تفسيرُ المدينةِ المُنوَّرة - المجلَّدُ الأوَّلُ

‫مورة التاء‬ ‫الفوائدوال ّأتش‪1‬ظت‪:‬‬ ‫‪ - ١‬اكحرص عل اكال> ‪ j‬سيل اش من مل الشفاعة الحط‪ ،‬يشيط الناس عن الخهاد من مل‬ ‫الشفاعة الستة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬الترء‪-‬بفياسةوالسلأمءلسمم؛‪ ،،‬دسلممس •‬ ‫‪ -٣‬ذكرآية اللام يعدآية الخهاد إشارة إل أن محن ذل اللام وجث الكم عنه‪ ،‬دلوكان ل الخرب‪.‬‬ ‫‪ — ٤‬التوحيد والعدل متلازمان فقوله‪ :‬ؤ لامت ه إشارة إل التوحيد‪ ،‬وقوله‪ :‬ؤلجث‪.‬سمحرإق‬ ‫ه إشارة إل العدل‪.‬‬ ‫‪ ~ ٥‬الشفاعة الحنة تكون فيئا امتحنه الثممع‪ ،‬والشفاعة السيثة تكون فيإ كرهه‪ ،‬أوحزمه‪.‬‬ ‫‪ \"٦‬القرآن كلام اطه؛ لأيه وحي منه‪ :‬ؤدمر>آصد‪-‬يىينأسمحكا ه أثا كلام غير اش وغثد الغي قو‬ ‫محتمل لاما‪.‬ق والكذب ءبمال ‪.‬آ أومهوآ أوجهلا‪.‬‬ ‫■ ‪. ٢٣‬‬

‫سورة التاء‬ ‫فثتؤن ؤآممه أركثبم يثاكتجآ أ|سبثودا أثن تهدوأ ذسآضلآلأومن‬ ‫ؤ ثآؤ ؤ‪،‬‬ ‫قءزدأسناء هادثقخدؤأ لهاء‬ ‫محاز)آقثهآىمح—دثثسيلا?وآودؤأؤ‬ ‫ثق ث;ابجا‪. >4‬ثبمفي\\شحغن زوثخدوم ت\\شثاوشو جق ىولإ؛سووانبموثا‬ ‫دلا شميإ 'وأُإلأ آقيث محؤف إك مومو وثيمم يثق أؤ جتآءهم ثهرث صدوتئم آد>‬ ‫آءأ‬ ‫إوثأآلث‪٤‬م همآجثيآقثءعيترتؤيههتتنيدون تا‪-‬ملآن أن يأموق؛ دلأموا‬ ‫تا مح ِأ‪1‬ق اكتؤ أكثدأمحأ ^ن م س ةوأإ‪3‬محآم ح م َحع‬ ‫مه)صبما‪.‬ثثاس‬ ‫ِلمويأنمتلمو‪,‬يئاإلاحملتاوشهئثرمويناحملقائ‪3‬تيئرمؤتهممنؤودية متثأنمةإق‬ ‫‪ ١^^٤^ ^١^٢^٠١‬ؤ َنكمكث>بج‪،‬ءومحسؤجم وهدمديث رمثؤ مهميشؤ‬ ‫وإن صقاق ين ؤ‪ ،‬بتنهظم وبتث‪4‬م تنتق ئديث ححؤ[ه آه‪-‬إمحء ومحموررمؤ‬ ‫ثويكتؤ فمن ثم كحدمحمسام شه‪-‬سني ثكقا‪4ٌ .‬يرت مكثت يى آقو وكرثت\\ آممم ثيثا‬ ‫^ ُهؤأعدكس\\باظيثا‪.‬ه‬ ‫‪ — ٨٨‬سس‪ ،‬التزولت‬ ‫عن ثيب بن ثابت ه ئالت تئا حتج الئ قوإل أحد ت‪-‬ئ ئاز من أصحابه ققالت فزقه‪ :‬ةذئؤئب‪.‬أ‬ ‫تيه‪:‬إداهمالثحاوتجاهم‬ ‫الثار حيث الحديد• (صحيح اليخاري‪ ،‬باب ‪ ٠٠^٥٠^^٠١‬الخسف‪ ،‬برقم ‪.) ١٨٨٤‬‬ ‫التمثرت‬ ‫ئال‪ ،‬تعاق ميفالمى توقما عن اجمرم بتكفتر النافشن‪ ،‬والتردد ل أمرمم‪ ،‬وتشمهم فئمحن‪ْ ،‬ع أى‬ ‫دلائل كفرهم ظاهرة جلية‪ :‬ما لكم أ؛را الومنون‪ ،‬ئد صرتم ق ايافمن فممن‪ ،‬وا‪-‬محلفتم ل كمرهم ْع‬ ‫تظاهر الأدلة عيه؟ فليس لكم أن محنلفوا ق شآ؛>ام‪ ،‬بل عليكم أن تقطعوا يشونه‪ ،‬واش قد صرفهم عن‬ ‫الم‪ ،‬الذي أنتم عليه بجا كسبوا من أعءاو> الشرك‪ ،‬واجترحوا من العاصي‪ ،‬فليس ق اسطاعتكم أن سئلوا‬ ‫محس اض ق نفوس الناس‪ ،‬فتريدوا أن تنصالوا عل مقاصد وغايات حلاف ما اتعلح فيها من الأحلأؤ‪،‬‬ ‫‪. ٢٣٧ -‬‬

‫ّورة النساء‬ ‫والممات‪ ،‬بتأثير ما ك بته طوال عمرها من الأعمال‪ ،‬وس ثئض قننه ق حلقه أن يكون صالاعن طريق‬ ‫الخؤ فلن نحد له سييلأيصل سلوكها إليه‪ ،‬فإل للحق ّجيلأ واحدة هي صراط الفطرة الستقيم‪.‬‬ ‫‪ \" ٨٩‬ولما أحبر بصلالهم وثيامحيم عليه‪ ،‬أحير بط بجول ق صدورهم من ‪ ٥١٠٠١‬إن هؤلاء لا يمتعون‬ ‫يإ هم عليه من الضلال والثواية‪ ،‬بل يهلمعون أن تكونوا أمثالهم‪ ،‬وتحدوا حدوهم حص يقخى عل‬ ‫الإسلام الذي أنتم عليه‪ ،‬فأنتم ترجون هدايتهم‪ ،‬وهم يودون كفركم وضلالكم‪ ،‬نم أمرهم بالبراءة منهم‬ ‫فقال‪ :‬فلا تتخذوا صنهم أنصارا ي اعيونكم عل المشرممن حض يؤمنوا وبما جروا‪ ،‬ويشاركوكم ل سائر‬ ‫شؤونكم‪ .‬فان أعرضوا عن الهجرة ‪ j‬سل اطه‪ ،‬ولزموا مواضعهم ل خالج الدية‪ ،‬فخذوهم إذا قدرتم‬ ‫عليهم‪ ،‬واقتلوهم أيئما وجدتموهم ‪ j‬الخل أو ي الخرم‪ ،‬ولا تتخذوا متهم وليا بموق شيقا من مهام‬ ‫أموركم‪ ،‬ولانصيرا ينصركم عل أعدائكم■‬ ‫‪ — ٩ ٠‬نم استش من المنافقين مى دؤس غائلتهم‪ ،‬فقال‪ :‬إلا الذين يتصلون يقوم معاهدين للملمن‬ ‫فيدخلون ل عهدهم‪ ،‬ؤيرضون بحكمهم فيمتنع قتالهم مثلهم‪ ،‬أو جاووكم قل ضاقت‪ ،‬صدورهم عن‬ ‫قتالكم وعن قتال قومهم‪ ،‬فلا تتهمح لأحد الأمرين‪ -‬إة اف تعاد يحكم بأن كفئ بأس مانع‪ ،‬القمح‪،‬‬ ‫وصرفهم عن قتالكم‪ ،‬وقدف‪ ،‬ارءس> ق قلو‪-‬يم‪ ،‬ولو ثاء ثتئطهم عليكم بأن يلمهمهم من الأراء‪،‬‬ ‫ويسوق إليهم من الأحيار ما به يرجحون ذللث‪ ،‬فيقاتلوكم‪ ،‬فان اعتزلتكم إحدى هاتين الفئتين ولر‬ ‫تقاتلكم‪ ،‬بل ألقت‪ ،‬إليكم الثلم‪ ،‬وأعهلتكم زمام أمرها‪ ،‬فما جعل افه لكم من سيل تسلكوما للاعتداء‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫‪ — ٩ ١‬نم ثى سبحانه حال جاعة منهم‪ ،‬وبالغ ق دمهم فقال‪ُ :‬ولأء فريمح‪ ،‬ص لر بمتدوا بالإسلام‪ ،‬ولر‬ ‫يتصدوا لمجالدة أهل‪ 4‬وقتالهم‪ ،‬فكانوا من‪.‬بل‪.‬؛ذن بين المؤمنين والكافرين‪ ،‬فهم قد علتح عليهم أرواحهم‪،‬‬ ‫وزحمتإ عليهم عقولهم‪ ،‬يغلهرون لكل من الفقتين أمم منهم أو معهم‪ ،‬كليا ذعوا إل الشرك‪ ،‬فهم‬ ‫يريدون أن يأمئوا حانتؤ الم لمين‪ ،‬إما باطهار الإسلام‪ ،‬ؤإما بالعهد عل السلم وترك القتال‪ ،‬ثم يقتنهم‬ ‫المشركون‪ ،‬فيحملموبم عل الشرك أو عل م اعدمم عل قتال الم لمين‪ ،‬فيرتكون ويتحولون شر‬ ‫التحول معهم‪ ،‬وهكذا يفعلون ‪ ،^٥‬المرة يعد المرة‪ ،‬فهم قد سبوا عل الشاق‪ ،‬فان لر يتركوكم وثأئكم‪،‬‬ ‫ويلتزموا الحياد‪ ،‬ويلقوا إليكم زمام المسالمة عل الهلريق التي تروما نافعة لكم‪ ،‬ويئوا أ؛ا‪-‬حم عن القتال‬ ‫ْع المشركين أو عن الدسائس‪ ،‬فخذوهم واقتلوهم حبثإ وجدتموهم‪ ،‬فلا علاج لهم غير ذلك‪ ،‬كا ب‬ ‫؛التجربة والاختبار‪ ،‬وأولئكم جعلتا لكم عليهم حجة واضحة‪ ،‬وبرهانآ ظاهرآ عل قتالهم‪.‬‬ ‫‪- ٢٣٨ .‬‬

‫محورة التاء‬ ‫الذين يظهرون الإسلام حداعا‪ ،‬وسرون الكفر‪،‬‬ ‫‪ — ٩٢‬ويعد أن ثى سيحانه أحكام قتال‬ ‫وياعدون أهاله عل ثتال الومنين‪ ،‬والدين يعاهدون ايلمن عل الئلم‪ ،‬وبمالفوقم عل الولاء‬ ‫والنصرة‪ ،‬ثم يثيرون ؤيكونون عونآ لأعدائهم عليهم‪ ،‬يثن هنا قتل من لا محل قتله من الومتغ‪ ،،‬فقال‪:‬‬ ‫ليس من شأن ا‪،‬لومن ولا من حلقه أن يقتل أحدآ من ا‪،‬لؤمت؛ن؛ إذ الإبان يمغعه أن محرح هذه الكبيرة‬ ‫عمدأ‪ ،‬لكنه ئد يفعل ذلك بدون قصد‪ ،‬فإذا وقع هته ذللث‪ ،‬فكفارته عتو رمة من أهل الإبان؛ لأنه لما أعدم‬ ‫نف أ مؤمنة كانت‪ ،‬كفارته أن محرر نف ا‪ ،‬وعليه من ِابمزاء ْع عتق الرمة دية يدفعها إل أهل القتول‪ ،‬إلا‬ ‫أن يعفوا عتها ؤيمطرها باختيارهم؛ لأما إيإ وحديت‪ ،‬تهلييأ رقلوبأم حش لا تع عداوة ولا يغضاء‬ ‫بينهم وب؛ن‪ ،‬القاتل‪ ،‬وتعؤيضا عئا يفومم من النفعة يقتله‪ ،‬فإذا هم عموا فقد طابت‪ ،‬نقومهم وانتقى‬ ‫الحذور‪ ،‬وكانوا همم ةوك‪ ،‬الفضل عل القاتل‪ .‬فان كان القتول من أعيانكم‪ ،‬فالواح—‪ ،‬عل قاتله عتق‬ ‫رقية من أهل الإيان فقعل‪ ،‬ولامحي‪ ،‬الدية لأهله لأمم أعداء محاربون الم الم^ن‪ ،‬فلا يعطون من أموالهم ما‬ ‫يستعينون به عل قتالهم والتنكيل تمم• فمي ل؛ محي رمة يعتقها فعليه صيام شهرين ٌتتابع؛ن ءمري؛ز‪ ،‬ال‬ ‫يفصل بين> يوميث منها لفْلار ل النهار‪ ،‬فإن أفطر يوما يغثر عير شرعي امتأنفه‪ ،‬وكان ما مامه قيل كأن لر‬ ‫؛كن‪ ،،‬ثوتئ مير اف شرعيا لكم؛ ليتوب عليكم محيطهر تقومكم من التهاون‪ ،‬وقلة التحري التي‪ ،‬مفي إل‪،‬‬ ‫القتل اخنأ‪ .‬وكان اض عليا بأحوال النفوس ‪ \\aj‬يط|رها‪ ،‬حكأ فيا شرعه من الأحكام والأدايح الش‬ ‫فيها هدايتكم ؤإرشادكم إل سعادتكم ل اكنيا والأحرة‪.‬‬ ‫‪ ~ ٩٣‬ثم لما ‪ Iv.‬تعال حكم القتل ا‪-‬لذْلأ‪ ،‬شمع ق سان حكم القتل العمد فقال‪ :‬ومي يعتد عل موس‪،‬‬ ‫فيقتله عن عمد بغثر حق‪ ،‬فعاتسه جهنم‪ ،‬ماكثا فيها عل حب‪ ،‬جنايته‪ْ ،‬ع مخهل افه تعال عليه وطنيه‬ ‫من رخمته‪ ،‬وتهيثة أشد العياب له‪ ،‬ولكل‪ ،‬افه يتفصل عل أهل الإيان؛‪ ،JU،‬الخلود ق النار‪.‬‬ ‫الفوائد والأمساءلاءت‪:،‬‬ ‫‪ ~ ١‬إف المثل بغم حق س أكم الكبائر بعد الشرك باق‪.‬‬ ‫‪ —٢‬عم فج جانب‪ ،‬محاولة الومضن بالإرادة فج فوله‪ :‬ؤ آربددث أف قهددأنى آئل آثم ه وفج حانب‬ ‫^ ؛ لأل الإرادة ينشأ عتها الفعل‪ ،‬فالومنون ي تقربون حمول‬ ‫محاولة النافقين‪ ،‬بالود ؤ‬ ‫الإيان من المتافقين‪ ،،‬لأف الإيان قريب‪ ،‬من فهلره الناس‪ ،‬والمنافقون يعلمون أئ الومنينؤ لا يرئئ‪-‬ون م‪،‬‬ ‫ديتهم‪ ،‬ويرون متهم محبتهم إياْ‪ ،‬فلم يكن طلثهم تكفير ‪ ،!٣١^١‬إلا تمنا‪ ،‬فعم عنه بالود المجرد‪.‬‬ ‫‪ —٣‬مى صدر منه قيء محتمل الكفر لا يواحد به حتى ؛^‪ ،>LJ‬له‪ ،‬ويعرف بإ صدر هته‪ ،‬ويعير إليه‪،‬‬ ‫فإن الترمه يواحد به‪ ،‬ثم يستثاب‪.‬‬ ‫‪٣٩ ٠‬‬

