تفسيرُ المدينةِ المُنوَّرة - المجلَّدُ الأوَّلُ

‫سورة القرة‬ ‫ز— التحرير الذابي (الداخيب) للء\\ء‪ :‬إن اف هلث جعل للجسم الشرى مقدرة عل صخ اتاء من خلال‬ ‫العمليات والتحولأت الكيميائية العديدة الش نحدث ق جيع خلايا ا‪-‬بمم‪ ،‬إذيتكون الماء أساء العميان‬ ‫الأيضية المختلفة (‪ ،)Metabolisim‬وقد قدر العناء كما هذا الماء من ثلث إل نمق لر يوميا•‬ ‫وي مي التحرر (الداخل) لياء (‪ ،) Intrinsic Water‬وز حاله الصيام يتحرر (‪ ) ٤‬ملم مكعب‬ ‫من الماء عد نحلل كل غرام واحد من كلأكوحن الكيد (والذي تزداد كميته بمرور أيام الصوم ل‬ ‫رمضان)‪ ،‬محققا بدللثج التروية الداخلية للجد‪ ،‬ومزيلا للعطش عند الصائم! وصولا يالمحا عل‬ ‫المسميات الطبيعية للأسمونية ق الدم (‪ ،) Serum Osinolality‬كط جاء أعلاه‪.‬‬ ‫ح~ التكؤين الذابي) (الداخل) للجلوكوذت كا خلق اف للإنسان ماء داخليا فقد خلق له طعاما داخليا‬ ‫أيضا! قمن نفايات أكسدة ُابملوكوز بمع اُبملوكوز مرة أخرى (الذي هو من أهم مصادر العناقة‬ ‫للجم وخلاياه)‪ ،‬حث بمحول كل من حمض اللأكتيلث‪ ،‬والمروفيت ( ‪) Lactic acid & Pyruvate‬‬ ‫إل جلوكوز مرة أخرى! حيث‪ ،‬تتوجه هده الممايات إل الكبد‪ ،‬فيجعلها وقودألتمنيع جلوكوز جديد ق‬ ‫الكبد‪ ،‬ويتكون يوميا حوال (‪ ) ٦٣‬جراما من هدا الخلوكوز الخديد من مذين الخمض؛ن‪ ،،‬غبمر الذي يتكون‬ ‫من ا‪-‬بمليرول والأخماض الأمتة ( ‪.))) Glycerol & Amino acid‬‬ ‫وقال أيضات ُبناء عف ما ذكرنا أعلاه عن آليات عمل الصوم فإن أهم فوائ ْد الصحية وحس‪ ،‬ما‬ ‫توصل إلمه الطن‪ ،‬حديثا ~ وهوغيض من فيض — يأل الصوم المجح وقاية وشفاء لكثثر من الأمراض‪،‬‬ ‫من أممهات نيادة الوزن — داء ال منة — وما يرافقها من مضاعفات‪ ،‬كارتفاع صغهد الدم‪ ،‬وداء الكر‪،‬‬ ‫خاصة من المع الثال‪ ،‬والمتلازمة الأمية (‪ ،)Metabolic Syndrome‬وتصيس‪ ،‬الشرايتن‪ ،‬والتهاب‪،‬‬ ‫المفاصل العظمي‪ ،‬وحموات المرارة‪ ،‬والكبد الدهض— ثثخم الكبد ‪ ،-‬والقصور الوظيفي ق نحتلم‪،‬‬ ‫أعضاء الخسم‪ ،‬فضلا أن الصوم يقوي جهاز الناعق والقلم—‪ ،،‬والدورة الدمؤية‪ ،‬وابهاز العضل‪ ،‬ؤيقوي‬ ‫الذاكرة والملكات الذهنية ق الإنسان‪ ،‬ويوصي بعض الأطباء ارنف ي؛ر‪ ،‬إل علاج مرضاهم بالصوم من‬ ‫حالات؛ القلق النفي‪ ،‬وعصاب‪ ،‬الوسواس القهري‪ ،‬دجهمح الرغبة الخن ية‪ ،‬والعادات الضارة^‬ ‫كالتدخين‪ ،‬والخمر‪ ،‬والخيرات والإدمان عليها‪ ،‬حيث‪ ،‬إن الصوم مد ّرة الصبر‪ ،‬والصبر نمق‪ ،‬الإي‪،‬ان‪،‬‬ ‫والصائم الخقيقي سيد عف أهوائه وشهواته وتصرفاته السلوكية‪ ،‬ؤيقوي إرادته! وفد يكتشف‪ ،‬الط_‪،‬‬ ‫مستقبلا كثيرا من الفوائد الصحية للصوم وقاية وعلاجا‪٠ ٠‬‬ ‫‪ —٧‬الترخيص لممس لايستملح الصيام من الرصى ب‪١‬لإفهلار‪ ،‬ودغ الفدية أوالقضاء‪.‬‬ ‫‪ ~٨‬عقلممة شهر رمضان لأة فيه نزول القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪. ٨٦ .‬‬

‫محورة اليقرة‬ ‫‪ \"٩‬جواز الإفطار ل السفر والقضاء بعد ذلك‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٠‬يشرى امتجاية ااادعاء‪ ،‬وأن اف تعال قرس من عبادْ يعلمه‪ .‬قال ابن عاشورت راقال تعالت‬ ‫^ ولر مل‪ :‬فقل <؛‪%-،‬؛‪ :‬إي قريب؛ إيجازا لظهوره من قوله‪ :‬ؤ نأت\\تثأكع؛ثادىعي ه‪،‬‬ ‫وتنبيها عل أة الموال مفروض غني واقع منهم باكعل• دفيه لهليقة قرآنية‪ ،‬وهي إبمام أن افه تعال ئول‬ ‫حوابم عن موالهم ينف ه؛ إل حيف ق ‪١‬رافهل ما يدل عف ومحاطة النيئ‪.‬؛ تتييها عل شدة قرب العبد من‬ ‫ريه ق مقام الدعام‪ .‬وق هده الأية إيإء إل أن الصائم مرجو الإجابة‪ ،‬ؤإل أف شهر رمضان منجو‪ 0‬دعواته‪،‬‬ ‫ؤإل مشروعية الدعاء عند انتهاء كل يوم من رمضان»‪( .‬التحريروالصر‪.) ١٧٧- ١٧١ ;٢ :‬‬ ‫‪-‬جوازسوالآكلواكربطلأ‬ ‫‪ — ١ ٢‬لا مجوز ا‪-‬بمءإع عند عقد الغة عف الاعتكاف‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٣‬وجوب الإمساك عن الملحام والشراب واباع‪ ،‬من حللؤع الفجر إل غروب الشمس‪.‬‬ ‫‪~ ١ ٤‬ينظرت محورة برؤخ الفجر‪ ،‬ك‪،‬ا ق اللءحق‪.‬‬ ‫وقدرأبماإث ا‪-‬دئفا ّء قآط<رأ هميئامن آمؤإل أفا؛توا‬ ‫ؤ‬ ‫ألإئ ِو وأستِفلمو‪0‬أو؟دثلودلك ■شآلآه_لت ضهم‪ ،‬موآنث‪ّ ،‬لدنابجا وآلحج وئيحم‪،‬آلؤ مآن‬ ‫من آويهتأ محأيدوأ أقه‬ ‫تأنوأ آكثوم‪ ،‬ين ءلهوةثا ووئ آلإ س آقئ وآتوأ‬ ‫هشلإقفني<ك أوأ وق‪i‬تا‪J‬وأؤ‪ ،‬سخسفي أقه أنين ستتؤكؤ وثُ متدوأ ال‬ ‫ءنئنهم مكسجمإثآثض‪? 0‬وآ ؤ‪0‬‬ ‫متثننئمعندأنتحيممتإب ‪-‬ثئ‬ ‫هإزأنموأ سئفإل ٌأممدار> ?وأ‬ ‫أئنعسنيبم ''ج؟ ٌئؤلجأؤ لا قست‬ ‫وأ‪.‬لرمنت ؤصاص‪١‬م‪٢‬مئ عومخم ةعكوطههسئ‪.‬فيم\\أتتئ عوؤأ‬ ‫إل آليدقموكءنزر‪١‬ف أثن نحث‪،‬‬ ‫ؤآمقوأ ؤ؛ وثه‬ ‫أتة ثأعئثوأ أن آته‬ ‫الضرت‬ ‫‪ - ١ ٨٨‬ينهى اف تعال عن أحد أموال الناس بغير وجه شرعي‪ ،‬ك‪،‬ا ينهى عن دفع الرشوة إل الحكام؛‬ ‫ليعيتوكم عل أحد هدر من المال بالياطل‪ ،‬وأنتم تعلمون تحريم ذلك عليكم‪.‬‬ ‫‪٨٧‬‬

‫صورة ايدة‬ ‫‪ \" ١٨٩‬سب النزولأ‬ ‫أحؤج ابن أبير حاتم د تادْ ا‪-‬بميد عن آبي| العالة قال ت رربلمتا أيم قالوات يا رسول افء ؤ\" حلقت الأملة؟‬ ‫فأنزل اش‪ :‬ؤ سلوثنشنشآلآهلخ هلهم‪،‬مو؛شت إلثاي‪ 0‬ه يقولت جعلها اش مواقيت لصوم السالمإن‬ ‫ؤإفطارمم وعئ‪-‬ة ن ائهم ومحل دينهم\"• وأحرجه اكجري بتحوْ ب ند حن عن قتادة‪ ،‬فيتقوى الرشل‬ ‫الرمل‪( .‬التمثر الصحح \\‪.) ٢٨٦ /‬‬ ‫عن الثراء <ءقبم ‪ ^13‬ءكانوا إذا أحرموا ق الخاهلية أتوا الست من ءله ْر‪ ،‬فأنزل الهت ؤودسأل\\ر يان‬ ‫آمهمل وأمأ اكزئذئآؤهايم»‪.‬‬ ‫ت‪-‬آؤأاكئدت‬ ‫(صحح البخاري ~ شر صورة اليقرة ~ باب ‪ ٢ ٩‬برتم ‪.) ٤٥١٢‬‬ ‫اكفسيمس ‪I‬‬ ‫ينز اش تعال الفائدة والحكمة من أحوال الأمله ز كل شهر بالزيادة والنقصان‪ ،‬فيدكر أن الصأءا؛‪4‬‬ ‫ه سألوا التيي هوعنها‪ ،‬فأجاب‪ ،‬افه تعال ت بأيها علامات يعرف ثها الت ّاس أوقات عياداكم المحددة بوقت‪،‬‬ ‫كالصيام‪ ،‬والحج‪ ،‬والزكاة‪ ،‬وغيرها من الصالح‪ ،‬وليس عمل الخير الاقتداء بموروث الخاملية‪ ،‬بأن‬ ‫تدحلوا النازل من ظهورها حنن محرمون ؛ا‪-‬ني أو العمرة‪ ،‬ولكن الخير هو ق تقوى ‪ ،٠٥١‬بالتزام أوامرْ‬ ‫واجتناب‪ ،‬معاصيه‪ ،‬وادخلوا النازل من أبوابها‪ ،‬واخشوا ‪ ٠٥١‬تعال ق أحكامه؛ كي تفوزوا سعادة الدارين‪.‬‬ ‫قال الشخ الغنقيهرت ‪ ١٠‬قوله ^‪ ^١‬ؤ ولثيتآلبرسآئزن‪.‬يم لر يهمح متا بالراد بمن اتقى‪ ،‬ولكت‪ ،،‬بيته‬ ‫بقوله‪ :‬ؤ لمس آليأن رزأثجيبمقم مدألتنيي تألميم هآأج؛ س ءاتى ائه دآيو ِم؛أبي_ وألثلنيه=كمح‬ ‫محآلكشادآشءنأوءايىآلثادءإث)جميء‪-‬ديثم‪،‬ألم—نيفح وآدقنسوآلتسنكتي دأ؛‪0‬آلمسل ؤآلتافق وفيآلنبمبٍح‬ ‫وأمامّآمحا ْو وءاف ألرثمْ محآلثؤبميك■ مهدهم إد‪ ١‬عأهاوئوآمحيرؤا ؤ‪،‬ألأساه يألقى ثحمق أؤهم‪ ،‬أؤنجلد‬ ‫ألدين صدمآ لأؤكك‪ ،‬هم أيثقؤن ه [القرة؛ ‪.١١] ١٧٧‬‬ ‫‪ ■\" ١٩٠‬بملم اف>‪ ،‬تحال الومتن أصول الخهاد ق سيل افه للتعامل ْع الحاربين للإسلام والمسالمين‪،‬‬ ‫فيخاحلت‪ ،‬الؤمت^ن‪ :‬قاتلوا الدين يقاتلونكم من الكفار لنصرة دين افه‪ ،‬ولا تعتدوا عل الحاربين بالتمثيل‪،‬‬ ‫ولا عل عثر الحارين من الماء والأؤلفال والعجزة‪ ،‬ثم أثد سحانه ءل\"ا النهي ينفيه محثنه للمعتدين‪،‬‬ ‫وميعا قبهم‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٩ ١‬واقتلواالشركن الح‪١‬يبين الذين باووكم بالقتال أينايجدواإلاق الجد الحرام‪ ،‬وأحرجوهم‬ ‫من ديارهم مثل ما أخرجوكم من متكة‪ .‬وفن‪-‬ا الأمر أهمية؛ لأي الشرك وفتنة الومتن عن ديتهم أعفلم‬ ‫‪- ٨٨ -‬‬

‫سورة المرة‬ ‫جرما من فتلهم‪ ،‬ولا تيدووعم بالقتال عتل السجد الخرام حتى سدووكم بالقتال فيه‪ ،‬فإن قاتلوكم فيه‬ ‫فقايلومم فيه• مثل ذللث‪ ،‬العقاب يكون حزاء الكدبين طه ورسوله‪.‬‬ ‫‪ \" ١٩٢‬فإن رجعوا عن الكفروالقتال هتكموا عنهم‪ ،‬فإل اطه غفور لعياده‪ ،‬رحيم حم‪ ،‬والإسلام قشمع ما‬ ‫مله‪.‬‬ ‫‪ ~ ١ ٩٣‬وقاتلوا الشركغر ايحارب؛ن حش لا تكون فتنة ولمسانمين عن دينهم‪ ،‬وحتى لا سقى شرلث باطه‪،‬‬ ‫محيقى الا‪-‬ين طه وحده حالصا‪ ،‬فإذ كموا عن الكفر والقتال نقموا عنهم‪ ،‬فلا عقوبة إلا عل المصرين عل‬ ‫شركهم‪ ،‬ومحاربتهمللميص‪.‬‬ ‫‪ \" ١٩٤‬دم‪ ،‬قاتلكم محا الأشهر ألحرم ~ لص أرسةت ذوالقعدة وذوالحجة والحرم ورجسا ‪ -‬فقاتلوه‬ ‫فيها‪ ،‬وهكنبا ز كل الحرم ُات‪ ،‬والقدمامحت‪ ،‬الرمانية والكاتية‪ ،‬وغيرها‪ ،‬فإن الحناء من جض العمل بالتل‪.‬‬ ‫فتى اساح هئل النفس الميثة قدر دمه‪ ،‬وللمعتدى عليه رد ال‪٠‬ا‪J‬و‪١‬ن بمتله‪ ،‬وخافوا اطه من محاوز‬ ‫حدوده‪ ،‬واعلموا أف اطه هع التقغ‪ ،‬بالعون والنصر‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٩ ٠‬سس؟‪ ،‬النزول!‬ ‫عن حديقة ه؛ ؤ ^وأفيشيليآشوكىلموأ يمح؛تؤإزآليلكن ^ قال‪٠ :‬نزلته ز الفقة»‪.‬‬ ‫(صحح ايخاري ~ تقسني سررة البرم ~ باب ‪ ٣ ١‬برقم ‪.) ٤٠١٦‬‬ ‫الش‪^M‬ر‪٠‬‬ ‫وب‪،‬ا أف القتال فير سيل اطه محاج إلر المال‪ ،‬فقد أمر اض تعاير؛إنفا‪ ،3‬المال لمرة دين اطه والحهاد ي سيل‬ ‫اش‪ ،‬كا ممح‪ ،‬عن‪ ،‬يعرصير النفسر للهلاك■ بمب اليخل وعد*م الإنفاق‪ ،‬الذي ينثر ؤ‪ ،‬م ار الخهاد ‪ ،3‬ميل‬ ‫اف‪ ،‬وأحنوا نر الإنفاق‪ ،‬والإخلاص ‪ ،3‬العمل‪ -‬إف اطه محب‪ ،‬الدين نحسون لأنفسهم وأمتهم‪.‬‬ ‫الفوائد والأسشاطات‪:،‬‬ ‫‪ -١‬تحريم أكل أموال الاس؛او ًالل‪.‬‬ ‫‪ -٢‬تحريم دفع الرشوه لأي مسوول‪.‬‬ ‫‪ -٣‬فرار الحاكم ما يدل عله الفناهر‪ ،‬لانحل حراما ولا نحئ‪ ،‬حلالا‪.‬‬ ‫‪ \"٤‬ينثلر‪ :‬صورة الأهلة‪ ،‬كإق الملحق‪.‬‬ ‫‪ — ٥‬الأية ( ‪ ) ١٨٩‬فيها تنبيه عل وصل العلم بالعمل والسؤال ع‪،‬ا فيه عمل لتربية الفكر عل البحث‪،‬‬ ‫في‪،‬ايترنم‪ ،-‬عليه فاتد<ْ تعود عل المرء ؛ٍايصلح دسه وآخرته‪.‬‬ ‫‪٨٩ -‬‬

‫سررة اليقرة‬ ‫‪ —٦‬ق قوله‪ :‬ؤنوئآلإمنآئهمئه اهتهام بحقيقة الفهوم والصطلح وأن سمية الأشياء عل غير‬ ‫حقيقتها مضر سلوك الفرد ونموره‪ .‬ومرمع ذلك‪ ،‬ق الدين كتاب افه وسنة رسوله‪ ،‬فالخير ما يلانا عليه‬ ‫والشر ما حيرانا منه‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬وجوب جهاد الدفع إذا عل الوطن أد عل اي لمع‪•،‬‬ ‫‪ -٨‬تحريم الاعتداء ز الحرب عل الأطفال وايء والسيل بالأرى‪.‬‬ ‫‪ -٩‬تحريم القتال ز الجد الحرام إلا إذا باشر العدئ القتال فيه‪.‬‬ ‫‪- ١ ٠‬تحريم القتال ل الأشهر الحرم‪.‬‬ ‫‪ — ١ ١‬وجوب إيقاف القتال إذا توقف العدو عن القتال‪.‬‬ ‫‪- ١ ٢‬من اساح دم غيره حل إباحة دمه‪ ،‬صواء ز الحرم أوق الأشهر الحرم وغيرهما‪.‬‬ ‫‪ — ١٣‬وجوب ال‪،‬ائلة ق رد الاعتداء‪ .‬ؤيسمط من ذللثح وجوب الإعداد لكل ما تحتاج إليه الأمة‪،‬‬ ‫ب ممتلكه الأمم الأحرى‪.‬‬ ‫‪- ١ ٤‬ترك الإنفاق ل سل اف يودى إل الضعف وايواد‪-‬‬ ‫‪— ١ ٠‬لسارلإت‪ ،‬صفة الحبة فه تعال؛ فائه محمط من أحن ق القول والعمل‪.‬‬ ‫ؤ ؤأيننأهج ؤآثننته قه؛‪ )J‬محااستيتزئاثوؤ‪ ،‬وثُ عطمأرأ'وثؤؤظإسى ئه' ‪CjS‬‬ ‫كان من‪،‬ئإم؛؛شاأوعهءأذ‪/‬امنثآمهءعمديمتنم\\رأوصدقة أومؤ ^دآاينم همىتئع لأمحرق‪,‬إنا آ‪-‬ج‬ ‫محاآنتسز مى ^^‪ ١‬همى لم محي شثام ثثثق أ ٍة ‪ ،1‬لج وبم~عمإدا نحتقم غك‪ ،‬عثمة كبه د'إك‪ ،‬نش لم بمي‬ ‫المآر ؤاقمؤأ آيهت وآ‪-‬ءلثوأ أى آقة ثيّياو‪ .‬العثاد_‪ ،‬اأج^؛'آلحج أسهرثملوثت‪،‬جسن‬ ‫آنئه<‬ ‫همْس نهى الج دؤ■ رمث‪ ،‬ولا قثومحك ولا ح‪-‬دال‪ ،‬ق ألحج وتا معلوأ يى ثم متنت آذأ‬ ‫وبروئوأ دلرث< حيت ألراد اقثلكا د‪١‬دمنئدأؤفي‪ ،‬آلآك ّ‪/' ،_.‬وأر ليس عقا==قم ج‪.‬ثثاح آن‬ ‫قيثزأ قني نن وتهمحأ ثادآ أقنثم تث ‪-‬ثزقت ئادد=قئوا أممت هند‬ ‫الثس س؛زآمحتام وآذًظثوهكث\\ ه_ثدهءظلم وإن هتكشرمن مله ءلمن أوأره‬ ‫‪ — ١ ٩٦‬سس‪ ،‬الترول!‬ ‫عن كءسا بن عجرة ‪ ;،^٥‬أى رسول اطه؛ا؛ووتفح عليه ورأسه يتهافت‪ ،‬قملا‪ ^١^ ،‬أيؤذيك هوامك؟‬ ‫قلتؤ‪ :‬نعم‪ .‬قال‪ :‬فاحلق رأساك‪ .‬قال‪ :‬فض نزلت‪ ،‬هده الأية‪ :‬يمزةاآذب ًمآذ‪،/‬بمخلر'س‪%‬‬

