum.sl yang membuat kerusakan dari yang mengadakan Sedangkan .!.'iF: Kaum yang buta mata hatinya. Arti selengkapnya ayat tersebut, perbaikan. Dan jikatau Attah menghendaki, niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan berbunyi: Dan Kami tenggelomkan orang-orang yang mendustakan oyat'oyat Kami. Sesungguhnya kepadamu. (Q.S. At-Baqarah [2]: 220) iit:.,.lr,.'r I mereko adalah kaum yang buta (mato hatinya). 'Aniidun (ijii,) i! ,, (Q.S. At-A raaf [7]: 63) *:&,3:Firman-Nya, Semua orang Yang Terhadap ayat tersebut, lmam Al'Maraghi lj sangat ingkar dan keras kepala. (Qaaf [50]: 2a) menjetaskan bahwa i4,. adatah kata jamak dari Keterangan ir, yakni orang yang buta. Atau yang dimaksud, 'Aniid adalah yang metampaui batas, tidak adalah \"orang yang buta nuraninya\"' Sedangkan i,,i menerima kebenaran. Abu Ubaidah mengatakan: 1'' ;i, iatah \"orang yang buta mata\". Sebagaimana IIii:iJ +titU qtiitl igll ;i,rj1 adatah pen ghatang dengan dikatakan oteh Zuhair: jatan menentangnya. Di antaranya dikatakan ere&6**#:nl*, ,tYiJ f-J,Jf et+ r.tti; : untuk urat nadi yang memancarkan darah sebagai \"Aku tahu tentang pengetahuan hari ini :r 'oenid.3) Dan disebutkan puta di datam firman- dan kemorin sebelumnya, namun aku buta \" mengenai pengetahuan apa yang teriadi besok.al Nya. 41':ti+e5: Setiap penguasa yang sewenang' wenang lagi menentang (kebenaran). (Q.5. Huud 'Anata (fr\\- Anittum (;iil') 't.: [1 1 ]: 59) .:, Firman-Nya, i<! J,l-il i9ir,j.:.ul: Kebolehan Dua buah ayat di atas adalah uslub 'aom mengawini budak itu adatah bagi orang-orang :: i yang takut kepada kesutitan menjaga diri (dari (umum) indikasinya adalah kata kullu yang perbuatan zina di antaramu. (Q.S. An'Nisa' [4]: : menunjukkan arti \"setiap\", \"tiap-tiap\", dan 25) \"semua\". Hat ini berimptikasi pada makna menghabiskan semua kata yang berada di Keterangan betakangnya. Maka setiap orang kafir adatah lmam Ash-shabuni menjelaskan, bahwa ,.i4 adatah woqa'tum fil''anati, artinya \"kalian penentangdan setiap orang yang sombong (jobbor) memposisikan diri pada kesusahan\". Yakni Al- adatah penentang. Mafhum mukhalafanya, tidak ada orang yang dijutuki sifat jabbcor selain penentang, dan tidak ada yang dijutuki koftr selain sebagai penentang (' aniid\\. 1. /bld, Jilid ljuz t hlm. 55; dan dikatakan: o*':relra;, apabila ndak 'Unuqun (bii) cjl.!jrdiketahui ke mana perginya. Adapun untuk buta mata dan untuk Firman-Nya, qZ 4u* !J{ jlits:3: Dan buta hati. Lihat, Tolsir AI Qurtubi,iilidl luz t hlm 146'147 jangantah kamu jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu. (Q.S. At-lsra' 117]:29) 2. /bld, tilid 6 luz 16 hlm. 157. 3. Depae, At Qur'on don Teriemohnyo, catatan kaki, no 1555 hlm L Shofwootut-fafoqsiir, jilid 3 hlm. 231. 2. Tolsit Al-Motoght, til,d 1 iuz 2 hlm. I38. 7024. 3 . Fothul Qodii, jlid 2 hlm 507 . 4. Tofsir Al'Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm 187

ENSI KLOPEDIA }MKNA AL.qU R'AN Syarah Atfaazhu[ Qur'an Keterangan mereka memenuhi janji. Sesungguhnya Kami 'Unuq artinya leher. Az-Zujaj mengatakan mendapati kebanyakan mereka orang-orang yang penyebutan jii.ii adatah ungkapan tentang tetap- fasik. (Q.S. At-A raaf l7l: 1021 nya, sebagaimana tetapnya katung melingkar Keterangan di leher.1] Begitu puta firman-Nya, ir;;Ji ou;l 5l Di datam l4u'jam disebutkan bahwa ili 9n 6.'t;u: Dan tiap-tiap manusia itu tetah Kami artinya i.!Ji (itmu), i*-lll (wasiat), 6i.ili (sumpah tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana yang diikat dengan janji dari orang yang berjanji tetapnya katung) pada lehernya. (Q.S. At-lsra'; dengannya). Dan juga berarti avli (masa, -- +zaman). Dikatakan: [17]; 13); begitu juga firman-Nya: jtirrd]r;tri: rr' .rlt3 6K (hidup pada maka penggaltah kepata mereka. (Q.5. At-Anfat masa si Futan). Dan jamaknya 3ti'3i;1.t] [E]: 12) Baca Dhorabo, Thaara. Al-'Ahdu adalah segata perkara yang Al-'Ankabuut t c,jj3:Ui t secara tetap ditakukan oleh manusia dengan Al-'Ankabuut: Laba-laba. Hewan ini kemauannya sendiri, termasuk di datamnya mempunyai delapan kaki dan enam mata. Dikatakan bahwa ia adatah di antara hewan- +t*t\\tperjanjian.2l Sebagaimana firman-Nya, hewan yang paling terlindungi (aqna'). Dan nun Lorfi ,i\" ;Uf r rr.a;;: V, prale lil clJl: Dan tepatilah pada kata al'ankabuut adalah asli, sedangkan perjanjian dengan Altah apabita kamu berjanji wawu dan ta' adatah ziyadah (tambahan), dan janganlah kamu membatalkan sumpah- dengan dalil seperti perkataan mereka dalam mengucapkan bentuk jamak l,su', dan bentuk sumpah(mu) itu, sesudah meneguhkannya, (Q.5. tosghir-nya ii'!L.21 An-Naht [16]:91) : lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa A[- i ',Ahdu iatah wasiat. Sedang wasiat itu sendiri i kadang yang dimaksud ialah mengadakannya, 'Anaa (61,) dan kadang yang dimaksud ialah sesuatu yang Firman-Nya, r_ei;lr it{ ;9.rtr ;1;j: Dan diwasiatkan (dipesankan). Orang mengatakan, tunduklah semua muka (dengan merendah diri) 1.4 4J! c,lf, \"saya pesankan dia mengerjakan kepada Tuhan Yang Hidup kekal serta senantiasa atau menjaganya\". Datam hal itu bisa terjadi mengurus (makhtuk-Nya). (Q.S. Thaaha [20]: 1 1 1 ) tjmbat batik antara kedua betah pihak dan Keterangan disebutkan mu'aohodoh (sating berjanji). Tetapi 'Anot: tertunduk. Berakar dari kata in'i adakalanya hanya dari salah satu pihak saja, yaitu dia berjanji kepadamu tentang sesuatu, muncul kata ;tiil yang berarti orang yang i*-t*.ditawan.rl Di datam Mu' jam disebutkan: atau mengharuskan kamu berbuat sesuatu. Yakni tunduk dan merendah diri. Dan dikatakan: Dalam pada itu, ol-miitsaaq (.gtiili) u,g;/.'i>t' (tunduk terhadap kebenaran ). sr 34.n, juga berarti janji, tetapi yang dimaksud janji !udan jamaknya itii. gp, dan jamaknya it3-a.al dikuatkan dengan salah satu dari berbagai Di dalam Lisaanul'Arab disebutkan bahwa macam penguat. Berkata Ar-Raghib. \"janji lbnu Saidah berkata, bahwa dikatakan: yatl N( Atlah terkadang apa yang tetah ditemukan pada P,jiti (setiap yang tunduk kepada kebenaran akal kita, dan terkadang berarti apa yang Dia atau kepada yang tainnya) disebut 6c. Dan perintahkan kepada kita datam kitab tewat lisan bentuk isim dari masing-masingnya adatah i;ii'i.rl para rasut-Nya. Dan terkadang berupa apa yang 'Ahdun (3;3,; kita laz'imkan sendiri seperti atas diri kita, yang sebenarnya tidak lazim pada sumber syari'at -Firman- Nya, *o;< rj\"s, 6ti rit ;9r8! U;. I u1 seperti nozor dan semisatnya\".rl &4ruii: Dan Kami tidak mendapati kebanyakan Sedang, ol-mu'aohadah iatah mengikat 1. /b,4 jilid 3 hlm 213. 2 Hoosiyatush shoowiy 'olo Tsfsr Jolo,oir, Ju. 4 hlm. 480. perjanjian antara dua gotongan menurut 3. lalsir Al-Maroghi, jt lid 5 juz 16 hlm. 151. 4. Mu'jom Al-Wosiith, iuz 2 bab 'orn hlm. 633. 7. Mu'jam ALwasiith, juz 2 bab 'on hlm. 634 tt5. lbnu Vlanzhur, Op. C/t., jilid 15 hlm. 10L moddoh 2.foJsi Al-Msroghi,jilrd 5juz 1.1 hlm.129. 3. ibid, jilid 3 juz t hlm. 17, 18.

-I ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Ii Syarah Atfaazhu[ Qur'an i. parsyaratan yang wajib mereka [aksanakan, 4) Al-'Ahdu berarti wasiat. Dikatakan, JrF. ketika masing-masing golongan itu meletakkan dJ! i.l;j i Xtar 4J!, raja memerintahkan dan sumpahnya datam sumpah yang lain dan mewasiatkan kepadanya.ll Kata wasiat tidak menguatkan perjanjian itu dengan sumpah- lain dimaksudkan bahwasanya di datamnya sumpah. O[eh karena itu ia disamakan dengan terkandung perintah dan larangan. Di antara aymaan (;r4i), sebagaiman firman-Nya, innahum ayat yang menunjukkan pengertian 'ohdun la aymaana lohum, \"Sesungguhnya mereka itu dengan wasiat adatah firman Atlah Swt.: adatah orang-orang yang tidak dapat dipegang 6* n p, e\"c Ui dr, iitr j! u+ Jr\"jj (Q.S. janjinya\". rl Thaaha [20]: 115). Yakni, Wasiat tersebut Adapun makna dan pengertian 'ohdun berupa perintah bersenang-senang dengan 4lr !l ii; t, sebagaimana yang tertera diberbagai tempat Hawa(pasangan hidupnya) di dalam surga. Dan antara lain dapat dijetaskan sebagi berikut: tarangan mendekati pohon. 1) Al-'Ahdu berarti nasehat kebaikan. Maksud- {t)5 d! yl,]o!Jt Ju t3,F y! nya, menasehati dan mengemukakan hat- Lt;\\ (Q.S. At-lsraa', hat yang mengandung kebaikan dan keman- faatan.Tl Misatnya: ) ulr ,r:tr 6Jl +'i FJ :o- ;ruo-tt rr+-(Q.S. Yasin [36]: +\\ l7l: i!i Fi rman - Nya, \"q,-.'Jd!,*r4i,'oJiu j- jl Iti, : ,\"i ;K ;FJr ;l 3a) Maka, al-'ahdu maksudnya janji yang kamu adakan dengan hamba Altah selain l.:' 60). Nasehat tersebut ditujukan kepada bani kamu, agar menjadi kuat dan teguh. Az-Zujaj Adam(anak cucu Adam) berupa [arangan mengatakan: apa saja yang diperintahkan maupun yang ditarang oteh Attah, adatah menyembah setan (datam bentuknya berupa termasuk perjanjian dan masuk ke datamnya menuruti hawa nafsu, menaati ketua-ketua kafir dan berteman akrab dengan orang-orang puta janji antara seorang hamba dengan munafik) karena mereka adatah jetas-jetas Tuhannya, atau antara hamba-hamba Attah musuh kamu. 7\\ AI-'Ahdu adatah wahyu atau berita dari Attah dengan sesamanya.2l 6) Firman-Nya , o;)Jt ;At 6;t1 ^.t;,;st irStql !' !: bi r+yang muttak kebenarannya.:l Misatnya: ;j tl6l (Q.S. Maryam [19]: 87) Maka, 'ahdcn: ;q JG Ve 4t + irrji J.i i.ei; uui :r;r;:t C;.; maksudnya ialah, syohadat bahwa tidak ada i';'hi J l. 4IJl J, .,tr- f i i+* tUr (Q. S. At- Baqarah tuhan setain Altah, pengakuan tidak berdaya [2]:80) dan tidak berkekuatan, serta tidak berharap Redaksi ayat tersebut sifatnya menafikan kepada setain Atlah,sl (meniadakan). Maksudnya, mereka tidak 7) Firman-Nya, F4e*rin*arri!: dan penuhitah janjimu kepada-Ku niscaya Aku penuhi janji- pernah mendapat pemberitaan berupa wahyu dari Attah, dan \"kami tidak disentuh oteh api Ku kepadamu. (Q.5. At-Baqarah [2]: a0) neraka melainkan beberapa hari saja\" adatah Maka, maksud 'ohdii-kum iatah Janji pernyataan dari mereka (orang-orang yahudi) Bani isra'il kepada Tuhan; bahwa mereka akan yang mengada-ada. Oteh karena itu Attah menyembah Atlah dan tidak mempersekutukan- menyangkaI pernyataan tersebut. Nya dengan sesuatu apapun, serta beriman 3) AI-'Ahdu berarti waktu petaksanaan.rl kepada rasu[-rasu[-Nya di antaranya Nabi iirMisatnya,.',.; : p{.ti lJ4 6i p;;i pi rif:r lu.li Muhammad saw sebagai yang tersebut di datam ,isl;rlr (Q.5. Thaaha [20]: 86) Taurat.al 1. /b/d, jilld 4juz 10 hlm.51; lnram Asy Syaukani nrenjelaskan bahwa lmam At-Maraghi menjetaskan -r;iit adatah sesuatu yang mengikat anda supaya menunai- Az-2ujaj mengatakan bahwa segala sesuatu yang diperintah Allah dan yang kannya kepada orang lain. Bita ikatan itu bertalian dilarangnya adalah termasuk ol''ohdu, dt antaranya lanjl hamba dengan dengan kedua betah pihak, maka dikatakan, q; Tuhannya, dan janji yan8 disepakah antar sesama. Li\\,al, Fothul Qodin, 1. lbid, lihd 6 ju2 16 hln. 157. 2. i bid, jrlid 5 luz 15 hlm. 31. jiljd 3 hlm 226i dan pada Jembaran sebelumnya dari kitabnya, bahwa bunyi 3. /bl4 jilid 6 juz 16 hlm. 82. iji j! 4. Depag, Al-Qor'an don Te4emahnvo, catatan kaki no. 41 hlm. 15 ayat :r+ 9i? ri6 ;a; ili id;i \"luLgar;!m.iei,njerliai?s:karnA)ibl,ahrwtair,o/;'r'orhdiu, adalah (Q.S. AlAraaf [7]: 171), beliau janji yang ambii oleh Allah kepada bani Adam ketika hendal keluar dari punggung ibunya(rahim ibu). lbid, iilid t hlm.58. 2. /bid, jilid 8 juz 23 hlm. 23. 3. /b/d, jilid 1 juz t hlm. 152. 4. /brd, jilid 6 juz 15 hlm. 137. ,\"t\" /A\\

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN Syarah Alfaazhu[ Qur'an i+ iy!: Si futan saling berjanji dengan si futan dan tidak dibersihkan di hari Kiamat. Arti akan suatu perjanjian. Sisi tain makna ol-'ahdu, setengkapnya; Sesungguhnya orang-orong yang berarti \"wahyu\", atau \" berita dari Attah yang menukar janji (nya dengan) Allah don sumpah- sumpah mereko dengan harga yong sedikit, muttak kebenarannya\". mereko itu tidak mendopat bahagian (pohalo) Maksud ol-'ohdu dalam ayat di atas merupakan gambaran bahwasanya dalam meng- di akhirat, dan Allah tidok akan berkato-kata hadapi suatu masatah semacam ini, ada dua dengon mereka dan tidak akan melihat kepado kemungkinan: adakatanya merupakan janji dari mereka pada hari Kiomot don tidak (pula) akan Attah kepada mereka, dan adakatanya hal itu menyucikan mereko. Bagi mereko azab yang merupakan perbuatan mereka sendiri yang diada- pedih. (Q.S. 'lmraan l3l:77) adakan lantaran ingin menonjolkan diri sebagai Kedua, janji kepada manusia (antar anak Tuhan dan kekasih-Nya.'l sesama), yakni al-'ahdu adalah sesuatu yang Berpijak pada keterangan berbagai ayat mengikatmu agar menunaikan kepada orang [ain. tersebut di atas, maka janji ('ohdun) muaranya menuju pada empat macam: pertama, janji Bila ikatan itu bertatian dengan kedua betah kepada Attah, yang diungkapkan dengan J:r ip. pihak, maka dikatakan, iliF 6$ lyi lF (si futan i: r\\,lisalnya: ';.i;+ut iFor(;: Dan adatah perjanjian sating berjanji dengan si futan akan sesuatu N dengan Attah akan diminta pertanggung perjanjian).rl Seperti Firman-Nya, jrj+ u.iJ Jl p]d5i i, 6F-tl ,J- r.i/ Jt; x i.ltei N,F ri- ,Vl4i; 4Jr ,,if.t ii jawabnya. (Q.S. At-Ahzab [33]: 15); begitu juga iJi jrii qp;r&bunyi ayat, drr4. -.t;\" clJr JJc r^<i Yo a.Llll ,-;Jl '..L.;, Y. dul (0.S. Ati rJ, lr'tvrt - ' L 3,i.lrr: Orang- 'lmraan [3]:77]. i,, orang yang merusak perjanjian Attah setetah Ayat tersebut berbicara datam konteks t,:: djikrarkan dengan teguh. (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 25) setetah menyebutkan sebagai perilaku buruk di :,: Berkenaan dengan'Ahdullaah, \"perjanjian ii sebagian ahti kitab di antaranya tidak menjaga 1, Altah\", imam Al-Maraghi membaginya menjadi .i. amanah, \"jika engkau mempercayakan kepada dua macam: al 'ahdun-nazhari, yakni perjanjian 1,,', mereka satu dinar maka ia tidak akon tunaikan, ini menyangkut semua umat manusia. Artinya kecuati kalou engkau tetap menuntut dia\". (Q.S. menimbang-nimbang semua perkara dengan 'lmraan [3]: 75/; mereka adalah orang yang neraca akat. Dengan akat pikiran ini manusia bisa berimon di siang hari don kufur di sore hari; mengetahui hakikat segata sesuatu yang dapat mereka tidak beriman kepada lvluhammad saw. dijadikan sebagai sarana untuk mengetahui Sang dan hanyo mempercayai agama mereka saja. Pencipta, seperti yang diisyaratkan oteh Attah (Q.S. 'lmraan [3]: 73) Yakni, bagi siapa saja, bita dia memitiki dalam firman-Nya: Alostu bi-robbikum qaaluu sifat dan karakter sebagaimana orang-orang bofoa, \"Bukankah Aku ini Tuhanmu\". Mereka menjawab, \"betul\" (Engkau Tuhan kami) ...\"(Q.5. Yahudi (misatnya, mengetahui kebenaran namun Al.Araaf l7J: 177); b) 'Ahdud-diin. \"perjanjian ia menyembunyikannya) sebagaimana di atas agama\". Seperti firman-Nya, F*,1 sei g_l;.1 rFlb maka mereka adatah termasuk orang-orang yang b}|i6'i..ti (Q.S. At-Baqarah [2]: 40) maksudnya hendaknya untuk manusia hanya menyembah tidak mempunyai bagian akhirat, kemudian Atlah Attah dan tidak sekati-kali menyekutukan-Nya. tidak berkata-kata kepada mereka, Attah pun Mereka berjanji akan mengamatkan syariat dan tidak metihat mereka, Attah tidak membersihkan hukum-hukum-Nya. Berjanji beriman kepada mereka, lalu mereka mendapatkan azab yang rasut-rasut Attah ketika ada datit yang membukti- pedih. kan kebenaran kerasutannya. 2l Ketiga, janji kepada Rasututtah. Janji kepada Rasututtah saw. termasuk juga janji Sedangkan batasan menukar janji Attah kepada Attah. Karena apa yang dilakukan oleh dengan harga dunia adatah ditelantarkan Rasulultah semata-mata berdasarkan wahyu 1. fofst Al'Maroghi, jilld 1 luz t hlm. 115 ibrd, jilid 1 iuz 3 hlm. 188 2. lbld, jilid 1 jur t hlni. 98'99.

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN Syarah Alf aazhut Qur'an Attah. (Q.S. At-Taubah [9]: 7). Misatnya: sr;it (difathahkan 'oin-nya) iatah khusus tentang ha[- pli;Jl ,'p:,il .lL ;iiiu: Orang'orang yang telah hat yang bisa ditihat dengan mata kepala. Dan itrl mengadakan perjanjian di dekat masjidil haram. (dikasrahkan 'oin-nya) ialah khusus tentang hat' (Q.S. At-Taubah [9]: 7); sedangkan 'lndal- hal yang tidak bisa dilihat, seperti pendengaran Masjidil-Haraam yang dimaksud iatah At-Hudai- dan perkataan.ll Kata 'iwoaj sebagaimana ayat biyah, suatu tempat yang terletak antara di di atas adatah tujuan yang direncanakan oteh dekat Mekah di jatan Madinah. Pada tempat itu orang-orang menghalangi manusia dari jalan nabi Muhammad saw. mengadakan perjanjian Attah. Demikianlah pota dan gaya hidup mereka gencatan senjata dengan kaum musyrikin dalam yang kafir terhadap kehidupan akhirat. Dan di masa seputuh tahun.ll antara bentuk 'iwoj adalah menakut-nakuti. Keempat, janji kepada diri sendiri. (Q.S. At-A raaf [7]: 86). Misatnya: S+t-, e,qet i;r.1u! 9 a,r:r! (Q.S. At- Sedang Loa 'lwaaja lahu, yang tertera di Mu'minuun [23]: 8) Maka, al-'ahdu iatah janji datam firman-Nya, ri g3rc v Ct.r.tt rrri+il +F;: (Q.5. yang diambit oteh manusia terhadap dirinya Thaaha [20]: 108) maksudnya iatah tidak bengkok sendiri, yang mendekatkannya kepada Tuhan, datam seruannya, maka dia tidak cenderung dan apa yang diperintahkan Attah sebagaimana kepada segotongan manusia dengan meninggalkan firman-Nya, )rang'orang (Yahudi) mengotakan: segotongan yang lain, tetapi memperdengarkan 'sesungguhnya Allah telah memerintahkan seruannya kepada seluruh manusia.2l kepada kami....'(Q.S. Ati 'lmraan [3]: 183;zl lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa iiail adatah \"menyimpang dari jatan lurus dalam hal' Al-'lhnu (,t Ji) hal yang maknawi (abstrak), seperti agama dan Dinyatakan bahwa l+ji (dengan dikasrah perkataan\".3l Sedang 6ii1, adalah \"menyimpang 'ain-nya dan di sukunkan ho'-nya): butu domba dalam masalah yang mohsusot (konkrit) seperti yang mempunyai aneka warna.rl Dan jamaknya ifri.or Penyebutan kata al'ihnu kaitannya datam bengkoknya tembok, terusan dan pohon\". penghancuran gunung-gunung saat kiamat tiba Yang dimaksud di sini adatah menyimpang dan sebagaimana tertera dalam surat At'Ma'arij ayat 9 dan surat At-Qari'ah ayat 5. Menurut kedua menyeleweng. Ghaira dzi 'lwaaj : tidak terdapat ayat tersebut bahwa pada saat Kiamat gunung- gunung akan hancur luluh tayaknya bulu-butu pertentangan padanya dari segata seginya. yang beterbangan. Seorang penyair mengatakan: 'lwajun (t!*) er Ut i'G ;P4' aYi i3 Firmin-Nya, ti.iI-, 4Jl ,)** ,y ila .lll *k 'in tAe d|1 ;n i.,'K ;-rrJ! qJ': (yaitu) orang-orang yang menghatan'g.\"-1hatangi (manusia) dari jatan \"sesungguhnya telah datang kepodamu Attah dan menginginkan agar jatan itu menjadi keyakinan yang tidak terdapat pertentang- bengkok, dan mereka kafir kepada kehidupan an padanya. Dari Tuhan(Allah), yang akhirat.\" (Q.5. At-A raaf l7l a5) merupakaqn perkataon yang tak bisa Keterangan didustakan.a) 'lwajon artinya mempunyai kebengkokan. Dan kata 'iwaia iuga berarti \"rendah\", Yakni tidak sama dan tidak lurus, sehingga tidak bisa ditempuh oteh seorangpun. Sedang ;;.ti sebagaimana menyifati suatu tempat, misalnya, LDepal, Al-Qur'on donTerjemohnyo, catatankaki, no 632 hlm 278 ti;\\tirlreq6;r: tidak ada sedikitpun kamu [ihat 2. Tolsi Al Moroghi, lilid 6 juz 18 hlm. 4. 3. /bld, jilid 10juz 30 hlm. 226 . padanya tempat yang rendah dan yang tinggi. 4. Mu'jom Al-Wasiith, juz 2 bab bin hlm. 634. (Q.S. Thaaha [20]: 107) L Tofsir Al Moroghi, jilid 3 juz 8 hlm. 155; dan disebutkan JUBa dr dalam Mu'jam,6r' -LtJi,:;.i1iE. Berartj condong\\moolo wo onfoo) Dan LJatu?loE,yakni burukperangainya (soo-okhuluquhu) Dan juga berant melakukan penyimpangan terhadap agamnya. Dan dikatakanr aE rr Ut, yakni menyimpang dari maksud sebenarnya. Dan Vtr 6jF Jt, yakni lurus dan selamat. Mu Jom 4 I wasiith, )v 2 bab' ain hlm. 634. 2. /bld, irlid 6 juz 16 hlm. 151. 3. /bid, jilid 2 juz 4 hlm. 11. 4. /bi4 jilid 8 juz 23 hlm. 159.