‫مورة التاء‬ ‫‪ — ٤‬مول افه تعاق أمز قتل السالم أحاْ السالم‪ ،‬وجعاه ق حثز ما لا يكون‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫إثؤ‪.‬عتي أن يقتل مؤ‪,‬مثاإيذكا^ فجاء بصيغة الٍالغة ي اكفي‪ ،‬وهي صيغة ابحود‪.‬‬ ‫ه — من أمرار الشريعة الإسلامية حزصها عل تعميم الحرية ق الإسلام بطريقة متتفلمة‪ ،‬منها كفارة‬ ‫القتل‪ ،‬وقد سهت‪ ،‬الشريعة لهذا عل أن الحرية حياة‪ ،‬وأف العبودية موت‪ ،‬فتى سئب ق موت نقص حيه‬ ‫كان عليه ال عي ق إحياء نمى كاليتة‪.‬‬ ‫‪ — ٦‬تحريم قتال النصئى إل العاهدين الذين تعاهدوا مع السامين وقتيهم‪ ،‬وكذا الحائدون الذين‬ ‫وقفوا عل الحياد‪ ،‬فلم يقاتلوا اللمين‪ ،‬ولر يقاتلوا قومهم‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ذل قوله تعال‪ :‬ؤإلأأك;زقبميلزفه عل مشروعية الوادعة (الهدنة) ؛ض أهل الحرب وأهل‬ ‫الإسلام‪ ،‬إذاكان ق الوادعة مميحة المسامين‪.‬‬ ‫‪ —٨‬دل‪ ،‬قوله تعال ‪ :‬ؤإلأ أنيصئ‪.‬م_أ ه عل جواز العفوعن الدية والممدق‪.،‬‬ ‫‪ -٩‬أجع الطياء عف أن دية الرأة عف الصفح من دية الرحل؛ لأن لها نمق‪ ،‬الثرايث‪ ،،‬وشهادما‬ ‫تصف شهادة الرجل ‪( ٠‬التفسير التثر واز‪-‬حيل ت ه‪.) ٢١٠ /‬‬ ‫‪ — ١ ٠‬صيام شهرين متتابعين لمى لر محي الرئة ولر يتسع ماله لشرائها‪ ،‬فلوأفهلر يوما بلا عن‪.‬ر استأنف‪.،‬‬ ‫وهذا ثول‪ُ ،‬ابممهور• فإن وجا عيركالحيضى‪ ،‬أومرضى‪ ،‬لر يتأنق‪.،‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫صورة الشاء‬ ‫آلقإثه=ظلم \\لك‪1‬ثلم‬ ‫ؤ‬ ‫َةاوآإلكن ْءقنتم‬ ‫أست مويكأ تبمثغوى 'ءرمشحألم‪-‬ومح آلي ما ضني \\قانج‬ ‫ةثتيرز<تث< آقلآكاركث\\ يما تمملوث^ ‪ -‬ض__ارا مثوى‬ ‫ثن مد خنك آقم‬ ‫يث آلثييتف ضرأوؤ‪ ،‬آلمرر والمجهدة قا ّنجلي آس أتولهن وآدقسعلإ ثقل أقي أ‪1‬جيجدمث‬ ‫آ‪.‬ماعخليثا‬ ‫أتت؛لهتإ وآصعترعئآلقعيي ديحه ؤإؤقدآقم ‪-‬أكئ‬ ‫^^مظاتي‪1‬شأترهاؤا‬ ‫\"©؟‬ ‫ف َمكام لكلؤأ ئ ثسثعتيق ؤاآمحلإبج‪،‬داأوأ أنم «ثؤاآيض آس محت سعة ثئراحئ ف؛أهأؤلتيك تؤث‪4‬إةؤو‬ ‫لأيسطعؤن جملة ولاهتدون سهلا‬ ‫يبماءث *جيا للأآلستقعغ؛ن يرث<آلإافيدأهاء‬ ‫^ولإتأؤك<آسصاظدا 'أجُه‬ ‫‪ّ \" ٩ ٤‬جب الزلل\"‬ ‫عن ابن ءثاس رصي اف عنها ‪> ١١٥‬؛ لقي داس ئى النمحتذ دجلا ل عنتئة له ققاو‪ :‬الشلأم علتك؛إ‪.‬‬ ‫ئثت ثويث ه‪.‬‬ ‫قآحدوة ققتيوة‪ ،‬وأحيوا تنك ‪ ،٠٤^١‬كرتغ‪:‬‬ ‫(صحح سلم‪ ،‬كتاب‪،‬الضد‪ ،‬برثم ‪.) ٢٧٦٦‬‬ ‫الضر‪:‬‬ ‫ولا تقولوا لمى انقاد لكم‪ ،‬واستسلم ول؛ يقاتلكم‪ ،‬وأظهر أته من أهل مككم‪ :‬إنك لت> بمؤمن‬ ‫حقا‪ ،‬فتقتلونه ابتغاء منيع الدنيا‪ ،‬وحميامها الزائل‪ ،‬المرح التحول والانتقال‪ ،‬نمد اممه أرزاق كثيرة ؤننم‬ ‫لا نحمى ولا يمد‪ ،‬يثئمكموها فيعنيكم إذا شاء‪ ،‬قاعكم أول‪ ،‬ما دخلتم ز الإسلام حقنث‪ ،‬دماؤكم‬ ‫وأموالكم بالتهلق بكلمة الشهادة من غير انتثلار لمرفة أف ما ز القلم‪ ،‬موافق ئا ق اللمان‪ ،‬وقى افه عليكم‬ ‫؛دللث‪ ،،‬فعليكم أن تعملوا مع ااداحلين ق الإسلام كا عمل معكم‪ ،‬وأن تعتبروا؛ثئامر القول‪ ،‬ولا تقولوا‬ ‫إذ إقدامهم عل التكلم بيده الكلمة إنا كان لأحل الخوف ‪ ،‬من ال يم‪ ،،‬فكونوا عل تينة من الأمر الذي‬ ‫تقدمون عليه‪ ،‬ولا تأخذوا بالفلن• إا> الق* ىُاد ■مثر بأعالكم لا نحص عليه قيء من ا‪J‬واعثا الش‬ ‫عقزئكم عل الفعل‪.‬‬ ‫‪ —٦٩— ٩٠‬نحبر اش تعال عن عدم الن اوي؛غ‪ ،‬التخلفين‪ ،‬عن الخهاد ل سبيل افه من الومضن — غير‬ ‫أصحاب‪ ،‬الأعذار‪ ،‬كالمريض والأعمى والعجوز — والقاتلون ق سيل افه بالأموال والأنفس‪ ،‬قمل افه‬ ‫الجامدين عل القاعدين درحة عالية ز الخت‪ ،‬وثلأ من الفرشن‪ :‬المجاهدين والقاعدين وعده افه الخنة‪،‬‬

‫صورة التاء‬ ‫وقصل اض تعال الجاهدين عل القاعدين لما بدلوا من الضحية بالنفس والمال ثوابا جزيلا‪ .‬ومدا الثواب‬ ‫منازل عالية ق ابنة من فضل اض‪ ،‬وتكفني لذنوبم‪ ،‬ورخمة واسعة ينعمون فيها• دكان اض غفورا لمى‬ ‫تاب‪ ،‬رحيءأ بعباده‪.‬‬ ‫‪ — ٩٩ — ٩٧‬سب النزول‪I‬‬ ‫عن ابن عثاص رصي اف أل ثاسا مى السلميرثا ثامحوا مع المنركتث‪ ،‬لإكثروف سواد اكركتذ عل‬ ‫زسول افث قوهر الشهم ؤوش ئه قمين‪ ،‬أحد‪.‬هلم مقتله‪ ،‬أويفزب ثيمثل دآازو> اف؛ ؤ إةأفيئ مرمثتم‬ ‫\\لثقختكهظايئأصم؛إه‪ .‬رصحح اليخاري‪ ،‬مماب الوحي‪ ،‬برقم ‪.) ٤٥ ٦٩‬‬ ‫التفس|ارث‬ ‫ولما ذكر ثواب من أقدم عل الجهاد‪ ،‬أتبعه بعقاب من قعد عن الجهاد‪ ،‬فدكر الذين تقبقى أرواحهم‬ ‫اللاثكه حغ‪ ،‬انتهاء آجالهم حالة كوئبمم ظار أنف هم؛ برضاهم بالإقامة ي دار الذل والفللمم‪ ،‬حيث ال‬ ‫حرية لجم ي أماخم الدينية‪ ،‬ولا يتمكنون من إقامة دينهم ونمره وتأييده‪ ،‬تقول لهم الملائكة يعد رمحها‬ ‫لهم‪ :‬ل أي ثيء كنتم من أمر دينكم؟ أي‪ :‬إيبمم ل؛ يكونوا ‪ j‬ثيء منه‪ ،‬إذ هم قدروا عل الهجرة‪ ،‬ولر‬ ‫بماحروا‪ .‬قالوا‪ :‬إننا لر نس ْتني أن نكون ل ثيء يعتد يه من أمر ديتنا لاستضعاف ‪ ،‬الكفار لتا‪ ،‬فعجزنا عن‬ ‫القيام بواجيايتج الدين‪ ،‬وهذه حجة لر تتقثلها الملائكة‪ ،‬ومن ئم ردوا عليهم المعدره‪ ،‬فقالوا لم• ؤ آدم ظا‬ ‫آذ؛سآشثة ه فرحلوا إل قتلر آخر من الأرمحى‪ ،‬تقدرون فيه عل إقامة الدين‪ ،‬ونحرروا أنمكم من‬ ‫رى الن‪.‬ل الذي لا يليق بالمؤمن‪ ،‬ولا هومن خصاله‪ .‬إى أولثلث‪ ،‬الدين قفك حالهم نكتهم ز الأخر‪،‬‬ ‫جهنم؛ لركهم ما كان مقروصا عليهم‪ ،‬وبحث‪ ،‬جهنم مصرآلهم؛ لأن كل مافيهايسوءهم‪.‬‬ ‫إل أولثلئ‪ ،‬الذين اعتذروا عن عدم إقامة دينهم‪ ،‬وعدم الفرار به هجرة إل اف ورسوله‪ ،‬عثر صادقين ز‬ ‫اعتذارهم‪ .‬أما الاستضعاف‪ ،‬الحقيقي فهو عذر مقبول كأولثلثج الشيوخ الضعفاء والعجزة‪ ،‬والت اء‪،‬‬ ‫والولدان‪ ،‬فإمم قد صائتن‪ ،‬ببمم الجيل‪ ،‬فلم يممليعوا ركوب واحدة منها‪ ،‬وعميت‪ ،‬علميهم الهلرق‪ ،‬فلم‬ ‫يسلكوا طريقا منها‪ :‬لما للعجز كمرض ورمانة‪ ،‬ؤإما للفقر‪ ،‬ؤإما للمجهل‪ .‬والمراد بالوندان هنا المراهقون‬ ‫الذين قربوا من البلهمغ‪ ،‬وعقلوا ما يعقل الرجال والت اء‪ ،‬فيلحقون بمم ز التكليف بوجوب الهجرة‬ ‫معهم‪ ،‬أوأل تكليفهم هوتكليف‪ ،‬أوليائهم بإخراجهم من ديار الكفر‪.‬‬ ‫‪-٢٤‬‬

‫مورة اكاء‬ ‫إئ أولظك الستضعفين الذين لر بماجروا للعجز وئقطع الأساب‪ ،‬يزجى أن يعقو اش عنهم‪ ،‬ولا‬ ‫يؤاخذهم بالإقامة ق دار الكفر‪ .‬وكان شأن اض تعال العفوعن الذنوب التي لها أعذار مححيحة‪ ،‬بجائز‬ ‫صها‪ ،‬ؤيغفرها بثزها‪ ،‬ولا مصح صاحبها ق‬ ‫الفوائد والأستشاطات‪:‬‬ ‫‪ —١‬أعادكالمة ؤهسؤأه مرة أخرى؛ كأكيد التحذير من ذلك الفعل والوعيدعليه‪.‬‬ ‫‪ —٢‬ل الايات تربية عفليمة‪ ،‬وهي أن ي تشم الإئ ان عند مواظته غيده أحوالا كان هو عليها‬ ‫ن اوي أحوال من يؤا ْظ‪ ،‬ك‪٠‬ؤاخدة العلم التلميذ بسوء إذا لر يمصرق إع‪،‬ال جهده‪ .‬وكذلك هي عقلة‬ ‫لمن يمتحنون ءلدة العلم‪ ،‬فيعتادون التقييد عليهم‪ ،‬وممثيب عثرامم‪ ،‬وكذلك ولاة الأمور وكبار‬ ‫الوظف؛نق معاملتهم صغار الوقلمن‪ ،‬وكادرالث‪،‬الاياء ْع أبناتهم‪.‬‬ ‫‪ — ٣‬دلته الأياين‪ ،‬عل حكمة عظيمة ل حمظ الأمة‪ ،‬وهي س الثقة والأمان؛؛ن أقرائها‪ ،‬وؤلمح ما من‬ ‫شأنه إدخال الشكر؛ لأيه إذا فح هاد‪.‬ا الباب ّعرتديْ‪.‬‬ ‫‪ — ٤‬النكوص عن ا‪-‬بمهاح لايكون مذمة وبخلاإلاهع القدرة‪ ،‬أما مع العجز والضرر كالعمى والرمانة‬ ‫والرض فلائيتث فه حيقنب‪.‬‬ ‫‪ -٥‬مى ثول فقد استكمل‪ ،‬واسنوق ما قدر له من الرزق والأجل والعمل‪ ،‬وذلك مأخوذ من لمغل‬ ‫ُالتوؤ‪ \"،‬فإنه يدل عل ذرك‪١‬؛ لأنه لوبمي عليه ثيء من ذللث‪ ،‬لر يكن متوقيا‪.‬‬ ‫‪ ،3 -٦‬الآيا'‪-‬ت‪ ،‬دليل عل أن الرجل إذا كان ق‪ ،‬بلد لا يتمهن فيه من إقامة دبمه‪ ،‬أوغلم أنه ق غير بلده‬ ‫أقوم بص افر وأدوم عل العبادة‪ ،‬وجبت‪ ،‬عليه الهجرة‪.‬‬ ‫‪٤٣-‬‬



