Ensiklopedi Makna Al-Quran

ENSIKLOPEDIA lvtAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an bagai laron yang mengerumuni opi orong a**tvp+C! d;tt, berarti aku mewajibkannya' yang berdiang\".tt Al-fardhu juga berarti at'tauqiit (ketentuan Adapun farasya berarti membentangkan, waktunya), dan setiap yang diwajibkan dengan yakni menjadikannya sebagai tikar. Seperti ketentuan waktunya disebut'.;t6.') firman-Nya, 6r, G ;_,xi3: Dan bumi itu Kami Adapun firman-Nya, ,tjji4 nt!.rill liil hamparkan. (Q.S. Adz-Dzaariyaat [51]: 48) Sedangkan firman-Nya, q.U- ,ri.r, J4 j/its:Li: it';s;stt lGtl ,.3j pii o;i;tr; 6E d4,l\"liJl, ,lsu^ll, {sr eibf ),!i\"Jt c;ti{t,l+ (a.S. At-Taubah [9]: Mereka bertelekan di atas permadani yang 60) Maka, Fariidhatan minalloah maksudnya sebetah dalamnya dari surga. (Q.S. Ar-Rahman iatah Attah mewajibkan hal itu secara mutlak, [55]: 5a) tanpa seorang pun yang ikut serta dalam At-Forsyu adalah b'inatang yang dibaringkan mewajibkannya.2l Yakni, sejumlah kewajiban untuk disembetih, seperti domba, kambing, anak yang harus ditaksanakan, berupa mengetuarkan unta dan tembu yang masih muda. Atau bisa zakat terhadap orang fakir, orang-orang miskin, binatang yang diambit wot, butu, dan rambut pengurus-pengurus zakat, para mu'attaf yang untuk dijadikan hamparan.2J dibujuk hatinya, untuk memerdekakan budak, I orang-orang yang berutang, untuk jalan Attah dan , Faradha (.f!) ibnu sabit. (Q.S. At-Taubah [9]: 60) 1 Firman-Nya, te uifil 6r,:']119 rarJji ire* Begitu pul,a firman'Nya: +l.tr g..i;:.;, dimuat i#it F<ii:uli iqt;: (lni adatah) satu surat yang berkenaan dengan pembagian harta warisan Kami turunkan dan Kami wajibkan (menjalankan sebagai suatu ketetapan dari Attah Swt. Arti : hukum-hukum yang ada di datam) nya, dan Kami setengkapnya berbunyi: Allah mensyari'atkan turunkan di datamnya ayat'ayat yang jetas, agar bagimu tentang (pembagian pusoko untuk) onak' 1 t kamu setalu mengingatnya. (Q.S. An-Nuur [24]: anakmu. Yaitu: bagion seorang anak laki-loki t 1) sama dengan bagian dua anak perempuan; dan Keterangan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Al-Fordhu: penentuan. Dimaksudkan maka bagi mereka duo pertiga dori harta yang dengan \"penentuan\" di sini iatah penentuan ditinggalkan; jika anak perempuon itu seorang i berbagai ketentuan dan hukum yang ada di saja, moka io memperoleh separuh horto. Dan t dalamnya sesempurna mungkin. 3l Dikatakan, caF u ntu k duo or ang i bu' bopa, bagi masi ng' masi ngnyo a seperenom dari harta yong ditinggalkon, iiko 1a !. Tofsit Al'Moroghi, )t lid 10 juz 30 hlm. 226. yong meninggal itu mempunyoi onak; iika orang 2. /bid, jilid 3 juz 8 hlm. 50; lihat, surat A1'An'aam [6]: 142. itu3. lbid, )lid 5 luz 18 hlm. 66; sedikit kami tambahkan bahwa di se' yang meninggal tidak mempunyoi anok dan jumlah ayat kata Forodho, sebagaimana definisi di atas terdapat pula kata- : kata vang mempunyai makna yang sama. Dan secara vnufi t'otodho di ia diwarisi oleh ibu-baponya (saia), maka ibunyo maksudkan dengan kewajiban tertent! yang sudah digariskan secara rinci mendapat sepertiga; iika yang meninggal itu misalnvar pembagian zakat, pembagian harta warls, keduanya dlnyatakan dengan fa riidhota n mi nolah. mempunyai beberapa saudoro maka ibunyo Adapun penjelasan istilah yang semakna dengan /oroCho adalah se- mendapat seperenam. (Pembogian-pembagian bagai berikut: '! di:l Kotobo: ketetapan berdasarkan bahwa ajaran-aiaran agama terda tersebut atas) sudah dipenuhi wasiat yang hulu telah tercatat dan untuk kemudian harl dipergunakan sesuai dengan kedatangan rasul baru-Nya. lMisalnya puasa, misalnya Nabi Dawud dengan dibuat atau (dan) sudoh dibayar utangnyl. puasa dawudnya, puasa sehari berbuka sehari qrsos tNabi l\\'4usa den' gan bentuk hidung dibalas dengan hidung dan sebagainya) Yakni, ajaran (tentang) orangtuomu dan anak'anakmu, kamu agama berdasarkan ketatatan seiarah terdahulu sedang Muhammad saw tidok mengetahui siapo di ontara mereka yong sekarang sebagai generasi nabi terakhir tetap melaksanakan dengan syariat rl yang berbeda. Iebih dekat (banyak) manfaatnyo bogimu. lni Qodho: keputusan. Sejumlah hukum baik vertjkal maupun horisontdl secara utuh dengan menyertakan antara printah dan laranan-Nya: misalnya adalah ketetapan dari Alloh. Sesungguhnya Allah ii - Perintah menyembah Allah, dan dilarang menyekutukannya l{aha Mengetahui lagi llohobiiaksano. (Q.S. An' Berbuat baik kepada orangtua Nisaa'[4]:11):i Berbuat baik terhadap anak yatim dan larangan memakan hartanya Bark qodho', kutiba, t'oradho, memberikan pengertian tuntutan dari Sang Khalik kepada manusia untuk menerima sepenuh hah agar menladl muttaqiin, muslimuun Dan kata godho menurut surat Al-Ahzab memberi lbnu l\\,4enzhur, op. Cit., jilid 7 hlm. 202 maddah F)r pengertian tidak menghendaki adanva pilihan {khlyoroh) ketika perkara fofsir AlMoroghi,jiltd4 Juz 10 hlm 140 djputuskan oleh Allah dan rasul-Nya. (Q.s. Al-Ahzab l33l:35) 7l i

ENSIKLOPEDIA'MKNA AL- QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an Begitu juga a..;'g-a: Yang ditetapkan. Faratha (Lli; Seperti firman-Nya, tl#; t1.9:: Bagian yang Firman-Nya, uc tu-'lj\" u I' t;:i-:;r; t4u, tetah ditentukan. (Q.S. An-Nisaa' [4]: 7) Yakni, artinya: \"Atangkah besarnya penyesalan kami bagian yang berkenaan dengan hukum waris. terhadap kelalaian kami tentang kiamat itu!\" Arti setengkapnya, berbunyi: Eagi orang-orang Ioki-laki ada hak bagian dari harta peninggolon (Q.S. At-An'aam [5]: 31) ibu-bapak dan kerabatnyo, dan bogi wonito ada Keterangan hak pula dori hqrta peninggalon ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit otou banyok menurut Dikatakan bahwa r\"i/.i,!r adalah mengurangi bagion yang telah ditetapkon. (Q.5. An-Nisaa' bagian orang yang mempunyai kesanggupan. Asa[ lal:7) katanya adatah o/-/arthu, artinya \"pacu\". Dari Pada ayat yang lain dinyatakan'. Vi.\";qr+, juga berkenaan dengan izin setan dari Attah asat kata ini muncul puta kata 'r\";ii.tj L.iJi, yakni datam menyesatkan para hamba-Nya. Dan salah \"memacu para musafir untuk menyiapkan air satu bentuk amatan yang berhasit setan takukan, bagi mereka\".ll sebagaimana yang tertera di dalam firman-Nya: Maksud ayat tersebut, sungguh tetah merugi dan setan itu berkata: \"Saya benor-benor akan nengambil dari hamba-hamba Engkau bagian orang-orang yang mendustakan pertemuannya yang sudah ditentukan (untuk saya), don saya dengan Attah dan terus-menerus melakukan benar-benar akan menyesatkan mereka, don akon pendustaan hingga ajat menemuinya. Hat ini membangkitkon ongan-ongan kosong kepada dikarenakan mereka tidak metakukan persiapan nereka don akan menyuruh mereka memotong diri datam menyambut kedatangan hari Kiamat.2l telingan binatang ternak, Ialu mereka benor- Firman-Nya, ;i ;i tiir; .r\"i; 6i ;ui lijl rijj lti benar memotongnya dan akan saya suruh mereko ;L;: Berkatatah mereka berdua: \"YaTuhan kami, merubah ciptaan Alloh , Ialu benor-benar mereko sesungguhnya kami khawatir bahwa ia segera me rubah nyo.... \" (Q. S. An-Nisa a' [4]: 1 18- 1 19 ) menyiksa kami atau akan bertambah melampaui Sedang fi rman-Nya,'. -, i ea.;,i.t r.*.p *gl batas\". (Q.S. Thaaha [20]:45) l u (Q.S. At-Baqarah l7] 237) Maka, o{- Yakni, Yafruthu datam ayat tersebut lariidhah maksudnya iatah mahar, maskawin.ll maksudnya iatah segera menyiksa. Dari perkataan Faaridhun (jittll Firman-Nya, ';rti!ii;;: Sapi betina yang orang-orang: t1 ,!r yang berarti kuda pacu.rl tidak tua. (Q.S. At-Baqarah [2]: 68) /Firman-Nya, ;rr\" er'e r.sj ;p +.rg ul;i yl Cd Keterangan u\";.;ign3 (Q.S. At-Qashahs [28]) Maka, Furuthan Dikatakan bahwa 6rG 3; iatah sapi yang berarti nodarnon (menyesat).ol Yakni melewati tua, jamaknya :hr*.4 Penggatan ayat tersebut batas dan sia-sia (hampal.sl merupakan salah satu jawaban Nabi Musa a.s. berkenaan dengan permintaan yang diajukan Firman-Nya, 0:i lJt u t;..9; ;i!; ;;i .ri oleh bani lsra'it tentang jenis sapi yang diminta. .\"j,; ii. iltr, {; Jts (Q.S. Yusuf [12]: 80) Maka, Dikatakan, irt, F4 i-i;: ini adatah binatang yang Farrathtum maksudnya iatah mengabaikan berani. lbnu Arabi membenarkan makna itu. Dia urusan Yusuf, dan tidak memetihara pesan ayah mengatakan berbentuk mudzakkar disebabkan katian tentang dia.6l ia bermakna jamak dan berbentuk mu'annats disebabkan ia bermakna jama'oh (kumputan).rl Firman-Nya, ,rrtli; drertJl ilJ jl r)+ Y (Q.S. 1. /bid, jilrd l juz 2 h{m. 196 An-Naht 116l:62\\ Maka, ttufrothuun maksudnya y, -2. lbnu N.4anzhur, Op. Cit., jilid 7 hlm. 204 m3ddah 3. fqfsir Al-Maroghi, llLd 5 juz 14 hlm. 101. iatah mereka disegerakan dan didahutukan kepadanya (neraka), dari perkataan mereka, i!i1 ri(, berarti kamu mendahutukannya. Orang yang tertebih dahutu datang ke air untuk memperbaiki tambang dan tati disebut farith atau farath.Tt I. tbid, )ild 3 juz 7 hlm. 104. 2. /bid, ji|d 31uz 7 hlm. 106 3. /bid, jilid 6 Juz 16 hlm. 112. 4. Shohih A|-qukhori, jilid 3 hlm. 158 5. Ar Raghrb, Op. Cit., hlm. 391. 6. fohi ALMotoghi, jrld 5 juz 13 hlm. 25 7. lbid, )ihd 5 juz14hlm.98.

_-.I ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an Far'un ([!): Cabang Faraqa (.e1!) Firman-Nya, ,t&J A+}llit . ..dan cabangnya Firman-Nya, 6i4 ltt(, errt t*,s ait: Orang- (menjutang) ke tangit. (Q.5. lbrahim lal:2a\\ orang yang memecah belah agama mereka. (Q.S. Faragha (ii) At-An'aam [6j: 159) (Q.S. Ar-Ruum [30]: 32) Firman-Nya, !t+ {l; pii #t;: Berilah aku Keterangan tembaga agar kutuangkan ke atas besi panas ini. Farraquu diinahum datam ayat tersebut maksudnya ialah mereka berselisih mengenai apa (Q.S. At-Kahfi [18]: e6) yang mereka sembah sesuai dengan perbedaan Keterangan keinginan hawa nafsu mereka.ll Eegitu pula yang M.-lujaj mengatakan, bahwa 6Ji, menurut tertera di dalam firman-Nya, ti.ndr4t! le.gjijtij bahasa mempunyai dua makna, yakni; Pertama, i,i.! li! il{l ,\"i;g; Dan mereka (ahti kitab) tidak setesai dari kesibukan, seperti firman-Nya, t31i berpecah belah melainkan sesudah datangnya :,;-iG ';F: Maka apabita kamu tetah setesai (dari pengetahuan kepada mereka karena kedengkian sesuatu urusan), kerjakantah dengan sungguh- antara mereka. (Q.S. Asy-Syuura l42l: 14) sungguh (urusan) yang [ain. (Q.S. Atam Nasyrah Firman-Nya, tili +tiltl,iti: dan (mataikat- l9al: 7); kedua, berkehendak dan menuju mataikat) membedakan (antara yang haq dan sesuatu, sebagaimana arti yang ada di sini.'l yang batit) dengan sejetas-jetasnya. (Q.S. At- Adapun firman-Nya, i,s'rr\"t*: Kami akan Mursalaat l77l al memperhatikan sepenuhnya.... (Q.S. Ar-Rahman Maka, fal-faariqoati farqoa ialah yang [55]: 31 ) memisahkan yang haq dan yang batil.2] Menurut lmam At-Maraghi, € '?gt, S'oed*a*ni*giklSanrrfiprm<atn-(QN.y5a. ,A,t*-Tuaul bea<hrl *l +u! i;.F: adalah Komi akan memusatkan perhatian [9]: 56)Maka, untuk menghisab kamu don memberi balosan alfaraqu adalah ketakutan yang amat sangat kepodamu podo hori kiomot. Maksudnya, Attah yang memisahkan hati dan pikirannya.3l Begitu akan mengadakan pembatasan dan menghukum juga !tp: Perpisahan. Seperti firman-Nya, Sbir,ii terhadap manusia dan jin.zl ,*:\"ii1j lni adalah perpisahan antara aku dan Firman-Nya, 3,44 r:sge ti;\" t!.r irii u5, kamu. (Q.5. At-Kahfi [18]: 78) Yakni, kata yang (Q.S. At-A'raaf [7]: 1261 Maka, Afrigh 'alaina menggambarkan perpisahan antara Musa a.s, iatah timpahkanlah kepada kami kesabaran yang dengan Khidir. jljAdapun tercurah, bagaikan curahan air dari bijana.:l artinya ketompok, gotongan. *gFirman-Nya, o1 Gru 7i:rit (Q.S. Sedang, tabiat bagi suatu ketompok orang- At-Qashash [28]: 10) Maka, faarigh\"a,*n\";3kosong orang mengetahui sifat-sifat Muhammad di dari pikiran karena dicekam ketakutan dan datam Taurat, dinyatakan, ;i'.! ili bi ;t<Ii; ;!; r\" + d,. oi;d;; i:r ix: Segolongan dari kebingungan ketika mendengar bahwa Musa jatuh ke tangan musuhnya. Ungkapan tersebut mereka mendengarkan firman Altah kemudian seperti firman Attah, ;r9 F?Jriie: \"Hati mereka mengubahnya setetah mereka memahaminya. bengong\". (Q.S. lbrahim [1a]: a3) Yakni, kosong tidak berakat.al Begitu juga yang tertera di datam (Q.S. At-Baqarah [2]: 75) firman-Nya, Gf ,yy;i;r'p *>lt: Dan menjadi Sedangkan ,;iir-l,ii artinya dua gotongan. kosonglah hati ibu Musa. (Q.S. At-Qashash [28]: Seperti firman-Nya, q\"!! ',pi lapt t'G: ...Maka manakah di antara dua gotongan itu yang tebih 10) berhak mendapat keamaman (dari malapetaka),.. (Q.5. At-An'aam [6]: 81 ) Adapun i:i:i 3i6[6[ masdar dari d!, yakni memecah belah. Dan penyebutan datam bentuk 7. lbid, lilid 9 )u227 hlm.7I7 1,. tbid, )t|d 1 juz 27 hln. 45. 2. /bid, jilid 10 juz 29 hlm. 178 2. lbid, )ilid 9 tuz 27 ftlm. I77 3. i bld, lilid 4 Juz 10 hlm. 138. 3. /bid, jilid 31uz t hlm. 33. 4. lb d, )tlid 1 juz 20 hlm. 36.

ENSIKLOPEDIA i4AKNA AL.QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an masdar berarti penegasan, seperti firman-Nya, Fazza (iAl !ie$t;1tir:;U, Dan untuk memecah belah antara Fi rman - Nya,gr#.? iile i-ii\"a r ;,.i Lij:. 13 : Dan hasunglah siapa yang kamu sanggup di antara orang-orang mukm.iii;n:.;:(Q.S. At-Taubah [9]: 107) Sedangkan Bertain-tain. Sebagai- mereka dengan ajakanmu. (Q.S. At-lsraa' [17]: mana perkataan Ya'qub terhadap anak-anaknya, 641 dinyatakan, :.-jfyt; *t4i ir, Irl;ltj f:tl:r; ol rrli; V: Keterangan Jangantah kamu masuk dari satu gerbang dan lstafizzu, ialah membuat getisah. Seperti masuktah ke pintu gerbang yang berlain-lain. fi rman- Nya, ;y e; i:+4rJiK 0b : dan sesun gguh - (Q.S. Yusuf l17l:67\\ nya benar-b\"aern*ar mereka hampir membuatmu Begitu juga firman-Nya, Ar ,i;e;,r'ia 56;ii getisah di negeri (Mekah) ini. (Q.S. At-lsraa' [17]: q 3t:ptLgt: Manakah yang tebih baik tuhan-tuhan 76\\ 7, i: yang berbagai macam ataukah Attah yang Maha ;,Firman-Nya, ;Gj.G ,ar9t ;,941 i;i :,rrG ..: Esa. (Q.S. Yusuf [12]: 39) t3+* 43; d,\", (Q.S. A[-lsraa' [17]: 103) Maka, :) Farihiin (*at l Yastafizzuhum maksudnya ialah mengusir mereka Firman-Nya, i,grti [r! ,Jr+Jl g' oeini3: Dan dengan cara melakukan pembunuhan atau kamu pahat sebagian dari gunung-gunung untuk memusnahkan mereka dari dalam negeri. rl dijadikan rumah-rumah dengan rajin. (Q.S. Asy- Faza'a (p3) Syu'araa' 176l: M9) Firman-Nya, ,\"**ttri1 ;r-: Sehingga bita Keterangan tetah hitang ketakutan dari mereka. (Q.S. Saba' AI-Farah adalah semangat dan kesenangan yang mendatam.lt Farihiin berarti rnarihiin (yang [3a]:23) menyenangkan). Ada pula yang mengatakan Keterangan faorihiin berarli haadziqiin (mahir, pandai, Al-faz'u iatah hitangnya kesadaran, cakaP).21 terkejut. Seperti firman-Nya, tr; Zf ;y &t 03,;1u: Sedang sebagian mereka itu adatih orang- Fariyyan ($-l) orang yang aman tentram daripada kejutan yang I *l:Firman-Nya, fy E$ Sesungguhnya ;i)ii,dahsyat pada hari itu. (Q.S. An-Nam[ [27]: 89) kamu tetah melakukan sesuatu yang amat Sedang, it6ti maksudnya iatah munkar. (Q.S. Maryam l19l:27) kedahsyatan hari Kiamat.2l Sebagaimana yang Keterangan tertera di dalam firman-Nya, ;i9t iiijt p:X y Maka, Fariyyan maksudnya yang agung dan ;-ej;g;iJ3 giJt e<\"; t.;; +*>{tr ;iGL:3: Mereka tidak luar biasa, yaitu kelahiran tanpa bapak. Berasal disusahkan oleh kedahsyatan yang besar (pada hari Kiamat), dan mereka disambut oleh para dari kata *b]r ,sF, berarti memotong kulit untuk perusakan atau perbaikan. Dari sini, seseorang mataikat. (Mataikat berkata): \"lnilah harimu yang berkata ketika menggambarkan Umar r.a.: ;i! tetah dijanjikan kepadamu\". (Q.S. At-Anbiyaa' uS eftbrt a\\, yang artinya saya betum pernah [21]:103) metihat seorang jenius yang dapat mengatahkan ketuarbiasaannya. Disebutkan di dalam masat: Fasala (A;i) ;t{t4a+, berarti dia datang memecahkan mitos 4;Firman-Nya, ro;\"ie ogir d re;i;: Ffu &.! ril keluarbiasaan. 3l ;iiilr : ...Berlapanglapanglah datam majtis, Maka Kelahiran lsa a.s. tanpa bapak disebut syai'an fariyyan, sesuatu yang tak masuk akal lapangkantah, niscaya Altah akan memberikan (munkar), sekaligus sesuatu yang luar biasa. kelapangan untukmu.... (Q.S. At-Mujaaditah [58]: 11) 1.lbid. litid 1 juz 19 hlm.90: Muion Mufrodot A[oozhtt Qur'on, \\lm. Keterangan 389. 175.2. Shohih Al'Eukhori,iilid 3 hlm. I. lbid, jnid 5 juz 15 hlm. 1.02; Mu'jom Mut'rodot Alt'oozhil Qur'on, At,3. Talsir Al'Maraghi, jilid 6 juz 16 hlm. 46; lihat juga, Mu'jom hlm. 393 I 686.Wosiith, juz 2 bab /o' hlm. 2. Ar-Raehib, Op. Ctt., hlm. 393 I h J\\

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Tafassahuu (lF\",tr) datam ayat tersebut karena Altah telah mengunci hati, pendengaran maksudnya ialah berlaku lapanglah antara satu dan pengtihatan mereka; mereka mengatakan dengan sebagian di datam majtisl ( tawasso'u fil- beriman kepada Attah dan hari kemudian, majlis wal-yosfah ba'dhakum 'an ba'dhin). Dan padahat hakekatnya tidak beriman, yang berarti ucapan mereka: & g\",i!, yakni mendorongnya tetah menipu Attah, yang demikian itu karena supaya berjalan. D'ikatakan, i;'l'i.ir!: Negeri yang adanya penyakit di hati mereka. (Q.S. At-Baqarah [uas, dan, 'e',4\";y^: Keuntungan yang metimpah. [2]: 5-12); 2) Orang-orang yang berpating dari Maksudnya, \"ketetuasaan\". 1l kebenaran. Di antaranya, ketompok yang men- lmam At-Qurtubi mengatakan ga\\- g,'a dustakan kisah lsa a.s. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 61 , seperti mono'o - yomna'u, yakni waso'o fil-mojlis 63); 3) Orang-orang Yahudi. Sebagaimana firman- (tapang datam majtis), dan fosuho -yofsuhu Ny a: 0 rang- orang Yahudi be r kata : \"Tangan AIIah seperti |t'; p;3, yakni menjadikannya luas(shooro terbelenggu\", sebenarnya tangan merekoloh woasi'an). Di antaranya adatah l4okoonun fasiih yang dibelenggu dan merekalah yang dilaknat disebabkan apa yong telah mereka katakan I, (tempat yang luas).2] itu. (Tidak demikian), tetopi kedua tangan I Fasada (i;i) Allah terbuka; Dia menofkahkon sebagaimana Firman-Nya, r\":1 tl6 raJlt d. ri4rX iil Jot tilj Dia kehendaki. Dan AI-Qur'an yang diturunkon i;t:$i tte;t;;' Dan bita dikatakan kepada mereka: kepadamu dari Tuhanmu sungguh-sungguh ffi Jangantah kamu membuat kerusakan di muka akan menambah kedurhakaan don kekafiran ' bumi, mereka menjawab: \"Sesungguhnya kami bogi kebonyakan di ontara mereko. Dan Kami orang-orang yang mengadakan perbaikan.\" (Q.S. telah timbulkan permusuhan dan kebencian t, 11 ['li At-Baqarah [2]: 11) di antara mereka sampai hari Kiamat. Setiap mereka menyalakan opi peperangan, Allah Keterangan memadamkannya dan mereka berbuat kerusakan Al-fasaad adalah sesuatu yang metewati i'ti batas kewajaran. Lawan katanya shalaah, di muka bumi dan AIIah tidak menyukai orang' \"kebajikan'. Terhadap ayat tersebut di atas, orang yang membuat kerusakan. (Q.S. At'Maa' 1i i maka ol-fosaadu fil-ardhi, berarti metedaknya idah [5]: 64); 4) Fir'aun dan para pemukanya. peperangan dan berkembangnya fitrah yang (Q.S. At-A raaf [7]: 85, 102) mengakibatkan merosotnya kehidupan dan li timbutnya dekandensi akhtak. Juga tersiarnya Fasaqa (6i\"i) $ill;,,'jl ;! kebodohan, tidak adanya pemikiran yang benar. Firman-Nya, ,1;-.*riir ;3,iijr 44i x Al.i Dikatakan di datam bahasa Arab Lu\"l.3i, berarti Sesungguhnya Attah tidak memberi petunjuk l: \"jelek tenunannya\". Jadi, 'oU\"l;i., berarti \"akal kepada orang-orang fasik. (Q.S. Al-Munaafiquun bodoh\".3l [63]: 6) lmam At-Qurtubi menjelaskan bahwa Keterangan hakekat alfosaad iatah ketuar dari jatan Maksud foosiq, datam ayat tersebut adatah yang turus dan kembali untuk menentangnya. tertutupnya pintu ampunan dari Atlah meski dimintakan ampunan ataupun tidak. Di katakan : i i , ; 3 Ltr 3a3 r i'r:; 2 t sr;J; ;;ySs t;i.at Al-Faosiqu adalah ol-khoariju min huduu' Adapun oi\".ull iatah orang-orang yang berbuat kerusakan. Di datam beberapa ayat, disy-syar'i (orang yang keluar dari batas-batas sifat-sifat mereka itu (,:j-r.\"ili), antara lain: syara'). Dan itulah makna asal yang terambil dari tempat yang menunjukkan makna ketuar. li 1 ) orang-orang kafir, yakni mereka yang sukar Dan diambit juga dari perkataan mereka, ;\"'.a;ai diharapkan keimanannya; yang demikian itu l..i Ltir, apabita ia (biji) tetah ketuar dari kulitnya. 1i:,1 Sedangkan seseorang dinamakan fasiq karena ia r7. Mubtoorush-ShibLooh, hlm. 503 maddah, a # tetah keluar dari ketaatan.ll 2. Ash'Shabuni, Tot'sir Ahkom,ji'|d t hlm. 537. i 3. Tofsn Al-Maroghi, jilid I juz t hlm. 52; Mu'jom Mufrodot Alt'oozhil L Shofwootut-Tofoasiit, iilid 3 hlm.231; Mu'jom MulradotA[oozhil Qurbn, hlm.393. Qur'on,hlm.394. i t.1, 4. Tofsit Al-Qurtubi, jilid 1 juz t hlm. 141. i.! };i::.{i ri

ENSI KLOPEDIA i{AKNA AL.QU R'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Adapun di antara perbuatan yang termasuk kamu mohonkan ompun bagi mereka (adalah fasiq, di antaranya iatah: sama sajo). Kendatipun kamu memohonkan 1)Orang munafik taki-taki dan perempuan, ampun bogi mereko tujuh puluh kali, namun seperti dinyatakan di datam surat At- Allah sekali-kali tidak akan memberi ampun Taubah: Orang-orang munafik |aki-laki dan bagi mereka. Yang demikian itu karena perempuan, sebagian dengan sebagian adolah mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan sama, mereko menyuruh berbuot munkar dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum melarang berbuat yang mokruf dan mereka yang fasik. (ayat ke-79-80) menggenggam tangannya. Aiereka telah lupa 2) Yakni, mereka yang berpaling dari perjanjian kepada Allah, mako Allah melupakan mereka. yang tetah diikrarkan kepadanya, berupa q Sesungguhnya orang-orang munafik itulah datangnya kitab dan hikmah, serta datangnya ! orang-orang yang fasik. (ayat ke-67); l{ereka l, (1rang-orang munafik itu) bersumpah dengan seorang rasut.(Q.S. Ati lmran [3]: 81 ,82) noma Allah, bahwa mereka tidak mengotokan Dan dinyatakan fasiq merupakan sebutan (sesuatu yong menyakitimu). Sesungguhnya yang seburuk-buruknya, sebagaimana dinyatakan, mereko mengucapkan perkataan yang telah menjadi kafir sesudah lslam, don mengingini 4:6t4jt ,rt; ir:a.ir ,*lr Seburuk buruk panggitan apo yang mereko tidak dapat mencapainya.... iatah (panggitan) yang buruk sesudah beriman. (ayat ke-74); Dan di ontara mereka ada (Q.5. At-Hujuraat [49]: 11) orang yong telah berikrar kepoda Allah: Fashala (eiai) \"Sesungguhnya jika Alloh memberikan Firman-Nya, uuJ s* * ;lro iie: Dan sebagian karunia-Nya kepada kami, pastilah saudaraku, Harun dia tebi=h.efai sih lidahnya dari padaku, (Q.S. At-Qashash [28]: 34) kami akan bersedekah dan pastilah kami akan termosuk orang-orang yang saleh.(ayat ke- Keterangan 75); ltaka setelah Allah memberikan kepoda Menurut Ar-Ra ghib al- f ashfiu iatah member- mereka sebagian dari karunia-Nya, mereka sihkan sesuatu dari yang menyerupainya, yang kikir dengan karunia itu, dan berpaling, asalnya berkaitan dengan susu, Dikatakan: dan mereka memanglah orang-orang yang Lpt \"4 yi g'atie i11st 6tu, apabita tidak ada selalu membelokangi (kebenaran). (ayat ke- buihnya. tl 76) A4aka Allah menimbulkan kemunafikan Fashala (;[^l) pada hati mereka sampai kepada woktu L;1:Firman-Nya, \"5+i,..tr J, orJ-^a:u$ oatiq uJ9 mereka menemui Allah, karena mereka telah dtt4i-e1-:. Dan sesungguhnya Kami tetah memungkiri terhadap Allah apa yang telah mereka ikrarkan kepada-Nya dan juga karena mendatangkan sebuah Kitab (At-Qur'an) kepada mereka selalu berdusto. (ayat ke-77). mereka yang Kami tetah menjetaskannya atas Dan sifat-sifat mereka itu menjadi dasar pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan ketetapan tertutupnya pintu ampunan, rahmat bagi orang-orang yang beriman. (e.S. At- sebagaimana firman-Nya: (0rang-orong A raaf [7]: 52) munafik) yaitu orang-orang yang mencela Keterangan orang-orang mukmin yang memberi sedekah dengan sukarelo dan (mencela) orang-orang Al-Fashlu iatah menjetaskan satu dari dua yang tidok memperoleh (untuk disedekahkan) perkara sehingga di antara keduanya terdapat selain sekedar kesanggupannya, mako orang- celah.2r Di datam lAu'jam dijetaskan Fashshsala orong munafik itu menghina mereka. Allah maknanya at-tafsiir wa at-tabyiin, \"rinci dan okan membalos penghinaan mereka itu, terbantahkan\".3l Yakni merinci dengan jetas don untuk mereka ozab yang pedih. Kamu 1. AtrRaghib, Op. Cit., h|m.394. 2. lbid, hlm.395. memohonkan ampun bogi mereka atau tidak 3. Mu'jam Al'Wosiith,juz 2 bablo hlm. 668.