‫سورة المرة‬ ‫بزمام أرمدهت آومك ^ فقال ل رسول اض هوت ‪١‬صم ثلاثة أيام‪ ،‬أو صدى بعدق يين سة ماكين‪ ،‬أو‬ ‫اسلثج ما تيمر أ؛ ‪ ٠‬رصحح ايخارؤا ~ نف ير مورة القرة ~ باب ‪ ٣ ٢‬برتم م\\ ‪ . ٤ ٠ ١‬وصحح م لم — ا‪-‬لج ~ باب ‪ ١ ٠‬بريم ‪،٨١‬‬ ‫وا‪٧‬ففلدلم)‪.‬‬ ‫وق رواية للم بلفظ ت ‪١‬احلق رأيثج ثم اذج شاة نمكا‪( .٠٠‬انمحح ~ الج برقم ‪.)٨٤‬‬ ‫الف جر‪.‬‬ ‫وأدوا متاّك الخج والعمرة عل وجه النيام والكيال بأركامط وشروطهإ‪ ،‬ةاصد‪.‬ين ط وحه اف‪ ،‬فان‬ ‫منعكم ص إتمامها عدو أومرض أد ناذلة وأنتم حرم‪ ،‬فيجب عليكم لبح ما تيئر من الإبل أد المر أد‬ ‫الغنم للتحلل من الإحرام‪ ،‬ولا نحلقوا رؤؤسكم للإحلال من الإحرام حش ي الهدى ي الخرم أو ل‬ ‫مكان الإحصار‪ ،‬ثم محل من إحرامه‪ .‬ومي كان مريضا‪ ،‬أو برأسه عثة تتوجس! ‪١‬لحالق‪ ،‬فلحلق‪ ،‬وثم‪،‬‬ ‫علبه فدية بمثر فيهات صيام ثلاثة أيام‪ ،‬أو إؤلعام ستة م اكين‪ ،‬أو إهداء شاة لفقراء الحرم‪ .‬فإذا كنتم ق‬ ‫صحة وأمن من الخوف‪ ،‬فقي استمع بالعمرة إل ايح ~ أي ت تحلل بعمؤرة فاسمع بيا يسع يه غجر‬ ‫الحرم من الهلمسج‪ ،‬والماء‪ ،‬وغجرها ~ أو قرن العمرة بايع فعليه لج ما نير من الهوى — الذكور‬ ‫ايقا~ ‪ ،‬فتى لم يمللئج ثمن ‪١‬فى‪ ،‬فعليه صيام عشرة أيام‪ ،‬ثلاثة منها ل أشهر الحج‪ ،‬والميعة الأحرى‬ ‫يصومها عند ال ّمإغ من آعال الحج والرحؤع إل الأهل‪ .‬تلك عشرة أيام كاملة لأبد من صيامها‪ .‬وذلك‬ ‫الحكم ق التمع والهدي لغتي أهل الحرم ا‪،‬لقيمين ق مكة‪ .‬واتقوا افه ل أحكامه‪ ،‬واعلموا أى اش شديد‬ ‫العقاص‪ ،‬لمى حالف أمره‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٩٧‬مسث‪ ،‬النزول ‪I‬‬ ‫عن ابن ماّر‪ ،‬لمحي اش عنها قالت رركان أهل اليمن تئجون ولا يتزودون‪ ،‬ويقولون‪ :‬نحن التوكلون‪،‬‬ ‫فإذا ى‪ٌ -‬ما مكة سألوا الناس فأنزل اطه تعالت ؤدق‪-‬ثر‪,‬ئلأوأ ئإُكث• •ئيدألدادآقمؤئ ه؛؛‪.‬‬ ‫(صحح اليخاري ~ ا\"ني‪ ،‬باب ‪ ٦‬برتم ‪.) ١ ٥٢٣‬‬ ‫المضر •‬ ‫زمن الحج يتغر‪ ،3‬أشهرأ معلومات‪ ،‬وهيرت شوال‪ ،‬وذو القعدة‪ ،‬وذو الحجة أو عشر س ذي الحجة‪،‬‬ ‫فتى ألزم نف ه الحج بالإحرام فيحرم عليه الخياع ودواعيه‪ ،‬ومحرم عليه العاصي‪ ،‬والخيال الذي يفضي إل‬ ‫النزلع• وما تفعلوا ق الحج من أعيال البر يعلمه الله ويثيبا عليه‪ ،‬وتزودوا للمج بزاد الهلعام والتفقه‪،‬‬ ‫وللاحرة بالعمل الصالح‪ ،‬فال حير ما تزودتم به هوالتقوى‪ ،‬وحافوا عدابيريا أصحاصج العقول الماليمة‪.‬‬ ‫‪-٩‬‬

‫مورة ألبقرة‬ ‫عن اثن ماس رض اش عنيا • • • وأشهر ا‪-‬ني ام ذكر اف تعادت شوال وذوالقعاْ وذوالحجة‬ ‫فمن ممتع ق هذْ الأشهر فعليه دم أو صوم‪( .‬صحح الخاري ‪ -‬ا‪-‬دح‪ ،‬باب ‪ ٣٧‬برقم ‪.) ١ ٠٧٢‬‬ ‫‪ ،__< — ١ ٩٨‬الترولث‬ ‫عن ابن تماس رصي افه عتهإ *كانت عكاظ ومحنت وذو الجاز أسواقا ز الحاملية‪ ،‬فتاثموا أن‬ ‫ينحروا ق الواسم‪ ،‬فئزلت‪ :‬ؤ ليس عث ًاءفم لجكأ آزثنتعزأ قتلا ين رد ًهظم هأ ق مواسم‬ ‫الخج ا‪( ٠ ،‬صحيح اليخادي ~ تمر سورة البقرة‪ ،‬باب ‪ ٣ ٤‬برقم ‪,) ٤٠١٩‬‬ ‫الشسثرا‬ ‫لا حمج دلا إثم عليكم أن تطلوا الرزق بالربح من التجارة أيام الحج‪ ،‬فان انطلمتم من عرفات إل‬ ‫الزدلفة فاذكروا الذ باتاع الني‪ ois ،.‬كنتم من نل هذا الهدي لين الخاهيتن المدين عن الحق •‬ ‫الفوائد والامتشاطات‪:‬‬ ‫‪ — ١‬وجوب العناية بشعائر ا‪-‬ب والعمرة والقيام بما حب‪،‬ا أمر اش تعال‪ ،‬ومنها إممام ا‪-‬لج والعمرة‬ ‫لمى بدأفيه‪،‬ا من اليقامتح‪ ،‬فلابجون له التحلل منه‪،‬ا ئل تمام الحج‪ ،‬ما لريتعرض لإحمار‪.‬‬ ‫‪ ~ ٢‬التجني للمحرم ي ا\"دجت فله أن يتحلل من الإحرام إن أصابه مرض أو ءاجأ‪ 0‬عدو‪ ،‬مدي عن‬ ‫ذلل—‪ ،‬ما نير من الإبل أو البقر أوالغنم‪ ،‬وله أن يملق إذا أصت‪ ،‬بأذى ق رأسه‪ ^-٧ ،‬فدية ذلالثح‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اباحة التمتع ز الحج من التجثرز الخج•‬ ‫‪ \"٤‬ل الأية ( ‪ ) ١ ٩٧‬بيان أن التخلصى من ع ْد الأفايت‪ ،‬بمتاج إل لغ نوانع الشر وإتمال العقل الدي‬ ‫‪ -٥‬تحريم الخياع ودواعيه ز الحج‪ ،‬وكيلك تحريم الحدال ما لا يفع‪.‬‬ ‫‪ -٦‬الح‪-‬ئجءلأمالادةفيالحج‪.‬‬ ‫‪ -٧‬جواز التجارة والممرسجرم ق الحج‪.‬‬ ‫‪ \"٨‬يئفلرت صورة موغ عرفات ومزدلفة‪ ،‬ك‪،‬از اللحق‪.‬‬ ‫‪- ٩٢ -‬‬

‫سورة القرء‬ ‫ؤ مر آؤيصؤأين حيف آثث\\ص ألكاس وأنتشئ أ؛لآإرنث<ائذعسيسرو؟‬ ‫آهذكوؤ ءامثت\\ءءءكلم آؤ أكني ذْءقرأ ‪<^^٢٠٥‬‬ ‫نإدا يكتيتر كسكبم=ئنلم‬ ‫آلكتايير شي‪-‬توأا رثكآ ‪ ١^١٠‬ق أليننا وثا ةشليأ'لأيجتق؛ى‪-‬ثثنني \"ؤآ ويئهرش‬ ‫رئنثا ء‪١‬نثاي‪ ،‬آلتتكا‪-‬مكثث وؤ‪ ،‬آأؤحآ_وحكته ‪■ ^٧‬ثن‪١‬ب ادث_ار ج^رآوكك له<رنجيب‬ ‫و؟قث تميج آيثاب أؤأروآديظثوأ أق ؤ‪ \"،‬آكاممع_ذوكث ئمن مجر ق يرتس فلا‬ ‫إثم عقو وش كآ‪-‬رملأإم عثو لتي آقئ و\\قموا اه وأع‪-‬دثثأ أق==قلم \\إيي محثثوك ‪ .‬يثن‬ ‫الخئثاب ?‪0‬؟‬ ‫ٍء\\ةتاثوإنا َشؤتاق‬ ‫رك سش ؤ ا'لأرني لثمست شهثا ؤئههكث أدمث وألمتل وأقم ‪ V‬محب ‪^١‬ئثثثاد ?‪ 0‬وإدا نل‬ ‫لم آتجر أق‪ ،‬أحليم أنمزآ ألأمم هحصثهء جهم ويئس ألمهثاد ?‪0‬؟ وبنب النائي تى دئ_ري‬ ‫أنمثاد ?^^‪^٠‬‬ ‫يمكنه أشماة نيئمات< أس‬ ‫الشمس *‬ ‫‪ — ١٩٩‬ثم اندفعوا من الزدلفة صج؛ح يوم العيد لرمي ابسمار وذح الهدي وبقية أمال الخج‪ .‬وهدا‬ ‫يثمل أيضا أمر الاندفاع من عرفات الض أفاض منها إبراهيم المحو؛‪ ،‬محالضن بذلك ثن لايقف ‪-‬بما من أمل‬ ‫الخاهلية‪ ،‬واسألوا افه تعال الغمرة‪ .‬إثه غفور لعياله التعفرين‪ ،‬رحيم بيم‪.‬‬ ‫‪ \" ٢٠ ٠‬سمب النزول!‬ ‫أحنج ابن‪ ،‬أي حاتم ب ند حسن عن ابن هماس رصمح‪ ،‬اش ءنبم‪،‬ا قادت كان تدم من الأعراب بجثون إل‬ ‫الوقف‪ ،‬فيقولون! اللهم اجعله عام غيثا‪ ،‬وعام حصمتذ‪ ،‬وعام ولأل حن‪ ،‬لا ين‪.‬كرون من أمر الآ‪-‬محرة‬ ‫شيئا‪ ،‬فأنزل اف فتهم! ؤم؛ركث< صشممدركآ‪٠‬اةايى‪١‬فس‪١‬ومامح ز<الآحتُتىثض؛ ه‪.‬‬ ‫(يطر‪ :‬الضر المحح ‪.) ٣ ٠ ٣ / ١‬‬ ‫التفرإ‬ ‫فإذا فرغتم من أمال الخج‪ ،‬فأكثروا من ذكر اش؛التهليل والنير والخاء‪ ،‬مثل ذكر مفاخر أسلافكم‪،‬‬ ‫بل أكثر ذكرآ وتضرعا‪ ،‬فمي الناس من يقتصر عل طلس‪ ،‬الدنيا وما فيها‪ ،‬فهؤلاء ليس لهم ‪ ،3‬الأخرة‬ ‫نميتج؛ لأل همهم الدنيا‪.‬‬ ‫‪- ٩٣‬‬

‫سورة ايمء‬ ‫‪ ~ ٢ ' ١‬ؤمى الناص طاممة من الومغتن ي ألون افه تعال من نتم الدنيا‪ ،‬وكذلك سألونه الخغة ق الآ‪-‬خرة‪،‬‬ ‫وأن يئجيهم من عذاب المار‪.‬‬ ‫‪ — ٢٠٢‬أولمك أصحاب الدرحامت‪ ،‬العالمة الذين جعوا يدعاتهم معادة ارا‪-‬ارين لهم ثواب عظيم؛‬ ‫ّسجج ما ةث‪.‬م ْو من ‪١‬لأعءال‪ ،‬الصالخة‪ .‬واش رح الحاب بلمح حلقه‪.‬‬ ‫‪ - ٢ ٠ ٣‬واذكروا اض تعال تعظيإ وشكرآ له ز أيام المثريق الملائة(‪ ١٣ ، ١ ٢ ، ١ ١‬من ذي الحخة) فتن‬ ‫أراد التعجل يالخروج من مض مل غروب الثمي ز اليوم المان عشر فلاحرج عليه‪ ،‬فقد قضى حجه‪ ،‬إن‬ ‫كان قد اتقى اف ز حجه ول؛ يرفث ولر يفق‪ ،‬ومن تأخر إل اليوم المالك عشر فلا حرج عليه‪ ،‬إن اتقى اف‬ ‫ي حجه‪ .‬وخافوا اض ز حيع أموركم‪ ،‬واعلموا أنكم مجموعون إل اف ق الآحرة؛ ليل الخزاء‪.‬‬ ‫أ‪-‬محمج اسلي وابن ش حاتم ب ند حن عن عل بن أن محللحة عن ابن عباس رصي اش ءنه‪،‬ا‪:‬‬ ‫ه بعد يوم الحر ؤئلأإبهم ه يقول‪ :‬س مر من مثى ز يومين بعد الحر فلا‬ ‫إدمعدهؤوشثآرلأأجهميم ق تأخره فلاحلج عليه‪.‬‬ ‫‪ — ٢٠ ٥—٢ • ٤‬س ّس_‪ ،‬النزول ت‬ ‫أحرج الطبري وابن ش حاتم سند حن عن ابن هماص دصمح‪ ،‬اش ‪ :١^٣‬لما أصيست‪ ،‬هاوه الرئة‬ ‫أصحاب محيب يالرجح بين مكة والاليةا فقال رجال من التاةق‪v‬نت يا ؤج هولأم اكوتين الدين هلكوا‬ ‫هكذا؛ لا هم قعدوا ق بيوتهم‪ ،‬ولا هم أدوا رصالة صاحبهم أ فأترل الله هق ق ذلك من قول المنافقين‪ ،‬وما‬ ‫سصممحيىٍوالأت\\ ه أي‪U :‬‬ ‫أصاب أولمك الفر من الشهادة والخبر من اض‪ :‬ؤ‬ ‫يظهر بي انه من‪ ،‬الإسلام ؤ ويئهد أقه عق ناف‪ ،‬قنهءه أي‪ :‬من الفاق‪ ،‬ؤ وموأك ال!ءص‪-‬ا ّء ه أي؛ ذو‬ ‫حيال إذا ئمك وداحعك ؤ يادامك ه أي‪ :‬خؤج من عندك ٍؤيف‪،‬الآن ِيشدبجا ثثههثث‪.‬‬ ‫له آي أقآ أحدئه أنمزه‬ ‫ألر<ئادآك‪-‬ل وأقه لأ نحب أكنتثاد ه أي‪ :‬لا محي‪ ،‬عمله ولأ يرص ْا ؤ‬ ‫ألائم ئصا_ثئ‪ .‬جهم وللى ‪١‬ل‪٠l٠‬ثاد أو؟ وبنثث آلئاي‪ 0‬تى تثرك‪ ،‬همتتثه آثمآت تنآثثثات اقو ه‬ ‫الذين ثروا أنفسهم ض ب ُابهاد ي سبيل اف والقيام يحقه حتى هلكوا عل ذللث‪ ~ ،‬ممر هده السرية ~‬ ‫أخؤج الشيخان عن عائشة مرفوعا‪٠١:‬إن أبغض الرحال إل اض الأط الخصم))‪.‬‬ ‫(صحيح اليخاري\" نفير سورة اليقرة‪ ،‬باب ‪ ٣٧‬برقم ‪ ، ٤٠٢٣‬وصحيح ملم\" العلم‪ ،‬باب الألد الخصم برقم ‪.) ٢ ٦٦٨‬‬

‫صورة القرة‬ ‫الضر‪:‬‬ ‫يروقك — أبما الني ~ قوله‬ ‫وبعض الناس من‬ ‫نحدر اش تعال محميا‪ .‬والسلم؛ن من‬ ‫ز الدنيا يفماحته ومحاملته االمو»تين‪ ،‬ومحلق عل صدق ما ق قليه س محبة الرسول والإسلام‪ ،‬وموأشد‬ ‫الناس عداوة وخصومة االموم؛ين‪ ،‬ؤإذا امرق عنك يدل جهوده ليفد ز الأرخى بالتخريب‪ ،‬ؤيدمر‬ ‫الريع وذرية الإنسان وسل الحيوان‪ .‬واف لا محب عمل الماد‪ ،‬دلا يرضى يه‪.‬‬ ‫‪ — ٢٠٦‬وإذا وعظ النافق‪ ،‬ودمقر باق والخوف ‪ ،‬منه‪ ،‬فإنه يرقص‪ ،‬ومحمله الأنفة والكز عل‬ ‫الاستمرار يفعل الفساد والملاسة للإثم والتللم‪ ،‬فعقايه نار جهنم تكفيه‪ ،‬وبض الوصح الذي يوؤيه•‬ ‫‪ ٢ • ٧‬ب وبعضي الناس من االؤمت؛ن يبح نمه لرضا اش عته بالحهاد ق سبيل اش‪ ،‬والقيام بمحقه‬ ‫حتى بلؤخ أجلمه‪ .‬واف شديد الرأفة بعباده الومنى‪.‬‬ ‫الفوائد والامتشاطات‪:،‬‬ ‫‪ \"١‬جواز التعجل بالخروج من متى مل غروب الشمس ‪ ،j‬اليوم الثاف عشر‪-‬‬ ‫‪ — ٢‬س ءلأما‪١‬ت‪ s‬الناكن القول الحميل ْع العمل السيئ‪.‬‬ ‫‪ —٣‬محديرالؤب؛نسمكرالمناكن‪.‬‬ ‫‪ —٤‬النافق يرفخى التصبمحة والوعظ غالبا‪.‬‬ ‫‪ ~ ٠‬يقول الخبراء‪ :‬س وساتل اشد ين ق الأرض ل إملالث‪ .‬الحريث‪:،‬‬ ‫أ— اسخدام كي‪،‬اويا<ؤت‪ ،‬خهلره؛تركيزايت‪ ،‬مميتة للممزروعايته ومبيدة للثروة النباتية ق الدول العادية‬ ‫ئ‪ .‬ومن أسهر هده اطلواد الح^؛ية ماده (تل ُ‪4‬آ وهي ت ي ث‪ ،‬حوويث‪ّ ،‬رحلانارت ل جم النياهمت‪،،‬‬ ‫وامتخلدام القنابل الدؤية والهيدروجينية‪٠‬‬ ‫ب~\" إحراق النياتامحتج بالقنابل الحارقة ْثل التا؛الم الشديد الاشتعال وغبمره س وسائل الإحراق‪.‬‬ ‫(الإشارات العلمة ‪ j‬القرآن الكريم‪ :‬حملم المات و‪ ^١‬الكريم‪ :‬الدكتور السد مد التار اللجي ص ‪.)Uv-vn‬‬ ‫‪ \"٦‬إف ا‪،‬لوس إذا أحطآ أو أذب‪ ،‬لر تآح ْذ أنفه ولا يث عن الاعتراف‪ ،‬بالدلجؤ‪ ،‬والإقلاع عته حال‬ ‫اوثصحة له‪.‬‬

‫محورة المرة‬ ‫ؤ يتآيها ‪١‬لمكت> ‪.‬؛‪ ١٠٣٠١‬ادئوأقآلت_ؤ ًكادة وث* ثقزأحكن؛ب آلشثثثلتنإس‬ ‫لهظم عدوق‪-‬يرن ُوأر نإن رينثر نن بمسدماحاءتح=قثإ آثتثشق ^•‪ ١^٥‬آن آئ‪،‬‬ ‫حسميئّ\"؛©؟ مل يثلروزإلأ أف يأيهم ‪ ^^٥٢‬ظم قر>'أدثثاءّ دآدلفًكع ونيىآلآ‪،‬روإل‬ ‫تاستي‪،‬رين تايق‪.‬رتتؤ وش يبنل تدآش ثُة بمدما‪،٢‬؛^‬ ‫آقت رجع آلأمدوتل بؤآ‬ ‫آيثزآ اذتاثئتوون ^‪\\1 ^١‬تئ\\ك\\ي\\ع\\‬ ‫ثإنالثقريث\\فيقام‪ ،‬و‬ ‫ضمتنِ 'غأ البمي وأقم ترى ش نكلا ثم حتثا<_> ‪.‬امحآ انقاس أثم و‪-‬ود‪.‬ة ثعق آثم آكنثن‬ ‫مبئرمى ومنذرن ء ُأزل سهم ألكنف إش ِذثع؛ بج آلناين ضعاآحتلموأفه وماا‪-‬تثئفغسم‬ ‫ل ال قثأ فمْ ين بمد ■‪٠١٠‬ئهث ائحنت بمتءتينهترههدى أقة قك؛\\ثؤألثائنذ؛قث\\' فه من‬ ‫آلخر ‪.‬يإدفوء وأثث ليدمحا ش بثاءإك ‪.‬؟ه‬ ‫الف ؤر‪٠‬‬ ‫‪ — ٢٠٨‬كناطب اطه خمح المومت\\نت ادخلوا ق الإسلام يكليته‪ ،‬ء ْااان بجمبمر أحكامه‪ ،‬وادخلوا ق‬ ‫اللم خميعا‪ ،‬ولا تسعوا مأااالئ‪ ،‬الشيطان وأع‪،‬اله‪ -‬إنه لكم عدو ظاهر العداوة‪ ،‬دس ذلك إشعال الفتن‬ ‫بيتكم•‬ ‫‪ — ٢ * ٩‬فان اتبمتم م اللث‪ ،‬الشيهنان‪ ،‬وعدلتم عن طريق الخق بمد ما قامتج عاليكم الخعج الواضحة‪،‬‬ ‫فاعلموا أن القه عرير ي انتقامه‪ ،‬حكيم ق أحكامه‪.‬‬ ‫‪ — ٢ ١ ٠‬ينكر افه عل الكفار وحديهم ت ما ينتظر هؤلاء الكفار بمد قيام الخعج الواضحة إلا أن يأتيهم‬ ‫افه في‪،‬ا يثاء ز كثل مظلة من الحاب‪ ،،‬وأن تأق اللائكة الكلفون بآمور العياد لتتفيان أمر اف فيهم‪ ،‬ؤإل‬ ‫افه مرمع أمور العالين‪.‬‬ ‫‪ - ٢١١‬يوح اف بمي إمرائل ز زس الم ‪ tM‬فيأمر نبثه قؤ أن ي أل ذرية بمق ُوب‪ ،‬كم‬ ‫أعطيناهم من السحزات الواضحة الش رشدهم إل الحق‪ ،‬ولكنهم ‪ -‬بمحدوها وحرفوها‪ .‬ومن كبحي الخن‬ ‫ويغرم بما معرفته فإن افه _‪ JbJL‬العقاب له‪.‬‬ ‫‪ — ٢١٢‬جعيتر شهو ُات‪ ،‬الدنيا قرة عين للدين كد‪.‬بوا يافه ورسوله‪ ،‬وهم حروون بالؤمت؛نا والدين‬ ‫خافوا اش فوق الدين كفروا يوم القيامة‪ ،‬لأخم ق درحامحت‪ ،‬عالية من الختة‪ ،‬ويضحكون من الكفار الدين‬ ‫سيستقرون ق الورك الأسفل من النار‪ ،‬وافه يمح الرزق الواسع مى يثاء من خلقه بمر حاب‪.‬‬ ‫'‪- ٩‬‬