‫سورة النساء‬ ‫يدعوها وقت‪ ،‬الصلاة‪ ،‬فإذا سجد الذين يقومون معلث‪ ،‬ق الصلاة فليكن الدين محرسونكم من حلفكم‪ ،‬إذ‬ ‫أحلج ما يكون المصل للحراسة ■صن الجود؛ لأيه لا يرى من تم يه‪ ،‬ولتأت ‪١‬لهلات‪٠‬ة الأحرى الذين لر‬ ‫يصلوا لاشتغايم بالخراصة فليصلوا كإ صلت الهيايفة الأول‪ ،‬وليآحذوا حذزمم وأسلحتهم ق الصلاة‬ ‫كا فعل الذين من ملهم‪ .‬وتمنى أعداوكم الذين كفروا ياف وب‪،‬ا أنزل عليكم لوتشغلون يالصلاة عن‬ ‫أسلحتكم وأمتعتكم‪ ،‬فيميلون حيتثذ عليكم‪ ،‬وبمملمون حملة واحدة وأنتم مشغولون بالصلاة‪ ،‬واضعون‬ ‫الملاح‪ ،‬تاركون حماية ا‪،‬كلع والزاد‪ ،‬فيصيبون منكم غرة‪ ،‬فيقتلون ش استه؛لاعوا قتله‪ ،‬ويتتهبون ما‬ ‫اّتهلاءوا ثبمثه‪ ،‬فلا تغفلوا عنهم• ولا إثم عليكم ق وضع أملحكم إذا أصابكم أذى من مهلر تمطرونه‪،‬‬ ‫فيغؤ عليكم حمل اللاح ْع مله ‪ j‬ثيابكم‪ ،‬أد إذا كتم مرضى بالجراح‪ ،‬أوغثر الجراح من العلل‪ ،‬دلكن‬ ‫محيإ عليكم ل حمح الأحوال أن تأحدوا حال\"ركم‪ ،‬ولا تغفلوا عن أنفكم ولا عن أسلحتكم وأمتعتكم‪،‬‬ ‫فإن عدوكم لا يغفل عنكم ولا يرحمكم‪ ،‬واف قد هداكم للأحد بأساب النصر‪ ،‬وذللت‪ ،‬يأحذ الأهبة‬ ‫والخن‪ .‬ر والاعتصام بالصثر والصلاة؛ رجاء ما عند اف هن المثوبة والأجر‪.‬‬ ‫‪ — ١ • ٣‬فإذا أديتم الصلاة عل ْط الصورة‪ ،‬فاذكروا اف تعال ق أنفكم‪ ،‬بتذؤر وعدم بنصر مى‬ ‫ينصرونه ق الدنيا ونيل الثواي‪ ،‬ق الآ‪-‬حرة‪ ،‬وبأل تتكم بالحمد والتكبير والدعاء‪ ،‬وعل كل حال تكونون‬ ‫علميها من قيام ل المسامة والمقارعة‪ ،‬وقعود للرمي أوالمصارعة‪ ،‬واضهلجاع من الجراح أوالمخادعة‪ ،‬فلم‪.‬كز‬ ‫اف ئ يقوي القلوض‪ ،،‬ؤيعل الهمم‪ ،‬و؛بعل متاعي‪ ،‬الدنيا حقيرة ومشافها مهلة‪ ،‬والثبات والمحمر يعقبهط‬ ‫الفلاح والنصر‪ ،‬فإذا ّكتسج قلوبكم من الخوف‪ ،،‬وأمنتم بعد أن نصع الحرب‪ ،‬أوزارها‪ ،‬قادوا الصلاة‬ ‫بتعديل أركاما ومراعاة شرا ْئلها‪ ،‬ولا ئقصروا من هيثتها كا أذن لكم حال امحوف‪ .،‬إن الصلاة كانت‪ ،‬ل‬ ‫حكم اف فرضا مؤكدّآ ق أوقات محدودة لاثث‪ .‬من أداتها فيها بقدر الإمكان‪ ،‬فأداوها ق أوقاما مع القصر‬ ‫؛ث‪١‬رءله حير من تآحثرها؛ لتولى تامة كاملة؟‬ ‫‪ — ١٠٤‬ولاتضعفوا ق طل ته القوم الذين ناصبوكم العداوة‪ ،‬بل عليكم أن تستعدوا لقتالهم يعد الفرلغ‬ ‫من الصلاة ح أحذ الحذر‪ ،‬وحمل اللاح عنلء أدائها‪ ،‬فإل ما ينالكم من الألأم ينالهم منه مثله‪ ،‬فهم بثر‬ ‫مغلكم‪ ،‬وهم •ع هدا يصرون‪ ،‬فا لكم لا تصدون وأنتم أول منهم بالصر؟ فإثكم ئزجون من اض ظهور‬ ‫دينكم الحق‪ ،‬عل اتر الأديان الباطلة‪ ،‬ومن الثواب‪ ،‬الجزيل والنعيم القيم ي الأحرة‪ .‬وهذا ما يبش ز‬ ‫وامع علم اض‪ ،‬ومّصستج به سنه أل الماقية للمتقين‪ ،‬والنصرة لهم عل الكافرين‪ ،‬ما داموا ءامل\\زإ بهائه‪،‬‬ ‫سائرين عل طريقه ومجه‪-‬‬ ‫‪-٢٤٠‬‬

‫سورة الثاء‬ ‫‪ ^١^١‬والأتاطات‪:‬‬ ‫‪ -١‬ئا كان القفز خاصا بمص الملوات‪ ،‬أش بمدعاة ذلك‪ ،‬لأفادة ق ز اكرار لا و الطريقة‪،‬‬ ‫فقال‪ :‬ؤين‪١‬لقاوء ه أي‪ :‬فاقئروا إن أردتم‪ ،‬وأضا إن أردتم‪.‬‬ ‫‪ — ٢‬ق الايامت‪ ،‬مشروعية قصر الصلاة الرباعية ق المر‪.‬‬ ‫‪ -٣‬حكمة الأمر بالخدر للطائفة الثانية أن المدث قيا يتب أول الصلاة ليدء اسن فيها‪ ،‬فهو إذا‬ ‫رآهم صما حلى أمم قد اصهلموا للقتال‪ ،‬واستعدوا ‪ ،-»'_^U‬والنزال‪ ،‬فإذا رآهم سجدوا علم أمم ق‬ ‫صلاة‪ ،‬فيخشى أن يميل عل الهلائقة الأحرى عند قيامها ق الصلاة‪ ،‬ك‪،‬ا اثه يتربص‪ ٣.‬عدكل غفلة‪.‬‬ ‫عل كل حال نكون عليها ق الحرب‪ ،‬فأحت‪.‬ر بنا أن تحرص عليه ق حال‬ ‫‪ — ٤‬إذا أمننا افه‬ ‫الميم •‬ ‫‪ —٥‬الحكمة ق توقيت‪ ،‬الصلاة ق الأوقات المعلومة‪ :‬أى الأشياء إن لر يكن لها وقت‪ ،‬مض لا محافثد‬ ‫عليها ابم الغفير من الناس•‬ ‫‪ — ٦‬ق الأيات تعليم لدمسدان أن يهللبواالجبان من أسا‪ ،١٦٠‬فإذا أحدوا حيرهم أمتوا من عدوهم‪.‬‬ ‫‪ —٧‬ق الأيات إبجاز بدح‪ ،‬فاثه لما قال‪ :‬فلتقم طائفة منهم معلث‪ ،،‬علم أى ثمة طائفة أحرى‪ ،‬فالضمير‬ ‫ق قوله‪ :‬ؤؤتآائ‪J‬و‪ ١‬ه للطائفة بحس‪ ،‬أفرادها‪ ،‬وكيلك صمبمر قوله‪ :‬ؤ ؤأ\\ أثءثدوأه ^‪^١٥،‬‬ ‫التي ْع الشي هؤ‪ ،‬لأن المعية معية الصلاة‪ ،‬وقد قال‪ :‬ؤ ^‪ ٥١‬تءئو‪١‬ه‪ .‬وصمير قوله‪ :‬ؤ ْلتةؤمحأيم‬ ‫للهياممة الأحرى المفهومة من القابلة‪ ،‬لغلهور أف ا‪-‬بمواب> وهوؤ ْلت>ؤيرني ور ًيظم ه متص لفعل‬ ‫الطائفة المواجهة العدو‪.‬‬ ‫'‪-٢٤‬‬

‫صورة الثاء‬ ‫نيجلىآمحكا‪0‬ظثا يحيث‪.‬ا ويِبحثدوتيآفئك ‪1‬ئتيآأإن أق‬ ‫ُث بجثج سكانلإاك لث—ثا و؟ مثئمون يى آتاي‪ 0‬وقُ ات‪3‬نثطئ أقي وهومعهم إل‬ ‫بجه ‪0‬؟ ؤ‬ ‫ثثزنث‬ ‫آلميوءآلديثاثمن يجندئائت عمم ثورآك‪-‬تة أم ثن عقعم وآه‬ ‫‪ ~ ١ * ٦\" ١٠٠‬مثب النزول ■‬ ‫عن قاذة نن ‪ ^١‬ه ‪ :J\\S‬ن م ت ث قال ي‪ :‬ثئو^ ي ونمت وئشت‪ ،‬ذمحآ نمث‬ ‫رجلأمئافئا تقول الثعز‪ ،‬ثبجو به أصحاب رثول اش ه ثم يتحاله تنخس انتزمت‪ ،،‬ثم مول ت قال ‪3‬الآن‬ ‫ثدا وثدا‪ ،‬قال ظدن ثدا وثدا‪ ،‬قإذا تبع أضخاب زشول اه ‪ M‬هذ اضن قاثوا‪ :‬واش ى يقول هدا‬ ‫الئم إلأهدا الخبث‪ ،‬أؤ محا قال ظ‪ •.‬زقالوا اثن \\‪ 3jh‬قالها‪ .‬قال‪ :‬وثان أخل ت ‪ -‬محاجة زقاقق ز‬ ‫الخاهلق والإشلأم‪ ،‬وكان الناش إمحا ط‪،‬تاميالدة الثئروالشعثر‪ ،‬وكان ‪<■^١‬؛‪ ،‬إذا كان ‪ _ 4J‬ققدثث‬ ‫صافطه نن الشام من الدنثلث‪ ،‬اؤغ ظ مئها قحص بما نئثة‪ ،‬وأقا امحال هإمحا شناتهم اشز زاشث‪،‬‬ ‫قثدمت‪ ،‬صافهلة مى الشام قابماغ عمي رقاعه ثن ريي خلأ من الدزثك‪ ،‬قجه ق تئزثؤ وت‪ ،‬وق الشزثة‬ ‫سلأح ودمغ وتتق‪ ،‬قثدي عتته مى ثمن‪ ،‬اكت‪ ،‬قتست‪ ،‬الشزته وأحد الطتام ؤاوثّلأح‪ ،‬قلة! أصح آت‪١‬ي‬ ‫عمي رهاغه ققادت يا ثى أجي إله قد علتنا ل لكثا هده قغمث‪ ،‬مئربما قدث بطنامثا ؤيالآحنا‪.‬‬ ‫قال‪ :‬قشتآ ق ‪١‬لدار وت‪1‬لثا همز ‪ :١٥‬قد ‪ ١^٧‬ض محدق ‪١‬نثزقدو‪ j ١‬هدة اليأق‪ ،‬ولأرى ^‪ ١‬نزى إلأ‬ ‫عل تجض قال وكان بمومحرق قالوا ونغز ُئل ق ‪١‬لثار‪ ،‬واش ‪ U‬نزى صاجمقب إلا يد نن‬ ‫تهل ريل مثا له صلأح وأحلأأ قاثآ شح ليد احمط شتمه‪ ،‬وقال‪ :‬آنا أنرى قواف هدا‬ ‫الستم‪ ،‬أؤ لثسررهيج الئرقم‪ .‬ق‪١‬لوات إليك عتهاآبما الرجل ^‪ ١‬اتث عصاحسها‪ ٥١^٥ .‬ق ‪ ^١٥١‬حص لم‪°‬ثئاك‬ ‫أقم ‪ ١^١^٠^١‬قئال ل عئي‪ :‬ثا نن أخي ء أتت‪ ،‬زثول اش‪ .‬قدكزث ذيك ه‪ .‬ق‪١‬ل ‪ :٤٥١٥‬محق زثول‬ ‫‪١‬ش‪ .‬هئنت‪ :،‬إل أقن ثت‪ ،‬؛‪ ٤١‬أقن جثاء ءمدو‪ ١‬إل عمى رةاعه ثن ؤيد ةثمو‪ ١‬مشنته ته‪ ،‬ؤأحدوا اسالآ‪-‬عه‬ ‫وفتاته قمحأدا ^‪ ٥١‬سلأ‪-‬محثا ^؛‪ ١‬الطتام ةلأ‪-‬ءاجه لثا فه‪ .‬ققاو البت ررشآمحز ق ذلاث»‪ ١^ .‬تيغ‬ ‫بموأزق آتوا رجلأ ينهم يمال له ت أسر نى عروة قكلموْ ي دلك‪ ،‬دايث؛غ‪,‬و‪ ،‬دلك ثاز مى أقل الدار‬ ‫مقالوا‪ :‬يا زثوق اش إن قثائةئن النجان وعقه ئثاإلمست‪،‬ي‪1‬اضإنلأم ثٍئلأح‪<:‬قو ُمامس‬ ‫ين عم تقه ولأنته‪ .‬قال قثادة محت زقوو اش ‪ M‬قكئة ققاق‪(( :‬عتدث أذص ت ذكز ْثهلم إنلأم‬ ‫‪- TiV -‬‬

‫سورة الناء‬ ‫وصلاخ رمتهم بالثرهق عل عم ست ولا سه*• مال‪،‬ت هرجت‪ ،‬دثودذت أق حرجت مذ بعض ‪ ١٣‬ول ْم‬ ‫أكلم رسول افث‪ .‬ل دللئ‪ ،‬مآئاف عمي رقاعة هثالت يا بث أخي ما صثنث‪،‬؟ يها قال ل رثول اش‬ ‫جمب؛‪0‬آصبمتش‬ ‫‪ M‬ققاد‪ :‬اشُاكان‪ ،‬قللمثيث‪،‬أ‪0‬ننو اكنآ‪ 0‬ؤ‬ ‫آئأ ولاني لأثيني؛ن خمبم_يما^ ثي محرق ؤ وآس_ثعنجمح ^ أي ت ئ قنت لقثاذة ؤإ<كث•‬ ‫أق لاتمحق سكان‪ ١٥١^٤-‬فيما أؤأ ئتثحمزف ين‬ ‫دآبم‪-‬ثا اوآ و؛لآءكيل عنألإ‪-‬؛زتث• عئثامد‪،‬‬ ‫‪ ٠٥٥١‬دلامثتمرزيى م ه إل مؤيي• ؤغقوطله_ثا ^ أي; نوانثئمئوا ‪ 4jjl‬ثئقز ئم ؤ وسةيب‬ ‫أش عقش ورخمتثء ه‬ ‫إئثا وقتاةكسة«■مقسء‪-‬محءه إل هؤيؤ‪ -‬ؤؤإيعائيثا ه مولهم شدؤ‬ ‫لإاقظ؛ثاه قاي نزو الئزآن أئ زئول اش قو ب‪١J‬ئلأح‪{' ،‬ظ ‪ Jj‬رق‪١‬ءه‪ ،‬مقال‬ ‫إل منك‪:‬‬ ‫قادة‪ :‬ق أنث عئي ّالشلأح وك‪١‬ن ثنمحآ قئ صي أز عقي ق ا‪-‬بمام ومحت أزى إنلائنة هذخولأس‬ ‫أئيته يالئلاح هال‪ •،‬يا بذ أطي هول تبتل افه ئتزمت أن إنلأمة كاذ صححا قل‪،‬اثرل المران ‪ -‬ثؤتشير‬ ‫قزو عق ئلأقئ بتت تعد بن ئتق ق ُآرل افث‪ :‬ؤ ونى ئثاتيآلثسو‪J‬ئ بمدما ؟؛‪،cI‬‬ ‫ألهدئ ؤيثج عث ّردل آيهميِيث ؤوإيم ما وك وذصأ إيء جهئم ؤبم اءثمم‪-‬؛‪/‬إ اأج^أُ إزآقة لايثفرأن‬ ‫•محقانئن‬ ‫ثان بآيثات من شعره‪ ،‬هأحدت نخلة موصتتة عق نأيها م حزخغ و‪ ،4‬مزتئرب‪4‬لي‬ ‫تمم ماتش‪:‬‬ ‫اهدمن ل م عر حان ما كن يأتينيي‪ ،‬؛*محر ‪ ٠‬أسن الترمذي‪ ،‬ثاب ومن سورة الت اء يرقم ‪ ،٣ ٠٣٦‬قال اكيخ الأيان •‬ ‫«حن»)‪ .‬الئافط والئثاط‪ :‬الذي محاو‪ 4‬ايت؛ واقاغ إل الدن‪ .‬الدزقث‪ :‬الدقيق الخزازى‪.‬‬ ‫الم‪،‬رء‬ ‫إثا ئا لنا من العثلمة أنرلنا إليك — أيبما الرسول — هذا القران بتحقيق الحق وبيانه‪ ،‬لأجل أن نحكم ب؛ن‬ ‫الناس ؛‪،‬ا أعلمك اش به من الأحكام‪ ،‬ولا تكن لمذ حان مدافعا ^‪ ^١‬عنه مذ ءلاده بحمه الذي خان‬ ‫فيه‪ ،‬وانثثفر افه كثا يعرض لك من شوون الشر وأحوالهم بالتل إل مذ ترام ألحث بحجته‪ ،‬أوالركون إل‬ ‫ملم لأجل إسلامه نحينا للظن به‪ ،‬إل اض يغفر الذنب العظيم لمذ استغفره‪ ،‬وتاب إليه وأناب‪ ،‬ؤيوققه‬ ‫بعد ذلك الوحب لثوابه‪ ،‬وزوال عقابه‪.‬‬ ‫للعمل‬ ‫‪ ~ ١ ٠ ٧‬لا ~ أنها الرسول ~ عن هؤلاء الخونة‪ ،‬ولا تساعدهم عند التخاصم‪ .‬إن ‪ ،٥١‬ييغفى من‬ ‫اعتاد الخيانة‪ ،‬وألئش تفه اجتراح السيئات‪ ،‬واعتادت عليها‪.‬‬ ‫‪-٢٤٨-‬‬