ENSI KLoPEDIA fitAKNA AL- qU R'AN Syarah Alfaazhu[ Qur'an tu tt yang terkandung di datamnya; sebagai kitab manusia setetah berkumpul.1] Atau Al-fadhdhu yang berbahasa Arab sesuai dengan bahasa berarti memecahkan sesuatu dan memisahkannya mereka (masyarakat Arab). Atau fashshalno antara satu bagian dengan bagian yang [ain. berarti memisah-misahkan, sedikitpun tidak ada Seperti pisahan yang ada di akhir kitab, yang campur tangan manusia datam penyusunannya. darinya dipinjam untuk arti kaum yang bercerai Oteh karena itu Attah dengan tegas menyatakan berai. Sedangkan kata ikii secara khusus pada ayat tersebut, etr .rt' ;tit;;. Yakni ayat- berkenaan dengan barang berharga (perak).'z] ayatnya jetas dan di datamnya tidak ada yang Adapun firman-Nya, t;zit t4 ti';rt4,tti'r6y dipertentangkan, sesuai dengan kebutuhan t4G t\\1.,tt r,;t!: Dan apabita mereka metihat manusia, berupa petunjuk dan rahmat. perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk Adapun al-faashiliin yang tertera di datam menuju kepadanya dan mereka tinggatkan kamu firman-Nya, ;1,,w;o's\"t, \"Dia-tah yang seba'ik- sedang berdiri (berkhotbah). (Q.S. At-Jumu'ah baik Penghukum\", adatah kaitannya dengan [62]:11) mereka yang bersegera didatangkannya azab i;(menantang azab) setetah mereka mendustakan. Fadhaa 1ti' Firman-Nya, jt oilj:ti ;*i!l Namun Allah hanya memberi jawaban kepada -rir aebe 4'1 r..} Muhammad: 4l iGJr e!, \"Hukum dan keputusan ,:,b-ij: Bagaimana kamu akan mengambitnya j menurunkan azab itu hanya di tangan Attah\".1l kembati, padahal sebagian kamu tetah bergaul t? iii!' Fashama (1;j) (bercampur) dengan yang lain sebagai suami- istri. (Q.S. An-Nisa' lal:21\\ iljl !j!!Firman'Nya, ;r:,i;:,1 ..ril afu6;oji3, Keterangan r* liJ il..+l Y: dan beriman kepada Attah, maka lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa if sesungguhnya ia tetah berpegang kepada buhut menurut At-Farra' ;[aiyt adatah seorang suami :Ea tati yang amat kuat yang tidak akan putus. (Q.5. menjadi hatal mencampuri istrinya meski betum :,rt At-Baqarah l2:1256) bersatu. lbnu Abbas, Mujahid dan As-Suday Keterangan mengatakan bahwa ;qaiyt datam ayat tersebut Dikatakan: A\"l,.tr i;^il, yakni p;i.;,0-;sjr adalah irt:.i1 (bersetubuh). Dan asaI menurut (pecah tidak berkeping-keping). Dan .,;,.tr e-;:r, tughat iatah iijtlil, \"kacau\", dikatakan terhadap sesuatu yang kacau dengan lt ai, yakni ijjd; berarti ii;it (menjadi hatat). Dan i3;ir :;-lr, l.,;tii.i -J (mereka dalam keadaan kacau batau berarti i:,L.it (terputus).21 Fadh-dha (ja!) karena tidak ada amirnya).31 * * J,rlJF Af-Fidh-dhah l+;aaiil Firman-Nya, 'r,lr: rr, r# 4ijr ,r n+j Lq.i Af - Fi dh - dhah (itrji). Baca Fadhdha. b lr;biit -.tl;il Maka disebabkan rahmat Fadhala (J+i) dari Attah-tah kamu berlaku lemah-tembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras tagi berhati kasar, tentutah mereka menjauhkan *ibFirman-Nya, ;.*u_ olr + U.rjr it;li: diri dari sekelitingmu. (Q.S. Ati lmraan [3]: '159) Katakantah: \"Sesungguhnya karunia itu di tangan Keterangan Attah, Attah memberikan karunia-Nya kepada Bunyi ayat JIF 04 r;aiiv, yakni mereka siapa yang dikehendaki-Nya.\" (Q.S. Ati-lmraan t. bercerai-berai, dan isimnya adalah :i?^1. [3];73) I Dikatakan: .Atil :i\"i, memporak-porandakan f sesuatu. Al-Fadhdhu adatah perpecahan yang I terjadi pada anda dari suatu ketornpok katangan 1. Saya kuhpkan secara tingkas dati Tofsir Al'Furqon, catatan kakt no 803-804 hlm. 259. 2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bablo'hlm. 692. tt .:; ,.t r;j

ENSIKLOPEDIA NUKNA AL-QUR'AN L Syarah Alfaazhul Qur'an F u Menurut Ar-Raghib, ..9i1 adatah tambahan a! $^' O,*ti-, err;i ,3nl ttr) ')* lJ4q dt+r. i dari sesuatu yang terbatas. Kala al-fodhl (dengan i{-it* (Q.S. Fathir [35]: 29-30) Menurut Abu Sa'id At-Khudri makna <r ;p! i dilothahkan fo' -nya) dipergunakan untuk sesuatu adatah 3glt dan yakni, kami berikan At-Qur'an { Jijiyang terpuji, sedang (dengan dhammoh itu kepada ahtinya. Kala fadhl mempunyai dua ;a fo'nya) untuk sesuatu yang tercela, buruk.rl b Dan menurut ayat tersebut al-fadhl, \"karunia\", makna, yakni fadhl yang pada dirinya sendiri; dan t \"ketebihan\", \"nikmat\" adatah mitik Attah. fadhl, \"kelebihan\", yakni sesuatu yang meminta jatah untuk ditempati. Seperti air hujan yang turun id Kelebihan diberikan kepada siapa saja yang ke bumi yang dengannya menumbuhkan tumbuh- q ydkehendaki dari para hamba-Nya: J; ;ia.r:r !)r+ 04;td u JL tt2,a (Q.S. At-Baqarah [2]: 90). tumbuhan. Yakni, air hujan membutuhkan bumi Selanjutnya, kata /odhl diungkapkan dengan bi- untuk menampungnya [atu disebarkan kelebihan yadilloh, arlinya t'adhl tak dapat pikirkan, tak dapat dirasionatkan dan tak dapat diusahakan (fadhl)nya kepada tumbuh-tumbuhan yang membutuhkan pertumbuhannya. 1l meraihnya. Namun semata-mata kekuasaan Atlah Kala fadhl kerap diiringi dengan kata yang diberikan kepada siapa saja, secara khusus r oh m ah. Di antara nya : ii:i.r.j!J 4jrr J'.l.i ;i;1 ii r*t rr kepada yang dipitih di antara para hamba-Nya. oji .l u i, ,,r.-yi :<.:t .;> 4iJt .sJ\" .:irj -yt .; ,,i< i -^v<;,.a! {v}.:ri;blr e\"..uli or.;rlrl Se:Ate'}At Kata /odhl secara umum adatah kelebihan Jiit'\"Su yang diberikan oteh Attah untuk tiap-tiap diri dan FG r-t <iir3 i;;;<l,ji (Q.S. At-Hujurat [a9]: 8) suku bangsa. Kata fadhl dalam penyebutan di Ungkapan 'a:;;ia)tt 6>U\"s, menurut ayat tersebut beberapa ayat mengenai dua hat yang berbeda: adatah: 1) adanya Rasutultah saw. sebagai fodhl yang bergerak datam lapangan kebajikan, pembimbing; 2) dihilangkannya kekufuran, dan fadhl yang bergerak datam lapangan kefasikan, dan pembangkangan datam sikap keburukan. perbuatan; dan 3) dihiaskannya iman di dalam Fadhl yang bergerak di dalam (apangan hati. keburukan misalnya kelebihan yang diberikan kepada bani lsra'it, dengannya mereka kufur: 6;q Firhrah (;jJ) rgalr .,t'niiia.i g;i., $i;ri :;iri ,fl ;jn+ t6sit l,,t Lt Firman-Nya, q]Jr :rLi t-{p artJ -rn+r r\"su {Q.S. At-Baqarah l2l: a7l. pj,iJl ,1r 'Ui 4iil rilij Ji$ t lFl. u.lll J4! 4r: Maka Fadhl di dalam kebaikan adalah ke(ebihan hadapkantah wajahmu dengan [urus kepada diberikan kepada para nabi berupa mukjizat, di agama (Atlah); (tetaptah atas) fitrah Attah yang antaranya dapat berbicara [angsung dengan Attah telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Swt., Musa a.s.: fodhl berupa derajat, misalnya Tidak ada perubahan pada fitrah Attah. (ltutah) yang diberikan kepada lsa lbnu Maryam yang agama yang turus; (Q.S. Ruum [30]: 30) dikuatkan dengan ruhul Qudus, sebagaimana Keterangan bunyi ayat: fK,ji F& q-l U\"tr';|,i,i.-.a:bi+;rI'elii..;a+JiJ.j!9l .iu 3lr iU+i9 jt+/l p,;$ Ar-Raghib menjetaskan bahwa 6u,.tr <irrfi, Jl ,.+.+ 4!l iatah menjadikannya sesuatu dan menciptakannya iril;Jt iir;l+t\" J+ dr par'q;.6a:lt ..1ui;tt <jrr ;u9.t1 o\"*ijr dengan cara meneteskan (mutorasysyihah\\ '5siti::stu eitt;Lrit1j< ,j ili, 04r; !,i ri |i liinr isj! u;iiiri *irt(Q.S. A(-Baqarah [2] : 253) terhadap berbagai perbuatan. Sedang <irrr:\",t, Begitu juga fodhl yang bergerak di datam adalah sesuatu yang terpendam (tersembunyi) dari kekuatannya dalam menggapai keimanan.2l kebajikan, yang secara umum ditujukan kepada orang-orang yang berkibtat dengan kitabuttah, 1. lbnul Qayyim, folsir Al-Qoyyim. hlm. 307. 2. A.Raghib, Op. Cit., hlm.395; sebagai perbandingan penjelasan yang mendirikan satat, berinfak secara tersem- tentang kata fithrah, ada benarnya saya ketengahkan penjelasan Ary Gi- bunyi dan terang-terangan, seperti bunyi ayat: ;1 nanlar dalam bukunya, E5Q, bahwa fitrah dapat diterjemahkaan dengan ,!y'j lF f\"lrijj ti* reij'ji;;>l;.rr r;rsie ojrr ;,r;sorj.!;r\"ijr God-spot (hah nurani). Dan di antara factorfaktor Vang menghalangi God- spot, \"rcdat hat', adalah; 1) prasangka; 2) prinsip prinsip hrdup; 3) pen- 1. AtrRaghrb, Op. Ctt., h|m.395. galaman;4) kepenhngan dan priofltas;5) sudut pandang; 6) pembandingj dan 7) literaturr tihat, Agustian, Ary Ginanlar, ESQ (Emononol Spritual Quohent,/, penerbit Agro 2001, Jakarta, hlm. 12.

ENSI KLOPEDIA I'|AKNA AL-qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Pengert'ian fitrah dapat dijetaskan berdasar- terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras tagi berhati kasar, tentutah mereka menjauhkan kan sejumtah ayat sebagai berikut: diri dari seketitingmu. (Q.S. Ati lmraan [3]: 159) 1. Ajakan kembati kepada memikirkan diri, Keterangan berupa ofalo ta'qiluun, ofala tatafakkoruun, afala tubshiruun (tidakkah kamu berpikir, Menurut Ar-Raghib, al-fozhzhu adalah ol- kariyyatul- khalqi (berperangai kasar). Terambil merenung, dan memperhatikan), sebagai dari kata al-fazhzha yakni mao-ul-karsyi (air di datam bejana) yang tidak disukai (al-rnokruuh) istifham inkoriy, yakni Attah tidak percaya bahwa manusia tetah metakukan perenungan, untuk meminumnya dan tidak didapatinya berpikir dan memperhatikan dirinya. melainkan secara terpaksa. 1l 2. Mengesakan Attah, karena fitrah tidak Fa'ala (;tG) menghendaki adanya dua Tuhan. (Q.S. Yasin r;Firman-Nya, iq3 U'G j1 ,;*.r 4/,':3: Dan 136l: z2-7a) jangan sekati-kati kamu mengatakan terhadap 3. Beragama dengan lurus, tidak menjadi sesuatu: \"Sesungguhnya aku akan mengerjakan pemecah betah agama. (Q.S. Ar-Ruum [30]: itu besok pagi.\" (Q.S. At-Kahfi [18]: 23) 30-32) Keterangan 4. Tidak mem'inta upah datam berdakwah, Yang dimaksud dengan ol-fr'lu datam ayat menyeru ke jatan Altah, sebagai mana yang tersebut iatah ucapan yang diketuarkan.2l ditakukan oleh para nabi, di antaranya Hud Sedangkan redaksi ayat yang berbunyi: a.s. (Q.S. Hud [11]: 50, 52) il,i-r ( ;1ti\" ..r-1 bahwasanya Tuhanmu benar- Dan di antara bentuk fitrah adatah benar pakar melakukan apa yang dikehendaki. mengharapkan bimbingan. Seperti dinyatakan: Kata gul menunjukkan makna lil-rnubolaghah, Tuhan kami adalah Tuhon yang telah memberikan \"benar-benar\". Yakni Attah berbuat menurut kepado tiap-tiap sesuotu bentuk kejadiannya, kemudian memberinya petunjuk (Q.S. Thaaha kehendak-Nya membagi manusia daLam kategori [20]: 50) Yakni, manusia, sebagaimana makhtuk #;ie;\" (setamat) dan (sengsara). Sebagaimana lainnya mempunyai tujuan dan membutuhkan bimbingan agar sampai pada tujuannya. Dan tertera di datam firman-Nya, a;rLll jrij ils:t il, tr bimbingan tersebut merupakan fitrah yang akan menjetaskan dirinya kepada tujuan hidupnya. .rrj l,*J e,,J rlJl Jr lqtl ;jJt Ur.l {r.o} r+-r*l ;l-l el-l Dan menurut tafsirannya, iatah memberikan Jir ,l-:,LYl ,Fitle :rliLJl :.olrl- W tJ$. {\\.r) jx,-: akat, instink (naturi) dan kodrat alamiah untuk ;rJB alell F rrJr; g.jJr bi9 +{r.v} rl Jlii ilU .,:J,..) rrJ+^ j4 ;'tb; Jj ;-Lib !1 J;jyli crljrr -'iJl ;r;U fos(Q.S. ketanjutan hidupnya masing-masing. 1l Hud [11]:107) Faathir (jb6) adatah Yang Mandiri Sedangkan firmanNya, trti! ;11 rJliir eJ o!.i Menciptakannya dan Yang Memutainya (yakni, ,:iJ+s.!.:.r-i il+ajle i\"lll tiiii dJli$l rr\"rr-c (Q.S. At- Attah Swt.;.zt Diatah yang menciptakan sesuatu yang sebelumnya betum pernah ada contohnya Baqarah l2l: T-za) (al - i bti daa' w al i kh ti r aa' ).rl Misalnya : nli-a;\"lt pL! .r.j!b: Yang Menciptakan langit dan bumi. (Q.S. lmam An-Nasafi menjetaskan bahwa .1r pada Asy-Syura faTl: 11\\ ayat tersebut bermakna iLiil (menunjukkan Fazh-zha (-Ei) adanya keragu-raguan), berbeda dengan tll Firman-Nya, B .^;s rr r/ :.J 4rjt .:. le) L.+ iltF i rtbtX -iijt i*q: Maka disebabkan rahmat yang menunjukkan makna wajib. Sedangkan dari Attah-tah kamu bertaku temah-tembut diungkapkan dengan menggunakan kata ;.i.e, karena kata J.i mencakup berbagai jenis usaha dan perbuatan. Menurut At-Khatit huruf 6l asatnya 3i v; setanjutnya, menurut A[-Farra' :huruf diganti alilnya dengan nun (menjadi 7. Depag, AI-Qur'on dan Terjemohnyo, catatan kaki no. 925 hlm. 481 7. fu-Raghib, Op. C/t., hlm. 395. 2. Hosiyotush Showiy'olo Tolsir lololoin, jut 4 hlm. TS. 2. Mu'jon Al-Wosiith, yuz 2 bab /o' hlm. 694 694. 3 . Fothul Qodiir, jilid 4 hlm . 337 .

ENS]KLOPEDIA }MKNA AL.qUR'AN Syarah Atfaazhu{ Qur'an ,ii). Menurut lmam Syibawaih huruf tersebut At-Qiyaamah l75l: 25) Yakni, berat dan besar, (t) berfungsi meniadakan secara tegas tentang sehingga meremukkan tutang-tulang. 1l ketidakmampuan suatu usaha terhadap sesuatu Faaqi'un (ijLi) di masa yang akan datang. Selanjutnya ungkapan Faoqi'un: Kuning tua. Sebagaimana firman- di atas merupakan bukti yang menunjukkan Nya, t+j.l!98: (Sapi) yang kuning tua warnanya. kenabian Muhammad, dan sekaligus keabsahan (Q.S. At-Baqarah [2]:69) Baca Faaridhun, At-Qur'an sebagai satu-satunya yang memitiki Shafraa'. mukjizat. ll Faqada (iii) Faqaha (+!i) Firman-Nya, 4t ttr- *+ t G: Penyeru- Firman-Nya, dr ji: ti! ,LAS tir4r4.lij! AKul penyeru itu berkata: \"Kami kehitangan piata rql! lej6., t3l Fd.i td,i-tjlj oigjl d_ rrii'ql'aiiit Fb .{rf ,F raja....\" (Q.S. Yusuf [12]: 72) Keterangan ;ej.i!iilij: tidak pantas bagi orang mukmin untuk Menurut Ar-Raghib, al-faqdu iatah tidak pergi (berperang) semuanya, mengapa tidak ada adanya sesuatu setelah keberadaannya, dan al- (ketompok) yang memperdatam pengetahuan fogdu tebih khusus dari al-'adam (tidak ada). Karena al-'adomu (tidak ada) berarti termasuk agama agar dapat memberi peringatan kepada di dalamnya dan apa yang belum terwujud kaumnya ketika kembati kepada kaumnya agar mereka berhati-hati. (Q.S. At-Taubah [9]: 123) sesudahnya. zl Keterangan Adapun a.tii, berarti memeriksa. Sebagai- mana firman-Nya, 'j;\"st''i''','r: Dan dia (Sutaiman) Al-fiqhu iatah mengetahui dan memahami memeriksa burung-burung. (Q.S. An-Namt [27]: sesuatu. Menurut Ar-Raghib al-fiqhu, iatah mencapai pengetahuan abstrak dengan meng- 20) gunakan pengetahuan konkrit. Kata al-fiqh [.li)Faqara banyak dipergunakan oteh At-Qur'an di beberapa tempat untuk arti \"pemahaman secara mendetail Firman-Nya, -,>f$t tb;;ss.: Orang fakir yang dan pengetahuan yang mendatam sehingga berhijrah. (Q.S. At-Hasyr [59]: 8) terwujudtah dampaknya, yaitu mendatangkan Keterangan Yakni, termasuk kelompok yang berhak manfaat dan melenyapkan sisi yang berbahaya, yang wujud bahayanya berupa kehampaan jiwa. mendapatkan harta rampasan (fo't). Fuqaraa', Oteh karenanya tidaktah bertebihan manakata para fakir adalah di antara ketompok yang berhak A[-Qur'an menitai dan menempatkan orang kafir mendapatkan pembagian zakat. Dan Al-faqiir iatah orang yang mempunyai harta sedikit, tidak maupun orang munafik tidak mencapai fiqh ini, mencapai nisab (kurang dari 12 pound).il Lihat, karena mereka tidak mencapai hakikat yang surat At-Taubah [9]: 60. menjadi tujuan suatu ilmu, akibat kehitangan pemahaman yang mendalam. Sehingga tidak Adapun i;G: Malapetaka yang dahsyat (od- mendapatkan manfaat, meskipun ilmunya sangat Daohiyohl.n Sebagaimana firman-Nya, a*j oi mantap di hatinya.2l \"rtri k: Mereka yakin bahwa akan ditimpaka\"1n\" Sebuah ungkapan menyatakan : kepadanya malapetaka yang amat dahsyat. (Q.S. i;;li ii4t Iii ;tirj ik, 1# \",9J 1. Tot'sir An-Nosot'i , jilid 7 hlm. 35 . \"Tiap-tiap sesuatu itu memitiki tiiirg dan 2. ArRaghib, Op. Clt., h1m.397. tiang agama (lstam) ini adatah al-fqhu.\" 3.Tolsi Al'Morcqhi,Jilid 4juz 10 hlm. 140, Asy-Syaukani menjelaskan 6ahwa ol-fuqaroo' adalah yang membutuhkan kepadanya pada semua Yakni, muncutnya pemahaman secara benar pe*ara agama dan dunia . fothul Qodin,jilid 4hlm. 345. terhadap agama menandakan seseorang tepas 4. An-Nukotu wal 'Uyuun 'ola lofsir Al-Moowordl, jilid 6 hlm. 157j di dari jerat setan. antaranya disebutkan makna lain, yakni olholook (kehancuran), demikian mnurut As-suday. /bld. L Tofsh Al- Ma rogh i, tilid 10 juz 29 hlm. 75I; Al Kosysyoof, )uz 4 hlm r92. 2. i bid, jilid 3 juz t hlm . L1L Mu'jam Mufrodot Alfaazhit eur'on,hlm 398. li .',

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Setanjutnya, hakekat dari pemahaman Fakara [.G) agama (ol-liqhu frd-diin) bahwasanya pemahaman Firman-Nya, 1+ b r'6\"q r. t6\"iia ;13i: yang berpangkat di datam hati latu tampak Apakah (mereka tatai) dan tidak memikirkan nyata melatui lisannya (fatwa, pendapat, buah bahwa teman mereka (Muhammad) tidak pikirannya), kemudian menumbuhkan amat yang berpenyakit gita. (Q.S. A[-A'raaf [7):184) merefleksikan kekhawatiran diri dan rasa takwa Keterangan (auratsotil khasyah wo at-taqway). Sedangkan Menurut Ar-Raghib, al-fikrah ialah kuatnya mempelajari bab demi bab dari sebuah cara untuk mengetahui terhadap sesuatu yang pengetahuan yang berporoskan mencari materi maktum. Dan tafakkur iatah mengolah kekuatan dunia (money oriented) dan bersikap sembrono berpikir sesuai dengan pandangan akat dan hal (asal-asatan) berarti seseorang tetah dinyatakan itu hanya dimitiki oteh manusia, bukan hewan.rl ketuar dari [ingkaran martabat keutamaan. Secara umum obyek tafakkur adalah ciptaan Karena ol-fqhu hanya berjatan di tidah dan tidak Attah, di antaranya memikirkan ciptaan Attah meresap di datam hati sanubarinya. Sahabat Nabi datam keadaan berdiri, duduk, dan berbaring saw, Ati bin Abi Thatib r.a. pernah berpesan: bahwa ciptaan-Nya bukan sesuatu yang sia-sia. \"Yang aku khawatirkan tentang diri katian adalah Yang setanjutnya menumbuhkan sikap tidak kemunafikan karena menjadi ulama lisan.\" Terdapat tiga ejaan untuk kata al-fiqhu, menyia-nyiakan hidup agar terhindar dari azab bahwasanya +ir, dengan didhammahkan qal neraka: ir:,sL.J i1-9+ &s t\\yit ut;:i -dit J#,i &il nya berarti q+- oJr d.iJl )lra tit, \"manaka(a ia +ljr Lii.6 -!Lai.j. ybt lr. :.iI;U lil; ,o,Jl9 :19!-JI ,i.b 3 menjadi paham dan mempunyai keberanian\". )t.llr (Q.S. Ati lmran; 3: 191) Kemudian kata +ii!, dengan difathahkan galnya Selanjutnya, obyek yang dijadikan tofak- berarti e,cJt J! ,r*,+- ljl, \"apabita pemahaman kur adalah tentang kejadian masing-masing diri seseorang tebih cepat dari pemahaman orang manusia, misatnya, ;q-\";:i 6 trfi.i eJei: Mengapa tain\". Dan kata +a.l dengan dikasrahkan qofnya mereka tidak memikirkan kejadian diri mereka?. jDan tampitan tengkapnya: .j'trL er*nl ri3.rr, d, berarti paham ([ns). Maksudnya, bahwasanya seseorang yang tidak paham agama adalah ;j!iu r'F Lb ;-;,,:, .1;,ii .jd! Xl wii;ue rteti:\":t rirt upaya kajian agama yang tidak didasari oteh oiy(i fip irlil; lrul. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 8) kaidah-kaidah lstam yang dapat menyampaikan kepada persoatan-persoalan secara detait yang Fakkun (fu) menyebabkan seseorang terhatang dari tingkaran Firman-Nya, ia15 3s: Memerdekakan budak. (Q.S. At-8atad [90]: 13) kebaikan.rl Contoh penggunaaan kata fiqhun, dinyata- Keterangan kan dengan !;p!;i, \"mereka tidak dapat d,tFakkun adatah f:r,.tt of ;,91*i (tepasnya memahaminya\" adatah; lj fl+tatrj ;* etsl d\"l sesuatu dari sesuatu), Dikatakan: i Jiilt +& *#;*iini ri 4ifi -+t lib2 [:r il+:*crih gw9 fer..r;rG l.r,i lil le\",ri6 Ojr,J*il| Jl #s,rl-, llij FCljl, ;i-, (Q.5. A(- nnti .i3 (tati itu tertepas, tawanan itu tetah Kahfi [18]: 57-58). Yakni, ketidakfahaman mereka metotoskan diri).'?] disebabkan kezatiman. Dan bentuk kezatiman Adapun firman-Nya, e+l ,;; 6X *titi tersebut di antaranya: 1 ) berpat'ing dari ayat-ayat <.;ijt: ...dan orang-orang musyrik (mengatakan Attah (At-Qur,an) dan cuek (enggan beristighfar) bahwa) tidak akan meninggatkan (agamanya) dengan dosa-dosa yang pernah diperbuatnya sebetum datang kepada mereka bukti yang nyata. (itq u*;t\" 6;e t ;',arcG ) ; 2 ) hatinya tidak tertari k (Q.5. At-Bayyinah [98]: 1) memahami ?yat-ayat-Nya (;rF.ii J; d Maka, iSij; berarti meninggatkan, meng- geser (zoo-iliin).31 Dikatakan: p;I .o &ll .JK4!' 3) tidak ada usaha mempergunakan teting\".a-rnryr)a; untuk menyimak ayat-ayat Attah (p3 p;tit; 33). 1. tihat, catatan kaki kitab fukht'otul Akhwodzi, juz 4 hlm. 455; bab 1. AtrRaghib, Op. Cit., hlm.398. mon yuridilloqhu bihi khoiran yuloqqihu Jid diin. 2. shofwootulTofaositr. jilid 3 hlm. 560. 1. Shohih Al-Bukhari,jilid 3 hlm. 230.

ENSIKLopEDI,A J\\{AKNA AL.QU R'AN Syarah Alf aarhut Qur'an Yakni menggesernya setelah kokoh, seperti Faakihatun artinya buah-buahan. Sedang i:, tutang apabita tergeser dari sendinya. Maknanya firman-Nya, |itqltit (Q.5. 'Abasa [80]: 31)Maka, fl mereka tidak bergeser dengan agama yang Faakihatun adalah segata macam buah-buahan i' mereka anut dan tidak mau meninggatkannya yang dapat dinikmati.'l sampai datangnya bukti (al-bayyinah).1t D.xn I munfakkiina dimaksudkan dengan tidak mau Falaha (6i3) berhenti terhadap apa saja yang setama ini *i *Firman-Nya, qois'ri,, e ei ,1. .Uti terbiasa mereka Iakukan. 2] il ojotiJtt: Mereka itulah yang tetap mendapat Fakihiin (o!#) petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah jl orang-orang yang beruntunC. (Q.S. A[-Baqarah Firman-Nya, d46.i rili.jt iliai Jr r\"il;.ir rig: Dan 't apabita orang-orang berdosa itu kembali kepada [2]:5) kaumnya, mereka kembati dengan gembira. (Q.S. Keterangan At-Muthaffifiin [83]: 31 ) Falafi yang pengertiannya diambit dari muflifiuun, berarti membelah atau memotong. Keterangan Petani, di dalam bahasa Arab juga dinyatakan sebagai fallaafi, dikatakan demikian karena Kata faakihiina dalam ayat tersebut pekerjaannya membetah tanah. Sedang para muflrh berarti orang yang berhasil mencapai menceritakan keadaan orang-orang berdosa yang tujuan setetah metatui upaya dan mencurahkan kemampuan di datam pencapaiannya. Jadi, ia mengejek orang-orang mukmin. Sedang, fakihiin maksudnya mereka membanggakan kemusyrikan, membuka berbagai kesulitan dan kesusahan yang kesesatan dan kemaksiatan.3l Dan menganggap hampir menjeratnya.2l orang-orang mukmin ada datam kesesatan.4l Adapun firman-Nya, oalirssi\"r3 (Q.S. At- Mu'minuun [23]:1) Maka, Aflaha berarti masuk ,IfAdapun firman-Nya, d_ii;J y4,St,1ti+i31 ke datam keberuntungan; seperti abshora, yang ijistt: Sesungguhnya penghuni surga pada saat berarti masuk ke datam kegembiraan.3l Oteh itu bersenang-senang datam kesibukan. (Q.S. karenanya, oflofo iatah beruntung mendapatkan Yasin [36]: 55) apa yang dinginkan.al Sebagaimana firman-Nya, Maka, Foakihuun, iatah orang-orang yang St;t ;; i$ ei ,Gsui. t*t F rs,F rri4G: Maka berhati rela dan merasakan nikmat.5l Yakni, kata yang ditujukan kepada penghuni surga. himpunkanlah segata daya (sihir) kamu sekatian, Sebagaimana firman-Nya, d,rosl,i ti.g tl.'it< Fij;: kemudian datangtah dengan berbaris, dan sesungguhnya beruntungtah orang yang menang dan kesenangan-kesenangan yang mereka pada hAadriainpiu. n(Q.jS+. Tl;hla1ahaalr2t0inl:6yaa) orang-orang menikmatinya, (Q. S. Ad-Dukhan l4al: 27 ) yang beruntung. Yakn'i, yang masuk dalam Faakihatun ttsgl keberuntungan, yang antara lain: Firman-Nya, Lu1,t\"W aiSG rrC: Di dal.am 1) Orang yang bertaqwa, seperti dinyatakan: keduanya ada (macam-macam) buah-buahan dan Aliif loom miim. Kitab (Al-Qur'an) ini tidak kurma serta delima. (Q.S. Ar-Rahman [55]: 68) oda keraguan padanya; petunjuk bagi mereka Keterangan yang bertakwa, (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikn salat, 7. ALK1sysyaof, jur 4 hlm. 27 4. dan menafkahkan sebogian rezeki yang Kami 2. Tohr Al-Moraghi, jilid 10 juz 30 hlm. 211. 3. lbid, jilid 10 juz 30 hlm. 125. anugerahkan kepada mereka, don mereka rir4. Al-Kosysyaof, juz 4 hlm. 233; Di dalam Mu'jom dinyatakanr L Ringkoson Tat'si( lbnu Kotiir, jilid 4 hlm. 915. 2. Tofsi Al-Motoghi, jilid I juz t hlm. 45; lihatjula, Mu'jam Mufrodat Ji.!r, yakni menyesal{tonoddomal. Dan ii, i<j, berarti heran {fqbl7ub). Alfaozhil Qut'on, hlm. 399. Sedang J6rr i;6['ii, berarti orang yang selalu berlimpah kenikmatan 3. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 18. 4. /brd, jilid 6 juz 16 hlm. 123. dalam hidupnya (on'no\"nul biisy). Mu'jon Al-Wasiith,juz 2 bab nun hlm. 699. 5. Tohi r Al-Ma roghi, jilid 9 juz 25 hlm. 725; AI-Flkhu adalah orang yang dipenuhi nikmot loLmutofokkih wol mutono\"im). Qatadah mengatakan bahwa ol-loakihuun adalah ol-mo'juubuun {orang-orang yang heran). Abu Zaid berkatar iii ljj,t apabila jiwanya dalam keadaan tenang mereka tertawa. Demikian pula menurut Mujahid dan Adh-0hahhak sebagaimana I yang dikatakan oleh Qatadah. Fothul Qodit, jilid 4 hlm. 375.

ll ENSIKLOPEDIA IMKNA AL.qUR'AN Syarah Atfaazhul Qlr'an 1 berimon kepada kitab (AI'Qur'an) yong memertukan pertolongan) dan orang-orang diturunkan kepadamu dan kitab'kitab yang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) telah diturunkan sebelummu, serta mereka yokin akan adanya (kehidupan) akhirat. hamba sahaya; c) mendirikan satat, dan lvlereka itulah yang tetop mendopat petuniuk menunaikan zakat; d) orang'orang yang dori tuhannya, dan merekalah orang-orong menepati janjinya apabita ia berjanji; e) yang beruntung. (Q.S. Al-Baqarah [2]: 1'5) 2) Umat yang menyeru kepada kebaikan dan orang-orang yang sabar datam kesempitan, mencegah kemunkaran (Q.5. Ati 'lmraan [3]: penderitaan dan datam peperangan. (Q.S, 1 04) Al-Baqarah l2l:1771 3) Orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Al-Falaq (!i.lji) Kami, yakni yang mengikuti rasul, nabi yang $:Firman-Nya, dJiJt i,r !5i,i Katakantah: ummi. (Q.S. At-A raaf l7l: 156-157) 4) Orang-orang yang mengikuti rasut-Nya, yakni Aku berl'indung kepada Tuhan Yang Menguasai ikut berjihad, dan sebatiknya iatah orang- Subuh. (Q.S. At-Fataq [1 1 3]: 1 ) orang munafik. (Q.S. At-Taubah [9]: 86- 88) Keterangan 5) Orang yang berat timbangan kebaikannya di Dikatakan bahwa ;jn1 adatah {rr\\ akhirat. (Q.S. At-Mu'minuun [23]: 101-102) 6) Orang-orang yang beriman, yang sifat mereka (waktu subuh).1] Orang Arab mengatakan: 3.i dinyatakan: Sesungguhnya jawaban orang- e{4lr .r!! ;.. dii, artinya ia tebih terang daripada waktu subuh. Sedangkan al'filqu (dikasrah /o'\" orang mukmin, bita mereka dipanggit kepada nya) adatah .:,i;ire ;ri3 i;ar.rti (perkara yang Attah dan Rasu[-Nya agar Rasul menghukum (mengaditi) di antara mereka iatah ucapan : mengagungkan, bencana besar), asal katanya \"Kami mendengar, dan kami patuh.\" Dan mereka itutah orang-orang yang beruntung. adatah ;plt 9,iG, yakni terbetahnya sesuatu. ituMaka setiap yang terbetah baik (Q.S. An-Nuur [24]: 51) kehidupan 7) Mereka yang menunaikan hak-hak kepada hewan ataupun kehidupan biji-bijian (nabati) kerabat, kepada fakir miskin dan orang-orang maka ia dinyatakan dengan falaq. Di antaranya, yang dalam perjalanan, semata-mata mencari cr+li ,jJG: tersingkapnya pagi hari, yakni keridaan Attah. (Q.S. Ar-Ruum [30]: 38) 8 ) 0ran g-orang yang berbuat b aik (al muhsi nuun), datangnya fajar. Dzur Rumah mengatakan; t31i; yakni mereka yang yang mendirikan shatat, * *ec,yJ;1 u, artinya Fataq itu bilamana ia menunaikan zakat dan mereka yakin akan tetah muncul ke permukaan. Maksudnya, waktu adanya hari akhirat. (Q.S. Luqman [31]: 1-5) 9) Mereka yang mengutamakan orang-orang yang Subuh tetah menampakkan diri.'Zl Seperti firman' hijrah (muhojir), karena yang demikian itu Nya, 6rit6 i*Jt .tlti:r,i:t ;t: Sesungguhnya Attah-tah berarti tertepas dari jerat sifat kikir. (Q.S. At- yang menumbuhkan butir tumbuh-tumbuhan Hasyr [59]; 9) dan biji buah-buahan. (Q.S. At-An'aam [6]: 95); '10) Mereka yang bertakwa kepada Attah Swt. begitu juga, u<- J+l -r*:l 3!-!l -i:ia: Dia yang menurut kesanggupannya, dan terhindar dari menyisingkan pagi dan menjad'ikan matam untuk kikir. (Q.S. At-Taghabuun [6a]: 16) istirahat. (Q.S. At-An'aam [6]: 96) 11\\ Al-birr, yakni: a) beriman kepada Attah, lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ol- hari kemudian, mataikat-mataikat, kitab- folqu, alfarqu dan al-fatqu artinya sama, yakni kitab, nabi-nabi; b) memberikan harta yang membelah.rl Begitu juga firman-Nya, -.pt ;i dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak ;uiG;alr ,lt;;t: Pukuttah lautan itu dengan yatim, orang-orang miskin, musafir (yang tongkatmu, maka terbelahtah lautan itu. (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 63) 1. Shohih AlBukhoti,iilid 3 hlm. 235. 2. Shofwootut-fot'oostir, jilid 3 him. 623; Mu'jom Mulradot Alfaozhil Qur'on, hln.399; AlKosysyoof, juz 4 hlm. 300. 3.Iafsir Al-Moroqhi, jilid 3 juz 7 hlm. 196.