ENSt KLOPEDTA MAKNA AL-qUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an 'Adwan 1't3\"r;) Fas-alil-'aodiin maksudnya al-molaa- ikah (malaikat).11 Asy-Syaukani menjetaskan Firman-Nya, +i:t 9li u jeca ;iir reji,J :3 **t3t'ut t*1;,!: Dan jangantah kamu memaki bahwa ol-'aodiin yakni yang memungkinkan dari mengetahui jumtah bitangannya, mereka sesembahan yang mereka sembah setain Attah, itu adatah para mataikat. Karena merekatah karena mereka nanti akan mencaci Attah dengan yang menjaganya dan mengetahui amat-amal metampaui batas tanpa pengetahuan. (Q.S. At- perbuatan para hamba.2l An'am [6]: 108) Keterangan 'Adwon, artinya metebihi batas. Adatah 'Aaada (sLi,) - Ma'aad (3t.iul) bentuk masdor dari kata ti;-rir dG. Di Firman-Nya, Et d oir-ri 3i: Atau kamu q J;;i;antaranya dinyatakan: 6l+Jt r.lei jn1e kembali kepada agama kami. (Q.S. lbrahim [14]: rijir (Q.S. At-Kahfi [18]: 28) Maka, Laa ta,du 13) 'oinaaka 'anhum maksudnya iatah jangantah Keterangan kedua matamu berpating dari orang-orang yang Al-'Uud iatah kembati kepada susuatu menyeru Tuhannya, pagi dan petang dengan setetah berpating dari padanya baik berpating mengatihkan pandanganmu kepada pecinta dengan zatnya ataupun berupa perkataan yang j1: dunia. Maksudnya, jangan[ah kamu menghina diserta'i dengan kemauan keras.3i ,.4 mereka, [atu mengatihkan pandanganmu dari Firman-Nya, uaizrJ6 rlc .r. Jjti\" ou;ri ;+iJt9 !: mereka kepada setain mereka karena pakaian plJt: Dan telah Kami tetapkan bagi butan i mereka compang-camping. 1l manzitah-manzitah, sehingga (setetah dia sampai ;.: Sedangkan ol-'aodiy ialah orang yang ke manzilah yang terakhir) kembatitah dia sebagai :r melampaui batas darurat.2l Misatnya sebagai bentuk tandan yang tua. (Q.S. Yasin [36]: 39) ,1 Maka:r pada ayat tersebut maksudnya iatah batasan terhadap mereka yang dalam keadaan ,. kembali berada pada saat akhir perjatanannya .ji terpaksa tidak mendapatkan makanan yang hatat dan mendekati matahari, ketika tampak oteh \"t': mata yang berbentuk seperti tandan.4l dimakan namun diperbolehan jenis makanan i!, Firman - Nya, :u; j1 oirl ; r ;;tr cJ))L ers,54t i;l yang diharamkan datam kadar tertentu, yang ; :r;(Q.S. At-Qashash [28]: 85) Maka, dikatakan, diungkapkan dengan,pl Hi ;rr yj 7U *'\"fur 6t .gjt: negerinya, karena dia bekerja di datam l': ur: Tetapi barangsiapa datam keadaan terpaksa negeri itu [alu kembati kepadanya.5] Maksud (memakannya) sedang ia tidak menginginkannya kata ma'aad datam ayat tersebut adatah kota Mekah. lni adalah suatu janji dari Tuhan bahwa dan tidak (puta) metampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. (Q.S. At-Baqarah [2]: i73) Al-'Aadiyaat (rljql,rJt) Nabi Muhammad saw. akan kembat'i ke Mekah Al-'Aadiyoat bentuk mufradnya adatah sebagai orang yang menang, dan ini sudah terjadi ' aodiyah, \"tari menerj an9 \". rl Firman - Nya, +ritujri Uq\"a: Demi kuda perang yang bertari kencang pada tahun ke detapan hijrah di waktu Nabi dengan terengah-engah, (Q.S. At-'Aadiyaat menaktukkan Mekah. lni merupakan mukjizat bagi Nabi.6l [1 00]: 1 ) Al-'ridu (il,rii) Al-'Aadiin (&jliJl) Firman-Nya, Jjj, c., i{Jr sr\" .,1t g,J JLi Firman-Nya, !{rtilt Jr-E r;i ja+3t u; rii.t re.ir: it|t;e$j\\. tr+ tJJr<, ,Li.-:Jt 01.;116 rir;: lsa putra (Q.5. At-Mu'minuun [23]: 1't3) Shohih Al Bukhori, llid 3 hlm. 166. Keterangan Fo thu l Qod ii r, ltlid 3 hlm 50O. Ar Rashib, Op. Cit., hlm.354 1. /bid, iilid 5 juz 15 hlm. 140. lofsir ALMoroqhi, jilid 8 juz 23 h m. 8. 2. lbid , jilid 1 juz 2 hlm . 41 . Tofsir Al Moroghi, )ilid 7 juz 20 hlm. 104. 3. /brd, jilid 10 1uz 30 hlm. 221 Depag, Al-Qur'on don Terjemohnyo, catatan kaki, no. 1143 hlm @*

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN -Y Syarah Atfaazhut Qur'an Maryam berdoa: \"Ya Tuhan kami, turunkantah ke sini\". Yusuf berkata: \"Aku berlindung kepada kiranya kepada kami suatu hidangan dari langit AIIah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku (yang hari turunnya) akan menjadi hari raya bagi dengan baik\". Sesungguhnyo orang-orang yong kami yaitu bagi orang-orang yang bersama kami zoli m ti ado akan be r un tu ng. (Q. S. Yusuf [ 1 2] : 23 ) ; dan yang datang sesudah kami\". (Q.S. At-Maa' dan firman-Nya, u4ui ur+: .r\" Y! j;u ;i 4.J1 31- 3', idah [5]:114) i.r:.: (Yusuf berkata): \"Aku bertindung kepada Keterangan Attah dari menahan seseorang, kecuali orang Al-'lidu Kadang-kadang dimaksudkan yang kami ketemukan harta benda padanya....\" sebagai kegembiraan, dan terkadang dimaksudkan (Q.S. Yusuf l12l:79) Adapun firman-Nya, :rL,#!!;;i ;1 att ; .il sebagai musim keagamaan atau kebudayaan 'i' l (Q.S. Maryam [19]: 18) Maka, a'uudzu 6*,i!il',r yang untuk itu orang-orang berkumput pada hari tertentu untuk metaksanakan peribadatan. maknanya aku berpegang teguh dan berlindung.ll 'Aadza (3[l) Yakni, ditujukan kepada Maryam. Firman-Nya, !J! .i4;G: Maka mintatah j! jljSedangkan fi rman-Nya, 6+i F;; ri,& pertindungan kepada Attah. Arti setengkapnya: 4 (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 36)Maka, U'iidzuhao: aku cegah dan aku mintakan perlindungan untuknya S e s u ngguh ny a o r ang - o r on g y a ng m e m p e r d e bat kan kepada pemerintahan-Mu. Asa[ kata al'a'uudzu oyat-ayat Allah tanpo alasan yang sampai adatah bertindung kepada setain-Mu, serta kepada mereka, tidak ado dolom dado mereka bergantung kepada-Nya. Dikatakan datam bahasa melainkan hanyalah (keinginan okan) kebesaran Arab, ;>t! .ir, apabita ia minta pertindungan yang sekali-koli mereka tidok akan mencapainya, kepada si futan,2l .i. maka mintalah perlindungon kepoda Allah. l'\", (ijji)Sesungguhnya Dia l{aha lvlendengar lagi lvlahc 'Awraatun ttelihot. (Q.5. At-Mu'min [40]: 56) Firman-Nya, tire! ;l !9i9;; a\"lr pl bi,ltil;-; Keterangan iifu,'6ti')r: Dan sebahagian dari mereka minta Al-'Audz adatah iltryao'u ilal-ghairi wa izin kepada Nabi (untuk kembali pulang) dengan ta'alluqu bihi (bertindung kepada yang lain dan berkata: \"Sesungguhnya rumah'rumah kami bergantung dengannya). Dan dikatakan ,!x! iu' terbuka (tidak ada penjaga)\". Dan rumah'rumah 9v! (si futan bertindung kepada si futan).11 Kata itu sekati-kati tidak terbuka, (Q.5. At-Ahzab [33]: isto'aadzo bi berarti loja'a ilaihi (all .j!J), \"minta 13) Keterangan pertindungan kepadanya\", dan ma'aadzullaah mo'aadzan (l:ib-idl iti;), berarti \"aku bertindung Kata i1p, menurut Tsa'atabi adatah segala sesuatu dari anggota tubuh manusia yang kepada Attah\".'l Seperti firman-Nya, .i; riu menjadikan malu bita tersingkap.rl F.,. jJt JrLi 'Jr .a aJJ! .q^-t-s gt;ijt: Apabita kamu Firman-Nya, ,t;it ;t17:. Aurat wanita. membaca At-Qur'an, hendaktah kamu meminta Yakni, dada dan perhiasan [ainnya. Yang hanya pertindungan kepada Attah dari setan yang terkutuk. (Q.s. An-Naht [16]: 98) boteh ditampakkan kepada sanak ketuarganya, Ungkapan +!r 3ri;: Aku bertindung kepada sebagaimana dinyatakan: Attah. Sebuah peristiwa yang menimpa Yusuf Kotokanlah kepada wanita yang berimon: as. datam menyikapi bujuk rayu Zutaikhah, sebagaimana dinyatakan: Dan wanito Zulaikhah Hendaklah mereka menohan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah yong Yusuf tinggal di rumahnyo menggoda Yusul mereko menampakkan perhiasannya kecuali untuk menundukkon dirinya kepadanya don dia yong (bisa) tompakdari padanyo. Dan hendaklah menutup pintu- pi ntu, se raya be rkata: \" Mari loh L Tofsi Al Morcqhi, lilid 6 juz I 6 hlm. 40. 2. tbid, jilid 7 tuz 3 hlm. 742. 1. ArRachib, Op. c/t., hlm.365. 3. Abu IManshur Tsa'alabi, Fiqhqul Lughah wo SirulArobiyyoh, qis' 2. Muhtootush-shihhooh, hlm.467 moddoh : e1 mul-awwool, hlm.36- :; LJ

l- iENSIKLoPEDIA AKNA AL-QUR'AN I Syarah Atfaazhut Qur'an I wal-jadbu'1. O[eh karena itu digunakan kata al-jadb dengan as-sanah dan kata ol-'aam mereka menutup koin kudung ke dadanya, dan jongonloh menampakkan perhiasannya kecuali menggambarkan keadaan yang subur(or-rakhaa' kepado suami mereka, otau ayah mereka, wal-khishbi). Seperti yang dikemukakan di datam atau ayah suami mereka, atou putro-putri fi rman- Nya, iiF.+ c*r; -tll 3tiij,+s iti (Q. S. Yusuf mereka, atau putra-putri suomi mereko, atau putra-putri saudoro laki-laki mereka, atau [12]: a9l, dan firman-Nya, Je.\"-iyt qi--i:i fca'.{ra putra-putri saudara perempuan mereka, atau wonito-wanito islam, atau budak-budak yang ur (Q.5. At-'Ankabuut [29]: 14)u mereka miliki, atau pelayan loki-laki yong tidok nenpunyai keinginon (terhadap wonito) otou 'Aana (;6) onok-anok yang belum mengerti ourat wanita. Dan janganl,ah mereka memukul kakinya agar Fi rm an - Nya, tt;\"Jrr;.Jr.r U+,t re : Jadi ka n lah diketohui perhiasan yang mereka sembunyikon. Don bertoubatlah kamu sekolian kepado Allah, sabar dan satat sebagai penolongmu. (At-Baqarah hai orong-orong yang beriman supaya kamu beruntung. (Q.S. An-Nuur [zal: 311 [2];45, 153) Firman-Nya, \\.r4.rrt,-:)u F + d;Jt tril;;i;,*;lt3 Keterangan: ;,u!t ;>l;..r+ o..l ;_*&:r ;i:,q ;eij ;eeFjt ly€.I.g Al-'Awnu ialah menolong dan memperkuat I F +'r* ,5)t (Q.S. An-Nuur [2a]: 58) Maka, At- (al-mu'aawanoh wal-mazhaohir). Dikatakan 'Auraat dimaksudkan dengan waktu-waktu katian 9.:* ixi, yakni menjadi penotong dan aku menanqgatkan pakaian. Dari perkataan mereka, *y'r;gi, yang berarti 'keadaan darisi penunggang menotongnya. Selanjutnya, Dan 'awaanun kuda itu tetah rusak'.11 Maka dinyatakan At-'Aurat juga berarti setiap rumah(tempat tinggat) yang baino dzaaliko adatah kata dipinjam untuk di datamnya ada sesuatu yang dirahasiakan yang menggambarkan peperangan yang berutang- khawatir musuh masuk di datamnya.2l Dan tiga utang dan tetah berla[u.'?] aurat tersebut adatah: 1) sebel.um sembahyang Adapun kata ol-rnusto'oonu, berasat dari Subuh; 2) ketika menanggatkan pakaian di tengah hari; dan 3)sesudah sembahyang lsya'. (Q.S. An- ista' oono (;1i:. \"i-.1+::; rd-iir.i,\"1-;--;E;l ), \"Tempat meminta pertolongan\", dan Yang Nuur [24]: 58) memberi pertotongan disebut musto'iinun. Oteh 'Aamun (iLl,) karena itu bagi Attah Swt. disebut al-lvlusta'aanu, Firman-Nya, et ti i)\" e6 .15 ,J: Sekati seperti dinyatakan, \"ri\"r: u j;, jri;:,i1 i:t3: Dan atau dua kati setiap tahun. Arti selengkapnya: Attah sajatah yang Don tidakkah mereko (orong-orong munafik) dimohon pertotongan-Nya nemperhatikon bahwa mereka diuji sekali terhadap apa yang kamu ceritakan. (Q.S. Yusuf atau dua kali setiap tahun, kemudion mereka [12]: 18); begitu juga,,.l.*. t\" j;;r:;:Jt ;i;1tUi;: tetlp jugo bertaubot don tidak pula mengambil Dan Tuhan kami ialah Tuhan Yang Maha Pemurah j pelaiaran.1Q.5. At-Taubah [9]: 126) I Keterangan tagi yang dimohon pertotongan-Nya terhadap apa I U\"nrrrt Ar-Raghib, rbJr seperti a;-..tr yang kamu katakan. (Q.S. At-Anbiyaa' l71l: 112) {artinya, tahun), tetapi kebanyakan digunakan kata as-sonoh datam tahun yang terdapat Al-'tiru (34!t) di datamnya pacektik, panas (osy-syiddoh Firman-Nya, ojrrl;-J p5rli,.Jl q;l: Hai kafitah L lahir Al-Maraghi, lilid 6 juz 18 hln 129 sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang 2. Mu'jom Al-Wosiith,luz 2 bab 'oin hlm. 636 mencuri. (Q.S. Yusuf l12l:70) Keterangan Al-'liru; Unta yang dimuati beban yang dimaksud iatah pemitiknya.:l Abu Ubaidah mengatakan bahwa ol-'iiru adatah unta yang tunggangan dipakai datam perjatanan. Ada puta yang mengatakan bahwa unta, bighat, himar disebut juga 'iirun.ol 1. Ar-Raghib, Op. Crt., hlm. 366. 2. Ibid, hln.366. S.Tofsr A|-Moroghi,jrlid 5juz 13 hlm.19. 4- fothul Qodiit, jilid 3 hlm 42

ENSI KLOPEDIA IMKNA AL\"QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an 'lisyatun (ill.it) 'Aa-ilan (Yil.!)- 'lllatun (ti;; Firman-Nya, i*arr-1't4u' Ail:t Maka orang itu Firman-Nya, ;iiGxc,:.t.r26: Dan Dia men' berada di datam kehidupon yang diridai. (Q.S. At- dapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Haqqah [69]: 21 ) Keterangan dia memberikan kecukupan. (Q.S. Adh-Dhuhaa Al-Ma'iisyoh adatah kehidupan berupa [93]:8) makan, minum dan tempat tinggat. Jamaknya Keterangan ;:at-i dengan jatan qiyas. Dan 3 iJ&-1 t;4 - 6'u Gt.;, yakni mempunyai daya hidup.ll Seperti (yang kekurangan). 1l pada firman-Nya, \"a-:;'y; X;tl +t't v c*i u\"t ']qi'i .at4 &;(Q.S. Thaha [20]: 124) i;t; 'pir ii+ij' Aa- i lan: dzuu' l(an pada ayat tersebut menunjukkan pengertian umum, \"siapa saja\", setetah Firman-Nya, iyaolin menyebutkan kisah terusirnya Adam dan Hawa i'ljl Iantaran keduanya metanggar IaranganAttah (ayat +!a3: Jika kamu khawatir menjadi miskin, maka ke-1 23). Dan pada ayat ke 1 22, disebutkan: \"Altah Atlah nanti akan memberikan kekayaan bagimu memitihnya dan mengampuninya dan memimpin dari karunia-Nya. (Q.S. At-Taubah [9]: 29) dia\" (tsummojtabaahu rabbuhu fa'toaba'alaihi lmam Ash-shabuni menjetaskan bahwa, wa hoday). Art'inya siapa saja yang berpating dari i.t;, adatah alfaqru wa faaqatu (kefakiran)' peringatan Attah (metanggar [arangan-Nya) maka mereka berada pada kehidupan yang sempit, Dikatakan: 4!r-J;91 Jt;, yakni, apabita ia menjadi kecuati mau bertaubat kepada-Nya, dan kembati fakir. Dan perkataan: W di Jui, apabila ia kepada peringatan A['Qur'an. menjadi orang yang selatu datam kekurangan Kala Mo'aasyao diungkapkan datam penger- (shahibul-'iyaal). Abu'Ubaidah mengatakan: tian \"waktu untuk mencari penghidupan\"'2l Misatnya, waktu siang hari, uL;llal uii;e: Dan ii;i1 merupaka masdar dari ;1r, maknanya, Kami jadikan siang untuk mencari penghidupan. iftoqara (menjadi fakir, membutuhkan), beliau (Q.S. An-Naba' [78]: 1 1 ) bersyair: Sedangkan firman'Nya, ,jcLr\" Lca ns u.r-e: Lw j.s'jt;;st g-$-u3 Dan Kami telah menjadikan untukmu di bumi ;111!&',;;.Jtu-t+uo kepertuan-keperluan hidup. (Q.S. At-Araaf [7]: \")rong yang fakir tidak tahu kaPon e) kayonya, dan orang kaya tidok tahu kapan AI-lvla'aoyisy adatah jamak dari i-;,i*, ia meniadi f akir\".2l v3 I* 'oS;iit uit yakni hat-hat yang menyebabkan berlangsungnya Firman-Nya,.r5;.tl lii penghidupan dan keh'idupan jasmani maupun 3 il.fr ,<+:ii r}-e al{. ri$ljj jb lj.o 1*4tr -r rl,ojl hewan, berupa makanan, minuman dan sebagai- uJ;l; Sesungguhnya orang-orang yang musyrik nya. llo-iisyah ada dua macam: pertama, hal yang bisa diperoteh karena sejak semuta tetah itu najis, maka jangantah mereka mendekati diciptakan oteh Attah, seperti buah-buahan dan Masjiditharam sesudah tahun ini. Dan jika kamu tainnya; kedua, hal yang terjadi lewat usaha khawatir menjadi miskin, maka A[tah nanti manusia. 3r Y akni, ma' aayisy dimaksudkan dengan akan memberikan kekayaan kepadamu dari penggunaan waktu-waktu, siang ataupun matam, karuniaNya, (Q.S. At-Taubah [9]: 28) secara keseturuhan untuk kepertuan hidup, Yakni, 'Aa-ilon berarti dalam keadaan beribadah dan berusaha mencari kehidupan. miskin.sl Dikatakan, +t:yq;Ji|j Jill ;,1ti, berarti !. Mu'jam Al-Wasiith, juz 2 bab 'oi, hlm 640 dia m'iskin (membutuhkan); orangnya disebut 2. falsir Al'Marcghi, jilid 10 juz 30 hlm. 4. 3, /bld, iilid 3 juz 8 hlm. 108. 6u ('aa'ilun). 'Aaata, berarti orang yang harus Idi penuhi kebutuhannya. Dan, ii< vit Jfi berarti dia memberi dan mencukupi mereka perkara kehidupannya.al 'Aynun (ii) Firman-Nya, :@f; .;; ri+ [i+: Sebuah moto air surgo yang dinamakan satsabit' (Q.5. Ad-Dahr [76]; 18) !. Shahih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 227. 2. Ash-Shabuni, Tafsir Ahkon, iilidlh.1m.516. 3.TofsnAl-Morcqhi,)ilid 10 juz 30hlm 184 4. /bid, iilid 4 juz 10 hlm. 88.

ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an Keterangan Don Kami tundukkon angin bogi Suloiman, i 4 ,41-'Aynu adatah anggota tubuh dari manusia yang perjolanonnya di woktu pagi dengan I dan makhluk lainnya untuk metihat. Atau juga perjalanan sebulan don perjalononnyo di :, berarti air yang memancar dari bumi (mata air). waktu sore samo dengan perjatanan sebuton I Jamaknya ,lri.'r Misatnya: ,,:.i'j't ir uc9 tjFir: dan (pula) dan Komi alirksn cairan tembogo i Kami pancarkan padanya beberapa mata air. baginya. (Q.S. Saba' [3a]: 12) ai (Q.S. Yasin [36]: 3a); dan 'ainun jaariyah; mata 3\\ A'yun, ungkapan terhadap keturunan sebagai air yang mengalir airnya.zl 7 imam bagi orang-orang yang bertakwa Adapun Firman-Nya, i;..; };: Laut yang dinyatakan, +ai ,3: Penyenang hati. (Q.S. At- i,'i bertumpur hitam. Sebagaimana firman-Nya: Furqan [25]: 74) Baca Qurratun. ;1 Hinggo apabila dio telah sompoi ke tempat terbenam matahari, dio melihat matahari 'ayiya (la-4--,gay terbenam di laut yang berlumpur hitam, don dia mendapati di situ segolongan umot. Kami Firman-Nya, gE .rf CaJ,J,\"^ U,5{t 6tlg tlg-si J,i.r.: Maka apakah Komi letih dengan penciptaan berkata: \"Hai Dzulqarnain, kamu boleh menyiksa yang pertama? Sebenarnya mereka datam atauboleh berbuat kebaikan terhadap mereka\". keadaan ragu-ragu tentang penciptaan yang (Q,S. At-Kahfi [18]: 86) baru. (Q.5. Qaaf [50]: 15) Berikut makna kata'oynun yang tertera di Keterangan beberapa tempat: ;!iA-f a-' Aiyyi n, adatah i; 3ji, yang artinya 1) ,j\"ir, berarti \"mata\". Misatnya: ,;1l*Lt !_i. (Q.5. At-Takaatsur l10zl:7) Yakni, m etihat dengan \"tidak mampu metakukan sesuatu ha[\". Al-Kisa'i mata kepala sendiri sehingga menimbutkan keyakinan yang kuat.rl Begitu juga firman-Nya, mengatakan: katau kamu berkata: e,.iUt ;y L,;4i aka;\"\"rjer naearr-t.-,e1t,-1i;hyiur=n*tu!*'kr1ml ;erlatk.u,,k.,anartitinuyadasnaytaidmakamapdua {jio,ru.iqiniiei: Mata mereka dalam keadaan tertutup dari memperhatikan tanda-tanda jatan tagi buat melakukannya.ll Ubad lbnu Abrash kebesaran-Ku. (Q.S. At-Kahfi [18]: 102); begitu juga berkata: t;eiq Ht juga terhadap peristiwa antara Musa a.s. dan para ahti sihir Fir'aun, u\"r-:Jr j,i;i r_rF: Mereka Utt)n&?h[.a? menyulap mata orang. Arti selengkapnya: /vluso nenjawab: \"Lemparkanlah (lebih dahulu)! \" \"lvlereka lemah mengurus sesuotu urusan maka tatkola mereko melemporkon, mereka mereka sebagaimana burung lemoh untuk menyulap mata orang dan nenjadikan orang me ngu rusi te Iu rnya sendi ri.2) bonyok itu takut, serta mereka mendatongkan Terhadap ayat di atas A. Hassan dalam sihir yang besar (menakjubkanl. (Q.5. At- tafsirnya menjelaskan, bahwa apakah mereka Araaf [7]: 116) sangka bahwa kami tetah jadi lemah dengan sebab 2) i;., berarti \"cairan\". Sebagaimana firman- menjadikan makhluk-makhtuk yang sudah ada? Nya, Ft u_a: Cairan tembaga. Kata ini Tidakl Karena mereka terus metihat berlakunya tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi: pembikinan yang pertama, tetapi mereka datarn keadaan ragu-ragu tentang pembikinan yang baru, yaitu kebangkitan di hari Kiamat.sl LMU'pm Al-Wosiith, Ju2 2 bab 'ain hlm. 641. 1. Tafsit AI-Mqroghi, jilid 9 juz 27 hlm.157. i: 2.falsn Al.Moroghi, )ilid 10 ju? 30 hlm. 133j lihat s!rat Al-Ghaasyiyah 2. lbid, jilid 9 jut 26 hlm.38; ShaJwootut-Tot'oosia jilid 3 hlm.241. l. A. Hassan, Tofsir Al-Furcan,calatan kaki no 3783 hlm. 1021. i I l[r8c8j],r 1tz2. j: ,. 0.0.t, O,-Qut on don leqemohonnyo, Latatan Kakr no. 1600 him t{-:: f,*

ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an H Ghabaratun (i!;,) artinya: \"Semoga Attah metindungi aku dari perbuatan ini\".rl i Firman-Nya, ir,iti.tt g l\"''it Jj: Kecuati Ghutsaa'an (;1.i.) seorang perempuan tua (istrinya), yang termasuk datam gotongan yang tinggat. (Q.S. Asy-Syu'araa' Firman-Nya, ;ui. pida.!: Dan Kami 176l:1711 jadikan mereka sebagai sampah banjir. (Q.S. A(- Keterangan Mu'minuun [23]: a1) Al-Ghaobiriin: orang-orang yang tinggat, Keterangan karena ia tidak ketuar bersama Luth dan orang- Al-Ghutsoa'iatah buih dan apa yang naik di orang yang pergi bersamanya.ll Dan tertera juga permukaan dan sesuatu yang tidak mengandung di surat At-Hijr, ;ruir ;t V! ur,'cr;r :r 1Q.S. At- manfaat.2l Yakni, apa yang dihanyutkan oleh air bah, seperti daun, dahan kayu yang sudah rapuh Hijr [15]: 60) Maka, al-ghaabiriin: orang-orang yang tidak bisa dimanfaatkan lagi.]1 Sedang, yang tertinggal bersama orang-orang kafir untuk dibinasakan bersama mereka. Asa[ katanya air bah yang menyeret timbah dedaunan dan adatah ghabrafun, yaitu sisa susu yang terdapat rerumputan ke sisi lembah.a] pada tetek.2l Maksudnya, demikian buruk akibat mereka, Sedangkan ghobarah adatah apa yang anda sampai mereka tiada berdaya sedikitpun, tak perhatikan berupa azab yang disediakan oleh ubahnya sebagai sampah yang dihanyutkan Attah.rl Misatnya keadaan muka mereka yang banjir, padahat tadinya mereka bertubuh besar berdosa di akhirat ketak, i;1, tdt.t;;1;\"oja,ij: Dan banyak pula muka pada hari itu tertutup debu. dan kuat-kuat.5l (Q.5. 'Abasa [80]: a0) Begitu puta firman-Nya, 4;i;u lrii;ii: lalu Ghatsaa (;ii') dijadikan-Nya rumput-rumput itu kering kehitam- lmam At-Maraghi menjelaskan bahwa hitaman. (Q.S. At-A taa [87]: 5) dr;ti .ll: (Q.S. At-Ahqaaf p6l: 17) Kedua orang Ghadara [G) tua itu berkata: Semoga Attah menotong kami Firman-Nya, r;i ;p,:ui ;ii: Kami kumpulkan dari-Mu. Orang mengatakan, o.irt J:ii;1, artinya seturuh manusia, dan tidak Kami tinggatkan \"meminta totong kepada Attah\". Adapun yang seorangpun dari mereka. (Q.S. At-Kahfi [18]: a7) dimaksud di sini adatah kedua ibu bapaknya itu Keterangan meminta totong kepadaAttah terhadap kekafiran Lam nughaadir: Tidak kami tinggatkan. anaknya. Karena, tidak menyetujui kekafiran orang mengatakan; i.,iii; ir\"ri,, yang artinya, dia tersebut dan menganggapnya perkara besar, meninggatkannya. Dari kata-kata itu pula muncul sehingga mereka berdua meminta perlindungan kala alghadru, \"tidak setia\".6l Kala ghadora, kepada Attah dalam menotak kekafiran tersebut. \"meninggatkan\" berbicara tentang terkumpuInya Sebagaimana perkataan orang, ti( ,r, aljlt iq+i1, manusia di padang mahsyar ketak sebagaimana l. lqhir Al-Mdrughi, jilid 7 juz 19 hlm.99 Al-Ghoobir adalah ol-booqi 1. Al lMaraghi, Op. Cit., jilid 10juz 30 hlm. (yang tertrnggal). )an mina!'ghaobriin, maksudnya yang hnggal di rumah- 2. Shohlh Al-Bukhori,jilid 3 hlm. 166. rumah maka mereka termasuk orang-orang yan8 ditimpa petaka. Dan 3. Al-Maraghi, Op. Ctt., jilid 6juz 18 hlm. 21, lihat surat Al lMu'minuun dikatakan: J{drru, yakni mereka vang telcp nnggal. Mu'jom Alwosiith, 4. ShoJwootut-ToJoo silt Jilid 3 hlm. 548. juz 2 bab qhin hlm. 643. 5. Depag, Al Qurhn don Terjemohnyo, catatan kaki no. 1002 hlm. 2. Al-Mara8hi, op. cir., jilid 5juz 14 hlm.29. 530. 3. Asv-Syaukani, Fothui Qodli,; jilid 5 hlm 386. 5. Al-lvlaraghi, Op. Cit., jnid 5 juz 15 hlm. 755; Fothul Qodiir )ilid3 hlm 292.

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an bunyi ayat di atas; dan ghodara berbicara f205); dan fi rman-Nya, tc ii-tas; 6i .drr $i *rI,,i juga tentang catatan amat buruk datam suatu J+ltr9ui! Ui n &L-:,r (Q.S. An-Nuur; 24: 361; kitab catatan, seperti dinyatakan dengan nada Begitu juga berdakwah menyampaikan risalah terkejut oteh pemitik catatan amat keburukan, ;,jrTuhan: 3iire;r-,iiu eii.r osa (Q.S. At-An'am UU;i 11 t;as *i iig,;a !Q y yEijr r.u ,.1ri: Kitab [6]: s2) apakah ini yang tidak meninggatkan yang kecit lmam Az-Zarkasyi menjelaskan bahwa dan tidak (puta) yang besar. (Q.S. At-Kahfi [18]: 49) Yakni, semua dihitungnya, dicatatnya tanpa ite\"'lit, dengan alif dan wawu, yang terambil dari ada yang dibiarkan, ditinggatkan. Kata ghadara ;.riji menunjukkan pedoman adanya perputaran dari waktu ke waktu (qaa'idatul-azmoon) dan menunjukkan adanya ketetitian dan kejetian sekatigus menjadi permulaan (langkah awat) sehingga tidak terdapat satupun yang tertingga[, baik yang tidak terkumpul maupun yang tidak manusia melakukan usahanya.lJ Sedangkan tercatat sekecil apapun. Makna senada dengan bentuk kata kerja (fiit) adatah f;,;934 6:i, ayat di atas adatah bunyi ayat yang tertera di j\"berangkat di pagi hari\", misatnya: ,e ie.tz 3t r;da lam s u ra t Al - Za lza [a h, rt_rr; Jr:L ;1;40.j, \" d a n ,,:Jlii: Dan (ingatlah), ketika kamu berangkat pada barangsiapa mengerjakan amal buruk seberat zarrahpun maka (Attah) mempertihatkannya\". pagi hari dari (rumah) keluargamu. (Q.S. Ati (Q.S. At-Zatzatah: 8) 'lmraan [3]: 121 ) Di samping pengertian kata ghadon yang hanya tertuju makna pagi hari. Namun di ayat lain terdapat kata ghadan dengan makna \"satu Ghadaqan (L!c) hari secara utuh\", bukan pagi saja, yakni besok. Al-Ghidaaq (.gt+itt) iatah air yang metimpah Seperti dinyatakan oleh ayat, ail rgir rri;\\;y-il;iit\" 'at ruah.ll Firman-Nya, Gri,t;i Air yang segar. (Q.S. i+i -,;i rel+ 3t i.,1 ut trittt {)..;i u i^i.,i*r(Q. S. ?_ At-Jin [72]: 16) Yakni, yang metimpah ruah, dan At-Hasyr [59]: 18) ,:i .j ia segara karena melimpah ruah; di antaranya Mengenai ayat tersebut, Abdullah Yusuf { dinyatakan: liii ii;; ;.i.,; (sumber air itu muncul Ati di dalam kitab tafsirnya menjelaskan e, dengan deras). bahwa bertakwa, \"taat kepada A[[ah\" sama r,, Ghadan (G) pengertiannya dengan mencintai, sebab artinya t't Al-Ghuduwwu (jfii) adatah bentuk jamak takut metanggar perintah dan [arangan-Nya. dari ghadoatun (irii) dan ghodwah (i;'l'), seperti halnya kata quniyyun (#) adatah kata Atau metakukan kesatahan yang akibatnya akan bentuk jamak dari kata qonaatun (i[i), yaitu kehilangan rida-Nya. ltutah takwa yang secara tidak langsung mengandung arti \"menahan diri\", menjaga diri kita dari segala dosa. permutaan siang.zl lt4uLrudnya iatah saat/waktu Takwa datam arti tidak hanya sekedar rasa dan perasaan, tapi perbuatan, sesuatu yang yang terdapat antara salat fajar sampai terbitnya dikerjakan sebagai persiapan/bekal akhirat. Sedangkan kata ghodin pada ayat tersebut matahari.3l Di sejumtah ayat kata ghadon, ghuduw dihubungkan dengan kehidupan sekarang berarti kerap berpasangan dengan kala al-ashaal dan \"hari ini\". kata ol-ghasyiy (sore hari), yang menunjukkan Pengutangan kata takwa berarti menunjuk- pengertian sepanjang hari, setiap hari selaras dengan perputaran waktu. Misatnya dzikir kan adanya penekanan (lit-ta'kiid\\. Yakni hendaklah kamu takut berbuat salah, dan dan bertasbih mengingat Allah Swt., seperti hendaktah berbuat yang baik-baik saja. Sebab idtdinyatakan, itgriJr u4 lSi u e'#,:J,!t e.!!)')S 3tt Attah memperhatikan niat hati dan perbuatan, r, ,Jl;irr;'rii'itq'+.+Dt;jr (Q.S. At-A raaf [7]; dan datam rencana-Nya segata sesuatu akan membawa akibat yang setimpat.2l 1. ArRaghib, Mu'1om Mufrodot Alt'aozhil Qur'on, hlm.37\\ Mu'jom li1,. Az-Zarkasya, Al-Burhon 'Uluumil Qur'on, juz t hlm. 410. Al-Wosiith, juz2bab qhin hlm. 646. 2. Abdu llah Yusuf Ali, Qur'on Terjemah don fot'stmlo, catatan kaki no 2. Aluarcghi, Op. Cit., jilid 5 juz 13 hlm. 80. 5394, 5395, 5395-A, hlm. 1427. 3. ibl4 jilid 3 juz t hlm. 154.

ENSIKLOPEDIA ,\\4AKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Ghadaa' (rl*i) Arah timur dan barat dinyatakan dengan Firman-Nya, r;,;i rij L;t-ri tJ;t; itiiJ JG tlt+ Li! firman-Nya, g4, dFl JS: (Q.S. At-Baqarah v^tr^vy;\"\"6 (Q.S. At-Kahfi [18]: 62) l2l: 1761; dan Tuhan sebagai Penguasa timur dan Keterangan barat dinyatakan dengan firman-Nya, gr-lt JJ Al-Ghadaa' adatah makanan yang dimakan -y't, (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 28) (Q.S. At- pada awat siang.'l tr1-61todoo' adatah makanan Ma'aarij [70]: a0) pagi hari (tha' aamu I - gh duwwahl. Jamaknya laii. Al-Gharbiy (|lil Sedang i3*lji adatah it.^iii (pagi hari), jamaknya Firman-Nya, p.\",tr ;r;t ;-t ue: Dan tidaktah \\'.;et:G. Dan bentuk kata kerjanya adalah -t*r kamu (Muhammad) berada di sisi yang sebeloh i;*i, yakni pergi di pagi hari. Atau juga berarti borot. (Q.S. At-Qashash l7$: aa) ;;pergi (dzahoba wa inthalaqa), dikatakan : r Ji1 Keterangan (pergitah dari kami, menjauhtah).'?1 Al-Gharbiy: gunung di sebetah barat yang Ghuraaban (ll.ni) di situ terdapat miqat, dan Attah memberikan Al-Ghuraab, \"burung gagak\", adatah [empengan-[empengan Taurat kepada Musa.1] Maksudnya, di sebetah barat lembah \"Thuwa\".z] jenis burung pemakan bangkai yang dapat Dan olgharbiy dimaksudkan dengan posisi di samping baik kanan atau kiri, tidak menunjukkan diketompokkan sebagai berikut; yang hitam kepada waktu sebagaimana kata al-ghurub dan warnanya (3tilr), yang hitam-put'ih, belang maghrib. (1t4!t), dan yang warnanya hijau tua (et.rijt), Gharabiib (:+tF) serta yang berwarna bekas ter (;;9t1.:l 11u1u ghuraab dinyatakan di datam firman-Nya, ,r,:i; Firman-Nya,'rr*=.lt*: Hitam pekat. (Q.S. Faathir [35]: 27) Lr;l.ai:t: Kemudian Attah menyuruh seekor burung gagak. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 31). Arti setengkapnya: Kemudian Alloh menyuruh seekor burung gagok untuk menggali- Keterangan gali di bumi untuk memperlihatkan kepadanya Al-Gharaabib adatah kata jamak dari (Qabil) bogaimana dia seharusnya menguburkan ghirbiib (i*.,i), \"hitam pekat\". Yakni istitah mayat saudar anya.... (at-ayat) tentang warna yang sangat; warna tainnya Bertitik totak dari ayat tersebut bahwa di a ntaranya aby adh u I baqi i q ('i4t :;iii ;, berarti burung gagak (Ghuraab) adatah satah satu hewan \"putih cemertang\", dan asf orol f aaqi'(gtij t t;;lt yang mengajari manusia, yakni Qabit ketika berarti \"kuning kemilau\", dan almaru qoanim membunuh Habil, yakni cara mengubur mayat (gu;;t1, berarti \"merah membara\". Amrut Qais Habit, dan initah yang pertama kati ditakukan berkata datam menyifati kudanya: tu\"O\"Ui;*Goai1 oteh manusia dalam mengubur. Al-Ghurub (:lltl 4.Y +ltt\"'-e;) |Y.|tS Dikatakan: 4i i;;:.:t ,;V, yakni ber- \"Matanya menotap liar, koki depannyo sembunyi di tempat terbenamnya. Dan al- menerjang-nerjang, kaki belakangnya menghentak-hentak dan wajahnya hitam maghrib adalah tempat terbenamnya matahari, pekot\"., l.l dan baladul-moghriib adatah negara-negara yang Dan kebanyakan kata gharbiib dipakai l'i terletak di utara benua Afrika sebelah barat sebagai penguat (ta'kiidl, misalnya -+.r' jr*i, ,'11 Mesir, dan negara tersebut adatah Libya, Tunis'ia, yakni hitam pekat, dan jamaknya +rF.'l il negara Atjazair dan Maroko.ol 1. Al lMaraghi, Op. C/t., jilid Tjuz 20 hlm.64. ; 2. Depag, Al Qur'on don Terjemahnyo, catatan kaki no. 1126 hlm 615. 1.Al-Maraghi, Op. Clt., jilid5juzl5hlm. 175 2. Mu'jom Al Wosiith, juz 2 bob qhin hln. 646. 3. Al-Morcqhi, Op. Cit., jilid 8 tuz 22 hlm. L25, Lthat, Fothul Qodin 3. lbid, juz 1 bab ghin hlm. 641. jilid 4 hlm. 348. ii 4. lbid, juz 2 bab ghin hlm. 647-648. 4. Mu'jom A!-Wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 547 'i, iL Ir J

ENSI KLOPEDIA /\\,lAKNA AL-qU R'AN I Syarah Alfaazhul Qur'an st Al-Ghuruur (l!l) Yakni, ungkapan tentang orang-orang yang masuk Firman-Nya, esi; .!r ii iq ja !1\"-tt ,.iij:j suatu perangkap dan susuh payah ketuar dari TI perangkapnya. lll ;6lir oj:r,: serta ditipu oteh angan-angan kosong 'I Di antara bentuk ghurur setan yang tertera sehingga datanglah ketetapan Attah; dan kamu di sejumlah ayat adalah: .'!llt tetah ditipu terhadap Attah oteh (setan) yang Ghurur berkenaan dengan sifat durhaka, fl amat penipu. (Q.5. At-Hadiid l57l: 1a) 4imisalnya, t_*J<Jt .:f; 6: Apakah yang tetah iil ri Keterangan memperdayakan kamu berbuat durhaka terhadap 'i lmam At-Maragh'i menjetaskan bahwa ol- Tuhanmu yang Maha Pemurah. (Q.S. At-lnfithaar rif Gharur (huruf ghin difathahkan), iatah \"setan\".tl [82]: 6) ;l 1) Ghurur berkenaan dengan persoatan agama, Sedangkan Al-Ghuruur yang tertera di datam ;1ft suratAti 'lmran ayat 185 (o9gU5r:;fr a.4ii\"\"iS \"tmisatnya, fC9 ,J t : Mereka diperdaya datam '.:' irp,rr ri3;ll ,a! l;;l 't;iiirriJt ;; d-j ;* qr+.lt it d4+i agama mereka. (Q.S. Ati 'lmraan [3]:2a) 2) Ghurur berkenaan dengan tipu daya setan, ;i J$SLrrXllrir), adatah \"mengenanya tipuan dan misalnya, t1i rr ;,rli .-lt eo+l u;: Setan itu ,:\"li bujukan terhadap orang yang engkau tipu dan tidak menjanjikan kepada mereka setain tipu ,l (r;jt)ketabui\".zr lbnu Sukait berkata: al-ghuruur daya betaka. (Q.S. An-Nisa' [a]: 120) rl dengan didhornmohkan adatah kesenangan dunia 3) Ghurur berkenaan dengan ucapan yang indah, li:i yang memperdayakan.:l misalnya, 6;rt Jrat -gy;r: perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu(manusia). i Kata ghurur secara umum adalah tipu daya (Q.S. At-An'am 16l: 112) Maksudnya, setan- :$ mencakup dunia dan ibadah. Di antaranya: .*;,,;ll; setan jenis jin dan manusia berdaya upaya x3 qi1 ir I -jr : Maka jangantah sekati - :l ;i:i!d:jt d.tu menipu manusia agar tidak beriman kepada ll-,t.. kati kehidupan dunia memperdayakan kamu, dan Nabi.ll 1 jangan (puta) penipu (setan) memperdayakan : kamu datam (menaati)Attah. (Q.S. Luqman [31]: 'r, ,,rj 33) .t ! Al-Ghuruur ialah terhiasnya kebatitan, *i sehingga orang menyangka bahwa kebatitan itu Al-Ghurafaatu lc,trjiil :r'l, i! adalah benar.al Dan kata ghurur bersumber dari Al-Ghurafaatu: Tempat-tempat yang tinggi I I setan dari kalangan jin maupun manusia. Seperti di datam surga. Kata ghurafaat terdapat di datam yang ditunjukkan oteh ayat, yl ;ri.ildr Fa+.1 Lii bunyi ayat, \"r!t;*rqjit .3_iAj: Dan mereka aman Dan tidak ada yang dijanjikan oteh setan tf : sentosa di tempat-tempat yang tinggi (datam kepada mereka metainkan tipuan betaka. (e.S. surga). (Q.S. Saba'[34]: 37) At-lsraa' [17]: 64); dan ghurur dan manusia churfah (+i!:) dinyatakan, ryJr J reri.s jiiJt ..r,ij r.r:ryi Jangantah kamu terpedaya oteh kebebasan orang-orang Firman-Nya, .!it q y! ,je lj!.i iii! pJ oir t+ ljit Dan barangsiapa tidak meminumnya, kafir di datam negeri. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 196) maksudnya, \"jangan tertipu dengan godaan yang kecuati menceduk dengan seceduk tangan, maka menjeratnya\". lmam At-Maraghi menjetaskan ia adalah pengikutku. (Q.S. At-Baqarah l2l:2a9) bahwa, engkau katakan: Gharraniy zaahiratun Keterangan ('f[ 4.;;), \"aku sambut ia tanpa menyadari Al-Gurfu: mengambil air dengan meng- pengujiannya\". Dan radodtuhu 'ala ghirrihi (iis, gunakan tetapak tangan, ataupun lainnya.z] +,,t\") yang apabita kain tersebut dibeberkan kemudian ditipat kembati seperti semuta. sl Sedang, al-ghurfah datam ayat tersebut menunjukkan isi yang ada pada kedua telapak tangan,ataupun lainnya. r] IjI1. AlMaraghi, Op. Cit., lilid I jut 27 htm. f. ibld, catatan kaki n0,499 hlm.206 lsL2 lbid , lilid 2 luz 4 hlm . 2. lbid, ji||d 7 )ut2 hlm.22O. 3. Asy-Syaukani, Op. Cit., Fothul Qodii jilid 4 hln. 339 3 . Ibid , jilid L juz 2 hl6 . 220 . 4. ibid, jilid 5 juz 15 hlm. 68. 5.Al-Maraghi, Op. Clt., jiltd 2 juz4 htm. 160

ENSIKL0pEDTA I\\4AKNA AL.QUR'AN Syarah AlfaazhuI Qur'an Gharqan (Go;) Al-GhAalr-Gimhiainrimticinl*-Uijailtah orang-orang yang Firman-Nya, sg 9uiut6: Demi (mataikat- berutang. (Q.5. At-Taubah [9]: 61), maksudnya orang yang mempunyai utang harta dan tidak mataikat) yang mencabut (nyawa) dengan keras. sanggup membayarnya.ll Sedang: 6;);t i1;u;ypi (Q.S. An-Naazi'at [79]: 1) (Q.S. Ath-Thuur [52]: 40) maka, al-mughram Keterangan adatah orang yang hitang hartanya tanpa ganti (bangkrut;.'?] Maksudnya kewajiban membayar Dikatakan: ,6t 4. ,3y, yakni air tetah utang yang kamu minta dari mereka.3l mengatahkannya latu mencetakakannya dengan pertahan (tenggetam). brt \"au;&,,rij, jamak- 6i,j-li.nya Dan dikatakan: ,s'etiJt ei d;:Jt yakni tenggetam datam utang piutang atau tak charaa (si) terelakkan.rl Seperti pada firman-Nya, r;iij\":! Firman-Nya, jl aU+tS i3rriir ;;g ejG b*il Jit Dan Kami tenggelamkan Fir'aun dan !;tliJt ps: Kami timbutkan di antara mereka pengikut-pengikutnya. (Q.S. At-Baqarah [2]: 50) permusuhan dan kebencian sampai hari kiamat. (Q.S. At-Anfat [8]: s5) (Q.S. At-Maa-idah [5]: 15) Sedang wan-noozi'aati gharqan, maka gharqaaa maksudnya, keras dalam mencabutnya. Keterangan Yakni, mencabutnya mutai dari ujung jasad dari Dikatakan: lFr * 6j.i, yakni membuat uj ung- uj ung jariny a (anaamil) dan kuku -kukunya kerusakan (mencerai-beraikan). Dan ou-iyi gii (azhaafir).zt in Jllj oj:-i, yakni mengajaknya untuk merusak. Gharaaman (l-i!;,) 6ii,Dan ;,it i'et'rilt yang berarti mengadakan Firman-Nya, u,V bK t4tii ;1: Sesungguhnya (permusuhan).4) Al-lghraa', menurut arti asatnya azab (Jahannam) itu kebinasaan yang keka[. iatah \"menggalakkan\". Seperti perkataan,6ji (Q.S. At-Furqan [25]: 65) ;o:lltt* 6fut, artinya menggerakkan sesuatu supaya Keterangan menyerang yang lainnya. Sedang dalam ayat tersebut dimaksudkan dengan membuat keinginan Gharaaman datam ayat tersebut maknanya pada masing-masing orang untuk berbeda yang kebinasaan yang pasti (halokan\\.31 At-A'sya menimbutkan permusuhan dan kebencian.5l mengatakan: Ghazala (.lf) i .Firman-Nya, ris:i ;4 JH J 4jE )Uj+ :\"ij ;!r utF .l! i.!hj ,rl 4F ,.,'rr,,.. Jika disiksa maia dia pasti binaso, tapi jik6 (Perempuan) yang menguraikan benangnya yang diberi nikmat yang banyak maka dia tidak Peduli.4) sudah dipintat dengan kuat. (Q.S. An-Naht [16]: e2) Azab kebinasaan pada ayat di atas Keterangan bukan mati (al-mautl, lantaran azab akhirat sifatnya tidak hidup dan tidak mati. Kebinasaan Al-Ghazlu iatah apa yang dipintal, seperti maksudnya kesengsaraan yang tiada ujungnya, ,ijFbutu domba dan sebagainya.6l Dikatakan: Jt terus menerus, tiada henti siksaan menderanya. - t','t's-::t ,:i;it 'q;i^rt.Yakni, menguraikan Baca G h aw aasy, An - N aar. benang dengan atat jetujur (meminta[).7] oylBegitu juga bunyi ayat, rjt: Sesung- guhnya kami benar-benar menderita kerugian. Ghuzzan ($i,) (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 66) Dikatakan, u.;t;sir;. tfFirman-Nya, 6js3i: Atau mereka ber. iliurrt \";jva 9 q;;e ( si f u ta n men gatami keru gi an ). perang. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 156) lAughramuun maksudnya orang yang diazab dan dibinasakan.5l 7. lbid, jilid 4 jez I0 hlm. I4O. 2. Asv-Svaukanr, Op. Crt.. jilio 5 h'm 157. I. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 650. 3. Al-Maraghi, Op. Clt., jilid 9 juz 27 hlm. 33. 4. Mu'jqm Al Wosiith, juz 2 bab qhln hlm. 650 2. Az Zamakhsyari, l/'Kosysyoot',)uz 4hlm 212 5. Al-lMaraghi, Op. Cit., jilid 2 juz 5 hlm. 72. 3. Shohih Al-Bukhori, )ilid 3 hlm. 173. 5. /brd, jilid 5 Juz 14 hlm. 129. 4. Al-Maraghi, Op. Cit., jilid Tjuz 19 hlm.35. 7. Mu'jom A\\-Wosiith, juz 2 bab ghln hlm. 652 5. lbid, jilid 9 1uz 27 hln.744.