‫سورة النساء‬ ‫‪ - ١ ٠ ٨‬ثم ثى أحوال ا‪،-‬ئاسين‪ ،‬ونعى عليهم أفعالهم‪ ،‬أة من ثان هؤلاء الخوانتن أقم ب تردن‬ ‫س الماس عد اجتراحهم الأنام إما حياء‪ ،‬ؤإما حوفا من صزرهم‪ ،‬ولا يستترون من الذ‪ ،‬ولا ثنتحثون‬ ‫منه بتركهالضعف كامحم‪ ،‬إذ الإيان يمخ من الإصرار وتكرار الذسا‪ ،‬ولاتقع الخيانه من صاحيه إلاعن‬ ‫غفلة أو جهالة عارصة لا تدوم‪ ،‬مثى يعلم أن اش يراه ق الظا ٍلإيت‪ ،‬لابد أن يترك الدن—‪ ،‬والخيانة حياء منه‬ ‫تعال‪ ،‬وخوفا من عقابه‪ ،‬وهوتعال شاهدهم حع‪ ،‬يدبرون ليلا ما لا برصي من القول‪ ،‬؛يبرئون أنمهم‪،‬‬ ‫ؤيرمون غثرمم يجريمتهم‪ .‬إن اش حافظ لاعإلهم‪ ،‬لايعزي‪ ،‬عته مثقال ذرة ق ال موات ولال الأرصى‪،‬‬ ‫فلا سل إل نجامم من عقابه‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٠ ٩‬ثم حدر الؤمت؛ن من مساعدة هؤلاء الخوانين ت ها أنتم حادلمم عنهم‪ ،‬وحاولتم تبرئتهم ق الحياة‬ ‫الدنيا‪ ،‬فتى بجادل افه عنهم يوم القيامة‪ ،‬يوم يكون الخصم والختكم هواف تعال المحيط؛آع‪،‬الهم وأحوالهم‬ ‫وأحوال الخلق كافة؟ أي ت فلا يمكن أن محادل ساك أحدعنهم‪ ،‬ولاأن يكون وكيلا؛الخصومة لهم‪.‬‬ ‫الفوائد والأسماءلاتأ‪:‬‬ ‫‪ ~ ١‬ز فوله تعال‪ :‬ؤلإقةآخقآتاسلآارضآس ه تشريف‪ ،‬للمرمول قو‪ ،‬يامناد الحكم إليه‪ ،‬ودلالة‬ ‫عل ائه قوما كان بمكم إلابالوحي والمص‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬الاعتقاد الشخمي داليل المطري لا يشغي أن يظهر لهيا أثر ل محلى القضاء‪ ،‬بل عل القاضي أن‬ ‫يساوي بين المتخاصمين ‪ j‬كل ثيء‪-‬‬ ‫<_ينآقاصةآوشمم ه دليل عل وحوي‪ ،‬الاجتهاد ق فهم الشريعة‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬قوله تعالت‬ ‫‪ ~ ٤‬نحريم الخصومة ل باطل‪ ،‬والنيابة عن ايطل ق الخصومات الدينية والخقوق الدنيؤية‪-‬‬ ‫‪ —٥‬المعبثر بالخمع ق قوله; ؤيتحكعنتاوك أ‪0‬وثلم ه — مع أن الذي نرلمت‪ ،‬فيه الأية واحد ~‬ ‫للتعميم ومديد مى أعانه مجن قومه‪ ،‬ويجوز أن يكوذ أشار يصيعة الافتعال إل أن الخيانة لاتع إلامكررة‪،‬‬ ‫فاثه بمزم عليها أولا ثم يفعلها‪.‬‬ ‫‪ —٦‬عات—‪ ،‬اممه ‪ .‬حثر الخالق عنده وأكرمهم لاوي‪ 4‬هدؤْ المعانية‪ ،‬وما فعل إلا الحي ل الظاهر‪ ،‬فكيف ‪،‬‬ ‫يثن يعلم الباض يساعد أهل الباطل؟‬ ‫‪ -٧‬ل الايات لخاآإل أن حكم الحاكم ز الدنيا لا بجز سيكوم له أن ‪1‬حذ يه إذا عبمآ أنه حكم له‬ ‫منه حللم‪.‬‬ ‫بغثرحمه‪,‬‬ ‫‪ \"٨‬ق الأيات جواز الدخول ق نيابة الخصومة لمن لآ‬ ‫‪٤٩-‬‬

‫سورة النساء‬ ‫ُأو؟‬ ‫أوبمللتر مس ُثئممتانيآه عصي‬ ‫ؤ وتى‬ ‫إئ‪1‬تا ^^‪ ١‬كةست ُة عقةنسيءلكان آهث عينتا ■‪'' ١^^٠٥‬ؤ؟ دش ةةسب‪-‬ئطتظه أئ‪1‬ه ثم يتم يمء‬ ‫متبما ممد آحتنزمتكأ وئكث\\ ئ؟ينا‪.‬؟ ثقلأىث‪-‬ل‪ ،‬آس عقش ورخمثثُ ثثت ياغمته تنه ّن‬ ‫آت ة ّيؤق ^^‪ ١‬تمبوى إلا أممثي؛إ دما بمموممكث< ثن وآنرد آس عقدك ألككب‬ ‫وآغكمث وعقاكث<ما لم تبمت تحلم وكارك< محلآشمظك عظيثا \"؛©؟ه‬ ‫التفسير ت‬ ‫• ‪ \" ١١‬يرعب اض تعال ل التوبة من الذنوب‪ ،‬وقئ عليها بأة مى يعتل محا سوء به غيره‪ ،‬أويظلم‬ ‫نق ه يفعل هعصية نحممى يه كالخلمف الكاذب‪ ،‬محل افه غفارألذنويه‪ ،‬رحيا متقملأعليه بالعفووالمغفرة‪.‬‬ ‫‪ — ١ ١ ١‬ثم حدر من فعل الذنوب والأيام دوي عتليم صررها‪ ،‬فتى يعمل الإثم ؤبمتقد أنه قد كسيه‬ ‫و‪١‬نتني به فال ما ك يه وبال عل نف ه‪ ،‬ومحرر لا نع له فه‪ٍ ،‬كا يجطر عل بال مى يهل عوافا الأئام ق‬ ‫الدنيا والأحرة‪ ،‬من فضيحة ‪ ،، j3U‬ومهانة له؛؛ن الناس وعند الخاكم العادل‪ ،‬دمن حري ق الأحرة يدم ال‬ ‫ينخ مال ولا بنون إلا من أتى افه بقلب مليم‪ ،‬قافه تعال بعلمه الواسع حدد للناس شرائع يفرهم‬ ‫تحاورها‪ ،‬وبحكمه حعل لها عقابا يمر التجاوز لها‪ ،‬فهويضر نف ه‪ ،‬ولا يضراطه شيئا‪.‬‬ ‫‪ — ١ ١ ٢‬وقى يكسب ذنيا حطأ بلا تعميؤ‪ ،‬أوإثا مدر عته ْع ملاحظة اثه ذنيا‪ ،‬ثم يوئ نف ه‪،‬‬ ‫ؤين به إل بريء‪ ،‬ويزعم أنه هو الذي ك به‪ ،‬فقد كلف‪ ،‬نف ه ورز البهتان باقترانه عل الريء وامحبمامه‬ ‫إياه•‬ ‫‪ — ١ ١٣‬وبعد أن ذكر الحتانثن أنفتهم‪ ،‬ومحاولتهم زحزحه الرسول ه عن الحق‪ ،‬بس فضله ونعمته‬ ‫عليه‪ ،‬فذكر سبحانه أيه لولا قفله عل الض ه بالتاييد بالعصمة ورحته له ببيان حقيقة الواقع‪ ،‬نهمش‬ ‫ؤياتفة منهم أن يضلوه عن الحكم العائل الموافق لحقيقة القضية ي نف ها‪ ،‬ولكنهم شل أن يطمعوا ؤ‪ ،‬ذلك‬ ‫و;ءموا به‪ ،‬حاءه الوحي بييان الحق‪ ،‬ولءامة أركان العدل والمساواة فيه بتن جيع الخلمح‪ ،،‬ثم ي يزل يوحي افه‬ ‫إليه‪ ،‬ؤيعلممه ؤيكمله حتى ارتقى مقاما من العلم يتعدر عل الأؤين والأجرين الوصول إليه‪ ،‬فكان أعلم‬ ‫الخلق عل الإهللاق‪ ،‬وأجعهم لصفات التك‪،‬ال‪ ،‬وأكملهم فيها‪ ،‬فقفله عل الرسول ‪ .‬أعثلم من محله‬ ‫عل كل محلوق‬ ‫‪-٢٠.‬‬



‫سورة التاء‬ ‫ؤ ي حن ف‪ ،‬صقك‪ /‬ين ئجوينهم إي ْى أثر؟ثدهؤ آدمتروف آد‪،‬إضثج بتث ؟لقاي‪0‬‬ ‫ِء‪،‬ءتاادت‪ ،‬أش ضموف ؤمي لثماعظها وعن دساةيى ألرسول مى بعد‬ ‫ومن فمل‬ ‫أو؟ إن‬ ‫ما وما لئ‪١‬لهدئ وديع غر سيل ‪ ٠.^ ،^^١‬ما وؤ وكثبميدءجهنة‬ ‫ثييدا‪.‬؟‬ ‫^ثد‪٠‬ؤشمحثلآ وثن ‪ ^٣٥‬أش‬ ‫أق‬ ‫إن دعوث ين دوذمحءإلأ\"إكئا وإن ثدءو<ىللأ حئ ممحيدا ‪.‬؟ حظ آسّ ذقإك‬ ‫لآيثةمحهاقكمطاممدصااو؟ه‬ ‫المسجر؛‬ ‫‪ \" ١١٤‬يتيه اطه تمال عل اد‪ 4‬لا حير ق كثير ‪ ،£‬وتئ\\مإ به التا‪،‬ص‪ ،‬ويتخاحليون في‪ 4‬من الحديث‪ ،‬إلا من‬ ‫كان ساعيا ق الحث‪ ،‬عل أمال الخير من صدقة من مال أو علم‪ ،‬أو أي نع يتتنع به الخلمق‪ ،‬أو من الإحس ان‬ ‫وال‪s‬ل‪١‬ءة‪ ،‬أو التوفيق بين الاس‪ .‬وقد اسشى افه من النجوى الش لا حير ق أكثرها أمورآ ثلاثة؛ لأن‬ ‫حثريتها أو يالها تتوص‪ ،‬عل الكت‪،‬ان‪ ،‬وجعل التعاون عليها صرأ‪ ،‬والحديث‪ ،‬فيها نجوى‪ .‬وتى يفعل هد‪0‬‬ ‫الأمال الثلاثة من الهلاءاءت> لوجه اش وطد_‪ ،‬مرصاته فإن اش <سؤتيه الثوابر العثليم‪ ،‬والأجر الخزيل‪.‬‬ ‫‪ — ١ ١ ٠‬وبعد أن وعد افه الحناء الحسن مى يتناجون بالحير‪ ،‬وستغون نح الناس؛ مرص اة ض هث أوعد‬ ‫الذين يتناجون بالشر‪ ،‬ويبيتون ما يكيدون به للناس‪ ،‬ف»يى اثه مى يثاقق الرسول بارتداده عن الإسلام‬ ‫وإظهار عداوته له من بعد ما حلهرمت‪ ،‬له الهداية عل لماته‪ ،‬وقامتج عليه الحجة‪ ،‬ويتع سييلأ عثر مييل‬ ‫أهل الهدى‪ ،‬نتركه وما احتار لشه وءله إل ما ف و عليه‪ ،‬ثم نع‪،‬حله جهنم‪ ،‬ونحيبه أشد اعذا‪١‬م—‪،‬؛ لأئه‬ ‫امتحس‪ ،‬الععى عل الهد‪.‬ى‪ ،‬وعاند الحق واتح الجوى‪ ،‬وما أمحها عاقيه لمى تفكر وتدبر!‪.‬‬ ‫‪ \" ١١٦‬محير اثفه سبحانه من الشرك فائه لا يغفر المته لأحي‪ .‬أشرك يه سواه‪ ،‬وانه قد يغفر لمى يشاء‬ ‫س الدنيين ما دون الشرك من الذنوب‪ ،‬فلا يعذحم عليه‪ .‬وقى يشرك باش شيقا فيدعه معه فقد صل عن‬ ‫الممد‪ ،‬وثعي• عن سبيل الرشد صلألأ بعيدأ ق سبيل الغواية؛ لأيه صلال يف د العقل‪ ،‬ويكدر صفاء‬ ‫الرؤح‪ ،‬ومحعله عنضع لعبد مثاله‪.‬‬ ‫‪ — ١ ١ ٨— ١١٧‬ثم ذكر سبحانه حال الشركين مبينا أمم لا يدعون لقضاء حاجتهم وتفريج كربيم إلا‬ ‫أمواتا‪ ،‬فقد كانوا يعفلمون الموتى ويدعومم‪ ،‬كعا يفعل دللث‪ ،‬كثير من أهل الكتاب ويعمى م لهي اليوم‪،‬‬ ‫أو إلا إناثا كاللأيته والعرى‪ ،‬وقد كان لكل قبيلة صتم يتمونه أنثى يني فلأن‪ ،‬وما يعيدون بعبادما إلا‬ ‫شيطانا متمردامتجردآمن الخير عاتيا‪ ،‬إي هوالذي أمرهم يعيادما وأعراهم يبما‪ ،‬فكانّث‪ ،‬طاعتهم له عيادة؛‬ ‫'‪-٢٠‬‬