ENSIKLoPEDtA I AKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an Firman-Nya, G* W\\,,;ri:i1 g-late: Dan tidak menjadikan si futan sebagai teman buattah bahtera dengan pengawasan dan akrab(ku)? (Q.S. At-Furqan [25]: 28) Keterangan petunjukwahyu Kami.... (Q.S. Huud [11]: 37) Yakni, setan atau orang yang telah menye- Sedangkan, fungsi bahtera tersebut, ijyisatkannya d'i dunia.ll Menurut Ar-Raghib, i>ti dijetaskan datam ayat [ain, yang berbunyi: Lolu dan adatah dua kata kinayah tentang Koni wahyukan kepadanya: \"Buotlah bahtera manusia, sedang ayat di atas menurut beliau di bowah penilikan dan petunjuk Kami, lvlaka adalah sebagai tonbih (penegasan) bahwa setiap apabila perintah Kami telah dotang dan tanur manusia akan menyesati dirinya dari pengaruh telah memancarkan oir, maka masukloh ke dalam teman-temannya karena tidak bisa metepaskan bahtera itu sepasang dari tiap-tiap (jenis), dan diri dari kebatilannya, latu mengatakan, ,,Cetaka- (juga) keluorgamu, kecuali orangyang telah lebih lah aku mengapa dulu mengambit si futan sebagai dahulu ditetapkan (akan ditinpa azab) di antara teman akrab\", yang berarti memberikan isyarat, mereka. Don jonganlah kamu bicara dengan sebagaimana dinyatakan: \"temon-teman akrab aku tentong orang-orang yang zalim, karena pada hari itu sebagiannyo menjadi musuh bagi sesungguhnya mereko itu akon ditenggelamkan. llako apabila kamu dan orong-orong yang sebagian yang lain kecuali orang-orang yong bertakwa\". (Q.S. Az-Zukhruf l43l: 67)zt bersomamu telah beroda di atas bahtera itu, Faanin (,;G) lloka ucapkonlah: \"segola puji bagi AIIah yang telah menyelomatkan kami dari orang-orang Firman-Nya, q;ti ;; 6: Semua yang ada zalim. \" (Q.S. A[-Mu'minuun 123]: 27) CG Menurut Ar-Raghib, al-fulku iatah kapat, di bumi ini akan binasa. (Q.S. Ar-Rahman [55]: perahu (os-safinoh), dan terpakai untuk bentuk 26) mufrad dan jamak.tl Keterangan Falakun (jlG) Firman-Nya, Li;:;- :tti 6\"6: Masing-masing Di datam Qomus dinyatakan 3i! seperti I Aan keduanya (matahari dan butan) itu beredar halnya kata cr-,,u'.r, yakni ;+ (tiada). Dan i[si I lll.-r garis edarnya. (Q.s. At.Anbiyaa' [21]: I Keterangan p;t}'tu' Lj*, yakni (tua sekati).rl Sedangkan I At-1otrlu, kata bentuk mufrad, dan bentuk I jamaknVa ialah afloakun, yaitu segala sesuatu maksud kullu 'alaiha faanin, maka kata /oanin I yrng beredar./lYakni, tidak mungkin mendahutui iatah binasa (haalik). Yakni binasanya apa yang I satu daru dua benda tersebut. dan keluar dari I edarannya. Seperti dinyatakan: Don tidaktah ada di atas bumi baik manusia atau hewan dan I mungkin bogi matahori mendapatkan bulon don I molompun tidak dapat mendahului siang. Dan sesuatu yang wujud adanya dan yang dibikin- I masing-mosing beredar pada goris edarnyo. (e.S. I Yasin [36]: a0) Nya (al-maujuud wa al-mashnuu'ah) yang I kebanyakan dipergunakan bagi yang berpikir (al- 'uqalaa', manusia).41 Sedangkan yang tersisa dan I ruuanan 16xiy yang tetap ialah wajhullaoh. lmam Asy-syaukani mengatakan bahwa ungkapan wajhuhu (ayat27l, I Firman-Nya, y+l; uyi :;i p ;,4r ;cru: artinya ungkapan yang menunjukkan Zat Attah I Kecetakaan besarlah bagiku; kiranya aku (dutu) Swt. adatah perkara yang tetap adanya.sl I- Fahama (i;j) I t. crRasl'ib, Op. c/r.. htm.399. I Z.ro6ir lt UoryShi. jiltd 6 )uz t7 htm.231 Mu jom Mulrodot Atloolhit Firman-Nya, !r4L, rjrrni;;: Kami berikan L€:I oubn.hlm40n pemahaman kepada Sulaiman. (Q.S. At-Anbiyaa' l21l:7e\\ 1,. Depag, Al-Qur'on don Teiemohonnyo, catatan kaki, no. 10G6 hlm. 563. 2. ArRaghib, Op. Cir., hlm.400. r3. Tortib Qomus Al-Muhiith, )uz 3 bab t'o hlm.529 moddoh \\ | 4. Tqlsir Al-Muniir, luz 27 hln. 208; At,Toshiil ti-,lJluunit-Tonziit, juz 2 hlm. 394. 5. Asy-Syaukani, Op. Cir., jilid 5 htm 136. ii tt'. i.r, i

ENSIKLOPEDIA AdAKM AL\"QUR'AN Syarah Atfaazhul Qgr'an Keterangan Fawjun (i!-l) Firman-Nya, tltgi 1:st W Q.6*4a\"Ut:4i':t: Kata ini kaitannya dengan keputusan dan kamu lihat manusia masuk agama Attah yang diambit oleh Sutaiman dan Daud tentang dengan berbondong-bondong. (Q.S. An-Nashr tanaman yang dirusak oteh kambing mitik [110]: 2) kaumnya, sebagaimana firman-Nya: Dan ingatlah Keterangan kisah Doud dan Sulaiman, di waktu keduanya Menurut Ar-Raghib, fawjun iatah ketompok memberikan keputusan mengenai tonoman, yang bergerak cepat, dan jamaknya iatah karena tanamon itu dirusak oleh kambing- ofwoajun.lt Sedangkan afwaajan yang tertera pada ayat tersebut maksudnya adalah jamaah kambing kepunyaan koumnyo. Dan adalah Komi menyaksikan keputusan yang diberikon oleh yang berbondong-bondong. Mereka datang mereka itu. Kami teloh memberikan pengertion dari kabitahnya masing-masing, dan membawa keluarganya setelah mereka masuk lslam satu kepoda Sulaimon tentong hukum yang lebih persatu, dua-dua.2l tepot.... (Q.S. At-Anbiyaa' l71l: 78-791 AI-Fahmu iatah tata-cara yang dengannya Dan rombongan (fawjunl yang memasuki manusia dapat mewujudkan, membuktikan neraka, dinyatakan di datam firman-Nya, {9-i 5;;\"r.:;.: Suatu rombongan yang masuk secara makna-makna yang dipandang baik, dikatakan, berdesak-desakan (ke neraka). Sebagaimana ti( t.;,t, yakni aku memahaminya begini.ll Dan firman-nya, yang berbunyt: (Dikatakan kepada kata al-fahm (redaksi, fohhama, berarti Attah mereka): \"lni odalah suatu rombongon (peng- memberi pemahaman) yang ditujukan kepada ikut-pengikutmu) yang masuk berdesak-demk nabi Sutaiman berarti pemahaman yang tepat bersama kamu (ke neraka)\". (Berkata pemimpin- sebagai suatu karunia. pemimpin mereka yang durhaka): Tiadolah ucopan selomot dotong kepada mereko karena Fawtun (!i-l) sesungguhnyo mereka akon masuk neroko\". (Q.5. j.riJ*llFirman-Nya, Jlil.ij .J1..F r\" raql: Shaad [38]: 59) Kamu sekati-kati tidak metihat pada ciptaan (jri)Faara (_1t3) - Tafuur Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak *Firman-Nya, e:Wti: rry-\" q6 r.,;iiril: seimbang.... (Q.S. At-Mutk [67]: 3) Apabita mereka dilemparkan ke datamnya mereka Keterangan mendengarkan suara neraka yang mengerikan, Al-Fawt iatah jauhnya sesuatu dari sedang neraka itu menggetegak. (Q.5. At-Mutk manusia ketika terhatang menggapainya.'zl 167l:7\\ Sedang tafocwut, maksudnya ialah tidak ada Keterangan di dalamnya kehendak hikmah yang keluar Menurut Ar-Raghib, ol-lour ialah sangat jtdarinya. 3l Dikatakan : 6>t!. ;1t!:. Yakni, keduanya mendidih (syiddotul ghilyaan). Dan dikatakan hal sating membandingkan ketebihannya.at Fawtun itu tentang neraka ketika panas memuncak, dan berarti bertepas diri. Sebagaimana firman- tentang kemampuan, dan tentang kemarahan.rl Nya, L!,>ti: Tidak bisa metepaskan diri. Yakni, Dan dikatakan: )ta\\fi. Yakni, periuk itu panas mendidih hingga isi yang ada di datamnya gambaran orang-orang kafir saat Kiamat ketak. tumpah.4l Arti setengkapnya, berbunyi: Dan (alangkah 1. ArRaghib, Op. C/r, hlm.401; dikatakan bahwa asal ol-Jouj adalah hebotnya) jikolau komu melihat ketika mereka jama'ah yang berjalan cepat, kemudian dipe reunakan untuk atti al-jono'ah (kelompok) secara mutlak. Lihat, Hooslyotush-Shoowiy'olo Tolsi lololoin, (orang-orang kafir) terperanjot ketakutan ju2 4 hlm. 415. poda hari Kiamat; mako mereka tidak dapat 2. Al-Kosysyaof, )uz 4 hlm. 794. 3. Tolrr Al-Moroghi tlid 4 juz 12 hlm. 36. meleposkan diri dan mereko ditongkap dari 4. Mu'jam Al-Wosiith,juz 2 bablo' hlm. 705. tempat yang dekot (untuk dibawa ke neraka). (Q.S. Saba'[34]: 51) 1. ArRaghib, Op. Ctt., h|m.400. 2. lbid, hln. 400. 3. /btd, hlm. 400; At-Tofoowut dan At-lolowwutu maknanya sama (tal sermbang). shohi, AlBukhon, jilid 3 hlm. 275. 4. Mu'jqm Alwqsiith,juz 2 bab/o'hlm. 705.

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Sedang firman-Nya, brts ;a ;ieii;1: ...dan Raghib, al-fawzu iatah mengatahkan dengan mereka datang menyerang katian dengan seketika cara yang baik dan memperoteh keselamatan.rl itu juga. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 125) iu,Di datam lAu'jam dijetaskan bahwa dengan Perihat ayat tersebut, Az-Zamakhsyari diharakat fathah, jamaknya c,6u.e jeu;, adalah menjetaskan, sebagaimana ucapan anda sesuatu yang disia-siakan (al-mudhii'oh), yakni tentang rombongan perang yang baru datang di bagian dari nama-nama yang bertentangan (al- kampungnya dan mereka ketuar seketika itu juga idhdaodl. Dan dinamakan demikian karena untuk metakukan peperangan lagi, dan dikatakan puta si fulan kembati seketika itu juga (segera), mengharapkan keselamatan (tafaa'ulon bis- dan di antaranya perkataan Abu Hanifah r,a.: salaamah).2t dfjjr J\" t t,it *;9i, yakni bentuk rnasdor Adapun 61!tLlt: Orang-orang yang mendapat dari ;.utt 5G, apabita memuncak panasnya latu kemenangan. Dan ciri-ciri mereka (karinohnya dipinjam untuk arti cepat kemudian dengannya ulaa-ika (baca uloa-iko), antara lain: 1) Orang-orang yang beriman dan berhijrah dinamakan tentang keadaan yang tidak dijatani secara pertahan-lahan dan tidak membiarkan di jatan Atlah dengan harta benda dan diri kondisi sahabatnya yang keluar dengan segera mereka (Q.S. At-Taubah [9]: 20) seperti anda menggambarkan perihal seseorang 2) Orang-orang yang taat kepadaAttah dan Rasul- yang karena ketergesa-gesaannya ia tidak pernah Nya dan takut kepada Attah dan bertakwa hrhenti (istirahat). Sedangkan makna yang dimaksud dalam ayat tersebut iatah \"mereka kepada-Nya (Q.S. An-Nuur [Za]:521 menyerang seketika itu juga\". tl 3) Orang-orang yang berada di jatan Attah Sedang firman-Nya, ;ri::r ;Lie E;i it+ til .j!> (Q.S. Huud [11]: a0) Maka, ol-faur berarti dan tahan terhadap setiap ejekan, serta meninggi dengan kuat. Kata-kata ini diucapkan senantiasa berdoa, \"Ya Tuhan Kami kami tetah mengenai air apabita memancar, lalu mengatir beriman, maka ampunilah kami dan berilah dan membanjir tinggi-tinggi. Sedang yang kami rahmat dan Engkau adalah Pemberi rahmat yang pating baik. (Q.5. At-Mu'minuun dimaksud di sini iatah bahwa Attah sangat [23]:109-111) murka dengan orang-orang musyrik yang zatim Adapun firman-Nya, Q+o g:-ti d,.rjit ;l itu, juga terhadap orang [ain. Dan bahwa saat it;j#lAt-Bujiriu:ruj4[l8:j5+]:!l1r1c)nM\"a:kea-,,,+a, [-faupz,ul l+-kr*olbui.iJr:r (Q.S. penghukuman kepada mereka telah tjba.2l Wo yang foorot-tanuur, maknanya ialah naba'al-moa' (ketuar dari mata air), dan lkrimah mengatakan, baginya unsur dunia adalah sesuatu yang kecit \"prmukaan bumi\" (wojhul -ordhil.3l dan kurang berarti. Sekalipun di dunia'ini banyak kesenangan yang tidak ada habisnya. Dan fauzul kabiir diperuntukkan bagi yang beriman dan beramal saleh. Fawzun 1jjp-6) Fawdhun(j;ji) rFirman-Nya, lr.i'; ii! -r.iijl 5t i -* #i-;..J xi Firman-Nya, {t J! e-y\\ rFU: ...dan aku iti: jangantah kamu menyangka bahwa mereka menyerahkan urusanku kepadaAttah.... (q.S. At- tertepas dari siksa, dan bagi mereka siksa yang Mu'min la}l: aa) pedih. (Q,S. Ati 'lmraan [3]: 189) Keterangan Keterangan Maksud ayat tersebut ialah Kembalikan Bi-mo-faazaoti minol'adzoab maksudnya bisa menyelamatkan diri dari azab. dikatakan, kepadanya (oruddu ilaihi), berasal dari ucapan illi jti, yakni apabita ia selamat.ai Menurut Ar- mereka: pr& ,#F ;i u, yakni mereka tidak menyerahkan barang di antara mereka.rl ffi^.osz 1. ArRaghib, Op. Cit., hlm.401. 2.fofsir Al-Maroghi jilid 4 juz 12 hlm. 97. 2. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm.415 3 Shohih Al-Bukhoti,)ilid 3 hlm. 145. 3. ArRaghib,0p. Cit., hlm.401. 4. lof5i Al-Motoghi, jilid 2 juz 4 hlm. 155.

ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an Faaqa (!ti) - Afaaqa (,.eLil) Faahun (iG) $Firman-Nya, Jei ui; 'rii1 r+ .!1.11*i; gGi U'G Firman-Nya, 9 be iri *C ,ut Jl #s r*tJ ,19jf t: . . .Maka ketika setelah Musa sadar kembali, 11lq: Seperti orang yang membukakan kedua dia berkata: \"Mahasuci Engkau, aku bertaubat telapak tangannya ke datam air [alu supaya kepada Engkau dan aku orang yang pertama- sampai air ke mututnya, padahat air itu tidak lltama beriman\". (Q.S. At-A raaf ft3\\ dapat sampai ke mulutnya. Arti setengkapnya Keterangan ayat tersebut, adatah: Hanya bagi Allah-loh (hak Afoaqa ialah aka[ dan pikirannya kembali mengabulkan) doa yang benar. Dan berhalo- lagi padanya setetah hitang karena pingsan.ll berhalo yang mereko sembah selain Allah tidak Sedang, qtF.x iatah saat berselang. Kata ini tertera di datam firman-Nya, yang berbunyi: dapot mempe r ke nankan sesuatupun bagi me r eka, 9rts of Ll t i-ti'<:.ptt t h'fuu3: Tidaktah yang melainkan seperti orong yong membukakan mereka tunggu metainkan hanya satu teriakan keduo telapok tangannya ke dalom air supoya saja yang tidak ada baginya saat bersetang. (Q.S. sompai air ke mulutnya, podahal air itu tidak Shaad [38]:15) dopat sompoi ke mulutnya. dan doo (ibadot) Ash-Shabuni menjetaskan, bahwa ol- orang-orang kafir itu, hanyalah sia-sia beloka. Fawaaqu gtt;:i.), adatah ol-istiroahatu wal- ifaaqatu (waktu istirahat dan waktu santai). (Q.5. Ar-Ra'du [13]; 15) Menurut Al-Jauhari, al-fawoaqu wal'fawaaq, Keterangan adatah ma boinal-hulbotaini minol-waqti, artinya Menurut Ar-Raghib, ofwaahun adalah waktu yang berada dari antara dua pemerahan jamak dari fammun dan asal fommun adalah fawahun, dan setiap tempat yang dilekatkan susu. Maksud ayat tersebut iatah orang-orang oteh Attah Ia'ala hukum perkataan dengan kafir itu tidaktah menunggu kecuati dua kati mutut (/ommun) latu mengisyaratkan kepada perahan susu sekatipun. kedustaan dan tanbiih (peringatan) bahwasanya Yang demikian itu karena hewan tersebut I'tikad (keyakinan) tersebut tidak setaras.ll bert'impahan air susunya, sehingga secara terus- oif tF'*Seperti bunyi ayat, menerus diperas susunya, dan tidak ada saat ol e.'.attsi 'u r;S untuk istirahat.2l u;3i1: Atangkah jeteknya kata-kata yang ketuar dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan (sesuatu) kecuati dusta. (Q.S. At-Kahfi [18]: 5) Fuumun (ij-i) Faa-a (;G) - Fa-uu 1$G1 5*Firman-Nya, V, Kata ini hanya dimuat sekali dan terdapat ;rirr igl rrul 6$: pada surat At-Baqarah [2]: 61. Kata tersebut Kemudian jika mereka kembati (kepada istrinya), menceritakan permohonan Bani lsra'il kepada Musa a.s. tentang makanan dari jenis yang Maka sesungguhnya Attah Maha Pengampun lagi tumbuh dari bumi. AI-Fuum ialah gandung atau Maha Penyanyang. Arti setengkapnya berbunyi: kacang Arab (homs). Sebagian ahli bahasa, Kepado orang-orong yang meng'ilao' istrinyo seperti imam At-Kisa'i mengatakan, \"yang diberi tangguh empat bulan (lamanya). Kemudion dimaksud dengan fuum adalah tsoum (bawang putih). Pendapat ini cukup beralasan juga, sebab jika mereka kembali (kepada istrinya), maka sesudahnya disebutkan kata ol-'ados dan al' boshol (bawang merah).rl (Q.S. At-Baqarah [2]: sesungguhnya Alloh l{aha Pengompun logi Moho 61) Baca Faaridhun. Penyonyang. (Q.S. At-Baqarah [2]: 226) T.Tafsir Al-Moraqhi,lilid 3luz t hlm.55. 2. Shot'woatut foJoosilr, jrlid 3 hlm. 50. Keterangan 3. ToJsn Al-Moroghi, lilid 1 juz t hlm. 130. Foa-uu (t't.;.\\ maknanya adalah raja'uu (mereka kembati). Sebagaimana dikatakan di iidalam firman-Nya, rlr 31 ;r4; ;e: .,.sehingga golongan itu kembatikan kepada perintah Attah..., (Q.5. At-Hujuraat [49]: 9) 1. ArRaghib, Op. c/t., hlm.402 l

W* fi ENSIKLOPEDI,A MAKNA AL.QUR'AN it Syarah Atfaazhul Qur'an q Di antaranya, dikatakan tentang bayangan Keterangan .1': yang tetah menghilang dengan fi'un (d9) Tofiidhu minad-dam'l maknanya penuh .i lf\\aksudnya, karena bayangan tersebut kembati dengan air mata, sehingga banyaknya metimpah I (hitang) setetah fajar menyingsing. At-Farra' ke tepi-tepinya.ll Menurut Ar-Raghib ;Ut ;G, I !Fmengatakan: Orang Arab mengatakan: ty; apabila air tersebut mengatir secara deras.2l 9ii6;spt, yakni si Futan adalah seorang yang iF.rSedang firman-Nya, ;6r ,AGi rrl^..1i: cepat kembali dari kemarahannya, sehingga ia pulih seperti kondisi semuta (sori'ur-rujuu' 'anil- Bertolaklah kamu dari tempat orang-orang ghadhabi ilal-haaloti l-mutaqaddimaat). Penyair banyak. (Q.S. At-Baqarah [2]: 199) mengatakan: Maka dikatakan, jKlrrl itilr j,lcLii (bertahan iji$i Ur\\ #;j3n;rG pada sesuatu atau dari tempat itu, dengan t+l.ilJ 6 .rt-;i;)r .9,e c kekuatan). 'Ajubar rajulu bi-ibilihi (orang taki- \"Lolu ia kemboli don tidok Iogi memutuskon taki itu pergi jauh sampai tidak ketihatan bersama perkora yang telah diserakan kepadanya, untanya dalam mencari rumput).31 Sebagaimana padahal di antoro yang dibutuhkan il-4;:9fi4rman-Nyati,da;1ktimr;.e1ng;<e;rrja;.k'a3n y! 4ro 04 trLr'- X, seseorong itu tidak loin kehadiron seorong suatu pekerjaan, pemutus hukum (Qadhi)\". Maka makna ayat tersebut iatah jika katian metainkan Kami menjadi saksi atasmu di waktu kembati bersumpah meninggatkan pergautan kamu melakukannya. (Q.S. Yunus [10]: 61) dengan istri-istri katian, bahwasanya Attah mengampuni tentang sumpah yang kalian Firman-Nya, +l;r.a=a; uq Fr'i yi: Dan Attah lontarkan yang berdasarkan kezatiman. 1l lebih mengetahui apa yang kamu percakapkan Adapun fi rman - Nya, 4ailr3 ;a4ir,;; oixg'qi:;: tentang At-Qur'an itu. (Q.S. At-Ahqaaf [a6]: 8) yang bayangannya berbotak-batik ke kanan dan lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa ke kiri. (Q.S. An-Naht [16]: a8) Maka, Yataffaya-u, berasat dari kata ol- y 3#: Katian tenggelam di datamnya, yakni &foi'u. dikatakan: i,F ;JgJ1 gLir, berarti bayang- da(am mendustakan A(-Qur'an. Orang berkata, i{Gj{$iFJ1 ,.aGi, Maksudnya, kaum jtu bertahan bayang kembati setetah disirnakan oleh cahaya dalam pembicaraan.al matahari.2l Ar.Fiit (J*4ii) Al-Fai'1sfjl1 Al-Fo'i adatah segala harta orang-orang i;5;Firman-Nya, JsiJr -t4\"al.r ,:f,., Jrs pi: musyrik yang menjadi mitik kaum mustimin Apakah kamu t'idak memperhatikan bagaimana sesudah perang berakhir dan negerinya menjadi Tuhanmu tetah bertindak terhadap tentara negeri lstam. Harta ini menjadi mitik seturuh bergajah? (Q.S. At-Fiit [105]: 1) kaum muslimin, tidak ada pembagian seperlima Keterangan di datamnya. sl Menurut Ar-Raghib, ;i;4tl jarnaknya i!9 Je+e, artinya gajah. dan, s,.,Jl JLg LJ'rl .[J $r, yakni tetaki yang lemah pikirannya.s] Faadha (raG) - Tafiidhu (i+j) L lbid, jilid 3 juz 7 hlm. 4. Firman-Nya, ;\" rrlrr ta\" gr.lr ila J-b+;.; lqi;ir Jt 2. Ar-Raghib, Op. C;t., hlm.40l. ,5*tt: Kamu tihat mereka mencucurkan air mata. 3. Tofsir Al-Morcghi, jt lid 4 juz 11 hlm. 126; lbnu Manzhur menJelaskan (Q.S. At-Maa-idah [5]: 83) bahwa dikatakan: i;ur;,h J;l-ii, berarti meluber (bejana yang telah penuh 1. Lihat, nowoo'iulEqyon fot'siiu AoyootilAhkaom minal-Qur'on, jilid i hlm. 307. dan latuh). lbnu Sayidah berkata: menurut saya bahwasanya ia (belana) 2. loJsi Al-Motoghi, jilid 5 juz 14 hlm. 87. apabila telah penuh hingga melebihi. Sedang, L4r iri;r dari ;i, yakni 3. lbld, jilid 4 ju. 10 hlm. 4. (membeanyaJ scdrkrr setelan oanydh {Junrlahnya]. Dan uJ - rri;, berarti menolak dan melemparnya. lbnul ?rabi berkatar L6 j Jl.tr FLi, apabila telah mati. lbnu lvanzhur, Op. Cit., jjlrd 7 hlm. 211 maddah .. g r 4. ibid, jilid 9 juz 26 hlm. 8. 5. Ar-Raghrb, Op. Clt., h|m.403.

; $[' s ENSIKLOPEDIA AAAKNA AL.qUR'AN F Syarah Atf aazhu[ Qur'an i :ii ' '; c F Qaf (a) berasal dari qadiir, Yang Berkuasa, (manusia) ke neraka pada hari Kiamat mereka yakni Attah itu berkuasa.ll t'idak akan ditotong. Dan Kami ikutkantah laknat kepada mereka di dunia ini; dan pada hari Kiamat Qabala (i1ii) mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan (dari rahmatAttah). (Q.S. At-Qashash [28]: 38-a2) Firman Attah Swt., ilr ii't t+i' r+ C n\"'il'; Al-Qubuur (j}j;Ji) ;o,'9'i.i.it c\" ,* lrl4lr; Dan Kami ikutkanlah laknat Firman-Nya, ,r*iJr ,j ; ,:i; ai:r ;-'t: dan kepada mereka di dunia ini; dan pada hari Kiamat mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan sesungguhnya A[[ah membangkitkan orang-orang (dari rahmat Attah). (Q.5. At-Qashash [28]: aZ) yang berada dalam kubur. (Q.S. At-Hajj l72l: 7) Keterangan Keterangan Minal-maqbuuhiin; orang-orang yang AI-Qabru artinya \"makam\", kuburan dihinakan. Dikatakan lirr ep, berarti At(ah menjauhkannya dari segata kebaikan. Dan c;,(moqarrul-mayyit). Dan berarti ja'altuhu perkataan L;be'q7e:,;!, mempunyai makna fil-qabri (aku menguburnya), dan i;ii, berarti yang sama, yaitu aku mencoreng mukanya. Makna ja'ala lahu yuqbaru /lihi (membuat makam, ini ditegaskan oteh seorang penyair: kuburan untuknya).11 t t;4ie6Er-gt t+sp9riti +itt ai311 Qabasun (g.ii) \"Ketauhilah, A|lah telah menghinakan Al-Qobas dan Allqtiboas, asal katanya tulong-tulang kecil seluruhnya, menghina- adatah ,*+:jt +Jb, yang artinya mencari suluh api. kon yarbu' (marmut) dan menghinakan Kemudian dipinjam untuk arti mencari hidayah dorimu\".zt dan itmu.2l Dan tertera juga di datam firman-Nya, Kata ini menyifati Fir'aun dan bata ti 4U utiiir: Tunggutah kami supaya kami tentaranya, Setengkapnya arti ayat tersebut: dapat mengambit sebahagian cahayamu.... (Q.5. Dan berkata Fir'aun: \"Hai pembesar kaumku At-Hadiid [57]: 13); Dan di datam surat Thaha, aku tidak mengetahui tuhan bagimu selain aku, maka bakartah hai Haman untukku tanah [iat, ,*,ub pi;r; jj: ...mudah-mudahan aku dapat kemudian buatkantah untukku bangunan yang tinggi supaya aku bisa metihat Tuhan Musa, dan membawa sedikit dari padanya kepadamu.... sesungguhnya aku benar-benar yakin bahwa (Q.S. Thaaha [20]: 10) dia termasuk orang-orang pendusta\". Dan Qabidha (;::i) berlaku angkuhtah Fir'aun dan bata tentaranya Firman-Nya, lt-:|t ;i,n i;i; c^,a..;i ; maka di bumi (Mesir) tanpa alasan yang benar dan aku(Samiri) ambil segenggam dari jejak rasul mereka menyangka bahwa mereka tidak akan (Q.S. Thaaha [20]: 96) dikembatikan kepada Kami. Maka Kami hukumtah Keterangan Fir'aun dan bata tentaranya, tatu Kami lemparkan mereka ke datam laut. Maka tihattah bagaimana Al-Qabdhu adatah -xjt g.+, elt Jrtj akibat orang-orang yang zalim. Dan Kami jad'ikan (mengambil sesuatu dengan semua tetapak mereka pemimpin-pemimpin yang menyeru tangan) sepert'i menggenggam pedang dan lainnya.r] Al-Qabdhu tawan katanya al-basthu 1. A. Hassan, Op. Cit., hlm. 1019. 2. Tafsn Al-Morcghi, jtlrd 7 luz 20 hlm. 59 1. ArRaghab, Op. Cit., hlm.404. 2. ToJsi AlMoroghi, jilid 9 )ut 27 Llm. 168; Mu'jon Mufrodot Al- foozhil Qut'on, hlm 404. 3. ALRaghib, Op. C,t., hlm.405.

ENSIKOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN j Syarah Alfaazhut Qur'an u il t + (tapang, luas, tebar).t] Seperti firman-Nya, kekuatan untuk metawannya.ll Dikatakan: J;.5t, u.;i.j:4 ijlr3: Dan Atlah menyempitkan dan yakni GGi, \"tidak ada kemampuan\".2J melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-tah kamu Qabala (&i) Di datam Kamus disebutkan: tlii JiJt;Jil, dikembatikan. (Q.5. At-Baqarah [2]: 2a5) Sedang 4.4 [.a.ii: Tarikan secara perlahan- \"menerima\". Dan 1;:i;14i, yakni <,6;.,1, \"menerima lahan. Sebagaimana firman-Nya: Apakah dengan baik\", \"menyetujui\".sl Dan ungkapan katimat: \"Attah menerima amat para hamba- kamu tidak memperhatikan (penciptaon) Nya\", maksudnya Attah menyetujuinya karena Tuhanmu, bagaimana Dia memonjangkon dan (memendekkon) bayang-bayang; dan kalau Dia para hamba-Nya beramal sesuai dengan contoh nenghendaki niscaya dia menjadikan tetap yang dikerjakan oleh rasut-Nya. bayang-bayang itu, kemudian Komi iadikan Sedangkan ''ii3, \"berhadap-hadapan\", matahari sebagai petunjuk atas bayang-bayang itu, kemudian Kami menarik bayang-boyang itu misatnya, ilA ail!.tlrj-l tr< u y-, ,,ia ,5 |.itt?*;o kepada Komi dengan tarikan yang perlohan- ii:t: Kami kumpulkan segata sesuatu ke hadapan mereka, niscaya mereka tidak (juga) akan lohon. (Q.S. At-Furqaan [25]: a5-a6) Yakni, isyarat hitangnya bayangan sinar beriman kecuati jika Attah menghendaki. (Q.5. matahari yang dipinj amkan darj Iaf az ol - qabdhu.zt A[-An'aam [6]: 111); sedang al-'Azoabu Qubulan Firman-Nya, !i;* or+ C:gt;; ...sedangkan (Xj,iuijt) berarti \"Azab yang nyata\". Dikatakan Bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya. (Q.S. nyata karena menyaksikan azab secara langsung Az-Zumar [39]: 67) Maka al-qobdhah ialah di hadapannya: u!.:riijr i,6qti d)rt +:; p;'c;i :r sekati genggam. Dapat dapat pula diartikan (Q.S. At-Kahfi [18]: 55) dikatakan: ol-qubul (huruf dengan ukuran yang digenggam.il Sedangkan moghbuudhah, \"yang dipegang\", adatah kata qaf dan ba memakai dhammah), adatah kata yang berkaitan dengan utang piutang. Sebagai- jamak dari qobiil, maknanya al-muwaajahah, mana firman-Nya, i.;3,J;.; Jtit tit< rr-r+ ii;: Jika \"bertatap muka\".4l Begitu puta firman-Nya, ;L;i kamu datam perjatanan (dan bermu' amatah y+t!d$y,tb4!: ...atau kamu datangkan Attah dan tidak secara tunai) sedang kamu tidak mataikat-mataikat secara berhadap-hadapan. memperoteh seorang penutis, maka hendaklah (Q.5. At-lsra' [17]: [92]) Qubulon (>ri3) jamaknya qabiilun (r+i). ada barang tanggungan yang dipegang (oteh yang Yakni, kata yang tertuju pada azab, dan berpiutang). (Q.5. At-Baqarah [2]: 683) setiap darinya adatah qabiil.5l Maka, Qubulan Qibalun (fis) maksudnya iatah berhadapan muka dan sating berpandangan mata. Ada juga yang mengatakan, Firman-Nya, l.iJ J+ y *4 r.i*'ui Fdl bjl kata-kata ini jamak dari qabiil, wazannya seperti iliV ptiii t4. iion;:'t [n: Kembatitah kepada rughuf, jamak dari raghif, sedang maksudnya iatah kelompok demi ketompok. Yakni, Kami mereka sungguh kami akan mendatangi mereka kumputkan segala sesuatu ke hadapan mereka, dengan bata tentara yang mereka tidak kuasa yang masing-masing kelompok mendapatkannya metawannya, dan pasti kami akan mengusir mereka dari negeri itu (Saba) dengan terhina dan secara sendiri-sendiri. 6l mereka menjadi (tawanan-tawanan) yang hina Maka, yioi yang dimaksud di sini adatah dina. (Q.5. An-Nam[ 127]:37) Keterangan !,u, yakn'i '{orang yang berhadapan\", seperti Qlbala lahum bihc datam ayat tersebut hatnya kata ;ri.ti, yang artinya sama dengan maksudnya iatah mereka tidak mempunyai ,otil1, yakni \"orang yang mempergauli\". Sedang 1. lbnu Manzhur, Op. Cit., lilidl hlm.273 maddah t' - J 1. lbid, jilid 7 iuz 19 hl'n. 38. 2. 'IJmdatul Qoqrii Syorh Sahih Al-Bukhari, juz 19 hlm. 155 2. Ar-Raghib, Op. Cit., hlm. 405. 3. Komus Al-Munowwlr, hlm. 1087. 3. lofsit Al.Motogh!, jilid 8 Jur 2a hlm. 28. 4. Tofsir Al-Motsghi, Jilid 5 juz 15 hlm. 165. S. Shohih Al-Bukhoti,lilid 3 hlm. 132. 6. Al-Maraghi, Op. Ctt jilld 3 1uz 8 hlm. 3.

( :,- ENSI KLOPEDIA,\\4AKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an b., &.i; yang dimaksud qobiilan di sini adatah agar orang- i)t.Jr rli*g'lt *rl esjE: Ambillah olehmu berdua t: beberapa rumoh di Mesir untuk tempat tinggal orang kafir itu dapat melihat para mataikat bagi kaummu dan iadikonlah olehmu rumah- f&tg dengan mata kepala mereka.ll rumahmu tempat bersembahyang dan dirikonlah i, Begitu juga kata rnutoqoobiliin, \"sating olehmu sembahyong.,.. (Q.S. Yunus [11]: 87) {! berhadap-hadapan\", misatnya, ir.LE i] ,tbi Yakni, AI'Qblah dimaksudkan dengan It II Mereka duduk berhadap-hadapan di atas dipan- i dipan. (Q.S. At-Hijr [15]:47) Yakni keadaan yang apa yang ada di hadapan orang, tepat di depan ditampitkan oteh Attah bagi para penghuni surga. wajahnya. Di antaranya iatah kibtat untuk salat.ll l'i Al-Qjbloh, lawan katanya adalah muqaabalah, Qabaa-ilu (Uta) adatah kata datam bentuk sinonimnya adatah wryhah yang berasal dari kata l[*i jamak, sedang bentuk mufradnya adatah 1j;!, muwoajahah. Artinya adatah keadaan arah yang dihadapi. Kemudian pengertiannya dikhususkan ti yakni al-jamaa'ah (ketompok).'l Firman-Nya, tcilr li pada suatu arah, di mana semua orang yang * &F,:t -lr+r !*\" 6ur'+: +ir.,Si ;\",St ;s u',.Ur i1 mendirikan salat menghadap kepadanya.'?l i+ Fo.li.!l ;1 eiuri .ot: Hai manusio, sesungguhnya l* Qaaba (;G) Kami menciptokan kamu dari seorong laki'laki i Firman-Nya, ;ii 3i 64 ;G oK!: maka don seorang perempuan dan meniadikon komu t; jaditah dia dekat (pada Muhammad sejarak) dua berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya ujung busur panah atau tebih dekat (tagi). (Q'5. ti::t kamu soling mengenal. Sesungguhnyo orang yang An-Najm [53]: 9) i'l Keterangan ir[i*.t:l i paling mulia di antara komu di sisi A|lah ialah orang yang paling bertokwa di antara komu. Al-qob adatah ukuran panjang antara ,rl Sesungguhnya Allah Maha lvlengetahui lagi Maha pegangan busur dengan ujungnya. Dan setiap :t'!j ': busur mempunyai dua qob. Orang Arab biasa L-: Mengenal. (Q.S. At-Hujuraat [49]: 13) mengukur panjang dengan busur atau tombak Setanjutnya, bahwa hikmah mengetahui alau dhiraa' (depa) atau langkah kaki atau sits'itah pernasaban, antara lain: pertama, agar antara yang satu dengan yang lain jengkat.:l Dan, Qaoba qausoini iatah ketika tati mengetahui nasabnya, sehingga tidak satah lepas dari busurnya.a) datam menghubungkan nasabnya; kedua, agar tidak membanggakan diri dengan bapak dan moyangnya; ketiga, agar tidak salah dalam menentukan perkawinan, sebagaimana yang sudah ada batas-batasnya menurut syara'.31 Qatarun ($3) lmam At-Maraghi menjetaskan al'qabiil Firman-Nya, ji! eiii.i ,i,i; >t1: ...dan muka iatah ol-jorna'oh, seperti hatnya qobiiloh (fu-,-i)' Ada juga yang mengatakan al-qabiilah adal'ah mereka tidak ditutupi debu hitam. (Q.S' Yunus seketompok orang yang mempunyai nenek [11]:26) moyang satu. Jadi itu artinya tebih umum.ol Keterangan Al-Qatar adatah asap yang membumbung eiblat (ij;e) dari kayu bakar ataupun sesuatu yang dipanggang. i\"eFirman-Nya, il'.il Jl tu^t :X 4r al.;.:r ur- Dan termasuk puta, setiap debu yang terdapat [2]:1;+ \"ti;44 F, J.r*::r g+.}. (Q.S. At-Baqarah warna hitam padanya'rl 143) Qatuuran (ll#) Keterangan Qrblot: Tempat salat. Sedangkan, wahyu Firman-Nya, t;\"ii laYt 3K;: Dan adalah yang diberikan kepada Musa dan saudaranya, manusia itu sangat kikir. Adatah salah satu kata Tilillili,*-dinyatakan --'ngan, ri*;, ur;;;* t\"Ld l;e i 2. lbid, jtlid l juz 2 h1m. 3.'0, 1 ibrd, j lid 5 juz 15 hlm. 93. 3. lbid, jilid 9 tuz 27 hlm.42. 2. shaJwootut-Tofaasiir, jilid 3 hlm. 236. 4. Shohih AI Bukhori, )ilid 3 hlm. 200 3 . tbid , )ilid 3 h1m. 227 5. Tafsir At Moroqhi, lilid 4 iuz 11 hlm.94; Al Kasysyoaf, 1uz 4 hlm 4. Tafsir Al-Motoghi,tilrd 3 juz 8 hlm. 124

r- ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN $ Syarah Atfaazhul Qur'an :i i yang mengupas tentang sifat asti manusia, yakni mereka mengatakan, iiLi u +rjr -ilie: Alangkah 0lqatuur (sangat kikir).tt Arti selengkapnya: zalimnya dia semoga Altah membuatnya hinal \"Katakanlah, kalau sekiranya kamu menguasai iniKatimat yang terakhir menjetaskan bahwa perbendaharaan rahmat Tuhanku, niscoyo kesombongan dan ketakabburan membuatnya perbendaharan itu kamu tahan, karena takut tidak memitiki hak hidup.tr nembelanjakan\". Don adolah manusia itu sangat Berikut makna qotolo di beberapa ayat: kikir, (Q.S. A[-lsraa' [17]: 100) pertama, qotola yang berarti \"berperang\", Sedang firman-Nya, i;G FII ,i4: Orang- misalnya, c,fr.:1r,.1Ge: dan (datam peperangan orang yang miskin menurut kemampuannya. itu) Daud membunuh Jatut. (Q.5. At-Baqarah [2]: 25'l ); begitu juga firman-Nya, or Jn-i;-Jr ,rrlji reriu3 (Q.S. At-Baqarah [2]: 236) ul^r; ;K;t-t.i l,tt 43: ...sebab itu perangitah kawan- Maka, ol-muqtir ialah yang sedikit harta kawan setan itu, sesungguhnya tipu daya setan atau fakir. Dalam bahasa Arab dikatakan:\"EF1 itu lemah. (Q.S. An-Nisaa' p]:75) 4t9, yang artinya memberi nafkah yang sedikit Kedua, qotolo yang berarti \"membunuh\", kepada orang-orang yang ditanggungnya.2l a)antara [ain: eil ;t:.,l lqg ui ;eii! r.1: tidak Qatala (ilis) ...Sedang mereka mem\"5buljnuhnya dan t'idak Firman-Nya, ,r;si r. Jri.i:r ;+i: Binasatah (puta) menyatibnya, tetapi (yang mereka bunuh manusia, atangkah amat sangat kekafirannya. itu) iatah orang yang diserupakan dengan 'lsa Q.5. 'Abasa [80]: 17) bagi mereka. (Q.S. [a]: 156); b) ]+c4rrr ;+jj-j Keterangan ;a*ir: Dan mereka membunuh para nabi dengan Menurut lbnu 'Abbas bahwa \"setiap lafaz tidak benar. (Q.5. [Z]: 61 ); c) ]iixii i,Li;r,:;: dan qutila yang disebutkan di datam A[-Qur'an maka jangantah membunuh anak-anak katian. (Q.5. maknanya ;4i ltertaknat, dilaknat;\".r1 Penyair [60]: 12) ; d) ,r,liir,..l,1;u; Karena dosa apakah dia mengatakan: dibunuh. (Q.S. [81]: 9) Adatah kaitannya dengan ;;iiti;rr;urip s;q .,,trg;jr,j.a! membunuh anak perempuan hidup\"hidup pada a4i;;3i u or;..i;jr seJtz. j*jN'34 ;imasa jahiliyah; el t;j;toi poii r/nr ot. rilS r.;l j,i; \"Seseorang yang berangon-angan di musim panas (untuk berolih) ke musim dingin. maksudnya bunuhlah ketua-ketua kamu yang l{aka tatkalo tiba (saot) musim dingin ia mengingkorinya. Ia tidak rela bila terjodi membawa kamu kepada durhaka. Anfusakum, satu musim saja, terkutuklah manusia secara horfiah, \"diri-diri kamu\", dimaksudkan a langkoh sangat ke kafi r an nya? \"41 dengan ketua-ketua kamu. 2l Maksudnya, mendoakan manusia dengan Peristiwa pembunuhan Qabit terhadap doa yang pating buruk. Demikian menurut Habit dijadikan ketetapan oteh Attah kepada bani kebiasaan yang berlaku di katangan orang- lsra'it atas hukumannya. Sebagaimana firman- orang Arab. Apabita mereka kagum terhadap Nya: )leh karena itu, komi tetopkan (suatu seseorang, mereka mengatakan, 1; dJl Ji.! hukum) bagi bani lsra'il, bahwa; barangsiapa l;;i: Aduhai alangkah baiknya dia! Dan bita yang membunuh seorang monusia, bukan karena ia menyatakan kejelekan terhadap seseorang, orong itu (membunuh) orong lain, atau bukan 1. /bt4 jilid 5 juz 1s hlm. 93. karena membuat kerusakan di bumi, maka 2. /bid, jilid 1 juz 2 hlm. 196; AtrRaghib merjelaskan bahwa olmugtir seakan-okan dia telah membunuh manusio asalnya adalah ol-qutoar dan ol-qotor. Sedanl ol-muqtar dan ol-munqotit keduanya dimaksudkan seakan-akan seseorang (orang miskin) hanya mem- seluruhnya. Don barangsiapa yang memelihara peroleh asapnya saja. Adapun untuk firman-Nya, tarhoquho qatoroh(Q.s. Abasa; 80:41) seperti dalam firman-Nya, al-ghoboroh. {Q.S. Abasa J80l: L Tofsit Al-Motoghi,tlid 10 ju, 30 hlm. 44; tataz ol qotlu dan ol qitlu, 60) adalah asap yang dijadikan sebagai umpama yang menyimuti wajah menurut Ats-Tsa'alabi adalah kategori lafaz-lafaz memusuhi. Selanjunya, ora ng'orang pendusta. Li hat, AtrRaghib, Op. Cit., hlm. 401 . dalam kategon makna seperb ini adalah, oLbduwwu (musuh), lawan dari osh-Shidqu (teman); o/ (osJy/h, yakni orang yang memusuhi secara terse- 3 Qutilal insaan berart\\ lu'ins (dilaknati). Lihat, Shohih Al Bukhoti, mbunyi. (Riwayat dari A!Asmu'i); ol Qitlu wa ol-qotlu, yakni memusuhi se' seorang untuk membu nuh. Fiqhul-Lughoh wo Siftul- Ardbiyyoh, hlm.789. jilid 3 hlm. 199. 4. shofwootut-Tofoosilr, jilid 3 hlm. 253. 2. A. Hassan, 0p. Cit., catatan kaki no.555, hlm. 172.

ENSIKLOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN Syarah Atf aazhut Qur'an kehidupan seorang manusio, maka seoloh- Qjdodan (1ut) artinya berbeda-beda dan olah dio telah memelihara kehidupan manusia semuanya. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 32) bermacam-macam. Dikatakan, i'S iiat'tV., Ketiga, qcfalo berarti \"laknat\", dengan apabita mereka keadaannya bermacam-macam. menggunakan kata qutila, misatnya, itar'g)t14: Sedangkan bentuk mufradnya adalah ';rl, yaitu Terkutuktah orang-orang yang banyak berdusta. (Q.5. Adz-Dzaariyaat [51]: 10) \"sepotong dari sesuatu\". 1l lnitah tarkib astinya yang secara hakiki i tisFirman-Nya, ,:\" ',t o;.as 6i., Maka digunakan arti membunuh, kemudian digunakan tatkala suami Yusuf melihat gamis Yusuf koyak di dalam arti melaknat (al-li'onul dengan belakang.... (Q.5. Yusuf [12]: 28) cara isti'orah (meminjam arti [afaz) ketika I Qadara (;G) diserupakan orang yang menghabisinya dengan H yang membunuhnya yang berarti menghilangkan Firman Attah, i6r; r- .'+i!i i, +.,i *o nyawanya.ll ij:r: ...dan orang-orang yang disempitkan rizkinya Al-Qitstsu (i,iji) Firman-Nya, !d,u,a: U)p dr j jtl aF qi hendaknya mengetuarkan nafkah dari harta dari apa yang ditumbuhkan bumi, yaitu sayur- yang diberikan Attah kepadanya.... (Q.S. Ath- sayurannya, ketimunnya.... (Q.5. At-Baqarah [2]: Thataq [65]: 7) 61) Keterangan Keterangan Dikatakan, lij, 4trG: Attah menjadikannya Al-Qrfstsu (i iii) adatah jenis biji-bijian orang kafir sempit rizkinya. Anda mengatakan, yang biasa dijadikan makanan oteh orang-orang *;s't;yut (saya mempersempit sesuatu kepada- Badui, setetah ditumbuk tertebih dahutu latu nya).'?] Jadi, seotah-olah anda telah meransum dimasak. Biji-bijian ini disebut al-qattah. (membatasi) sesuatu kepadanya dan hanya cukup Qadhan (6'ri) Firman-Nya, rri lutiu: Dan kuda yang bagi dia sendiri. mencetuskan api dengan pukutan (kuku kakinya). Berikut makna Qadaro di sejumtah ayat: (Q.5. At''Aadiyat [100]: 2) 1) Qadora, berarti \"memutiakan\". Misatnya: tj1 Keterangan r'r'irii!.i;t1iji (Q.S. At-Qadr [97]: 1)Maka, al- Al-Qodhu adalah pukutan untuk memer- qodr iatah agung dan mutia. Dikatakan, |yi cikkan api. Seperti memukutkan (menggoreskan) !* +jii. Artinya, ia mempunyai kedudukan batu ke suatu benda yang mudah menyata.2l lj!terhormat di sisi futan.31 Sedang firman-Nya: Qidadan (ir+!) .r\",ijt artinya matam kemuliaan. Yakni, matam diturunkannya At-Qur'an: Sesungguhnya Kami Firman-Nya, t'r;.: 6tt* t3: Adatah kami telah menurunkan (AlQur'an) pada malam menempuh jatan yang berbeda-bedo. Art'i kemuliaan. Dan tahukah kamu apakah malam setengkapnya berbunyi: Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang yang saleh dan di kemuliaan itu? llolam kemuliaan itu lebih antara kami (puta) yang tidak demikian hatnya. Adatah kami menempuh jatan yang berbeda- baik dari poda seribu bulan. Pada malam itu beda. (Q.S. At-Jin [72]: 11) turun maloikat-maloikat dan maloikat jibril Keterangan dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala L Hosiyotush-Shoowiy'olo Tofsir lololoin,jo2 5 hlm. 526. urusan. lvlalam itu penuh kesejahteraon 2. /bid, Jilid 10 juz 30 hlm. 221; Al-Kosysyoaf, juz 4 hlm. 771 sompai terbit fojar. (Q.S. At-Qadar [97]: 1-5) 2l Qadaro, \"menakar\", misatnya: p i: i-tt9r rre;; t;ei (Q.S. At-lnsaan [76]: 16) Maka, Qoddaruuhaa taqdiiran maksudnya iatah para pemberi minum memperkirakannya sesuai dengan setera peminurnnya.rl 1. lbid, jilid 70 juz 29 hlm. 97; Al-Kosysyoof, juz 4 hl m. 169 2. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab qolhlm. 718. 3.Tofsit Al-Motoghi,)ilid 10juz 30 hlm.206. 4. /bt4 jilid 10Juz 29 hlm. 167.

ENS| KLoPEDIA AL-QUR'AN Syarah Alfa^,a\\AzKhNuAl Qur'an 3l Qadara, berarti \"menyempitkan\", misalnya: perempuan kepada siapayang Dia kehendaki dan memberimu anak laki-laki kepada siapa yong Dia j+a.r;r*l d'.u.r-j'l,r.r'-,:\"i! lrjl (Q.S. Ar-Ra'd [13]: 26) kehendaki, atau Dia menganugerahkan kedua Maka, yaqdiru maknanya iatah menyempit. jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapo yong Begitu juga pada ayat yang [ain: r.Jli4;r,:*:ro ijtr iur; r-1\",i+.ii!, \"Dan orang yang disempitkan dikehendaki-Nya), dan dia menjadikan mandul rezkinya hendaktah memberi nafkah dari kepoda siapo yang Dia kehendaki. Sesungguhnya r harta yang diberikan Attah kepadanya....\"(e.S. Dia Maha l{engetahui lagi lvlahakuasa.(e.S. Asy- Ath-Thataq [65]: 7;1r Syuura [42]:49-50) 4l Qadara, berarti \"menetapkan\", misalnya: b, r14 fri-, yakni, berkenaan dengan ,ryrijr g kiJ [jG ijirirxr (Q.s. At-Hijr [15]: 60) kebaikan yang disembunyikan: Jika kamu tampak- Maka, Qaddarnaa maknanya ialah tetah Kami kan satu kebaikan atau kamu sembunyikan dia atau kamu ampunkan (seseorang) dari tetapkan dan tuliskan. Dikatakan, dr ;*i satu kejelekan, maka sesungguhnya Attah itu it',:s: u3+it, berarti Attah menjadikannya dalam ukuran yang cukup dalam kebaikan dan Pengampun, Mahakuasa. (Q.S. An-Nisaa' [a]: MB) keburukan. Sedang, Qaddaralloahul-aqwaat: Quduurun (jjrG): Periuk Attah tetah menjadikan makanan pokok menurut ukuran kebutuhan. 2l Firman-Nya, :Vr: u..i,ti Dan periuk yang Kata i-;.Jj.ti yang berarti ketentuan. tetap (berada di atas tungku). (e.S. Saba' [34]: Maksudnya menetukan fungsinya, misatnya 13) yakni, sejenis wadah air(periuk) yang pernah matam hari sebagai istirahat; matahari dan butan ada pada masa Sulaiman a.s. sebagai perhitungan(hisab). (Q.S. At-An'aam [6]: Al-Quduus (*j+iJi) 96) Al-Qaadir firGji) adatah satah satu dari Firman-Nya, ,r\",ijJi t3,: Jibrit a.s. (e.S. At- Baqarah [2]: 87 dan 293) Baca Ar-Ruuf. asma Atlah yang artinya \"Mahakuasa\". Di antara Keterangan kekuasan-Nya adatah Dia Kuasa mengirimkan azab: dan dalam Kekuasaan-Nya, Dia tidak takut Al-Quds artinya suci. Adatah kata sifat akibat yang tetah ditetapkannya (u,rii: .rEa rr: yang dapat berdampingan dengan segata ha[, . Q.5. Asy-Syams [91]: 15). baik tempat, benda yang tak tampak, dan juga Dari sisi perbuatan-Nya, sebagai pencipta menjadi satu dari nama Atlah Swt. Kata al-quds manusia dari fase-fase yang dilatuinya, maka Dia berkaitan dengan tempat dengan menggunakan adalah Penentu ukuran yang terbaik, dan pemberi kata ,r.-rllt, misalnya: -iitr .13: Lembah suci. bentu yang sebaik-baiknya, yang dinyatakan (Q.5. Thaaha [20]: 12) Yakni, lembah suci dengan ungkapan: ;_eJrt.;.it frir ljj.r,a.a: Latu Kami bernama Thuwa. Di tempat itutah Nabi Musa tentukan (bentuknya), maka Kami-tah sebaik- menanggalkan kasut (terompah)nya. Dan di baik yang menentukan. (Q.S. At-Mursataat [77]: lembah itu puta Nabi Musa mendapatkan wahyu, 23): yakni dengan ungkapan qaadarnoohu atau yang antara lain berupa: dipitihnya sebagai rasul; qaddarahu, \"menciptakan beberapa fase pada perintah hanya menyembah-Ku (Attah); dan periode yang berbeda\".3r (Q.S. 'Abasa [80]: 19) kabar kepastian datangnya Kiamat. (e.S. Thaha Di sejumtah ayat sifat qodiir, terkadang [20]: 13-15); begitu juga al-quds yang berkaitan disertakan sifat-sifat lain-Nya, di antaranya: dengan tempat, *-I;lr;;i (Q.S. At-Maa-idah [5]: o, jj.!i iiE, yakni tentang Kuasa dan Kehendak- 23) yang secara harfiah, \"bumi yang disucikan',. Nya menciptakan makhluk: Kepunyaan Allah-lah Maksudnya, Tanah Palestina. Menurut catatan dalam Tafsir Depag, dinyatakan, bahwa /rdhul kerajoan langit dan buni. Dia menciptakan opa Muqaddos ditentukan bagi kaum Yahudi setama yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak 1,. lbid, jilid 5 )uz 13 hln.97. mereka iman dan taat kepada Altah.ll Pada ayat 2. tbid, jilid 5 juz 14 hlm. 29. l'. Depaq, ALQur'on don Terjemohnyo, catatan kaki no 409 hlm. 1G2 3. /bid, jilid 10 JUz 30 hlm. 43 @ i :i., : !

.:\\l ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN Syarah Atfaazhut Qur'an setanjutnya dinyatakan, namun karena ulahnya, Qaddama (p.r!i) mereka diharamkan setama empat puluh tahun Firman-Nya, ut e*-Ule\".:;i'1 6,, o,Ir qlir; a.t ;;3: Hai orang-orang yang beriman janganlah dan mereka itu berputar-putar kebingungan. kamu mendahutui Attah dan Rasut-Nya.... (Q.S. (Q.S. At-Maidah [5]: 26) Yakni, lantaran dosa At-Hujuraat [a9l: 1) mereka, maka Altah hukumkan mereka tidak Keterangan boteh masuk ke Baitul Muqaddas selama empat Maka, 6i.i.jx: Janganlah kamu mendahului. puluh tahun, dan hanyut mengembara ke mana- Yakni, dari perkataan, *1it ui;;, artinya orang mana setama empat puluh tahun itu.ll yang berada di depan mereka. Abu 'Ubaidah Sedangkan yang berkaitan dengan sesuatu mengatakan: Orang Arab berkata: ru?i &-q & i+;:l yang tak tampak adatah Jibrit a.s., sebagaimana -1|t\"el'US, \"Janganlah kamu mendahutui di depan ayat di atas. Sedangkan Jibrit disebut ruuhul pimp'inan dan di hadapan ayah\". Maksudnya, b quduus, karena dia membawa khabar yang suci.'Zl janganlah kamu tergesa-gesa ( tu'ajjil) melakukan I Adapun *3.ri.ti yang berkaitan dengan sifat suatu hal sebelum dia metakukannya.l] Maknanya Altah menurut lbnu Manzhur, tidak terdapat menurut lmam At-Baghawi adalah metewati batas dan mengatahkannya (muta'adiy 'alo tentang sifat-sifat Allah setain alqudduus yang fzhaahirihal. Asalnya, 6.r..3r ,uJl I JEJ| t9\".r;.r berarti terh'indar dari aib dan kekurangan, dan d3*1 e <.irt (jangantah hendak melebihi batas wazannya J.e,ili, dengan didhammahkan yang terhadap Atlah dan rasul-Nya datam berbuat dan menunjukkan mubalaghah (arti sangat).rl berkata).zl Al-Qudduus, yang berarti \"Mahasuci\". Adatah sifat dirinya secara asti. Sedangkan Di samping qoddama datam arti \"men- subhoanallaah, \"MahasuciAttah \" adalah ungkapan dahutui\" (sok tahu), sebagaimana di atas. untuk menjaga kesucian-Nya dari sesuatu yang Qaddama juga berarti \"mempersiapkan\", yakni mengerjakan sesuatu untuk masa depan, misalnya tidak pantas diatamatkan kepada-Nya, sekaligus bunyi ayat, ;*)i9 r;Gy....Dan kerjakanlah (amat menunjukkan kebesarannya; dan menunjukkan pula akan kekayaan-Nya. Sebagaimana yang yang baik) untuk dirimu.... (Q.5. At-Baqarah [2]: 223). Maksudnya, hendaklah kamu cari istri-istri ditunjukkan oleh ayat-ayat-Nya. Misatnya: dari famili yang banyak anak dengan maksud peristiwa isra' mi'raj, sebagai kejadian yang bercampur untuk persediaan bagi kamu di dunia luar biasa, yang tidak dapat dijangkau oteh akal buat membantu kamu dan untuk mendoakan ,il*pikiran manusia, yang diungkapkan dengan, kamu sesudah kamu meninggal.3] Selanjutnya, ... JFIYI r+-ll Jl llFJl \"r+Jl .y)LJou S,*tgjJt(Q.S. beliau mengatakan, oteh karena itu hendaklah At-lsra'[17]:1); begitu puta datam menolak kamu bertakwa kepada A[[ah, jangan sampai anggapan A[[ah mempunyai anak sebagaimana kamu torehkan benih yang berharga itu di bukan tempatnya yang dijadikan dan dihatalkan oleh yang ketuar dari mulut orang-orang Yahudi dan Attah, dan jangan sampai ditaruh di waktu yang Nasrani: c,lgLJl g U aJ.;;Jl3o 4j1'+* lJ9 dil j'jl ItL! ditarang.rl ....p)r: (Q.S. Yunus [10]:68); dan begitu pula Begitu juga kata qaddama yang berarti kemustahitan adanya dua tuhan ditangit dan di mempersiapkan, seperti dinyatakan oteh ayat: bumi juga diungkapkan dengan: ojrrvr Ql r+ oK! ,'rl .rG u;t jrijjr: Dan hendaktah setiap diri 0l4ior.ir.i 1.4 djrl u' .,, t (Q. S. At-Anbiyaa' l71l: 72) memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk esok hari (akhirat).... (Q.S. At-Hasyr: [18]) karena keberadaan dua tuhan pasti menimbulkan maksudnya, kata qaddama adalah penekanan kebinasaan. Sebagaimana kumpulan ayat di atas kata subhanallah adatah sanggahan, penotakan atas eksistensi Atlah sebagai al-qudduus. 1. A. Hassan, Op. Cit.,catatan kaki no 660 hln.21,7. L loJsit ALMaroqhi, lilid 9 juz 26 hlm. 119. 2.lofsit Al-Boghawi,)uz 4 hlm. 188. 2. /b/d, catatan kaki no 89 hlm.24. 3. A. Hassan, Op. C/t., catatan kaki no 246 hlm.68 srr3. lbnu lManzhur, Op. C/t, jilid 6 hlm. 168 naddah 4. /bid, catatan kaki no 247 hlm. 68.