ENSIKLOPEDIA I!4AKNA AL.qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Keterangan Keterangan Di dalam Kamus disebutkan: ,ili, ,tF Ghasala adatah menghilangkan kotoran darinya dan membersihkannya dengan air. Dan ;ii;il, \"mengirim (pasukan) untuk metakukan mughtasi lun adalah rnakoo nul ightisaal (tempat penyerbuan\"; dan .xtlii jamaknya itp, artinya Pemandian).11 prajurit. 1 I Ghazza juga berarti men gistimewakan, Sedang p,iii;, dalam ayat tersebut iatah q$;xy,dikatakan: i;p - yakni mengkhususkan air yang dapat dipergunakan untuk mandi dan dari antara para sahabatnya. Dan turAq,|1u; minum.2l lljh]l-i..!j!i, berarti berbuat baik kepada mereka.2l Sedang firman-Nya, n3itsj riGG: Maka Ghaasiqun (,3r8) basuhtah mukamu. (Q.S. At-Maa-idah [5]:7) Firman-Nya, as'etit'+G\"n a2: Dan dari adatah perintah secara khusus tentang tata cara (kai fi yah) berwudhu. Baca Wadhu - a. kejahatan matam apabita tetah getap gutita. Ghisliin (Wl (Q.5, At-Fataq [1 1 3]: 3) Keterangan Firman-Nya, q;.&+ b Y itit tr: dan tiada Az-Zamakhsyari menjetaskan bahwa ol- pula makanan sedikitpun (baginya) kecuati dari Ghoosiqu adatah ol-loilu idza isytaddot zhulaa- nanah dan darah. Q.S. Al-Haqqah [69]: 36) muhu, yakni, \"matam apabila tetah getap Keterangan gulita\", dan dikatakan: ialit il,;, yakni mata lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa yang dipenuhi dengan air mata. Dan L6ir ,;.: ,,:, ghisliin, adalah darah, air nanah yang mengalir dari daging penghuni neraka. Demikiantah yang yakni badan yang dipenuhi dengan darah, [uka.3] dikatakan oleh lbnu 'Abbas.rl lbnu Manzhur Yakni, matam tetah tersetimuti kegetapan dan menjetaskan bahwa Adh-Dhahhak berkata: duri pohon datam neraka, dan setiap luka yang rata. Seperti firman-Nya, Jillt di\"i j1: Sampai mengguyurnya latu mengeluarkan isinya disebut kegetapan matam. (Q.S. At-lsra' l17l:78) ghisliin, wazannya 4ul dari ;;ljl, yakni luka dan Ghassaaqun (6;.;) Firman-Nya, 3r;r F.r- i!9!ii r.i;: lnitah dubur. Al-Ghusl sendiri adatah sempurna datam membasuh jasad (tubuh) secara keseturuhan (azab neraka), biarlah mereka merasakannya, (tamoamu ghuslil-jasadi kuliihl. Dan lllt& 6; (minuman mereka) air yang sangat panas dan air ij[r; (sesuatu yang dibasuh, dicuci), jamaknya yang sangat dingin. (Q.S. Shaad [38]: 57) ;t';LeSi.at Keterangan Ghasyiya (O.i;) .;:,.1i1 adatah sesuatu yang sangat dingin tagi busuk, berupa nanah penghuni neraka. Orang Firman-Nya, 9s!+4tt ,;1,4t*t .i: Kantukyang metiputi segotongan dari kamu. (Q.S. Ati 'lmraan berkata, 6lt ; :,;: Mata air itu mengatir jernih.al [3];15a) Begitu juga yang tertera dalam firman-Nya, :r Keterangan 6u.ier.r.-: selain air yang mendidih dan nanah, Dikatakan bahwa t ..liii adatah al-ghifhaa' (Q.5. An-Naba' [78]: 25) Maka, Ghassoaqaa iatah (;rl:iil) artinya \"tutupan\". Dan i14.iii 6Jr ,.:,i.*, nanah, lendir dan keringat yang mengucur terus apabila menutupinya. Dan, c*Ii e o1a .5lr .q-'J dan tubuh mereka.5l /tJle';er-:,;e i3r;u'j i'3-:;'e i'i*t t'*s \"y,*(menutup (W)Ghasala - Mughtasilun (Urfu) Firman-Nya, irrj ir! ijrjiii l,i;: lnilah air pandangan dan hatinya). Dan iri3r :l;!,nr.ejr ai.;,t!., yang sejuk untuk mandi dan untuk minum. (Q.5. L Mu'jom Alwosiith, juz 2 bab qhin hlm. 652. 2. Al'lVaraghi, Op. Clt., jilid 8 juz 23 hlm. 123-124. Shaad [38]: 42) 3. I bi d, jili d 10 juz 29 hlm. 5q M u'j o n Al -W o si i th, juz 2 bab g h in hlm. 652; Al-Ghisliin wozon aiti.i dari o/-ghusl Ljhat, Al Kosysyaof, juz 4hlm. tS4. 7. Komus Al-Munowwlr, hlm. 1005. 4. lbnu lvlanzhur, t,;soo nul Aroob, lilid 11hln 494,495 maddah J d L 2. Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab ghln hlm. 651. 1. Lihat, Al-Kosysyool, juz 4 hlm. 300; dan inilah arti menurut asalnya, lthatTolsi Abu Su'ud, juz 5 hlm. 593j Lhal )uga Tofsir Al-Moroqhi, jitid IO juz 30 hlm. 266. 4. AlMarcEhi, Op. Cit., jilid 8 juz 23 hlm. 131; lihat, Shohih At-Bukhari, iilid 3 hlm. 221. 5. ibl4 jjlid 10 juz 30 hlm. 10. 1. itt

I ENSI KLOPED1A IMKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an dtrl berarti yang mengurungnya, yang metingkupinya mencampurinya, yakni menunaikan kewajib- $\" il (qamiishuhu). Dan al-ghisycowoh adalah cap annya sebagai seorang suami, yang menurut j/', yang menutup hati. Sebagian mereka mengatakan tuntutan naturi manusia atau kesopanan i: ' i,, bahwa al-ghisyoowah ada(ah tititan yang agama, agar hat itu ditakukan secara rahasia.ll 1l i menutupi hati sehingga menembus ke rongga DanYoghsyoaho, yang tertera di dalam firman- hati dengannya hati menjadi mati. Sedang ol- i ghoasyiyah adatah al\"qiyaornoh (hari Kiamat), Nya, u,u,-{ r;r.1;i:r3 (Q.S. Asy-Syams [91]: 4) karena pada saat itu tertutup makhtuk karena maksudnya iatah hitang cahayanya karena b keterkejutannya.'l tertutup matam.2l I Kata ghasyiyo, dimuat di beberapa tempat, i7) Firman-Nya,b ;;Jl ;1ryl! ,r+ii ,:rrr iir\"'rl t: yang menunjukkan arti \"menutupi\", \"metiputi\", ,U;,il: Maka Fir'aun dengan bata tentaranya I yang memberitakan tentang beberapa hat, di mengejar mereka, latu mereka ditutup oteh antaranya: laut yang menenggetamkan mereka. (Q.5. 1) Firman-Nya, jr.;r.;+;r^jr ;u,.q: hari ketika Thaaha [20]: 78) Maka, Fa-ghaosyiyohum tangit membawa kabut yang nyata, yang minal-yommi moa ghasyiyaahum maksudnya metiputi manusia. (Q.S. Ad-Dukhan [44]: 10- iatah mereka ditutup oteh laut seperti mereka 11) ditiputi oteh perkara menakutkan yang 2) Keadaan sidrotul muntaha, misatnya: 6J4 ;t hakekatnya hanya diketahui oleh A[tah. ]l ;u4 ti;ri\"tt: (Muhammad metihat Jibrit) ketika 8) Firman-Nya,ei.il;.i rrL+ Filti.If i;*t u,n eb Sidratut muntaha ditiputi oteh sesuatu yang i,;l3r; j. (Q.S. [71]: 7) tSr.it i,+.q llrijj.ri Nuh ditiputinya, (Q.S. An-Najm [53]: 16) 3) Keadaan muka atau wajah para penghuni lstaghsyau tsiyaabahum: mereka menutup neraka, misatnya, jllt Fii}ij ;uJ3: dan muka mata mereka dengan pakaian agar tidak mereka ditutup oteh api neraka. (Q.5. lbrahim metihatku, karena mereka tidak suka [1a]: 50). Begitu juga firman-Nya, p-o; g eil metihatku.ol lbnu Katsir menjetaskan bahwa Et* gC* &j il,.e: Mereka mempunyai tikar lsytaghsyou tsiyaabahum, maksudnya me- tidur dari api neraka dan di atas mereka ada nutup kepata mereka dengan baju agar yang setimut (api neraka). (Q.S. At-A raaf [7]: a0) diucapkan tidak terdengar. 5l Maka Ghawaasy datam ayat tersebut Adapun iSul; berarti tutupan. Seperti pada adatah, mereka terkepung datam api neraka.2l firman-Nya, i3t*i plrfii dan penglihatan 4) Gambaran orang-orang yang sombong, misal- \"tr;1: mereka ditutup. (Q.S. At-Baqarah [2]: 7) nya, ij;[j r_L:iii.;lt: dan mereka menutupkan Maksudnya, mereka tidak dapat memper- bajunya (ke mukanya). (Q.S. Nuh l71j:71 5l Ghasyiyah dengan pengertian mengurung, hatikan ayat-ayat Al-Qur'an yang mereka dengar misatnya tentang turunnya siksa, -u.rr ai:,iLi dan tidak dapat mengambil petajaran dari +itr: Siksa Attah yang metiputi mereka. (Q.S. tanda-tanda kebesaran Attah yang mereka lihat Yusuf [12]: 107) di cakrawata, di permukaan bumi dan pada diri Maka, Al-ghoasyiyoh datam ayat tersebut mereka sendiri.6l maksudnya, siksaan yang metiputi dan meng- Ghashban (lj:Ail urung mereka.il Firman-Nya, ut:& \"!;it ;q;1s ru;: Raja yang 6) Taghosysyaaho, yang tertera di datam firman- merampas tiap-tiap bahtera. (Q.5. At-Kahfi [18]: 7e) Nya, t srsrJ\"t; >i;,:Jr 6u!ij tiG (Q.S. At- Keterangan Araaf [7]: 189) ia mendatangi istrinya seotah menutupinya. Maksud \"menutupi\" di sini iatah Di datam Mu' jam dinyatakan, i+-.tt +; i,;;, yakni mengambitnya dengan jatan paksa 1. /bid, jilid 15 hlm.126 maddah J:,i 2. Oepag, Al-Qutbn don Terjemohnyo, catalan kaki no. 542 hlm. 227 1. /bid, jilid 3 juz t hlm. 137-138 3. Alllarashi, Op. Cit., iilid 5 juz 13 hlm. 48. 2. /brd, jilid 10 juz 30 hlm. 182. 3. /bid,jilid 6luz 16 hlm.134. 4. /brd, Jilid 10 juz 29 hlm. 81. 5. Ringkoson ToJsir lbno Kotsir, jilid 4 hlm. 819 6. /brd, catatan kaki no.2L hlm.9.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN J Syarah Alfaazhu{ Qur'an ,i dan sewenang-wenang. Dikatakan: j;6ti ;.; Dan kedua, Ghodhob yang muncul dari 4 hitt, yakni memaksanya (qaharohu). Dan isim manusia, misatnya, ;i =;\";it o\"r\" F e!;;\" 6e fa'it (petakunya)nya adatah +q.ti, dan jamaknya tI gr3llt: sesudah amarah Musa menjadi reda. Iii (Q.5. At-A'raaf [7]: 15al yakni kemarahan Musa q'! kepada Samiri, pencipta tata cara ibadah dengan I Ghush-shatun (lj.i1 menyembah pedet emas. I Firman-Nya, ib 6i Lrrt: makanan Yang Ghadh-dha (r*.) menyumbat di kerongkongan. (Q.S. Al-Muzammil Firman-Nya, 4Jt ,)yj rrs i,,?t9Li 69iz:,:-;;rit: [73]: 1 3) Keterangan Orang-orang yang merendahkan suaranya di sisi Dzaa Ghushshoh: Tidak berjatan datam Rasutu[[ah. (Q.5. At-Hujuraat [49]: 3) tenggorokan, tidak masuk dan tidak keluar.2l Oan ghushsltch sendiri adatah asy-syajoa fil holqi Keterangan (berjatan di tenggorokan). Dan jamaknya j^;.31 Waghdhudh min shautika maksudnya ku- rangitah suaranya dan jangan meninggikannya Ghadhabun (i.1ai) (mengeraskannya). Karena mengeraskannya Firman-Nya, ear,r. -*:er pir4*: Ketak akan banyak menggangu pendengar. 1l Dan mengeraskan menimpa mereka kemurkaan dari Tuhan mereka. suara diserupakan dengan suara khimar. Seperti (Q.5. At-A'raaf [7]: 153) j tle:yang tertera di datam firman-Nya, ,:tiJ;- o. Keterangan Lunakkanlah suaramu. (Q.5. Luqman [31]: 19) Al-Ghadhab: kemurkaan, yang dimaksud Sedang firman- Nya, ,.1rr;i;r\" rel.+: Hendak- di sini adatah suruhan untuk membunuh diri.al lah mereka menahan pandangannya. (Q.S. An- Dikatakan bahwa io-al . 413. t:ai., yakni, marah Nuur [24]: 30) Maka, ghadhdhal bashar adalah memetotot- '6kepadanya dan menuntut untuk batas dendam. eij kan matanya dengan menikmati apa yang gt'lt:r*e:1*, dan jamak untuk mudzakkar dilihatnya. zl Dikatakan : + r.ai t t bt;bi - ii}t .:.',',, l[il, sedang untuk mu'annas jrA:.5] yakni tipis kulitnya dan tampak darahnya (yakni, tFirman-Nya, oi ;i\"\" r++u; i-i ij ,liJt tj_, perempuan sebagai pusat perhatian karena mutus .ulbr;c;u! +i,Ji; Dan (ingattah kisah) Dzun kulitnya).:l Nun (Yunus), ketika ia pergi datam keadaan Ghathasya (SiJ) marah, latu ia menyangka bahwa Kami tidak Firman-Nya, r;1p 3;,t^;ie: dan Dia menjadikan akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka malamnya getap gutita. (Q.S. An-Naazi'aat [79]: 7e) ia menyeru datam keadaan yang sangat getap... Keterangan (Q,5. At-Anbiyaa' l21l: 87) Maka, Mughoadhiban AI-Ghotsyu ialah Azh - Zhulmah (kegetapan). maksudnya ialah marah kepada kaumnya Ag,hthosa lai lahaa: menggelapkan matam hari.'l karena mereka tetah metampaui batas dalam Dan di antaranya dikatakan: I.:,k j*i, yakni, tidak mendapatkan petunjuk di dalamnya. penentangan dan kesombongan. 6l Dengan makna seperti ini maka at-taghaathusy Setidaknya kata ghodhcb penggunaannya berarti of-to'oornoy (kebutaan). 5l datam A[-Qur'an ada dua, yakni: pertama, * g6hodob dari Attah Swt. Misatnya, e: Orang yang dimurkai-Nya. (Q.S. At-Maa-idah [5]; 60), dan firman-Nya, ;i.*e 3;.t: Azab dan Ghithaa-un (iGi) Firman-Nya, +-.,siF:k ji&: Mata mereka i kemarahan (Tuhanmu). (Q.5. At-A'raaf l7):711 datam keadaan tertutup dari memperhatikan 1. Mu'jom Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 653-654. 2. A1-Mara8hi, Op. C/1., jrlid 10 juz 29hlm. 114. 1. Asy-Syaukani, Op. Cit., )ilid 4 hlm 239. 2.lbid, )ilid 4hlm.22 3. Asy-Syaukani, Op. Cit., jnid 5 hlm 318; Mu'jom Al Wosiith, )!t 2 3. Mu'jom Al-Wasiith,luz 2 bab ghin hlm. 654 bab qhin hlm. 654. 4. Al-N4araghi, Op. Cit.. jilid 10 juz 30 hh. 30. 5. AsV Syaukani, Op. Ot., jilid 5 htm 378. 4. Aluarcghi, Op. Cit., jilid 3 juz t hlm. 74. 5. Mu'jom Al-Wosiith, juz2 hab ghin hlm.654. 6. Al-^.4araghi, Op. Cit., tilid 6 juz 17 hlm. 63.

[, ENSI KLOPEDIA A,IAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an I i tanda-tanda kebesaran-Ku. (Q.S. At-Kahfi [18]: Sedangkan Ghaffaarun ialah satah satu asma Attah yang berarti banyak mengampuni 1 02) dan menghapus dosa.ll Sebagaimana firman-Nya, Keterangan d;j4r i,j r;Jt; |l\";li,itti+rj rljdjll jjJ (Q.5. Thaaha Al-Ghithaa' adatah sesuatu yang dipakai untuk penutup atau jenis lainnya. Dan ;;j:r u-i [20]:82) i'& t t'..l;-.g tet4, apabi ta tetah getap gutita.' I Dan di antara hak Attah kepada hamba-Nya Firman-Nya, *s p9!r j.a! -J.Uoi 'r'd Li,i-is:.i: ;4'iatah mengampuni, seperti firman-Nya, ;;1 Maka Kami singkapkan dari padamu tutup (yang ljrr:r -irj.i:r: dan siapa tagi yang dapat mengampuni menutupi) matamu, tatu pengtihatanmu pada dosa setain dari padaAttah? (Q.S. Ati 'lmraan [3]: hari amat tajam. (Q.S. Qaaf [50]: 22) 1 35) Yakni, hanya Attah-tah yang mempunyai hak untuk mengampuni dosa para hambanya, bukan Ghafara (ii) Firman-Nya, \\** a-t pi.; .r. ;;i* Jl ,*rLl setain-Nya. ik.aetpl,arld\"arrai mrpprtutgna.rntad:Jarr:i Dan bersegeralah kamu Firman-Nya, d '! i jiii-i.tt4Jr jr: Sesungguh- Tuhanmu dan kepada nya Attah tidak akan mengampuni dosa syirik. surga yang luasnya setuas langit dan bumi yang (Q.S. An-Nisa' [a]: a8) disediakan untuk orang-orang yang bertakwa, Adapun p;F jeri adatah sifat ganda, yakni (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 133) Attah Maha Pengampun tagi Maha Penyantun. Keterangan Sejumtah ayat yang memuat dua kata ini, sebagai Maghfirah datam ayat tersebut mempunyai berkut: beberapa pengertian, antara lain: 1) lAaghfirah 1 ) Tentang hukum perkawinan, misalnya: Jangon- adatah sumber akhtak mutia, di antaranya Iah kamu mengadakan janji kowin dengan ialah menahan amarah (al-kazhiminal ghaizhl, mereko secara rohasia, kecuoli sekadar memaafkan kesalahan orang [a'in (al''aafino mengucapkan kepada mereka perkataan yang makruf. Dan janganlah komu ber'azom anin naas) dan bertaubat dari segala dosa (bertetap hati) untuk beraqad nikah, sebelum dan kesatahan. ltu semua merupakan sumber habis iddahnya. Dan ketahuilah bahwasanya keutamaan yang tidak dapat dimasuki batasannya, Allah mengetahui apa yang ada dolam hatimu; 2) Didahutukan moghfirah dengan surga (ol- maka takutlah kepadanya, don ketahuiloh bahwasanya Allah Maha Pengampun lagi Maha jannah) karena sesuatu yang pahit didahutukan Penyantun. (Q.S. At-Baqarah [2]: 235) dari sesuatu yang manis. Maka seseorang tidak 2) Tentang sumpah dengan sengaja, seperti berhak masuk surga sebetum suci dan bersih dari firman-Nya: Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud dosa dan kesatahan, 3) Pengkhususan ol-'aradhu (untuk bersumpah), tetapi AIIah menghukum dengan menyebutkan dengan artr mubolaghah kamu disebabkon sumpahmu yong disengaja (arti sangat) tentang sifat surga dengan luas (untuk bersumpah) oleh hatimu. Don AIIah liloha Pengampun lagi lAaha Penyanfun. (Q.S. dan hamparannya. Maka jika disebutkan luasnya, bagaimana keadaan panjangnya? lbnu 'Abbas A[-Baqarah l2]:225) mengatakan: \"Luasnya seperti tujuh langit dan Sedangkan t6, t-1e[: Maha Pengampun tujuh bumi andaikata antara satu dengan lainnya tagi Maha Penyayang. Sejumtah ayat yang disambung\".2J memuat dua kata ini, sebagai berikut: 1. lbnu tVanzhur, Op. Cn., jllid 15 h m. 130 moddoh M - amalan dunia diperintah dengan cara tenang, lemah lemhul: lo omsyu fi 2 Lihat, Ash Shabuni, Sholwootot Tofoosiir, lilid I hlm. 234; Dan monokibiha, wo okharuna yodhribuno t'il ardhi. dalam suatu riwayat drnyatakan bahwa Hiraqlus pernah pernah menuiis Demikianlah maksud Allah menghadirkan usiub-uslub antara amalan surat kepada Nabi lVuhammad saw, yang berbunyr: \"Sesungguhnya anda, dunia dan amalan akhirat dengan redaksi yang berbeda. /bid; untuk riwayat [ruhammad menb\"lakku ke surga yang luasnya antara langit dan bumi, Ahmad, silahkan pembaca periksa ulang kesahihannya dan kedha'ifannya. lalu di manakah neraka? Nabi saw menjawabr \"Di manakah malam bila 1. Al-Maraghi, Op. Ci t., Jilid 6 juz 16 hlm. 134. datang siang?\" (H.R. Ahmad) Selanjutnya, bahwa Allah lo'olo rrenreriftah akhirat sebagaimana yang banyak termuat dalam dengan menyegerakan firman-Nya, wo soori'u ilol mqght'irqh, wo saobiqu ilol noghltrah, fas tobiqul khaiat, fos'ou ilo dzikrilloh, dan wa fi dzoliko t'ol-yotofosil mutonofisun. Sedangkan=

ENSI KLOPEDIA ilIAKNA AL.QU R'AN Syarah Alfaazhul Qur'an 1) Tentang setalu memohon ampun dari kejahatan lvlaha Pengampun lagi lAaha l,lensyukuri. (Q.S. 1l yang dilakukannya, seperti firman-Nya: Dan Fathir [35]: 29-30) tj borangsiopa yang mengerjokan kejahatan dan 2) Tentang juru dakwah yang tidak mengharapkan !, menganiaya dirinya, kemudian ia memohon upah selain dari Attah, seperti firman-Nya, I ampun kepada-Nya, niscya ia mendapati Allah Itulah (karunia) yang (dengan itu) Allah -! Itaha Pengampun lagi lu4aha Penyayong. lQ.S. An-Nisa' [a]: 1 1 1 ) menggembirakan hamba-hamba-Nya yang ir, 2) Tentang orang-orang yang berhijrah di jatan beriman dan mengerjakan amol saleh. {r Attah dan mengharap rahmat-Nya, seperti Kotakanlah: \"AkLt tidak meminta upah .f,;, firman-Nya, Sesungguhnya orang-orang yong kepadamu sesuatu upahpun atas seruanku kecuali kosih sayang dan kekeluargaon\". Dan ,:' beriman, orang-orang yang berhijrah dan siapa yong mengerjakan kebaikan akan Kami berjihad di jalan Alloh, mereko itu meng- harapkon rahmat Allah, don Allah l{aha tambahkan kepadanya kebaikan pada kebaikan Pengampun lagi lvlaha Penyayang. (Q.S. At- itu. Sesungguhnya AIIah lvlaha Pengampun lagi Baqarah [2]: 218) Maha lvlensyukuri. (Q.5. Asy-Syuura [a2l:23) 3) Kaum Nabi Nuh yang ikut bersamanya d'i datam Dan iliir ;iiii iatah Dia.lah Yang Maha kapat, seperti firman-Nya, Dan Nuh berkata: Pengampun tagi Maha Pengasih. (Q.S. At-Buruuj \"Noiklah kamu sekalian ke dalamnya dengan menyebut nama Allah di waktu berlayar dan [85]:1a) berlabuhnya\". Sesungguhnyo Tuhanku benar- tAdapun firman-Nya, .* ,.j;; Or rr.r *ii:.I benar lloho Pengampun lagi lAaha Penyayang. ;tt: t-i 1t.i;: Supaya Attah memberi ampunan (Q.S. Huud l11l: 41) 4) Tentang kehendak Allah untuk meninggikan kepadamu terhadap dosamu yang tetah tatu dan derajat seseorang, seperti firman-Nya: Don yang akan datang. (Q.S. At-Fath [48]:21, berasal Diolah yang menjadikan kamu penguasa- dari ghafara yang artinya musytarak (mempunyai penguosa di bumi dan Dia meninggikan arti ganda), yakni: 1 \\ ghafaraberarti memaafkan, dan2l ghafara berarti menutupi. sebagion kamu atas sebagian (yang loin) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang Jadi, pengertiannya adalah, bahwa Attah selatu menutup kesempatan untuk berdosa opa yang di b e r i kon - Nya ke padamu. Se sungguh - terhadap Nabi Muhammad, apabita Rasutultah nya Tuhanmu amat cepat siksoan-Nya, dan saw akan metangkah ke arah kesatahan, maka Attah segera menegur atau membimbingnya. sesungguhnya Dia lvlaha Pengampun |agi l{aha Pernah beliau menghiraukan Ummi Maktum yang Penyayang. (Q.S. At-An'am [6]: 165) buta mata, seketika itu juga A[[ah menegurnya, Sedangkan J# j#: Attah Maha sebagaimana yang tercantum di awaI surat Pengampun lagi Maha Mensyukuri. Sejumtah 'Abasa. tl ayat yang memuat dua kata ini, sebagai Al-Ghafuur iatah Yang Memberi ampunan berukut: dan Yang Menghapus dosa hamba-hamba-Nya 1) Tentang mempraktekkan apa yang dibaca dari dengan ketuasan ampunan-Nya.,l Seperti yang kitabullah, seperti fi rman-Nya: Sesungguhnyo tertera di datam firman-Nya, ie4r ;r,iijr13: Dia- tah Yang Maha Pengampun lagi Maha Pengasih, lrang-orang yong selalu membaca kitab (Q.5. At-Buruuj [85]: 1a) A|lah dan mendirikan salot dan menafkahkan sebagian dari rezeki yang kami anugerohkan Adapun ;rib-ti: Orang-orang yang meminta ampun. Adatah isim fa'it dari kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan i st ogh f a r a, maka di katakan :,+.:! 6a 3,!3 qjrr -;iii::\"r perniagaan yang tidak akan merugi, agar A|lah menyempurnakan kepado mereka 1. Lihat, [.4ashud. S. N4 ., Cotqton Diolog Sontri Pendeto, penganta| H. pohala mereka dan menambah kepada Abdullah Wasi'an, Pustaka oa'i, Surabaya hlm. 151j di dalam Mu'jom din- mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnyo Alloh yatakan: jjEfri ii, [lil.: r rF; Lij iJ {ijlt!, yakni L;l!,r;rii {menutupinya dan memaafkannya), dan bentuk mubaloghohnya adalah j6rj j;L. tihat, Mu'jom Al-Wosiith, jrz 2 bab ghin hlm. 556. 2. Al-Maraghi, Op. Clt., tilid 10 juz 30 hlm. 104.

ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an 9.rJj, yakni mencari pengampunan dari-Nya agar Ayat tersebut berkenaan dengan cerita men gampuni nya.' I Seperti fi rman - Nya, .\"y+i-a t, orang Yahudi di Madinah pada permutaan Hijrah Yahudi Bani Quraizhah bersekutu dengan suku ,t*;9t,: Dan yang memohon ampun di waktu sahur. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 17) Aus, dan Yahudi dari Bani Nazhir bersekutu dengan orang-orang Khazraj. Antara suku Aus dan Khazraj Ghafala (J1;) sebetum lstam setatu terjadi persengketaan dan ;rFirman-Nya, ;/rLi pa ;9!l 1\"a: Sedang peperangan yang menyebabkan Bani Quraizhah mereka tentang kehidupan akhirat adatah latai. membantu Aus dan Bani Nazhir membantu orang' (Q.S. Ar-Ruum; 30: 7) orang Khazraj. Sampai antara kedua suku Yahudi Keterangan itupun terjadi peperangan dan tawan menawan, Al-Ghuflu adatah sesuatu yang kosong. dan karena membantu sekutunya. Tapi jika kemudian ;Firjr;jlr, iatah tanah yang tidak ada tanda-tanda ada orang Yahudi tertawan, maka kedua suku di sana. Sedangkan p.tt lqll adatah tutisan Yahudi itu bersepakat untuk menebusnya yang tidak ada syakatnya. Misalnya orang yang kendatipun mereka tadinya berperang- talai mengingat Attah berarti lalai mengingat perangan.lJ ! Arti setengkapnya ayat di atas, berbunyi: il dan kosong dari zikir. Yakni, ketiadaannya (zikir, j Dan (ingatloh), ketiko Kami mengambil ll ingat) sama sekali.2l iri Sedangkan Ghafiliin yang tertera pada janji dari kamu (yaitu): Kamu tidak akon ayat tersebut maknanya 'orang yang tidak menumpohkan darahmu (membunuh orong), don mengharapkan kebaikannya dan tidak takut kamu tidok akan mengusir dirimu (saudaramu e ,Fkeburukannya'. Dan dikatakan: -ti-t;t sebangsa) dari kampung halomanmu, kemudian ''lJuj9t*. Yakni, terlena dan tidak ada kehati- kamu berikrar (akan memenuhinya) sedang kamu :: hatian.rl lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa mempersaksikan. Kemudian kamu Bani lsro'il l maksud ayat; sedangkan mereka latai terhadap membunuh dirimu (saudaramu sebangsa) don kehidupan akhirat, yakni di mana jiwa ini akan mengusir segolongan dari kamu dari kampung hidup kembati sesudah mati dan bahwa jiwa halamannya, kamu saling membantu dengan ! itu tidak akan memakai pakaian yang lain dalam mereka berbuot dosa dan permusuhan; tetapi kehidupan yang membedakan dengan kehidupan jika mereka datang kepadamu sebagai tawanon, ,,,tt dunia. Makna ayat di atas sesuai dengan ungkapan kamu tebus mereka, podahol mengusir mereko ) juga terlarang bagimu. Apakah kamu beriman :J syair: Iri VC u,s;3\\4gst 63 kepada sebgaian Al-Kitob (Taurot) dan ingkar ,+ttir;it *.|ttil.,d i. terhadap sebagian yang lain? Tiadolah balosan 4)^ j.aj!.),Jq &L; bagi orang yang berbuat demikian dari podamu, l+4ilq*'t;;t3!.t melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan ti \"Merupakan suatu bencana, bila kamu pada hari Kiamat mereka dikembalikan kepoda punya temon dalam bentuk seseorang yong siksa yang sangat berat. AIIah tidak lengah dari ili patuh lagi taat, ia begitu tanggop terhadap apayangkamu perbuat. (Q.S. At-Baqarah [2]: 8a' setiop musiboh yang menimpa hartonyo, 85) akan tetopi bilo agamonya ditimPo Firman-Nya, ,reldajl J6ii ra:fu6 aj:r :,'t,J\\i Dan jangantah kamu (Muhammad) sekati' musibah, io tidak merasokonnya\" .4) lj, Firman-Nya, ;ri-;u*ri+.l.lr ur: Attah tidak kati mengira, bahwa Attah tatai dari apa yang ,t lengah dari apa yang kamu perbuat. (Q.S. At- diperbuat oteh orang-orang yang zatim. (Q.5. ,t ,,.3 lbrahim lal: aZ) ii Baqarah [2]: 85) Adapun ;41.ltiii, berarti \"orang-orang yang L Mu'iam Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 555. latai\". Sebagaimana firman-Nya, berbunyi: Don 2. Tofsir lbnu Al'Qoyyim, hlm. 407-408. 3. Mu'jom ALwosiith, juz 2 bab chin hlm. 657 4. Al-Maraghi, Op. C;t., jilid 7 juz 21 hlm. L Depag, Al-Qut'on don ferjemohnyo, catatan kaki, no. 68 hlm. 24.

ENSTKLoPED|A MAKM AL-qUR',AN Syarah Alfaazhul Qur'an sebutloh (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan jamaknya ijl:.11 Seperti firman-Nya, q.ti dit-br: kebun-kebun (yang) tebat, (Q.S. 'Abasa; 80: 30) merendahkon diri don rosa takut,dan dengan tidak Firman-Nya: L;i .,r, Itri j,i:t : orang-orang nengeraskan suara, di waktu pagi dan petong, yang mengurusi mereka. (Q.S. At-Kahfi [18]; don jonganlah kamu termosuk orang-orang yang 21) Yang dimaksud iatah para pemimpin negeri, loloi. (Q.S. Al-A raaf [7]: 70a); dan ,;ultiji, juga karena pemimpintah yang berhak menentukan berarti \"orang-orang yang betum mengetahui\". Seperti firman-Nya, Kami ceritakan kepadamu sikap dalam urusan seperti ini.2l kinh yong paling baik, dengan mewahyukan ;!ri:Dan Orang yang dikatahkan. Seperti AlQur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya firman-Nya, i€.i.'ir-i +rb4 ci (Q.5. At-Qamar [54]: kamu sebelum (Komi mewahyukan)nya adaloh termasuk orang-orang yang belum mengetahui. 10) yakni, mereka mengatahkanku dengan sebab (Q.S. Yusuf [12]: 3) kecongkakan mereka (bi-tamarrodihiml.3t Sedangkan .rtti1: Wanita-wanita yang Ghaliizhun tL+t ten gah. Seperti fi rm an - N ya, ;u\"il t ;.->lsuit c, r ; ;^iit : Firman-Nya, G!t; Gui: Perjanjian yang wanita baik-baik yang tengah tagi beriman. Arti setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: teguh. Arti selengkapnya ayat tersebut, berbunyi: dan (ingattah) ketika Kami mengambit perjanjian Sesungguhnya orang-orong yang menuduh wanito dari para nabi-nabi dari kamu sendiri, dari Nuh lbrahim, Musa dan 'lsa putra Maryam, dan kami boik-baik yong lengah lagi beriman (berbuat tetah mengambit dari mereka perjanjian yang zino), mereka kena laknat di dunia dan di teguh. (Q.S. At-Ahzab [33]: 7) Keterangan okhirat, don bagi mereka azab yang bescr. (Q.5. Ghaliiz dalam ayat tersebut maksudnya An-Nuur [24]: 23) ialah kesanggupan menyampaikan agama kepada umatnya mas'ing-masing.al Dan Ghaliizh juga di- Yakni, wanita-wanita yang tidak pernah maksudkan dengan sangat berat bagai beratnya sekati juga teringat oteh mereka akan metakukan suatu benda yang sangat keras lagi besar.5] Sedang perbuatan yang keji itu.1l firman-Nya, .^[jt L.]i ialah keras hatinya dan tak Ghalaba 1;,1 : ; dapat dipengaruhi oteh (keterangan) apapun.6l Firman-Nya, .'.t;ii [i !i4:r: (Attah tetah (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 158) menetapkan): \"Aku dan rasulku pasti menang\". Dan tindakan kekerasan dinyatakan dengan (Q.S. At-Mujaaditah [58]: 21) firman-Nya, ac& i$ l_rr+4: dan hendaktah Keterangan mereka menemui kekerasan dari padamu. Q.S. Dikatakan: .9is UJLt t:)L 'o.lL, yakni i;.r At-Taubah [9]: 123) (memenangkannya). Dan ipr Jl 6yi ;j-1., yakni Ghulfun 1\":i';; tilf '4 iti (mengambitnya secara paksa). Dan isim faitnya ii|tiJ1i, jamaknya '0.G.'?] Dan Attah Firman-Nya, *aL ri,.4ii: (Mereka berkata): disifati dengan Uti, yakni tidak ada yang dapat \"Hati kami tertutup\". (Q.S. At-Baqarah [2]: 88) mengatahkan-Nya, seperti fi rman-Nya,,.s;;+ ;t Lihat, surat An-Nisa' [a]: 155) FJ46y.iii:t: Jika Attah menotong kamu, maka Keterangan tak adalah orang yang dapat mengatahkan kamu; I. lbid, )uz 2 bab qhin hlm. 659. 2. Al-Maraghi, Op. Cit., Jilid 5 juz 15 hlm. 130. (Q.5. Ati lmran [3]: 160) 3.TaJsi ALQuttubi,jilid 9juz 17 hlm.86. Dan dinyatakan pula: W +, yakni Lli 4. Depag, ALQur'on don Teljemohnya, catatan kaki, no. 1203 hlm. uji (keras lehernya). Dan +4.,Jr ai, yakni 667. rapat pohon-pohonnya, dan unluk mudzakkornya 5. Al-Maraghi, Op. Cit., jilidl luz27hlm.90. 5ii, sedangkan untuk mu'onnotsnya lqG, dan 6. lbid, lilid Z )uz4 hlm. 111; 6haliizh. Di dalan Mu'jom dikalakan;!.) 1, /b/d, catatan kaki, no. 1034 hlm. 547. 2.Mu'jsn Al'Wosiith, juz 2 bab qhin hlm.657 Jlr La;t, yakni, yang keras hatinya {qoosin). Mu'jom Al-Wosiith, Juz 2 bab ghin hlm.658.

ENSIKLOPEDIA IIAKNA AL.QUR'AN ti' Syarah AtfaazhuI Qur'an Dinyatakan: 1j1;: ^l;. Berarti, datam keada- hingga menjadi seorang pemuda (osy-syoab\\, an tertutup. Dan dikatakan: b;.tt ;.:tl. yakni, yakni masa remaja, dan al-ghulaam dipergunakan anak taki-taki yang betum dikhitan.ll terhadap seorang taki-taki (or-rryaal) secara Ghalaqa (,gii) majaz. Dan al-ghulaam juga berarti pembantu Firman-Nya, ,.t9,,,Jt -.;i;r: dan dia (Zutaihah) (at- khaadim), bentuk jamaknya \"a;14-t ;tiJi.'l menutup pintu-pintu. (Q.S. Yusuf [12]: 23) irLDan adalah anak-anak muda sebagai Keterangan AI-Ghaliqu adalah sesuatu yang memberat- petayan bagi penghuni surga. Dinyatakan: 'iJL;i kan berb'icara (mo asykalo minal-kalamil.Tt Dan 9'ttli t;s p \"bt-L,\",;l;: Dan berketiting di sekitar ghalaqo juga berarti \"mengunci\". mereka anak-anak muda (melayani) mereka, seakan mereka itu mutiara yang tersimpan. (Q.S, Ath-Thuur l5\\:2a) Ghalla (1E) Ghalaa (,ri;) Menurut Abu Manshur Tsa'atabi, ghullun Firman-Nya, 64; U r;jhj:: (wahai ahlu adatah segata sesuatu yang mencetakakan Kitab), jangantah kamu metampaui batas datam manusia (kullu maa ahlakal-lnsaon) adatah agamamu. (Q.S. An-Nisa' fal: 171) ghullun.st Setanjutnya, makna ghol/a berdasar Keterangan ayat-ayat yang memuatnya antara lain: J4:a. Terbetenggu, misatnya: F(rii Maksudnya, jangan kamu mengatakan Tangan Nabi 'lsa a.s. itu anak Attah, sebagaimana yang mereka (0rang-orang Yahudi) terbetenggu. dikatakan oteh orang-orang Nasrani. 2l (Q.S. At-Maa-idah [5]: 63)yakni, bahwa mereka dan Dikatakan, ;w s tl,t-:i,L'tJ4lt u : bertambah naik. Sedang ;;lr3 J\"9i .3_ ly! (orang-orang yahudi) akan terbelenggu di ->li, bawah kekuasaan bangsa-bangsa lain setama berarti di dunia dan akan disiksa dengan betenggu mempersangat dan metewati batas datam agama, neraka di akhirat kelak.al jamaknya'ix!.31 Seperti juga yang tertera di datam b) Berkhianat, misatnya: ;ti;i f'J;r( ri: Tidak fi rman-Nya, o*ltr:: 6rl trt u y: Wahai ahlu Kitab, mungkin seorag nabi berkhianat datam urusan C_ janganlah kamu bertebih-tebihan (metampaui harta rampasan perang. (Q.5. Ati 'lmraan [3]: batas) dengan cara tidak benar datam agamamu. 161\\ (Q.S. Al-Maa-idah [5]: 77) c\\ Ghalla bermakna kikir. Misatnya, ijtl:. o1,' U' Bentuk metampaui batas datam agama yang (Orang-orang Yahudi berkata): \"Tangan Altah merujuk kepada ahti kitab diantaranya adalah terbelenggu\". (Q.S. At-Maa-idah [5]: 64) maka ungkapan mereka, ijrrk 4tr {: (Orang-orang maghluulah maksudnya iatah \"kikir\". 5l Yahudi berkata): \"Tangan A[lah terbelenggu\". dl Gholla bermakna permusuhan dan dendam (Q.S. At-Maa-idah [5]: 6a) yakni \"kikir\". Eijyang membara.ul Seperti firman-Nya, u Ghaliyyun (!ri; bliL,J+ or i-: dan Kami cabut segata macam Ghaliyyun artinya \"mendidih\". Kata ini dendam yang ada di datam dada mereka. (Q.S. tertera di datam firman-Nya, ;j.!r;/4: Mendidih di datam perut. Arti selengkapnya tersebut, At-A raaf l7l1: a?l berbunyi: Sesungguhnya pohon zaqum itu, Ghulaamun (i>,b) Al-Ghulaam adalah yang tumbuh jenggot- makanan orang-orang yang berdosa. (la) sebagai nya, dan juga berarti anak yang mulai dilahirkan kotoran minyak yang mendidih di dalam perut. L. Mu'jon Al-wasiith, juz 2 bab ghn hln.658. Seperti mendidihnya air yang sangat panas. (Q.5. 2. /bld, juz 2 bab ghln hlm. 659. 3. Ats'Tsa'alabi, Abu Manshur, Fiqhul Lugho wo situLAtobiyyoh, Ad-Dukhaan [afl: a3-a6) qismul-owwol, hlm. 41. 4. Oepag, Al-Qu'on don ferjemohnyo, catalan kaki, no. 427 hlm. 171. 7. Mu'iom Al-Wosiith, juz 2 bab ehin hlm. 560. S. Depal, Al Qur'on donferlemohnya, calalan kaki, no. 425 hlm. 171. z.DepaE, Al-Qur'on don Terjemohnyo, calalan kaki no. 383 hlm. 152 6. Mu'iom Al-Wosiith,juz 2 bab ghtn hlm. 660. 3. Mu'jom ALwosiith,juz 2 bab qhln hlm. 550.

ENSIKLOPTDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul QUr'an Ghamratun (.i;f) artinya \"jangantah kamu teliti, atau jangan kamu Firman-Nya, i- .;- rw:e .i ;.ar;l: Maka pitih-pitih/jangan melihat\".rt Dan tughmidhu pada ayat di atas menggambarkan memberikan biarkantah mereka dalam kesesatannya sampai sesuatu yang dipunyai atas dasar tidak suka, tidak rela. suatu waktu. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 54) Keterangan Ghammun (p;.) Ghomratun, makna asatnya iatah air yang Firman-Nya, [i sli t-jF y:<l e+ rL ;i:uG menenggetamkan tubuh, tetapi yang dimaksud $<iLi: ...karena itu Attah menimpakan atas kamu iatah kebodohan.ll Dan dikatakan: ,trlltii: Jt-.j, kesedihan atas kesedihan, supaya kamu jangan yakni, seorang tetaki yang menenggetamkan bersedih hati terhadap apa yang luput dari kainnya (mengotorinya).21 Dan hati orang-orang kamu.... (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 153) kafir dinyatakan dengan: tii dr i;i;;_: Dalam Keterangan kesesatan dari (memahami kenyataan) ini. Arti setengkapnya ayat tersebut: Tetopi hoti orang- Ghammun ([!), berarti \"kesedihan\". Dan, orang kafir itu dalam kesesatan dari (memahomi tJ;: Kesedihan di atas kesedihan. Maksudnya, kenyatoan) ini, dan mereka bonyak mengerjakan ;,11 perbuatan-perbuatan (buruk) selain dari kesedihan kaum mustimin disebabkan mereka itu, mereka tetap mengerjakannya. (Q.S. At- tidak menaati perintah RasuI yang mengabaikan Mu'minuun [23]: 63) kekalahan bagi mereka.2r Di datam Nlu'jam disebutkan bahwa i;ji Al-Ghammu iatah duka cita yang lahir artinya kesusahan (asy-syiddahl, kesempitan (oz-zofimah), kesesatan yang menyengsarakan akibat ketakutan kepada sesuatu, atau maksud petakunya (adh-dhalaaloh allati tughmaru yang tidak tercapai.3) shoahibuha) dan air yang banyak (olmaa-ul- Ghammun (i,i), berart'i \"kesengsaraan\". Seperti firman-Nya, & ;* l,e ri.i4 3i: Mereka kofsiir), dan jamaknya Lt;7 e\".,tii'r\";;.tt (hendak) ketuar dari nereka lantaran Ghamaza (:*l - Yataghamazun (i#U{) kesengsaraan mereka. Yakni gambaran orang- Firman-Nya, tt;tiu;-..,rrjF li!!: Dan apabita orang-orang beriman tatu di hadapan mereka, orang yang masuk neraka yang hendak keluar mereka saling mengedip-ngedipkan matanya. darinya. Arti setengkapnya ayat tersebut: (Q.5. At-Muthaffifiin [83]: 30) Setiap kali mereka hendak keluar dari neraka Keterangan Iantaran kesengsaran mereko, niscaya mereka Ghamaza adalah isyarat dengan alis.al Baca dikembalikan ke dolamnya. (kepada mereka Syaaro, lsyaaraat. dikatakan): \"Rasakanlah azab yong membakar ini\". (Q.S. At-!ajj [22]: 22) Sedang firman-Nya, *i iiii; ;i;i ;,i v: Janganlah keputusanmu itu dirahasiakan. (Q.S. Ghamadha (;a;i) Yunus [10]:71) r*4;i:Firman-Nya, .*g Dengan memicing- Maka, Ghummah adatah tutupan dan kan mata terhadapnya. (Q. S. At- Baqarah [7]: 267 | jketidakjelasan. Orang mengatakan: uK,L..!l dai ),!.r o' a.,,u \"lelaki itu kebingungan dan tidak Keterangan mengenal dirinya lagi\".a) Tughmiduu: permudahlah, dan bermaaflah Sedang, Al-Ghamaam (pr.iiii) ialah awan, katian. Diambit dari perkataan mereka, lyl,ia;l baik yang putih maupun awan yang tipis, kabut #,4,*, apabita ia memejamkan matanya/ memaafkannya. Juga dikatakan kepada orang 1. Al-Maraghi, Op. Ctt., jilid 1Juz3hlm. 38. yang berjualan dengan ungkapan aghmidh, 2. Depag, Al-Qur'on dan Tetjemohnya, catalan kaki, no. 240 hlm. 101; lmam Asy-Syaukani menjelaskan di dalam tafsirnya bahwa dikatakan o/- 1. Al-N4araghi, Op. Cit., jilid6 )uz 18 hlm. 28. ghommu adalah olqotlu (kemaban) menurut lughat Quraisv. Lihat, Fothui 2. Asy'Syaukani, Op. Cit., jilid 3 hlm. 391. 3.Mu'jon Al-Wosiith, juz 2 bab qhln hlm. 661 Qodit4 lilid 3 hlm 365. 3. AlMaraghi, Op. Cit., lnid 6 Juz 16 hlm. 108; penielasan di atas 4. Asy-Syaukani, Op. Clt., Jilid 5 hlm 403. diambil dari surai Thaaha [20]r 40. 4. l bid, jilid 4 jaz 77 hlm. 736.