‫سورة التاء‬ ‫لدا كان جراؤه أن أبعده القه عن رخمته وفصله‪ ،‬فإيه داعية الشر واناطل ل تمص الإنسان لط ي ّووسس ق‬ ‫محدده وتعده ويمئه‪ ،‬وئالت لآجتهد‪ 0‬ل أن آخد من عادك الدين هم تحت قهرك‪ ،‬ولا ؤئرجون عن‬ ‫مرادك شيئا أنت قدرته ل‪,‬‬ ‫الفوائد‬ ‫احت‪،‬اعية لأمة؛ فان شأن المحادثات والمحاورات‬ ‫‪ ~ ١‬قوله تعالتؤلأضنفي^قثهمتييمهتا‬ ‫أن تكون جهره‪ ،‬لأة الصراحة من أفضل الأخلاق لدلالتها عل ثقة المتكلم برأيه‪ ،‬وعل شجاعته ق إظهار‬ ‫ما يريدإظهاره من تفكيره‪ ،‬فلا يصيرإق اياحاة إلا لأمر يناسه إخفاء الخديث‪.‬‬ ‫‪ \"٢‬قوله تعادت ؤآثغا‪ ٠‬مءداهمي‪،‬آميم دليل عل أيه لا بجزي من الأع‪،‬ال‪ ،‬إلا ما كان فيه رصا افه‬ ‫تعال‪ ،‬وخلوصه فه دون ;ياء ولا سمعة‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬يتحغي للمد أن يقصد وجه اف تعال‪ ،‬ويملص العمل له ق كل ومتا‪ ،‬وق كل جزء من أجزاء‬ ‫الخير؛ ليحصل له بدلك الأجر العظيم‪ ،‬وليتعود الإخلاص‪ ،‬فيكون من الممحلصن‪ ،‬وليتم له الأجر‪ ،‬سواء‬ ‫أتم مقصوده أم لا؛ لأف النية حصلت واقترن ؟‪ ٦١‬ما يمكن من العمل‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬بمهم من نفي الخثر عن كثثد من نجواهم أو متتاجيهم‪ ،‬أن قليلا من نجواهم فيه خثر‪ ،‬إذ لا بملمو‬ ‫حديثا الناس من ئتبج فيه ثم‪.‬‬ ‫هيك ؟ذس ه أف الإصلاح ق كل ثيء يح فيه اختلأف ؤ ونزلع‪.‬‬ ‫‪ —٥‬ظاهر قوله‪:‬‬ ‫‪ \"٦‬حمق من أمرق فوله تعالتؤإيسآتت ه‪ ،‬وق صمن ذللئ‪ s‬أف الفاعل أكثر اسعحقاقا من الأمر‪.‬‬ ‫محءيفيآثكبجا ه فيه دليل عل أف الإ‪-‬بميع حجة‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬قوله تعادت‬ ‫‪ \"٨‬من أعثلم ال ّجم أن يطئ المرء عل الحق‪ ،‬ؤيحمل بخلافه عل سيل العتاد فه تعال‪ ،‬وقد جعل له‬ ‫نودآ;*\"دمح‪،‬؛ه•‬ ‫‪ \"٩‬ق محوله تعادت ؤ دمنيثاءي ألرسول ثن بعي ما قةأأ له آلهدئ ه دليل عل وجوبا عصمة‬ ‫الرسول‪ ،‬ه‪ ،‬وعل أن كل مجتهدآخدبقواعد الاجتهاد يضل صنه الإثم‪.‬‬ ‫'ا~فى قوله تعادت ؤ لندمث^يندسًإلأإس‪ ١‬ه كش؛الدعاء عن العيادة‪،‬؛ لأف من همد شجا‬ ‫دعاه عند حوائجه ومصالحه‪.‬‬ ‫‪'٠٣‬‬

‫سورة التاء‬ ‫لأل من النجوى ما يكون ق الشؤون الخاصة كالزواصة والتجارة‬ ‫‪ — ١ ١‬قوله تعال‪ :‬ؤ غي‬ ‫مثلا قلا توصف بالشر‪ ،‬ولا هي مقصودة من الخثر‪ ،‬ؤإثا ا‪،‬لراد بالنجوى الكئثرة النص عتها الخثر مي‬ ‫النجوى ل ثوون الناس‪ ،‬ومن ثم استقى منها الأشياء الثلاثة التي هي جاع الخي ّر للتاس •‬ ‫‪ — ١ ٢‬تنطبق هذه الأية الكريمة ق عصرنا عل أحاديث‪ ،‬الناس عبر الشكة العنكبوتية (الإنترنت‪)،‬‬ ‫وبرامج الغرف الغلمة و(الفسوك‪ ،‬والتؤيتر)‪ ،‬وما يدور فيها من هزل ولغو وتأثيم ومضيعه للوقت‬ ‫ومف دة للدين‪ ،‬فلا خثر ق هذه ايحادثاُت‪ ،‬إلا لمى خاضها بنية الإصلاح‪ ،‬ونشر الخبر‪ ،‬والأمر؛العروق ‪،‬‬ ‫والهي عن الكر‪.‬‬ ‫؛‪ ^<١^١‬آمحنيّ ذحأخثؤ ْهودث‬ ‫ؤ ولاهئنهم ومحتنهتر ولآثثبه‪-‬آا‬ ‫قين‪ ،‬آه ُبوش ثتجذأفنتلنن ثلثا تن دويتح أدممد‪-‬ضرخسرانابيتا أوأر‬ ‫محمبمثا ‪.‬وآلمت ^‪ ١٠٣١‬وعماوأ \\لكدلمثت‪^ ،‬وجلهزظت ؤ ٍمبم‪ ،‬ين محها‬ ‫يآمحأت ِسثلآتسمحدسأفبج ‪40‬و\\س ذم'‬ ‫أهز آنحهضأب من سل بجر ^‪ ٠٥.‬نجئ لق ين يئن آئي له دي تجهأ‪.‬اه‬ ‫الضر‪:‬‬ ‫‪ — ١ ١ ٩‬ثم ذكر سحانه مم الشي‪3‬لان‪ ، ١١^ ،‬عل لسانه‪ :‬ولأضلنهم عن هلريقلئج السوي؛‪،‬ا به‬ ‫س الوساوس وتريين‪ ،‬الأباطل‪َ ،‬ولأثسهم كل ما أقدر عليه من الماطل من نفي المعث دغ ْم من محلول‬ ‫الأمار‪ ،‬و؛لوغ الامال من الدنيا والأخرة بالرحمة والعفو والإحسان ونحوه‪ ،‬مما هو ّمب للتوثف‬ ‫بالتوبة ولأمريبمم‪ ،‬فثقطئن تقطيعا كثثرأ آذان الأنعام‪ ،‬ؤيشمقوما علامه عل ما حزموه عل أنفسهم‪،‬‬ ‫ولأهترتمم ففوز خئق!ش ا‪J‬زي له )لحكمة الك‪٠‬الة فلا‪:‬كفء له‪ ،‬ائولع التغيير من تغيثر الفطرة الأول‬ ‫السليمة إل ما دون فلاث‪ ،‬من الوشم‪ ،‬ويدخل فيه كل ما خالف ‪ ،‬الرين‪ ،‬وثن يتبع الشيهلهان ووسوسته‬ ‫ؤإغواءه وهوالبعيد س أسباب‪ ،‬رخمة اش وفضله‪ ،‬فقد خر خسرانا ظاهرآ ق الدنيا والأحره‪ ،‬إذ إنه كون‬ ‫أسير الأوهام والخرافات‪ ،‬يتخبمل ي عمله عل عثر هدى‪ ،‬ويفوته الانتفاع التام بٍا وهيه افه من العقل‬ ‫والوام‪ ،‬الكسبية الش أؤتيها الإنسان‪ ،‬ومثن ‪ ٠١-‬من بين‪ ،‬حلقه‪.‬‬ ‫‪- ٢٠٥٤‬‬

‫ّورة التاء‬ ‫‪ — ١ ٢ ٠‬ثم ذكر مسحاته ما تعد الشيهنان به أولياءه‪ ،‬ف؛يرث‪ 1‬أل الشيهيان يعد الاس الفقر إذا هم أنفقوا‬ ‫شيثا من أموالهم ق سل اض‪ ،‬ويخويهم إذا جاهدوا بالقتل وغثره‪ ،‬ؤيعد مى يغريه واكرص_‪ ،‬لرأيه‪ ،‬ؤإيداء‬ ‫محالفه فيه من أهل ليثه يالخاه والشهرة ويعد الصيت‪ ،،‬ؤيؤيد هده الوعود بالأم‪١‬ني ‪١‬لي‪١‬ءلالة يلقيها إليهم‪ ،‬وما‬ ‫يعدهم الشيطان إلا باطلا يخرون به‪ ،‬ولا يملكون منه ما محيون‪ ،‬فيزين لهم ‪٠١١‬؛^ ق بعضى الأشياء‪ ،‬وهي‬ ‫مسالان عل ممرمن الألأم والضائ‪ ،‬فالزاف أوالقامر أوشارب الخمر محثل إليه أنه يممتع؛اللدات‪ ،،‬بسها‬ ‫هوي الحقيقة يتمح بلذائد وقتية تعقبهاآلام دنيؤية طؤيلة الدى‪ ،‬وحيمة العوام‪ ،،‬إل عداير أحروي ال‬ ‫يعلم 'قنهه إلا مى أحاط بكل ثيء عنا •‬ ‫‪ ~ ١ ٢ ١‬وبعد أن قئأ حال‪ ،‬أولياء الشيهيان وما يعدهم به الشيطان‪ ،‬ذكر عانتهم بآن أولثلث‪ ،‬الدين يعبث‪،‬‬ ‫‪-‬بمم الشيهيان بوسوسته‪ ،‬أوبإغواء دعاة الباطل من أوليائه‪ ،‬مأواهم جهنم لا محيون عنها مهربا يفرون إليه‪،‬‬ ‫إذ هم بهييعتهم ينجدبون إليها‪ ،‬ويتهافتون عليها مامث الفراش عل النار‪ ،‬فتضل وجوههم وجنوبمم‬ ‫وظهورهم‪.‬‬ ‫‪ \" ١٢٢‬بعد ما ذكر عانة من انح الشيهيان‪ ،‬ذكر عانة مى لا ي تجيج‪ ،‬لدعوته‪ ،‬ف؛يرث} أة الذيى آمنوا‬ ‫وعملوا الصالخات سيتمتعون بالنعيم القيم ق جنايت‪ ،‬نجرتم‪ ،‬من محتها الأمار حاليين فيها بدذ وذللث‪ ،‬هو‬ ‫الفوز العظيم لمى تشته نفثه عن دنس الشرك‪ ،‬فلم نجعل ض أندادأ‪ ،‬ول؛ نحط ما الخطيئة ل صباحها‬ ‫وم ائها ل عدوها ورواحها‪ ،‬ثم ذكر أن ما وعدهم به هوالوعل‪ ،‬الحق الذي لا يلث‪ ،‬فيه‪ ،‬فقال‪،‬ت ةللثإ الل‪.‬ي‬ ‫وعدكم افه به هو الوعد الحق‪ ،‬فهو القادر عل أن يعطي ما وءد< بقضاله وجوده‪ ،‬ووامع كرمه ورحمته‪،‬‬ ‫وأما وعد الشيهنان فهمح‪ .‬غرور من القول‪ ،‬وزور‪ ،‬إذ هوعاجز عن الوفاء‪ ،‬فهوبمل إل أوليائه بياطاله‪ ،‬فحقه‬ ‫ألابتجالب‪ ،‬له أمر ولانمي‪ ،،‬ولاتئح له ميحة‪ ،‬قوماوصه أباطيل‪.‬‬ ‫‪ ~ ١ ٢١٠‬لم‪ ،‬محل‪ ،‬الدين‪ ،‬وشرفه ولا نجاة أهله به أن يقول‪ ،‬القائل منهم ت إن ديتي أمحل وأكمل‪ ،‬بل‬ ‫عليه أن يعمل‪ ،‬بط يبمديه إلته‪ ،‬فإل الحناء إنا يكون عل العمل‪ ،،‬لا عف التمني والغرور‪ ،‬ثم أكد ذللته‪ ،‬وسه‬ ‫بقوله ت إف مى‪ ،‬يعمل‪ ،‬سوءآيلمح‪ ،‬جزاءه؛ لآ‪ 0‬الحناء — بحسسجه متنه تعال — أثر طبيعي للعمل‪ ،‬لايتخلف‪ ،‬ق‬ ‫أتاع بعض‪ ،‬الأمياء وينزل‪ ،‬يرهم‪ ،‬كا يتوهم أصحامحبج الأمان‪ ،‬والقلتون‪ ،‬ومن يعمل السوء ويستحق‬ ‫العقايت‪ ،‬عليه لا محي له وليا غتر اش يتول‪ ،‬أمره‪ ،‬ؤيدغ الحناء عئه‪ ،‬ولا نمثرأ ينصره ؤينقده فا مجل‪ ،‬به ال‬ ‫ْرا الأنبياء الذين‪ ،‬تفاحر ببمم‪ ،‬ولا من‪ ،‬غيرهم من‪ ،‬الخلوقالت‪ ،‬ام‪ ،‬انحد‪.‬ها بعضي البشر الهة وأربابآ‪.‬‬ ‫_هْأ_‬

‫سورة التاء‬ ‫المواتي والأسشاطات‪:‬‬ ‫‪ —١‬اكحديرمن نزغات الشيهنان‪.‬‬ ‫‪ \"٢‬تحريمتغيثر خلق الذه‬ ‫‪ —٣‬ي قوله تعال; ؤ سندجيه ِت ه أسد الفعل إل نون العفلمة‪ ،‬اعتناء بائه تعال هوالذي يتول‬ ‫إدخالهم الختة وتشريفا لم‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ب عل الصادق ق دينه أن قمحا‪،‬ب تف ه عل العمل يإ هدا‪ 0‬إليه كتابه ورموله‪ ،‬وأن محعل ذللثج‬ ‫العيار ل سعادته‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ز الأيايته من انمدة والوعظة ما ;بميم صريح الأمان) التي ادي إليها الخال‪ ،‬وذووا‪-‬بمهالة من‬ ‫الدين شمحرون يالأنتاب إليه‪ ،‬وقد تبدوه وراء ظهورهم‪ ،‬وأعرصوا عن الاهتداء حديه‪.‬‬ ‫من‪ ،‬يحقر ؤ محئ وم موين ةؤ_لغلث‪ ،‬ين‪-‬ئأون آلجته ولا‬ ‫ؤ‬ ‫يثلثمون ميا أو؟ وسثتس دئكا تثق أسلم وجههء س وكث محتمن‬ ‫ؤآمحدآقمإ‪.‬مأمادحلملأ?ؤآوسمافي^ك‪٠‬ؤتوماؤا\\لآري وحءقارأتت‪.‬‬ ‫?وومِتمتزه ق آلبنء ؤ آقه قبطتريجأ وما ثئق عقءء=قلم ي ا‪3‬كشاؤ‪ ،‬بمص‬ ‫^ثنعفيف يمك‪ ،:‬آلؤد‪-‬آتي‬ ‫اوء آقق لأموؤثهى تا'مح‪1.‬ن‪،‬لهن ومعبوث آن‬ ‫آ«مآه ‪ ٠^٥١٠-‬من‬ ‫وأن‪ •،‬تقوموأِلثتنمئ أكنطأوماتثعلوأ من حير ةإد)آسأكان بي‪ ،‬عليما‬ ‫آلأيض‬ ‫عها مثورا آولعت‪،‬اصا ثلأ'جنثاغعنيثا أنت ي ٍصلحا‪.‬يتهما‬ ‫آلشح يآن ت)حسعأ وتتقوأ ْإركت< آمهك‪١‬رشت• يمآ ةئملوذض< •خيا ًاج^؟ه‬ ‫المرٍ ‪٠‬‬ ‫‪ \"\" ١٢٤‬ونى يعمل كل ما يست«ني عمله من الأء‪،‬ال‪ ،‬الك‪ ،‬تملح ‪ ١٦٠‬التقوس ي أخلالها وآداما‬ ‫وأحوالها الاجتماعية — سواء كان العامل ذكرآ أو أنش وهو مطمئن القلب بالإيمان — ءأواثلث‪ ،‬أصحاب‪،‬‬ ‫الدرجات العالية‪ ،‬العاملون الومتون بافه واليوم الأخر‪ ،‬يدخلون الجة يزكاة أنف هم وءلهارْ أرواحهم‪،‬‬ ‫ولا يفللمون من أجور أع‪،‬الهم شيئا ولوحشرآ‪ ،‬كالظرة ق ْلهر ‪١‬نياة‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٢ ٥‬وبعد أن قؤ؛ سبحانه أن النجاة وال عادة متعلقان بصالح الأعمال ‪0‬ع الإيمان‪ ،‬أردف ‪ ،‬ذللث‪ ،‬ذكر‬ ‫درجات الكمال‪ ،‬فتهم‪ ،‬أثه لا أط أحسن ص جعل قليه خالصا فه وحده‪ ،‬فلا يتوجه إل غثده ؤ‪ ،‬دعاء ولا‬ ‫‪٠٦-‬‬