1!- ENSI KLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an tentang status perbuatan yang mempunyai nitai- penjuru. (Q.S. Ash-Shaffaat [37]: 8) Adatah Kisah setan-setan yang tidak dapat mendengarkan nitai yang tinggi, perbuatan yang berkualitas menurutAttah dan tuntunan rasut-Nya. Sebaliknya pembicaraan para mataikat. jangan pernah berbuat suatu amal yang tidak Berikut ini makna qadzafa yang terdapat di ada pandangan nilai kebenarannya menurut sejumlah ayat: Attah dan rasut-Nya, karena yang demikian itu 1. Qadzafa, berarti \"metempar\", sebagaimana yang tertera pada surat Ash-Shaffat di atas. menimbulkan penyesatan. Seperti yang disindir ii:oteh ayat, ;r-,i {rG Li dan melupakan apa Kemudian beritayang dibawa oleh setan dengan yang tetah dikerjakan oteh kedua tangannya. cara menduga-duga tersebut ditimpakan (Q.S. At-Kahfi [18]: 57); atau suatu peribadatan ;;ikepada para penganutnya. Dikatakan: t, yakni 9*6i (menimpakannya), dan iii3 yang menyimpang dari tauhid, menyembah i;iitq (menimpakan kedustaan kepadanya). rl setain A[tah sehingga menjadi ketetapan generasi 7. Qadzafa, berarti \"mewahyukan\". Seperti, ir sesudahnya secara taktid, sebagaimana yang ,.+jt iy' .9*Jt+ ..ir4 gr: Tuhanku mewahyukan diungkapkan oleh kata al-aqdomuun, dalam kebenaran. Dia Mahi Mengetahui segata yang E Ji\"firman-Nya, ;griir i.; * \"4l1.o;;i9r ,\"$ur;3 $i ghaib. (Q,S. Saba' [34]: 48). Menurut Az- Zujaj, |int.;.ijg maknanya datang dengan ,i_t,iij ii3 k *rjl Jri. (Q. S. Asy- Syu' ara' 126l: 7 6l Adapun or.ii9i: Terdahutu. Kata yang disandarkan kepada perbuatan orang-orang membawa kebenaran dan memantapkannya. z) terdahulu. Begitu juga dengan kata al- Makna ayat tersebut menurut A. Hassan adalah mustaqdimiin, yang berarti orang-orang apa yang kami katakan kepada kamu adalah terdahulu, lawannya al-musta'khiriin (orang- semata-mata wahyu dari Attah bukan kemaun orang sekarang) seperti: u6;ir. ,1r4:;ir [+ *i]; hawa nafsuku.rl ,r;'ri;Irrj;4 (Q.5. At-Hijr [15]: 24) maksudnya 3. Qadzafa, berarti \"menaruh\", \"memasukkan\", amal perbuatan orang-orang dahulu dan orang- \"metetakkan\". Seperti firman-Nya,,j. +ulFr,/i orang sekarang, semuanya akan dikumputkan ;,ejt-itt: (yaitu): 'Letakkantah ia (Musa) ke datam dan dipertemukan di hari mahsyar ketak sebagai peti....' (Q.S. Thaaha [20]: 39) dikatakan: gri perwujudan sifat Hokiim dan sifat 'Aliim bagi irg_,i,;i.t yakn i iiii rl Attah. (ayat ke 25) r ;_ 6>rl, ( meteta kka n nya ). Ada perbedaan antara ;itiii dan ;s6Ji, Qadzafa (.ii3) meski keduanya mempunyai arti \"melempar\", Firman-Nya, irjJl &6JG Q. .irlt: Dan Dia hat ini di dasarkan pada kemerduan suara (ot- memasukkan rasa takut ke datam hati mereka. tarkhiin). Adapun ;;6jl iatah melempar dengan (Q.S. At-Ahzab [33]: 26) tongkat (al-khaadzif bil-hashayl. Sedangkan keterangan .-s;ttii iatah metempar dengan batu (al-qaadzif Dikatakan: {A ;\\a ;;i_e. Yakni, berbicara bil-'ashay).st tanpa didasari berpikir tertebih dahulu.ll Misatnya Qara-a (fi) menduga -duga. Seperti fi rman- Nya, *arj! o*rinl Firman-Nya, ,a oll, \"t4;rr ;l;ijt n:bi tit! *t gti: n\": dan mereka menduga-duga tentang ,*-3r !ri+ilr: Apabita kamu membaca A[ Qur'an, hat-hat yang ghaib dari tempat yang jauh. (e.S. hendaktah kamu meminta pertindungan kepada Attah dari setan yang terkutuk. (Q.5. An-Naht Saba'[34]: 53) [16]: e8) ;;!lbnu Manzhur menjelaskan: ;iii,u;.trr., iitG t3G, yakni ;; (metempar). Dan ini arti ;1. lbid, )ilid t hlm. 27 6'277 maddah r,.; r rt2. /6id, jrlid hlm. 2 76 277 maddah , menurut asatnya. 2l Seperti fi rman - Nya,,j1\" irj,rtj -t;,5: Dan mereka (setan) ditempari dari segala 3. A. Hassan, Op. Cit., catatan kaki no 3154 hlm.845. ),. Mu'jom Al-Wasiith, )uz2bab qof htm.72!. 4. Mu'jam ol Wosiith, jul 2 bab qal hln. 72I. 2. lbnu lvlanzhur, Op. Ctf., jilid 9 hlm. 2j6-27j maddah r :,j 5. lbnu lManzhur, Op. Cit, jlid t hln.276-2i7 maddah ;:.e iIl

ENSI KLOPEDIA I{IAKNA AL.QUR'AN T Syarah Alfaazhut Qur'an I Keterangan Quruu'(09,f) Dikatakan: atilite\\-rt, artinya kamu hendak Fi rman-Nya, te r;rs tx \"a4c, iiij; Lt:t!'Jtj rror, 1rr! ui's 4'.wr)i eijtr 66 u i;:4 AJ\\ \";A membaca A[-Qur'an. Yakni, ungkapan dengan /-_ir (Q.S. Al-Baqarah [2]: 228) fi'il madhi (arti telah, sudah) dengan makna Keterangan fi'il mudhari' (makna akan, sedang). Seperti Kata ,j!i sebagaimana yang tertera pada dikatakan, apabita kamu hendak makan, maka i!ayat di atas artinya \"Haid\", \"sLrci\". \"e;i adatah bacatah basmalah, dan apabila kamu hendak kata jamak dari l;-i atau (dengan didhammah atau difathah qaf-nya\\. Di dalam katam Arab pergi maka bersiap-siaplah. 1l terpakai dengan makna al-haidhu(haid) dan oth- thahuru (suci) yang keduanya merupakan makna Di datam Kamus disebulkan, i'iib'tr:Vti'F yang bertawanan.ll Di dalam Qamus dinyatakan: al-Qar'u (dengan difathahkan qaf-nya\\ dan ol- iatah +ir r'j;dltr ,iLi, \"membaca\". Kemudian Qur'u (dengan didhammahkan qol-nya) yang untuk arti tainnya ialah: ix-ir o!, berarti wo lmra-atun Haadhat wa Thoaharat. i; yakni Sedangkan al- Haidh adatah ath-Ih ahurul'Waqti (perempuan yang dalam keadaan haid dan suci). ;Eil, \"menyampaikan\"; dan Ail \\\"f, yakni t\"m\"e,mp\"meleanjagurim\".pSulekdaann\";gkdaannisitFiq,rayaak' nGirfCuLDb, dan bentuk jamak dari ath-Thahuru adalah ialah upaya penyelidikan dari apa yang dibaca Qur'un, sedangkan bentuk jamak dart al-haydhu adalah oqroo'un.2J untuk mencari jawaban. zl AsaI kata al-Qur'u adalah ol-ljtimo'u. Adapun firman-Nya, ljr;i#$;u'5i ri!: Apabita dan al-haidhu dinamakan quru-an, dikatakan Kami telah setesai membacakannya maka ikutitah demikian karena di datam rahim perempuan bacaannya itu. (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 18) masih terdapat gumpalan darah. At-Ahfash Qara'naahu iatah Jibrit membacakannya mengatakan: L;'j.t c,f..;,i, bita perempuan tersebut kepadamu. Dan f ottabi' qur-aana maksudnya iatah datam keadaan haid. Maka bila ia telah selesai masa haidnya, maka anda dapat mengatakan makadengarkantah bacaannyadan ulang-ulangilah qara-at. agar ia mantap di dadamu.sl Dikatakan: aqra'tu Adapun dasar Al-Quru'dengan makna haid adalah sebagaimana ucapan penyair: fulaanan kodza, \"aku telah membacakannya kepada si fulan seperti ini\". lbnu Abbas berkata: ia memiliki tempo seb\"azgPa,ismt3angatKtejSmypao ketika Kami tetah mengumpulkannya dan (jarak) perempuan yong haid. Kami telah menetapkannya di dadamu maka Sedangkan dasar Al-Quru' dengan makna berama[lah menurut apa yang ditetapkan-Nya.a] suci adalah sebagaimana syair:. '# Adapun iqra' dt datam firman-Nya, !F! (';ri-i-. ; :Jl , i a, l'.r .ti 'L; elt a;,.,r*! (Q.S. At-'Ataq [97]: 1l adatah fril l5jL*i.ii! i,\" W tl.: 'omr (kata kerja perintah), \"bacatah!\". Yakni \"Tingginya martobat hidup odaloh mewarisi kemuliaan, ketika (anda) menyia-nyiakan perintah membaca. Dan pengertian lainnya kesucian istri anda\".3) menurut lbnu Taimiyah dalam tafsirnya ialah Ar-Raghib menjetaskan bahwa al-qur-u hakikatnya adalah nama karena masuk waktu \"perintah membaca bukan perintah bertabtigh haid dari kesucian dan ketika nama tersebut (menyampaikan risatah)\", oleh karenanya beliau 1. Muhtoarush-Shihhooh, hlm.526 moddoh \\ ts 2. Qomus AlMuhiith, )uz 3 hlm.579 moddoh,l ) J; Muhtoorush-Shih' menjadi seorang nabi. Dan qum fa-andzir adalah ihooh, hlm. 526 moddah \\ ) perintah memberi peringatan yang dengannya 3. Lihat, Ash-Shabuni, IoFirAhkom, jilid t h1m.318. betiau menjadi rasuI sebagai pemberi peringatan. Sekatigus menunjukkan perbedaan antara nabi dan rasut.5l 1..Tafsir Al'Moraghi,jilid 5 juz 14 hlm. 15. 2. Komus Al Munawwrr, hlm. 1101-1102. 3. ToJsir Al-Motoghi, jilid 10 juz 29 him. 151 4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 41,4. 5. Tofsir Al-Kobn, juz 6 Llm.262.

ENS| KLOPEDIA MAKNA AL-qUR'AN Syarah Alfaazhut Qur'an bergabung untuk menghendaki dua makna antara ungkapan: ;'b. ,-L', sedangkan untuk mudzakkar (maskutin) diungkapkan: >t2 ;r.t,. 1l suci dan haid, maka secara mutlak digunakan untuk arti salah satunya. Kemudian masing- Qurbaanan (tiE;\"i; masing dari dua nama tersebut disendirikan, Firman-Nya: Misalnya: riu,-i r4i !1: ...Ketika yakni tidaktah al-qur-u itu nama bagi ath-thaahir semata dan bukan pula untuk nama bagi haid keduanya mempersembahkan korban.... (Q.S. At- dengan dilolah bahwa kesucian tidak ketihatan Maa-idah [5]: 30) bekas darahnya maka tidak dikatakan kepadanya dzaata quru'. Begitu juga orang yang haid yang Keterangan secara terus-menerus keluar darahnya dan juga Yakni, qurban yang pernah dilakukan oteh darah nifasnya tidak dikatakan seperti itu.1l Qabit dan Habil. Al-qarbu danal-bu'du adalah dua Kata quruu'yang mempunyai makna suci lji.hal yang bertawanan. Dikatakan, rtt;S ;.:si V b.* dan haidh. Karenanya lmam Matik berpendapat eU*yy Dan dipergunakan untuk tempat, bahwa quru' berrai bersih hingga menjadikan waktu dan tentang penisbahan dan tentang masa iddah menjadi 3 X bersih. Beliau mentarjih kedudukan (sebagai bentuk penghormatan), firman Attah Swt., ri,;LJ e tjJij... yaitu saat pertindungan dan kekuatan, kekuasaan.2l Seperti pertama kati bersih.2l kata Qurbaanan yakni bentuk mendekatkan diri Kata ,4i adatah bentuk jamak dari i!, kepada Attah dan menjadi istitah yang secara yang difathahkan qaf-nya, kemudian mentatak umum dipakai untuk penyembetihan binatang wanita dihitung dari mutainya dijatuhkan tatak.rl qurban, j amaknya 3l Asy-Syanqithi menyebutkan di dalam o,,Ltii. muqaddimah kitabnya, bahwa huruf lorn pada Datan berqurban, A[[ah Swt. menjetaskan: kata li-'iddatihinna adatah lam at-tauqif 6+ .sFr aiu; 63 ujue 13 FFj -\"ir J[i 6i, (Q.S. At- (menunjukkan waktu), sebagaimana diketahui Hajj l72l: 37) Yakni, hanya ketakwaannyalah bahwa tatak yang sesuai menurut ayat tersebut yang sampai kepada-Nya. Maksudnya, hanya adatah jika sang istri datam keadaan suci. ama[ qurban yang didasari dengan takwa itutah Pengertian seperti ini diperkuat dengan adanya yang diterima Atlah. Pengertian \"hanya\" pada tambahan huruf to'pada kalimat ,6.iiaJ* karena ayat tersebut lantaran susunan katimatnya huruf ta' (pada kata iix) sebagai kata bilangan, i,hoshr (berupa ;5j...... \"tidak lain melainkan\", yang menunjukkan bahwa kata yang disandingkan \"hanya\"), yakni membatasi, menghabiskan dengannya pengertiannya mudzakkar (maskutin ), yakni ath-haar ('.,Ubi), sebagaimana perkataan dan membuang seluruh pengertian yang tak orang Arab: r.\"' -.:yj ts! ,t|ir ajy.i.ol Di datam kitab disebutkan setain yang terdapat datam katimat Jami'ud Duruus disebutkan tentang hukum 'odad tersebut). Qurban, yang dalam istilah Qur'an dan ma'dud, bahwa 'jika hitungan dari 3 hingga surat At-Hajj ayat 34 disebut (;.u,rl 5\"rur,t 10 wajib bertawanan yakni mu'aanos disertai meng-Esakan Attah dan berserah diri kepadanya mudzakkor, atau mudzakkor beserta mu'annas. (b.t*r cti .r.t_e 4Jt FqL!). Dan at-taqwaaV pada ayat misatnya, untuk perempuan (mu'annas) dengan tersebut maksudnya, kemampuan seseorang 1. Lihat, ArRaghib, Op. Cit., hlm.413j persoalan ini saya hanya me- membentengi masuknya kejahatan pada dirinya. :l maparkan sesuatu kajian dari sisi bahasa, maka lebih jelasnya, bagi pem baca kajian tersebut harus berdasarkan dengan hadis-hadis nabi yang sahih Yang secara umum adatah +U4rl lriJi Ju*t sebagai ketentuan hukumnya dan lajunya istilah guru'tersebut secara te- pat dan dibenarkan oleh syara'. dflpt (mengerjakan perintah-perintah-Nya dan 2. Syaikh Abu Bakar Jabir AlJa2airiy, Tot'sir Al-Aisor, jilid 1, catatan menjauhi segala larangan-Nya. Karena amatan kaki no.654, hlm.373, Daarus Sunnah; terjemah: tvt. Azhari Hatim, M.A. dan Abdurrahim lMukti, M.A. Cet ke-1 Jakarta. qurban adalah syariat agama, maka perlu tetadan 3. Tolsir Jololoin, jlid t hlm. 125. datam mempraktekkannya, yakni Rasutu[[ah saw., 4. Adhwoa'ul Bayqn Tofsiirul Qur'on bil Qurbn, muqaddimah, hlm. 1. Al-Ghulayini, Syeikh Muslhala, lomi'ud Durus Al-Arobiyyah, Mak- 1r. tabal Al 'lshriyah -Beirut(t.t), luz t hlm. 17. 2. ArRaghjb, Op. Cit., hlm. 4I4; tihat juga, Mujom At-Wosiith, juz 2 bab qaf hlm. 723. 3. tbid,hln.414-415. 4. LihatA.Hassan, Op. Clt., h|m.649. S. ShoJwostut-lat'oosir, jilid t hlm. 194.

ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.qUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an karena beliautah yang memberi contoh tentang bahan dua huruf, alif dan ta), bukan mujarrad tata cara berqurban. Maka mencontohnya (asti tiga huruf, qaraba). Artinya tambahan berarti melaksanakan perintah-Nya. Dan dengan tersebut dimaksudkan dengan penekanan (lit- mencontohnya, maka segata kejahatan tidak tonbih wa lit-ta'kiid) terhadap lafaz itu sendiri pernah masuk bagi yang berqurban. sebagai sesuatu yang sangat penting untuk disimak, direnungkan. Maka makna iqtaraba, Maka berkiblat pada surat At-Hajj ayat berarti \"benar-benar telah dekat\". Dan menurut 34, bahwasanya berqurban itu hanya semata- dua ayat di atas, berarti kedatangan kiamat mata perintah Altah, dan hendak membuktikan penyerahan diri kepada-Nya. Begitu juga pesan itu benar-benar tetah dekat. Dan saat-saat dari surat At-Maidah ayal 77 tersebut, yakni perhitungan amal manusia itu benar-benar tetah hanya keikhlasantah qurban seseorang diterima dekat. A[[ah, sebagai bukti memurnikan ketaatannya kepada agama (mukhlishiina lahuddiin), dengan Tentang pengertian \"kiamat\" lbnu Jarir membersihkan segata hat-hal lain (kemusyrikan) yang menyertainya.tl Seperti dinyatakan dalam i,meriwayatkan: alg uti i.ii c.l; \"Barangsiapa firman-Nya, &iJr iii4er;;iilr te4.*.1v1 te;iu3: Padahat mereka tidak disuruh kecua[i supaya menyembah mati, sesungguhnya tetah bangkittah Kiamat- Altah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya nya\".1l dalam (menjatankan) agama... (Q.S. At-Bayyinah Qarhun (\"ooi) [98]: 5) BacaTaqwa, Mukhlishiin. &Firman-Nya, A i\"At r,^ :Jr-a.diij\",r,;4 Jl: Jika kamu datam peperangan uhud mendapat [uka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itupun Qaraba (i;.i) (pada perang badar) mendapat luka yang serupa. Fi rman- Nya, i;i.iut 0,, ; u].l :3: Dan j anganlah (Q.S. Ati-'lmran [3]: 140) kamu mendekati pohon ini. (Q.S. At-Baqarah [2]: Keterangan 35) lmam Al-Maraghi menjetaskan, bahwa Keterangan |iii1, iatah bekas gigitan senjata dan lainnya AI-Qarbu dan al-bu'du adalah dua hat yang yang menimbulkan luka di badan. Ada puta berlawanan al-qorbu, \"dekat\", dan olbu'du, \"jauh\". BacaQurbaan. yang berpandangan bahwa al-qarhu bermakna \"bekas\", dan al-qurhu yang bermakna \"sakit\".4 Adapun fi rman - Nya, Lt:st,t;3st: Telah dekat Qiradatan (ir;i) datangnya kiamat itu. (Q.S. Al-Qamar [5a]: 1) Firman-Nya, :jj/:tt it 1 tiei: Jaditah kamu Maka lqtaraba dan qaraba mempunyai arti ltli' yang sama, yaitu dekat. Dimaksudkan dengan kera yang hina. (Q.S. At-Baqarah [2]: 65) Ii dekatnya penghisaban ialah dekat masanya, Keterangan yaitu kedatangan Kiamat.2l Al-Qjrdu jamaknya qirdatun. Dikatakan lr Dan satah satu makna qarbu dari sisi waktu rupa mereka seperti rupa kera, dan ada puta yang (oz-zamaan).31 Sebagaimana firman-Nya, ;;ilit mengatakan akhlak mereka seperti akhtak kera 'b*F zJiu€ F^e r.(tr. *tiq: Telah dekat kepada meskipun rupanya tidak seperti rupa kera. Maka fi manusia hari menghisab segata amalan mereka, dikatakan, 6uir;ril'* (si futan menipu si fulan).:l i'' sedang mereka berada datam ketataian lagi Kera adatah salah satu hewan yang dijadikan berpating (daripadanya). (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: lambang kutukan oteh Attah kepada orang- 1) orang Yahudi: Katakanlah: \"Apakah akan aku lr Kata iqtaraba, datam tinjauan ilmu sharaf beritakan kepadamu tentang orong-orang yang termasuk datam kategori khumasi mazid (lam- Iebih buruk pembalasannya dari orang-orang f{ t'1. Lihat, lbnu Manzhur, Op. Clt., jilid 7 hlm. 26 maddah J a; Iolsir fasik itu di sisi Allah, yaitu orang yang dikutuki l'i ALMaroqhi, jilid5 juz 14hlm. 101. L Tofsir AlMorcqhi,lilid 3ju, 6 hlm. 197. 2. Tofsir Al-Moroghi, )ilid 6 juz 17 hlm. 4. 2. lbid, jilid 2 )uz 4 61m.67. 3. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 414. 3. ArRaghib, op. Clt., hlm.416. *r $r

ENSI KLOPED IA A,IAKNA AL- QU R'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an A|lah dan dimurkai Allah, di ontara mereka ada q\")1nya keberadaan matahari, 421: g,;::,:t1 yang dijadikan kera dan babi dan orang yang ,c,tr.lr;;r.rrr1+i:.1; (Q.S. Yasin [36]: 38) Maka, li- nenyembah Thagut?\" lvlereka itu lebih buruk lAustaqarriha maksudnya iatah di sekitar tempat tempatnya dan lebih tersesat jalan yang lurus. tinggal matahari, yakni pusat peredarannya. 1] (Q.5. At-Maa-idah [5]: 60) Dan pada ayat tain dinyatakan dijadikannya Sedang firman-Nya, ,* ,j, F<rti 1,lt '*t L-!ij\"l, l.:t^, tr.tj (Q.S. A[-An'aam [6]: 98) mereka sebagai kera, lantaran mereka selalu berbuat fasik. Maka tatkata mereka bersikap Maka, ol-mustaqarru ialah tempat menetap dan sombong terhadap apa yang dilarang mereka mengerjakannya, Kami katakan kepadanya: bermukim. Sebagaimana firman-Nya, dan bagi \"Jaditah kamu kera yang terhina\". (Q.S. At-A'raaf kalion ada tempat kediomon di bumi. (e.S. At- l7l: fta, 165) Baca Fosiq. Baqarah [2]: 36;zt Begitu puta Mustaqirrun ialah diam dan tetap dalam keadaannya.rl Sebagaimana firman- Qurratu 'ainin (;j; i1.i; Nya, ,.'$,i' +# +.r Ja3 ua rja JE;r4 lli.i-;;l) t4t.e ;3i: Maka tatkata Sutaiman metihat singgasana Firman-Nya, '.lJe Jqe'EiF: (la) biji mata itu tertetak di hadapannya, iapun berkata: \"lni bagiku dan bagimu. (Q.S. At.Qashash [28]: 9) termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku Keterangan apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan Dikatakan: qarrat bihil-'oin (j!Jr a, c,p) nikmat-Nya). (Q.S. An-Namt l77l: 40) maksudnya ialah bergembira dan senang karena (ij;)lAustaqirrun iatah berakhirnya suatu dia.ll Makna yang sama tertera juga di datam tujuan, di mana urusan itu terdapat ketetapan, qi;!i:bunyi ayat, Senang hatinya. Yakni, saat Misatnya: Don mereka mendustakon Nabi dan kembalinya Musa a.s. di peraduan ibunya. (e.S. mengikuti hawa nafsu mereka, sedang tiap- Thaaha [20];40) tiap urusan telah ada ketetapannya. (e.S. At- Qarar (jloi) Qamar [54]: 3) Atau mustoqarrun berarti \"waktu jtl:Firman-Nya, ,ri$ Tempat yang kokoh terjadinya\", misatnya liil F .!g: Untuk tiap- tiap berita yang dibawa oteh rasul ada waktu (rahim). Yakni, tempat menyimpan air mani. terjadinya.... (Q.S. At-An'aam 16l: 67) (Q.S. A[-Mu'minuun [23]: '13) At-Mustaqarru lp:\"lr;: Tempat kembati. Keterangan ;4Sebagaimana firman-Nya, j;:;\"tr 11.11: Hanya Qararan: tempat tinggat.rl Misatnya bumi, kepada Tuhanmu sajatah pada hari itu tempat sebagai tempat menetap, rrr; gSUt1*;li: Atau kembati. (Q.5. At-Qiyaamah [75]: 12) siapakah yang tetah menjadikan bumi sebagai tempat berdiam, (Q.S. An-Nam[ lZ7]: 61) Qawaariira (lAlF) sedangkan akhirat dinyatakan dengan, rtiiiltjtr: Qawaariira: Kaca. Yakni, lstana Sutaiman a.s. yang terbuat dari persetin laksana kaca. Negeri yang kekat. (Q.S. At-Mu'min [a0]: 39) Makna lain dari kata Qoroor adatah ,,tetap,' (Q.S. An-Namt l27l: aa) Sedang firman-Nya, r:tF c.isr.r3s!: piata- (tegak). Dan kalimat yang buruk diumpamakan piata yang bening laksana kaca (salah satu hiasan sebagai pohon yang buruk, dan A[-eur'an jiL di datam surga). (Q.S. A[-lnsan [76]: 15) menyifatinya den gan, tlr g r/ r. ejll,jj-i I: Maka, Qawaariira yang tertera pada ayat dr, tersebut, menurut lbnu Katsir, bahwa ini termasuk (Pohon) yang tetah dicabut dengan akar-akarnya sesuatu yang tak ada bandingannya di dunia. dari permukaan bumi, tidak dapat tetap (tegak) Tetah dikatakan oteh lbnu Abbas r.a., \"Tidak sedikitpun. (Q.S. lbrahim fial:26) ada satu pun di dalam surga itu meta'inkan telah Adapun mustaqarrun adatah isirn maf,ul, artinya yang menjadi tempat ketetapan. Misat- L lahn Al-Maroghi, jilid 7 juz 20 htm. 36 1. /bld, jilid 8 juz 23 hlm. 8. 2. lbid , )ilid 7 juz 19 hlm . 146 . 2. tbid, jtlid 3 juz 7 hln.1.96. 3. /bld, jilid 7 juz 19 hlm. 139.

ENSIKTOPEDIA A4AKNA AL.qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an b diberikan kepada kamu yang serupa dengannya orang yang kafir senantiasa ditimpa bencana di dunia kecuali qawoorir dari perak\".1J disebabkan perbuatan mereka sendiri atau I Al-Qawaoriira adalah kata bentuk jamak, bencana itu terjadi dekat tempat kediaman dan mufradnya adatah qarurah, yaitu wadah yang tipis yang terbuat dari kaca.2l mereka, sehingga datanglah janji Attah. (Q.S. Ar- Qardhan 1i,'ii; Ra'd [13]:31) Firman-Nya, Jr-*iJl &lj iQz.t;: 3t; lt9: Keterangan ...dan apabita matahari terbenam, cahayanya Qaari'oh iatah musibah yang memukul meninggalkan mereka di sebetah kiri.... (Q.S. At- hati.ll Menurut Ats-Tsa'atabi, adatah setiap Kahfi [18]: 17) yang menimpa kepada manusia dengan keras.2l Keterangan AI-Qaari'ah adatah satah satu istilah yang lmam At-Maraghi menjetaskan, bahwa pengertiannya tentang hari Kiamat. Sama seperti ;;irii, iatah menjauhi mereka. Menurut A[- Kisa''i, ;al- haaqah ash-shakhkaah ; ath -thaommaoh don bita orang mengatakan, ,t6i,l,t.'aje, Yakni, 'saya menjauhi tempat itu dan tidak mendekatinya'.31 alghaasyiyah. Dikatakan sebagai hari Kiamat karena ia menggetarkan hati yang disebabkan Makna asal ,:jli]l, adatah li-:il, yakni adanya bencana ketika itu. Dalam hal ini \"meninggatkan tempat dan melatuinya\". sedang harta yang diberikan kepada seseorang dengan bencana biasa yang besar pun juga dinamakan syarat dikembalikan gantinya dinamakan ol- qordhu.4) al-Qaari'oh , sebagaimana yang tercantum datam ayat di atas.3l Adapun firman-Nya, trtt Vy: Pinjaman Qarafa (.i1!) yang baik. (Q.5. At-Hadiid [57]: 18) Maka qordhan hasanan maksudnya iatah Firman-Nya, Q\"t Uct i'rl \"at;- \"ln ;*t: pembelanjaan yang disertai dengan niat yang Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan akan ikhtas untuk memperoteh keridaan Attah, dan Kami tambahkan pada kebaikannya itu. (Q.S. tidak mengharap batasan dari orang yang diberi.sl Asy-Syuura la\\: 231 lihat juga, surat At-Taubah Qirthaasun (&tt'!) [e]:2s) Dikatakan, ;ttlJl, :\"LAte *u;Jite;rtjjli. Keterangan Semuanya menunjukkan arti lembaran yang tetap, yang di dalamnya terdapat tutisan.6l Dikatakan, ;.t0t ;;o1, artinya iatah men- ilii;!Seperti yang tertera di datam firman-Nya, dapatkan harta sedang iqtaradz-dzanbo, berarti r* a#o Uisi A+r*: ...kamu jadikan kitab itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai metakukan dosa. 4l Sedan gkan ;;i;l; : Orang-oran g berai, kamu pertihatkan sebagiannya dan kamu yang mengerjakan. Seperti dinyatakan: Dan (juga) agar hati kecil orang-orang yong tidak sembunyikan sebagian besarnya. (Q.S. A[-An'aam beriman kepodo kehidupan akhirat cenderung [6]:7, 911 kepada bisikan itu, mereka merasa senang Al-Qaari'ah (L'ru;Ji kepadanya dan supaya mereka mengerjakan apa yang mereka (setan) kerjakan. (Q.S. A[-An'aam Firman-Nya,teil 14 ia.+t tej\"is lr:ijl J!j; :j 4lt el d'q d,- r.lrri !a 6f ';, ji krte: Dan orang- [6]:113) 7. Ringkoson lbnu Kotsia jilid 4 hlm. 880. Qarana (s;.3) 2.Tofsi Al-Moroghi,jilid 10juz 29 hlm. 167; Lihatjuga, pada jilid 7 juz 19 hlm. 142 surat An'Naml ayat 44. Firman-Nya, !*A AijS;: Dan hendaktah 1.tbid,jilid5 juz 15hlm. 124. O. Or-*rtn,O, Op. Cit., hlm. 416; Tofsir Al-Moraghi, iilid 5 juz 13 hlm. kamu tetap di rumahmu. (Q.5. At-Ahzab [33]: 33) ,or. 7. Tofsir Al-Moroqhi, jilid 5 juz 13 hlm. I02; Shohih Al'Bukhari, jilid 3 hlm. 150. 5. Tofsir Al-Maroghi, jilid 9 juz 27 hlm. 173. 2. Ats Tsa'alabi, Fiqhul-Lughoh wo Sirrul-'Arabiyyoh; QitsmulAwwdl, -t6. lbnu Manzhur, Op. Ctt., jilid 6 hlm. 172 noddoh ,,5 hlm.36. 3. Tofsk A|-Moroqhi,lilid 10 juz 30 hlm. 225. 4. /bld, jilid 3 juz 8 hlm. 4; ArRaghib menjelaskan bahwa asal olqor- /u adalah kulit pepohonan. Sedang sesuatu yang diambil darinya disebut qirfun. Adapun kala al-iqtiraol dapat dipergunakan untuk perbuatan baik maupun buruk. Lihat, Mu'jon Mut'rodot AAaazhul Qur'on,hlm.416.