ENSIKLOPEDIA TTiAKNA AL.QUR'AN T Syarah Atfaazhut Qur'an putih.ll Seperti yang tertera di dalam firman- berguna untuk mencapai kebenaran. (Q.S. Yunus Nya, pt-aijq l^tJt !.;i i!-j: dan (ingattah) ketika [10]:36) Maksudnya, sesuatu yang diperoteh dengan tangit pecah betah mengetuarkan kabut putih. persangkaan sama sekali tidak bisa menggantikan (Q.S. At-Furqan [25]: 25) sesuatu yang diperoteh dengan keyakinan.ll Ghanamun (pi) Firman-Nya, r* Yl t r* pord n<.r g$ t fr Kata ghanornun dalam At-Qur'an hanya jjl;.d: (yaitu) hari ketika tidak berguna bagi berkisar kepada dua orang nabi yakni Musa dan Daud a.s. Seperti Firman-Nya, gJt eJi: Kambing- mereka sedikitpun tipu daya mereka dan mereka kambing kepunyaan kaumnya. (Q.S. At-Anbiyaa' tidak ditotong. (Q.S. Ath-Thuur [52]: 46) [21]:78) Ahti tafsir meriwayatkan, bahwa kambing- Firman-Nya, e\" Y; 6-i; jU ;y i* e\" r i;; kambing bagi seorang dari kaum itu masuk dan ,.r.lii.!: yaitu hari yang seorang karib tidak dapat merusak ladang seseorang. Tuan ladang mengadu memberi manfaat kepada karibnya sedikitpun, kepada Nabi Daud a.s. dan memberi keputusan dan mereka tidak akan dapat pertolongan. (Q.S. bahwa kambing-kambing itu jadi hak tuan tadang Ad-Dukhan $al: a1) lbnu Qutaibah mengatakan sebagai pengganti kerugiannya. Ketika mendengar fij,bahwa yakni berpating dari kerabatnya, di keputusan bapaknya itu, Nabi Sutaiman berkata antaranya dikatakan: 4i't,;G;ii.i, yakni ii;i \"Ada keputusan yang tebih baik dari ini\".2l (mematingkan wajahnya).21 Dan ;4;: Kambingku (kambing Nabi Musa i;yitFirman-Nya, ee;*J\"dttc,uJr 6iii ue: a.s.) seperti yang tertera di datam firman'Nya: Tidaktah memberi manfaat tanda kekuasaan ,*,bU;.i,!: Dan aku pukul (daun) dengannya Attah dan rasut-rasul yang memberi peringatan untuk kambingku. (Q.S. Thaaha [20]: 18) bagi orang-orang yang tidak beriman. (Q.S. Yunus Ghaniya (ijr) - rughni (6i) [10]: 101) Firman'Nya, .r.\"ltl ;i,: eJ ,6 l+-- ro'.rr+l: Dan dikatakan puta, ;Ktr+;iil$i, wazannya Kami jadikan (tanaman-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan akan seperti rodhiyo, yang artinya \"singgah dan tinggal belum pernah tumbuh kemarin. (Q.S. Yunus [10] di tempat itu\".3l Seperti firman-Nya, ,l-e;4-i:t; 24) {'.\";rol* osst: Jika keduanya bercerai maka Altah Keterangan akan memberi kecukupan kepada masing-masing Dikatakan: l.ri:LL diij b: tidak ada yang dari timpahan karunia-Nya. (Q.S. An-Nisa' [4]: dapat mencukupi anda dan tidak puta memberi 1 30) manfaat kepada anda.rl Adapun fo!: Mahakaya. Sifat disandarkan kepada Allah Swt., yang artinya Mahakaya. Di Firman-Nya, rdjL.*i )-l da* s6r g,ii 1., lljl itt! !rG+; lt6 l! t,r\" o, ;f4ri 13: Tetapi antaranya dinyatakan, c,grijr q'!;, olr ,ig: tttat<a pendengaran, pengtihatan dan hati mereka itu sesungguhnya Attah Mahakaya (tidak memerlukan tidak berguna sediki juapun bagi mereka, karena sesuatu) dari semesta atam. Arti selengkapnya mereka setalu mengingkari ayat-ayat Attah. (Q.S. berbunyi: ...mengerjakan haji adalah kewojiban manusio terhodap Allah, (yaitu) bagi orangyang At-Ahqaaf (61:26\\ songgup mengadakan perjalanan ke Baitullah; Firman-Nya, ui; .5,Jl ;r\" 9+ t ,rcJl il: barongsi apo mengingkari (kewajiban haii ), maka Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun sesungguhnya Allah tlahokoya (ti dak me me r lukan sesuatu) dari semesta olom. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: e7) Dan Altah menampakkan sifat ganda datam satu ayat, di antaranya: 1. /bid, jilid 3 juz g hlm. 88; iihat suratAlAraaf [7]: 160 7. Depag, Al'Qur'on donTerjemohnyo, catalan kaki, no. 690 hlm 312 2. A. Hassan, Tolsir Al Furqon, catatan kaki, no 2307, hlm 631 3. Mu'jom Al-wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 644. 2. Lthal, Fothul Qadii, jilid 5 hlm. 585. 3. AlMaraghi, Op. clt., Jilid 3 juz t hlm. 8.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an 1)por 3r.l atit3: Attah Mahakaya tagi Maha terhadap golongan temah, seperti memberi Penyantun. Yakni, berkenaan dengan orang- bantuan materi dan sebagainya.rl orang yang memberi sedekah yang diiringi Firman-Nya, si:-\"r .r\" ui (Q.S. 'Abasa [80]: dengan menyakiti hati si penerima. Arti 15) Maka, Yughni maksudnya ialah \"terhalang setengkapnya: Perkataan yang baik dan dari mendapatkan pertotongan, meski memitiki pemberian maaf lebih baik doripoda sedekah kerabat dekatnya\". Penyair mengatakan: q yang diiri ngi dengan sesuatu yong menyakitkan 4b.9.1 :.;? 1\\i;i'* t ,Jr;JtU- ;'a:;t -':':\"At 6' (perasoan si penerima). Alloh Mahakaya lagi ! \"llemerongi Bani Malik akan membuat if j;; !i:llaha Penyantun. (Q.S. At-Baqarah l2l:263) 'it kalion tidak bisa lagi melakukan perbuatan 2) ,r'<irr Attah Mahakaya tagi Maha Terpuji. Yakni, berkenaan dengan sedekah keji dan bodoh dolam pesta-pesta kolian\".2l dari hasil yang baik-baik, bukan yang buru. Sedang kata istaghnao dalam ayat tersebut Arti selengkapnya; Hoi orang-orang yang dimaksudkan dengan mengandatkan harta benda beriman, nafkahkanloh (di jalon Allah) yang banyak dan kekuasaan sehingga mengabaikan sebagian dari hasil usohamu yong boik- A[-Qur'36.:] Yakni, Pembesar-pembesar Quraisy baik dan sebagian opa yang Kami keluarkan yang sedang dihadapi Rasulu[lah saw. yang dari bumi untuk kamu. Dan janganlah diharapkannya dapat masuk lslam.al kanu memilih yang buruk-buruk lalu komu Sedangkan iEl.i iatah orang-orang yang nafkahkan dari padanyo, padahal komu kaya. Seperti firman-Nya, ;L.iii :,..i.r;;s +!r ;r: Sesungguhnya Attah miskin dan kam'i kaya. (Q.S. sendiri tidak mou mengombilnya melainkan Ati 'lmraan [3]: 181) yakni, nada kesombongan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan yang diungkapkan oleh orang-orang Yahudi ketohuilah, bahwa Allah lAahakoya lagi tAaha tentang qardhan hasanah (pinjaman yang baik). Ierpuji. (Q.S. At-Baqarah l2l: 267) Baca Qardhan. 3) FJs oi ,lj jl.l: Mana sesungguhnya Tuhanku Ghatsiya (L+) - tstaghaatsah (X.16j&!) Mahakaya lagi Mahamulia. Yakni, menekankan Firman-Nya, <r';;r- 3jr trr':,r: Orang bahwa syukur yang dilakukan oteh hamba- Nya batasan kebaikannya untuk hamba-Nya yang dari gotongannya meminta totong kepadanya sendiri. Arti setengkapnya: Berkatolah seorong (kepada Musa). (Q.S. At-Qashash [28]: 15) yzng mempunyai ilmu dori Al Kitab: ,'Aku Keterangan akon membowa singgasana itu kepodamu Firman-Nya, p<i., o;,i:;\",5: Kamu meminta pertotongan kepada Tuhanmu. (Q.S. At-Anfaat sebelum matamu berkedip\". Maka tatkala [8]: e) Sulaiman melihot singgasana itu terletak di hadaponnya, iapun berkata: \"lni termasuk Al-Ghaaru (j[iii) karunia Tuhanku untuk mencoba aku apakoh J;*:96jFirman-Nya, ;1 j3ra jt,)[Jl t_1,i jJ aku bersyukur atau mengingkari (akon nikmot- tiri ai:r: Ketika keduanya beiada di datim g;a, di Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka waktu dia berkata kepada temannya: \"jangantah sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) kamu berduka cita, sesungguhnya Attah beserta dirinya sendiri dan barangsiopa yang ingkor, kita\". (Q.S. At-Taubah [9]: a0) moka sesungguhnya Tuhanku lAahakaya tagi Keterangan Mahamulia\". (Q.S. An-Namt l27l: a}l lbnu Manzhur menjetaskan bahwa ol-ghcor Adapun firman-Nya, .rii-tr J+ j\" r\"ie (e.S. adatah tempat yang tenang di bumi. Dan al-ghaur At-Lait [92]: 8) Maka, lstaghnaa maksudnya iatah merasa dirinya kaya dan tidak membutuhkan 1. /b/d, jilid 10 juz 30 hlri. 175 orang lain serta merasa cukup dengan harta yang dimitiki. Sehingga t'idak menafUh faSa iba 2. /br4 jitid i0Juz 30 hlm.49. 3. tbid, li,|d 10 juz 30 hlm. 38. o\"o\"t,At Qur'on don teriemohnvo, catotan kaki, no. 1ss5 hlm ,oro.o

I -;'itl.l r,' ENSI KLOPEDIA I'{AKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an .l{' :1j ,.,:,, r*-.: il. i seperti at-ghaar (goa) yag berada di gunung. Ghawlun (lljri) Sedang ol-rnoghaaru dan al-maghaoroatu juga Firman-Nya, A;iub e\" Xl ij3, Ur.l: Tidak berarti al-ghoor (arti goa), dan terkadang dipakai untuk kandang kijang. Ats-Tsa'labi mengatakan ada dalam khamar itu atkohot dan mereka tiada bahwa ia adatah tempat yang rendah di gunung, dan setiap tempat yang tenang di bumi disebut mabuk karenanya. (Q.S. Ash-Shaffaat 137\\: a7\\ ghaar. Keterangan AI-Ghaul iatah suatu petaka yang datang Ghauran (l;i) dari arah yang tidak diperkirakan. Dikatakan: ;1ti Firman-Nya, rlri u!r\" e+-i rr: Atau airya menjadi surut ke datam tanah. (Q.S. At-Kahfi tttt,t it;;li,tt' Jei! (tipuan).1r [18]; a2) Al-Ghaa-izh l.ta:tli1 I Keterangan Al-Ghauru ialah sesuatu yang meresap dan Firman-Nya, L.lLilt J. iltL Li ,b Ji: Atau surut ke datam tanah.2l Di antaranya air. (satah seorang dari kamu) kembati dari tempat buang air. (Q.5. An-Nisa' Vl: a7\\ Keterangan Al-Ghaa-izh adatah al-hodots, dan asatnya Ghawaasy (,3lJi) iatah tempat yang tenang di bumi ketika buang hajat, maka mereka mendatanginya di tempat Firman-Nya, .r\"lr, p.dt' ,\"9 316 pap ,r ,.;,J: yang rendah tersebut sehingga menjadi kinoyah Mereka mempunyai tikar tidur dari api neraka kala al- ghaa- izh terhadap al - h adats.2l dan di atas mereka ada setimut (api neraka). (Q.S. At-A raaf [7]: a0) Ghawaay (UJ'e) Keterangan Firman-Nya, t;5 i.itt-Fi u:-eri arur ,1* 8t Maka Ghawaosy dalam ayat tersebut [.;_;;: Ya Tuhan kami, mereka inilah orang-orang adatah, mereka terkepung datam api neraka.rl yang kami sesatkan itu; kami tetah menyesatkan Ghawaash (.Flji) mereka sebagaimana kami sendiri tetah sesat. Firman-Nya, qvo rq U,*r;jut:: Dan Kami (Q.S. At-Qashash [28]: 63) tundukkan pula kepadanya setan'setan semuanya Keterangan ahti bangunan dan penyetam. (Q.S. Shaad [18]: 37) Dinyatakan: i-*1g-V, dan isim failnya eE Keterangan 36S\"ts*t, dan jamaknya 161. Artinya menggiring ke arah kesesatan.rl Al-Ghawaayah: kesesatan, Al-Ghoushu iatah turun ke dasar laut untuk dan kata kerja (fr'il)-nya iatah ghowaa-yaghwii, mengetuarkan sesuatu darinya.al Sebagaimana seperti hatnya dengan la'f az dharaba-yadh ribu.qt yang tertera di datam firman-Nya, ;bl*:Jr .*l Datam satah satu bait syairnya, Abu Nuwas 43 oei *' aei.;'e A 4*A ,y: Dan Kami tetah berkata: tundukkan (puta kepada Sutaiman) segotongan Sungguh aku melibatkan diriku bersama syaitan-syaitan yang menyetam (ke datam taut) orong-orang yang tersesot dan melepaskan untuknya dan mengerjakan pekerjaan setain semuo keinginon hawa nofsu bersama mereka. daripada itu; (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 82) Aku telah mencapai apa yang dicapai oleh Yakni mengeluarkan permata yang seseorang dengan mosa mudanya maka ternyota ada di datamnya, maka Sutaiman-lah yang hasil perasaan itu adalah dosa\".s) pertama kati mengetuarkan permata (/u'lu' i,r :l wa dzurru\\ dari [aut.5] il 1. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 380; lmam Al-Bukhari menjelaskan , 'ir 1. lbnu Manzhur, Op. Cit., jilid 5 hlm.35 maddah bahwa Ghoulun betarll woja'u bothrin (goncangan perut, mules). Lihat, 2. Al Maraghi, Op. Cit., jilid 51uz 15 hlm. 147. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 185j Fothul Qodiir, jilid 4h|n.394. 3. Depag, Al-Qur'an dan Te4emohnya, catatan kaki no. 542 hlm. 227 2. Shofwootut-Tofooslir, jilid t hlm. 273. 4. /bid, lilid 6 JUr 17 hlm. 60. 3. Mu'jom Al-wosiith,juz 2 bab ghin hlm. 657. 5. Hosiyotush-Showi 'olo Tolsir lolalqin, juz 5 hlm.270; Tot'sir Al'Qut 4. Al-Marashi, op. clt., jilid 7 juz 20 hlm. 80. tubi, jilid 8 juz 5 him. 134. 5. Syair di atas dikutip dati Al-Balooghotul'Waodhif,ah,hlm. 225. Ji ' rf .\" .J il....l It 'l I

r ENSI KLOPEDIA IIiIAKNA AL-QU R'AN Syarah Alfaazhul Qur'an :ft r' Allghwoa' ialah menjerumuskan datam Al-Ghaybu (+#ji) kesesatan, lawan dari or-rosyoad (membimbing). 1l Firman-Nya, ;ai:, o.rtr br; q+ i<J Gii Ji ;;j1 u v ;.:i ,r! .rj; ,jl e<;,lriir; --*:ir: Katakanlah: Firman-Nya, e$ crlit;ea;l (Q.5. Thaaha \"Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa per- [20]: 121) 6howa berarti tersesat dari jatan yang lurus karena terpedaya oteh perkataan bendaharaan Attah ada padaku, dan tidak (puta) musuhnYa.2l aku mengetahui yang ghaib dan tidak (puta) Firman-Nya, Jejuir ili.!:rFlr, (Q.S. Asy- aku mengatakan kepadamu bahwa aku seorang Syu'araa' 126l:22a) Maka, alghaowuun adatah malaikat. Aku tidak mengikuti kecuati apa yang orang-orang yang sesat, menyimpang dari jalan diwahyukan kepadaku. (Q.S. At-An'aam [6]: 50) yang turus. sl Keterangan Al-Ghayyu (ili) lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa i4lji iatah sesuatu yang tidak diketahui manusia Firman-Nya, G o9.{ -i;; Maka mereka karena tidak ada kemungkinan sebab-sebab akan menemui kesesatan. (Q.S. Maryam [19]: 59) untuk mengetahuinya. Ghaib dibagi dua macam; Keterangan pertama, ghoib ghaira hoqiqi, yakni sesuatu Al-Ghoyyu artinya al-johlu (bodoh).41 Arti yang tidak bisa dijangkau oteh para makhtuk setengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Maka termasuk para mataikat. lnitah makna terhadap datanglah sesudah mereka, pengganti yang jetek rJl;r!r,fi f man - Nya, Le <lJr Yl ..*iJt;rJ a,\" rJ+ Y Jr yang menyia-nyiakan salat dan memperturutkan (Q.S. An-Namt [27]: 65); dan kedua, ghaib idhofi, hawa nafsunya, maka mereka akan menemui yakni sesuatu yang tidak bisa dijangkau oteh kesesatan. (Q.S. Maryam [19]: 59) sebagian makhtuk antara satu dengan tainnya, Begitu juga firman-Nya, j Fn r! ,.iil+!, seperti urusan yang diketahui malaikat, namun ft: dan teman-teman mereka (orang-orang manusia tidak mengetahuinya.'t kafir dan fasik) membantu setan-setan datam Berikut pengertian ghoib yang tertera di menyesatkan. (Q.S. At-A'raf l7l: 202) beberapa tempat: Adapun ;-3uti: Orang-orang yang sesat. 1. Firman-Nya, iri<i r.ij ={iJr SrL ii (Q.S. At- ijij:Sebagaimana firman-Nya, .rill*tt i*;;r Dan Qatam [68]: 47) Maka, ol-ghaib maksudnya di pertihatkan dengan jetas neraka jahim kepada iatah lauh mahfuzh karena di datamnya orang-orang yang sesat. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: tersimpan perkara-perkara ghaib.'?l 91) 2. Firman-Nya, aeqq;rpaul: Dan mereka sekati- kati tidak dapat ketuar dari neraka itu. (Q.5. Al-Ghibah (;[jjJi) At-lnfithar [82]: 16). Yakni ghaib dimaksudkan Firman-Nya, G;l ;i:].:u i:r :3 rr:*j.+ :j : dan dengan tidak dapat metarikan diri, ketuar jangantah kamu mencari-cari kesalahan orang tain dan janganlah sebahagian kamu menggunjing dari neraka. Karena di neraka ada tutupan- sebahagian yang lain. (Q.S. At-Hujuraat [49j: 12) tutupan (ghowaasy), dan ditutup pula dengan Keterangan palang panjang ('amadin mumaddoh). lmam Yaghtab pada ayat tersebut artinya ghibah. lbnu Katsir menjelaskan bahwa maksud bi- AlGhibah lanpi), adalah \"menyebut-nyebut ghaaibiin pada ayat tersebut adatah siksaan seseorang tentang hat-hat yang tidak disukai, yang mereka alami tidak ada henti-hentinya tanpa sepengatahuan orang yang dijadikan bahan watau sesaat, siksaan itu tidak akan dikurangi, pembicaraan\". Atau datam istilah sekarang dan permintaan mereka tidak akan dipenuhi. disebut \"menggunjing\". Yakni permintaan untuk d'imatikan atau 1. Al lt4araghi, Op. Clt., lilid 3 juz 8 hlm. 110 1.AI'N4araghi, Op. Cit., jilid3juz 7hlm. 129;MenurutTsa'alabi, ghoib 2. ibrd, iilid 6 iuz 16 hlm. 117. adalah sehap yang tampak oleh mata namun hati dapat menjaungkaunya. 3.lbid,llid7 )u? 19 hlm.112. Tsa'alabi, Abu Manshu (, FiqhuL Lughoh wo Sirul-'Arobiyyoh, qismul-owwol, 4. Asy'Syaukanr, Op. Cit., jilid2hln20. hlm.36. 2. Aao$iyotush Shoowiy 'oloo Tafsir Jololoin , jw 6 hlm.234.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an istirahat dari s'iksaan watau sehari.ll Baca mengandung mastahat dikuatkan ayat yang lain, Ghowaasy. seperti bunyi ayat, ri;; ti + cr qJr J;j glri! Sedangkan hat-hat yang berkenaan dengan :li-jj-ili: dan Dia-tah yang menurunkan hujan *jtperkara gaib, dengan karinah .ttr:tt; adatah: sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan o, tentang terjadinya kiamat; b, tentang waktu rahmatnya. (Q.5. Asy-Syuura l42l: 78) turunnya hujan; c, jenis kandungan datam rahim ibu; d, sesuatu yang diusahakan esok hari; e, Ghayyara (.rri) - Mughayyiran (tiir) kapan dan di mana manusia meninggat; /, tentang 1-Firman.Nya, o- frg Jr r.a,;i +l.,'i-i; rJ penciptaan langit dan bumi selama enam masa; *.4i, u telij: Sesungguhnya Attah sekati-kati g, tentang pengaturan urusan langit yang turun ke bumi, kemudian naik tagi ke langit dalam tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah satu hari yang kadarnya 1000 tahun menurut perhitungan. (Q.S. Luqman [31]: 34; Q.5. As- dianugerahkannya kepada suatu kaum. (Q.S. At- Anfaat [8]: 54) Keterangan Sajdah [32]: a-6) Di datam Kamus disebutkan: gloii 't,;ip, lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa artinya \"berubah\". Dan toghyiir sebagai sebuah alghaib menurut katam Arab adatah setiap yang tidak tampak dari anda. Ada juga yang istitah adatah perubahan suatu bentuk ke bentuk yang tain sebagian ataupun secara keseturuhan berpendapat bahwa ol-ghoib adatah setiap yang dari bentuk astinya. Di antara bentuk cabangnya dibertahukan oteh rasul sedangkan akat tidak dapat memahaminya di antaranya tanda-tanda adalah kata tobdiil, \"mengganti\" dan kata kiamat, azab kubur, padang mahsyar, timbangan, tabwiil, \"memindahkan\".ll Disebutkan di datam surga dan neraka. Dan ada puta yang mengatakan at-ghaib adatah At-Qur'an dan perkara ghaib yang Mu' jam, y;,at *'ttu.;i: , \"si fulan mempersiapkan i: perjatanan jauhnya dengan menyehatkan itii ada di datamnya.2l untanya\". Dan makna tabdil, \"mengganti\", misatnya,JfiFlrn;!, \"aku mengganti kendaraan Ghiyaabatun (Lg) dan baju\".zl Dan ghiyaabotil jubbi, \"dasar sumur\". Sedangkan firman-Nya. +ttr g; ;1ip: Lalu Seperti yang tertera di datam firman-Nya, benar-benar mereka mengubah ciptaan Attah. ldr ql+ ;;elq1 \"ki ered^a;si:ardsaunmmuer.re(kQa.Ss.epYauksautf (Q.S. An-Nisa' [a]: 119) Yakni, mengubah ciptaan Attah dapat berarti, mengubah yang diciptakan memasukkannya Atlah seperti mengebiri binatang. Ada yang [12]:15) mengartikan dengan mengubah agama Attah.rl Al-Ghaytsu (&j;Ji) Ghidhun (.:6+) Firman-Nya, ol}1.r 41le;ljjt id {-i tl,;: Firman-Nya, ;ur ,:j;,\"1ii ir.n Ii: Hai tangit Tahun yang padanya manusia diberi hujan. (Q.5. (hujan) \"berhentitah,\" dan airpun disurutkan. Yusuf [12]: 49) Keterangan (Q.5. Huud l11l:441 Al-Ghaits adatah o/-rnathar (hujan). Yakni Keterangan rezeki yang banyak mengandung manfaat dan Al-Ghaidhu artinya \"kurang\". Dikatakan: maslahat.rl Al-Ghaitsu dipakai secara majaz untuk arti tanqit (os-samaa'\\ dan awan mendung (os- ;tlt &ti, dia mengurangi air, dan i:*;, saya menguranginya. Ghiidhul-mao-i (;ur ;*;). air sahaab), dan rumput (al - kalaa' ), j amaknya e .i3..1; dikurangi, air berkurang, air tetah surut.4l Arti !t-;i.ol Pengertian o1-ghcifsu dengan sesuatu yang \"kurang\" dapat ditihat pada ayat lain tentang kandungan wanita yang kurang sempurna, L Tofsir luz 'Ammo, lbnu Katsit penerjemah: Farizal larmiri, hlm. 85, 1. Asy Svaukani, Op. Cit., jil d 2 hlm 370. 2. Mu'jam Al-Wosiith, juz 2 hlm. 668; bab qhn entri ghoyqro. Cet ke-1, Syawal 1412/anuari 2001, Pustaka Azzam lakdrta l.Depae, Al-Qur'ondonTeriemohnya,calaldn kaki no 352 hlm. 141. 2. Lihat, Fothul Qodiir,jrlid t hlm. 34. 4. Allvlaraghi, Op. Cit., jilid 5 luz 13 hlm. 74. 3. Asy Syaukani, Op. Crt., lrlid 4 hlm 535 4. Mu'jom Alwosiith,luz 2 bab ghi, hlm. 667

ENS| KLoPEDtA MAKNA AL-QUR'AN il Syarah Alfaazhul Qur'an i ifmisatnya bunyi ayat, j:*ai t J 6ri i]5 b iJi iljr yang dibarengi dengan tindakan\". Oleh karena itu al-ghodhab juga disandarkan kepada Altah swt. il (^)rln ;rL r&n d_e i!+ bt iL,jir : Atlah mengetahui sebagai gambaran akan adanya siksa terhadap rl apa yang dikandung oteh setiap perempuan, dan mereka yang dimurkai -Nya. rl Seperti fi rman-Nya, i kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang ;i:ti*a tr:;: \"Matitah kamu karena kemarahanmu\". (Q.5. Ati 'lmraan [3]: 119). Dan dengan ba' ii bertambah. Dan segata sesuatu pada sisi-Nya ada sababiyah (bi-ghayzhikum; pada ayat tersebut ukurannya. (Q.5. Ar-Ra'd [13]: 8) memberi arti bahwa marah, benci dan segata Kata ghizhul mao' pada ayat di atas bentuk sakit hati tidak menimpa kepada orang berkenaan dengan peristiwa surutnya air laut lain, dan hanya berbatik kepada si petakunya. yang menghantam kaum Nuh a.s., termasuk Sedang kaidah At-Qur'an tentang perbuatan baik dan buruk dinyatakan: in ohsantum ahsantum anaknya, Kan'an. li-anfusikum fa-in asa'tum faloha, \"jika kamu berbuat baik berarti kamu berbuat baik untuk Al-Ghayzhu (.l;]iJi) dirimu sendiri, dan jika kamu berbuat jahat maka Firman-Nya, ut[: Yj)u<.ir lA*ir ul,] ort:+ i; kamulah yang menanggungnya.\" (at-ayah). Eaca It Jd r ,i,.: ;i $.'avr i* ,x: dan tidak 1putal 'Amolun. menginjak suatu tempat yang membangkitkan Dan Taghayyuzhon sama dengan muthaa- amarah orang-orang kafir, dan tidak menimpakan sesuatu bencana kepada musuh, melainkan wa'ah dan ghazhahu. Dikatakan: 'si;ti )vi1, yakni terdengar suaranya karena kerasnya.2l ditutiskantah bagi mereka dengan yang demikian Seperti firman-Nya, tujir qj rs*: Mereka itu suatu amal saleh. (Q.S. At-Taubah [9]: 121) menden gar ke ge ramanny a. Tagh ayyuzh an dimak- Keterangan sudkan dengan seram dan geramnya nyala api Al-Ghayzhu lLiJi) adatah pangkat dari o1- neraka. Arti setengkapnya: Apabila neraka itu ghadohb, yakni \"segata unek-unek yang berada melihat mereka dari tempat yong jauh, mereka di datam hati seseorang\". Banyak persamaan mendengar kegeramannya dan suaro nyalanya. anlara ol-ghoizhu dan al-ghodhobu, akan tetapi (Q.S. At-Furqan [25]: 17) ada yang membedakan dari dua kata tersebut, yakni al-ghoizhu adalah \"kemarahan yang tidak tampak pada anggota badan seseorang\", sedang alghadhob, adalah \"kemarahan hati seseorang Ar Raghib, Op. Cit., hlm.38; ToJyt A|'Qurtubi,tihd4hlm.30l Mu'jan Al-Wosiith, juz 2 bab ghin hlm. 668.