‫سورة القرة‬ ‫قال ابن ءاشورت*حذف فاعل التزيتن؛ لأن الزين لهم أمور ممر؟ ت منها حتى بعض الأشياء حسنة‬ ‫بديعة كمحاسن الذوامحت‪ ،‬والناظر‪ ،‬ومئها إلقاء حن بعمى الأشياء ق نفوسهم‪ ،‬وهي غيد حسنت كقتل‬ ‫‪ .٠^١١‬وةوله‪:‬ؤمهدىآقتأككةاعأه عطف عل جلة ؤ ربمإق!ذاصا آيتزه ه إلخ‪ ،‬وهدم‬ ‫حالة أعجب ّْز‪ ،^٠١١ ،‬قبلها‪ ،‬و ُهي حالة التئامي والغرور؛ إذ ر يقتصروا عل افتتامم بزهرة الخياة الدنيا‬ ‫حتى سخروا بتن لر ينمج عف منوالهم من الومينء‪( .‬التحريرواكرض‪.) TU'\\-YUA/Y :‬‬ ‫‪ \" ٢١٣‬كان الناص منذ زمن آدم إل زمن نؤح متقضن عف الإي‪،‬ان باق تعال‪ ،‬ثم ا‪-‬محلفوا‪ ،‬فبعث اف‬ ‫الأنبياء هداية للبشر‪ ،‬مبشرين الومنتن ب ُابمتة‪ ،‬ومتذُين الكفار من النار‪ ،‬وأنزل معهم الكت—‪ ٠‬الماوية‬ ‫بالحق الثابت ليحكموا بط فيها بآث سس فيا اختلفوا فه‪ ،‬وط احتلف‪ ،‬ز الكتب السالية إلا اليهود‬ ‫والتماري‪ ،‬الدين أوتوا التوراة والإنجيل؛ إذ فيها الأدلة الواصعحة عف صدق‪ ،‬الكتامب‪ ،‬ونييه محمد قق‪ .‬ومدا‬ ‫الحلاف من أجل القللم والحد‪ ،‬فومق‪ ،‬افه الؤمت؛ن بفضله إل تمييز الحق‪ ،‬من الباؤلل‪ ،‬وافه يومح‪ ،‬مى يشاء‬ ‫من عباده إل ا ْللريث‪ ،‬القويم •‬ ‫أحرج الهلدتما والخاكم ب ند صحيح م‪ ،‬ابن‪ ،‬عباس رصعا اف عنهات كان بتن نوح وآدم عشرة قرون‬ ‫كلهم عف شريعة من الحق فاختالقوا‪ ،‬فبعث‪ ،‬اش اوتيي‪،‬ن مبشرين ومتدؤين‪ .‬قال! اأوكدلاث^ هي ؤ‪ ،‬قراءة‬ ‫تمدض‪® ',‬كان الناسي أمة واحدة فا‪.‬ئيتالقوا)اء‬ ‫(وصححع اخاكم وواض الدعي— ال تدرك ‪ . ٥ ٤ ٦ / Y‬وصمع إسناد‪ ،‬ابن ممر ز الضر ‪.) Y ٠ • / ١‬‬ ‫قال ابن عاشورت ّوالتعربمر‪ ،‬؛آُل الكتاب ~ وهم أشهر أهل الشراغ يومئذ — فيا صنعوا بكتبهم‬ ‫من الاختلاف فيها‪ ،‬وهذا من بدح استطراد القرآن ؤ‪ ،‬توبخ أهل الكتاب‪ .‬وجيء بالوصول دون غيده‬ ‫من العرفامت‪ ،‬ئا ز الصلة من الأمر العجس—‪ ،،‬وهو أن يكون الختالفون ل مضي الكتاب هم الدين أعطوا‬ ‫الكتاب؛ ليزيلوا به الخلاف ي‪،‬ن الناس‪ ،‬فأصبحوا هم سبت‪ ،‬خلاف في‪4‬ا‪( .‬التحرير واكؤير‪.) ٢٩٢ /Y :‬‬ ‫الفوائد والأستشاطاُت‪:،‬‬ ‫‪ —١‬طريق الإسلام واحد‪ ،‬وطرق اشيهنان متعددة‪.‬‬ ‫‪ —٢‬التحديرمن مداخل اكيهنان‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬تقنيو أل اش هذيأل مح‪ُ ،‬لش من‪ ،‬الغام يوم القيامة للحاب‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬إءعلاء اطه تعال لبتي إّرائبل الكثيد من الأيايتح الباهرة والولأتل الذلاهرة‪ ،‬ولكنهم م يرعوها‬ ‫حث‪ ،‬رعايتها‪-‬‬ ‫‪ \"٠‬مى جحت‪ -‬يعم اطه تعال استحق العقاب‪.‬‬ ‫‪- ٩٧ -‬‬

‫سورة القرة‬ ‫‪ ٦‬غ رور الكفار يملدات الدنيا أحد أسباب الحرية بالومتين‪.‬‬ ‫‪ — ٧‬مقام الومتض ل الآ‪-‬محرة أعل وأغل من مازل الكفار‪.‬‬ ‫ه لي سن هتا فوقية هؤلاء‬ ‫‪ -٨‬قال الشخ الشقيطي‪ :‬ا<ةوله تعال‪ :‬ؤوأة؛بمن‬ ‫المومغن عل هؤلاء الكفرة‪ ،‬ولكنه يص ذلك ق مواضع أحركقوله‪ :‬ؤ ءآتؤمأك؛يرءامنؤأينآلتةقاريت‪-‬أتؤن‬ ‫يت‪١‬محمممبمإأظأأيئه ُث‬ ‫‪.‬يآلآهتئلثوقه[اصن‪ ]To-Ti :‬وقوله‪ :‬ؤ آثقوء‬ ‫ه [الأعراف‪.] ٤٩ :‬‬ ‫عك‬ ‫‪ —٩‬قال ابن عاشور‪ :‬ءرالأية (‪ ) ٢١٣‬تمتمي تحذير ايلمن من الوقؤع في‪،‬ا وقعت قيه الأمم السابقة‬ ‫من الاختلاف ‪ ،‬ق الوين‪ ،‬أي‪ :‬ق أصول الإسلام‪ ،‬فالخلاف الخاصل بن علياء الإسلام ليس اختلافا ق‬ ‫أصولاكريعة)ا‪( .‬اكحريرواكهمير‪.) ٢٩٤ /Y :‬‬ ‫* ‪ ~ ١‬البشرية كانت‪ ،‬عل التوحيد مدة عشرة مدا‪ْ 0‬ن الزمن‪ ،‬ئم دب الشرك فيها •‬ ‫‪— ١ ١‬من رحمة اممه تعال إرسال الرسل للتبفر بالخة‪ ،‬والتحذير من النار‪.‬‬ ‫‪— ١ ٢‬الرحؤع إل حكم افه تعال لحل الخلاف والنزاع‪.‬‬ ‫‪— ١٣‬ال ْوتون يتبعون الخق‪ ،‬فرسهم افه إل الطريق الصحيح •‬ ‫‪- ١ ٤‬ل الأية( ‪ ) ٢١٢‬إخبار عن أمر م تقبل عن رز‪ )3‬افه تعال سر حاب لمن يشاء من عباده‪.‬‬ ‫‪ - ١ ٥‬ز الأية(‪ )٢ ١٣‬إخبار عن أمر متقبل عن هداية اف تعال إل الإسلام لئن يشاء‪.‬‬ ‫‪— ١ ٦‬يتقلر‪ :‬شجرة الأنبياء والرسل‪ٍ ،‬كا ق افللحق‪.‬‬

‫صورة المرة‬ ‫لص‬ ‫ؤ‬ ‫‪^٢^٤‬رّثي?‪3‬؟ تظوص‬ ‫;ززوأهآقثود‬ ‫محآلنض وآثثك؛ن ^ الكنمل ومامعزا‬ ‫ماد‪ ١‬ينقتوة ؤن ما آمققرمذحة_ذفوهن‬ ‫مذ■حيورة آقت\" يبءعيثث أأ‪'3‬محث‪ ،‬عي==قم القثاث وثوقتآلآمخإ ثبمكآ آ‪ 0‬ثتثآ وهوفيت‬ ‫مقم ‪-‬وصئ آن نجما كظ ثهوثثتق«أوآئ‪ 4‬ستم ؤأنثترلأ تشي ?‪^١^ 3‬‬ ‫آلمإمحّ قناي مي ئل نشاذقه'يرؤبمبمذ عى سيم ويفقثاه ء وآلسحد آلماي وإ‪-‬رإج‬ ‫ًأءغمحبنآلإبجّثاؤن‪-‬ئذيؤلإ' ~قأ‪,‬وثم'ثجعن د‪.‬بثاطم‬ ‫إنآنتثلتعؤأوش ينبميدمنتقم ش دينوء مثئ وهوصفانلأؤلفك ح؛ثلثآثميهتد ؤ‬ ‫محب الناي مم تيه—ا \"كنياا‪-‬دركج َا^؟ إن اكيكت< ■‪ ١٣٠١٠‬وآلزبذ‬ ‫آلييا وآآوخ‪-‬ره‬ ‫هاجئيأ يجتهذيأ ف ٍيتفيملإنجكتحمن دبممتآلآ واس مثيي؛رأؤآه‬ ‫الضير؛‬ ‫‪ \" ٢١٤‬هل تظنون ~ أتيا ‪ — ٠٣٠۵^١‬أن تدحلوا الختة بمجرد الإيهان وحده‪ ،‬و‪1‬ا يميكم الابتلاء مثل‬ ‫ما أصاب ‪٠٠^١‬؛^ الذين مسقوا‪ ،‬فقد أصابهم الفقر‪ ،‬والرصى‪ ،‬والرعب‪ ،‬وأرعجوا ياتويع من اليلأيا‪ ،‬حتى‬ ‫اسسطأ الرصول‪ ،‬والومتون معه المر من الله تعال‪ ،‬فيقولون؛ متى يأتينا مر الله الذي وعدتا به؟ ألا‬ ‫فأبثروا بالنصر‪ ،‬فإنه قد حان أوانه‪.‬‬ ‫‪ — ٢١٠‬يسأس‪ ،‬أصحابك‪ ،‬أتيا الض• ماذ'ا يتفقون؟‪ ،‬وعل ثن يتفقون؟ فأح‪..‬همت أنفقوا ما نير من‬ ‫أصنافه المال الخلال‪ ،‬للوالدين والأئر؛ين من أهاليكم‪ ،‬واليتامى الدين فقدوا أباءمم‪ ،‬ولر طغوا ا‪-‬ثالم‪،‬‬ ‫والفقراء‪ ،‬والم افرين الذين فارقوا أموالهم‪ ،‬وما تقدموا من حثر قإن اف عالي به‪ ،‬وجاز عليه‪.‬‬ ‫‪ — ٢١٦‬قرصن عليكم — اتأا الومئون — قتال الكفار ■لحعإية الدين وأُاله‪ ،‬وهوشاقتستثقاله التقوس؛ لما‬ ‫فيه من الضحيايته‪ ،‬وربها تكرهونه وهو حثر لكم‪ ،‬وقد تحوز الراحة وترك القتال وهوثر لكم‪ -‬وهدا‬ ‫الفرض فرض كفاية إذا قام به العض سقط عن اياقتن‪ ،‬محيكون فرض عين عل كل م لم إذا داهم العدو‬ ‫بلاد الملْين• داف يعلم ما فيه ممالحكم‪ ،‬وأنتم لا تعلمون ذلك‪ ،،‬فامتجسوا فه‪.‬‬ ‫‪. ٩٩ -‬‬

‫ّورة ايمء‬ ‫‪ — ٢١٧‬سٍب النزول ت‬ ‫أحؤج الطمي‪ ،‬وابن أبي) حاتم عن جندب بن عبد اه ه أ‪ 0‬رسول افه ه بعث رهطا وبعث عليهم‬ ‫أبا عبيدة بن الخرلح أوعبيدة بن الخارث‪ ،‬فل‪،‬ا ذهب ينهللق بكى صبابة إل رسول اف ه‪ ،‬فجلس‪ .‬فبعد‬ ‫عليهم مكانه عبد اف بن جحش‪ ،‬وكتب‪ ،‬له كتابا وأمره ألايقرأ الكتاب حتى يبع مكان) كذا وكدا‪،‬‬ ‫\"لا ث؛كرهرا أحدآ عل ال بر معالث‪ ،‬من أص)حاياائ‪>،‬ا‪ .‬قالعا قرأ الكتاب‪ ،‬استرمع‪ ،‬وقال; سمعآ وطاعة ض‬ ‫ولرسوله‪ .‬فخمجهم الخم‪ ،‬وقرأ عليهم الكتاب‪ ،‬فرجع رحلان ومضى بقيتهم‪ ،‬قلموا ابن الحضرمي‪،‬‬ ‫فقتلوه‪ .‬ولر يا؛‪-‬روا أن) ذلك اليوم من رحب‪ ،‬أو من حائي؟ فقال الشركون) لالم الم؛ز‪ ;،‬قتلتم ؤ‪ ،‬الشهر‬ ‫نياضآصثافي)لأشبماتيىيه الأة‪( .‬وأءرّبمال_همفي‬ ‫ا<ام‪ ،‬فأنزل اف ممال‪:‬‬ ‫(السنن الكبمرى ‪ ،) ١١ !٩‬وحثه الخاففد ابن حجر(العجاب ل بجان الأساب ق ‪ ٨٧‬ب) وصححه السيوطي ؤب الدر التثور)‪.‬‬ ‫الثسهر*‬ ‫يسألك بعضؤ ر الناصر ~ أبما النمر — عن جواز القتال ؤ‪ ،‬الشهر الحرام ل سهر رحب عندما خل أحد‬ ‫الشركينر ^‪ ،‬أيدي‪ ،‬أحد السالماز‪ ،،‬فجاء الخواب‪ :‬قل يا محمد‪ :‬القتال فيه ذن ب‪ ،‬عفليم‪ ،‬ولكنر متعكم ؤر‬ ‫الشبر الحرام عؤر الدخول ‪ )j‬الإسلام‪ ،‬وعن‪ ،‬المجد الحرام‪ ،‬وإحراجكم الني‪ ،‬؟؛ودالؤممح ص أهل مكة‬ ‫أعظم ذنبا عتل اف منر القتال ‪ ،j‬الشهر الحرام‪ ،‬والشرك الدير أنتم عليه‪ ،‬وفتنة الومن؛ن عنر دينهم أكم إثأ‬ ‫منر القتل‪ .،‬ولا يرال الكفار يقاتلونكم أبما االومثور‪ ،،‬وهدا القتال مصر حمر يردوكم عنه ديتكم إل‬ ‫الكفر إن) تمكنوا منر ذلك‪ ،‬ومنر تنازل إل رغبتهم منكم‪ ،‬وارتد م‪ ،‬ديته ف‪،‬امت‪ ،^ ،‬الكفر‪ ،‬فأولخك العداء‬ ‫عن الخؤر بطلت‪ ،‬أعإلم المالخة نر الدنيا والاحرة‪ ،‬وأوكلث‪ ،‬العداء عنه رخمة اف أهل‪ ،‬النار هم فيها‬ ‫ماكثون‪ ،‬أبدآء‬ ‫قال الشح الثنقيطير‪\" :‬محوله ^‪ ^١‬زنمحؤةؤأح)مآه) عن ُديناطم إزأنتثلئثيإ ه لر يجن‬ ‫سا مل استطاعوا ذللت‪ ،‬أولا؟ ولكه بهم‪ ،j ،‬موضع آخر أتبمم لر سممليعوا‪ ،‬وأيبمم حمل‪ ،‬فم التأم‪ ،‬من‪ ،‬ئد‬ ‫‪)^٣^١‬عنر دينهم‪ ،‬وهوفولهتعال؛ وص؛ يسز‪،‬افيلآقثردأ؛<‪ ،‬ديتق‪f‬محلاعنثدغم تآغثون آؤدم أ'تملت‬ ‫بمئبم‪ ،‬ورضيك‪ ٢^ ،‬آلإنلم دم ُاثتبيرآمنلرؤ‪ ،‬محتمة غ؛رمثجايمٍب لائم محإف آمة‬ ‫تمحإديدم‬ ‫غسجمث ه ‪ ]٣‬وبمن) ‪ ،j‬مواضع أخر أنه مظهر دين الإسلام عل كل‪ ،‬دينر كقوله ‪ )j‬براءة‪،‬‬ ‫لإله‪1‬نث«ء‪،‬آلإتي؛إوء ه [القح‪. ٠ ]٢٨ :‬‬ ‫والصّف ‪ ،،‬والفع ؤ‬

‫سورة القرة‬ ‫‪ — ٢١٨‬سب النزول‪I‬‬ ‫رايصثا رٌول افه‪ .‬رهطا‪ ،‬وبعثا‬ ‫آحميج ابن أبيا حاتم ب ند حن عن جندب بن عيد افه‬ ‫عليهم عبئ الد بن جحش فقال بمص الشريزت إن لر يكونوا أصابوا وزرأفليس لم أجر‪ ،‬فأنزل اض ه•'‬ ‫ؤ اةهك•ءامتوأدأمحُيراذامحأئجيذدأ ف‪ّ،‬يزآمحمحيلئ‪،‬مححمث<~ةت‪3‬أؤواسعئوثدح_؛ثه*‪.‬‬ ‫(الضرالخعح ‪xrssjs‬‬ ‫المسأؤارء‬ ‫لأ ^^؛‪ ،j‬الدين عملوا اكا‪-‬لح ُات‪ ،،‬والذين فارقوا الأهل والأوطان‪ ،‬وقاطوا الأعداء لإعلاء كلمة‬ ‫اش‪ ،‬أولئلث‪ ،‬أصحاب النزلة العالية يرغبون ق ثواب اش وقمله‪ .‬والذ غفور لذنوب عياله‪ ،‬رحيم ■>رم‪.‬‬ ‫الفوائد والأساطاُت‪:،‬‬ ‫‪ - ١‬قال ابن عاشور‪ ١٠ :‬وأم^ ز الإضراب ك «؛ل» إلا أف «أم» تزذن بالاستفهام‪ ،‬وهو هتا تقرير‬ ‫بدلك ؤإنكاره إن كان حاصلا أتم‪،‬ت بل أحينم أن تدخلوا دون؛لوتم‪ ،،‬وهو حيان باطل لا ينبغي‬ ‫اءتقا ْد»‪( .‬التحريرواضر‪.) ٢٩٧ /T :‬‬ ‫‪ - ٢‬من حكمة الله تعاز^ ابتلاء الأمة؛ للتعود عل الصر والرابهلة حتى تؤهل ليمر‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬وجوب الصر عق الأذى‪ ،‬والعذاب فإنه اختبار للمومتتن‪ ،‬والهم أن ينجحوا ق هدا الاختبار‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬وعد افه جنر ينصرم لعباده الومتينء‬ ‫‪ -٥‬خثر النفقت ما كانت للوالدين‪ ،‬والأقرب فالأقرب‪.‬‬ ‫‪ \"■٦‬قرصية الخهاد ليرفاع عن الدين وااوطن‪ ٠‬وال الم؛ن‪ ،‬ؤإعلأء كلمة اض تعاق‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬من حكم نحريم القتال ‪ )j‬الأشهر الخرم تأم‪،‬ن ّبل الحج والعمرة؟‬ ‫ض اممفار‪،‬ومحلورة الردة فايا نمل‪ّ .‬ل الدنيا‪.‬‬ ‫‪\"٨‬‬ ‫‪ \"٩‬بيان فضل س بماجر وبماهد ؤ‪ ،‬سيلي افه ابتغاء رحمة اش ومغفرته‪.‬‬ ‫• ‪ — ١‬قال ابن عاشور‪ ٠١ :‬حكمة تشرع قتل الرند — مع أن الكافر بالأصالة لا يقتل— أن الارتداد خرؤج‬ ‫فرد أوحاعة من ا‪-‬لحءاءة الإسلامية فهوبخروجه من الإسلام بعد الدخول فيه ينادي عي‪ ،‬اثه ‪ U‬خالط مدا‬ ‫الدين وجده غثر صالح‪ ،‬ووحد ما كان عليه قبل ذللث‪ ،‬أصلح‪ ،‬فهدا تعريض بالدين واستخفاف به‪ ،‬وفيه‬ ‫أيضا تمهيد ‪^٠‬؛؛^‪ ،‬لمى يريد أن ينل من هدا الدين وذللث‪ ،‬يققي إؤ‪ ،‬انحلال الخءاءة»لأ‬ ‫(التحرير واكوير‪:‬أ‪.) ٣١٩ /‬‬



‫سورة البقرة‬ ‫ه لم يبج‪ ،‬ما ‪ U‬سا الإ‪،‬م اصر؟ وص بج‪،‬‬ ‫قال الشيخ الششطي‪» :‬ض{‪ 4‬تعال‪:‬‬ ‫‪،3‬آية أحرى أنه إيقاع العداوة والبغضاء بينهم‪ ،‬والصد عن‪ ،‬ذكر اش وعن‪ ،‬الصلاة ومير قوله‪ :‬ؤ إقتا‪i‬يدءث‬ ‫ئمحآتممحنيم[الأس‪ :‬ابم]»‪.‬‬ ‫وسألونك عن معايشة اليتامى وءغااهكهم والإشراف عل شوومم وأموالهم• قل لهم• المس معهم‬ ‫لإرشادمم وااحاءظة عل أموالهم خير من تركهم‪ ،‬ؤإن نحالعلوا أموالهم مع أموالكم فلكم ذلك؛ لأمم‬ ‫إحوانكم ‪ ،3‬ارا‪-‬ير‪ ،،‬يعف الأخ أن محاففل عف مصالحة أخيه‪ ،‬واف يعلم الق د لأموالهم‪ ،‬بآكلهاوتضييعها‪،‬‬ ‫ؤيعلم المصلح لها؛تشميتهاؤإصلاحها‪ .‬و‪ ،3‬ذلك‪ ،‬وعدووعيد‪ .‬ولوأراداف لقثق عاليكم بتحريم المخالطة‪،‬‬ ‫ولكنه يئرلكم الأمر• إن اف عزيز ‪ ،3‬مالكه‪ ،‬حكيم ‪ ،3‬تدبيره‪.‬‬ ‫حتى ياءخالن ‪،3‬‬ ‫‪ — ٢٢١‬نحي• ر اف تعال الومنتن من المشركات‪ :‬لا تتزوجوا الشركامحت‪،‬‬ ‫الإسلام‪ ،‬واعلموا أن التزؤج بمملوكه م لمة خير من‪ ،‬حرة مشركة‪ ،‬ؤإن أعجيتكم الشركة بجيالها أو‬ ‫مالها‪ ،‬ولا يروحوا المشركن؛المؤمنات‪ ،‬وتزؤيج محلوك مؤمن‪ ،‬خثر من‪ ،‬حث مشرك‪ ،‬وإن أعجبكم الشرك‪،‬‬ ‫فهؤلاء المتصفون يالشرك العداء عن رحمة اش يدعون كل من يعاشرهم إل الخيائث الموحية للنار‪ ،‬واش‬ ‫يدعوكم إل هدا الدين‪ ،‬الإصلأم المودي إل الخنة ومغفرة الذنوب‪ ،‬ويوضح اش آياته وأحكامه للناس؛‬ ‫لكي سلوا‪.‬‬ ‫قال الشيخ الشنقيهليت لاظامحر عمومه شمول الكتابيات‪ ،‬ولكنه بين ق اية أحرى أن الكناسات لمن‬ ‫هااحلأ'‪-‬ت‪ ،3 ،‬هذا التحريم‪ ،‬وهي قوله؛‪ ^١٠‬ؤ خق‪،‬محآمحثتءآ؛قتكقصآؤتي ه‬ ‫[الاتل‪-‬؛ ْ‪ ]:‬فان مل‪ ،‬ت الكتابيامت‪ ،‬لا يدحلنر ‪ ،3‬اسم اكركايت‪4 ،‬ر\"ليو‪ ،‬ةوله‪-‬ؤ لم ؟ي أكت َيكمروأ يى أنؤإآلكئن_‪،‬‬ ‫وآل‪1‬ئتىث ه [المة‪ ] ١ :‬قوله ت ؤ ثاثديآةتمتكلك‪-‬ردأيذأتي‪ ١ ،‬لكتب ولاممقتكي ه[المر؛ ْ‪':‬ا]والعهلم‪،‬‬ ‫يقتمي المغايرة‪ ،‬فاُبمواب■ أن أمل‪ ،‬الكتاب‪ ،‬ء'احلون ‪ ،3‬اسم الشركغ‪ ،‬كا صمِح يه تعال ‪ ،3‬قوله‪:‬‬ ‫ؤ وقاثي‪ ،‬أتهود•ث<ارآئ آس آقتفنخ> آثتسيح آغئ‪ ،.‬آئي د'إلثث< مئهءِ دآم؛سم_ر‬ ‫بمتنهءوث> ثويأقف ًكهموايزمثأ دننثهثِآس آريؤنحظوث< ه آعكثدوأ آ‪-‬تبثتتامأ‬ ‫وآشبيح آ‪.‬رتي تنتثم رثآ ؤثوأ إلا لِعشدوأ إثنها ث■؛؟ —دآ‬ ‫ورهتكنهم وبتابا ثن‬ ‫لأإل‪1‬هإلأهم شمحنت‪ .‬عتنآ دث سردًظوى ى [)كوة‪,))] ١٣-٣. :‬‬ ‫‪٣-‬‬