ENSIKLOPEDIA i{AKNA AL.QUR'AN ;,f Syarah Atfaazhut Qur'an i'! Keterangan Qarnun 1!;.i; lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa ;& lmam At-Maraghi menjelaskan qarna al-qarnu iatah manusia pada setiap masa.11 ,,!i {lF), terambit dari ;;, p yang asalnya ;rlt, Setanjutnya, al-qarnu dimaksudkan dengan tt. tatu dibuang ra' yang awal dan difathahkan \"kaum yang hidup datam satu masa yang dibatasi sampai empat putuh, detapan putuh atau seratus . :.: qaf-nya,ts kata ,rji pada ayat diatas adatah lr'il tahun \".2l :.'j.' i 'omr (kata kerja perintah) dengan mabni sukun Di beberapa ayat kata-kata qarnu dinyata- t, *)(qar, dan disambung dengan nun niswah kan, E.p titji ;;i e q; .r il$ GGi ;(r: Berapa d (nun yang merujuk kepada makna perempuan), banyak umat yang tetah Kami binasakan sebeium mereka, sedang mereka adatah lebih bagus alat sebagai dhamir(kata ganti) yang statusnya rumah tangganya dan lebih sedap dipandang letap fothah (,1i) dan menjadi /o'fl (petaku).'z] mata. (q.S. Maryam l19l7a\\ Az-Zamakhsyari menjelaskan di datam kitab Adapun firman-Nya, jelr ;4Jr: Generasi- j;tafsirnya bahwa kata sama hatnya dengan generasi yang terdahutu. (Q.S. At-Qashash ti; dan tentang pengambitannya berasal dari [28]: a3) Maka, ol-quruunul-uulaa maksudnya jq jG, apabita bersepakat (F;r rljl), dan oteh ialah mereka dari kaum Nuh, Hud, dan Saleh.rl lji;;!,karenanya dikatakan : iru tt;ts;s \"tetaptah Seperti di nyataka n,llr,x; o +il ;, ;4\"ij t ;,, u3i; i,.s3 W.'-r'* 9tl+lr+: Dan berapa banyaknya kaum katian (istri-istri nabi) datam kebersamaan agar sesudah Nuh telah Kami binasakan. Dan cukuplah katian menjadi tenteram!\"rl Di dalam tafsir Tuhanmu Maha Mengetahui tagi Maha Metihat dosa hamba-hamba-Nya. (Q.S. Al-lsraa' [17): 17) Depag dijetaskan Qarno dimaksudkan, lstri-istri Qariin (!lj) Rasul agar tetap di rumah, dan keluar rumah apabita dibenarkan oteh ketentuan syara'. Firman-nya, li)a ,lai L;,rj iJ ;rr-, t r1 ;* ,rl: Selanjutnya, perintah seperti ini bertaku untuk Barangsiapa mengambiI setan itu menjadi semua mukm'inat.ol temannya, maka setan itu adatah teman yang seburuk-buruknya. (Q.5. An-Nisaa' [a]: 37) Ayat di atas berkenaan dengan adab Keterangan sebagai istri rasut, setengkapnya dinyatakan: dan hendaklah kanu tetap di rumahmu, dan janganlah Qoriin, artinya \"teman setia\". Dan qariin kamu berhias seperti hiasan jahiliyah terdahulu; naka dirikanlah salat, tunaikanlah zakat, don pada ayat tersebut adatah setan-setan itu ta'atilah Allah dan rasulNya. Sesungguhnya menjadi teman akrab yang setatu menyertai Allah bermaksud hendak menghilongkan dosa orang-orang yang berpal.ing dari At-Qur'an. dari kamu, hai ahlu bait dan bersihkan kamu Begi tu j uga bunyi ayat,'1,i : 3ij ti t.u ii;,i- ;1G3 : (Q. S. sebersih-sebe rsihnyo. (at-ayah) yang menyerta'inya.rl Yakni setan menyerahkan catatan amat buruk teman setianya (orang-orang Adapun firman-Nya, ,u;*t ;_;g!;: (orang- yang durhaka) kepada petakunya. orang yang berdosa pada hari itu) diikat bersama- Al-Qaryah tlPil sama dengan betenggu). (Q.S. lbrahim flal: a9\\ Firman-Nya, .,^ Ji, J, Jt.iljt lia J' tt ItLi, Maka, l,luqorroniin artinya \"terikat\".sl Sedang r*b! tjj;\"iJl: Dan mereka berkata: \"Mengapa A[ Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang besar Fil-oshfaad, adatah kata datam bentuk jamak 1. /bid, jilid 6 juz 16 hlm. 75. dari shofodun (li-), yakni \"datam betenggu\".ol 2. Ibid, jilid 5 )uz 15 hlm.2L. 3. lbid, jt]ld 7 )ut 20 hlm. 59. Begitu pula yang tertera di ayat [ain, ;a5;;r;]3 4.Shohih Al-Bukhori,lilid 3 hlm. 198 j:,rLYr Dan setan yang lain yang terikat datam betenggu. (Q.S.Shaad [38]: 38). L tbid, jild 8 juz 22hln.5. 2. shaleh, Bahjat Abdul Wahid, I'roobul Mut'oshshal Al-Murottol tlilQurbn, jilid hlm. 253, Cet. Ke'2 tahun 1418 H/ 1998 M; Daar Al'Fikr, B€irut Libanon. 3. Al-Kosysyoof'on Uoqoaiqit Tonziil wq'Uyuunul Aqoqwiil t'i Wu- iushit ro'wiil, jilid 3 hlm. 260. 4. Depag, Al-Mubin (Al Qur'an don ferjemohnyo), catatan kaki no. 1216 hlm.672, CV. Syifa-semarang. 5. AlMaraghi, Op. Cif., jilid 5 juz 13 hlm. 164. 6. ibtd, jilid 5 juz 13 hlm. 164. J

ENSI KLOPEDIA,\\^AKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an dari satah satu dua negeri (Mekah dan Thaif) ini?\" itu tidak menyombongkan diri. (Q.5. At-Maa-idah (Q.5. Az-Zukhruf [43]: 31) [5]:85) Keterangan Qasatha 1L;i1 Firman-Nya, alt ;t t.i.,,.i! JJijq u,fl l,,+G Maka, minol qaryataini, artinya dari satah satu dua kota, yaitu Mekah dan Thaif. Adapun ;4t-\"iit i.rj: maka damaikantah antara keduanya taki-taki dari Mekah yang dimaksud adatah At- dengan adil dan bertaku adittah. Sesungguhnya Attah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Watid At-Mughirah . Dia disebut raifianatu Quraisy (keharuman kaum Quraisy). Sedangkan taki-taki (Q.S. At-Hujuraat [49]: 9) dari Thaif adatah 'Urwah bin Mas'ud As-Saqafi.1l Keterangan Aqsathu maksudnya iatah bertaku adittah Al-Qaryah, menurut Ar-Ragib adalah nama datam setiap urusan kalian. Al-iqshaath pada tempat orang-orang berkumpul dan untuk semua asatnya iatah menghitangkan (al-izaalah). orang; digunakan pada masing-masing dari kedua Sedang L:,:i1 (huruf Qol di/ofhahkan) berarti jtmakna itu.2l Sedangkan bunyi ayat: i;;jt ;Lt1 menyimpang dari kebenaran. Adapun al-qoasith irstri rjb r+ r-'iilidr;.1rr qJ [i (Q.S. Yusuf [12]: ialah orang yang menyimpang dari kebenaran,ll 82) maka was-alil qaryoh, maksudnya \"bertanya sebagaimana firman-Nya, '*d,t;$ j&uit u'rl uL: Adapun orang-orang yang menyimpang kepada penduduknya\", yang dalam sunanul dari kebenaran, maka mereka menjadi kayu api 'Arab disebut dzikrul makan wa iraadotuhu ahluha, \"penyebutan tempat namun yang neraka Jahannam. (Q.S. At-Jin [72]: 15) dimaksud penghuninya \". #Fi rma n - Nya, rrlr', q>{r rrr\" 11 a1 v iji iL r 4-ir, ;,5iir;fr4 v! ollX !',+r! r!r3 (Q.S. Ati'lmraan; i1;l;9eSedang firman-Nya, rS +Jl +i,;Jr ;* ,.ilrj.rs ;.l,iJr j_ oe\"r-rr (Q.S. At-A raaf [7]: 163) [3]: 18) Maka, bil-qisthi maksudnya ialah dengan keaditan dalam agama, syariah, atam semesta Maka, alqaryah maksudnya iatah kota Uitah. dan tabiat atami.2l Ada juga yang mengatakan Madyan, ada lagi Al-Qlsthu dan al-qisthaasu maknanya ol- yang mengatakan Tabariyah. Orang Arab biasa 'od{u (adit) adatah lughat Romaw'i.]l la adatah kata yang menjetaskan tentang keaditan seperti menyebut kota dengan qaryah.s) hatnya timban gan (al- miizaan).41 Adapun firman-Nya, .:rui3r Lr;Jr ,b re:i uj, tgt'k (Q.S. At-Furqaan [25]: 40) Maka, aI- Qoryoh maksudnya iatah negeri Sodom, negeri terbesar kaum Luth.al Qississiin (:*41 Al'Qisthasu 1;ti',llil Qrssissiin: Pendeta-pendeta. Sebagaimana Firman-Nya, gpait *ti.:al, ti5: dan firman-Nya: Sesungguhnya komu dapati orang- timbangtah dengan neraca yang benar. (Q.S. At- orang yang paling keros permusuhonnya lsra'[17]:35) terhodap orang-orang yang berimon iolah Keterangan orang-orang Yahudi dan orang-orong Musyrik. A|-Qjsthaas (huruf Qo/ dikosrohkan), atau Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang al-qusthaas (huruf Qol didhammahkan) artinya yang beriman ialah orang-orang yang berkata: \"timbangan\". rl \"Sesungguhnya kami ini orang Nasrani\". Yong Qasama (F;,i) demikian itu disebabkan karena di antara mereka FFirman-Nya, (l i\";ji +i j_ Ja: Pada itu (orang-orang Nasrani) terhadap pendeta- yang demik'ian itu terdapat sumpah (yang dapat pendeto dan rahib-rahib, (juga) korena mereka L. lbid, jilid 9 juz 26 hln 130; Ar'Raghib menjelaskan bahwa olqisthu t. Tofsir Al-Moroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 82. adalah bagian yarg adil (qn'noshiibu bil'odii). Seperti kata on-nishfu dan 2. ArRaghib, op. Cit., hlm. 4I1 ; Tat'si r Al M o roghi, jilid 5 juz 13 hlm. 25. an-na shfoh. M u'jom Mulrodot A\\oozhul Qur'o n, ltlm. 416. 3. /bld, jilid 3 juz t hlm. 92. 2. /bld, iilid 1 iuz 3 hlm. 117. 4. Tofsir Al Moroghi, Jilid 7 juz 19 hlm. 15. 3. ALzatkasyi, Al-Burhon t'ii 'Uluumil Qur'qn, jilid t hlm. 288. 4. Lihat, Ar'Raghib, Op. Cit., b,lm. 4I8. 5. Iofsir Al-Maraqhi, tilid 5 juz 15 hlm. 31.

ENS|KLoPED|A MAKNA AL-QUR'AN ! Syarah Alfaazhul Qur'an , diterima) oteh orang-orang yang berakat.(Q.S. bagian At-Qur'an. Sesungguhnya sumpah ,ril itu adatah sumpah yang besar katau kamu At-Fajr [89]: 5) .a: Keterangan mengetahuinya. Sesungguhnya ia benar-benar .|-: Qasamun lidzii Hijr, menurut A. Hassan, at-Qur'an yang mulia. Yang tidak disentuh {, Qasam adatah perhatian. Dinyatakan; perhatian metainkan yang disucikan. Diturunkan secara itu satinan dari katimat \"qasam\". Maka qosarn bengangsur-angsur dari Tuhan semesta alam itu artinya \"sumpah\". Maksudnya, menyuruh kita perhatikan sesuatu yang dibuat sumpah. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 75-80) Karena kandungan sumpah adatah menyuruh 3) Tentang kebenaran A[-Qur'an, ;r;4 q ,-.!iyi memperhatikan.ll l* *uttr.) et' )A t':a ii1 lrry ge;..Jvu; 1r,\\y fvU,jii {r y} ;efJJ6 y# o+K JF-yl t L \\} Ar4iury Adapun firman-Nya, +t1t t',n plii t: Aku 1tr164nit !.j!': Maka aku bersumpah terhadap benar-benar bersumpah dengan kota ini (Mekah). apa yang kamu lihat. Dan dengan apa yang (Q,S. At-Batad [90]: 1) tidak kamu tihat. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 38) t:Kata ,.*ii Aku bersumpah. Orang Arab 4) Tentang penguasa timur dan barat. Seperti menambahkan kata [o di dalam ha[ qosarn, firman-Nya, orjlrli [! -rUiir3 ,griUr i,.rt r..+i yi: sebagaimana dikatakan oleh Amru[-Qais: Maka Aku bersumpah dengan Tuhan yang -;,ii i irat,s,kx .''\"ait+iirr;3r memitiki timur dan barat sesungguhnya Kami \"Demi bapokku, wahai putri al-Amiri, benar-benar Mahakuasa. (Q.S. At-Ma'aarij or ang- o rang ti daklah m e nuduh ku m e lari kan [70]: 40) diri. Sebagian orang berpendapat, bahwa la i5) Tentang hari Kiamat. Seperti firman-Nya, nafiyah (negatif), adatah sangkatan terhadap pembicaraan sebelumnya, dan sekaligus sebagai ,@t trp/i: Aku bersumpah dengan hari jawaban bagi mereka. Apabita seseorang dari Kiamat. (Q.S. At-Qiyaamah [75]: 1) :,mereka berkatu' ,i3 ,:Ju;i alr3 artinya tidak, 6) Tentang nafsu lawwamah. Seperti firman-Nya, demi Tuhanku aku tidak akan metakukan yang demikian. Maka yang dimaksud dengan ucapan ,il.a;r;irr ;nii x3: Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesati (dirinya sendiri). la adatah sangkatan terhadap pembicaran (Q.5. At-Qiyaamah [75]: 2) sebelumnya.2l 7) Tentang bintang-bintang yang beredar dan Sejumtah ayat yang memuat kata qcsomo (sumpah), dan obyek yang dijadikan sumpah, tenggetam. Seperti firman-Nya, - rjJu ;rji>6 antara lain: 4;j,,rnttl tf t r,,L ti1,-)is],6-, .,jljt.,traSr : Sungguh 1) Tentang orang-orang berdosa. Seperti firman- Aku bersumpah dengan bintang-bintang, yang Nya, a;u\";,i, rerj u o;rdr ;oij: (Dan pada hari beredar dan terbenam, demi matam apabita terjadinya kiamat), bersumpahlah orang- hampir meninggalkan gelapnya, dan demi orang yang berdosa; \"Mereka tidak berdiam (datam kubur) melainkan sesaat saja\". (e.S. Subuh apabila fajarnya mutai menyingsing. Ar-Ruum [30]: 55) (Q.S. At-Takwir [81]: 15-18) 2) Tentang turunnya At-Qur'an. Seperti firman- 8) Tentang syafaq. Seperti firman-Nya, yi Nya, aaf! il \"@ nb {vo} ar#Jt irrt ,.r\"i >u '6:;t t:l ).iJtt * fu, t;,i J'*rtt * j,i-tsta pr.ii: Maka i.;:1v,r1 ,;yj: -rx j {vv} foJ Jr,;.1 .jt {v1} ra+b, 1,r.1 64nir J; e ilf {vi} ij]ijJr v1: Maka Aku sesungguhnya Aku bersumpah dengan cahaya bersumpah dengan masa turunnya bagian- merah di waktu senja, dan dengan matam dan 1. A. Hassan, Op. Cit., h|m.1204. apa yang diselubunginya, dan dengan butan 2.Talsir ALMarcghi, jilid 10 juz 29 hlm. 144 apabila jadi purnama. (Q.S. At.lnsyiqaaq [8a]: 1 6-1 8) Qaswah t1'*l Firman-Nya, .*t *+ ri.i;3: Kami jadikan hati mereka keras membatu. (Q.S. At-Maa-idah [5]: 1 3)

ENSIKLOPEDIA'MKNA AL.qUR'AN Syarah Atf aazhul Qur' an Keterangan Qaswaratun (i:y;l Al-Qaswah (^r';ii) adatah ghilazhul-qalbi lmam At-Maraghi menjelaskan, bahwa (kerasnya hati), yang asatnya dari batu yang keras i13;3, adatah orang-orang yang memanah untuk (hijrun qaasin).11 Seperti bunyi ayat, ;(J Lii;jlJ berburu. Mufradnya adalah ji.li. Pendapat ;:i-t;z ni 3i tt++Jt< 6p 4: +! Kemudian setelah ini dikatakan oleh Sa'id bin Jabir, lkrimah dan itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan Mujahid.tl lmam Az-Zamakhsyari menjetaskan di lebih keras tagi. (Q.S. At-Baqarah 14:7al Sedangkan Al-qaasiyatu quluubuhum dalam tafsirnya bahwa i;i-l.iji adatah wazan'a,ji,i,3 dari alqasru yakni alqahru wa alghalabaoh maksudnya ialah yang keras hatinya, mereka (kekuatan, perkasa).21 (Q.S. At-Mudatstsir [74]: adatah orang-orang terang-terangan kekafir- 51) annya.2r Yakni hati yang berpenyakit: Agor Dia Qash-dun (iLi) Firman-Nya, i-i; ;i!i: Latu sebagian menjadikan opa yang dimasukkan oleh syaitan mereka menempuh jatan yang turus (Q.S. Luqman itu, sebagai cobaan bagi orang-orang yang di dalam hatinya ada penyokit dan yong kasar [31]: 32) Keterangan hatinya. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu, benor-benar dolam permusuhan yang Al-Qashdu ialah lurusnya jatan (istiqoa- songot. (Q.S. At-Hajj [22]: 53) mahuth-thariiq). Dikatakan: iiLi ii;.i, yakni Qas'arah t\"-lii-31 menuju jatan yang sama (nchoutu nahwahu\\.3) Dan di dalam Mu' jam ditambahkan bahwa qashdu Firman-Nya, pit it'\\ !:ljt ,'4 '!l..'rr:tiii ... dengan difathahkan [alu disukunkan adalah: a), gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut jatan yang lurus dan jalan tengah (al-l'tidaol); kepada Tuhannya. (Q.S. Az-Zumar [39]: 23) dan b) kehendak dan berusaha (al-iraadah Keterangan wa al'ikhtiyaor).rl 5\"6unt l,'luqtoshid dalam ayat tersebut maksudnya iatah \"menempuh Taqsya'irru: Gemetar, bergerak-gerak jalan tengah\", yakni jatan lurus, yaitu agama dan ngeri.sl Di datam Qomus dinyatakan: ;;ij1, tauhid dan tidak membelok dari padanya untuk menempuh jalan yang lain.5] seperti hatnya kata.l.l,j.i, adatah ;ti;.!i (buah sejenis Kata qashdun dalam sejumlah ayat diikuti mentimun). Dan iG i+!1, yakni 'i;;.r.! ;Cr;i dengan kata sobiil, misatnya, ,L+r ii^! 4i:r J4, (kutitnya yang mengerut karena menggigit). ;s+i*it;i.t ,* lt';q q13: Dan hak bagi Attah J;iDan i.i-1\":t i+,1^iiy, berarti (pacektik, gersang, (menerangkan) jatan yang lurus, dan di antara tahun yang kurang curah hujannya).al Taqsyo'irru jalan-jalan ada yang bengkok. Dan jikatau Dia menghendaki, tentulah Dia memimpin kamu dimaksudkan dengan gambaran sebenarnya dan semuanya (kepada jalan yang benar). (Q.S. An- Naht [16]: 9) Dikatakan bahwa kata sabiilun ciri utama orang yang takut kepada Tuhannya. qashdun dan sobiilun qoshiidun, berarti 'jalan yang mengantarkan kepada apa yang kamu Arti setengkapnya: AIIah teloh menurunkan cari'.61 Sedangkan Qoshdus-sobiil datam ayat perkataan yang paling baik (yaitu) Al-Qur'an tersebut maksudnya ialah al-bayaan (jatan yang yang serupa (mutu oyat-ayatnya) lagi berulang- terang).7r Sedang firman-Nya, t'ir.j qf Vr A,<'t) ulang, gemetar karenonya kulit orang-orang LTot'sirAl-Motoghi, jilid 10 juz30hlm. 139. 2. Al-KasysyaoJ juz 4 hlm. 187-188. yang takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi 3. AtrRaghib, Op. Clt., hlm.419. 4. M u'jam Lughotul- Fuqoho', hlm. 332. tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat 5. Talsir Al-Moroghi, jilid 7 tuz 21 hlm. 95. 6. /bld, jilid 5 juz 14 hlm. 55. Allah, itulah petunjuk Alloh, dengan Kitab itu T.shahihAl'Bukhari,iilid3hlm.153. Dia menunjuki siapa yang dikehendaki. Dan barangsiopa yong disesatkan Allah, moka tidak ada seorangpun pemberi petunjuk. (Q.S. Az- Zumar [39]: 23) 1. ArRaghib, Op. Cit., h|m.419. 2. Tafsir Al-Moroghi,jilid 6 juz 17 hlm. 127. 3. /bid,jilid 8ju2 23 hlm. 159. tLci4. Tortib Qamus Al-Muhiith, juz3 bab qof hlm.626 moddah {n,flf[i.iBH.s

l ENSI KLOPEDIA MAKNA AL.QUR'AN I Syarah Alfaazhul Qur'an I | [i';l.o','-r#l! 'r]q:ltirrg (Q.S. At-Taubah [9]: Adapun firman-Nya, .nLji ,:rJt C. trr.. til, 1i eL42) Maka, dikatakan sairun qoashidun dan safarun i>tl.J'e tth)t Li L6 (Q.5. An-Nisaa' [4]: .t qaashidun. Yakni perjalanan yang mudah, tidak 101) Maka, Al-qashru adatah lawan dari ath- I ada kesusahan untuk metakukannya. Berasal dari thuul (panjang). Dikatakan, qashortusy-syai' .i\\ kala ol- qoshdu, yang berarti \"lurus\". t] berarti saya memendekkan sesuatu.rl Dan on ,. ,ii. Qaashiraatun $f*Gy taqshuru minash-shaloot, \"mengqasar satat\", ,,,1' !1, yakni mengurangi jumtah bilangan rakaat di Firman-Nya,,ljlrt ;,1*\"' Bidadari-bidadari j datam salat, misatnya satat zhuhur empat rakaat yang pendek pandangannya. (Q.S. Ar-Rahman menjadi dua rakaat, begitu juga jumtah bitangan [55]:56) satatAshar dan satat lsya'. Keterangan Al-Qashru (i^ltil Maksudnya, bidadari-bidadari yang hanya #sFirman - Nya, tAg'i uir : sesungguhnya metihat kepada suami mereka saja, tidak neraka itu metontarkan bunga api sebesar dan dimemandang kepada yang lain.2l Sedang *s, setinggi istana. (Q.S. Al-Mursataat 177]:321 dimalsudkan sesungguhnya suatu perkara besar Keterangan tetah memotong hidung pendek.3l Begitu juga Al-Qcshru adatah setiap percikan api seperti kala maqshuuratun, sebutan bidadari surga, yang istana dari beberapa istana karena besarnya. tertera di datam firman-Nya, 7q3.lt $,Lt4J-J;;: lbnu Mas'ud membacanya kal-qushr, maknanya Bidadari-bidadari pingitan. ( Q.S. Ar-Rahman [55]: 72) 0rang mengatakan: lmra'atun qashirah, dan istana (ol-qoshuur).21 lmra' atun maqshurah, artinya: Wanita pingitan yang senantiasa tinggat di rumah, tidak berjatan- Qashash (:f;<.S) jatan di jatanan. Qais lbnu At-Astat berkata: Firman-Nya, J-r-ilt j.*i: Kisah yang pating ,r\\ tfr Uir)+ ;*-W3 baik. (Q.S. Yusuf [12]: 3) idt;ur+mi ;aloJsj,::datang Keterangan r-l':i kepada \"Wanita Al-Qashash iatah mengikuti jejak (tat- tetangga-tetangganya sehi ngga tetanggo- \\ lritetangganyo itulah yang berkunjung tabi'ul-atsar). Dikatakan :-;jr3 L';,i .'-.',' z kepadanyo. Dan ia enggan datang kepada mereka, nqmun dimaklumi uzurnya\".a) (saya mengikuti jejaknya).3t Di antaranya firman g!Attah, 1q;3 \"rel (ikutitah olehmu jejaknya) )(Q.S. At-Qashash [28]: 1 1 Maka, Qushshiihi Qashira (:\"r-i) maksudnya iatah tacaktah jejaknya dan ikutitah Firman-Nya, tt#X e *rlt ct MJ*! ri;tF!: beritanya.rl Kemudian pemakaiannya digunakan dan teman-teman mereka (orang-orang kafir dan untuk masatah pembicaraan. Sebab, orang yang menceritakan suatu kisah mengikuti fasik) membantu setan-setan datam menyesatkan jejak makna, guna menyampaikannya.5l Dan dan mereka tidak henti-hentinya. (Q.S. Al-A raaf l7l:202) 1. /bld, jilid 2 juz 5 hlm. 138. Keterangan 2. Al-Kosysyoof, )uz 4 hln. 204. I Arl--l'qs)rhrauaur s)<almiltda adrrtUinilyad dueinlggdainl ua{t.--t(ouqqsShllirir 3. AtrRaghib, Op. Clt., hlm.419. ' (memendekkan). Maksudnya \"meninggatkan\", 4. Tolsit Al-Moroqhi, jilid 7 juz 20 hlm. 37. seperti kata orang, ,;ti'i.-;ii, \"dia meninggatkan 5. /bld, jilid 1 1uz 3 hlm. 172; lbnu [.4an2hur menjelaskan ol-qoshshu adalah mengambil rambut dengan gunting (mencukur), yang asalnya perkara itu dan mencegah diri dari padanya, o/-qoth'u (memotong). Dikatakan: ug u i;*i, yakni saya memotong sekatipun dia mampu metakukannya\".5l (qothq'tu). Sedang i-;, yaknr kembali dari jalan yang dilaluinya dengan cara mengikuti jejaknya. Dan ;r.;:r;st t;.:\"tJ o g;ll, ialah sumber dari 7. Talsn Al-Moru7hi, jilid 4 juz 10 hlm 125 2 . lbid , lilid 9 )ut 27 6lm . 123 . segala sesuatu \\ash-shodru min kulli syoi'\\, dan ada yang mengatakan ia 3. ibid, jilid 8 juz 23 hlm. 128. 4. lb'd, jilid 9 juz 27 hlm. 128. sebagai perantaranya. Lisodnul Arob, jilid t hlm. 13, 74, 75 maddah F ,j -; qishshah juga berarti sejarah. Meminjam istilah yang dikemukakan 5. i bid,jilid 3 juz t hlm. 149. oleh H. Fu'ad Hashem, bahwa menurut Al'qur'an, sejarah itu bukan sekadar kisah biasa, tetapi sesuatu yang mengandung pelajaran, yang manfaatnya antara lain: a) sejarah juga mengandung logika dan memiliki kemampuan menjelaskan \\explonatory power) tentang suatu hal yang menladi permasalahan kontemporer; b) sejarah juga mampu memberikan- J

ENSI KLOPEDIA iAAKNA AL,QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an kisah sendiri dinyatakan dengan anbaa-il- menghapus kejahatan pembunuhan, atau paling ghoib (berita-berita), misatnya kisah Nuh a.s. tidak mengurangi terjadinya pembunuhan. Artinya sebagai datit bahwa seluruh kisah para Banyak juga kata-kata yang mempunyai nabi yang diberitahukan kepada Muhammad pengertian yang sama dengan ayat tersebut, saw adalah peristiwa yang didasarkan wahyu.ll di antaranya iatah perkataan mereka: ;1 $Jl yoteh karena itu firman-Nya, rrj)Li tjs u .rlji JLi &r:*;^st;+,r:ta (Q.S. At-Kahfi [18]: 64) Maka, J.iii.!: pembunuh akan menghapus pembunuhan; Qashashan juga berarti mengikuti. Yakni, seperti Aire*.+lJ;t-t Ju.i: membunuh sebagian berarti orang mengatakan: asarahu, artinya mengikuti memetihara kehidupan semuanya; ;144'S:;ti t u';ii dia.2l Dan Attah sebagai Penutur cerita yang ;ti;ijt: memperbanyak metakukan pembunuhan benar, seperti dinyatakan, iJr jaii a.lJ yr f(iJr ;r: Menetapkan hukum itu hanyatah hak Attah, Dia agar pembunuh semakin menurun. menerangkan yang sebenarnya. (Q.S. At-An'aam Tetapi kandungan makna dalam ayat [6]: 57) tersebut tampak lebih ringkas, di samping mengandung makna dan manfaat yang tidak terkandung datam ungkapan di atas. Sebab, jika seseorang yang melakukan pembunuhan Al-Qishaash (,r l;.4Ji ) tersebut terdorong oleh perbuatan aniaya, maka jetas kasus tersebut tidak berarti menghapus Firman-Nya, ..r;.r,Jr geir: it;.; c\"t;.4lr d 61, oEn,.<ti1: Dan dalam qishaash itu ada (jaminan pembunuhan, tetapi justru memancing timbulnya kelangsungan) h'idup bagimu, hai orang-orang pertumpahan darah.ll yang berakat, supaya kamu bertakwa. (Q.S. At- Dan Qisas sendiri adalah peraturan yang Baqarah l2l:179) pernah diterapkan kepada bani lsra'it, seperti Keterangan hidung dibatas dengan hidung, mata dengan Al-Qjshaash, secara bahasa berarti mata, dan seterusnya. Sebagaimana dinyatakan: \"adi[\"('adl), atau \"persamaan\" (al-mitslul. illir +lL *:lir 111J! !-ij,JlJ,\"itJ! @t tiUC F;s$ Dari kata ini terdapat kata rniqshash (gunting), s dd L'VS3.\"e 9.,e\"-6t :9W at$t, ;+J ! ;rJ t, ! i'tlt karena adanya kesamaan pada kedua sisinya. ;iGrr & .-uvil iir l;ir.; p<*1 p.tlq. s. at-muiouh 111' Begitu juga, al-qishshah (kisah) karena terdapat 45) kesamaan dari suatu kisah yang diceritakan.sl ;t,Di dalam l{u' jam dijetaskan bahwa .a, Qaashif ti\":tEl dengan dikasrahkan qaf-nya adalah balasan Qaashif ialah angin yang menumbangkan dan merusak pohon-pohon.2t Qashif tertera di terhadap suatu dosa (aljozoa\"aladz-dzanbi).at datam firman-Nya, d.tt 'u 4C: Angin topan. Sebagaimana firman-Nya; Bulan harom dengon (Q.5. At-lsra' l17l: 19) bulan haram dan pada sesuatu yang patut Qashama (pij) dihormati, berlaku hukum qishaash. Oleh nFirman-Nya, r.tii-'r, alG Us'd.# t;'-',^;'rs'o sebab itu barangsiapa menyerang kamu, maka aft, t;'tl u.fi: Berapa banyaknya (penduduk) seranglah ia, seimbang dengan serongannya negeri yang zalim yang tetah Kami binasakan, dan Kami adakan sesudah mereka itu kaum yang kepodamu.... (Q.S. At-Baqarah [2]: 19a) lain (sebagai penggantinya). (Q.S. Al-Anbiyaa' Perihat ayat di atas, Al-Maraghi menjelaskan [21]: 11) bahwa cara qisas adalah cara yang dapat Keterangan : petunjuk bagi sikap dan tindakan di masa kini maupun di masa Al-Qashmu iatah pemecahan dengan me- mendatang. Dengan perkataan lain, sejarah memberikan kemampuan misahkan bagian-bagian dan menghilangkan prediksi; c) sejarah dapat merupakan rahmat, dalam arti menghindarkan suatu generasi dari kesalahan dan menunjukkan jalan ke arah keberhasilan. 1. Tofsir Al-Moroghi, ji lid 1 j uz 2 hlm. 63-64 Hashem, H. Fu'ad, Sejorah Kehidupon Rosululloh Kurun Mekah, Mizan 2. /bld, Jilid 5 jur 15 hlm. 73. BandunB, Cet. Ke-lV Dzulhijjah i415lN4ei 1995, hlm. 133. 1,. At-Tashil li-'Uluumit-Tanziil, juz t hlm. 398 399. 2.Tofsir Al-Moroghi,jilid 5 juz 15 hlm. 175. 3. /brd, jilid 1 juz 2 hlm. 60. 4. Mu'jom Lughotul Fuqohoo', hlm. 332.