‫سورة التاء‬ ‫رجاء‪ ،‬ولابجعل بينه وبيته حجايآ من الوطاءوالثشطء‪ ،‬ولايرى ق الوجود إلا هو‪ ،‬ؤيعتقداثه سحانه‬ ‫رثط الأساب يالمساُت‪ ،،‬فلا يطد_‪ ،‬شيثآ إلا من حزائن رحته‪ ،‬ولا يأق ؛يورث> هذه الخزائن إلا من‬ ‫مسالكها‪ ،‬وهي المن والأساي‪ ،‬اض نئها ز الخليقة‪ ،‬ومو‪،‬ع هذا الإبجان الكامل والتوحيد الخالص‬ ‫محن للعمل‪ ،‬منحل احن الأخلاق‪ ،‬والفضائل‪ ،‬واتح إبراميم ق سيرته التي كان عليها‪ ،‬بميله عن‬ ‫الوثنية وأهلها‪ ،‬وتبرتته ئ كان عليه أبوه وقومه منها‪ ،‬وقد خ من الرلقى عند ربه ما صح به أن ي مي‬ ‫حليلأ‪ ،‬فقئ احتصه بكرامة ومنزلة عظيمة واصهلف ْا برتبة الخلة‪ ،‬ومي كانت‪ ،‬له هدْ النزلة كان حديرأ أن‬ ‫ثثح ملته‪ ،‬ويوئى ءلريقته‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٢ ٦‬سس‪ ،‬النزول‬ ‫عن عروة بن ‪ ^^١‬أيه تال عاتثة رصي افه عنها ض قول الذ ئنالت ؤ وإن ■يمم ألاميثلؤأه إئ؛‬ ‫ه صالئ»‪ :‬نابي أحش هي امحئه حجر ثلثها ئذ\\ومفي ماله‪ ،‬قتنحته مائا ؤجالها‪ ،‬قيئي‬ ‫نييها أف بمروجها بعم أف مط ز ^•‪ ،١^١٥‬قبمطتها مثل ما بمطيها عثده‪ ،‬متهوا أف إلا أف‬ ‫يسطوا لهى‪ ،‬دبملموا أعل ثقهى مذ الئتا‪ ،،3‬وأمردا أف بمكخوا ما طاب لهم مذ الشتاء بمواص•‬ ‫قال‪ ،‬عزوة قالش عائشة ت ثم إل الناس اسممثوا رسول افه ه بند مدم الأية قأئرل‪ ،‬اض؛ ؤ ومتئتويك ق‬ ‫دالذمح‪ ،‬ذم اضُ آنت بمل ءمح)زٍ‪ ،‬الكثاب‪ ،‬الأنة الأول ام‬ ‫أوء ‪ 4‬إل هوِلي‪ :‬آن‬ ‫فيآمحستامحمينص هقادث‪ ،‬عاتقه‪ :‬وقزل اشِو ‪^١‬‬ ‫قال‪ ،‬فيها‪ :‬ؤ‬ ‫يعي‪ ،‬يي يعبه ‪ ^•^١‬يقيمتي رعذ محيتثب‪ ،‬اش ثكوف‪j‬ا حجرة جتذ‬ ‫الأحرى ئ‬ ‫طو‪ 0‬قلله انال دايال‪ ،‬قنهوا أذ بمكخوا ‪ ٧‬زغثوا ‪ ،3‬لكلها وحالها مذ بماثى الثاء إلا بالقنط مذ ألخل‬ ‫رعبيهم عنهى ‪ (-‬صحح الخاركب‪ ،‬باب ثرثي الشم زآئل التراث‪.) ٢٤٩ ،‬‬ ‫التفسير‪:‬‬ ‫ثم ذكر بحانه ط هوكالعلة لما سق؛أن كل ط ز المواُت‪ ،‬والأرض طك له‪ ،‬مهيا احتلقت‪ ،‬صفامحت‪،‬‬ ‫الخلوة ُات‪ ،،‬فجميعها مملوكة ءاب ْد له حاصعة لأمره ؤ د^قارك> آقث ^‪ ،3‬شمن{ بج<علا ^ إحاحلة قهر‬ ‫ونخير‪ ،‬وإحاطة علم وتدبير‪ ،‬وإحاءلة وحول؛ لأل هده الوحوداُت‪ ،‬ليس وحولها من ذاما‪ ،‬ولا هي‬ ‫ابتدعت‪ ،‬نف ها‪ ،‬بل وجودها م تمي من دللث‪ ،‬الوجود الأعل‪ ،‬فالوجود الإلهي هوالحيهل بكل موجود‪،‬‬ ‫فوجبا أن ءنمترأ له الخلهم‪ ،،‬ؤيتوجه إليه انماد‪ ،‬من‪ ،‬أهل التقوى وأهل الغمرة‪.‬‬ ‫‪.٢٠٧‬‬

‫مورة التاء‬ ‫‪ — ١ ٢٧‬يطيون منك أيبا الرسول‪ .‬المثيا ق شأن النماء ببيان ما عتعض‪ ،‬وأشكل من أحكامهى‪ ،‬من‬ ‫حهة حقوقهن المالية والزوجية‪ ،‬كالعدل ق العاملة حين العشرة‪ ،‬وحين الفرقة والنشوز‪ ،‬قرت اف متء\\كم‬ ‫فيهن ط بوحيه إلك‪ ،‬من الأحكام ق كتابه‪ ،‬محممتيكم ق شايس ب‪،‬ا بتل عليكم ل الكتاب‪ ،‬مما نرل ئل) هذا‬ ‫الاستفتاء ل أحكام معاملة يتامى النماء اللأي قد ح ُزئ‪ ،‬عادتكم ألا تععلوهى ما كتب‪ ،‬لى من الإرث إذا‬ ‫كان ‪ j‬أيديكم‪ ،‬لولأيتكم عليهن‪ ،‬وترغبون ‪ j‬أن تنكحوهن ‪-‬لتمالهن والتمتع؛أموالهن‪ ،‬أو عن أن‬ ‫تنكحوهن لدمامتهن فلا تنكحوهن‪ ،‬ولا تتكحوهى غثركم حتى محض ما لهى ‪ ،j‬أيديكم‪ ،‬دما يتل عليكم‬ ‫أيضا ل شأن ايتضعفين من الولدان الدين لا نملومم نصيبهم من الميراث‪ ،‬وقد كانوا إنا يورثون‬ ‫الرحال دون الأطفال والت اء‪ ،‬ؤيفتيكم أن تقوموا للميتامى من هؤلاء الشماء والولدان المستضعفين بالعدل‪،‬‬ ‫بأن ختموا حم امتإما حاصا وثنتوا بثأمم‪ ،‬وبجري العدل ق معاملتهم عف أكمل الوجوه وأهها‪ ،‬فإن‬ ‫ذللث‪ ،‬موالواجب‪ ،‬الأ‪-‬ى لا محبماوذ فيه‪ ،‬ولا خيرة ز شأنه• ثم رعبهم ل العمل با فيه فاتله لليتامى‪ ،‬وحبب‬ ‫إليهم انمول‪ ،‬فقال‪ :‬وما تفعلوه من الخير لليتامى فهو يا لابمرن‪ ،‬عن علمه‪ ،‬وهو بجاريكم به ولا يضيع‬ ‫عت ْد ثيء منه‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٢٨‬وإن ئوهنت‪ ،‬امرأة من بعلها ثشوزآ وترمعا علميها‪ ،‬ب‪،‬ا لاح لها من نحايل ذس وأماراته‪ ،‬بأن متعها‬ ‫نف ه ونفقته‪ ،‬أوالموده والرحمة الي تكون يئن الرجل والمرأة‪ ،‬أوآذاها يثب أوصزد_‪ ،‬أونحوذللئ‪ ،،‬أو‬ ‫إعراض صها بأن قئل من محادثتها ومؤاسته‪١‬؛ لنفور منها أوسامة مإ طعن ل سى أو دمامة أوثيء‬ ‫‪ j‬الأحلاق‪ ،‬أوالخلق أوطموح إل غيرها‪ ،‬فلا بأس بما ‪ j‬أن يملحا بينه‪،‬ا صلحأ كأن ت مح له ببعض‬ ‫حقها علميه ق اكفقة أوالبيت‪ ،‬معها‪ ،‬أوبهحقها كله فيها أوق أحدهما؛ لتبض ل عممته مكرمه‪ ،‬أوت مح‬ ‫له ببعض الهر ومتعة الطلاق‪ ،‬أو بكل ذللث‪ ،‬ليهللمقها‪ ،‬كإ جاء ل قوله تعال‪ :‬ؤةلأ‪.‬ثتاخءقإتاؤاآسش‬ ‫ي‪ ،‬ه[ادإر‪ ،] ٢٢٩ ::‬ؤإنإ محل له ذلك إذا كان برضاها‪ ،‬لاعتقادها أن ق ذللث‪ ،‬الخير لها بلاظلم لها ولا إهانة‪.‬‬ ‫والصلح محت من التسريح واافراق‪،‬؛ لأة رابملة الزوجية من أعظم الروابمل وأحمها بالحففد‪ ،‬وميثاقها من‬ ‫أغلفل المواثيق‪ ،‬وبإ أف القوس البشرية للشح‪ .‬فإذا عرض لها دلع من دواعي البدل ألإبما الشح‬ ‫والبخل‪ ،‬ونماما أن تبدل ما ينبغي؛ذ‪.‬ره لأجل الملح‪ ،‬فاكاء حريمامحت‪ ،‬عف حقوقهن ق السم والفقه‬ ‫وحن العشرة‪ ،‬والرجال حريمون عف أموالهم أيضا‪ ،‬فينبغي أن يكون السامح بينها كاملا• ثم دعّيح محا‬ ‫بقاء الرابملة الزوجية جهد الستطاع‪ ،‬فقال‪ :‬وإن نحسنوا العشرة فيا بيتكم‪ ،‬وتمموا أسباب النشوز‬ ‫والإعراض‪ ،‬وما يترتب‪ ،‬عليها من الشقاق‪ ،‬فإن افه تعال كان بكل ثيء تعملونه عليا‪.‬‬ ‫‪- ٢٠٨‬‬

‫سورة النساء‬ ‫آفييشت ه للبيض؛ لأة كل واحد لا ‪-‬نؤ‬ ‫الموائد والأ<سنياطات‪1‬‬ ‫‪ ^ - ١‬ز قوله تعال‪ :‬ؤ‬ ‫من صل كل الصالخات‪ ،‬ؤإيإ يعمل منها ما يناسب تكليفه و ّوعه‪.‬‬ ‫دليل عل أن الإيان‬ ‫‪ -٢‬قوله سال‪ :‬ؤ د*نمةسليثآهنحيحنت ثن ًْدظيآومحي‬ ‫شرط ز الانتفاع بانمل؛ لأن الإبجان ص الأصل والأماس الذي يى عيه كل شيء‪ ،‬فالإبجان شرط‬ ‫لشووالأمأل‪.‬‬ ‫‪ ~v‬اقتصر سحانه عل علمه بالخير ق قوله‪ :‬ؤ وما تمعاوأيى حير ق‪0‬آئهك‪١‬نغمحءع ِلثا ه لأيه هو‬ ‫الرعب فيه هاصا‪.‬‬ ‫‪ \"٤‬قوله تعال‪:‬ؤيانثحموأوئتمنأ لإرقث>أممةكاكيمتاهتثثؤى‪ -‬قم؟ ه ثيب من ‪ ^٥١‬إل الإحسان‬ ‫ز العثرة إل الماء ؤإن كرههى؛ مراعاة لحى الصحية‪ ،‬وأمر بالتقوى ق حالهى؛ لأة الرمحج ئد نحمله‬ ‫الكراهة للزوجة عل أذيتها وخصومتها‪ ،‬ولأسٍا قد ظهرت منه أمارات الكراهة من المثوز والإعراض‪.‬‬ ‫ْ~ إسلام الوجه ش يعش تمام الهلهاعق والاعتراقخ؛المودية‪ ،‬وهو من أحن الكنايات؛ لأة الوجه‬ ‫أشرف الأعضاء‪ ،‬وفيه نحتهع الحاصن‪.‬‬ ‫‪ — ٦‬دث‪ ،‬قوله تعال‪ :‬ؤ يخلما‪.‬نىاء ْئاوامحلخ حيد ه عف شدة الرغي_‪ ،‬ق الصلح بموكدات‬ ‫ثلاثة‪ :‬دْي المدر الوكد ل قوله‪ :‬ؤس‪ ،4‬والإظهار ز مقام الإضإر ل قوله‪ :‬وم م‬ ‫والإخبار عنه بالصدر أوبالصقة الشبهة‪ ،‬فإقبما تدل عف فعل شحثة‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬دل‪ ،‬قوله تعال‪ :‬ؤ مثمتوثشي‪،‬ايثاوه أى الأستفت‪١‬ءق ‪١‬ادين أمر معللوب ثرعآ‪.‬‬ ‫‪ \"٨‬يبغي الإحسان ليتامى الماء باليراث والصداق والمكاح وغير ذللث‪ ،،‬كا ينبغي الإحسان إل‬ ‫الولدان الضعفاء الصغار‪.‬‬ ‫‪-٢٠٩‬‬