‫صورة المرة‬ ‫و— أمراض الر‪١‬؛‪ :‬إن جم الرأة لا يتحمل نصف الكمية التي يتحملها الرجل من الكحول‪،‬‬ ‫والكقيلة؛احدا'ثا حيع الأمراضر الوبيلة الذكورة أعلاه وغيرها‪ ،‬فضلا عن إصابتها باصْلراب الدورات‬ ‫الشهرية‪ ،‬وكثرة الإجهاض‪ ،‬والتشومات ا‪ -‬لتملقية ق ا‪-‬بمين ق حالة الخمل‪ ،‬وولادة أحنة ناقصة نص‬ ‫د( متلازمة ا‪ -‬اكين امحول) (‪.)Alcohol Fetal Syndrome‬‬ ‫ز— كثرة حالات يحول‪ ،‬التثميات بس_ج الخمر‪ :‬ل ؛ري‪3‬لاتيا وأوروبا والولايات التحية‬ ‫الأمريكية‪ .‬ن ب ج‪ ،‬الخمر بدحول أكثر من • ‪ /. ٤‬من نزلأء المتشفيات يمختلمه الأمراض التعلقة ‪-‬بما‪ .‬وق‬ ‫م تشميات الأمراضر الملية ق هده البلدان ايضا فان مابين ثلث‪ ،‬ونهم‪ ،‬نزلاتها هم من الرضي الذين‬ ‫يتعاحلون الكحول يكثافة))‪,‬‬ ‫‪ — ٢‬تحريم شرب الخمرا ودثت التصوصر‪ ٠‬الشرهمه عل أي من كباثر الذنوب‪،‬‬ ‫‪ \"٣‬تحريم لعب القإر‪ ،‬ودلت‪ ،‬التصوصن الشرعيه عل او‪ 4‬من كياتر الذنوب‪،‬‬ ‫‪ ~ ٤‬ييان حق رعاية اليتيم وتنمية أمواله‪.‬‬ ‫ْ~ تحريم رواج الشركات ونجرثم تررج الشركتن من الومتات•‬ ‫‪ ~ ٦‬جواز نكاح الكتابية الحصتة‪ ،‬و'قرة ذلك يعص أهل العلم‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬نجربم الرأة اللمة الرجل الشرك أو الكتابي)‪.‬‬ ‫السآأ ف‪ ،‬اكمح —تمد>دلاقولإخأحئبمهنن‬ ‫ؤ‬ ‫آمحزمنيث‬ ‫مآرأ جيبجإ أئ شئم وهدئؤآ لآثأ‪1‬ؤوآدموا ه وآعثثتأ آقظم‬ ‫سأيجأمح;ممي‬ ‫هنلأقظوأآضَص محل؛‬ ‫‪ ،__>- YTY‬النول‪:‬‬ ‫عن أنص يجع أن اليهود كانوا إذا حاصت> الرأة فيهم‪ ،‬لر يواكلوها ولر محامعوها ؤ‪ ،‬البيوت• ف أل‬ ‫أشٍني شمنآدك> ةغم؛_ؤأ‪ ١‬لسآءؤ آلتجيمى ولا‬ ‫أصحاب الحم‪ ،‬قو فأنزل اش تعال‪ :‬ؤ‬ ‫ه فقال‬ ‫ثلهتث ئآمثى بنتبمتآم أق بجث‪ ،‬التلأييث ويد‬ ‫دقنؤس حئ‬ ‫رصول اف ه' *راصتعوا كل قيء إلا النكاح‪ ١٠٠‬ييغ ذلالثا اليهود فقالواث ما يريد هذا الرجل أن بيع من‬ ‫‪٠.‬‬

‫سورة القرة‬ ‫أمرنا سيئا إلا حالفتا فيه‪ .‬فجاء أسيد بن حضر وعباد بن بشر فقالأت يا رسول اض! إن اليهود تقولت كذا‬ ‫وكدا‪ ،‬فلا تجامعهن؟ فتغثر وجه رسول الله ه حتى ظننا أن قد وجد عليهإ‪ .‬مخرحا فاسقيلهإ هدية من‬ ‫فأرّلفيآىرهما‪ ،‬فماهما‪ ،‬فضفاأنلمتحنءاله‪،‬ا‪.‬‬ ‫لض‬ ‫(صحح م لم ~ الحمى‪ ،‬ياب جواز غل الخائض رأس ذدجها؛‪( )٣ • ٢٣٠٠١‬م نجذ‪ :‬م يغضب)‪.‬‬ ‫الم‪،‬رء‬ ‫وسأللث‪ — ،‬أقها الرسول ~ المؤمنون عن حميع الت اء وقت الحتمي• قل لم• الخ‪،‬إع ومت‪ ،‬الحمى‬ ‫متقدر‪ ،‬يضر؛الدنيا و‪١‬لآ•حرة‪ ،‬فلا ثبوز ذلك‪ ،‬فاجسبوا جلمع الت اء ي مدة الخيص حش ^‪ ^٥‬الدم‪ ،‬فإذا‬ ‫انقني الدم واغت لن‪ ،‬تجامعوص ل الفرج الذي أحثه افه‪ .‬إى افه محئأ المكثرين من الاستغفار‪،‬‬ ‫والتئزمن‪ ،‬عن الفواحش والأقذار‪.‬‬ ‫■؟؟'ا'‪.-‬سب‪،‬امولت‬ ‫ص جابر بن عبد افه ه قال‪ :‬كانت‪ ،‬اليهود تقول‪ :‬إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول‪ ،‬فنزلت ت‬ ‫تاجأءثفينمئؤ‪١‬عتؤ‪٢‬آئشثمه‪( .‬صحيح الخاري ‪ -‬شر سورة المرة برتم ‪ . ٤٠٢٨‬دمححج م لم ‪-‬‬ ‫الكبح‪ ،‬ياب جواز جاعه امرأته ل قبلها؛^‪،) ١ ١ ٨ — ١ ١ ٧٣٠٠‬‬ ‫التهذر‪1‬‬ ‫زوجاتكم موضع نلكم‪ ،‬ورنغ يطمكم‪ ،‬تجامئوص ل امج بأي كيفية شئتم‪ ،‬وأحسوا لأنفسكم‬ ‫بفعل الأع‪،‬ال المالخة‪ ،‬وخافوا افه وتيئتوا أنكم ملاقوه يوم القيامة لدحسابا‪ ،‬وبشر ااؤمت؛ن بالحتة وما‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫‪ \" ٢٢٤‬ينهى اممه تعال المومغبن أن محعلوا الحلم‪ ،‬يافه مانعا من فعل الحر والتقوى والصلح؛؛ن الناس‪،‬‬ ‫ونللئ‪ ،‬بأن يدعوا إل فعل حير أوصلح‪ ،‬فيحتجوا بأمم أقسموا ألا يفعلوا ذلك‪ ،‬بل ينبغي فعل الحر‬ ‫والتكفير عن اليمين‪ ،‬وافه سمح للاقوال‪ ،‬عليم بالأحوال والأفعال •‬ ‫ص عبد الرحمن بن سمرة ه مرفوعا‪ :‬ررؤإذا حلت عل يم؛ن فرأيت غيرها حثرأ منها فكمر عن‬ ‫يميئلثج وأيت‪ ،‬الذي هو حيرا‪( . ،‬صحح البخاري — الآو‪،‬ان والل‪.‬ور‪.‬ا باب ‪.) ١ ٦٢ ١‬‬ ‫‪- ٢٢٥‬س_‪ ،‬النول‪:‬‬ ‫ه قالت‪ :،‬انزلث‪ ،‬ق قوله‪ :‬لا وافه‪ ،‬وبل وافه‪.‬‬ ‫ص عائثة رصي افه عتها‪:‬‬ ‫(صحح البخاري ‪ ١‬ا‪ ~ ٦٦٦٣٣٠.^ ٥٤٧ /‬الأي‪،‬انو‪.‬التنبو‪.‬ر‪ ،‬باب ؤلأئؤايدةأآسالمؤ‪،‬صآة؛ ه‪*،‬‬



‫*وده القر؛‬ ‫ه جاء النهي عن قرايم تأكيدأ للأمر اعتزالهن‪ ،‬ونسأ‬ ‫‪ -٠‬قوله تحال•' ؛ؤ‬ ‫للمراد من الاعتزالء‪ ،‬وأنه ليس الساعد عن الأزولج الأبدان‪.‬‬ ‫‪ \"٦‬تال‪ ،‬ابن عاشورت *الفاء ل ؤ ءآرأ■ميكإآئشئم ^ فاء فصٍحة لأيتتاء ما بعدها عل تقرر أن‬ ‫الت اء حرث لهم‪ ،‬لامياإذاكانوا قدصالوا عن ذلك بلس ان اكال أوبلسان الخال*‪( .‬اكحرم ‪-‬ا‪-0‬ا)‬ ‫‪ ~U‬الغهي عن كثرة الحلف باض تعال‪.‬‬ ‫‪ \"٨‬جواذ لا واش‪ ،‬وبل واف‪ ،‬من غيرتمحي وعزم‪.‬‬ ‫ماإهمرمحىدو أثير^‪ >j‬هآ؛و^‪ ٤‬آقة عموقمرو؟ يإذ؛؛‪،‬؟‪ ١^ ١١٠٥‬ؤ‪0‬‬ ‫ؤ‬ ‫^قذكتتنماعامحؤآ‬ ‫آمحشمغعيئز‪.‬ا‬ ‫آتبمايهسلنكا يويى إش دآإ؛ومح‪-‬آلآي ومحلمحت ذ ثإشإ‪ 0‬أد‪١‬دو‪١‬لط‪٠‬أ ويس مكل آلي‬ ‫عنجيىلألمح؛ءأ يللئجال‪ ،‬عبجى دنية يآقة عغئ‪-‬غم‪.‬؟ ألهللتي‪ ،‬مةدافي> لإمثال ّثميمنأي آوشبلح‬ ‫يتبماحذؤدأش ثلأ•<ثإح ؟_<‪،£‬ؤدء^‪١‬؛‪ ،‬حدودأش ‪ ١٠٠‬ثثدؤماوش يتميحتحةأش ‪١^^٠‬؛< ئم‬ ‫آ ْللطبموئ أوآ^ن ْلقها ‪ ١٥‬محل لت ■‪٠‬ئئءحرزج‪١‬مبم ^‪٠ ١^٤٣‬لأجؤحعانج‪٠‬آ ^^‪١^١‬‬ ‫^ن ظنآ*ا‪0‬يمعاحذويأمميوتنك حدودآشسلإ\\حهمبممف?وأره‬ ‫التفسطرت‬ ‫‪- YYV-YYl‬للدين محلفون باق ألا بجامعوا نساءهم للإضرار ص\\ انتظار أربعة أشهر‪ ،‬فإن رجعوا‬ ‫عن يميتهم‪ ،‬فإن اف غفور لما وئع منهم من الخلف؛ سبب رجوعهم‪ ،‬رحيم ‪ ،٢٠٩٠‬وإن قصدوا الطلاق‬ ‫باستمرارهم عل اليمثن وترك الخعلع‪ ،‬فان افه سمح لأقوالهم‪ ،‬عليم بمقاصدهم‪.‬‬ ‫هال ابن عاشور‪ :‬ارقوله‪ :‬ؤ؛‪ ١٤‬أقنعمدقبمم ه دليل الخوامح‪ ،‬أي‪ :‬فحطهم ق الإبلاء مغفور‬ ‫دليل الخواب‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫لهم؛ لأن اف غفور رحيم‪ ،‬وفيه إيذان بأن الإبلاء حرام• وقوله؛ ؤةإ‪ 0‬أسات‪-‬ءغ‬ ‫فقد رمهم وأممي ءللأئهم‪ ،‬فقد حئ■ افه للرجال ؤ‪ ،‬الإيلأء أجلا سودأ‪ ،‬لا يتجاوزونه‪ ،‬قاما أن يعودوا‬ ‫إل مضاجعة أزواجهم‪ ،‬ؤإماأن يطلئوا»‪( .‬اكحريرواكمير‪ /Y :‬ا\"ا\"'ا‪-‬ب\\\"م)‪.‬‬ ‫‪٨-‬‬

‫سورة القرة‬ ‫‪ — ٢٢٨‬وعدة النماء الطلقاُث‪،‬ت انتظار من غير زولج باحر ثلامث‪ ،‬حيفات‪ ،‬أو ثلاثة أطهار‪ ،‬حسب‬ ‫مصلحة الزوجئن ل الأخذ يالأقل ذمتا أد بالأكتر‪ ،‬ومحرم عليهن إخفاء ما خلق اش ق أرحامهن من‬ ‫الحمل أوالخيص‪ ،‬إن كن يصدقن باش واليوم الأخر‪.‬‬ ‫قال الشيح الشنقيهلي‪ :‬ررقوله تعال; ؤ ن]ئث‪0‬لكس>يمبمحى يأنمسهنثقئثسرو ه ظاهر هده الأية‬ ‫شمولها لخميع الطلقايت‪ ،،‬ولكنه يعر ل آيات أحر حرلج بعض الهللقات من هدا العموم‪ ،‬كالخوامل‬ ‫أن بمص ه [الطلاق‪.]٤ :‬‬ ‫النصوص عل أن عدض دصع الحمل‪ j ،‬قوله؛‬ ‫وكالطلقات مل الدخول النصوص عل أغبمن لا عدة عليهن أصلا‪ ،‬؛قولهت ؤ كآتثا الخعث‪،‬نؤآ' إدا‬ ‫‪ - ] ٤٩‬وأزولج الهللقايت‪ ،‬أحؤ يمراجعتهى ز فرة العدة إن قصدوا والخير‪،‬‬ ‫س‪/‬لحا؛يٍلأ‬ ‫وللزوجات عف الرحال من الخقوق مثل ما عليهى من الواجيايت‪ ،‬بحن العاشرة‪ ،‬وللرجال عل الت اء‬ ‫منزلة زائدة هي القوامة‪ ،‬ما الأمان‪ ،،‬والقيام بمسؤولية الحهاد‪ -‬واف عزيز ق ملكه‪ ،‬حكيم ق تدبث ْر‪..‬‬ ‫ولآ يي؛ن هتا ما هدْ الدرجة الش للرجال عف الغساء‪ ،‬ولكنه أشار لها ق موصح آخر‪ ،‬وهوقوله تحال ت‬ ‫وآليتاث مآمورتث< ■عئ اليثتتاه يماثقثل آقءبمضهترؤ بعني‪ ،‬ديتا آنثموأين أنولهت؛ ه لاك_اء‪ ]٣ ٤ :‬وقد‬ ‫أثار تعال إل نقص الرأة وصنفها الخلقيين‪ ،‬الْليعم‪ ،،‬مولهت ؤ أقمن ثثتوأ فيآلحفيت ثمن ي تهنتا ِي‬ ‫غثرين ^ تالز‪-‬محرفت ‪ ١ ٨‬ا وأثار بقولهت ؤثبنآآسوأينآمنيإ ه [اس‪ ]٣ ٤ :‬إل أن الكامل ق وصفه‬ ‫وقوته وخلقته يتاسط حاله أن يكون قائأ عل الضعيف‪ ،‬الماقص حلقة))‪.‬‬ ‫‪٠- ٢٢٩‬س‪٣‬جهمول‪:‬‬ ‫أحلج ماللث‪ ،‬ء‪,‬الترمدتم‪ ،‬والط^تيمح‪ ،‬وابن أبي) حاتم ب ند صحح م‪ ،‬عروة بن الربثره‪ :‬كان الرحل إذا‬ ‫طلق‪ ،‬امرأته‪ ،‬ئم ارنجعها مل أن تتقض‪ ،‬عدثبما كان ذللث‪ ،‬له‪ ،‬ؤإن طلقها ألقط مرة‪ ،‬فعمد رحل إل امرأته‪،‬‬ ‫فهللقها‪ ،‬حتى إذا شارفت‪ ،‬انقضاء عدما راحعها ثم طلقها‪ ،‬ثم قال‪ :‬لا واف لاآؤيلث‪ ،‬إل‪ ،‬ولامحلين‪ ،‬أبال ‪.‬آ‪،‬‬ ‫قأنزل اش تارك وتعال‪ :‬ؤآ ْلدثيىمقاتيلإتثافمبمث‪،‬وني‪،‬آؤقرعحطمحنه فاستقبل الناس الْللأ‪ ،3‬جديدأ‬ ‫من‪ ،‬يومئد مى كان ^‪ ،‬متهم‪ ،‬أو ل؛ يهللق‪ .‬واللفظ ل‪١‬للثؤ‪( .‬الوطآ‪ -‬الطلاق ‪ -‬باب جاح الطلاق ‪<AA/Y‬؛>‪ .‬المن ‪-‬‬ ‫الخللاق واسان م ‪ . ٤ AA‬دآ‪-‬مجه الترمذي‪ ،‬دالخاكم ومحص (المدرك ‪ ) YA • ، ٢٧٩ /T‬والمهم (المن المحيى ‪ )٣٣٣ /U‬ومحص‬ ‫أحمد ماكر ن‪ ،‬تعيقه خم‪ ،‬الط ّجمح‪ ،‬كلهم ءن مّدة من ءاتث‪-‬ت لتكلم ل‪ ،‬سند• بمبب بمي‪ ،‬بن نمب‪ ،‬دلكته ييتم‪ ،‬من ٍلرق مرصالة تس»)‪.‬‬

‫سورة القرة‬ ‫المس^ر‪٠‬‬ ‫الطلاق الشرؤع الذي تحوز يعده الرجعة مرتان‪ ،‬واحدة ثم الأحرى‪ ،‬ويعد كل طلقة يسمب إمساك‬ ‫المرأة بحن العشرة‪ ،‬أو فراق بإحسان وطيس‪ ،‬هول‪ ،،‬ح إعطائها هدية أو شيثا من الال‪ ،،‬ولا بمل لكم‬ ‫~ أ؛|ا الأزواج ~ أحد ثيء مما أعطيتموهن من الهر أوغيره‪ ،‬إلا أن عناق‪ ،‬الروحان صوء العثرة‪ ،‬فحسد‬ ‫يغرضان أمرهما عل الأولياء أوا‪-‬لتكام‪ .‬فإن ظهر أضا لا يقومان بالخموق الزوجية‪ ،‬فلا إثم عل الطرفتن‬ ‫إذا أرادُت‪ ،‬الزوجة أن ■تحتل‪ !.‬بآن ندغ المرأة ثمن مهرها‪ ،‬أو شيئا من المال‪ ،‬فلا إثم عليهإ ^_‪ .،‬تللث‪،‬‬ ‫الأحكام العالية القدر فلا تتجاوزوها‪ ،‬ومن يتجاوزها فاولثلئ‪ ،‬اليعداء عن الخى‪ ،‬ومم الظالمون لأنفسهم‬ ‫ولغيرهم‪.‬‬ ‫\" ‪ ~ ٢٣‬فإن الزوج زوجته طلقة ئالظ فلا تحث‪ ،‬له رجعتها حتمح‪ ،‬تتزوج زوجا آخر زواجا صحيحا‬ ‫دائا‪ ،‬وقبامعها فيه بصدق رغبة‪ ،‬فإن طلقها الرؤج الثانٍر‪ ،‬أو مايت‪ ،‬عنها وانقضت‪ ،‬عدتبما‪ ،‬فلا •مج عل‬ ‫الزوج الأول والرأة أن يروجا يعقد جديد إن علها أنبها سقي‪،‬ان أحكام اف‪ .‬وتللث‪ ،‬أحكام اش يوصحها‬ ‫لقوم يعلمون حى أحكامه‪.‬‬ ‫الفوائد والأمتتياطات‪،‬ت‬ ‫‪ — ١‬الحافظة عل حهم‪ ،‬المرأة إذا حلف الزيج إنه لا •بجامعها للإصرار بما•‬ ‫‪ —٢‬تقرير تقرع الطلاق والاكزام بأحكامه وعدم اكاهل فيه•‬ ‫‪ —٣‬محق للزؤج مراجعة مطلقته إذا لي تكن‪ ،‬ءئ‪-‬بما ى‪ -‬انتهت‪ ،‬ولا بجوز لها أن عئهلب‪ ،‬ولا أن تتزمحج‬ ‫حلال هال‪ ،‬المدة‪.‬‬ ‫‪ — ٤‬؛ها أنه ثبت‪ ،‬عن جع من الصحابة ه واكابعين رحمهم اف أن المرء هو الخيص‪ ،‬وكدللئ‪ ،‬ثٍتح عن‬ ‫جع متهم أنه الطهر‪ ،‬فيمكن ا‪-‬بممع ؛؛ن‪ ،‬ااقول؛ز‪ ،‬أن يتظر ل حال‪ ،‬الزوجئز‪،‬ت فإذا كان ثمة أمل‪ ،‬ؤ‪ ،‬الصلح‬ ‫فيوحد أبعد الأجلين‪ ،‬لإتاحة الفرصة للصلح‪ ،‬وأما إذا كان الأمر قد بع أشده من الخلاف‪ ،،‬وأنه لا أمل) ‪،j‬‬ ‫الصلح‪ ،‬فيوحد أقمر الأجلح‪ ،‬للممريق بينهما بأقرب ومت‪ ،‬للقضاء عف الخلاف‪-‬‬ ‫ْ‪ -‬لا محوز للمراة الطلقة إذا ثست‪ ،‬أبما حامل أن نكتم ذس‪ ،،‬م لا محل لها أن تكتم وقت‪ ،‬حيضها أو‬ ‫عليه إلا بعد نكاح صح؛ح غير محلل‪ ،‬أو بعد وفاة‬ ‫طهرها‪.‬‬ ‫‪ \"٦‬إذا طلت‪ ،‬الزمحيج زوجته طلقة ثالثة‬ ‫زوجها•‬ ‫‪ -٧‬من التيسير ز اإا‪-‬ين أن الطلاق مفرق‪ ،‬ويملك الزوج مراجعة زوجته بعد كل طلقة من الطلقت؛ن‪.‬‬

‫محورة القرة‬ ‫‪ ~A‬قال ابن عاشور■ ‪١‬ؤ حدودآش ه هي أحكامه وشرائعه‪ ،‬شبهت بالخيول‪ ،‬لأن الكلف ال‬ ‫يتجاوزها فكأنه يقف عندها‪( .٠٠‬التحرير واكتهميرت ‪.)٤ ٠ ٠ /y‬‬ ‫‪ ~ ٩‬قال الدكتور محمد جيل الحيال‪ ،‬عن الأية (‪)٢ ٢٨‬ت ‪ ١٠‬إن كون عدة الطالهة ثلاثه قروء — حيضامت‪— ،‬‬ ‫تكفي‪ ،‬لفي الحمل‪ ،‬وذلك أن اكمحصعس ق طب الماء والتوليد محل ب هليلة من الحوامل نحالف‬ ‫القاعدة العامة ق‪ ،‬عدم الحيفس أثناء الحمل‪ ،‬فهي قد تحمل ومحصل عندها نزف فسيولوجي شه دم‬ ‫الحيض‪ ،‬وذلك نتيجه اتغراس المضة اسمة ل بمطانة الرحم ‪ Iniplantatioii‬ي مائة الأسهمع المالمثج‬ ‫من احر دورة شهرية ~ قرء ~‪ ،‬أد \"باية الأسبهمع الأيل‪ ،‬لبدء الحمل‪ ،،‬أتم‪ ■،‬ق موعد الدورة الشهرية تقريا‪،‬‬ ‫وقد محمل كدللث‪ ،‬نزف في يولوجي ثان مابين الأسؤع الماع والمامن للحمل نتيجة انخفاصى ن ية‬ ‫‪٠‬رمون اليروجستبمرون ‪ Urogcstcron‬ق هده الفترة‪ ،‬ص—‪ ،‬تقل‪ ،‬ن مته كوهف‪ ،‬تكوينه من الخم‬ ‫الأصفر ‪ Cc>q3us Luteum‬ل الميض وتحول‪ ،‬إفرازْ إل الشيمة ‪ ، Placenta‬حيث‪ ،‬يودي هدا‬ ‫الانخفاصى أثناء اكحول‪ ،‬ؤ‪ ،‬تكؤينه يإفرازْ لحدوث‪ ،‬نرق رحمي يشيه اكورة الشهرية الثانية‪ ،‬مما محعل‬ ‫الحامل تعتقد أنه حيض للمرة المائية دهي حامل‪ ،‬يلكنها تحهل ذللث‪ ،،‬ولكن لا محدمث‪ ،‬نرق فسيولوجي‬ ‫ثالث‪ ،‬يلبس عل الحامل‪ ،‬ما عدا ق حالأيت‪ ،‬المزق الماج عن ال ّإماءل الهدد أوالحتم التي محدمث‪ ،‬غالبا‬ ‫ق الأشهر أوالأسابيع الأول للحمل‪ ،‬وق أي وئت‪ ،‬منه‪ ،‬ويضمنه موعدالدورة الشهرية السابق‪ ،‬ويكون‬ ‫عادة مصحوبا بأعراض وعلاماتا طبية أحرى معروفة‪ .‬وهده مي الحكمة ق تشرع ارهللأو‪ ،،‬إذ جعل افه‬ ‫غ؛ومدة العدة لألامث‪ ،‬حيضالت‪ ~ ،‬فروءب‪ ،‬حيث‪ ،‬إن الحامل قد ستحيض —محمل عندها دم يشيه الحيض—‬ ‫مرة أحيانا‪ ،‬ومرتغ‪ ،‬نادرأ — الأسياهمسر الف يولوجية الذكورة أعلاه —‪ ،‬؛ين‪،‬ا لا يمكن أن تتحيقى للمرة‬ ‫المالمة‪ ،‬وبذللتج تعرف أما حامل‪ ،‬فتئتهي ءل‪.‬ما ق هده الحالة بعد وصع خملها‪ ،‬هال‪ ،‬ت‪١٠‬لت ؤ ناقش بيتن‬ ‫محلمحن آن بمتي‪،‬‬ ‫يىآله؛ ُن‪ ،‬ثن موؤ ‪1‬ن آتمكِ شدتبمن ثثئم أقهر ثإنج‪،‬لذمحئن مأزقت‬ ‫‪-‬حملهن وشيق‪ ،‬آذه كثلمح؛ىأتِ‪،‬ءءمتلمح [الطلاق‪.#]٤ :‬‬