ENSIKLOPE0IA,t AKNA AL\"QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an Fu-aad (rli) lFati -a (63) - Tafta' u (rr.;i: ) : Sena ntiasa (ii). Fu'aod adalah bentuk mufrad dari af idoh Kata ini hanya dimuat satu kali, dan (!iii), yakni hati yang disediakan Attah untuk terdapat pada surat Yusuf ayat 85. Sebagaimana pemahaman dan perbaikan badan.ll Datam A[- fi rman-Nya, Jtsrii';.,- bt*;5 -, r,ipi'r.l.l.: 4rr rei6 Qur'an penyebutan kata fu'od atau af idah ,:6Jt ;l t,:,r ; D e m i A I I ah, s e n on ti aso kom u m e ngi ngat Yusuf, sehingga kamu mengidap penyakit yang kerap berdampingan dengan kata obshor (peng- berat atau termasuk orang-orang yong binaso. tihatan) dan as-som'u (pendengaran), ketiganya (Q.S. Yusuf [12]: 85) difungsikan sebagai panggitan terhadap ayat- Fata[a (g3) ayat-Nya, dan ketiganya juga sebagai per- Firman-Nya,:;rj j*JLr lr\"ts +l t^+ 6.rr u, tanggungjawaban (mas'uula). Baca Af idah, ;gtlir ,_il: Ya Tuhan kami, berilah keputusan Sama'a, Bashiir. antara kami dan kaum kami dengan hak (adit) Fi-atun (iri) Fi'atun, \"golongan\". Misatnya, 4*!.4 9: dan Engkaulah Pemberi keputusan yang sebaik- golongan yang sedikit, dan ias ii!, \"golongan baiknya. (Q.S. At-A'raaf [7]; 89) yang banyak. Menurut surat Al-Baqarah ayat Keterangan 249, gotongan sedikit, adatah Thalut dan bala lbnu Abbas berkata: UL C*t, yang berarti tentaranya, sedang gotongan yang banyak adatah tl!,riii (putuskanlah perkara di antara kami!1.4 Jatut dan bata tentaranya. Datam fungsinya lmam Al-Maraghi menjetaskan, bahwa Al-fatfiu kala fi'atun dimaksudkan juga dengan \"regu (membuka) ialah menghitangkan ketentuan dan penotong\". Dikatakan: lai LA oe,ts ;a ir\"^i, berarti kesutitan. Kata-kata ini mempunyai dua arti. ia metindunginya dari musuhnya, maka dia pun pertamd, bersifat konkrit ([issiy), yang bisa bertindung. Misalnya bunyi ayat; f:j ;,a +i ;5 t-! i:jj.!1!1.,-e! ir ditihat oteh indera mata sampai terbukanya mata, (Q.5. At-Qashash [28]: 81 ) Maka, terbukanya kunci, dan terdengarnya perkataan f 'otun iatah seketompok para penolong, yakni dari hakim. Keduo, bersifat maknawi (abstrak) orang-orang yang menotongnya dari azab.2l yang hanya bisa diketahui oteh pikiran, seperti Fi'atun yang tertera datam Qur'an di- terbukanya pintu-pintu rezeki, terbukanya maksudkan dengan gotongan yang berawanan, masalah-masatah ilmu yang betum diketahui antara haq dan batit. Di antaranya kala fi'otoini sebetumnya dan terbukanya kemenangan datam (die), misalnya, ++ ,rgulr j ;ii u!: Maka peperangan dan terbukanya kasus-kasus hukum mengapa kamu terpecah menjadi dua golongan +c, ityang sulit dipecahkan. Orang berkatat da[am menghadapi orang munafik. (Q.S. An- Nisaa'[4j: 88) t4.rit, \"mujur dan dunia datang kepadanya\". Dan Maka, Fi'atoini datam ayat tersebut artinya i;;i , \"Attah menotongnya\". Dan ;,g gair 6.s! J;iGtii u3, \"Hakim memutus di antara mereka dua gotongan. Maksudnya, gotongan orang-orang dan sungguh baik sekati putusannya itu\". Begitu mukmin yang membeta orang-orang munafik dan gotongan orang-orang mukmin yang memusuhi juga kata penyair: mereka.rl a;' fie[i cp ,,iL, )A*diJiixi r. Tofsn ALMaroghi, jilid 5 luz 14 hlm. !20; Mu'jom Mufradot Mu'jom Mufradot Affoozhil Qur'on, hlm. 383 Allaozhil Qur'on, hlm. 383. ) Shohih Al-Bukhori,tilid 3 hlm. 133. 2. Tofsir Al'Marcghi, trlid 7 juz 20 hlm. 96. 3. Depag, Al-Qut'on don ferjemohonnyo, catatan kaki, no. 328 hlm. 134 *----'tl trs-p}

ENS| KLoPED|A I/-AKNA AL-qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an \"Ketahuilah, telah aku kirim kepada Bani Fatara (i[i) Wahab seorong duto untuk menyotokan, Firman-Nya, ,rej\"i yjtii:r-i 6ri;-i: Mereka bohwa aku tok perlu putuson mereko\". \"liut Dan orang mengatakan puta, iti:i ,i;E, selatu bertasbih matam dan siang tanpa henti- hentinya. (Q.S. At-Anbiya' [21]: 20) \"ada persengketaan-persengketaan d'i antara Keterangan mereka\". Dan perkataan, ;u:.i.lr .1rr, \"Dia meme- gang keputusan\". ll lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa j4, Sejumtah ayat yang memuatnya, berikut artinya \"diringankan\". BerasaI dari perkataan maksud yang dituju, antara [ain: orang, dit '& i;a, artinya demam itu agak 1)Firman-Nya, ttin Jli;lJr ei;r+ ii! rel*i-ri ,1r sedikit reda.'r Sedangkan Laa yaftaruun pada ayat tersebut maknanya mereka tidak lemah Fjr_itJii: Jika kamu (orang-orang musyrikin) dan tidak pernah berhenti.2l Yakni, kata yang menerangkan bentuk pemujaan dan pentasbihan mencari keputusan, maka tetah datang yang ditakukan oteh para mataikat, yang terus menerus tanpa henti. Dan pada ayat lain kata keputusan kepadamu; dan jika kamu berhenti; yufattar, yang berkaitan dengan azab, riij;ii,i! maka itulah yang tebih baik bagimu. (Q.S. At- il,,r)t 14 $e: Tidak diringankan ozab itu bagi Anfaat [8]: 19) mereko dan mereka di do[amnyo berputus aso. Maka al-istiftocf datam ayat tersebut (Q.S. Az-Zukhruuf [43]: 75), yakni kata yang menerangkan azab yang diterima oleh orang- makudnya ialah mem'inta keputusan dan orang yang sengaja berbuat dosa (nujrimiinl, dan mereka kekat di neraka jahannam. ketegasan mengenai suatu perkara, seperti Fitratun (ir;j) kemenangan dalam suatu peperangan.2l Firman-Nya,,.y\"|t u y;l,re: Ketika terputus- 2) Firman-Nya, iu\";,;t rtiii Dibukakan pintu nya pengiriman rasul-rasul Kami, masa fatrah). tangit. (Q.5. an-Naba' [78]: 19) Maka futiha- (Q.5. At-Maa-idah [5]: 19) tis-samoa' artinya langit menjadi retak dan Keterangan pecah rl Al-Fatrah adatah masa panjang yang terletak antara dua zaman.sl Fotratun minar- ' rasuul maksudnya ialah masa terputusnya para Sedangkan firman-Nya, ailt tt;r;: Bilakah utusan. Masanya berkisar antara 540 hingga kemenangan itu datang jika kamu orang-orang 560, yakni: menurut Abu Utsman An-Nahdi 600 tahun; menurut Qatadaah 560 tahun; menurut yang benar?\" (Q.S, As-Sajdah [32]: 28) Ma'mar dan At-Katbi 540 tahun. Dan dinamakan Ustub di atas adatah istifham (bentuk fctrch karena rasut-rasul kemuncutannya secara berturut-turut hingga kenabian Musa a.s., dan bertanya), maka jawabnya adatah sebagaimana tidak terputus rasul-rasul tersebut hingga masa ayat sesudahnya, yang berbunyi: Katakonlah; kenabian 'lsa as. dan setetah habis kenabian 'lsa \"podo hari kemenongan itu tidak berguna bagi a.s. tidak ada Nabi lagi setain Rasulultah saw.a] ornng-orang kofir inan mereka dan tidak pulo lbnu 'Abbas mengatakan, 'ala fotrah mak- nereka diberi tongguh\". (Q.5. As-Sajdah [32]: sudnya 64t lttnl .ll &Jt JL\"rl cr rr:s it. J', 2e) \"masa yang menu\"nL_ju1kkan terputus utusan dari Al-Fattaah (i6iir) adatah salah satu dari 1. /bid jilid 9juz 25 hlm. 109, asmaAllah dinyatakan, ;4rit 1*,it3\"3: Dia-tah Yang 2. lbid, jilid 6 jut 17 hlm.1,4; Mu'jom Mut'radot Alfqozhil Qur'on, hlm fi{aha Pemberi keputusan dan Maha Mengetahui. 184. 3. Mu'jom ALWosiith, jw2bab fo'h|m.672. (Q.S. Saba'[3a]: 26) 4.Tolsit Al'Eoghowj,juz 2 hlm. 18. 1. ALMaraghi, Op. Cit, jilid 3 juz t hlm. 7j Muron Mulrodot Aryoazhil Qurbn, hlm. 383. 2. lbid, jilid 3 jur t hlm. 178. 3. lbid, jnid 10 juz 30 hlm. 10; lmam Asy-Syaukani menjelaskan tentang surat ol-fofihoh, hahwa makna ol lotihoh menurut asalnya ialah sesuatu yang pertama kali dibuka, kemudian dipergunakan terhadap 'awal terhadap segala sesuatu\" seperti pembukaan tentang pembicaraan {ol(oioom). Sedangkan to'(di dalam kata Lu.l) dimaksudkan untuk nemindahkan dari sifatnva kepada namanya (dm), lalu dr5ebutlah surat teFebut dengan nama surat al-fahhah, karena keberadaannya sebagai pembuka surat-surat yang tertera di dalam Al-Qur'an. Dan juga ialah yang pertama lali dituls oleh penulis dari mushal dan yang pertama kali dibaca pan pembaca dari kitobul bziiz (Al-Qur'an) ini, namun bukan yang bukan pertana kali turun. Lihat, Fotbu/ Qodiit jilid t hlm. 14.

t 'n ENSI KLOPED IA ATAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an i; beberapa rasul dan pada zaman terputusnya Fatiilan ('!ji!) wahyu. Setanjutnya, dinamakan tantang masa yang panjang antara dua rasul dari rasut Attah Firman-Nya, y+i !ri.i! Yj &[s ;r,i 4lrb: ....Maka mereka ini akan membaca kitabnya itu, '.1: adatah fatroh, yang menunjukkan gugurnya dan mereka tidak dianiaya sedikitpun, (Q.S' At- (terhapusnya) anjuran metaksankan syariat- lsra'[17]:71) f.il syariat yang bertaku pada masa itu setetah Keterangan datangnya syariat yang baru. Misalnya masa lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa >6i, fatrah antara 'lsa dan Muhammad saw. yang adatah saluran yang menjutur pada betahan biji berkisar 560 atau 600 tahun.'l kurma, sebagai perumpamaan dari sesuatu yang lmam At-Qurtubi menjelaskan masa fatrah sangat sedikit dan tidak berharga. Dan yang semisal dengan kata-kata ini adatah an-naqir adalah suatu masa kekosongan yang panjang, yang diatami oteh semua para rasul Tuhan' (j.ai:i) dan al-qithmir (,1'i+ji).'r Misatnya masa fatrah antara Adam a's. dan Nuh Faatiniin (dtG) - fitnah ('ai;9) a.s. berkisar 10 kurun (1 kurun: 100 tahun); mereka semuanya adatah lstam; dan begitu 4! u:Firman-Nya, ganQ ,.,l;i sekati-kati juga masa fatrah antara Nuh a's. dan lbrahim tidak dapat menyesatkan (seseorang) terhadap a.s. berkisar 10 kurun, dan masa fatrah antara Attah. (Q.S.Ash-Shaffaat [37]: 162) lbrahim dan Musa bin 'lmran berkisar 10 kurun.2l Keterangan Asa[ kata /otroh adatah ot< ti* Jnil iuil Faatiniin; 0rang-orang yang menyesatkan. 4 4t e ai.L, \"terputusnya amal yang pernah Berasal dari kata-kata , U\"\\;r,q.x,blv! G, yang berlaku pada masa nenek moyang terdahulu\". artinya si Fulan merusak ketakuan wanita itu masa fatrah memberi pengertian tetah bertalu terhadap suaminya.2l terhadap seorang rasut masa terdahutu.3l Adapun At-Fitnah adatah cobaan dan ujian. Orang mengatakan, pengrajin itu menguji 'Ala fatratin pada ayat tersebut di atas emas atau perak dengan membakarnya di atas maksudnya, \"terputusnya para rasuI dan lamanya masa turun wahyu\". Dia-lah Muhammad seorang api supaya diketahui apakah patsu atau asli.3l nabi yang ummiy, yang tidak mengenal apa-apa. Dikatakan: ;4ll !8, yakni membakarnya ke Dia-tah yang menjelaskan semua yang kalian datam api untuk mengetahui kadarnya. Dan ;ii butuhkan baik urusan agama maupun urusan i:>te, yakni menyengsarakannya untuk mengetahui kemaslahatan dunia.al hat ikhwat akat-pikiran dan agamanya.al Fataqa (.gii) Berdasarkan keterangan yang terambil dari Firman-Nya, b.i[j''i ril laKr-r!t3r c,l'ea:-Jl ;t\\: Qamus tersebut, dapat dijetaskan pengertian yang dimaksudkan ayat-ayat yang memuatnya, Sesungguhnya tangit dan bumi dahutunya adatah sesuatu yang padu, kemudian Kami pisahkan dan pengertian dari mufasir: antara keduanya.... (Q.S. At-Anbiya' [21]: 30) 1) Firman-Nya,&di ili;i e<4; i taG;(;;* Pl: Keterangan bukankah kami bersama kamu? Mereka Menurut Ar'Raghib, alfatqu (6i:ji) iatah itu menjawab: \"Bettl[\" tetapi kamu telah memisahkan dua hal yang berhubungan dan lawan katanya iatah ar-ritqu (o41;.'t Kata ini binasakan diri-diri kamu (Q.S. At-Hadiid [57]: berkaitan dengan penciptaan langit dan bumi 14). Maka ;i*ii p:e Pada aYat tersebut yang dahutunya adatah sesuatu yang padu. Lalu maksudnya, katian membinasakan diri kalian sendiri dengan metakukan kemaksiatan- kemaksiatan dan memperturutkan syahwat.5l Altah memisahkan antara keduanya. 1. Ghoroibul-Qur'on wo Roqhooibul Furqoon, juz 5 him 70. 1. Tat'si Al-Maraghi,)ilid 5 JUz 15 hlm. 76. 2. /bid, iilid 8 juz 23 hlm. 88. 2. fofsit Al Qurtubi, )uz 6 hlm. 121. 122 3. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 124. 3. lbid, juz 6 hlm.121'. 4. lvluhammad Rasyid Rtdha, Tat'sir Al Monoor, jiiid 15 juz t him. 898 4. Mu'jom Al'wosiith, juz 2 bab fo'hlm. 673 5. Tot'sir Al-Marcghi, )ilid 9 juz 27 hlm. 158. 5. ArRaghib, Op. Ctt., hlm 385.

r ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an :l Adatah jawaban orang-orang mukmin terhadap manakah orang-orang yang kamu sekutukan yang kamu anggap?\" kemudian, tidaklah ada , t:: orang-orang munafik taki-taki dan perempuan fitnah mereka, melainkan mereko berkota: 'tr:i karena tidak mau beriman, d'i saat perhitungan \"deni Alloh tuhan kami! Bukanlah kami ini r!, amat kelak:'l (Yaitu) psda hari yang munafiqin orang-orang musyrik\". (Q.S. At-An'am [6]: 22- 23) l: laki-laki don perempuon berkata kepado A. Hassan menjelaskan, sesudah terang il orlng-orang yang beriman: \"Tunggulah kami mereka menyekutukan A[lah, maka sebagai supoya kami anbil sedikit dari cahaya kamu\", q menambah fitnah, mereka berkata: \"Demi Attahl dikatakan: \"kembalilah ke belakang kamu Kami bukan musyrikin\". Begitutah perkatan tiap- don corilah cahoya (di sono)\", latu diadakan tiap gotongan yang menyekutukan Attah di tiap- tiap masa dan tempat.ll di antara mereka sotu sekotan berpintu yang sebelah dalomnya oda rohmat; dan sebelah Kata fitnah dalam penggunaannya ada dua luarnya, dari situ (terbit) azob. ltereka akan macam, fitnah dari Attah dan fitnah dari manusia. seru mereka itu: \"Bukankoh kami bersama Fitnah dari A(tah adatah menguji hamba-hamba- kamu?\" mereka itu menjowob: \"Betul! Tetapi Nya agar terpisah antara asti dan patsunya(iman kamu telqh binasakan diri-diri kamu, dan dan kufurnya), sehingga dapat kembati pada kamu menunggu don rogu dan kamu ditipu keastiannya, misatnya, te* e;;;;'el. ... dan Kami oleh cita-cita (yang solah), sehingga dating hukuman Allah dan penipu itu telah menipu tetah mencoba kamu dengan beberapa cobaan. kamu terhadap Alloh\". (Q.S. At-Hadiid [57]: (Q.S. Thaaha [20]: a0), maka futuunan berarti ujian dengan menjatuhkannya ke dalam berbagai 14\\ cobaan, kemudian menyetamatkannya dari pada- 2) Firman-Nya, i:ijt tri; p uru^ii !.\" idr; Jri i! nya.2l Begitu juga, fitnah yang dikenakan terhadap r*i\\Urr;ijr k, raiy: Katau (Yasrib) diserang mereka yang hijrah, ri+r.+;orrF6!rj!a[j;! lJ dari segala penjuru, kemudian diminta kepada il\".t iib la+{ cr 4iJ Jt ttust lJ-,I+ i.j: kemudian, mereka supaya murtad, niscaya mereka sesungguhnya Tuhanmu terhadap orang-orang mengerjakannya; dan mereka tiada akan menunda untuk murtad itu metainkan datam yang berhijrah sesudah mereka diberi percobaan, waktu yang singkat. (Q.S. At-Ahzab [33]: 1a), kemudian mereka bersungguh-sungguh dan sabar, yakni ol-fitnoh maksudnya murtad. sesungguhnya Tuhanmu adatah pengampun dan 3) Firman-Nya, c, ii.!.i t.it,,.!rj.Jii dr;rj[ Fil JG ].llt, penyayang. (Q.S. An-Naht [16]: 110) (Q.5. Thaaha [20]: 90) Maka, Fo-tintum bihi: katian jatuh ke datam cobaan.2l Yakni ujian Sedangkan fitnah dari manusia adalah membuat ragu terhadap agama dan takut berupa sesembahan anak sapi yang diciptakan oteh Samiri. (tihat ayat ke-95) terhadap musuh.3l Yakni mengetuarkan orang- orang yang beriman kepada kemurnian ajaran 4) Firman-Nya, 13 u rl, +irr3 rlu gi tr i+.ib os\" p l; yang dibawa para nabi (secara khusus, Muhammad dt; (Q.S. At-An'aam [6]: 23) maka litnoh saw.) untuk kembati ke agama semuta (murtad) maksudnya, jawaban berupa kedustaan.rl Kedustaan jawaban orang-orang yang dengan berbagai makar dan tipu dayanya. Di antaranya bunyi ayat, U'jt i\"<gl ;ii>e te;;:3: menyekutukan Attah (musyrik). Namun \"Dan mereka akan segera masuk antara kamu ketika hari mahsyar tiba mereka tidak dapat sambil mengadakan fitnah.\"(Q.S. At-Taubah [9]: mengemukakan kedustaannya, tidak dapat 47). Kecuati hamba-hamba-Nya yang mukhlis. mengetak; Don ingotloh hori yong Kami okan Sebagaimana kata fcctiniin tersebut di atas. kumpulkon mereka semuo, kemudion kami (tihat ayat ke-1 60-1 62) berkata kepado orang-orang musyrik \"di 1. Lihat uraran selengkapnya di catatan kaki 40i4 4075 fofsir Al. ^a turqon,hlm. I072. 1. A. Hassan, Op. Clt., catatan kakr no /56 hlm.249 2. Al Maraghi, Op. Cit., lrld 6 ju? 16 hlm. 142. 2. iofsrr Al-Moroght, lilid 6 juz 16hlm. 108. 3.|bid, jilid4 juz 10hlm. 130. 3. Depag, Al-Qut'on don ferjemohnyo, catatan kaki no. 465 hlm. 189.

ENSIKLOPEDIA MAI(NA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an Maka fitnah dari Attah berarti mencari \"Apakah untuk Tuhanmu anok-anak perempuan kemurnian, dengannya menjadi orang-orang dan untuk mereka anak laki-laki, atau apokah Komi menciptakan malaikat-molaikat berupa pitihan, di antaranya sebagai mukhlish sebagai- mana yang tersebut di ayat-ayat-Nya. Karena perempuan dan mereka menyaksikan(nyo)? (Q.S. ffnoh sendiri makna asalnya ialah memasukkan Ash-Shaffaat l37l M9) emas ke datam api untuk memisahkan antara Yakni uslub yang menandakan adanya yang baik dan yang buruk. Baca Khalasha, kedustaan mereka datam menetapkan perkara Itlukhlishin. ketuhanan tanpa didasari pengetahuan yang benar. Fataa (tii) - Fatwan ('lg.i; #Firman-Nya, oi+: Xtt r4r 4 ''rtrli'=:;-i ratay (,;ii) !,;: Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang Firman-Nya, F,9lt! X Jq r\"ts{ 6i t1'-.:, b.iG: para wanita. Katakanlah: A[[ah memberi fatwa Mereka mengatakan; \"kami mendengar ada kepadamu tentang mereka.... (Q.S. An-Nisaa' [4]: seorang pemuda yang menceta berhata-berhala 127r. ini yang bernama lbrahim\". (Q.5. At-Anbiyaa' Keterangan [21]: 60) lmam Al-Maraghi menjelaskan bahwa ;i:;ij Keterangan maknanya menjelaskan kepada kalian apa yang Fatay (3i) datam ayat tersebut, maksud' i*t,i-,menjadi kesutitan katian. Dikatakan: 3 ;ei1 i,ell nya lbrahim a.s. sebagai orang yang menceta yakni, soyo menta'birkan mimpinya.lt berhata kaum Namrud. Al-fatay adalah pemuda, Sedangkan firman-Nya, q;i 6;t;ti: Berilah aku awat kepemudaannya berada antara masa batig pertimbangan dalam urusanku (ini). (Q.5. An- (rahaqohl dan masa keberaniannya (rajuulahl. Namt [27]: 32) Dan bentuk mutsannonya adatah ,!t3:!5 iu:i, Aftuunii maksudnya berilah aku sumbangan sedang bentuk jamaknya adatah FrCeJll-4 pendapat kalian tentang apa yang terjadi.2l 6i3. sedang mu'annasnya adatah iui, sedang Sedangkan iri;i;:,i adalah dua orang yang bentuk jamaknya adalah Lti;i.11 menanyakan. Sebagaimana firman-Nya, -pijl iga, Berikut maksud yang dituju oteh kata /atoy Jqi,;tri a4 qir: Tetah diputuskan perkara yang di sejumlah ayat: kamu berdua menanyakan kepadaku. (Q.S. Yusuf [12]:4\\ Adapun o,i1.ii:\"ll: Tanyakanlah kepada mereka. Yakni, khithab yang ditujukan kepada :l '4i o. r ;el ,;*'i ;lti lil ,: , {.o ;i,!, llr , 1) Firman-Nya t:t;-,',,iri q}4,r (Q.S. At-Kahfi [18]: 60) Maka, /atay (pemuda) maksudnya ialah pemuda yang orang-orang musyrik Mekkah tentang ciptaan menemani Nabi Musa a.s. ia adalah Yusa' bin yang tebih kokoh, sebagaimana firman-Nya: l{aka Nun bin Afrasim bin Yusuf a.s. dia menjadi tanyakanlah kepada orang musyrik Mekkah: petayan Musa dan betajar kepada beliau. \"Apakah mereko yang lebik kokoh kejodiannya Orang-orang Arab memang menyebut petayan ataukah apa yang teloh kami ciptakan ini?\" dengan sebutan /otoa (pemuda). Karena yang sesungguhnya Kami telah menciptokan mereka menjadi pelayan kebanyakan adatah di kata dari tonah ltot. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 1 1 ) umurnya masih muda, di samping itu mereka Yakni uslub (gaya bahasa) yang menunjuk- c\\i 'e ;y'imenyebut budak juga dengan sebutan fotaa.2) kan tentang lemahnya mereka, yang berarti 2) Firman-Nya, ',ii:tSt (Q.S. Yusuf minimnya pengetahuan mereka. Uslub yang [12]: 36) Maka, fityoanun (iq!): Dua orang sama tertera di datam firman'Nya, 'r!ri r.,i;rj.Le pemuda (yang menyertai datam penjara. otiit iqii ;,t4jt: Tanyokanlah ya lvluhammad 3) Firman-Nya, UBt q! Fi't .b., lrl+l ,J[r4J J6, kepoda mereko (orang'orang kafir Mekoh): (Q.S. Yusuf l12l: 67) Maka, Ii-fotyaanihi: 1. /b/d, lilid 2 juz 5 hlm. 169. 1. Mu'jan Al-Wosiith, juz 2 bab /o' hlm. 673. 2. ibd, jilid 7 juz 19 hlm. 136. 2. tuJsn AlMoroghi, jilid 5 juz 15 hlm. 172; lihat, Depag, Al-Qur'on ddn Terjemohnyo, catatan kaki no. 885 hlm. 453.