ENSt KLoPEDIA A4AKNA AL-qUR'AN ' ,1 Syarah Atfaazhul Qur'an .:s keseimbangannya.'l Maksudnya berapa yang Qadh-dha (;ai) - Yanqandh-dhu 13*!1 ai kami pecahkan dan hancurkan, sebagai ungkapan elJiFirman-Nya, L.*6r;: Dinding rumah .l tentang kebinasaan dan kehancuran suatu kaum yang hampir roboh. (Q.5. At-Kahfi [18]: 78) ',1 Yang zatim.zl Keterangan j Al-Qashway (rS-rAiD An yanqadha pada ayat tersebut ialah q,j Misatnya, ,.r;Jt a3-lu ,ii;: Dan mereka roboh dengan segera. Dalam pembicaraan, sering I berada di pinggir tembah yang jauh. (Q.S. At- perbuatan manusia (makhtuk berakat) disandarkan :..i Anfat [8]: 42) pada makhtuk lain, seperti dikatakan: i .i Keterangan ,trd.\\i;a Ctl.ri/ Al-qaswah adatah bentuk mu'onnos dari ol- tli;i+tbrrJt.: aqsha, yang artinya jauh.rl Al-Qashoy adatah ol- bu'du (jauh), dan al-qushiyyu berarti al-ba'iid.o) \"Lembing menghendoki dado Abu Bara', Begitu juga, <i:+tr ;Wi: Ujung kota. (Q.S. Yasin sebagoi pembolasan qisas dari bani Uqail.\"1l [36]; 20); dan ;*svi+;\".i: MasjiditAqsa. (Q.S. Baca Khidhir (isim 'alam). Al-israa'[17]:1) Qadha (;*i) Adapun firman-Nya, [t3 q r.';::ll ]dt;.l Firman-Nya, .$W \"a4: Biarlah Tuhanmu t!;: Maka Maryam mengandungnya, [atu ia mematikan kami. (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 77). menyisihkan diri dengan kandungannya itu ke Keterangan tempat yang jauh. (Q.S. Maryam ['19]: 22) Maka, Al-Qadhoa' adatah memisahkan (menye- Qashiyan maksudnya iatah jauh dari ketuarganya tesaikan) perkara dengan perkataan maupun di batik gunung.st perbuatan.2l Adapun Liyaqdhi'alaina, berasa[ Qadh-ban (l-1.a,i) dari kata-kata qodho 'aloihi, yang artinya lmam Asy-Syaukani menjetaskan bahwa \"mematikan dia\".rl ',,'\",iti a;;ai\\ adatah Ltjti (yang basah). Dan tempat yang ditanami di datamnya disebut lbnu Manzhur menjetaskan bahwa menurut i;.a;;. Menurut At-Qutaibi dan Ats-Tsa'labi bahwa utama Hijaz o;ti.ii maknanya menurut lugat penduduk Mekah menamkan buah anggur (ol- adatah orang yang memutuskan terhadap 'inob) dengan iqbjit.ol Al-Qadhbu adalah mo yu'kalu minan-Nobati ghadh-dhon thoriiyyon, berbagai persoalan yang menjadi ketetapannya. artinya tetumbuhan yang dimakan dalam At-Azhari mengatakan $6fiv13 ;r' :ir menurut keadaan segar. Dikatakan demikian, karena cara tugat penggunaannya disesuaikan dengan pengambitannya dengan dipetik langsung dari batang pohonnya secara berutang-ulang dari satu bentuk konteks katimat yang dirujuknya untuk musim ke musim lainnya.7l lbnu Katsirmenjetaskan arti +.k;1 6;Jt Lf.ijt (memutuskan sesuatu dan bahwa Qadhban, adalah jenis sayuran yang biasa dimakan mentah oteh binatang.Er (Q.S. 'Abasa menyempurnakannya). Dan setiap perbuatan [80]: 28) yang tetah diputuskan hukum atau telah 1. /bid, lllid 6 Juz 17 hlm. 11. disempurnakannya (i;i) atau diakhiri dan ditutup 2. ArRaghib, Op. Cit., hlm.421\". 3 Tofsit Al-Moroghi,jilid 4 juz 10 hlm. 6. (iii) atau ditaksanakan (;r,i aii) atau diwajibkan 4. Ar RaBhib, Op. Cit., h|m.421. 5 Tofsir Al Moroghi,jilid 6juz 16 hlm.43 1;ori) atau tetah diberitahu (*ci1 atau telah 6. Asy-Syaukanr, Op. Crt., Cet. Ke-3 Daar Al-Fikr (1973M/1393H), jiId 5 hlm. 185. dijatankannya ''.iii) atau yang tetah bertatu (a,.a;i) 7 . Tofsir Al-Moroqhi, jil id 10 juz 30 hlm. 46; lihat Juga- Al-Kasysyoof, lu/ 4 hlnr. 219 1 8. Ringkosqn Tafsir Ibnu Kotsi,jild 4 hlm.915. maka berarti ia telah menetapkan keputus- annya.4l Berikut makna kata qadha yang tertera di beberapa ayat: L.Tofsir Al'Moroghi,Jilid 6juz 16 hlm.4. 2 Ar'Raghlb, Op. Cn., hlm. 42I. 3.Iafsir Al-Moroghi,jilid 9luz 25 hlm.109. 4 lbnu l\\y'anzhur, Op. Cit., tlid 15 hlm. 186 63ii3[ r -;; lihat, Ktob At-foshil lr'Uluumit fonziil, juz I hlm. 17; Ats-Tsa'labi, Abu lManshur, Fiqhul'Lughoh wo Sirul-Arobiyyoh, Cet. Terakhir (i972Ml1392H), hlm. 233. J

ENSIKLOPEDIA lvlAKNA AL'QUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an 1\\ Qodhaa berarti \"menghitangkan\", misatnya, #, *tut r!. i!-ij er.:sr ci J4t *l s i! 144 lq.s. ;;p; t;ai:t pi: Kemudian, hendaktah mereka At-lsra' [17]: 4) Maka, Qadhaina maksudnya menghitangkan kotoran yang ada pada badan iatah Kami beritahukan melalui wahyu.rl mereka.... (Q.S. At-Hajj [22]: 29) Maka, 7\\ Qadhaa berarti \"memberi amanat\", misatnya: Liyaqdhu maknanya ialah hendaktah mereka ;. jS t 9.r!l ,s.r. Jl r;t ; il .:Jtlt -irr* i;i t\", menghitangkan.ll &.pr-lJr (Q.S. At-Qashash [28]: 44) Maka, 2) Qodhoo berarti \"memutuskan\", misalnya, qadhainaa maksudnya iatah Kami amanatkan ir+ii r er 4t d r\",ii* a;3 ;l ry;,lt it $jl'rj dan bebankan perintah serta larangan kami (Q.5. Maryam [19]: 39) Maka, idz Qudhiyal kepadanya.2l 8) Qodhoo berarti \"menyempurnakan\", misatnya: amru, berarti ketika setesai pemberian At-Qashash [28]: 29) Maka, qadhal'aiol berarti keputusan bagi penghuni neraka untuk menyempurkan masa yang tetah ditetapkan di antara mereka berdua.rl kekat di datamnya dan bagi penghuni surga 9\\ Qadhoa berarti \"membunuh\", misalnya: ';ii4 untuk tinggal selama-tamnya di datamnya dengan penyembetihan maut.2l Di mana, Qashash [28]: 15) Maka, fa-qadhaa 'alaihi penyembelihannya merupakan perlambang maksudnya ialah maka dia membunuhnya dan menghabisi nyawanya.al Begitu juga Firman' karena masing-masing gotongan benar-benar Nya, Y.;,i,4usr +t<liiJ (Q.S. At-Haaqqah [69]: memahami bahwa tidak ada kematian lagi 27) Maka, alqaadhiyah maksudnya ialah yang sesudahnYa' 3l menyetesaikan kehidupan, sehingga aku tidak dibangkitkan Iagi sesudahnYa. 5] 3\\ Qadhaa berarti \"metakukan\", misatnya, ,.alG 4Gc-ii u: Maka putuskanlah apa yang hendak 10) Qadhaa berarti \"mengukur\", dikatakan: kamu putuskan. (Q.S. Thaaha [20]: 72) yakni, iar;zl '6,jilt;ra3, artinya '{.)r}) Lt:;a (membuat sesuatu dan memberikan takarannya), al-qadha' dengan makna melakukan (ol seperti firman-Nya, +.jri e rt# p',?6 'omcl), maksudnya lakukantah sebagaimana (Q.S. Fushshital P1l: 17) maknanya, sfi'.1ii yang kamu hendak takukan.al \"r;S pS;iu 't+:^\"0 '6liae \"61\"2e (tatu Dia 4\\ Qodhaa berarti \"memastikan\", misatnya: menciptakan, mengerjakan, memutuskan dan menetapkan dengan berdasarkan ukuran *q4;; r;i $3t;^ 5 nt;t u\"t ;'ati;s2 (Q. S. Maryam penciptaan-Nya).6l [19]: 21) Maka, l4aqdhiyyon maksudnya iatah pasti, tetah terikat oteh ketetapan Kami yang Qaathiraanun (ll!?r) azati.5l At-Qlthraan adatah minyak yang diperas dari Begitu juga firman'NYa, t44;;' t;:;: pohon 'or'or dan pohon ulat sutera, seperti ter Suatu kemestian yang sudah ditetapkan. Arti yang digunakan untuk mencat unta ketika ditatih. Dikatakan, minyak itu adatah ter yang berwarna selengkapnya ayat tersebut, berbunyi: Don hitam dan berbau busuk. Dan perkataan, iji;o tidok ada seorongpun dari podomu, meloinkon oi;;i';g.it, berarti saya mencat unta itu'71 Dan initah yang menjadi pakaian penghuni neraka, mendatangi neroka. Hol itu bogi Tuhonmu 1. /btd, jilid s juz 15 hlm. 12. adalah suatu kemestian. (Q.S. Maryam [19]: 2. l bid, lilid 7 )uz 20 hln. 64. 3. lbid,ltlid 7 juz 20 hlm. 53. 71\\ 4. lbid, jtid 7 juz 20 hlm. 42. 5. lbld, jilid 10 juz 29 hlm. 68. 5l Qadhaa berarti \"menyetesaikan\", misatnya: ci6. lbnu l\\y'anzhur, Op. Clt., jilid 15 hlm. 188 moddah +l;\"n,;i .1;l ,;a el;;iir.6iix1 ;;tr g4t ritt jtili 7. Tofsir Al-Moroghi,iilid 5 juz 13 hlm. 164. +a; (Q.S. Thaaha [20]: 11a) Maka, Yuqdhoo itoyka wahyuhu maksudnya iatah JibriI setesai menyampaikannya kepadamu. 6l 6\\ Qadhaa berarti \"mewahyukan\", misatnya: l.TolsiAlMoroghi,jt lid 6iuz 17 hlm.106. 2. lbid,jnid 6juz 16 hlm.50. 3. /bid, jilid 6 Juz 16 hlm. 53. 4. lbnu Manzhur, Op. c,t., jilid 15 hlm. 188 moddoh t u;\" 5. Talsir Al-Moroghi, jiiid 6 juz 15 hlm. 40. 6. /bld, jilid 6 juz 16 hlm. 157.

I ENS| KLOPEDIA i,lAKNA AL-qUR'AN Syarah Atfaazhul Qur'an I ei!r-sebagaimana tersebut datam firman-Nya, Sedang firman-Nya, u.;i 6r4i I r,i ;ijr prr'.L-r3 qtj,!,in4: Pakaian mereka terbuat dari pelangkin. (Q.S. At-Araaf [7]: 160) Maka, Qofha'naahum (Q.S. lbrahim [1a]: 50) maksudnya iatah Kami jadikan mereka beberapa Al-Qith-tnu 1trit1\"-; potongan atau gotongan yang setiap gotongan li;Firman-Nya, -r' '*jt rt J+ r:1.54 *, l4tz'r: disebut sibth.ll Dan mereka berkata: \"Ya Tuhan kami, cepatkantah Dan firman-Nya, i;i t;ii ,aj$r ;_ ;;r;rlll 4; ori ii&r tF).EAt (Q.S. At-Araaf [7]: 168) untuk kami azab yang diperuntukkan bagi kami Maka, Qathfha'naohum maknanya ialah Kami sebetum hari berhisab\". (Q.S. Shaad [38]: 16) pitah-pitah mereka.2l Maksudnya, Kami pitah- Keterangan pitah bani lsra'it di muka bumi ini menjadi lmam A[-Maraghi menjelaskan, bahwa, beberapa gotongan. Tiap golongan dari mereka liii, adalah Jatah, bagian, dan catatan tentang kami tempatkan di suatu tempat di muka bumi. hadiah-hadiah. Dan bentuk jamaknya LLiii. At- Sehingga di mana pun pasti ada orang Yahudi. rl A'sya berkata ketika ia memuji An-Nu'man lbnu Adapun firman-Nya, ,f 9;g ,;r\"i 6lur3 Munzir: or,+tr t*iij (Q.S. At-Anbiyaa' [21]: 93) Maka, di1 13 Taqoththa'uu amrahum maksudnya iatah mereka eq; tFir ffi,su'ijt menjadikan urusan agama berpotong-potong di \"sesungguhnya raja Nu'man ketika aku antara mereka.al menemui dia dengan gembira dia memberi jatah-jatah dan beramal saleh\".1t Sedang dj;, yang berarti \"terbetah\". lmam At-Bukhari menjetaskan bahwa ,,.bi: Bumi menjadi Seperti firman-Nya, ;jit t Al-qiththu berarti ash-shahiifah, maksudnya tembaran kebaikan-kebaikan (ash-shhiifal- terbetah. (Q.S. Ar-Ra'du [13]: 31) hasanaat\\.2) Adapun firman-Nya, ,b ga .:ti.t iqJ,:.:-rr'a; sftsn dibuatkan untuk mereka pakaian-pakaian dari Qatha'a (6ij) api neraka. (Q.S. At-Hajj l22l: 19) Maka, ;;j,:.-.\"r.i Firman-Nya, ;4r: q ,-> ;]s rlj;6; ,.a1i rrli.;;; iatah ditetapkan bagi mereka.sl 013.j : Kemudian mereka (pengikut- pengikut rasuI j.Sedang firman-Nya, oe*.; r;;i.'if\"uc-3U: itu) menjadikan agama mereka terpecah betah menjadi beberapa pecahan. Tiap-tiap gotongan Aku tidak pernah memutuskan suatu persoatan merasa bangga dengan apa yang ada pada sisi sebetum kamu berada di datam majtisku. (Q.S. An- Namt [27]: 32) Maka, Qaathi'otun omron berarti memutuskan dan membertakukan perkara. 6l Dan firman-Nya, efu it F_i.L >': T'idak berhenti buahnya dan tidak tertarang mereka (masing-masing). (Q.S. At-Mu'minuun mengambilnya. (Q.S. At-Waaqi'ah [56]: 33) yakni, [23]:53) buah-buahan yang ada di datam surga. Keterangan Sedang firman-Nya, ..1*lr ;). *j.i .irnr.J FL, Fa-taqaththa'uu datam ayat tersebut ;iru.iEr, (Q.S. At-Hijr [15]: 65) Maka, o{.qith'u minal-loil iatah sebagian dari pada malam, maknanya iatah mereka memotong-motong dan merobek-robek.3l Di datam tAu'jam disebutkan, sebagaimana dikatakan : i iiiJr&;1, yakni ijFi :..qji: (terpisah-pisah bagian- ,At A. opts+qJr .'i.il itil bagiannya). Dan dikatakan: ,ir;;!i 9.,,.i:;r, yakni Uit; ;5: il mereka temah dan tercera'i-berai jalan-jatan '\"*Br.uJkoaJkiCh Jp;i,n\"tu, pandonglah bintang. Tak i: mereka. Sedangkan A,ut at\"ij!, juga berarti habis jarang kita mendapat sebagian malam ,il waktunya (dzahaba waqtuhu). Dan dikatakan: yang kelom\".7l \"il ipeiat'.;-Jl1, yakni dingin dan panas telah reda.al 1,. Tafsir Al-Moroqhl, jilid 3 juz t hlm. 88 It 1. /bid, jilid 8 juz 23 hlm. 103. 2. l bid, jilid 3 juz 9 hlm. 97. 2. Shohih Al Bukhoti, jilid 3 hlm. 186. l.Tolsir Al Moroghi,jilid 6juz 18 hlm.26. 3. /b/d, jilid 3 juz t hlm. 99. 4. Mu'jom Al-Wosiith, juz26ab qof 61n.145. 4. /btd, jilid 6 juz 17 hlm. 68. 5. /bld, jilid 5 juz 17 hlm. 101. 6. /bid, jilid 7 juz 19 hlm. 136. 7 . lbld , jilid 5 iuz 14 hlm . 29 .

ENSIKLOPEDIA MAKNA AL-QUR'AN Syarah Alfaazhul Qur'an Qathafa ( :La) a.*tiit g teiiSt: \"Tinggallah kamu bersama Firman-Nya, >i1;: til'rti :,11i3: Dan buahnya orang-orang yang tinggat\". Arti Setengkapnya ayat tersebut berbunyi: Dan jika mereka mau dimudahkan memetik semudah-mudahnya. Q.S. berongkat, tentulah mereka mempersiapkan untuk keberongkatan itu, tetapi Allah tidak Al-lnsan 176l:14) Keterangan menyukoi keberangkaton mereka, maka Allah melemahkan keinginan mereka, dan dikotakan Al-Quthuuf: buah-buahan, dan bentuk kepada mereka: \"Tinggallah kamu bersamo orang-orong yang tinggal\". (Q.S. At-Taubah [9]: mufradnya adalah,',L1.'1 Begitu puta, tertera 46) puta di datam firman-Nya, iiti r-nirl'a; Buah- Dan pada ayat 86 dari surat At-Taubah: buahannya dekat. (Q.S. At-Haaqqah [69]: 23) Dan apabila diturunkan sesuatu surat (yong memerintahkon kepada orang munafik itu): Qithmiir (:r*j+l Firman-Nya, ,r ;ff* [, 4j-9i ji igrr j{iJli \"Berimonlah kamu kepada Allah don berjihadlah ,9t-9: Dan orang-orang yang kamu seru (sembah) bersomo Rasul-Nyo\". Niscoya orang'orong setain Attah tiada mempunyai apa-apa walaupun yang songgup di antaro mereka meminta izin kepadomu untuk tidak berjihad) dan mereka setipis kutit ari. (Q.S. Fathir [35]: 13) berkata: \"Biarkanlah kami duduk bersomo orang' Keterangan orong yang duduk\". (Q.S. At-Taubah [9]: 86) Menurut Ar-Raghib, qithmiir adatah kutit Sedang fi rman-Nya, 4,'r,i : jt ilrii; rt4 J+xj luar dari sebuah biji dan menunjukkan per- t'1r;as4i,'.:iJ\".;\"i.lt ;1it -&:\"i; dan jangantah kamu umpamaan terhadap sesuatu yang dekat.2l jadikan tanganmu terbetenggu pada lehermu dan janganlah kamu tertatu mengulurkannya karena Qa'ada (\"rri) Firman-Nya, ,u e'-.Jr19 *r:rr\"ra;ratajt ilr ,r.il itu kamu menjadi tercela dan menyesal. (Q.S. At- lsra'[17]: 29) L..,i 4-'-t3t:Attah metebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta benda dan atas orang' Maka, al-qoo'idoh datam ayat tersebut orang yang duduk satu derajat. (Q.S. An-Nisaa' ialah ol-rnabdo' (cara, metode),rl yakni cara Pl ea\\ membetanjakan hartanya dengan kikir dan boros adalah langkah yang menjerumuskan seseorang Keterangan kepada penyesatan. Al-Qu'uud lawan dari al-qiyaam (berdiri), Adapun Al-Qawoo'id, adalah bentuk dan i.,i;ll dinyatakan untuk berulangnya duduk jamak dari qaa'idun, dan yang dimaksud adatah i;;jidan menerangkan tentang \"keadaan orang perempuan yang sudah tua, karena tidak mampu melakukan aktifitas. Begitu pula perempuan yang yang duduk\". ipljl terkadang menjadi kata jamak sedang haidh, sebagaimana firman-Nya, Lt!'ijt dari Lti. Sedang ol-maq'od adatah tempat duduk ;u!Jl ra: Perempuan-perempuan tua yang tetah jamaknya maqaa'id. Sedang rnoqo'ido lil-qital terhenti (dari haid dan mengandung).21 adatah kinoyoh (sindiran) tentang keadaan yang diam ditempatnya yang menjelaskan perihat Sedang, +t1.;,i juga berarti Pondasi kematasan.rl (bangunan). Yang tersusun oteh kayu yang Maka Al-qoo'idiin datam ayat tersebut di tempatkan menjadi suatu bangunan.rl di atas dimaksudkan dengan orang-orang yang ;Sebagaimana firman-Nya, .-r;;lr oo,r4 ijtt jG: ... duduk, yakn'i yang tidak ikut berperang dengan maka A[tah menghancurkan rumah-rumah mereka jiwa dan hartanya di jatan Attah. Yakni, ketompok orang-orang yang matas (qaa'idul himmah\\.4) dari pondasinya....(Q.5. An-Naht [16]: 26) Ketompok orang matas (qaa' idul-himmah\\, 1,. lbid, hlm. 424. 2. Tofsn Al-Moroqhi, jilid 6 juz 18 hlm. 129. di antaranya dinyatakan dengan firman-Nya, 3. ArRashib, Op. clt., h|m.424. 1. /btd, jilid 10 iuz 29 hlm. 167. 2. Ar-Raghib, Op. cit., hlm. 423; Fothul Qodiir, jilid 4 hlm. 243-344; Mujahid berkatal ol qithmiir a,Jalah kulit tipis pada buah llifaofatun' nowoot). {Q.S. Fathrr [35]: 18). Lrhat, Shohih ALqukhori,lilid3hlm.184. 3. lbid,hlm.424. 4.lbid,hlm.424.

E}|S|KL@EDIA l{tAl${A AL;SI R|AN \";ti iS\" ' : Syarah Atfaa*ut Qpr'an i: j.il,f,,$rnd..\":f.:l '|:::l;'&:i t',, Qafay (,,rs) ustub ini menurut bahasa, berarti penyesatan dan '': Firman-Nya, J-1;\\. g* At (iz tt \"dan Kami ketuhan. Karena orang yang sangat menyesal akan menepukkan salah satu tangannya pada tangan telah menyusuti sesudah Musa dengan rasut- yang [ain, dengan mengetuh dan menyayangkan.l] rasu[.\" (Q.S. At-Baqarah [2]: 87) Fi rman - Nya,}a i4! t u tt!2i ;y';, z; ; iit t'r:,;:t sJ !,ir;a (Q.5. At-Taubah [9]: a8)Maka, dikatakan, Keterangan Toqliibusy-syoi': mengubah-ubahnya di setiap sisi Dikatakan: \"aEE -a, 'ais, \"menjadikan dan memperhatikan setiap sudutnya. Maksudnya, dia mengikuti jejak orang lain\". Kata qalay mereka mengatur siasat dan tipu mustihat, serta dimaksudkan, bahwa para nabi yang diutus memutar otak di setiap aspek untuk membatalkan Attah mereka tetap mengikuti hukum-hukum agamamu.?l dengan berpedoman pada kitab-kitab para nabi Qalbun (iiji) sebelumnya. Mereka tetap mengikuti jejak Firman-Nya, V:; ut r\";ry b; i.n.G \\i_: Di langkah para nabi sebelumnya.l] datam hati mereka ada penyakit tatu ditambah Attah penyakitnya.... (Q.S. Al-Baqarah [2]; 10) Qalaba (;ji) Keterangan giFi rm an - Nya, irt+l l.r: g ;1 jr.iil rr $i;r Or +i-,ij Al-Quluubu (i,jtiji) biasa diartikan hati, rq\"j!t: Attah mempergantikan matam dan siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu, terdapat namun di sini artinya akat. Ungkapan semacam ini petajaran yang besar bagi orang-orang yang sudah tazim datam kalam Arab. Jadi seakan-akan mempunyaipengtihatan. (Q.5. An-Nuur Q$: aa) mereka tetah menyadari bahwa akal manusia Keterangan itu bisa dipengaruhi oteh perasaannya. Sebab Yuqallibullaahul-loila wan-Nahaara mak- perasaan itutah yang mampu mendorong sesuatu sudnya iatah Attah mengatur matam dan siang, untuk berbuat. Sekadar sebagai bukti adatah maka Dia mengambil ketebihan dari yang satu ketika seseorang merasakan ketakutan atau untuk ditambahkan kepada kekurangan yang lain, kegembiraan, maka aka( manusia bisa menjadi goncang.rl sehingga keduanya seimbang, serta mengubah Dan 'alaa quluubihm merupakan dalit atas keadaan keduannya dengan panas dan dingin.zl ke(ebihan hati (ol-galb) dari seturuh anggota Sedang firman-Nya, rLaJl e.#t &,g; \"z ; t?iil il badan, kata al-qalb diperuntukkan untuk ;;tt,p:s,t'tt,7 qit'Jf li[bi a$ (Q. S. At - manusia dan untuk setainnya. A{-Qclb adatah Baqarah [2]: 144) Maka, toqcllubul wajhi fis tempat berpikir (maudhi'ul-fikr), dan asatnya somoo', maksudnya iatah menengadahkan wajah adatah masdar t$ ei-ii ,i,;tr ''''ii:a, apabita saya ke tangit berkati-kati yang merupakan sumber ragu-ragu untuk memutainya. Kemudian Lafaz ini dinukit latu dengannya ia menjadi nama bagi datangnya wahyu dan kiblat orang-orang ketika anggota badan ini sebagai mahtuk yang pating mutia, karena cepat khawatir dan karena keragu- berdoa.sl raguannya sebagaimana dikatakan: Adapun firman-Nya, ti#3!t|n uAr ci. qJ3,:i .njiir,-,r';;;ri r,.w uxtuol,# L^ ,:t it: \"janganlah sekati-kati kamu terpedaya oleh ,,_Ft kebebasan orang-orang kafir bergerak di datam Tidaklah dinamakan hoti selain negeri,\" (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 196) Maka, Fii karena goncangnya taqatlubihim maksudnya iatah datam perjatanan lAako berhati-hatilah terhadop hati orang mereka di negeri-negeri yang jauh untuk berusaha dilonda kegoncangan.al mencari rezeki.al tFirman-Nya, \"rr qi< ;4i1 ... G y.l J.,+ir ,ti.ri Vlr,;/4k-|t:; gtri,j (Q.5. At-Kahfi l18l: 47\\ Maka, Yuqollibu kaffaihi, dinyatakan bahwa L fofsh Al-Moroghi, )ilid 3 juz 6 hlm. 96. 1. /bd, jilid 5 ju? 15 hlm. 147. 2. /br4 jilid 6 juz 18 hlm. 117. 3. lbd, jilid 1ju2 2 hlm. 9. 2. ibld, tilid 4 tuz 10 hlm. 130. 3. lbid, jilid 1 juz r hlm. s7. 4. lbd, jilid 5 ju2 14 hlm. 87. 4. Tofsi Al-Qut'tubi, lilid 1 juz t hlm. 131

ENSI KLOPEDIA IMKNA AL.QU R'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an al- ,ji,lmam At-Maraghi menjetaskan bahwa 1) ,,i:ir \"hati yang buta\". Yakni hati yang qolbu sendiri kadang-kadang diartikan dengan ada di datam dada (ollofiy fish-shuduur\\yang pisau,segumpal daging yang berbentuk daun merampashaknyaasebagaiwadahmemahami, terletak di sisi kiri dari tubuh manusia (jantung). begitu juga merampas hak tetinga untuk : dan tidakTetapi terkadang yang dimaksud iatah akat mendengar. Yang demikian itu mereka !'i disebutnaturi kejiwaan yang kadang-kadang mengambil petajaran dari kehancuran suatu dengan'hatinurani'(dhomiir, yangtersembunyi). kaum. (Q.S, At-Hajj [22]: a6) \\Di sana tertetak penitaian terhadap bermacam- ;;rq,6;sti!.i, \"hati orang-orang yang ingkar\". citamacam pengertian, dan perasaan suka Yakni hati yang tetah dikunci mati oteh Altah, terhadap yang menyakitkan.ll Seperti yang karena mereka mendustakan bukti-bukti tertera di datam firman-Nya: Dan sesungguhnya nyata yang d'ibawa oteh para utusannya (or- isi neraka Jahonnom Kami jadikan untuk dan monusia, mereka rusul). (e.S. At-A'raaf [7]: 101). Dan !ii:l-,:jri, yakni hati orang-orang kebonyakan dari jin \"hati yang ingkar\". mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya yang sombong(al-mustakbiriin). Mereka tidak merekauntuk memahami (ayat-ayot Allah) don beriman dengan kehidupan akhirat. (e.S. An. mempunyoi mata (tetapi) tidakdipergunakannya Naht [16]: 22) untuk melihot (tanda-tanda kekuasaon Allah), 3) a;oG-ljjji, ,,hati yang membatu\". yakni hati tidokdon mereka mempunyoi telinga (tetapi) yang tidak pernah dan tatai mengingat Attah. dipergunokannya untuk mendengar (ayot'ayat (e.s. Az-Zumaar [43]: 22). Dan \",-bt .L* ternak,Allah). Mereka itu sebogai binatang itulahbahkon mereka lebih sesat lagi. Mereka LoG iir.i;, iatah hati yang ditumbuhi oteh 179\\orang'orong yang lolai. (Q.S. At-A raaf l7l: keeinginan sebagai godaan yang dilancarkan dalamFirman-Nya, +;jjir ;aoe<,.,1.:r*u si: ke oleh setan. Sedangkan keinginan (amaaniyl salahhatimu (Muhammad) agar kamu meniadi para nabi dan rasut, Attah menjaminnya dan seorong di antara orong-orang yang memberi Maka,peringatan, (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: '194) menghitangkan godaan berupa keinginan 'alaa qalbika maksudnya ialah kepada ruhmu, 4) pmaaniy) yang ditancarkan oteh setan. (Q.S, karena diatah yang memahami dan mendapat At_Hajj [22]: 52, 53) orang orang taktif, bukan jasad.a Dan ,Aloo qalbika (kepada &l.',u Li;Ii,\"hati yang lemah\". yakni kafir yang ada harapan masuk lslam' dan hatimu) menunjukkan bahwa kitab yang diturun- iil:r:1:rT'\"[-:s,ff.1'::,j:'il:'il:[ kan itu dihafat, dan bahwa rasul mampu ituria.ah,seturuhmelakukannya. Di samping itu bahwa hati yang berhak mendapatkan jatah pembagian yang sebenarnya diajak berbicara karena zakat' (Q's' At-Taubah [9]: 60) adatah wadah yang membedakan, memahami 5) d'ibodsla-\".':iYji'a\"khnatii orang yang sengaja berbuat dan memitah-milah sesuatu, sedangkan mereka yang senantiasa Ha[anggota tubuh tainnya tunduk kepadanya. rr mendustakan apa yang dibawa oteh para rasul 'ini sebagaimana di'isyaratkan datam firman-Nya: dan memperotok-otoknya' (Q's' At'Hijr [15]: ybb\"saeeenbnsgeaursrnmaegptejesaumurmdphataunyanpvhayoata,tiipsbpaatieedktaarraiilhnk\"v.guaq(otnQatsm.taSbn-a.udkQbesyauaaia,dngf!:gi[y:5,oat0ren,a]tr:gn\"m3gd'ouo7ari:ot)t:un:dg:jui ,,r:omh:r;aea,lm'ni:tgiau,-h,oal,rahmannitaagmrtaieknsaykamfiinrebg;nughkteatairtnadtykiinaadytnaia:nngd\",Agi,h.[a'tQdyaaaupkkra'nandinnahypiaatau'tit tidak tain dongengan:TnC-o]:ng terdahulu\". antara [ain: (Q.S. At-An'aam [6]: 25) Maksudnya merendahkan At-Qur'an. I I 105.3./b/d,jitid7juz1ehtm. 1t-Y-:hF.fYakni hati orang-orang kafir yang mendewa' I .r',6'b{s}t. I I-,ry;:i^yr::':l::3juz9hlm'111'Dv.L\"'J},,.hatiyangditiputikeangkuhan,,.l

ENSIKLOPEDIA A,TAKNA AL.QUR'AN Syarah AtfaazhuI Qur'an dewakan kebiasaan jahitiyah. (Q.S. At-Fath Qalada (iG) EI r [a8]: 26) Firman-Nya, ;zrlto clt:;sl',' tlri,i lrl: Kepunyaan Attah-tah kunci-kunci perbendaharaan langit dan r 8) il..1;.i,ti, \"hati yang pasrah\". Yakni, hati yang bumi. (Q.S. Az-Zukhruf [39]: 63). ditujukan kepada lbrahim a.s., sebagaimana - disebutkan pada surat Ash-Shaffaat [37]: 85, Keterangan -1 93, 100, 103: a) karena ia berdakwah kepada Maksudnya, Dia (Attah) yang memegang I bapaknya dan kaumnya untuk meng-Esakan kebaikan langit dan bumi, dan keduanya sebagai I Attah; menentang penyembahan terhadap tempat kembati keberkahan merupakan bentuk I isti'arah (tafaz pinjaman) yang diserupakan patung-patung dan berhala yang tidak mampu dengan lafaz maqaalid. Makna ayat tersebut, i1' memberi mudharat dan manfaat, sekaligus ialah segata kerajaan, kekayaan dan rahmat ada tj lbrahim merusaknya; b) reta dirinya dibakar; Pada'NY6. tl 3) reta menyembelih putranya, lsma'il as, i yang dengan perbuatannya Ibrahim juga Kata 4Jtl; berarli mafoatihu, dan termasuk lafaz mu'arrab (kata serapan). lAoqaalid berasal 1, sebagai orang yang sabar. dari bahasa Persia yang hadir dalam bentuk f. 9) ,iiii1 o6, \"hati yang bertakwa\". Yakni, hati jamak, sedang bentuk tunggalnya adatah !!r, ,?. yang wajib dimitiki oteh orang-orang yang dan lafaz ini pun mu'orrob tagi puta masih datam bentuk jamak, karena maqaaliidu adatah lafaz ':l I metaksanakan ibadah haji, yang berarti mereka '1*'l yang tergolong jam'ul-jam'i dan juga termasuk yang mengagungkan syiar Attah: a) tidak lafaz syadd (asing).21 ,fl mempersekutukan Atlah, bertaku ikhtas(hanif); Qalaa-id (;u)ti) ,..[: At-Katbi menjelaskan bahwa seseorang menghitangkan kotoran yang metekat di apabita hendak melaksanakan rituat haji ia badan, menggunting rambut, memotong kuku; dikatungi sebutir buah di lehernya, dan apabita b) menyempurnakan nazarnya; c) melakukan kembati ia dikatungi sesuatu dari tangkat/batang pohon a[-haram, untuk mengetahui bahwasanya thawaf di rumah tua (Ka'bah); menjauhi berhata-berhala lyajtanibur-rijsa minal- ia dalam keadaan ibadah. Maka ia terhatang dari autsaan); dan menjauhi perkataan dusta(Q.S. sesuatu. Maka al-qoloo-id di sini iatah sesuatu yang diikatkan di leher orang-orang yang ihram. At-Hajj; 22: 29, 30, 31); d) mereka yang metakukan sa'i (tari-tari kecil) antara bukit Ada juga yang mengatakan qalo-id maksudnya ol- hadyu. Sa'id b'in Jubair mengatakan Attah tetah Shafa dan Marwah. (Q.S. At-Baqarah [2]: 158) menjadikan beberapa urusan ini untuk manusia 10) ,'iiir dr;, \"hati yang terhiasi\". Yakni hati sebagaimana yang pernah terjadi pada masa yang cinta kepada keimanan dan benci jahitiyah [atu lslam menguatkan tradisi tersebut.3] kepada kekafiran, kedurhakaan, sehingga (Q.S. At-Ma-idah [5]: 97) mereka itutah yang termasuk mengikuti jatan Qaliilun (iliJi) yang lurus (ar-rosyiduun). (Q.S. At-Hujuraat Firman-Nya, J, iA! CiJ qrjJ$ 'r, t# 'Jtj pel:7) \";.i: dan sesungguhnya kebanyakan dari orang- orang yang berserikat itu sebagian mereka 111 ti e*, \"hati yang terbimbing\". Yakni, hati orang-orang yang mendahutukan berbuat zatim kepada sebagiian yang tain. (Q.S. Shaad [38]:24) keimanannya kepada Altah, dan bahwa L Shofwootut\"Tofaasiir, jilid 3 hlm. 91. musibah yang menimpa seseorang semata- 2. Talsir Al'Moroqhi, jilid 8 juz 24 hlm. 28. 3. At-foshil |i-'Uluumit-fonziil, jut 1. hlm. 252 mata atas izin Attah. (Q.S. At-Taghabuun [6a]:11) 12) ij! lli, \"hati orang yang bertaubat\", ; - ;misatnya: =C,i',,i;e . *,;ju:\\;,-;1r o.:l . Yakni hati orang yang takut kepada Ar-Rahmaan (Attah Swt.) meski dia tidak metihat-Nya. (Q'S. Qaf [50]: 33)