‫ّورة البقرة‬ ‫عموف دلا ش؛تؤئن صتايأ‬ ‫ؤ وإداطثمم ألسآء ئتس أظهن ءأنستؤمى تمحي‬ ‫وهمأبمهِقومجثثآ‬ ‫أنل عؤقآ من آلكسس‪ ،‬وآلح_كموثشؤ مءؤآيموأ أس دأغمحأ أن أممة لص سة ميم أ'وأ'دلدا‬ ‫ئثمُاوتاأ يكس لجلهن ‪ ٠^٥‬سئديمن أ‪ 0‬يتؤحيىوعث‪-‬جهى إدا ؤثحأ سمم دثوثر؛دع‬ ‫ه' مز؛اة م<تمحإمقمن أقدوألتو ِءالأغ دُلتؤ أرةل؛ؤ وأطهرءآه'بمإ وأنم لاثتمحق‪.‬؟ه‬ ‫الم\\ر •‬ ‫‪ - ٢٣١‬عم اف تعال الأزدبج بض أمريزت ؤإذا طلقتم نساءكم مث؛ أو فقاربن انتهاء عدمن‪،‬‬ ‫فراجهوهن مل انتهاء العدة؛تئ حض العشرة‪ ،‬أو اتركوص حش تثقي العدة بإحسان من غير تطويل‬ ‫العدة عليهن‪ ،‬ولا ترجعوهن بقصد الإصرار حن‪ ،‬كالإلخاء إل الخلع وغي ْر‪ ،‬ومن يمسكها للإضرار بما‬ ‫فقد نف ه للعقوبه‪ ،‬ولا مرووا بأحكام الله سبحانه‪ ،‬واذكروا فضل اف عليكم‪ ،‬وما أنزل عليكم‬ ‫القرآن العفليم والمنة الشنفت‪ ،‬واشكروه عل ذلك‪ .‬يدؤركم اف ؤيرثدكم فخاف ْو‪ ،‬واعلموا اثد أحاط‬ ‫بكل ثيء علما‪.‬‬ ‫قال ابن عاشورت ‪١٠‬قوله ت ؤ ست‪ .‬فلزمسه‪ ^ ,‬جعل ظلمهم ناءهم ظل‪ \\،‬لأنف هم؛ لأنه يؤدي إل‬ ‫احتلال العاشرة واصعلراب حال المت‪ ،‬وفوات المالح بشغب الأذهان ق ااخاص‪،‬امت‪ •،‬وظلم نمه‬ ‫أيضا بتعريضها لعقاب اف ق الآحرة*ّ (اكميرواكوير‪.)٤ • f/T :‬‬ ‫‪ — ٢٣٢‬وإذا طلقتم نساءكم طلاقا رجعيا مره أومرتع‪ ،‬وانتهت ءدُس ملأ ءنعوهس — أيبما الأولياء —‬ ‫من العودة إل أزواجهن إذا رصي كل منها بالأحر بحن العشرة• وذلك النهي يتعظ به الدس باض‬ ‫وباليوم الأحر‪ ،‬وذلك التهمح‪ ،‬العال القدر أطهر وأنقع لكم• واف تعال يعلم ‪ ١٠‬فيه الصلاح‪ ،‬وأنتم ال‬ ‫ثعلمون• قال الشيخ اليق ْير‪ :‬ءظاهر قوله تعال‪ j‬هدْ الأة الكريمة‪ :‬آظيذ ه انقضاء عدمن‬ ‫بالفعل‪ ،‬ولكنه بهز ق موضع آحر أنه لا رجعة إلا ق زمن العدة حاصة‪ ،‬وذللثج ق قوله تعال‪ :‬ؤمه؛ولون‬ ‫‪-‬أصيقجن ذ د'لق‪ ،‬ه‪ ،‬لأن الإشارة ق قوله‪ :‬ؤد'لاق ه راجعة إل زمن العدة المر عنه بثلاثة قروء ل قوله‬ ‫ت‪١٠‬لت ؤ ةثعبم‪،‬ت آشهنسم هموءولانجئاساثنذكثتى ماءىأس^‪ ،^٤^٠^١٧ ،‬بجي‬ ‫للدجال عنجى يتيه محآقة‬ ‫يآش دآمحيأ'لآطلإ؛وصآحمبممحؤ‪ ،‬د'‪.‬لشاذآ‪،‬ددالطءأ نلس تثأاآمحكا‬ ‫[المر؛‪ .] ٢٢٨ :‬فاتضح من تللثح الأية أن معش يهن ه أي‪ :‬قاربن انقضاء العدة‪،‬‬ ‫وأشرفن عل بلوغ أجلها‪.‬‬

‫صورة القرة‬ ‫أحؤج البخاري عن الخض‪ :‬أن أ‪-‬محت‪ ،‬معقل بن ي ار ه طلقها زوجها فتركها حى امضث‪ ،‬عدتما‪،‬‬ ‫فخطبها قر معقل فترك‪ :‬ؤ هلا سثارص آن لإقجثر>‬ ‫(صحح البخاري — الضر ~ صورة القرة‪ ،‬باب وحاداغقم' أليا؛ ننس آجهن قلاسشلؤثى آنثيجتثواث*يهى ه ^‪•، ٤٠٢ ٩٢٠٥٠‬‬ ‫الفوائد والاصتنياطات‪:‬‬ ‫النهي عن الإصرار بالزوجة‪ ،‬وعدم الشاهل ق حقها عند الفراق‪.‬‬ ‫‪ — ٢‬قال) ابن ءاشورتررقوله‪ :‬ؤإيو‪1‬وو\\ ه جؤ باللام ولر يعهلف بالفاء؛ لأن الخر باللام هو أصل‬ ‫التعليل‪ ،‬وحيف‪ ،‬مفعول) (تعتدوا)؛ ليشمل الاعتداء 'عليهن وعل أحكام القه تعال‪ ،‬فتكون اللام مستعملة‬ ‫ل اسل والعاقبة))‪( .‬التحرير والصر‪Xl'T/y :‬‬ ‫‪ -٣‬التآكيد الغلفل للالتزام بأحكام العللاق‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬عل) الأولياء أن يراعوا المراضاة بض الزوجغ‪ ،،‬فلا سغي) ضهن ص المّجوع ال ييت الردجة•‬ ‫ؤ وأفيإت'ق يبجعئ) آودد‪-‬ص ■‪-‬مثن يجق لمي أراد أن م آلهتاعه دبمث‪،‬المدأدمح لت' محيصة‬ ‫ؤكسؤثلإن يأثمفذ‪،‬ج لا قممئ‪ ،‬مي‪ ،‬يلأ وسعهآ لا قتثثار ول ْدمإوشها ولا تولود لأي إرلدْء وعق‬ ‫‪٥^١^١‬؛‪ ،‬مثؤ د'لل ُفظن ‪ ١^^١‬ومتالأعز> ينمق تمتا ودثاؤ<زلأجثح عقؤعا ^‪ ١٥‬أردم آن مهمثوا‬ ‫أولندؤ هلأ\"\"بماح عيؤ ئدا 'تشتم ما ‪ ٠٥١٠‬المهمب وأيمأ \\ظكآؤنذئ\\ آن أق ت\\ ةتونمبم_?واه‬ ‫الضر‪:‬‬ ‫‪ - ٢٣٣‬محب‪ ،‬عل الأمهات إرضاع أولادهن تن‪ ،‬كاطت؛ز) لثن أراد كال الرضاعة‪ ،‬دمحوز ْا يدبا‬ ‫برضا الوالدين‪ ،‬ومحب‪ ،‬عل الأباء نفقة الوالدات العللقات للهلعام والكوة‪ ،‬من غير إمراف ولا تقتثر؛‬ ‫لأن افه لا يشق عل النفومس‪ ،‬ولا بمملمها مق يءرتما‪ ،‬ولا محوز إضرار الوالدة؛بث‪ ،‬ولد‪.‬ها‪ ،‬ومحي‪ ،‬عل‬ ‫وارث الأب الوصي عل المولود مثل الواجب‪ ،‬الدي كان عل أبيه من نفقة الرضعة وكونما‪ ١‬فإذا أراد‬ ‫الوالدان فهنام الولد عن \\ذرضذع قبل الحولينر بعد التشاور‪ ،‬فلا إئم ءليهءا‪ ،‬وإن اتفق الوالدان عل ارضخ‬ ‫الولود من مرصعة أحرى غير والدته‪ ،‬فلا ■مج عليها‪ ،‬إذا تئم الأب ما ينبغي أن يعهليه بإحسان دون‬ ‫تقصير‪ .‬وخافوا افه‪ ،‬واعلموا أن افه مثر؛أعالكم وأقوالكم‪.‬‬ ‫‪ir• -‬‬

‫محورة المرة‬ ‫قال ابن عاشور‪ :‬ارقوله‪ ٤٥^^ :‬أردم آن ميعوا أيقدؤهؤ!\"جتاح ه انتقال إل حالة إرصاع الطفل‬ ‫غير والدته إذا تعير عل الوالدة إرصاعه‪ ،‬لرصها‪ ،‬أوتزوجها أو إن أبتر ذلك حنث محوز لها الإباء‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫إن أردتم أن ممللبوا الإرضاع لأولادكم فلا إثم ‪ j‬ذلالث‪( .»،‬التحرير والترض‪.)٤ \\ A/T :‬‬ ‫الفوائد والأسشاطات‪:‬‬ ‫‪ - ١‬بيان حؤ الطفل ز الرضاعة‪ .‬قال الدكتور محمد جيل الخيال عن الأية ( ‪< :) ٢٣٣‬افها ^رة طبية‬ ‫إل أهمية وأفضلية إتمام الرضاعة لدة ء\\بن‪ >.‬وقد أثست‪ ،‬الدراسات و‪١‬ليحوثا الطبية أفضلية وأهمية‬ ‫الرضاعة الهلييعية (رضاعة الثدي) مقارنة للرضاعة البقرية أو الصناعية (رضاعة القبة) للممحافقلة عل‬ ‫الصحة الخمية والتقية للطفل وللأم عل حد سواء‪ ،‬حيث أوصت تقارير متثلمة الصحة العالية‬ ‫والخمعيات الطبية العالية التخصصة بهل يج الأطفال‪ ،‬فضلا عن متثلمة اليونسيف بالاستمرار عل‬ ‫الرضاعة الأمومية لأطول مدة ممكنة وحش العام؛ن؛ لأي هؤلاء الأطفال يكونون أقل إصابة؛الأمراض‬ ‫العضؤية والأنتقالية والتق ية مقارنة بغيرهم من الأطفال الدين لا ترضعهم أمهاعرم»‪,‬‬ ‫‪ — ٢‬أهمية الشاورة بين الزوجين ق تربية الهلقل ورضاعه‪,‬‬ ‫‪ —٣‬جواز انحاذالرضعاتإذا يسر الربع من الأم‪.‬‬ ‫‪ ~٤‬تحريم الضارة بيت ال ُأب‪ ،‬والأم‪ ،‬فلا تمتع الأم عن إرضاعه إضرادأ بآبيه‪ ،‬ولا محوز مئع الأم من‬ ‫ةلك‪،‬ر‬

‫سورة القرة‬ ‫ؤ يثدمح‪ 0‬ينتمحإ ويدروق أرعث‪-‬جا يرثنن يأسهنأيه أثيروعشثل قادا بتئن آطهى‬ ‫ولا جمح ^‪ ٢^٠‬بما‬ ‫قم آقث آثم تقصن ثووقن ال‬ ‫<مح م‪ ،‬بن خجزآوءي آْكثنم فآ‬ ‫صممةأسماجع‪:‬جاصص‬ ‫ؤآعيتوأ أف أقن بملم ماؤآآنثمم ةندروْ محآعثأ؛وأآن آقت عقوث‪-‬حلم؛ث أؤأر لاجماغ عوؤت‪.‬إن‬ ‫ءلكمالئ‪1‬آء ‪ ١^٠‬ثم ئتثومن أويهمصوأ لهن مبمهجة‪4‬توص قدره' وعق آتمز مد ْر'مقثا‬ ‫بالمعمينيا حما عإآلمحسن\\نأق^ ُأ وإن حللمتمؤهى ين قتل آن تءسوهسمي ؤبمد همضتهمّ لن هميصة فيمبمما‬ ‫ةولأنص\\‬ ‫ساسْءممةآلآكاغ‬ ‫هضتذ ديمح ُإلن هئتيتك شنفجآ بصار'أو^'ه‬ ‫التمسثرت‬ ‫‪ - ٢٣٤‬والدين يموتون من الأزواج ؤيتركون زوجات‪ ،‬محب عيهى عدة ا‪-‬لداد أربعة أشهر وعشرة‬ ‫أيام‪ ،‬فلا يتزوجن‪ ،‬ولا يتزين‪ ،‬ولا محرجي من مزل الزوجية إلا ‪-‬لحاجة‪ ،‬فإذا اتهت هدْ الدة فلا إثم‬ ‫عليكم يا أولياء الت اء إن رجعن إل أحوالهن المعتادة يح_ا التعارف ءالي‪ 4‬شرعا‪ .‬واف بكل ما تعملون‬ ‫خبثر‪ ،‬وسجانيكم عليها‪ .‬قال الشخ الشتميهرت ررخناهر هذه الأية الكريمة أن كل متوق عنها تعتد‬ ‫بأربعة أشهر وعشر‪ ،‬ولكنه بؤن ز موصع أحر أن محل ذلك مالر تكن حاملا‪ ،‬فإن كانت‪ ،‬حاملا كانت‪،‬‬ ‫‪ ]٤‬محيزي ْد إيضاحا ما‬ ‫ه‬ ‫آن‬ ‫عدتما دصع حميها‪ ،‬وذلك ‪ ،3‬قوله•‬ ‫ئيت‪ ،‬ي الخدين‪ ،‬التفق عليه من إذن النبي ه ل بيعة الأمح المية رصي القه عنها ق الزولج بوصع حملها بعد‬ ‫وفاة زوجها بأيام‪ ،‬وكون عدة الحامل ادر‪.‬وا عتها بوصح حميها هوالحي‪ ،‬كإ ثبت‪ ،‬عته ه حلافا لني ةال‪،‬ت‬ ‫تعتد بآفمى الأجلين ااما>؟‬ ‫‪ — ٢٣٠‬ولا نن_‪ ،‬عليكم — أ»ءا الرجال‪ — ،‬ق التالمح بخطبة الت اء الءتدارت‪ ،‬بس ّبثؤ وفاة الزؤج‪ ،‬أو‬ ‫الطلاق‪ ،‬ايائن‪ ،‬ولا حمج عليكم فيا أحفيتم ‪ ،3‬أنفكم من الرهمة ؤ‪ ،‬زواجهن بعد انتهاء عديبى‪ -‬عبم اطه‬ ‫أنكم ستدكرونمى ز أنفكم‪ ،‬ولكن احذروا أن تواعدوهن عل النكاح مرآ ز أساء العدة‪ ،‬إلا أن تقولوا‬ ‫قولأ حنا‪ ،‬كارقولت إيلثف حميلة‪ ،‬أو صالحة‪ .‬ولا تعقدوا عقد الزواج حتى تتنهي العدة‪ ،‬واعلموا أن اش‬ ‫تعال يعلم ما ؤ أنفكم فخافوه‪ ،‬واعلموا أن افه غفور لعياله‪ ،‬حليم عليهم لايعاجلهم؛العقوبة ‪١‬‬ ‫_ْ‬

‫سورة اليقرة‬ ‫‪ - ٢٣٦‬لا ذب عليكم إذا طلقتم التاء مل اباع‪ ،‬يقل أن تفرضوا لهن مهرل وقدموا لهن مدين أو‬ ‫مالأبحب قدرشعة الرزق عل الوجه العروق شرعا‪ ،‬وهوحق نابت عل الدين محسنون معاملة الطالمة‪.‬‬ ‫‪ — ٢٣٧‬ؤإذا طلقتم الغ اء ولي ثدحلوا بس‪ ،‬وقد حدذثم لهى مقدار الهر‪ ،‬فالواجب عليكم أن تدنعوا‬ ‫لهى نصف الهر‪ ،‬إلا أن تتنازل الطلقة عن الهر كله أوبعضه‪ ،‬أويتسامح الزؤج‪ ،‬بأن يرك للمهللقة الهر‬ ‫كله‪ ،‬أو يمهل ول أمرها الهر‪ ،‬وأن نشامحوا أبما الرجال والتاء فإنه أقرب إل محافة اض‪ ،‬ولا تنوا‬ ‫الإحسان بينكم• إن افه بكل ما تعملون بصر‪.‬‬ ‫الفوائد والأرسساءلات‪،‬ت‬ ‫‪ - ١‬حداد الرأة عف الزيج (• ‪ ) ١٣‬يوما لاسداء رخمها من زوجها النول‪ .‬وفيه تعبر عن مكانة‬ ‫الزيج•‬ ‫‪ — ٢‬جواز التعريضى بخطبة النماء المعنيات بسبب وفاة الزؤج‪ ،‬أوالهللاق الباتن‪.‬‬ ‫‪ -٣‬الخث ض إسمناء الجدية سللقة‪.‬‬ ‫‪ — ٤‬حى الرأة ل أحن‪ .‬نمق الهر إذا طلقت ولر يدحل ‪ ،١٢-‬ولها حى التنازل عن ذلك‪ ،‬وكدا لوليها‬ ‫حى التنازل عن أحد نمق‪ ،‬الهر‪.‬‬ ‫‪ -٠‬الخث عف العفووالش ْاح ق الحقوق المالية‪.‬‬ ‫ؤ حنفهلؤأ عف آلم؛سلوز<ت‪ ،‬ؤآلصطوء ألوشق ؤبمؤموأ لأوتننتس ?^^‪ ٢‬حفتنر محاي آو‬ ‫محى‪0‬ئاكتيبجس‬ ‫سأآسوأأشَتا‬ ‫ء‪-‬؛هطمددروف أرثجامحتيثهلآرقجمر متنعاء‪١‬لا آلحيل عيتلح‪-‬متي ؤذ‪-‬صأينلأجكإخ‬ ‫عثا==قم ؤ‪ ،‬ما صننك• تيآص‪-‬هرى مزمنيوي و)قث'عغ‪-‬تزك=كيم 'و؟ ؤبمثعلصت‪ ،‬مثعأ‬ ‫أداني_ف حما عق آلثتتير‪1‬كتي< أو‪١‬ر‪٢‬كد^لأقثت‪-‬تين أقم ثا==ئب ثاينتهء ثثت؛لإ هنماؤف ?‪.‬اه‬ ‫‪-- ٢٣٨‬س_‪،‬اكزول‪:‬‬ ‫عن الراء بن عازب ه قال‪ :‬تزك هده الأية‪( :‬حافظوا عف الصلوات وصلاة العصر)‪ .‬فقرأناما ما‬ ‫ضالأتاوو؛بتألآثلوقايضقها فقال رجل كان جالسا‬ ‫ثاء اف‪ .‬ثم نسخها اف‪ .‬فترك ت‬ ‫عند ثقيق له؛ مي إذن صلاة العصر‪ .‬فقال الراءت قد أحبحتاائ‪ ،‬كيف نرك‪ ،‬وكيف نسخها اض؟ واف‬ ‫أعالم ‪( ٠‬صحح ملم — كتاب اياجد ومواصح الصلاة‪ ،‬باب الدليل لن تال الصلاة الوسض محي صلأء العصر <‪/‬خمئبرةم< ‪. ) ٦٣‬‬