ENSI KLOPEDIA tr{AKNA AL'qUR'AN Syarah AlfaazhuI Qur'an budak-budaknya yang menimbang barang.rl Al-Fajru (itsJi) Dan A. Hassan menafsirkan \"hamba-hamba Al-Fajr adalah membelah sesuatu dengan atau orang-orang suruhan. \"21 satu betahan yang lebar seperli fajaral-insoan yang berarti benar-benar mabuk (mabuk berat). Sedang i;,iii: Para pemuda yang bertindung Dan dikatakan: ';,rtU#t'#s:ii Dan di di datam gua: (lngatlah) ketika pemuda-pemuda antaranya dikatakan untuk waktu Subuh disebut itu mencori tempat berlindung di dalam dengan fajar karena keberadaannya membetah guo lalu mereka berdoa: \"Wahai Tuhan kami matam.ll Dan: rl;;-,1,;,.rKriJr 6l;e 6t..i;jr .:u;-i3 berikanlah rahmat kepada kami dori sisi-lvlu dan (Q.5. Al-lsraa' l17l: 78), maka qur'aonal fajri senpurnokanlah bagi kani petunjuk yong lurus dalom urusan kami (ini)\". (Q.S. At-Kahfi [18]: 10) adatah sembahyang Subuh. Yakni, mereka adalah para pemuda Faajirun (.,ati) yang beriman kepada Attah: Kami ceritakan :;:Firman-Nya, rrrkr*utl rrili Dan mereka kisoh mereka kepadamu (Muhammod) dengan tidak akan melahirkan selain anak yang berbuat sebenarnya. Sesungguhnya mereka itu adalah maksiat lagi sangat kafir. (Q.S. Nuh; 71: 27) pemuda-pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan Kami tambahkan kepada mereka Keterangan petunjuk; dan komi teloh meneguhkan hati Kata faajir pada ayat tersebut meng- mereko di waktu mereka berdiri lolu mereka gambarkan generasi perusak yang bakat tahir ke berkata: \"Tuhan kami adalah Tuhan langit dan bumi. Pada ayat tersebut Nabi Nuh a.s. berdoa, sebagaimana yang dimuat di datam firman-Nya: bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan Nuh berkata: \"Yo Tuhanku, jangonloh engkau Seloin Dia, sesungguhnyo kami kalau demikian biarkan seorangpun di antaro orang-orong kofir teloh mengucapkan perkataan yang amat jauh itu tinggal di atas bumi. Sesungguhnya jika dari kebenaran (Q.S. At-Kahfi [18]: 13-1a) Engkau biorkan mereka tinggal, niscayo mereka Adapun ;i:ti.o: Budak-budak wanita kamu. akon menyesatkan homba-homba-lAu, don Sebagaimana firman-Nya: Don janganlah kamu mereko tidak akan melahirkan selain anak yong paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan pelocuran, sedang me reko sendi ri mengingi nkan berbuat maksiat lagi sangot koilr. (Q.5. Nuh [71]: 26-27) kesucian, karena kamu hendak mencori Firman-Nya, ';:tirt ';:li$t o^ +:ri, Mereka keuntungan duniawi. (Q.S. An-Nuur [24]: 33) Alfatoyaat adatah kata bentuk jamak dari itutah orang-orang yang kafir tagi durhaka. (Q.S. al-fotoat, secara bahasa dimaksudkan dengan 'Abasa [80]:42) ol-fctoo 1;or1 dan al-fataat (:ua:r), iatah budak Al-fajarah adatah kata jamak, dan bentuk taki-taki dan budak perempuan.rl tunggatnya adalah faajir, \"seseorang yang Fijaajan (Lil+4) Al-Fijooj; bentuk jamak dari fajjun (41, metakukan perbuatan metewati batasan-batasan yaitu betahan yang diapit oleh dua gunung.4l Altah atau melanggar hat-hat yang diharamkan- Yakni, luas dan lapang.s] M'isatnya: t+t -;-'>$), Nya.2l Sedangkan keadaan mereka pada hari berarti Jalan-jatan yang tuas. (Q.S. Nuh [71]: 20); Kiamat, muka mereka tertutup debu dan ditutup dan: >ii; r+t+ tir'ui,;,3: Dan Kami jadikan (puta) bumi ini jatan-jatan yang tuas. (Q.S. At-Anbiyaa' puta oleh kegelapan. (ayat ke 40, 41 ) [21]: 31 ) Firman-Nya, kt;i*iil otriir ;Ji U (Q.S. At- 1. /b/d, jilid 5 luz 13 hlm. 9. Qiyaamah [75]: 5) Maka, li-yafiura amaamah; 2. A. Hassan, Op. Clt., catatan kaki no 1505 hlm. 452. J. Tofsit Al-Morcqhi, iilid 6 iuz 18 hlm. i02. agar ia tetap dalam kejahatannya kini dan di masa 4. lbtd, jilid 6 tuz I7 hlm.23; Mu'hn Mulradot Atoozhl Qut'on, hlm. depan, tanpa metepaskan diri dari padanya.:l 387. Karinah Uuloiiko (mereka itulah) adatah kata yang berfungsi meringkas kalimat sebelumnya 5. ALKosysyoof, juz 4 hlm. 163. 1. AtrRaghrb, Op. Cit., h|m.387. 2. faJsir Al-Moroghi, )ilid 10 juz 30 hlm. 49 3. lbid, jnid 10 juz 29 hlm. 145.

r ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an yang termasuk fajarah, yang kaitannya dengan dan bentuk jamaknya fawaalisy (;q4i), sedang keadaan mereka pada hari Kiamat. Dan ciri-ciri ll petakunya d'isebut f aahi sy (3t -7s1. mereka itu tertera pada ayat sebelumya: Dan t;1 Men u ru t bu nyi a y al, j),. tAt d\")i)ttii t : Tu h an ku banyak (pula) muka pada hari itu tertutup debu, hanya mengharamkan perbuatan keji. Maka di t,: dan ditutup lagi oleh kegelapan. (Q.5. 'Abasa antara perbualan fohsya' sebagai perbuatan Iil haram antara [ain: a, melanggar hak manusia [80]: aO-a1 ) il tanpa atasan yang benar; b, mempersekutukan Sedang firman-Nya, +;l jr'*Jt r3f (Q.S. 1 Attah; c, mengada-adakan terhadap Attah tanpa 2. A[-lnfithaar [82]: 3) Maka, fujjirat maksudnya dasar pengetahuan. (Q.S. At-Araaf [7]: 32); d, ,,1 dibuka dan terbelah sisi-sisinya sehingga hitang ,,,1, homoseksuat, seperti yang ditakukan oleh kaum batasan-batasan yang memisahkan antara air :i. Luth a.s., sebagai kekejian yang tidak pernah tawar dengan air asin (bercampur dan metuap).11 ditakukan kaum sebelumnya. (Q.S. At-'Ankabuut Firman-Nya, * 6,:jErir ;b (Q.S. At- l79l: Z8l; begitu juga kategori fahs''\"y:a;-au'tta;rd;attl:agh lnfithaar [82]: 1a) Maka, al-fujjaor adatah bentuk tawaf di jaman jahitiyah,rii;.3 reiG jamak, dan bentuk tunggatnya ;G. Artinya 1A ;e ar:t;:i ,a;iqr\"i v ai:r ;1 ;s r4 voa\\ utoYaut;t:1t. orang yang meninggalkan syariat-syariat Attah iliiiYb (Q.S. At-A'raaf [7]: 28), lmam At-Maraghi dan metanggar batasan-batasan-Nya.zl menjelaskan bahwa ol-;rookhisyoh, \"peribadatan Fajwatun (l;,q.i) yang menyimpang\" pada ayat tersebut adatah Fajwah adalah hataman yang luas. Dikata- tawaf yang biasa dipraktekkan oleh orang-orang kan: ;r;p ilq;- Uss, yakni jetas dan celahnya jahitiyah datam keadaan tetanjang, sebagaimana tertihat.3l Sedang fajwah dimaksudkan dengan ketika ditahirkan oteh ibu-ibu mereka. Mereka tempat luas datam goa sebagaimana yang pernah mengatakan (berdatih), \"kami tidak berthawaf didiami oleh ashabul kahfi, +Li4!;_,ia3: ... sedang pada rumah Attah datam pakaian yang kami mereka berada berada datam tempat yang luas datam gua itu. (Q.S. At-Kahfi [18]: 17) gunakan untuk bermaksiat kepada-Nya. 1l Faflsyaa' (Ll;t-il Fakhuurun (jjlj) Firman-Nya, :i*5-,ue a->u ;K i;r u;.lr i1 ta; tr, Firman-Nya, )rri Ju;; JK i.-i Y 4ljt jt: dan jangantah kamu mendekati zina sesungguhnya Sesungguhnya Attah tidak menyukai orang-orang zina itu adalah suatu perbuatan yang keji, dan yang sombong lagi membanggakan diri. (Q.5. suatu ja[an yang buruk. (Q.S. At-lsra' [17]: 32) Luqman [31]: 18) Keterangan Keterangan Al-fakhuur adalah wazan /o'uul, berasat Fahsyaa' adatah perbuatan yang nyata dari masdor al-fakhr (;iiii), yang artinya \"orang sekati keburukannya. Seperti perbuatan zina, yang membanggakan harta dan kedudukannya, yang dinyatakan : >to1* ;r*e,;1GlKiit: la adalah serta membanggakan hat-hal lainnya\".zJ Sedang- perbuatan /ohsyo' dan jatan yang buruk.al Dikata- kan irtl,i iatah saling bermegah-megahan, ;ifii,kan, a;;t!te ;r ,....:i13 menurut As-Saidah berbangga-banggaan. Misalnya sating berbangga adatah buruk pada perkataan dan perbuatan.sl dengan banyaknya harta dan anak, ;i:4 5if3 Menurut Ats-Tsa'atabi, faahisyotun adalah segata ,_:;!t3 4tgtt g_;K;: dan sating bermegah - megahan antara kamu serta berbangga-banggaan tentang perkara yang tidak sesuai dengan kenyataan, banyaknya harta dan anak.... (Q.S. At-Hadiid kebenaran. 6l Kala f ahsyaa' adatah bentuk mufrod, [57]:20) 1. /bid, jilid 10 juz 30 hlm. 63. 2. /bid, jilid 10 Juz 30 hlm. 67. Al-Fakhkhaar fitLiii): Iembikar. Firman\" 3. lbid, )nid 5 juz 15 hlm. 124; Mu'jom Mufrcdot Alt'oozhi! Qur'on, Nya, ,ILJK;t; i; &iLiyr;j!: Dia menciptakan hlm. 387. !. Tafsit Al-Morcghi,lilid 3 juz 8 hlm. 128. 4. /bid, jilid 5 juz 14 hlm. 2. lbid, jilidi jul27hlm.80; Mu'jom Muftodot Affoozhil Qur'an,hlm. ;ie5. lbnu N4anzhur, op. cit., jilid 6 hlm.325 moddoh 387-388. 6. Tsa'alabi, Abu Manshut, Fiqhul-Lughoh wo sitrul-Aroobiyyqh, Qis- mul'Awwol, hlm.36. tt

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN .,1 Syarah Alfaazhul Qur'an ll manusia dari tanah kering seperti tembikar. (Q.5. sekiranya dia dapat menebus (dirinya) dari azab fi hari 'itu dengan anak-anaknya. (Q.S. At-Ma'aarij Ar-Rahman [55]: 1a) *f j t[70] : 1 1 ) ; dan : i.li.e r.** .rpjlt t\" ail ji r e;S ;\":lr ;r ridyah 1i;\"rs) :; pi,:r.;; dl, Fii.,ti.a' ri grr i.rr per yt.i; cr 1 iilt-, :,; il.6: Fidyah (L\"ri), \"ganti rugi\", \"denda\", Sesungguhnya orang-orong yong kafir sekiraya ,i. mereko mempunyai apa yang oda di bumi ini \"tebusan\" adatah perangkat hukum yang seluruhnya dan mempunyoi yang sebanyak itu s bertaku terhadap perintah wajib yang pernah (pula) untuk menebus diri mereka dengan itu ditinggalkan, atau berkenaan dengan denda dari ozab hori kiamat, niscaya tebusan itu tidak t: karena metanggar Iarangan. Di datam kitab- akan diterima dari mereka, dan mereka beroleh {' kitab tafsir djetaskan: ;tdJtj Lri:i, adatah azob yang pedih. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 36) q pembelanjaan untuk memelihara jiwa atau harta Furaatun (il;i) . iii dari kebinasaan.ll Furoatun: Segar. rl Seperti fi rman-Nya,,:J; i Adapun amatan ibadah yang dikenakan .i4i: Tawar tagi segar. (Q.S. At.Furqan [25] 53), t, fidyah adalah: dan ti6!;u: Air tawar (Q.5. At-MursataatlTTl: 27) & a. Haji, fidyahnya: berpuasa, berhaji, dan Faratsa 1i,ji1 berkorban. Yakni, denda yang dikenakan Firman-Nya: Dan sesungguhnya pada jl1': kepada orang yang sakit atau gangguan di kepalanya (tatu ia bercukur). Dan mencukur binatong ternok itu benar-benar terdapat ::,, kepata adalah satah satu pekerjaan wajib : datam haji, sebagai tanda setesai ihram.2l pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum !i (Q.S. At-Baqarah [2]: 196) dari pada opo yang berada dalam perutnyo b. Puasa, fidyahnya adatah memberi makan (berupa) susu yang bersih antara tahi dan ,::' darah, yang mudah ditelan bagi orang yang kepada kaum fakir miskin sebagai pengganti i' hari-hari meninggatkan puasa.n (Q.S. At- meminumnya. (Q.S. An-Naht [16]: 66) Keterangan ::,i Baqarah [2]: 18a) Al-fartsu (,:;.t1): sisa makanan yang .: i c. Permintaan cerai kepada suami dengan pembayaran yang disebut 'iwad.at Seperti terdapat di datam perut besar dan usus.2l ir' firman-Nya, q, i,rilt tog rtit Cui)ti: dan tidak Furuujun (iej-i) ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang Firman-Nya, :lp .x U Le LoU,je Lorir{ -nS: diberikan oteh istri untuk rnenebus dirinya. ...bagaimanakah Kami meninggikannya dan (Q.S. At-Baqarah [2]: 229) Ayat ini menjadi menghiasinya dan langit itu tidak mempunyai dasar hukum khutu' dan penerimaan 'iwad retak-retak sedikirpun. (Q.s. Qaaf [50]: 6) khutu' . sl Keterangan Hukum fidyah sebagai ganti hanya bertaku Furuujun (iy.t) adatah syuququn wa di dunia, dan tidak di akh'irat. Oteh karena itu sejumtah ayat yang menjelaskan tidak berlakunya shuduu'un, artinya pecah dan keretakan, dan termasuk kata yang berbentuk jamak, sedang tebusan di akhirat, yakni menebus siksa yang #,bentuk mufradnya adalah yakni osy-syaqqu menimpa dirinya dengan harta bendanya, yang w a al - f ut uuq (,lirijjr ; ;;ui 1, \" pecah, \" \" retak\".,l iil L;secara tegas di nyatakan, n<r\" x,r1G : pada Sedangkan firman-Nya, ;j;aLlr r:b: Dan hari tidak diterima tebusan.... (Q.5. At-Hadiid [57]: 15); Begitu juga bunyi ayat, A,:i,3.rp;Jri;, apabila langit tetah dibetah. (Q.S. At-Mursataat *. +y +rj-t ;1i orang kafir ingin sekali katau 1. /bld, jilid 9 juz 27 hlm. 88 1. ArRaghib, Op. Clt., hlm.388. 2. Depdg, ALQutbn don fetjemohqnnyo, catatan kaki no. 121 hlm 2. lafsir Al Moraghi, jilid 5 Juz 14 hlm. IOI; Mu'jon Mut'rodot 41 Alfoozhil Qur'on, hlm. 388. 3. Talsit Al-Motoqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 67. 3. ShofwoatutTafoosiir, jilid 3 hlm. 241; lihat jula, Shohih Al- 4. Depag, Al-Qur'a n do n Te rle mo h nyo, catatan kaki no. 144 hlm 55. 5. /bid, cata(an [dki no. 144 hlm.55 Eukhori, jilid 3 hlm. 198.

ENSIKLOPEDIA IY\\AKNA AL.qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an [77]: 9) maka furijat, iatah retak dan pecah. [11]: 10); bl farhun dengan harta bendanya sebagaimana penampitan Fir'aun, it( idti ol Yakni terbelah. ip lo:U.. ;1f. ;\"<.fr Jr ;r:r,l;9 r{Jr ,id 6.r. trr,,. ,n 1. ,6.,iJl i4iy 4iil .',1 ;'.riY d;;! +t . tu it ;i;.jt 1;i :.1 :i1 FarJun (O.s) AlFarju, pada asatnya berarti belahan di (Q.S. At-Qashash [28]: 76\\; c) forhun dengan matas tidak ikut berperang, ,.a.r;i+ oeiliir 3,i: antara dua perkara, seperti halnya ol-furjah; Orang-orang yang (tidak ikut pergi berperang) kemudian diartikan dengan aurat, hingga karena itu, merasa gembira dengan tinggalnya mereka di betakang Rasututtah. (Q.S. At-Taubah [9]: seringnya makna ini digunakan, seakan itulah 82); d) Farfun para pemecah betah agama, maknanya yang terang.ll Di antaranya, kata 6;i r,,i.:l {or} u,;:G ;,s!rui'ei;teul p#;i 'u\"613 farjun merujuk kepada diri Maryam, sebagai yang ,;6\"Hi* 3 i.ijG {or} ;r-_,, i,;ril4 ?p\",5 t'$ iitl dapat memetihara kehormatannya, i.ipi jJr, !+,: Sesungguhnya (agama tauhid) ini, adatah 04q Ur Wtl Ut-1ti-.l tial i.,r tcf Q*rt U23: Dan agama kamu semua, agama yang satu, dan Aku adatah Tuhanmu, Maka bertakwatah (ingatlah kisah) Maryam yang tetah memetihara kepadaku. Kemudian mereka (pengikut- kehormatannya, latu Kami tiupkan ke datamnya pengikut rasul itu) menjadikan agama mereka (tubuhnya) ruh dari Kami dan Kami jadikan dia terpecah betah menjad'i beberapa pecahan. dan anaknya tanda (kekuasaan Attah) yang besar Tiap-tiap gotongan merasa bangga dengan apa bagi semesta atam. (Q.S. At-Anbiyaa' l21l:91) yang ada pada sisi mereka (masing-masing). Fariha (p,l) Maka biarkanlah mereka dalam kesesatannya 'e$t 4;Firman-Nya, j!) illr i;,\"r Y Lir.l Lt .,1r.e ;r sampai suatu waktu. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: (lngattah) ketika kaumnya berkata 53-54); begitu juga yang tersebut di datam kepadanya: \"Jangantah kamu terlatu bangga; surat Ar-Ruum ayat 31-32, dinyatakan bahwa sesungguhnya Attah tidak menyukai orang-orang faarifiiin adatah sifat yang melekat pada yang tertalu membanggakan diri\". (Q.S. At- orang-orang musyrik, yaitu orang-orang yang Qashash l78l:761 memecah betah agama mereka dan mereka Keterangan menjadi beberapa gotongan, dan masing- masing gotongan merasa bangga dengan Laa tafrah maksudnya iatah jangantah kamu sombong, jangan puta berpegang teguh dengan gotongannya. kepada dunia dan segala kesenangannya hingga 2) Farhun yang dibenarkan oleh agama, di kamu melupakan kesenangan akhirat. Baihas At- antaranya: a) farhun orang-orang yang mati 'Uzri mengatakan: jdi jatan A[[ah, utr.r .j,' .,1q..'. rfra ;.i.lr i4-di Ye u)FJ\"JJl lil-l'i4.i :' rJ9 a.t,ii ;\" .or p[t;ri,rrt {\\r1} ;;ij +Fci r$i A \",'Ttlitdlta9kl*adh rokUlFtteerlalu gembira jika d Y, $cL r9i Ji 6.qili .r\" ,.'(i rr;*4 p ;r.tr* ;X;q:*r9 ;;F(Q.S. Ati lmran l3l: 170-17); b) farbun masa membuatku senang, tidak pula terhadap At-Qur'an: 4+.,s #tj <irt 4i;1 ,! terlalu berduka cita jika kesenangan itu ieii+i ti;i;i ti;-L!(a.S. Yunus ['l0]; 58); c) berpaling\".T) farhun terhadap benarnya ramatan Rasututlah Kata farfun, \"bangga\" di sejumtah ayat saw tentang kemenangan bangsa Romawi, terdapat dua macam penggunaan yang berbeda. ,y.:At tA )t stt: . . \" bergembiralah orang-orang 1 ) Kebanggaan (farhun) yang satah sekatigus yang beriman. (Q.S. Ar-Ruum [30]: a) Setanjutnya, terdapat perbedaan antara terlarang, di antaranya: a) beranggapan farfiun (s;) dan ol-ibtfsyoor (jrir4yr). Menurut dirinyatah yang menghilangkan mudarat, lbnu At-Qayyim bahwa i-i adatah perasaan bangga bukan pertotongan Attah Swt., s,iei ire:i 3e terhadap sesuatu yang dicintai setelah seseorang t;i5s,* \"rti at ;a i! +'u i-a! i,ij- ;lF (Q. S. Hud 7. Tolsi ALMaroghi,ltlid 61uz 17 hlm. 68; Mu'jom Mulrodot Alfoozhil Qurbn, h1m.389. 2. Tafsir Al-Maroqhi, iilid 7 juz 20 hlm. 92.

ENsIKLOPEDIA I,IAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an mendapatkannya. Sedang 3r .,4:r adatah semangat Farra (_r,i) membara yang diusahakan seseorang sebelum mendapatkan sesuatu dicintainya. 1l Firman-Nya, it;;; b;,;!: lari dari singa. Fardan (i4i) (Q.S. At-Muddatstsir [74]: 51) i'Firman-Nya, t.Ji qr#Jt gt; t.isj artinya: Firman-Nya, 1ro)a*i3 ci(rt)oi ;;r;Jt ra i4 4j +t:aii (yaitu) hari seseorang lari dari dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Attah pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri. (Q.S. saudaranya. Dari ibu dan bapaknya, dari istri dan anak-anaknya. (Q.S. 'Abasa [80]: 3a) Yakni, sibuk Maryam [19]: 95) mengurus dirinya sendiri ketika Kiamat tiba. Keterangan (baca ayat 33, 35) Fordon maksudnya, dia tidak ditemani harta Firman-Nya, ,rJ !! ,; 6J jl ot Jl ttlj,i maupun anak.2l Yakni, kata yang menegaskan Maka segeralah kembati kepada (menaati) Attah. bahwa kelak di akhirat manusia mempertanggung Sesungguhnya aku seorang pemberi peringatan jawabkan amaI perbuatannya sendiri-sendiri, yang nyata dari Attah untukmu. (Q.S. Adz- tanpa ditemai oteh orang tain; begitu juga firman- Dzaariyaat [51]: 50) Nya, r4i ri.ci:3: dan ia akan datang kepada Kami Maka, Fa-firru ilollaah berarti dari Attah dengan seorang diri. (Q.S. Maryam [19]: 81) kepada-Nya (mi nollaah i lai hi1.t: Yakni, dari-Nya Arti selengkapnya ayat tersebut berbunyi: dan hanya kembali kepada-Nya). Moka apakah kamu telah melihot arang yang kafir kepoda ayat-ayat Kami dan ia mengatakan: Sedang firman-Nya, ;tIr;i .i:;; iu.ijr l3a: \"Posti aku okan diberi harta dan onek\". Adokah ia melihat yang ghaib atau ia membuat perjanjian pada hari itu manusia berkata: \"Ke mana tempat di sisi Tuhan Yang lAaha Pemurah?, sekali-kali tidak, Kami akan menulis apa yang io katakan, [ari?\" (Q.S. At-Qiyaamah [76]: 10) Maka, ,41- don benar-benar Kami akan memperpanjang azab hlafarr, adatah kata masdar, maknanya al-firaar untuknya. Don Komi akan mewarisi apa yang ia (dalam keadaan lari). At-Farra' mengatakan: \"Al-Mafarr bisa juga bermakna maudhi'ul-firaor katakon, dan ia akan datang kepada Kami dengan (tempat lari)\". Penyair mengatakan: seorong dfri. (Q.S. Maryam l19l:77-80) # 4rt g,i6:l3\"y;ir ;;i Ar-Raghib menjetaskan bahwa Alfardu !a:la'\"l so adatah yang tidak bercampur dengan tainnya sedang ia lebih umum dari alwitr(ganjit) dan Di manakoh tempat lari pemilik domba lebih khusus dari olwaohid (satu), jamaknya 6!!i.31 Seperti datam firman-Nya, .iJ le.r;: .jj yang sedang bertarung, padahal setiap u,rrj.r,^;: Hendaklah kamu berdiri untuk Attah domba jantan yang terlihat kesalahannya (itu) ia lari darinya.zl berdua-dua atau sendiri-sendiri. (Q.5. Saba' [34]: Al-Faraasyu G,fAl) 46) Firman-Nya, i'+u 4!ij6 ;r.t:t orii ii: Begitu pula firman-Nya, W,-5.tt url!+ +ale l,. Jii esGg: Dan sesungguhnya kamu datong Seperti anai-anai yang berterbangan. (Q.S. At- kepada Kami sendiri-sendiri sebagaimana kamu Qaari'ah [101]: a) Kami ciptokan poda owal mulanyo. (Q.S. At- Keterangan An'aam [6]: 94) Al-Faraasyu (;r;lii) adatah taron (anai- 1.. lbnul Qayyim, Tolsi Al-Qoyyim, Tahqiqr I\\4uhammad Unais An Nadwl; Daar Al-Kutub Al,llmiyah, EeiruFLibanon, hlm. 307. anai) yang biasa mengerumuni sinar lampu ketika matam hari. Maksudnya, sebagai tamsil 2. ibid, jilid 6 juz 16 hlm .80; Mu'jom Mut'rodat Affoozhit eur'on, htm. kebodohan dan t'idak tahu akibat perbuatan itu. Ji389; seperti firman'NVa, ri|i u!L, u ij)jr: dan Kami akan mewarisi apa Penyair mengatakan: yang ia katakan itu, dan ia akan datang kepada Kami dengan seorang diri. Ueae,t;1 .b g3jjil;I {Q.S. Maryam [191r 80). jL;It;u 44:.;gtr.14 3. AtrRaghib, Op. Ctt., hlm. 389. \"Sesungguhnya Forazdaq (lowan syairnyo) don kaum saya hanya mengetahui mereka L Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 199. 2. Asy-Syaukani, Fothul-Qodir, tilid 5 hlm. 337