ENSI KLOPEDIA,\\AAKNA AL.qUR,AN Syarah Atfaazhut QUr'an Keterangan 3) 411 iti;: Kesenangan sementara. Yakni, Qaliilun rno, maka mo pada ayat tersebut gambaran lidah orang-orang yang yang dusta, adatah mo zaidah yang fungsinya sebagai to'kiid yang mudah menghalatkan dan mengharamkan (penguat), yang artinya \"benar-benar sedikit\".ll sesuatu: Don janganlah kamu mengatokan Seperti halnya kata junudun mo sekaligus terhadap opa yang disebut-sebut oleh lidahmu menunjukkan kepada keheranan. Baca Junudun. secara dusta \"ini halal dan ini horam\", untuk Ar-Raziy menjetaskan bahwa ;4; ie-, dan mengada-adakan kebohongan terhodap jamaknya 1G seperti kata j.'-tjliJr, aan ,;i+its $ 'rn:Allah.... (Q.S. An-Naht [16]: 116) iJ#-i.tr Seperti firman-Nya: ;:it!d Lj;,.i,t rtg ;r1 >t1;\" Keuntungan yang sedikit. Yakni, (Q.S. Asy-Syu'araa' [26]: 55) rangkaian kata yang menyifati orang-orang Dan dikatakan: j$;pi, yakni menjadi miskin yang berbohong dalam menutis kitab Attah: (iftaqoral, dan juga berarti J+u.rji (datang dengan lvlako kecelakaan yang besarlah bagi orang- membawa sesuatu yang sedikit). Dan dikatakan orang yang menulis Al-Kitab dengon tongon juga: ur^;,;..Gi, yakni latS'\"j; (membawa dan mereka sendiri, lalu dikatokonnya: \"lni dari j;mengangkatnya).rl Seperti firman-Nya: ;rei lil Allah\", (dengan maksud) untuk memperoleh qt* (Q.S. At-A raaf [7]: 56) keuntungan yang sedikit dengan perbuaton AI-Qaliil adatah lawan dari a/-katsiir (yang banyak), dan ol-qoliil juga berarti yang jarang itu. (Q.S. At-Baqarah I7l:79\\ (an-noadir). Dan terkadang sesuatu yang sedikit irj:5) X.li Harga yang sedikit. Adalah sebuah diungkapkan dengan sesuatu yang tidak ada (ol- rangkaian kata yang menyifati penukaran 'adaml, seperti dikatakan: riJr3gr;15r, yakni iKiy janji Attah dan sumpah-sumpah-Nya dengan iiii; (hampi r- hampi r tidak melakukan kebaikan ). Sedang l4!, dengan ho' ta'nits yang berfungsi harga yang sedikit: Sesungguhnya orang-orang yang menukar janji Allah dan sumpah-sumpah sebagai peniadaan (an-nofiy). Seperti dikatakan: mereka dengan harga yang sedikit, mereka itu lrrf v; it+ A iiti ;i, yakni rlF ii1 ,+i p (tidak tidak mendapat bahagian (pahala) di akhirat mengambit sedikitpun darinya). al Sejumtah ayat yang memuat kata qalifl, dan Allah tidak akan berkata-kata dan tidok dan sekaligus sebagai keadaan, dan sifat sesuatu okan melihat kepada mereka pada hari kiamat yang tak berharga, yang hampir menyifati dan tidak pula kan menyucikan mereka. Bagi keadaan dunia karena tipu dayanya, atau karena mereka azab yang pedth. (Q.S. Ali 'lmraan [3]: 77) Baca Tsomonun. peritaku yang sifatnya dusta. di antaranya: Qalamun ([j.!i) 1) l+F}+: Sedikit dari pohon Sidr. (Q.S. Saba' [34] 16) Yakni, bagian pepohonan yang digantikan Firman-Nya, ;;4;;ua pjJtS 6: Nun, demi oteh Attah sebagai siksa bagi orang-orang yang katam dan apa yang mereka tutis. (Q.5. At-Qatam berpaling. [68]: 1) Keterangan 7) 'S$\"7u: ialah kesenangan sementara. Yakni, gambaran kelancaran dan kemajuan datam Ar-Raghib menjetaskan bahwa asaI al-qolan perdagangan dan perusahaan orang-orang adatah menggunting sesuatu yang keras seperti memotong kuku. Dan secara khusus digunakan kafir.5l Dan disifati sementara karena berada di untuk menulis dan dengannya digunakan untuk dunia lfono'), dan juga berarti tidak berharga memberi bekas pada sesuatu, jamaknya ixii.'l bita dibandingkan dengan tempat kembati lmam Al-Mawardi menjetaskan di datam yang pating buruk, yakni neraka jahannam. tafsirnya bahwa ol-golom datam ayat tersebut di (q.5. Ati 'lmraan [3]: 197) atasterdapatdua macam penafsiran: pertama, ol. qalom yang berarti sesuatu yang digunakan untuk L At-IashiI Ii-'U luunit-fonzi il, jut 2 hlm. 252. menutis (atat tutis, pena) karena ia merupakan 2. Muhtoorush-Shihhooh, hlm. 549 maddah J J .' 1. Mu'jom Al-Wosiith,juz 2 bab qolhlm. 756. 1. AtrRaehib. op. Cit., hlm.427 4. lbid, juz 2 bab qofhlm.756. 5. Depag, Al-Qur'on don Tetjemohnyo, catatan kaki no. 260 hlm. 111

ENSIKIOPEDIA MAKNA AL.Qt'R'AN Syarah Atfaazhul Qur'an satu bentuk nikmat yang ditimpahkan kepada nahu yulqaal-fu'aadu, yakni \"kebencian yang iamereka dan mengandung manfaat, dan sekatigus mendalam, seakan mencabut jantung\". sebagai obyek sumpah bagi Dia (Attah Swt.) Dikatakan, L\\j-W-irl'i.?.1) dengan apa saja setaku Pemberi nikmat, demikian Yakni, Luth mengatakan, minal-qaaliin, yang dikatakan oleh lbnu Bahr; kedua, bahwa cl- bukan qoolin. Hat ini menunjukkan bahwa qolom adalah sesuatu yang dipergunakan untuk menutis adz-dziftr (A[-Qur'an) pada tempengan dia termasuk kaum yang jika mendengar apa yang terjaga \\lauh mohfuuzhl. lbnu Juraij yang kalian perbuat niscaya membencinya. mengatakan bahwa ia terbuat dari cahaya yang Pemahaman seperti ini didasarkan pada panjangnya antara langit dan bumi.'] Di datam ;perkataan orang Arab, ,t;1'-i1 J>rl, maksudnya kilab Hoasy iy at u sh - sh aaw i d i j etaskan bahwa wal perkataan ini mengandung nitai pujian dari pada anda mengatakan, pcixi, artinya si-futan orang qolorn adatah alat yang dengannya digunakan atim. Sebab, perkataan pertama menunjukkan untuk menulis kejadian-kejadian (al kaa-inaat) bahwa dia gotongan ulama yang sudah terkenal yang berada di lauh mahfuz.2l keitmuwaannya bagi mereka. Sedang pernyataan $\\ *t'Adapun firman-Nya, (Q.S. At- kedua tidak demikian.2l , 'Alaq [96]: a) lbnu Taimiyah mengatakan bahwa penyebutan at-ta'liim dengan al-qalam, maka Qamaarun (jLii) yang dikehendaki adatah mempetajari tutisan, Firman-Nya, t#t1u';i Bulan yang bercahaya. dan ol-khathth diterapkan kepada lafaz dan (Q.S. At-Furqaan [25]: 61) inilah bukti kejetasannya. Kemudian lafaz Keterangan menunjukkan kepada makna-maknanya yang AlQomor adatah butan yang berada di dapat dicerna akal yang ada di hati lalu setiap langit, dan dikatakan demikian ketika cahayanya pengetahuan masuk ke dalamnya.3l merata yang terjadi setelah malam ketiga, dan Qaha (#) dikatakan demikian karena ia menyinari bintang- bintang dan cahaya bulan memenangkannya.3l Firman-Nya, Jt ut nt,,.:tii3: Tuhanmu tidak meninggatkanmu dan tidak (puta) membencimu. Qamiishun (,b#) (Q.S. Ad-Dhuha [93]: 3) Qamiish artinya sebagaimana yang kita Keterangan kenat (baju), dan jamaknya adatah i;ii r.:,i Al-Qaloa artinya sangat benci (syiddatul i6il3. Sedang perkataan wa naqqomishahu karhi wal bughdhil.et Dan indikasi kebencian Iabimhu, berarti ia telah menanggatkan bajunya. ji,sebagaimana dikatakan: Ll! yakni memukul ;.j,Dan perkataan i :ta.;; t ::*-i4 ;y.it apabila ia kepalanya, dan j9 !>ti,rti, berarti memarahinya, bergegas-gegas.al Kata qamiish dalam Qur'an dan menghardiknya. sl hanya menceritakan Yusuf a.s. (Q.S. Yusuf [12]: 26,18\\ ri!4Sedang firman-Nya, ,laltlit ;,1 j1 iJ6: (Luth berkata): Sesungguhnya aku sangat benci terhadap perbuatan katian. (Q.S. Asy-Syu'araa' Qamthariira ti;yUl a*bFFirman-Nya, [26]: 168) Maka, ;;ttlJt,la, adalah iili;l ili,li,l, u4a; b;rl,i t!1: artinya orang yang membenci perbuatan katian. Sesungguhnya Kami takut akan (azab) Tuhan kami &411 adalah al-baghdhusy-syadiidi ka'an- pada suatu hari yang (di hari itu) orang-orang bermuka masam penuh kesulitan. (Q.5. At-lnsan 7. An-Nukotu wol 'Uyuun Tolsir Al-Moawotdi, juz 6 hlm. 60; misalnya [76]:10) pliil;*:Sedang, Pepohonan (yang dijadikan sebagai) tinta. (Q.5. Luqman 13llr 27), Keterangan 2. Ash-Shaawiy, Al-Alaamah Asy-Syaikh Ahmad Al-Maliki, Hootsiyoo- l. Tolsk Al'Msroghi,jilid 7 jur 19 hlm. 93-94 tush-Shoowiy 'oho folsir lololoin, Daatul Fikt lt.t), juz 6 hlm. 221. 2. I bid, tilid 7 juz 19 hln. 95. 1. folsi AlKobi, jrz 6 l\\lm. 21 O. 4. Tofsi ALMorughi, jilid 10 juz 30 hlm. 182; Mu'jon Mufradot Al- 3. Ar Raghib, Op. Cit., hlm.421-42a. 4.lbid.hlm.428. lotthil Qut'on. Alm. 427 . 5.Mu'jam Al-Wosiith, tv2bab qaf hlm.757.

q$qqgfaf\"- !€!6r- ENSIKLOPEDIA'I{AKNA A[.QI'R'AN Syarah Alfaazhut Qrr'an Qamthariira', Amat Muram.'l Orang Arab Qanatha (Lir) mengatakan, 'MfU dan ij\"iip;, artinya \"hari Firman-Nya, oll! 3;;i; rrl;iii' Jangantah yang amat muram\". At-Farra' mendendangkan: katian berputus asa dari rahmat Attah. ( Q.S. Az- ftx.;.ej3f Ja Ujt d; Zukhruf [39]: 53) 3lF$tr Keterangan \"Wahai anak-onok pomanku, opokoh kolian Ustub tersebut adatah iltifat min ot- ingin bencana kami pada suotu hari yong takallum ilal gha-ib, yakni mematingkan dari amat murom?\"?t pembicara (narasumber) kepada pihak ketiga. :Sedangkan asa(nya adatah la taqnathu min Al-Qummaltldiil rahmatiy (jangantah kalian berputus asa dari Al-Qummal iatah utat yang ketuar dari biji rahmat-Ku). Para utama bayan mengatakan gandum. Ada juga yang mengatakan, ia adatah bahwasanya ayat sebelumnya, .::ir atr+r; U be[atang kecit. Sedang menurutAr-Raghib artinya 6tipi,n r\"Z:i mengandung berbagai makna dan [atat keci[ (shighoarudz'dzubaab).3) (Q.5. At- A'raaf [7]: 133) penjetasan, antara tain; - Attah Swt. mendatangkan ciptaannya dan Qanata (c.ii) seruannya kepada mereka Firman-Nya,j;i)t i-)ll.jt3 ;,t'ejat Sz. tgj' - Sandaran mereka (asrafuu) kepadanya adatah ;$J.tld)JV,t3tt Petiharalah segata shatat (mu), dan sandaran yang bersifat memuliakan. (petiharatah) salat wusthaa. Berdiritah karena - lltifat dari pembicara, nasasumber kepada pihak ketiga (ghaib). - Sandaran rahmat terhadap tafzut-Jalalah yang Attah (datam satatmu)dengan khusyu'. (Q.5. At- berarti mencakup semua nama dan sifatnya. Kata ini disebutkan juga di datam surat A[- Baqarah [2]: 238) Baqarah ayat 120, 116. Keterangan Mendatangkan jumtah (katimat) yang AI -Qunuut adatah Ath-Ihoo'ah (ketaatan). diketahui dua ujungnya dengan memperkuat Dan, nl-i1\"; adalah taat kepada Altah dan huruf inna dan dhamir fashl, yakni huwa, tunduk kepada-Nya serta membuktikannya sebagaimana datam firman-Nya; innohu huwo ol- dengan bentuk peribadatan. Dikatakan: oirt ;,r3. ghaf uru rohim. (Q.S. Az-Zumar [43]: 53;tr Yakni, tetap mentaati-Nya. lsim faitnya ,!G, dan Karena yang tidak mau menjemput rahmat jamaknya Ui. Sedang isim fai'l untuk rnu'onnots Tuhan, dan berputus asa adatah termasuk orang (perempuan) adatah l,:.rG. Dan juga berarti, ;yang tersesat. Seperti dinyatakan: r',1 l,Jl,*ut berdiri lama untuk me(akukan satah dan berdoa. ait tstl.i3 (at-ayah). *i;;,Sedangkan, artinya dzolla (merendah diri). Dan -r.sgli-'51t c,:i, berarti taat kepada suaminya, Al-Qinthaar l;Uqjil dan isim fa'ilnya adatah L#.rt lmam At-Maraghi Al-Qlnthaar. Yang dimaksud iatah jumtah menjelaskan bahwa ol-qonuuf ialah berpating yang banyak. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 75) Sedang, al-qanaaothi ri I muqanthorah artinya harta yang dari urusan dunia menuju munajat kepada Atlah dan menghadap kepada-Nya dengan bezikir dan banyak. (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 14) berdoa kepada-Nya.5l Qana'a (g3) 1. Al'Bukhari menlelaskan bahwa Al-Qomthoriir ialah asy-yodiid Firman-Nya, d! i; I ixatl) ,f$ :r-*$ (amat muram). Lihat, Shohih Al-Bukhori, jilid 3 hlm. 22q ALKosysyoof, iuz {e ;,i',Ait yip mereka datang bergegas- 4 hlm. 197. L lihat,Shofwootut-Tofoos,,r, jilid 3 hlm. 91j ArRaghib menjelaskan ?.Tafsir Al-Moraghi,jilid 1 juz t hlm. 123. bahwa ol-qunuuth adalah berputus as dari kebaikan \\ol-yo'su minoL 3. lbid, jilid 3 juz t hlm. 47; Mu'jom MufrodotAlfoozhil Qur'on, hlm. lholr). Dikatakan, qonatho yoqnuthu qunuuthan wa qanitho yagnithu. 428. lihaI, Mu'jom Mufrodot Alloozhul Qur'on, hlm. 428. 4. Mujom ALwosiith, tuz 2 bab qaf hlm. 761. 5. Tofsi Al-Moroqhi, jilid 1 juz 2 hlm. 199. l.

ENSIKLOPEDIA l,lAKNA AL-QUR'AN Syarah Atf aazhut Qur' an gegas memenuhi panggilan dengan mengangkat teman yang setatu menyertainya. (Q.5. Az- kepatanya, sedang mata mereka tidak berkedip- Zukhruf [a3]: 36) kedip dan hati mereka kosong. (Q.S. lbrahim Keterangan [1a]: a3) Nuqoyyidh lahu datam ayat tersebut Keterangan maksudnya ialah Kami menyediakan baginya dan mengumpulkannya.ll Menurut Ar-Raghib, Muqni'i ru-uusahum daam ayat tersebut maksudnya iatah mereka mengangkat kepata maksudnya iatah menjadi bakhit (tunohhi).rt sambi[ mata mereka tertuju kepada apa yang ada di hadapan mereka, tanpa menoleh kepada Qaala (tG) sesuatu Pun.1l Firman-Nya, rit rty t4.,'Jr:ir ;!;,!; ;ir ;G Firman-Nya:gtlr t;+i1q! bKi tl.t+ c.;;.3 r3!3 U-ji t-isp.i[.tii u;_ii: Berkatatah orang-orang yang titb (q.S. At-Hajj [22]: 36)Maka, Al-qooni'iatah tetah tetap hukuman atas mereka; \"Ya Tuhan yang ridha dengan apa yang ada padanya dan apa kami, mereka initah orang-orang yang kami yang diberikan kepadanya tanpa meminta-minta. sesatkan itu; kami tetah menyesatkan mereka Lubaid mengatakan; \"sebagaimana kami (sendiri) sesat. (Q.S. At- !G i:u4r.i \"Fff;-ti'' Ffi'\" Qashash [28]: 63) \"Di antaro mereka oda yang bahagia, Keterangan nengombil bogionnya; dan di antaro Al-Qaul dalam ayat tersebut iatah indikasi mereka ada yang sengsara, ridho dengan dan tuntunan perkataan itu, sebagaimana kehidupan\".zl firman-Nya: \"Sesungguhnya Aku penuhi nerako Qinwaanun t.lt#jil jahannam dengan jin dan manusia (yong durhoko) Qrnwaonun adalah bentuk jamak dari semuonyo\". (Q.5. Huud [1 1]:'l 19)rt ginwun yakni tandan kurma yang di situ terdapat Di datam Kamus disebutkan beberapa buahnya, seperti gugusan anggur dan tangkai gandum.rl (Q.S. At-An'aam [6]: 99) makna kata qaul sebagai masodar dan qaala- Al-Qaahir (l4tiil) yaquulu, diantaranya: a, gaalo berarli takollama Firman-Nya, 'oJr its.rt i; ltt+ 6! .,9$jr ij (ii(i), \"berkata\";b, qaala berarti ;ur, \"memberi (Q.5. At-An'aam [6]: 18) isyarat\". misatnya *:ii Jtt, \"memberi isyarat Menurut Ar-Raghib alqahru ialah menga- dengan kepatanya, baik dengan menganggukkan lahkan dan sekatigus merendahkannya, dan kepata sebagai tanda setuju dan simpati, atau terkadang kata ol-qahru dipergunakan untuk arti menggeleng-nggelengkan kepatanya sebagai satah satunya.ai Dan Frir adatah salah satu dari pertanda keheranan dan menotak\"; c, qaala asmaA[[ah, Yang Maha Perkasa. berarti mengambi[ (i;i), misalnya: l,[,. J6, Qayyadha (.,:i!) o3tt _5; '* l,-t 6t yakni ;!tj t* 66;i, \"mengulurkan tangannya dan mengambitnya\"; dan d, qoolo berarti Firman-Nya, 4 bji US i 3a e,r^i'' Barangsiapa yang berpating menyatakan, memutuskan (+;;s;). Misalnya: ;.1u dari pengajaran Tuhan Yang Maha Pemurah r.il,, yakni ia memutuskan begini. Dan qaul juga berarti ol-lisan, pembicaraan.al Baca tisaan. Selanjutnya kata aqwaal (;1;bi) adatah jamak dari ol-qaul ,disamping mempunyai arti \"berkata\", \"menyatakan\", sebagaimana makna- makna di atas, kata qoul juga berarti pendapat (At-Qur'an), Kami adakan baginya setan (yang l.folsi AlMoroghi,)ilid 9juz 25 hlm.88. menyesatkan) maka setan itulah yang menjadi 2. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 43, Oi dalam Mu'jon dikataka n: i.!1 ;a,ij i3 (menentukan baginya dan mempersiapkannya). Dan eri l-i)ti Ur dA;j, L.Talsi Al-Moraqhi, jiljd 5 juz 13 hlm. 163. ijLfiberarti (menjadikannya sebagai orang bakhill. Lihat, Mu'iom At-Wa- 2. ,b;d, jilid 6 luz 17 hlm. 144. 3, lbid, jilid 3 juz 7 hln. 79Q Qinwoonun adalah bentuk jamak seperti slith, juz 2 bab qaf hlm. 770. sinwun danshinwoonun.Lihat, Shohih Al-Bukhori jilid 3 hlm. 131. 3. Tofsir Al-Motoghi, jilid 7 juz 20 hlm. 80. 4. ArRaghib, Op. Cit., hlm. 429. 4. Untuk makna-makna yang lebih l\\as, lhat Komus ALMunowwir, hlm.Il7|-IU2.

,r Xl {1, dan keyakinan (3u;;:i; a'titl). Misatnya Qoul Maka, fa-quuliy iatah memberi isyarat kepada Syaf iy, yang berarti pendapat lmam Syaf i, dan mereka. A[-Farra' mengatakan, orang Arab i menamakan segata sesuatu yang memberikan seterusnya. pemahaman kepada manusia tentang sesuatu llii,' sebagai pembicaraan dengan jatan apapun, Kata qaul di datam At-Qur'an bita kecuati jika dikuatkan dengan masdar, maka ia a:, .;:'r',. dikembatikan kepada sumbernya dapat ditacak menjadi pembicaraan yang hakik'i, sebagaimana i.i: i:,' sebagai berikut: fi rman - Nya, u=.!i,;*ti, 4Jl'f'4: \"dan Atlah berbicara {: a. Qaul Altah, misatnya A[-Qur'an adalah kepada Musa dengan langsung\". (Q.5. An-Nisaa' 1' ;,. Kolamullah (perkataan Attah ) yan g terdi ri atas [4]:'l641tr ', kisah-kisah terdahulu, hukum hataI dan haram, Berikut pengertian qoul yang dimuat di berita kepastian datangnya hari perhitungan L,, beberapa tempat: amal, keceriaan bagi Yang Patuh dan 1'1 Qaul, berarti \"ketetapan\", misalnya: ile t35 1' kesengsaraan abadi bagi yang menyepetehkan ,tre16;\"rfur Li F,& ,eft dti ;,4 rtVi'r,';* t],'t;:r li:, dan tupa; di datamnya terdapat keharusan oJr.._ixqq! (Q.S. An-Namt [27]:82) Maka, .:l.t:,: ol-qaul maksudnya iatah tanda-tanda yang taat kepada Altah dan rasut-Nya (Muhammad 1l menunjukkan datangnya Kiamat.21 saw.). MakaAl-Qur'an sebagai qau{ Attah tetah i ,*7\\ Qaulul hoqq misalnya: 4at'J4pU A.t 4i t disusun berdasarkan ilmu-Nya, di datamnya 'otfu+-;' a+tt (Q.S. Maryam [19]: 34) Maka r..i;r;*r. juga berisikan seputar sikap hidup bagi yang qaulul haqq ialah perkataan yang benar dan beriman untuk sabar, istiqamah, tawakka[, tidak mengandung keraguan.rl dan sebagainya. 3) Qoulun-mo'ruul, misalnya: t49 ;iiL i$ r; iv*ut'1,<i ',,t2 ps*1:i 6.1ii;K 3i ,\"3t'r;y; 'e + b. Qoul orang'orang yang beriman, di antaranya Ct*t* rtr; oi:! fu i,;gi+tit '6.rt i*.$i't berupa do'a para nabi: nabi Nuh misalnya: Nabi lbrahim misatnya, begitu juga Nabi Musa: (Q.S. At-Baqarah [2]: 235)Maka qaulan ma'ruuf c. Qaul orang-orang kafir, musyrik, munafiq yang maksudnya ialah nasehat yang baik yang memuat bantahan, membuat-buat atasan berkaitan dengan masalah hubungan suami yang tidak dibenarkan agama, atau ungkapan istri, kelapangan dada di antara keduanya dan kata-kata yang berimptikasi kepada tuduhan, lainnYa.al tedekan dan pelecehan terhadap para Sedangkan bunyi aYat, 4J'r;-',;:t';z; ti' pembawa misi kebenaran, dan seterusnya' vt*ie A W*o.t n\"Ejrti l*u'LtS At4rl;jt d. Qoul neraka. misatnya: +!lul.Ji ?i6.'Jpiu (Q. S. An- Nisaa' [4] : 8) Maka, qaulan ma' ruuf ah, )'U e b alrft, suatu hari (Kiamat) dikatakan maksudnya ialah perkataan yang enak dirasa kepada jahanam, apakah sudah penuh? Dan oteh jiwa dan membuatnya menjadi penurut. neraka jahannam menjawab: masih adakah Misalnya, memberikan pemahaman terhadap ' tambahannya!\" (Q.S. Qaaf [50]: 30 ) orang yang belum biasa metakukan tasharruf e. Qoul lbtis: \"Saya akan sesatkan hamba- (mengelota dan menjalankan harta), bahwa hambamu hingga hari tiba hari pembatasan, harta itu adatah kepunyaannya dan tidak ada kecuati hamba-hamba-Mu yang ikhtas\". seorang pun yang berkuasa atasnya.5l fiAdapu n fi rman - Nya, oe14! r 1;.1 qxp'o!u, +Et 4) Qaulufs-tsaabif, misatnyai tttat AA $t t.i1i (Q.S. Az-Zukhruf [43]: 88) Maka, qiilihi maknanya 6j.;tr ,$ gilr ;riljt € +tll Jr\"J! (Q.S. lbrahim iatah qoulihi, yakni ucapan Nabi Muhammad saw. Ual: 2h Maka, al-qaulufs-tsoobit maksudnya Abu 'Ubaidah berkata, orang mengatakan, 'f ii ygA3l1;l (saya mengatakan suatu perkataan). 1, /bd, jilid 6 juz 16 hlm.44. Sementara itu di dalam khabar dinyatakan, oadf 2. t bi d, iilid 7 juz 20 hln. 2I. itt3l iti.l (Nabi Muhammad metarang isu-isu). tl 3. /bt4 jilid 6 juz 16 hlm. 50. Sedangkan firman-Nya:,;;1tv, 4f ;14F 4. /bid, jilid I juz 2 hlm, 190. +.;ti*:t .i6;*uy (Q.S. Maryam [19]: 26) 5, /brd, jilid 2 juz 4 hlm. 185. !. Tofsit Al-Maroghi, jilid 9 juz 25 hlm. 113 I '.i 31rt:r lr: ll

ENSIXLOPEDIA lvlAKNA AL-qUR'AN .,;] Syarah Atf aazhut Qur'an .!: iatah perkataan yang tetap di sisi mereka dan Qaa-iluun (61U) 'l metekat, terhujam di hati.rl ;Firman-Nya, F;1 fr:, lr.l.t u;qj uui$i a;;; ;s1 ilt! (Q.S. At-A raaf [7]: 4) ,l 5) Qaulan tsaqiila, misatnya: *g & & et Keterangan H. v+ lq.S, Al-Muzammi( [73]: 5) Maka, qou{on Ar-Razi mengatakan bahwa i-iitiiil artinya I tsaqiilao maksudnya ialah At-Qur'an, karena I di datamnya mengandung beban-beban yang i;,tui (siang hari, waktu Zhuhur), dikatakan: tjtii berat bagi para mukaltaf pada umumnya dan 14fit .^L (tetah datang kepada kami di saat siang bagi rasul khususnya, sebab betiau saw. sendiri hari), dan terkadang dengan makna ij;i6.ii, yakni berkewajiban menyampaikannya kepada diili;_iati:l (tidur di siang hari).1] Maka ol-qoo- umat.2l iluuno yang tertera pada ayat tersebut maksudnya rir!;6) Qouton syadiida, misatnya: ai:t rri;+i! iatah orang-orang yang beristirahat dengan tidur lJ1+rtts (Q.5. An-Nisaa' [4]: 9) Maka, qaulan di siang hari. Yakni di saat tidur siang.zl ndiidao, maksudnya ialah ucapan yang adit dan benar. As-Sidaad adatah sesuatu yang qaa'an 1L6; harus ditutup, misalnya garis perbatasan Al-qa'yah dan al-qaa' (t6jtr t+jil artinya (daerah rawan), dan juga berarti botot. Tetah \"tanah datar\". sedang al-gao' menurut lbnul disebutkan datam pembicaraan mereka, q;! 'Arabi, ia berarti tanah yang tidak ada bangunan it''u \\tr\", yang artinya di dalamnya terdapat dan tidak puta ditumbuhi tanaman di atasnya.rl kekayaan dan kecukupan. rl Seperti dinyatsft3p, ti;^i; tiG rij,ii3; maka Dia l;i7) Aqwaamu qiilo, misatnya: g. .lillt aL4U ,, akan menjadikan (bekas) gunung-gunung itu Wiiistuo (Q.5. At-Muzammit [73]: 6)Maka, datar sama sekati. (Q.S. Thaaha [20]: 106) aqwaamu qiiloo maksudnya iatah tebih mantap bacaannya, karena hadirnya hati yang disertai Al-Qaumu (itsil dengan tenangnya suara.4l AI-Qoum adatah kumpulan manusia. Sedang r.;G8) Qoulon bo li i gh ah, mi sal nya ; ;e_e ;p,, ; ;1i; 4iii *:;,firman-Nya: t'rtli r:i4 r;4' e*q{or\"ligpt (Q.S. An-Nisaa' [4]: 63)Maka, taG.j;ii rdt jiis.r\"tast (Q.S. Thaaha [20]: S7) Maka, o/-qaum qaulon baliighaa maksudnya ialah perkataan yang dimaksud ialah orang-orang Qibti.4l yang bekasnya hendak kamu tanamkan ke Qaama (pti) datam jiwa mereka.5l i;Firman-Nya,LLtLi j:.ai.r ;i trt-r- trs r+rr: Adapun firman-Nya: 5G rG $ ji p;q JG +lJt iyr\" (Q.S. Ati 'lmraan [3]: 37) Maka, kemudian keduanya mendapatkan datam negeri dikatakan: a,llr J!,b 3, maksudnya merelakan itu dinding rumah yang hampir roboh, maka Khidhr menegakkan dinding itu. (Q.S, At-Kahfi hanya untuk diri-Nya (qabilohu).6lAz-Zamakhsyari 118):77) menjetaskan di datam tafsirnya bahwa at- Keterangan taqawwul adalah membuat-buat perkataan karena di dalamnya suatu beban agama (toklf) menjadi berat dengan diada-adakannya itu. Dan 7. Muhto ot ush-Shihhooh, hlm. 559-560. perkataan-perkataan yang diada-adakan disebut 2. Tofsir Al-Morcghi, jilid 3 juz I hlm. 101; AtrRaghib menlelaskan aqaawiil adalah mengandung unsur peremehan, bahwa ol-qoul dan ol-qrilu maknanya sama (yakni perkataan). Dan peruba- penghinaan seperti ucapan anda al-'a'oajiib dan han makna tersebut tergantung dari penempatannya. Selanlutnya menurut penjelasan beliau bahwa qoululhoqq merupakan tonblh (penguat) te.ha- ol-adhaohik.T) dap firman-Nya ya: lnno motsola liso'indollooh sampai pada ayat tsummo I. tbid , )ilid 5 juz 13 hlm . 141 . lahu kun fo-Yokuun. (Q.S. Ali lmraan [3]r 59). Adapun kata al-qoul yanl 2. /bid, lrlid 10 juz 29 hlm. 113. disandarkan kepada rasul-Nya yang ditulukan kepada anda menunjukkan 3. /brd, jilid 2 juz 4 hlm. 194. bahwa hal itu keluar dari seorang utusan tentang misi kerasulan yang telah disyahkan (oleh Allah Swl.). lihat, Mu'jsn Mufrodot AAoozhil Qur'on, hlm. 4. /btd, lilid 10 juz 29 hlm. 110. 437. 5. /brd, jilid 2 juz 5 hlm. 74. 6. /bid jr|d 1 juz 3 hlm. 142. l. /bid, jilid 6 juz 18 hlm. 112. 4. Tofsi. AlMaraghi, )ilid 6 juz 16 hlm. 137; dan terhadap firman-Nya, 7. Al-Kosysyoot luz 4 hlm. 154-155. ;'j.ir iij,)j{ jl;r! (4.S. Az-Zukhruf [43]:88), lmam Az,Zarkasyi menjelas- kan dibuangnya yc' pada ,V, hal ini menDnjukkan bahwa ia keluar dari merekaiyakni, bukan bagian dari kaumnya, berlepas diri). Lihat, ALBuhon t'i 'Uluumil Qu('an, )ut 1 hlm. 405.