‫سورة المرة‬ ‫الشس‪،‬برِ ■‬ ‫حافظوا — أقبما الومتون — عل إئاْة الصلوات الخمس‪ ،‬بأدائها ق أوقاما بشروطها وأركاما‪ ،‬وحافظوا‬ ‫عل صلاة العصر‪ ،‬وداوموا عل عبادة اش والصلاة ■حاقعين ومطيسن‪.‬‬ ‫‪ \" ٢٣٩‬فإف حفتم من عدولكم‪ ،‬فصلوا صلاة الخوف‪ ،‬مشاة عف الأقدام‪ ،‬أوراكع‪ ،،‬متقبل القبلة‪،‬‬ ‫أو غبر مستقبليها‪ ،‬فإذا زال‪ ،‬الخوف‪ ،‬فصلوا صلاة الآمئ‪١‬ن‪ .‬واذكروا اف فيها ك‪،‬ا علمكم من الشراع‪ ،‬ما لر‬ ‫تكونوا عف علم به‪.‬‬ ‫عن مد اش بن صر ~ لصك‪ ،‬اف — كان إذا ئثل عن صلاة الخوف ئار‪،‬ت يتقدم الإمام وطائفة من‬ ‫الناس‪ ،‬صق ‪ ٢٠٢:‬الإمام ركعة‪ ،‬وتكون طاتفة منهم يينهم وبين العدو لم يملوا‪ ،‬فإذا محق الذين معه‬ ‫ركعة استأحروا مكان الذين لر يصلوا ولا ي لمون‪ ،‬ويتقدم الدين لر يصلوا فيصلون معه ركعة‪ ،‬ثم‬ ‫ينصرف الإمام وقد ًز) ركعت؛ن‪ ،‬فيقوم كل واحل من الهيائفتين‪ ،‬فيصلون لأنف هم ركعة بعد أن‬ ‫ينمرف ‪ ،‬الإمام‪ ،‬فيكون كل واحد من ااهلائفتين ئد صل ركعتثن• فان كان خوف مو أشد من نلالث‪ s‬صلوا‬ ‫رحالأ قياما عف أقدامهم أوركبانا مستقبل القبلة أوغبر مستقبليها‪ .‬قال‪ ،‬مارلث‪،‬ت ئال‪ ،‬؛‪« :^١‬الا أرى عبداف‬ ‫ابن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول اش ^‪( .١١‬صحح الخاوي ‪ - ٤٠٠٣٢٠^ ١ ٩٩ /A‬كاب الضر‪ ،‬باب سورةالمرأ)‪.‬‬ ‫• ‪ - ٢٤‬داليين يموتون من الأزواج ويتركون زوجاتمم فليوصوا قبل أن محتضروا‪ ،‬بأن ممتع أزواجهن‬ ‫بعدهم ستة كاملة بالنفقة والكش‪ ،‬دلا عنزجن من سكن أزواجهن‪ ،‬فإن خرجن باختيارهن فلا حمج‬ ‫عليكم فيا فعلن ق أنف هن من ئزك الجدال والإقامة والتزين ونحوه من الأمور الباحة يعد انقضاء ■‪eXc‬‬ ‫الوفاة‪ .‬والله عزيز ق ملكه‪ ،‬حكيم ق أحكامه‪ .‬ومدا الخكم سغ بايالتا المواريث‪ ،‬وبإبجاب ءث‪.‬ة الوفاة‬ ‫أربعة أشهر وعترة أيام• أحرج أبو داود ب ندم عن ابن تماس رصمح‪ ،‬اف عنها محوله تعال)‪ ■-‬ؤ وأدهن‬ ‫لآردجه‪-‬همتتاءال‪،‬آثحوو عتل‪-‬ث‪-‬رلج ه فنسخ ذللث‪ ،‬يآية ‪،٠^١^^١‬‬ ‫با قرصن لهن من الربع والثمن‪ ،‬ونسخ أجل الحول‪ ،‬بأن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرأ‪.‬‬ ‫روحته الأئاف ي صحح سنن أبيأ داود ‪ -‬الهللاق‪ ،‬باب نح •ظع النول صها بر‪.)٢• ١٢٢٠‬‬ ‫‪ — ٢٤١‬ومحن للمهللقات عموما‪ ،‬الدخول‪ _»• ،‬وغبر الدخول‪ ،_- ،‬متعة من كوة ونفقة بإحسان‪،‬‬ ‫وبالقا‪-‬ر المستْلاع للأزواج• وهذه المتعة حى واجب عل‪ ،‬النقع‪ ،‬الذين عنافون اللهتعال‪.‬‬ ‫‪ — ٢٤٢‬مثل ذللث‪ ،‬البيان الواصح ل الحقوق‪ ،‬بجغ‪ ،‬الئص لكم أحكام الشريعة؛ كي تفهموما وتعملوا ‪١١٠٠‬‬ ‫الفوائد والأسنياطامتج؛‬ ‫‪ - ١‬وجوب الحافغلة عل الصلوات الفروصة‪ ،‬ولامسا صلاة العصر‪.‬‬ ‫‪IU‬‬

‫سورة اليقرة‬ ‫‪ — ٢‬وجوب إهامة الصلاة حش ق ميدان القتال‪ ،‬وق هذا دلالة عل عظم أ'ءئيتها ومنزلتها‪.‬‬ ‫‪ -٣‬الخن‪ ،‬عل إكرام اساكة ب‪،‬ال أولباس أوهدية‪.‬‬ ‫‪ —٤‬حى ا‪،‬لرأة ق النفقة وال كن بعد موت الزؤج‪.‬‬ ‫ؤ ألمثرأثا ‪^١‬؛‪£‬حثجوأ من ديأهمهم ؤثزأزف حيرألثزب ساد له ِمآقم مومأ ثم‬ ‫لتثهتر إركث<أسلدرمحيهدألتاسوتنكئآيكرآلتايىلادئاءغروث< 'وأاوق؛تلوأق‬ ‫س؛هفي‪،‬آش ؤآعثتوأ أف ص شمخ عيي ِح ُأو؟من ‪ ١٥‬أدوى ي ٍمهىأس هنصا حتتسى ثنجنعمه' لدآ‬ ‫ْكثذلأوآقث ممن‪ ،‬دينمحعل دإؤخ رجترى‪.‬ألم ثن إل الملإ\" ثى بؤآ إن<بمق بذ بمني‬ ‫موّءئ‪ ،‬إذتالؤألجم) لهزأبمث لنا مفعكا منيل ؤ) ستث ّدلأل ائوهال هل عثتثاأتزإن د=ك ّت_‪،‬‬ ‫ءيتكم آلتنال‪ ،‬ألا يقتلؤإ نالحإ وما ث—آ آلا مجل‪ ،‬ؤ‪ ،‬مخيل أقي ونن لصثكاين قي‪-‬موأا‬ ‫محبي ‪ 0‬وناد‬ ‫;‪١^^٦‬هم‪ ،‬محم ‪١‬ككاد ملة‬ ‫لثزيتئز إنامحئأؤتث ؟^‪ ٢‬قالزت‪ ٥١٠^:‬آة ئغ_ذ‪ ،‬لت ألنك كقثانمحق‬ ‫وراد‪٥‬ءمملة ؤ‪،‬‬ ‫أحي منة مرم‪ ،‬سعثة ممكنألمال‪ ،‬هال‪،‬إة‬ ‫ألم_ان ِم وآلبمضِ وأقت ‪ ،^JP‬ملا=كهء منذ ؛‪٠١٥‬؛ محآقة محمحغ عثتيثث اؤ؟ وقاد له_تر‬ ‫ثبمهترإن ءاتثه مف=كهءآن يأنهكلمآكاؤق ؤيه تهكيط مي‪ ،‬ريعتقم ودمت منا‬ ‫غ‪ ،‬دا‪,‬إلئتث< آيب_ه ل==ئم إنَمحت«ر‬ ‫قثت؛ك ‪١١٠‬؛‪ ،‬موسمحنذ وءال‪ ،‬هثشزوف ضلا‬ ‫ثرءخيرمم‪04‬‬ ‫التم ثر‪.‬‬ ‫‪ — ٢ ٤٣‬ألر سع ~ أيبما الرسول ~ حيد الألوف الكثثرة من‪ ،‬الذين مروا من أرصهم حوفا من أسباب‬ ‫ال ُوت‪ ،،‬فلم سجوا‪ ،‬فأماتمم اف حيعا‪ ،‬ئم ئقصل عليهم فآحيامم؟ إن اف لذوفضل وإحسان‪ ،‬ومن‪ ،‬فضله‬ ‫إحياء هؤلاء يعد إماتتهم وجعلهم عيية‪ ،‬ولكن أكثر الناس لايشكرون اف عل فضله‪.‬‬ ‫‪ — ٢ ٤ ٤‬وبعد هال‪.‬ه الوعتلة أمر اش تعال الؤمت؛ز‪ ،‬بالقتال لمرة دين اش‪ ،‬فإن الخهاد ؤ‪ ،‬سيل اض ال‬ ‫يقزب أجلاولا يبعده‪ ،‬ثم هن‪.‬ا الحكم بأن اش ص مح لأقوالكم‪ ،‬عليم بأحوالكم‪.‬‬ ‫‪٨.‬‬

‫سورة اله ْم‬ ‫‪ — ٢ ٤ ٥‬وبما أن الخهاد ق سبيل اض مح؛اج إل عتاد‪ ،‬فقد رعب اش تعال ق الإنفاق ل سيل اش‪ ،‬وجعل‬ ‫مقابل دلالئه مضاعفة الأحر اادريل‪ ،‬وافه محو الرراقا‪ ،‬يقلل عل من يشاء‪ ،‬ويوسع عل من يشاء‪ ،‬وإليه‬ ‫ترجعون يوم القيامة؛ لميل الجزاء •‬ ‫‪ \"٢ ٤ ٦‬ثم قص افه تعال بعض وماح الجهادت ألر تعلم — اتبما الرمول‪ — ،‬قصة أمراق الماس من بمي‬ ‫إسرائيل يعد وفاة موسى القهر؟ حض سألوا نبيا لهم أن يول عليهم قايدأ حبيرآ بالقتال‪،‬؛ لقتال‪ ،‬أعدائهم ق‬ ‫سيل اف‪ ،‬مآجاءر_م‪ :‬أخشى أن يفرض علكم القتال م لا تقاتلوا‪ ،‬ونحيوا من العدو‪ .‬ماسكروا ئائلن‪:‬‬ ‫وأي عير يمشا من القتال وقد وئ‪ 0‬الدئ من يلادئ‪ ،‬وص أيماءا؟ هالئا فرض اف عليهم القتال‪:‬‬ ‫نحلفواإلاقليلا‪،‬تهم بتوا عف المهد‪ ،‬وافه عليم بالفلال^ن الدين محالفون عهد افه تعال‪.‬‬ ‫‪ -٢ ٤٧‬وقال لهم نثهم انقه‪ :‬إن اف قد أرسل إليكم طالوت قائدا‪ ،‬فاذكروا هاتلن‪ :‬كيف كون‬ ‫طالوت قائدآ علينا ومو فقثر‪ ،‬وناءن أص منه حدا القام؟ فرد عليهم نبيهم بأن اطة اختاره عليكم‪ ،‬وزاده‬ ‫ّعة ق اللم‪ ،‬وقوة ل الجم• وافه يعطي سلطانه من يشاء من عياله‪ ،‬وافه وامحع الفضل‪ ،‬عليم بكل‬ ‫ثيء‪.‬‬ ‫‪ — ٢ ٤٨‬وقال فم تبثهم القهت منثدمحأعل صدق طالوت‪ :‬إن علامة ملك طالوت أن يأتيكم الصندوق‬ ‫الذي فيه الموراة‪ ،‬فيه طمأنينة ورخمة من خالقكم‪ ،‬وفيه بقية من اثار ال موسى القه وآل مارون القه محمله‬ ‫الملائكة حتى تضعه ق بيت‪ ،‬طالويتؤ‪ .‬إن ق ذللث‪ ،‬لأعظم برهان لكم عل اختياره‪ ،‬إن كنتم مصدقن باطه‬ ‫واليوم الأخر‪.‬‬ ‫القوس والأستياط ُات‪:،‬‬ ‫‪ - ١‬لا محوذ الخروج من البلد الذي محل به مرض ثني‪ .‬كالطاعون؛ لما ق‪ ،‬ذللث‪ ،‬من الفرار من م اطه‬ ‫تعال‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬فضاء الأجال بيد اطه تعال‪ ،‬فلا يممع الحذر من آلوت‪ ،‬ي قال‪ :‬ؤ ‪٦‬تثتاءمأقيمؤأ‪٦p‬تق‬ ‫كيمفيمإجسثتوه[اسء;مب]لأ‬ ‫‪ \"٣‬فضل الإنفاق ي سل اطه تعال ق مضاعقت الثواب‪ ،‬والبركات ق الدارين‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬اكحنءير من ترلث ‪ ٤٢١١١‬عن الوطن‪ ،‬وءد‪.‬م نمرة الظلوم‪.‬‬ ‫‪ ~ ٥‬المنى بالمال ليس مقياسا عف صلاحية القيادة‪ ،‬بل لابد من المؤهل الخلمي والحسدي‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ق الأية ( ‪ )٢ ٤٧‬إخبار عن أمر متقبل عن رصناء اطه قال ‪ ،٧^١‬لثن يشاء‪.‬‬ ‫‪ —٧‬تقرير معجزة التابوت فيه سكينة‪.‬‬

‫سورة المرة‬ ‫‪ —٨‬موعظة أل الأمة الض تعمي اف تعال وتتعدى حدوده‪ ،‬يتئط عليها الأعداء فيهزموما‪.‬‬ ‫ؤ قا ْهتثل ‪٧٠‬لوت ايبمتود ة ل إمك^<ا أق‪ 4‬نتلهكم‬ ‫وثن لم يعلمته مى'إلأ من أعشن‪ ،‬غنمه ييدوث ذقز_ؤ\\ من_هإ لا قليلا تنهم هلتا ■طورْء هو‬ ‫وألير‪1‬نكح ‪ ٢^٠١٠-‬مع ُهكافيألأئامث ث—اآثوم يجالوث وجكردؤ ماث> اثرك> ينثورتك‪-‬‬ ‫آلم مكقوأ أقؤ محكم من فكثو ئي لؤ عؤت‪ ،‬مكة هتءقث؛نه غاد ن أممي ؤأ قء مع آلصتثيعدن ?ؤآ‬ ‫ص‪،‬آئث\\محاثمحا‬ ‫وءاكثة آقم‬ ‫عل'القوم ألبمكثرمك ُو؟ يهثؤمحبمم رةرّيح هؤ وحذ‪ ^١^٥‬د‬ ‫آلثللكك ^ةومموثهرمكاد‪£‬كاأ وثولأدمعأمميآلش\\س ثتضهربثغتيرثسثتدم‪،‬‬ ‫أؤ؟ غ\\ئا ءأثنش‬ ‫آلآ<آًر وثنحتكى آثم ^و محثزعق‬ ‫ايمسطرء‬ ‫‪ \"٢ ٤٩‬مؤأ حيج طالوت بجنوده من ست‪ ،‬اكدس لقتال‪ ،‬العدو‪ ،‬هال) طالوت‪ :‬إل الله ممتحنكم عل‬ ‫الصبر والطاعة بنهر تعبرونه‪ ،‬فمن ثرب منه فليس من أتباعي‪ ،‬وثمن لر يشرب ْته فانه من أتباعي‪ ،‬إلا مى‬ ‫أخذ بيده قليلا من الماء فلا حمج عليه‪ ،‬فشربوا منه وعصوا الأمرإلا قليلا منهم‪ ،‬وعددهم ثلاثمثة وبضعة‬ ‫عشر‪ ،‬بعدد أصحاب بدر ه‪ ،‬فالئ| عبر طالوت النهر ومعه هده القلة ورأوا كثرة عدد العدو هال) بعضهم ت‬ ‫لا قدره لتا عل قتال‪ ،‬الهناغية جالوت وجيشه الكثير‪ .‬فرد المؤمنون بلقاء الله‪ :‬كم من حماعق قليلة صابرة‬ ‫انتصرت عل جاعة كبيرة؛مشيئة الله‪ ،‬وافه ْع الصابرين ينصره وتوفيقه‪.‬‬ ‫قال‪ ،‬الثراء ؛فهد‪ :‬حدقي أصحاب محمد‪ _،.‬شهد بدرآ أمم كانوا عدة أصحاب طالوت الذين جازوا‬ ‫معه النهر‪ :‬بضعة عثر وئلاثمثة ‪ ١‬قال‪ ،‬الثراء‪ :‬لألا وافه ما جاور معه النهر إلا مؤمنأا •‬ ‫(صحح البخاري — كتاب الغازي‪ ،‬ياب عدة أصحاب يدر ‪ ٢٩٠ /U‬؛رنمبْه'م)■‬ ‫‪ — ٢ ٠ ٠‬ولما ظهرت الفئة المؤمنة للطاغية جالوت وجيشه ؤ) ميدان القتال‪ ،‬دعوا اطه‪ :‬ربنا أئنل عل) قلوبنا‬ ‫صبرأ عقليا‪ ،‬وثبتتا ؤ‪ ،‬ميدان القتال‪ ،،‬وانصرنا عل القوم الكافرين‪.‬‬ ‫‪ - ٢٥١‬فاستجاب افه دعاءهم فتصرهم‪ ،‬وهزموا جيش جالوت بإذن اطه‪ ،‬وقتل داود اقووت جالوت‪،‬‬ ‫قائل جيش الكفرة‪ ،‬وداود هوأحد جنود طالوت‪ ،‬وهووالد طي‪،‬ان اصأ‪ ،‬ثم أعض افه داوذ الللئ‪ ،‬والنبوة‬ ‫‪- ١٢٠ -‬‬

‫صورة القرة‬ ‫ل بي إمرائل‪ ،‬وشه دبه ئ يغاء من العلوم‪ ،‬ولولا أن يدفع اف ثؤ الأشرار بجهاد الأحيار لفسدت‬ ‫آقبما الرسول بالصدق؛و ّاعلة جميل _‪،‬‬ ‫الخياة‪ ،‬ولكن افه ذو فضل عل الخالوةإن جيعا‪.‬‬ ‫‪- ٢٠٢‬هده آيات اض العالية القدر اكى قمماها‬ ‫ؤإثك من ا‪،‬لرسلين الصائنين حما‪.‬‬ ‫الفوائد والأساطات‪:‬‬ ‫‪ -١‬أهمية امحار الختدعند الواقف الخ ّامة‪.‬‬ ‫‪ — ٢‬وجوب حياهة الخندلقائدهم الشرعي ؤإلأتعرصوا للهريمة‪.‬‬ ‫‪ — ٣‬فضل الوعاء ق المعركة بالصبر والتقيين ثم التصر‪.‬‬ ‫‪ -٤‬بشرى المرمة بالمر‪ ،‬ؤإن قل عددها وعدما‪.‬‬ ‫‪ — ٥‬من حكمة افه تعال أنبملط عف القوي مى هوأقوى منه‪ ،‬فيهرمه‪ ،‬ؤسلط‪ .‬عل ‪١‬لهل‪١‬غية س هو‬ ‫مىْت‪.4‬‬ ‫‪ ~ ٦‬إل من متن اش تعال لع الماد ق الأرءس ما يكون من دهعه سبحاه الناص يعضهم يبعضن‪،‬‬ ‫قرئ شؤ الأشرار يجهاد الأخيار‪.‬‬ ‫ط بمرل ئيه من ايات‪ 4‬الم‪L‬ت‪.‬‬ ‫‪—٧‬‬

‫محورة القرة‬ ‫وتئ بمقهتِ دنحشتأ وءاقيتا بمش آن‬ ‫ؤ يمحى أار؛ثث‪ ،‬ثئنثا بمصيم عق تني‪ ،‬ننهم‬ ‫منيي آلتتتفا وأين س ‪,‬ترؤج آلمدثي وؤ تس اء آقه ما آقثتل آلي؛؛‪ U‬مى تندهم تن نشد ما‬ ‫همماشُثاصأزمآ َش‬ ‫تيمأن َهئألأشعبثلأ ٌك‬ ‫ولأسسون ئاآكلمحة‬ ‫ق )لتذ>ؤتوا ؤ‪ ،‬آلاننج) من يا 'آلخبم‪ ،‬يشمع عنده‪1‬إلأإاذييء بملم ما ديناألديه ّث وماحلمهم ة‬ ‫ق<؛يلن دتىءِ تن علمهء^‪ ٠‬يم! كتاء وس؛غاوستهمتنحمحآبوآمحرءر>ولائ‪-‬و ْد<■ ج ْملهييجوآنيا‬ ‫آدظيئرواه‬ ‫الضرأ‬ ‫‪ —٢ ٥٣‬أولئلث‪ ،‬الرسل — أصحاب النازل‪ ،‬العالية — مصل اش بعضهم عل بعضى‪ ،‬فمنهم س كلم اض‪،‬‬ ‫كموسى ومحمد علهإ الصلاة واللام‪ ،‬ورغ بعض الرمل درحايت‪ ،‬عالة‪ ،‬كإبرامم ؤإدييى ومحمد‬ ‫صل افه عليهم وسلم‪ ،‬وأعطى عيسى بن مريم العجزان العظيمة‪ ،‬وأثد‪ 0‬بجميل‪ .‬ولو أراد افه ما اقتتل‬ ‫الذمن‪ ،‬جاووا من بعد هؤلاء الرمل من بعد محيء الأدلة والعجزات‪ ،‬ولكن احتلقت أمم الأنبياء حى‬ ‫اقتتلوا‪ :‬قمتهم من صد‪ ،3‬باق‪ ،‬ومنهم من جحيم‪ .‬ولو أراد اض ألا يقتتلوا ما اقتتلوا‪ ،‬ولكن اف يفعل ما‬ ‫يريد أى يفعله‪.‬‬ ‫‪ - ٢٠٤‬يأمر اض الؤْتين يالإماق‪ ،3 ،‬شتى طرق‪ ،‬الخم من مال افه اادي‪ ،‬منحهم إياْ‪ ،‬فيأمرهم بدفع‬ ‫الزكاة والميقات قبل محيء يوم القيامة الذي لاتستطيعوؤر أن‪ ،‬نقدوا فيه أنفكم ب‪،‬ال‪ ،‬ولا نحلودت‪ ،‬حبيبا‬ ‫يدغ عنكم العياب‪ ،‬والتقدبون باض هم العتاون عف أنف هم‪ ،‬وعل ضرمم‪.‬‬ ‫‪ — ٢ ٥ ٠‬فضل اية الكرمي ‪I‬‬ ‫عن أق بن كعب فهد قال؛ قال رسول اف هوت «يا أيا النذ‪.‬ر‪ ،‬أتدري أي اية من كتاب افه معك أعظم؟))‬ ‫قال‪ :‬قالت<‪ :‬افه ورسوله أعيم‪ .‬ق‪١‬لت (ريا أيا النذر‪ ،‬أتدري أي اية من كتاب افه معك أعظم؟ ء قال‪ :‬قلمتن‪:،‬‬ ‫افه لا إله إلا موالحي القيوم‪ .‬قال‪ :‬فضرب ل صدري وقال‪ :‬اروافد لثهنلئ‪ ،‬العلم أبا ادل‪.‬ر>ا‪.‬‬ ‫(صحح ملم‪ ،‬كتاب صلاة الساءرين‪ ،‬باب فضل محورة الكهف وآية الكرسي برقم ‪.) ٨١٠‬‬ ‫ومن قفلها‪ :‬أما إذا قرئت عند الموم فان قارئها لا يقربه شيطان حتى يصبح‪ ،‬ويبقى محفوظآ بحففل‬ ‫افه تعاق‪( -‬أخرجه الخاري من حدث ش محريرة ه المحح‪ ،‬كتاب الوكالة‪ ،‬باب إذا و'قل رجلا فترك الوكيل شيقا برقم ‪.) ٢٣ ١ ١‬‬ ‫‪-١٢٢٠‬‬



‫سورة المرة‬ ‫إممزت;وبث يلإ مز‬ ‫ذل!ء ص يث‬ ‫ؤ أله‬ ‫آنتتماى أهثهو{ اؤى ثُ انفصام ثا ثأس ‪ ٤۶‬عيم أو؟آس دلة أتجك ‪٠‬ان‪٢‬أ يضئ ُئ ين‬ ‫ائ آثكأ‬ ‫آشخي ممحك‪4‬ا‬ ‫ص ه أؤت ثآمحتَكئقأ‬ ‫ف‪ ،‬رنوءآن ءائئ‬ ‫ؤتلإذأك ًدثآلناي قم فإثاخإدوث< أو ُأأدمترإث‪،‬آمحى‬ ‫ئلئث<إده\\ث‪،‬إقنهثلم ‪ ،^5‬آقكب< يم_اءويميث آدائفاءويق ‪ ٥٣^^١٠‬هإرك‪-‬آقثثأيى‬ ‫ثأت ‪ V|:‬ين المثرب شهت 'كمر يأض لأأ؛‪-‬محى آلئوم آلْلتاويرت أؤ‬ ‫ُالثنسى‬ ‫'ةد‪j‬ى \"تثرعق متؤ ومن حاؤمت عك •موتهائادآن يضءهثذ‪ ٠‬آس بتيمويهاثآمائه آش يامئ عام‬ ‫قئ بمقدء ءد حقم يثث هاد يئن ينما أوبمص مائ بل لفكن يا'ثه عتام قأكئلن إث‬ ‫لإثظتآئلز ه ض نضس تا‪.‬ثة يثاص س\\‪3‬‬ ‫ظنايض‬ ‫آدذلا ِيحضف ثؤتكثوهثا لحسثاكأ\\خءثكينهادلنام آنآئهعي؛‪،‬دكؤرثيء‬ ‫‪.- ٢٠٦‬سبهمول‪:‬‬ ‫عن ابن عباس — رصي الذ عنهإ — قال‪ :‬كانت‪ ،‬ا‪،‬لرأة تكون مقلاتا‪ ،‬فتجعل عل نمها إن عاش لها ولد‬ ‫أن تمويه‪ ،‬فاو‪،‬ا أجليته بنوالنضر كان فيهم من أساء الأنصار‪ ،‬فقالوا‪ :‬لا نيع أبناءنا‪ ،‬فأنزل اض ه■' ؤ أل‬ ‫إي‪ ،‬ؤاآلي؛نة‪-‬مهاآلائبم من آتي ه‪ .‬مال أبوداود‪* :‬اكلأت‪ :‬التي لا يعيش لها واداا‪( .‬أحر‪-‬بم ابديائيي‬ ‫اض م‪ - ٠٨ /‬كتاب ابهاد‪ -‬باب ي الأسريكرم عف الإسلام‪ .‬وأ‪-‬محرجه ابن حان (الإحان ا ‪ ،٣٠٢ /‬برقم• ‪ ) ١٤‬وتال محقق‬ ‫الإحان‪:‬الإئاد«صحح عف شرطهءا>> ّ وصححه الأئاف ق(صحح متن ش داود برقم ‪.> ٢٣٣٣‬‬ ‫اكفر‪I‬‬ ‫لا تحروا أحدأ عل الدخول ز الإملأم‪ ،‬فدلائله يتضح بما الخن‪ ،‬س اياطل‪ ،‬متى مححد بكل ما عبئ‬ ‫من دون اف ويمدق باق‪ ،‬فقد استقام عل دين الإسلام‪ ،‬واستمر عله‪ .‬واف ّمح لأقوالكم‪ ،‬عليم‬ ‫بأنماعم‪.‬‬ ‫مال ابن عاشور‪ :‬راتعمت‪ ،‬اة الكرمى حانه الأية بمتاسبة أن ما استملت‪ ،‬عليه الأية السابقة من دلائل‬ ‫الوحدانية وعغلمة الخالق‪ ،‬وتتزبمه عن ثوائس‪ ،‬ما كفرت به الأمم‪ ،‬من شأنه أن ب و‪ ،3‬ذوتم‪ ،‬العقول إل‬ ‫قبول مدا الدين الواضح العقيده‪ ،‬ايتقيم الشريعة‪ ،‬باختيارهم دون جير ولا إكراه ‪( . ١‬التحرير ُا ُكأرأ‪،٤ ٩٩ /‬‬ ‫‪- ١٢٤ .‬‬