‫سورة التاء‬ ‫ؤ وش مستطيثواأن ةت_فيلوأ؛يرو؛ آلستأه وأومصستر ئلأ تمي ازأءءقإ؛آلمتل هثدرومثأ‬ ‫'ةلثع‪1‬ممح ؤإن محدمأ وستدأ ك<كث أقن'كان ‪ ٧^٤‬زحيث ?عأ ‪r<L)U‬؛‪،‬؛‪ \\s^j‬أقم يظلا‬ ‫من سمتئ وكان اقءو؛سعا‪-‬ءك—ما ؤض كا‪.‬يى آكمتوت وم ِايى آمحأيس ولميؤبمثاألإمة‬ ‫أونوأ\\لك؛ش_‪ ،‬من يهكم وإياكم آن ائقوأآللأؤإن قكمأأمآن ِشماؤاآلتمتو؛ت وهاق ^^]^‪١‬‬ ‫قان أقئ غنة حيدا و‪,‬س ماؤر آلت_عؤت وماؤا آلارص وكن لأش ؤكلأ إن يثأ‬ ‫ثوهاهظم آئأا ‪١^١‬ش ولأي قا‪-‬م؛ر َك ؤا‪0‬ممع ‪ ، ١٤^٥‬ف‪-‬يا سكان ميمي ناب آليتا‬ ‫شتدآش خ_اب الدياوآألآ‪ْ7‬رمح ؤان آممة سمسعادم؛‪،‬يرا‬ ‫اكضبثرت‬ ‫‪ \" ١٢٩‬ؤمن عالمه سمحاته ت ايكم ~ اتأا الرحال ~ لن تقدروا دائإ عل إقامة العدل التام يين التاء ق‬ ‫ايحثة ورعية النفس‪ ،‬ولو بدلتم كل جهد‪ ،‬فلا تميلوا عن ا‪،‬لرغوب عتها ميلا كاملا‪ ،‬فتجعلوها كا‪،‬لعلقة‬ ‫الي ليسسث‪ ،‬بيات زؤج ولا مطلقة‪ ،‬فثأثموا بظلمها' وإن قئنوا معل الآمور‪ ،‬وتتقوا بترك الحثلور فإن‬ ‫اش كان غفورأ ليتوب‪ ،‬عياله‪ ،‬رحييا سبمم‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٣ ٠‬ؤإذا تعدر الاتفاق فاثه لا يأس من الفراق‪ ،‬فان ونمت‪ ،‬الفرقة بطلاق أو خل‪ ).‬فإن افه مي كلأ‬ ‫منها من ررقه وجوده‪ ،‬إله كان واسع الفضل‪ ،‬حكيم الحكم‪.‬‬ ‫‪ \" ١٣١‬وبعد أن أمر افه سحاته يالعدل والإحسان إل اليتامى واد‪ّ-‬اكح‪ ،،‬إتةأ! أيه لي يأمر يبمدْ الأشياء‬ ‫لاحتياجه إل أمال العباد‪ ،‬لأن كل ما ق الموات والأرض حلقا وملكا له وح ْد‪ ،‬فهو مدبر الأكوان‪ ،‬ال‬ ‫يتعدر عليه الإعناء يعد الققر‪ ،‬ولا الإيناس بعد الوحشة‪ ،‬ونحو هدا مما ينيخ بعفليم القدرة وكال الخود‬ ‫والإحسان‪ .‬ولقد أمزنا مى قبلكم من اليهود والصارى وغيرهم من مالف الأمم‪ ،‬كا أمرناكم بتقوى افه‬ ‫ق إقامة سنته وإقامة شريعته‪ ،‬فبالأول ترش معارفكم‪ ،‬وياكانية تركونفوسكم‪ ،‬وممفلم مصالحكم الدينية‬ ‫والدنيؤية‪ .‬ؤإن تكفروا أئعم اهئه ونححدوا فضله ؤإحانه فاعلموا ايه سبحانه ماللث‪ ،‬المللث‪ ،‬والملكوت‪ ،‬ال‬ ‫يضره كفركم ومعاصيكم‪ ،‬كإ لا ينقعه شكركم وتقواكم‪ ،‬وقد وصاكم وإياهم بيإ لرخمتنه لا لحاجته‪.‬‬ ‫وكان ا ّف عنيا عن كل قيء بياته‪ ،‬محمودا يدانه وكال صفاته‪ ،‬فهو لا بمتيج إل شكركم لتكميل نفسه‪.‬‬ ‫‪ \" ١٣٣\" ١٣٢‬ثم محرر أن له سيعحانه ما ل المموات والأرصى حلقا وملكا‪ ،‬يتصرف‪ ،‬فيهجا كيفيا شاء‬ ‫إمحادآ ؤإعداما ؤإحياء وإماتة‪ ،‬وكفى يه قثا وكفيلأ يوؤل إليه أمر العباد ق أرراقهم وأمحوامم وسائر‬ ‫شوومم‪ ،‬ؤإن يرذ إفتاءكم واستئصالكم من الوجود ؤإبجاد قوم آحرين من البشر تحلون محلكم ق الحكم‬

‫سورة التاء‬ ‫والتصرف فهو قادر عل ذلك؛ لأف كل ما ز ال موات والأرض ز مضته‪ ،‬وخاضع لسلطانه‪ .‬ولكن اض‬ ‫ئديرآ عل ذلك الإفتاء وإبجاد حلق آخر‪ ،‬إذ مدم ملكوت كل ثيء‪ ،‬لكنه \"بم يعلمها لر تتعلق إرادته‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫‪ — ١٣٤‬ثم ثثههم اف هك أل خير الدنيا والأخرة بيده‪ ،‬فإن اتقوه نالوا ا‪-‬اءيرين فقايات وقى يرد منكم‬ ‫ب عيه وجهائه ل حياته نعيم الدنيإ يانال والخام ونحوهما‪ ،‬فعند اش ثواب الدارين معا بإ أعطاكم من‬ ‫العقل والشعور وهدايت الحواس‪ ،‬فعليكم أن تطاليوهما معا‪ ،‬ولا تكمموا بإ هو أدناهما‪ ،‬وهو ما يفتى‪،‬‬ ‫وتتركوا أعلاهما وهو ما يأقء_‪ُ ،1‬ع أئ ا\"بمءع بيتها هع‪ ،‬مسور لكم‪ ،‬وهو نحتر قدرتكم وسلطانكم‪،‬‬ ‫فيليكم أن تقولوات ؤ رئثاءايكثاق الاوتكا‪<-‬سثثئ وؤ‪ ،‬آوجآؤ حسته وقاعدادو_االناره ‪.] ٢٠١‬‬ ‫فالنه ٌمع لأقوال‪ ،‬عياله وقت محاطياتهم ومتاحاتهم‪ ،‬يصير بجميع أمورهم ق ماتر حالاتهم‪ ،‬فعليهم أن‬ ‫يراقيوه ق الأقوال‪ ،‬والأفعالى‪ ،‬ويدليثح تزكو نقومهم‪ ،‬وتقف‪ ،‬عند حدود الفضيلة التي *ها تستقيم أمورهم‬ ‫ن) دنياهم‪ ،‬محيتعدون ‪ -‬محياة أبدية محا آحرتمم يكون فيها نعيمهم وثواثمم‪-‬‬ ‫الفوائد والاسباطات‪:،‬‬ ‫‪ ~ ١‬حاء قوله تعالرت ؤ وفيرمتطليئوا أن نمدلوأه؛ ه ؤ لذ ه للمبالغة ز التفي؛ لأل‬ ‫أمر النساء يغال ي‪ ،‬التفسر‪ .‬وق ذراائ‪ ،‬عير رلرح‪١‬ل‪ٍ ،‬فا يغ من التفاوت ق الميل‪ ،‬القالي‪ ،‬والتعهد‪ ،‬والفلر‪،‬‬ ‫والتأنيسرط والفاكهة؛ فإف التؤية ؤ ذللث‪ ،‬محال‪ ،‬حايج عن حد الأّتهلاءة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أقام اف مزان العدل يغر الماء بقوله‪ :‬ؤئلأىزأخ‪،‬آمره أي‪ :‬لا ثمزط أحدكم‬ ‫بإظهار اليل إلح‪ ،‬إحداص أشد اليل حتى يسوء الأحرى ;حيث‪ ،‬نمير الأخرى كالمعلقة‪.‬‬ ‫‪:‬ؤظس‪1‬وأهطإراشؤريمض أف الجة أمر ههرمح‪،،‬‬ ‫‪ -٣‬دل قوله‪:‬ؤ‬ ‫وأن للتعلهمر يالرأة أميابآ نوحيه‪ ،‬ك لاتتوافر ق بحضر النساء‪ ،‬فلا يكلفج الرؤج بط ليس ز ومجه منر الحسث‪،‬‬ ‫والامتحان‪ ،‬ولكير من‪ ،‬الحي‪ ،‬حظا هو اختياري‪ ،‬وهو أن يردم‪ ،‬الرلج نق ه عل الإحسان لامرأته‪،‬‬ ‫ومحمل ما لا يلائمه منر حلقها أو أخلاقها ما اّتطاع‪ ،‬وحنر العاشرة لها‪ ،‬حتؤر بمصلر من‪ ،‬الإلف‪٠١- ،‬‬ ‫والحنوعليها احتيارآ ما يقوم مقام الميل‪ ،‬العلييعيه‪ ،‬ويتحقق‪ ،‬هدا بهلول التكرر والتعود‪.‬‬ ‫‪ \"٤‬الفراق‪ ،‬قد يكون خثرأ للروح؛نر؛ لأل الفراق‪ ،‬خير منؤ سوء المعاشرة‪.‬‬ ‫ه~ تعليم للمومنع‪ ،‬ألا يمدهم الإيان عن طل ي‪ ،‬ثوابر اكنيا‪ ،‬إذ الكل مي‪ ،‬فضل‪ ،‬افه‪.‬‬ ‫‪ —٦‬ي الأية ( ‪ ) ١٢٩‬إخار ءز^ أمر م تقبل ق عدم قدرة الرحال عل محقيق العدل التام؛؛تر الت اء ن‪،‬‬ ‫المحثة وميل‪ ،‬الملم‪ ،،-‬مهإ بذلوا ؤ‪ ،‬ذللث‪ ،‬من‪ ،‬الحهد‪.‬‬

‫محورة الن اء‬ ‫آئي؛تقأ آؤآأو؛لدن ؤآلأهمها‬ ‫ه‪ 1‬؛‪ ١٣١‬جم‪،‬ؤأ و‪-‬متك أكتط‬ ‫عن‪-‬ثاآاز _‪ b‬هأس أوق عتا ‪ !^٥‬ئسما آثوكآ أن ع<دلوأوإزئلؤآأ أؤئمصوأ ^‪ ٤‬آممت‬ ‫إن‬ ‫َكان بمامملون حسما ؛؛^!‪ ١١‬لي ‪ ١٠٣١٠‬ءا ِيتوأ أش ورثولدع وآوكتثب ألذى درل'ءل> ّرومحء‬ ‫وملحكوءئثهءورثلأوءوآثوٌآلإمّ محمدضل‬ ‫وألتكتفأكءَأأرد منميأوثن‬ ‫^^^و‪ٍM‬ازمحأو‪١‬سآشجم‬ ‫م وث؛ُ تييتئم تحيلا أأو ُأ دئمٍ_آدشتيرت أن كم عذابا ?واأؤب؛‪0‬يمفذو‪ 0‬آلكنجتن آمحهء‬ ‫ظنالزه‪.‬شهمثا‪.‬أه‬ ‫من دون‬ ‫التمسجرت‬ ‫‪ — ١٣٥‬يعد أن أمر سحاه بالعدل ل الت اء واليتامى‪ ،‬عمم الأمر بالعدل ينز الومشتن فأمرهم• كونوا‬ ‫ق كل أحوالكم؛‪ __1‬بالعدل ل الحكم من الناس‪ ،‬ص يوله ال لطان‪ ،‬أوبمآكمه الناس محابينهم‪ ،‬أدق‬ ‫العمل كالشام بما محب ي؛ن الروحان والأولاد من العدل والساواه بينهم‪ ،‬وكونوا شهداء فه بأن تتحروا‬ ‫الحق الذي يرضاه ويأمر به‪ ،‬من غير مراعاة أحد ولا محاباته‪ ،‬ولوكانت الشهادة عل أنفكم بأن يثت حا‬ ‫الحق علميكم‪ ،‬أو عل والديكم‪ ،‬وأةرد_‪ ،‬الناس إليكم كأولادكم ؤإحوتكم‪ .‬فإن يكن المشهود عليه س‬ ‫الأقارب أوغيرهم غنيا أوفقثرا فاض أول جما‪ ،‬وشرعه أحق أن يبع فيهما‪ ،‬فحدار أن تحابوا لحيا ءد>جآق‬ ‫^‪ ،٥‬ولا حرفا من أذاه وشره‪ ،‬ولا فقثرأ عهلفآ علميه وشفقة به‪ ،‬فلا تتبعوا الهوى؛ لئلا تعدلوا عن الحهم‪ ،‬إل‬ ‫اياطل؛ إذ ق الهوى الزلل‪ ،‬ؤإن ئلمووا ألتكم بالنهاية ومحئةو‪A‬ا‪ ،‬أو يعرضوا عها‪ ،‬فلا يودوها‪ ،‬فاض‬ ‫محير ؛أع‪،‬الكم‪ ،‬لاعنفى علميه قصدكم‪ ،‬فهومحانيكم ٍ؛ا تعملون‪.‬‬ ‫‪ — ١٣٦‬ثم أمر اف عياله ‪ ٠٢^١‬؟^‪ ،‬بأن يزدادوا ؤ‪ ،‬الإيٍان ‪٠‬ل‪٠‬أنينة ويقينا‪ ،‬وبمدقوا برّء‪.‬له جاتم المحن‪،‬‬ ‫وبالقرآن الذي ثرله علميه‪ ،‬ويالكتم‪ ،‬التي ثزلها عل رثيه من قبله‪ ،‬فإنه لريرك صاده قا ذمن ما محرؤيتت من‪،‬‬ ‫السبايث‪ ،‬والهدى‪ ،‬وبعد أن أمر؛الإيهان ثوعد مى كفر ^‪، ١٧‬؛ ومي يكفر باض أو بملائكته أو ببعض كتبه أو‬ ‫رمله أواليوم الأحر‪ ،‬فقد صل عن صراؤد الحمح‪ ،‬الدي ينجي صاحبه ل الأنترة من العياب الأليم‪ ،‬ؤبمتعه‬ ‫يالنعم المقيم‪.‬‬ ‫‪ ~ ١ ٣٧‬إة هولاع اكاهن أحوالهم مضعلربة من إيحان إل كفر‪ ،‬نم من كفر إل إمحان ثم إل كفر‪ ،‬وهكذا‬ ‫أمم قد فقدوا الاستعداد لفهم حقيقة الإيعاز‪ ،‬وفقه مزاياه وفضائله‪ ،‬ومثلهم لا يرجى لهم أن ؛‪١‬تدو‪ ١‬إل‬ ‫الخير ولا أن ي ترثدوا إل ناغ‪ ،‬فجدير حم أن يمخ اف عهم رحمته ورضوانه‪ ،‬ومغفرته وإحسانه‪.‬‬ ‫‪- ٢٦٢ -‬‬

‫محورة التاء‬ ‫‪ — ١٣٨‬ثم أمر رسوله ه بنشر الناذةين بالعذاب ا‪،‬لومع‪ ،‬والشارة لا نستعمل غالبا إلا ق الأخيار‬ ‫السارة‪ ،‬إذ هي مأخوذة من اتب امحل بشرة الوجه‪ ،‬فاستعإلها ز الأخيار اليثة يكون من باب التهكم‬ ‫داشخ•‬ ‫‪ ~ ١٣٩‬نم تهث بعض صفاتمم التي ت توج؛‪ ،‬الذم‪ ،‬فهؤلاء الناهقون مم الذين يتخذون الكافرين‬ ‫المعادين للمومنع‪ ،‬أولياء وأنصارا‪ ،‬دبتجاوذون ولاية الوم؛ين ويركونما‪ ،‬فإن كانوا هم ؛ذللث‪ ،‬يطلبون‬ ‫عندهم الخلية والمنعة‪ ،‬فإن العزة ض يؤتيها من يشاء‪ ،‬فعليهم أن يهللبوها منه تعال بصادق لي‪،‬انمم‪.‬‬ ‫الفوائد والأسشاطات‪:‬‬ ‫‪ ~ ١‬وجوب الدل‪،‬بغ‪ ،‬التاس •‬ ‫‪ ~ ٢‬القيام بالقسهل من أعظم الأمور‪ ،‬وأدل عل دين القائم به‪ ،‬وورعه ومقامه ق الإسلام‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬عم اش هك؛ ‪(-‬الحيي)؛ لأف الخبرة هي اللم بدقاتق الأمور وخفاياها‪ ،‬والشهادة يكثر فيها الغش‬ ‫والاحتيال‪ ،‬وقديعس الإنسان فيها نف ه‪ ،‬ويلمتص المعاذير ز كتان الشهادة أوتحريفها‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬أجع الم لمون عل أف الإبجان تثب ما ئلمه‪ ،‬ولح‪ .‬كمر المرء مئة مرة‪ ،‬وأف التوبة من ‪١‬كنوب‬ ‫كدللث‪.،‬‬ ‫ْ~ نحريم الردة‪ ،‬والرد عل بعض المعاصرين الذين يرذذ جوازها إنطلاقا من حرية الاعتقاد‪ ،‬وهي‬ ‫مغالطت ياطلت‪.‬‬