‫محورة القرة‬ ‫‪ —٢ ٠٧‬افه بحانه ناصر الذين صدقوا باق ورسوله‪ ،‬عنرجهم من الضلالة إل الهدى‪ ،‬والذين \"قدبوا‬ ‫اطه ورسوله يقودمم اا ٍشهلان‪ ،‬مخرجهم من نور الإبجان إل الكفر‪ .‬أولثك العداء عن رحمة الذ‬ ‫تعال هم اللازمون للتار الد‪.‬ائمون فيها أبدآ‪.‬‬ ‫‪ x٥٨‬س يقهش القه تعال عل رسوله محمد‪ .‬القصة العجيية التي وقعت بين ل؛رامم اص^ والهناغية‬ ‫النمرود بن كتعازت ألر تعلم باليي جادل إبراهيم ق توحيد اطه تعال وربوبيته؛ لأن اش تعال أءهل ْا اللك‬ ‫فتجمّ‪ ،‬وسأل إبراهيم• س ربلته؟ ذأجا؛هت ربي) الذي تجي الخلاتق ؤيميتها• قال زاعأت أنا أحي وأبته‪،‬‬ ‫أى‪ :‬أقل من أردت قتله‪ ،‬وأستقي من أردت استماءه‪ .‬قرئ عليه إبراهيم‪ :‬إف اف يهللع الشمس من‬ ‫الشرق‪ ،‬فأطلعها من الغرب‪ ،‬ضم هدا الكافر وأقحم؟ واطه لا بمدي ارتلال^ن إل الصراط المتقيم‪.‬‬ ‫أحمٍج ادم بسنده الخحح عن محاهد قال‪ :‬ؤ آلمترإلآةءيىماحلمح؛مح—م ؤ‪ ،‬رنيُ آن ءاتنه الله \\ذئلك• ه‪،‬‬ ‫قال‪ :‬هو نمروذ بن كنعان‪.‬‬ ‫‪ — ٢ ٠ ٩‬أوهل علمته — اثبما الرسول — مثل الذي مؤ عل بلدة حالية من ال تكان‪ ،‬حاؤية من البنيان‪،‬‬ ‫فقال‪ :‬كيف‪ ،‬محي اش ^ه البلدة بعد موبما؟ فأماته افص مئة عام ثم أحياه‪ ،‬وأرز إليه مى عنده علم بمحال‬ ‫هدا الرجل‪ .‬قال‪ :‬كم بقيت‪ ،‬ق هدا الكان؟ قال‪ :‬بقيتتج يومآ أوبعضن يوم‪ -‬فأحزْ الحقيقة بأنه بقي ميتا متة‬ ‫عام‪ ،‬وطل ي‪ ،‬إليه أن يفلر إل طعامه وشرابه‪ ،‬فإذا هو لر ينضر‪ ،‬وأن يتْلر إل حماره كيف‪ ،‬أحياه القه بعد أن‬ ‫كان ءقل‪١‬ما متناثرة؟ وليكون مثالأ مثاهاد ‪.‬آ دليلا عف البعث‪ JOo ،‬الوت‪ ،‬وانفلر إل العذلام كيفه نرغ‬ ‫بعضها عف بعمى‪ ،‬ومم أجزاءها‪ ،‬ثم نسترها باللحم‪ ،‬نم نعيد إليها الحياة؟ فلئا رأى ذللث‪ ،‬رأي العين‬ ‫تمن أ‪ 0‬اطه عف كل ثيء قدير‪ ،‬ومن ذللئح‪ :‬البعث‪.،‬‬ ‫الفواثد والأسياطاتح‪:‬‬ ‫ق قوله ت‪٠‬الت ؤلأإثاْفي الي‪-‬؛بي>ه تقرير حرية الاعتقاد‪ ،‬فلا إجمار عف إدخال الناس ف‬ ‫الإسلام‪ ،‬ولكن بعضهم استدل بءدْ الأية عل أئ لكل فرد الحرية ق أن محار أي دين‪ ،‬وهذا محان ي‪،‬‬ ‫للصواب‪ ،‬ولايتهلبهم‪ ،‬عف افامدن لأما ردة محضة‪ ،‬وكفر صرح‪.‬‬ ‫‪ ~ ٢‬أثارت الأية إل أن هده فائدة الومن تنقعه ق دنياه بأن يكون عف الحق والبصيرة‪ ،‬وذللث‪ ،‬محا تعلليه‬ ‫النفوس‪ ،‬وأشارت إل فانية ذللئح ق الأخرة بقوله‪ :‬ؤ ؤآلعت جمع علم ه الوي هوتعريفي بالوعد والثواب؟‬ ‫‪ —٣‬الأية دليل عف جواز الجائلة والتاظرة ق إثبات العماني‪ ،‬والقر‪T‬ن محنوء ب‪،‬ولالثح‪ ،‬وأما ما ثي عنه‬ ‫س الحيل فهوجدال الكابرة وارتعصس‪ ،-‬وتروج الباطل والخهلآ‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬بشرى افه تعال بتمره للمؤمنين‪.‬‬ ‫‪.١٢٠‬‬

‫صورة البقرة‬ ‫‪ ~٥‬تقرير عقيدة البعث وقدرة اش تعاق عل إحياء الموتى‪.‬‬ ‫‪ —٦‬ق القصة موعظة عظيمة‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬ينظرن صورة متعلقة المرود وما فيها من الأوثان‪ ،‬كإ ق المالحق‪.‬‬ ‫‪ \"٨‬ينظرت صورة اسل‪ ،‬ك‪،‬ا ق الملحق‪.‬‬ ‫ؤ وإذهال إلأ'ءغثَ رب آرق يكيص قص آلتيك مال أولم موثن ها‪ ،3‬بق ولهن ِلظم‪-‬ن قلى‬ ‫بمي ■جئءائمآذعثد> يأتينش سعثأ‬ ‫هال ثثدأربمه ننا ْلليريئنبمى إنك‬ ‫واعلم أف آق ءغتي\"عتم أو^ ُأْثلآك؛و) ينفقون أمؤالهز ؤي سحيل هف كحة حتسة أتجث سجع‬ ‫نثن يقلا هآئ د؛مع عي َئ‪^ \".‬؛‪ >3‬ينفعوف أمو؛لهمفي‬ ‫س ّدلآثو ثم لا شعون ما أتموأ مقا ولا أذى وهز مئم عند ريهم ولاحوف عقه ِت ولا هم‬ ‫يتلزمث'أو؟ضل مموف وممق ْر حقرتن صدفت سعها أدى واقء مى حلمحّ ?و؟ ي؛آاها اك<رن‬ ‫^‪٠٣١‬؟ ث؛\" بطلؤأصد‪.‬كؤتمحإ ثالتن ؤآلأنىَةكى يتقى مالم* رذاء الئايف وي يديف آلم محامحمح‪-‬آلآ*‪:‬ثني‬ ‫طسمحآ‬ ‫يدىاتيمآهنلإن أوأه‬ ‫الفس\\ر •‬ ‫‪ — ٢ ٦ ٠‬واذكر— هما الرسول— حض ءلال _> إبرامم المحوإق رثه أن يريه كيفية البعث‪ ،‬نأحايه اف تعالت‬ ‫أولر تصد‪.‬ق؟ ئالت يل‪ ،‬ولكن صالت ذللي؛ ليزداد يقض باجت‪،‬لع الرزية دالإمحان• ‪ ^١٥‬فخد أربعة ءلءور■‪٠‬‬ ‫فصئهن إلك واذحهن وقشهن‪ ،‬ثم احمل عل كل حبل ضهن حزءآ‪ ،‬ثم نالهن‪ ،‬بمن وليلي مسرعات‪.‬‬ ‫فادى إبراهيم‪ ،‬فإذا كل حرء يعود إل موضعه‪ ،‬ؤإذا بما تاق مرعة‪ .‬واعلم أن اش عزيز ق ملاكه‪ ،‬حكيم‬ ‫ز تدبثده• عن ش هريرة ه قالت قال رسول اممه ه‪* '-‬نحن أحق بالثلث من إبراهيم إذ قاد■' ؤ وإذ هال‬ ‫ا؛رءثثِ ين‪ ،‬آرق‪ ،‬يكيم‪ ،‬يم‪ ،‬آلتوق ءال آء‪-‬لم قوين قاد بق دثكاإظث؛‪-‬ث ثنى ه‪ .‬ا‪ .‬م‪ .‬وعل هدا فإن‬ ‫إبراهيم لر يشك‪ ،،‬ولن‪،‬ا أراد اكأكا؛_ والاطمئنان >ا‪( .‬صحح الخاري ‪ -‬كتاب الضر‪-‬سورة المرة ‪ -‬باب <ؤوإثةل‬ ‫سهم‪/‬ا>ابرقم ‪.) ٤٠٣٧‬‬

‫سورة القرة‬ ‫‪ — ٢٦١‬محث الله تعال عل إنفاق الأموال ق سيل افه‪ ،‬قثثته الذين يتفقون أموالهم ل سبيل افه بزايع‬ ‫حثة أنثت سبع سنابل ق محاق واحدة‪ ،‬ق كل متبلة مئة حثة‪ ،‬واف يضاعف عطاءْ يمن يشاء‪ .‬واش‬ ‫واسع الفضل‪' ،‬عليم ياقوال وأفعال عياله‪.‬‬ ‫‪ — ٢ ٦ ٢‬يميح اش الذين يعملون من أموالهم ؤ‪ ،‬الخثر والم‪ ،‬ثم لا يعقبون ذلك بالى والأذى‪ ،‬كالتحدث‬ ‫عن مقدار انمناء وئحوه‪ ،‬والإساءة بالقول أو الفعل‪ ،‬فهؤلاء الذ‪.‬ين اجتمعت‪ ،‬فيهم هذه الصفات؛‪ ،‬لهم‬ ‫ثواحم عند رببمم‪ ،‬ولاحوف عليهم عند الخساب‪ ،‬ولا هم محزنون عل قيء من حطام الدنيا‪.‬‬ ‫‪ — ٢٦١٢‬كلام حن‪ ،‬ودعاء الرحل لأحيه السالم‪ ،‬وسر منه عليه؛ لما علم من سوء حالته‪ ،‬حيد من‬ ‫صلدقة يعقبها إس اءة من قول أوفعل مكروه‪ .‬واض غض عئا يتصدقون به‪ ،‬حليم لا يعاجل العقوبة‪.‬‬ ‫‪ — ٢ ٦ ٤‬يا أيبما الدين صث|قوا باش ورسوله‪ ،‬لا نحيهلوا ثوامب‪ ،‬صدقاتكم ؛ يث‪ ،‬الن عل الفقراء وأذاهم‬ ‫بالقول أو الفعل‪ ،‬كالمئافؤ‪ ،‬الراش الذي ينفق ماله ليحميه النامي‪ ،‬وهو لا يصدق باش ولا بيوم القيامة‪.‬‬ ‫فمثل هذا كمثل حجر أملى عليه تراب‪ ،‬ف ْهلل عليه ْملر غزير‪ ،‬فأزال عته التراب‪ ،‬و‪.‬؛هم‪ ،‬أجرد لا يبن‪،‬‬ ‫شيئا‪ ،‬فكدلك‪ ،‬مولاع المراوون تضمحل م\\ئم عند اش‪ ،‬ولا محيون شيئا من الثواب‪ ،‬عف إنفاقهم‪ .‬واش ال‬ ‫بمدي الكد‪.‬؛ين باش إل الحق‪.‬‬ ‫الفوايل والامتماطاته‪:‬‬ ‫‪ ~ ١‬ل الأية ( ‪ ) ٢٦٠‬إحبار عن أمر متقبل عن ثواب اش تعال لمى ينقق ق سبيله‪ ،‬ومضاعفه ذلك‬ ‫الثواب‪.‬‬ ‫‪ \"٢‬قوله • ؤثثل)آثمبجاينيعوةآمئثه َنف‪،‬بيي‪،‬آثمح ه تجيه حال جزائهموبركتهم •‬ ‫‪ —٣‬خملة ؤمل‪،‬ثموف ه إلآحرها متأنقة استثنافا؛يانيا‪ ،‬وتنكم وصوثمومؤ ه للتقليل‪ ،‬أي^ أقل‬ ‫قول معروف‪ ،‬حير من صدقة يتبعها أذى‪.‬‬ ‫‪ — ٤‬مقل اش تحال عف عباده؛مضاعفة الحتامت‪ ،‬أصعافآ كثيرة يح سيعمثة صعمج‪ ،‬ؤمى مصله‬ ‫أيضا أيه لا يضاعف ‪ ،‬السيثاُت‪.،‬‬ ‫‪ —٠‬التحذير من التمنن عف الفقراء وايحتاج؛ن فإنه يبطل العمل‪ ،‬ؤيمحق الثواب‪.‬‬ ‫‪ — ٦‬الكلمة الهليية أفضل من الصدقة الصحوبة بإساءة‪.‬‬ ‫‪ —٧‬حطر الرياء؛ فانه محبهل للاعإل‪.‬‬ ‫‪ —٨‬التفهم‪ ،‬الزمن لا يثبع نفقته متا ولا أذى‪ ،‬بل محملها بالكلمة الطيبة الظهرة لشاعر الأحوة والحق‬ ‫ق تواصع واحترام للمتفق عليه‪.‬‬ ‫‪- ١٢٧ -‬‬

‫سورة المرة‬ ‫ؤ يتقد قآ ثنء‪-‬نحث مآمثأآسثتآء ثتبمتتاتآقممحمفيث تى ثنيثكتة‪.‬؛‬ ‫مثتوْ آحادهاوابل هكاثث أحقلهاضعميرٍبمح ي ليرتهثيتأنامل ءنئق وأممه متاوف بمي‬ ‫او؟ ثوث أحوصقم آن دآؤرث ل ُد جثة من دتي_<ل وآعناب هجيبم‪ ،‬منثنتها آلأيهتر يهء مها من‬ ‫فوناثمحصمحس‬ ‫ُأو؟ يئأبجالإ_وآءامو_أقمقوأ منمحلنتثت ماحقثتث ِت‬ ‫أممه ‪^=^J‬؛ ؛]؛\"تتت قملهفيإ‬ ‫إلا أن ثنمصؤأ فيه‬ ‫ومتا ثميكامحر من ^‪ ١٠‬تثثوأ آئثيك يته كتغمنن‬ ‫^^ثلآثآثه‪/‬ظمحا‬ ‫^‪ .^^ ١٦٤١٥‬اص‪:‬يمآء‬ ‫ممفرْ تنه وفءنلأ ؤآق َء وامع عيج''و^؟يؤفي ‪٢‬لحاءكمه من دثساأ ومن يون ألحصقمة صد‬ ‫؛أو؟وماهنذرش معغ آؤذ‪-‬درئم ين كثير‬ ‫آويى ْ‪-‬يف ًُاقيمحأومابمْطرإلأ‬ ‫أؤ؟ إن ثندوأ \\كشوش\\ مع‪-‬ثا مح‪ ،‬ؤين‬ ‫يك آقت■ ثندثه‪ ,‬وتآ همحييى مى‬ ‫كخموهاوومهثاآتممتنآ لخكتأوقئثمحط‪«-‬أمن كتء\\بمقإؤأقسامنتوف‬ ‫‪-‬صن و‬ ‫الش \\ر•‬ ‫‪ — ٢٦٥‬وصفة الذين يتفقون أموالهم طلبا لرصا افه‪ ،‬وثقه من أنف هم مدق وعدم‪ ،‬تشه الحديقة‬ ‫الواقية ق أرض مرتقعة‪ ،‬هطالت‪ ،‬عليها أمطار غزيرة‪ ،‬ءتضاءمأ ثمرها‪ ،‬وإن لر ن قط عليها الأمطار‬ ‫الغزيرة فمطر حفيف‪ ،‬يكفيها‪ .‬وافه بكل ما تعملون مثر‪.‬‬ ‫‪— ٢٦٦‬رسما النزول ‪I‬‬ ‫قال يمر فم ّح يوما لأصحاب الّم‪.،‬ت رافيم ترون هذه الأية تزلت‪،‬ت ؤ آلواأقمو‪.‬حقثأ آن يمتنث لدء‬ ‫جنةه؟ قالوات اطه أعلر‪ .‬قغض‪ ،‬عمر فق‪١‬لت قولوات نعلم أو لانعلم‪ .‬فقال ابن ءياست قتقؤي منها‬ ‫يا أمثر الومتين‪ .‬قال عمرت يا بن أحي قل ولا محقر نفك‪ .‬قال ابن ءباست صربت‪ ،‬مثلا لعمل‪ ،‬قال عمرت‬ ‫أي عمل؟ قال ابن ماس‪ -‬لعمل• قال عمر‪ -‬لرجل غتي يعمل يهناعت اط‪ 4‬قق‪ ،‬لر بمث‪ ،‬افه له الشيطان‪،‬‬ ‫فعمل بالعاصى حق أغرق أماك م ‪( ٠‬انمحح برقم ‪ — ٤ ٠٣٨‬تفر سورة ادقر‪٠‬ا ياب توله‪ :‬ؤ عولأآ‪-‬ثوءءفتأ آن لن حنة ه)‪.‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫سورة المرة‬ ‫المرّ •‬ ‫هل محتا أحدكم أن يكون له ب تان حافل بأشجار التخيل والعتب‪ ،‬نحري من نحت أشجاره الياه‬ ‫العدبة‪ ،‬وله فيه من كل أمحاق الثمرامحت‪ ،،‬وأدركته الشيخوحة‪ ،‬وله أولاد صغار ق حاحة إل البتان‪،‬‬ ‫فأصابته عاصمة شديدة فيها نار فأحرقته؟ وهذا تشبيه بتفقة الرائي وهي تضح يوم الشامة‪ .‬مثل ذللث‪،‬‬ ‫يوضح اش لكم الايات لكي تتأملوا‪ ،‬فتخلموا ل نفقاتكم‪.‬‬ ‫‪- ٢٦٧‬ب_‪،‬الزول‪:‬‬ ‫عن اليراء بن عازب قه ق قول الثه هف ت ؤ يمتا ا‪-‬مبما ثتثمر تن آلأيتير ولا ئيثعؤا آثخيث يثه‬ ‫ئتغمنى ه قال ت «نزك ز الأنصار‪ ،‬كاث الأنصار نحيج — إذا كان حذاذ الخل — من حيهياما أقناء‬ ‫البر‪ ،‬فيعلقونه عل حد رأس أ<‪،‬هلوانتين ز مجد رسول‪ ،‬اف ه فيأكل منه فقراء الهاجرين‪ ،‬فيعمي‬ ‫أحدهم فثدحل قتوالخشمح‪ ،‬يقلن أنه ق كثرة ها يوضع من الأئتاء‪ ،‬فتزل قيئي فعل ذلك ؤولأسث‪-‬موأ‬ ‫ألغيث منهتنغتؤنولستميقاخديهإلا آن تنجضؤأهيه ه يقول‪ -‬لوأهدى لكم لرئمبلوه إلا عل استحياء من‬ ‫عل شرط م لم ولي ءمجا‪ . ٥‬السيرك ‪• C ٢ ٨ ْ / ٢‬‬ ‫صا ‪، ٠ ٠ ٠‬آ‪ .‬ؤ هدا حديث غريب‬ ‫الشسء\\ر ■‬ ‫يأمر افه تعال الومشن أن يتصدقوا من أطبر مالهم الذي كسبوه‪ ،‬و؛ئا رزقهم افه من الأرض‪ ،‬كالزيع‬ ‫والثار والمعادن‪ ،‬وماهم عن ئعئد الرديء منه؛ لأمم لوأعطوه لر يأحذو‪ .‬إلا إذا تساهلوا‪ ،‬بيض القلر‬ ‫عنه رهدآ فيه‪ ،‬فكيف تودون منه حى افه؟أ واعلموا أن ايثه عض عن صدقاتكم‪ ،‬محمود ي جيع أفعاله‬ ‫وأقواله‪.‬‬ ‫‪ — ٢٦٨‬الثسهلان كئومكم الفقر إذا أنفقتم أو قصدتم الإنفاق‪ ،‬ويأمركم بالمعاصي‪ ،‬وافه تعال يعدكم‬ ‫عل إنفاقكم عفرانآ لمعامجيكم ورزقا واسعا‪ .‬وافه وامحع الفضل‪ ،‬عليم؛الأء‪،‬ال> والأقوال‪.‬‬ ‫‪ — ٢ ٦ ٩‬يرزق افه الإصابة ليحق‪ ،‬مى يشاء من عباده‪ ،‬دس حظي بدلك فقد أعطاه افه حيرأ عقليا‪ ،‬وما‬ ‫يتعقل حذا إلا أص‪b‬طب العش^ل السيهة‪.‬‬ ‫‪ — ٢٧٠‬وما يدكم من مال‪ ،،‬كئيرأ كان أو قليلأ للممدقة‪ ،‬أو ألزمتم أنفسكم شينا من مال أوعمل‬ ‫صالح فال افه يعلمه وعئصه وشكم عليه• وليس للذين يتعدون عل الحقوق من أنصار يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪ — ٢٧ ١‬إن يظهروا صدقاتكم حالية من الرياء فدلك‪ ،‬محمود لكم‪ ،‬ؤإن تعهلوها الفقراء ّرأ فهوحير‬ ‫لكم من إظهارها‪ ،‬وهذه المد قالت‪ ،‬تمحواكنوبا‪ ٠‬وافه يكل ما تعملون حيثر؟‬ ‫‪- ١٢٩ ..‬‬

‫محورة القرة‬ ‫اكوائل والأستناطات^‬ ‫‪ — ١‬بيان أهمية كفاية اناء ودوره ق زيادة الإنتاِج‪ ،‬إذ إن وابلا واحدآ لا يغطي الخاجة المائية للجة‬ ‫وزروعها وأشجارها طوال موام التمووالأزمار والأث‪،‬ار والنمؤج‪( .‬تأثير النعرة الطريت ي الترية•\" ص ‪.)٩‬‬ ‫‪ — ٢‬أثيتر العلم الخديث‪ ،‬أن الندى له دور مهم ل حياة النيات‪ ،‬حيث إن هناك مددآ مائيا لن ينقطع‪،‬‬ ‫وهوالندى الذي تعتمد علميه النباتات أكثر من اعتإدما عل مياه الأمطار ق بعمى البيئايتج؛ لكويبما ت تطيع‬ ‫أن ممتص قطرات الماء المتكاثفة عل سطح أوراقها‪ ،‬ولما له من أهمية كثري‪ ،‬فأق الومائل التكنولوجية‬ ‫الحديثة انحهت‪ ،‬إل إنشاء مصائد للمضابه ز سقاية مزروعات الناطق الخافة‪( .‬أهمة الندى (العلل‪،‬؛ س أبحاث‬ ‫الوممرالعاش العاشرللإصجاز العلم ي القرآن والة دولة ترى ‪ ٤٣٢‬ام‪<((-‬مآم‪،‬ص()‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬يقرر العلياء أن البينة المثل لزراعة أشجار الثعار هي بيئة ‪ ٠‬الروابي)‪ ،٠١‬حث ‪ ١٦٠١‬أراصى مسطحة‬ ‫مرتفعة دون الحبل وفومحا التل‪ ،‬وهده حقيقة علممية أثبتتها التجاري‪ ،-‬عف مدى عقود متتالية‪( .‬ايجاز القرآن‬ ‫الكريم ي المار؛ والعمران بمصرنبري‪ ،‬ص ‪.) ١٦٣‬‬ ‫‪ -٤‬يقول الخثراء‪ :‬إئ الإعصار بماجم الأرض فجأة فلا يبقي ولا يذر‪ ،‬ويماحج‪ ،‬الإعصار نار‪،‬‬ ‫وذلك من جراء التقاء شحنات كهربائية مرتفعة القيمة والخهد مع الأشجار والحبال والموحودات‪ ،‬فيكون‬ ‫لمرور التيار القديد ق الأجسام التي تقابله وتقاومه ثرارة هائلة محرق‪.،‬ما كل ما يصادفها‪( .‬الإشارات العلب‬ ‫ي القرآن الكريم‪ :‬ئم الهات زالقرآن الكريم ‪ :‬الدكتور الهد ب النار اللجي • ‪.)١. ٧- ١‬‬ ‫‪ —٠‬بيان فضل الإنفاؤ‪ ،‬ق التكافل الاجتماعي؛ لأة المجتمع المزمن يتيم؛الإنفاؤ‪ ،‬والتكافل‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ينبغي أن يكون الإنفاق‪ ،‬من المال الحلال الطيث‪.،‬‬ ‫‪ -٧‬لا ثبوز إحراج الرديء من المال أواسعام‪.‬‬ ‫‪ -٨‬أثبتح العلم الحديثح أق هناك أنواعا من الأعفان مرز ‪ )j‬الثمار المريضة أنواعا من السموم الفهلرية‬ ‫يعرف‪ ،‬باسم (افلأتوكسن‪ )،‬ن بج‪ ،‬للإنسان سرطانات حضرة وأمراصا مستعصية‪( .‬الإشارات العلمة ‪ j‬القرآن‬ ‫الكريم‪ :‬يلم البات ي القرآن الكريم‪ :‬الدكود الهد مد الهتاراللهم ص • ‪.)١ ١‬‬ ‫‪ —٩‬اكحدير من وماوس الثبهيان ز التثبيط والإغواء •‬ ‫‪ \" ١٠‬الحكمة ْوهب من اش تعال‪،‬‬ ‫‪ — ١ ١‬فضل صدقة المر‪ ،‬وجواز الصدقة ل العلن‪ ،‬شرط ألا يشوبها يناء '‬ ‫‪ — ١ ٢‬الإنفاق‪ ،‬مهما كان قشملأفإن أجره عند افه ثابت‪.،‬‬ ‫‪٣. -‬؛‬

‫سورة المرة‬ ‫ؤ قتر عقاتكث هدُثهترولنحيى آقيهدى تليقتاءدوماثنغمدأ يى حمدإلآثثء؛ ًةظم‬ ‫وماقغ‪-‬قدثت<إلاآثماء نجمي أقي دماكتيمأيذطنز^؛‪٠٢^^٢‬‬ ‫مممعؤإء آثمم‪-‬ك< ثحمسوأ نح سثيسل آق ِي لا ستنيئوُك<< صثر<ا في< آلأ<يز\\‬ ‫^^ك>آكارك<إمحثا‪3‬ا‬ ‫يح ٍتثئث آلجتتاهد محعء يلىآقش> هنيبمهم‬ ‫وما كنفممحإ مق حثثمؤك\\مححء عي‪ِ -‬ئ‪ \".‬آكث<نممزثآيلههماله سس ثآ‬ ‫دعالآ‪,‬بمتثه ءث‪ٍ 4‬رلإ ءنثرتي‪-‬م دلاحوم عثهتد ولا^‪ ٢‬يترميض‪.‬آكمق<‬ ‫آلثيح مثدآزتثأوأحل‪ ^^٢^١‬وحرم‪٢‬لنيوأئتنءتصمبمله من‪5‬؛^‪ ،‬قم‪ ,‬تاثيئ وأم ْثأ‬ ‫'ؤ؟ ينءم‪،‬آمآتيثأوبرئ‪ ،‬المتيقن‬ ‫إل آئم ومنن <ت\\ ِحلأهيى‬ ‫محأقئ لا م آمحء ‪ .‬ه‬ ‫عن اثن ماس رصي اش عنها قال‪ :‬كانوا يكرهون أن يعهلوا لأناتهم من الشركن‪ ،‬ق الوا مرحص‬ ‫لم‪ ،‬فنزك مد‪ 0‬الآةت ؤ قل عقنك سد؛ه ِت وقبمين أق نهيى ثن نقتاء وم\\ ئنغموأ من ‪-‬غم‬ ‫ئإلآثقمح ًاظ‪-‬م دمائني‪-‬قوث؛‪،‬الالمحكتاء دماكنء‪-‬مأين حم لإد‪،‬ايءقم وآنميةظأ؛ويكه‪.‬‬ ‫ي اليد(أا‪ْ /‬إ‬ ‫(ب الن اش ق الشد ‪ . ٧٢٣٠^ ٢٨٢ ;١‬دب ابن ش لأم ي الضر(برتم ‪،)٣٢٤٢‬‬ ‫برقممْأأا)‪ ،‬والحاكم ذ التدرك < ‪ ،) ١٩١/٢٨٥،٤/٢‬وصحص الحاكم وواض الدعي‪ .‬ومال الهثم ي (مع الزواتد‬ ‫‪ )٣٢ ٤ /٦‬يرواي* الزار‪ :‬ورجال* ممات‪ .‬وتال ابن حجري(محصرزواى‪ -‬الزاد ‪ ٧٥ !٦‬برتم • ‪ :) ١٤٠‬صحح)‪.‬‬ ‫اكمسثرت‬ ‫جهنف اش تعال عن نث محمد قوز دعوته للكمار‪ ،‬بأيالث‪ ،‬لت‪ ،‬مسوولأ عن توفيمهم ‪١١٠٧‬؛*‪ ،‬ولكي‬ ‫اف يومق مى يشاء لهدايته إل الإسلام‪ ،‬وما بذلوا ~ أ؛أا ا•لؤمتون ~ من مال)‪ ،‬كثثرآ كان أو قليلا‪،‬‬ ‫فلأنفسكم ثوايه‪ ،‬و‪١‬لؤمتون لا يتفقون إلا طليا لرصا اش‪ ،‬وما تنفقوا من مال‪ ،‬ئوايه يكون لكم مضاعفا‪ ،‬ال‬ ‫تنقصون شيثا من ذللث‪.،‬‬ ‫‪ — ٢٧٣‬قد‪.‬موا صدقاتكم للفقراء الذين حب وا أنف هم للجهاد ق سيل اش أو لطالب‪ ،‬العالم‪ ،‬إذ ال‬ ‫بتهليعون الفر طلبا للرز‪ ،،3‬يظنهم من لا يعرفهم غبمر محتاحين إل الصدقة؛ لأمم لا ي ألون الناس‪،‬‬

‫صورة القرة‬ ‫تعرف فقرهم من علامات الخاحه عليهم‪ ،‬لا يطلبون العون‪ ،‬ؤإذا طاليوا لر ممحوا بالمؤ‪١‬ل‪ .‬وما تتصدقوا‬ ‫يه ْن مال ل سبيل اطه‪ ،‬قافه يه عاليم‪ ،‬وسيحانيكم عليه‪.‬‬ ‫قال الثب^ الثنقيطيت ‪ ٢‬يبين هنا سب فقرهم‪ ،‬ولكنه ق سورة الخشر أن سيب فقرهم هوإحراج‬ ‫بسلآهملأبمستملمعورك^‪<-‬‬ ‫الكفار لهم من ديارهم وأموالهم بقوله■ ؤ‬ ‫لثكثاماوماثنغمنامى حثتريكن ‪ ٠^٠٥١‬ءد‪ّ -‬ك ه•‪.‬‬ ‫عن أي هريرة <ةهبم أن رسول افه ه قال ت راليص ايكين) بهذا الطواف الذي يطوف عل التامحى‪ ،‬فترده‬ ‫اللممة واللقمتان‪ ،‬والتمرة والتمرتان‪،‬ا‪ .‬قالوا‪ :‬فإ السكين يا رسول اف؟ تالتااااذي لا بجد غى بمب• دلا‬ ‫يمطن له‪ ،‬فثتمدق عليه‪ ،‬ولا ي أل الناس شيئا‪( . ١٠‬صحح م لم ‪ -‬الزكاء‪ ،‬باب الك؛ن الذي لا هد ض ‪ ٢ ١ ٩ /T‬برتم‬ ‫‪ . ١٠٣‬وصحح الخاوي — الضر‪ ،‬باب لا ي ألون الناص إ‪-‬دافآ ‪ ٢٠٢ /a‬برقم ‪،) ٤ ٥٣ ٩‬‬ ‫‪ - ٢٧٤‬الذين بميمون أموالهم ز سيل افه كل وقت‪ ،‬ليلا دءأادأ‪ ،‬حب وجهارأ‪ ،‬فلهم ثوابمم عند‬ ‫ربهم‪ ،‬ولاخوف عليهم يوم الحساب‪ ،‬ولا بمزنون عل ما فامم من متاع الدنيا‪.‬‬ ‫‪ — ٢٧٠‬بمي• ر الله تعال من وبال أكل الربا ق الدنيا والاخرْ — والربا هو ما زاد عف مقدار القرض أو‬ ‫الح ~ شحم أق الدين يتعاملون بالربا لا يقومون من مورهم ق الاخرة إلا ي يقوم الذي يصرعه‬ ‫النمطان س ابمون‪ ،‬ذلك ب جب قولهم‪ :‬إ ٍنا البيع ْثل الربا‪ ،‬أي‪ :‬كلأهما حلال‪ ،‬قرة افه علهم بالفرق‬ ‫بنتها‪ ،‬فقد أحل اليح وحزم الربا‪ ،‬لما ق البح والقراء من نفع للعباد‪ ،‬ولما ق الربا س الاستغلال‬ ‫والضٍاع‪ .‬فتن انعقد بالنهي عن الربا فلا إثم عليه وأم ْر إل اش ز التقبل‪ ،‬ومن رجع إل الربا معممدأ‬ ‫حله فاوس‪ ،‬البعداء عن الحؤر ملازمونللنار‪ ،‬لا بمرجون منها•‬ ‫‪ — ٢٧٦‬ينقص اف الربا ويذم‪ ،‬بركته‪ ،‬وي؛ارك ق المال الذي أحرجت‪ ،‬صدقته‪ .‬واف لا بمب كث‪ ،‬متكاث‬ ‫بالكفروالإثم‪.‬‬ ‫الفوائد والأساطات‪:‬‬ ‫‪ — ١‬أحي اكاس بالصدقة الفقراء الذين لا يألون الناس‪ ،‬بل يتعففون •‬ ‫‪ - ٢‬الداعية غير مكلفج بأن حتدي الدعو‪ ،‬فان ذللث‪ ،‬التوفيق للهل‪.‬اية بيد اف تعال‪.‬‬ ‫\"‪ —١‬بشارة اض للموْنتإن ايفقين‪ ،‬بعظيم أجرهم عنده‪ ،‬وبأمنهم واطمتنامم يوم القيامة‪ ،‬فلا حوم‪،‬‬ ‫عليهم ولا حزن•‬ ‫‪ -٤‬حطر أكل الربا ق الدنيا والاحرة‪.‬‬

‫محورة المرة‬ ‫ْ~ تحريم الريا‪ ،‬وجواز البح الذي يعودثقش عل اليانع والشتري‪.‬‬ ‫‪ \"٦‬س بمب ص أكل الربا ءإ‪ 0‬الذ تعال يقبل نويته‪ ،‬وقى يعتقد أته حلال وينكر تحريمه‪ ،‬فإن الغار‬ ‫مثواه حالدأفيها!‪.‬‬ ‫ؤ إن آكبيك< ‪ ١٠٣٠١٠‬وعم\\وأ ألم؛تيحثت الكثات ْو وءاثوأآلز<ءقوه له ِم أ‪-‬جرهثم عث‬ ‫ئم ثحد؛ومح ‪.‬ابمأغتاآكمكث< ءاتيأ آقموأآقتودردأماتيث ثى آؤبجأ‬ ‫^؛‪- ٠^١‬مبم‪،‬‬ ‫\\‪'0‬ثئرؤبآ ''وأ'ةن محي ممدوأ أدمأ «حني تذآش ورثؤلي‪ ،‬وإن ثتتر هفطم رءومح‪،‬آوبمئم‬ ‫ثأ*ةليثوف وث*محللموثث< أو؟ وزنَ؛ارثت ذوعسوزتطرضاق *يترردآن تحئمأحيرلء=ظنو‬ ‫إنَكثهم قئثشى و؟ وأقتوأيؤماةوحنيث<سإل آقه ثزموئ_أثل هنيرم ْاتقثيث‪ ،‬وهزلا‬ ‫ْةلمحن‪.‬ه‬ ‫التمثرت‬ ‫‪ — ٢٧٧‬بحر اش تعال أن الؤمن؛ن الذين صدقوا اطه ورسوله وأحسنوا عملا‪ ،‬وأدوا الصلاة ق آوقاتما‬ ‫بئروؤلها وأركاما‪ ،‬وأخرجوا زكاة أموالهم‪ ،‬لم ثواب عتليم عند رببمم‪ ،‬ولا حوف‪ ،‬عليهم يوم الخاب‪،‬‬ ‫ولا عم بمرنون عل ما فامحبمم من حطام الدنيا‪.‬‬ ‫‪ — ٢٧٨‬نجه اف تعال ال ْوت؛ن‪ :‬أذ حاقوا اف‪ ،‬واتركوا طالب ما يقي لكم من زيادة عل رؤوس أموالكم‬ ‫التي كان—‪ ،‬لكم قبل ريم الربا‪ ،‬إن كنتم مصدقن ياطه ورسله‪.‬‬ ‫‪ - ٢٧٩‬فإن م تئتهوا عن التعامل بالربا فكونوا عل يضن مجن أنكم ‪ j‬حرب من اف ورسوله؛ للعموبة ‪j‬‬ ‫الدنيا والآخرْ‪ ،‬وإن رجعتم عن أكل الربا فلكم أحد ما أقرصتم دون نيادة‪ ،‬لا تعتدون عل أحد بأخذ ما‬ ‫زادعل رأس المال‪ ،‬ولايعتدي عليكم أحد بنقص ما أقرصتم‪.‬‬ ‫‪ - ٢٨٠‬ؤإن كان التدين قنيرآ غثر فائر عل وفاء الدين فآمهلوه إل وقت اليسر‪ ،‬وإن تنازلتم عن‬ ‫الدين أوعن بعضه فهو أفضل لكم‪ ،‬إن كتم تعلمون فضل ذلك‪.‬‬ ‫‪ - ٢٨١‬وخافوا يوم القيامة الذي ترجعون فثه إل اف ليحاسكم‪ ،‬فيجازي كل فرد با عمل من خثر أو‬ ‫مر‪ ،‬دون نقص ي الثواب‪ ،‬ولا نيادة ق العقاب‪.،‬‬ ‫‪!٣٣-‬‬

‫سورة الترة‬ ‫الفواثال والأساطات‪:‬‬ ‫‪ — ١‬فضل إمهال المر عظيم عند اف تعال• عن حذيفة ه قال* قال ا ّلتي هأ ‪،‬اتلمت اللائكة رؤح‬ ‫رجل ص كان ملكم‪ ،‬فقالوا‪ :‬أعملت من الحر شٍئا؟ قال‪ :‬كنت آمر ص أن ^‪ ١‬ييتجاوزوا عن‬ ‫المرمر‪ ٠‬قال‪ :‬فنجاوروا ءت‪( - ١١ 4‬صحح البخاري ‪ ٣ ٠ ٧ / ٤‬برقم ‪ \" ٢٠ ٧٧‬اييهمع‪ ٩ ،‬باب من أنظر موّرآ)•‬ ‫‪ -٢‬عن ابن عباس رصي اف عنها قال‪* :‬آحر آية نزك عل النم هو آية الربا*• (صحح البخاري‬ ‫برتم؛ ‪ — ) ٤٠٤‬نف تر مودة البقرْا ياب بجماسجتءءكسإئ اقوه ‪ ٠‬وعلق الحافظ ابن حجر بقوله• وآحمج من'ا الحديث‬ ‫بءن‪.‬ا اللفظ‪ ،.‬ولعله أراد أن بجمع ب؛ن «وق ابن عباس غإ؛ه جاء عنه ذللث‪ ،‬من مل‪-‬ا الوجه‪ ،‬لجاء عنه من وجه آخر‪ :‬آخر آية نزك عل‬ ‫شماطثيث‪،‬دميقمحنه أخرجه الهل؟ّي من طرق‪ ،‬صه‪ ،‬وكل‪.‬ا أخرجع‬ ‫الم جو ؤنأ‪5‬وأيرتارثنيثسإق‬ ‫ممح‪ ،‬طرفا •بمائة من‪ ،‬اكابعغ‪ ،‬وذال م‪ ،‬ا؛ر‪ ،‬جرج تال>ت مولون إنه عكث‪ ،‬بعدما نح يال‪ ■،‬دنحوء لابن‪ ،‬أبا حاتم ءن ّمأق بن ج ّم‪،‬‬ ‫وروى ص‪ ،‬غثي‪ ،‬أغل من‪ ،‬ذلك وأكثر نقيل‪ :‬إحدى وءشريز‪،‬ا ومل‪ :‬سعا‪ -‬لطريق الحع بئن مدين القولن‪ :‬أن سء الأبأ ص خام‬ ‫الآياات‪ ٠‬الزلة ؤ‪ ،‬الربا إذ ص مععلونه علهن‪( .‬المح ح‪.) ٢٠٠ /‬‬ ‫‪ — ٣‬استرداد رأس المال من الد‪.‬ين بلازيادة ولانقصان عدالة‪.‬‬ ‫‪ — ٤‬وجوب إنذلار الممر‪ ،‬وفيه رعاية للممرين •‬ ‫ه— \\ولوب الترم‪ ،‬من أصالي‪ ،-‬القرآن التربوية للنفوس ق حثها عل الصالخايت‪ ،،‬وإبعادها عن‬ ‫وما فيها من الحمابؤ والوفاء من أء اري‪-‬ح القرآن التربؤية ز إصلاح القوس‪.‬‬ ‫ال ثام ه‪.‬‬ ‫‪ — ٦‬التدكر‬ ‫‪- ١٣٤‬‬

‫صورة اليدة‬ ‫ؤكآ‪:‬يخآ ءث‪،‬ص ص بجاكٍص ْةمحث‬ ‫المن(أ ولايآب َكاتب آن يكئب ^محما عئه ‪ ^١١‬منبمفتب ودمدل آيذى علنخ آثحى ولتي آثم‬ ‫ينهء ولا يبخس منه سيثا ىن'كلن آلذى علتخ ألحق سميها أو ضعيفا أولا متطيع أن يعل مو‬ ‫منزشضون ين الثبمداء أن تتيل إحدئهعافتيبمخرإش هما آلأمئ ولايأب آلثتداءإدامادعوا‬ ‫ولامضوأآن تكنبوه صغينحإ آو«=كح‪-‬؛راإق آجفيدء؛‪^١٩‬أمتثط عندآقي وآهرم للشهندة وأدق■ آلا‬ ‫إل ِأ آن ص _ _ م_ؤوكثا تبمم ظتل ظ ^‪ ١٤‬؛‬ ‫وأئ_موااقم‬ ‫وآسغ_دوأإدا ^^ئولأبماركبجولأنم_يدؤان‪^،_J‬؛ؤقهُ‬ ‫عي سر أوأو‪,‬إن هقرع سمرولم تح‪-‬دوأ كاذتا ممتن‬ ‫وبمداءم آئه وآقه دأ؛ءل‬ ‫يجآشَثممبجصوأ اصأ‬ ‫ٌدن ي ً*قثنهاؤئ‪-‬هأءايممكهُ سنلون‪^٠^^۶‬؟ ه‬ ‫الم\\رء‬ ‫‪ — ٢٨٢‬يا أ؛ءا المؤمنون‪ ،‬إذا أقرض بعضكم بعضا إل وقت معلوم وحب أن تكتبوه‪ ،‬وليكتب عقد‬ ‫القرمحس كان—‪ ،‬عادل بالخق‪ ،‬ولا يمتع كاتب‪ ،‬من الكتابة حج‪ ،‬شرٍع افه‪ ،‬وليقم المتدين بإملأء ما عليه‬ ‫من الدين‪ ،‬ولتحم‪ ،‬افه ربه‪ ،‬ولا سقص من دسه شيقا‪.‬‬ ‫قال الشيخ \\ذشم‪2‬تي‪ 1‬ااءلاهر هدم الأية الكريمة أف كتابة الدين واجية؛ لأن الأمر من اض يدل عل‬ ‫الوجوب‪ ،،‬ولكنه أثار لز‪ ،‬أنه أمر إرثاد لا إيجاب بقولهت ؤ دإن'محتتِع ثم ولر تحدوا حمامنا مثنى‬ ‫مثيومه ه تادمرْ؛ ‪] ٢٨٣‬؛ لأن الرهن لا يجبر إجاعا‪ ،‬وهو يدل من الكتابة عند ئتدرما ز الأية‪ ،‬فلو كانت‬ ‫الكتابة واجبة لكان يدلها داجتأ• دص ٍثح بمُ\"م الوجوب بميله• ؤ‪٠‬إنآيث بمئتمحآ بمنْئثا آوئمن‬ ‫أتثنته‪ .‬ه» ‪.‬‬ ‫فإن كان المتدين سيئ التصرف‪ ،‬أو كان صغيرأ أو محونا‪ ،‬أو لر يقدر عل الكلام‪ ،‬فليتوث‪ ،‬الإملاء ؤلئه‬ ‫أو وصبمثه‪ ،‬واحللبوا مع الكتابة أن يشهد شاهدان م لهان عدلأن‪ ،‬فإن لر يوجد رجلان فاطليوا شهادة رجل‬ ‫وامرأتغ‪ ،‬ترصون شهادتمم‪ ،‬حتى إذا ن يت‪ ،‬إحداجما ذؤرما الأحرى‪ ،‬ولايمتع الشهداء عن أداء الشهادة‬ ‫إذا طلج منهم ذلك‪.‬‬ ‫‪- ١٣٥ -‬‬