‫محورة النساء‬ ‫ؤ وبمودزق> عثهفم فيآ‪3‬كثف آن ^‪ٌ ١‬ععم ءاثتت آس وكم ها ودتئإر‪• 1‬ها ئلامعدوأ معهن‬ ‫حئ ‪ ١٣^٤‬غا^^‪ ٠٢‬غيدمءإءئدايثثه‪ِ٠‬لة آس جاهع آلصفتهن دآلتقنج؟ن ف‪ ،‬جثم ■؛تميعا أوآ‬ ‫‪^١‬؛‪ £‬يرثمف بخأ لإنَكان ثم ئثح تن آس ثثالوأآلتذ مع<ؤآ وإ َنكادا تجيب‬ ‫ة‪١‬و أشسؤذئةأ;صر تزآلئ ع ِمحثأ بمم قت)آلتثئ ^؛^‪ ،3‬آقئ‬ ‫ؤ ألم ِوميراسيلا \\لث؛نخفغ؛ ءئنمم‪ 0‬أثن وهوحثدعهم ؤإدا ثا‪٠‬وأإل آلضاوو‬ ‫‪0‬ئد‪.‬دلآةنذهلآأق ‪^^^٤‬‬ ‫‪^ ٧١٠‬‬ ‫الف \\ر ‪٠‬‬ ‫‪ — ١ ٤ ٠‬مى اف ا‪،‬لؤم؛إن أن محلوا «ع تى يتضس الد‪.‬ين‪ ،‬ؤيزدري يأحكام‪4‬ت إذا سمعتم الكلام الن‪-‬ى‬ ‫ينقمن جعل الايات ‪ j‬موضع الحرية والاحتقار فاسعددا عنهم‪ ،‬ولا ترجم؛ إلهم حش ثعوددا إل‬ ‫حدث آحر‪ ،‬إلكم إن قعدتم معهم تكونوا شركاء لهم ق الكفر؛ لأثكم رضيتم به‪ ،‬ووافقتموهم عليه‪،‬‬ ‫فإمم ك‪،‬ا اجتمعوا عل الاستهزاء يايات اش ق الل‪.‬ساسج ُسون ز العقاب يوم الشامة‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٤ ١‬ثم تهمر بعمى أحوال النافقين‪ ،‬فهولأم الناهقون ينتظرون ما بمدمثا لكم من هزيمة أو نمر‪،‬‬ ‫دّلر أو خثر‪ ،‬فإن يضركم اش وفح عليكم ادعوا أمم كانوا معكم‪ ،‬فيستحقون مشاركتكم ؤ النعمة‬ ‫وإءاطاءهم من الغنيمة‪ ،‬ؤإن كان للكافرين ثمب_‪ ،‬من الفلفر متوا عليهم يأمم كانوا عونا لهم عل‬ ‫الومنغ‪ ،،‬يتخذيلهم والتواق ي الخرب معهم‪ ،‬ؤإلقاء الآكلأم الذي نحور ؛‪ 4‬عزائمهم عن قتالكم‪ ،‬فاعرفوا‬ ‫لما مدا الفضل‪ ،‬وهاتوا نصيينا ؛ثا أصتم• إئ الله محكم يخن الومنثين الصادقين والنافقين الذين يظهرون‬ ‫الإيهان‪ ،‬ويبطنون الكفر حكا يليق يشأن كل من المواب والعقاب‪ ،‬فيثيب‪ ،‬أحثاءه ؤيعاقج‪ ،‬أء ّداءه‪ ،‬فان‬ ‫الومين ‪ ١٠‬داموا مستمسكين ؛ل‪.‬يتهم‪ ،‬متبعين لأمره وميه‪ ،‬قائمين بعمل ما ستا‪.‬ء<ه ال‪.‬فاع عن بيضة‬ ‫الدين من أخد الأمية ؤإعداد العدة لن يغلبهم الكافرون‪ ،‬ولن يكون لهم عليهم سلهنان‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٤ ٢‬إن النافقين نحادعون رسول اف‪ ،‬فيفلهرون له الإيهان ويبطنون الكفر‪ .‬ون ج‪ ،‬دللث‪ ،‬إل افه من‬ ‫جهة أن معاملة الرسول يدللث‪ ،‬كمعاملة اش به‪ ،‬وهو سبحاته محازييم عف ■حا‪-‬اءهم‪ ،‬وإذا قاموا إل الصلاة‬ ‫قاموا متياءلئ؛ن متثاقلين‪ ،‬ليت للحم رضة سعتهم عف عمل‪ ،‬ولا نشاط بدفعهم عف فنل؛ لأقبمم ال‬ ‫يرجون ثوابا ق الأحرة‪ ،‬ولا نحشون عقابا إذ لا إييان لهم‪ ،‬ؤإئيا محشون الماس‪ ،‬ستغون بذللث‪ ،‬أن يراهم‬ ‫‪٢٦٤-‬‬

‫محورة التاء‬ ‫الومنون‪ ،‬فثئدومم منهم‪ ،‬ولا يصلون إلا قليلأ‪ ،‬فإذا لي يرهم أحد لي يصلوا‪ ،‬يإذا كانوا ْع الناس راودهم‬ ‫وصلوا معهم‪.‬‬ ‫‪ - ١ ٤٣‬وإف النافق؛ن مضطربون مائلون تارة إل الومغن‪ ،‬وتارة إل الكافرين‪ ،‬لا عنلمون إل آحد‬ ‫الفريق؛ن؛ لأمم ءللأ'‪--‬ح ‪ ،^١^٠‬ولا يدرون لن تكون العامة‪ ،‬فمض ءلهر'ت‪ ،‬الغلة لأحدهما ادعوا أمم منه‪.‬‬ ‫دس محت‪ ،‬سه أن يكون صالا عن الخي‪ ،‬موغلا ل ‪ ،٠٢٠١ ^١‬با فدم من عملر‪ ،‬ونحلت‪ ،‬به من حلق‪ ،‬فلن‬ ‫نحد له سلاللهداية باجتهادك‪ ،‬أوالمالغة ز إقناعه بالخجة والدليل‪ ،‬ذا ّنتةالهلأ ‪ ،jJ_-‬ولاتتحول‪.،‬‬ ‫الفوائد والأسياطاتح‪:‬‬ ‫‪ ~ ١‬حكمة النهي ل قوله وملأسددأتعيره وجوب‪ ،‬إؤلهار الغض ض‪ ،‬وأق هدا النهي‬ ‫يمتضر الأمر بمغادرة محال هم‪ ،‬إذا حاصوا ل الكفر؛الأيات والاستهزاء ما‪.‬‬ ‫‪ ،j - ٢‬الأياُت‪ ،‬دليل عل اجتناب كل موقف محوض فيه أهله‪ ،‬بجا يدل‪ ،‬عل التتقص والاستهزاء بالأدلة‬ ‫الشرهمة والأحكام الدبضة؛‬ ‫‪ ،j \"٣‬الآيا'‪-‬ت‪ ،‬دليل‪ ،‬عل أن مذ يقر النكر ويكت‪ ،‬عليه بمع ل‪ ،‬الإثم‪ ،‬وإل أن إنكار الئيء يمخ س‬ ‫اءتشا ْر بمن الاأأر^‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬جاء التمثلص ظثرالوممح‪ ،‬باكع وأله س افه‪ ،‬وعن ظفرالكافرين؛النم‪ •،‬وف‪ ،‬هذالخاءإل‬ ‫أف العامة للحق‪ ،‬دانا‪ ،‬وأف ‪ ٠ ٠٢٠١^١‬يتهزم أمامه مه‪،‬ا كان له أول‪ ،‬أمر‪ 0‬س صولة ودولة‪ ،‬وقد يقع ق أثناء‬ ‫ذلك تم‪ ،‬س الفلفر للاطل‪ ،،‬ولكن‪ ،‬تنتهي‪ ،‬بغلة الحث‪ ،‬عليه مادام أهله بين لسنة افه بآحد الأمة‪،‬‬ ‫ؤرعداد العدة‪ ،‬كها أمر بذلك الكتاب العزيز‪.‬‬ ‫ْ ‪ -‬تْؤ‪ ،‬عف النافق ز الدنيا أحكام الشرسة ز الفناهر‪ ،‬ول الأحرة‪.‬‬ ‫‪ ،j \"٦‬الأية( ‪ ) ١٤٣‬إخار ستقل‪ ،‬أف مذ صرف افه قله عن الإيان به والأسماك حديه‪ ،‬فلن محي‬ ‫له طريقا إل الهداية واليقغ‪ ،،‬ك‪،‬ا ئال ‪ ،‬تعال‪ :‬ؤ قثاراعوأ أيلغ ائث ثلؤبهم ه لاكف‪. ] ٠ :‬‬ ‫‪,٥-‬‬

‫صورة النماء‬ ‫ؤ ه أك؛‪ ١^١‬ي ثنحدوأ آممه ين د‪/‬ن ‪ ^^٦‬أن محلوا‪A‬‬ ‫عقا=غتلم أثلهإشنا ثميغا او\\'إن آثئفت؛انفي ‪ ^^١‬ألآتمفي من آلنارورمحي فب' ك ّيائا أو؟‬ ‫آي \\وت؛‪ ١^١‬ص\\ ئ\\ممثوأ أو ح\\ ذ ِش ف‪1‬ؤممح ع آئبجذ‬ ‫لترا عظث ?ؤأ تا يمعثثلرآقء تدايؤتظم إن سك؛ت ِم وءامن—تم‬ ‫وسوش يون‬ ‫ؤكانآقم سالكثاعليمأأنؤآه‬ ‫التفر‪1‬‬ ‫وأخرى‬ ‫‪ \" ١٤٤‬وبعد أن دم سحانه النافقين يأمم مذبذبون‪ ،‬لا يتمر لم قرار‪ ،‬مهم تارة ْع‬ ‫مع الكافرين‪ ،‬حير الوتن أن يفعلوا فننهم‪ ،‬ويبماهم أن يتخذوهم أولياء من دون المومنثن‪ :‬أتريدون أن‬ ‫نجعلوا فٌ عليكم حجة بيته ق استحقاقكم للعقار—‪ ،،‬إدا انحذتموهم أولياء من دون الومتين؟‪،‬‬ ‫‪ \" ١٤٠‬ثم أحبر سحانه عن مال‪ ،‬التافقين أئبمم ق أسفل الدرحامت‪ ،‬من العذاب‪ ،‬وشر الحالأيت‪ ،‬من‬ ‫العقاب• مهم تحتج محائر الكفار لأنهم شاركوهم بالكفر باش ومعاداة رمله‪ ،‬وذائدا عليهم الكر والخديعة‬ ‫والتمكن من كثثر من أنولع العداوة للمومتتن‪ ،‬عل وجه لا يشعر به ولا نجس• ويتموا ض ذلك جريان‬ ‫أحكام الإسلام عليهم‪ ،‬واستحقاق ما لا يستحقونه‪ ،‬فذللث‪ ،‬ونحوم استحموا أشل العذاب‪ ،‬وليس لهم‬ ‫مقاو من عذابه‪ ،‬ولا ناصر يدغ عنهم بعض عقابه‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٤ ٦‬ثم أحبر سحانه أن هدا الخزاء الشاا‪-‬يد الذي أعده للمتافقين لا يكون للذين تابوا من النفاق‬ ‫والكفر‪ ،‬وندموا عل ما فرحل متهم‪ ،‬وأتبعوا ذلك بأمور دلأئةت اجتهادهم ق صالح الأع‪،‬ال الض تغل‬ ‫أدران الشاق‪ ،‬بأن يلتزموا المطل ‪.‬ق ق القول‪ ،‬والعمل هع الأمانة والوفاء بالوعد‪ ،‬ويجلموا المح فه‬ ‫ورسوله‪ ،‬ويقيموا الصلاة‪،‬ع الخشؤع والخمؤع ومراقبة اطه ق الر والعلن‪ ،‬واعتمامهم باطه بأن يكون‬ ‫غرمهم من التوبة وصلاح العمل مرصاة اطه‪ْ ،‬ع ااتمسلث‪ ،‬بكتابه‪ ،‬والتخلي بادابه‪ ،‬والاعتبار بموا ْعله‪،‬‬ ‫والرجاء ق وعده‪ ،‬والخوف‪ ،‬من وعيده‪ ،‬والائتمار بأوامره‪ ،‬والانتهاء عن نواهيه‪ ،‬ؤإخلاصهم طه بأن يدعوْ‬ ‫وحلم‪ ،‬ولا يدعوا من دونه أحاا‪-‬آ لكشفه صر‪ ،‬ولا لخلب نم‪ ،‬بل يكون كل ْا يتعلق‪ ،‬بالدين والمائة‬ ‫خالصا له وحده‪ ،‬فأولئلثج التائون يكونون مع الومتغ‪،‬؛ لأئبمم يومئون كإيٍايهم‪ ،‬ؤيحملون كعملهم‪،‬‬ ‫فثجزون جزاءهم‪ ،‬وسوقه يعطيهم افه الأحر العثليم الن‪.‬ى لا يقدر قدره‪ ،‬وأعثلمه الختة‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٤ ٧‬ثم بهم) سبحانه أئ تعديهم إد‪،‬ا كان لكفرهم؛أئع‪ ،‬اش عليهم‪ ،‬ءب؛ذ أثه تعال‪ ،‬لا يعدب أحا‪-‬أ من‬ ‫خلقه انتقاما منه‪ ،‬ولا طليا لتقع ولا ذهعا لفر‪ ،‬لأله نعال‪ ،‬غني عن كل أحد‪ ،‬متره'م‪ ،‬جلب منفعة له‪،‬‬

‫صورة التاء‬ ‫وعن ^ مصؤء عنه‪ ،‬بل ذللث‪ ،‬جزاء كفرهم انعم افه عليهم‪ ،‬ولوأمتوا وشكروا لطهوئج أرواحهم‪،‬‬ ‫وظهرتا آثار ذللشا ز عقولهم واثر أعالهم الش تصلحهم ز معاشهم ومعادهم‪ ،‬واستحقوا يذللث‪،‬‬ ‫رضوان الله الذي محعل ئواي‪ ،‬المؤمنين الشاكرين يحج‪ ،‬علمه بأحوالهم‪ ،‬وئتلهم من الدرجات أكثر ؛‪٧١‬‬ ‫ب تحقون‪ ،‬جزاء عل شكرهم وايايم‪ ،‬فهو يجزي بيتر الهياعات‪ ،‬محيض؛العمل ‪ j‬أيام معدودة يعا محا‬ ‫الآحرْ غيرمحدودة‪.‬‬ ‫الفوائد والأساطال‪:،‬‬ ‫‪ —١‬ق الايات دليل عل كإل‪ ،‬عدل افه‪ ،‬وأي افه لاتعدبء أحدآ مل قيام الحجة عليه‪ ،‬وفتها التحذير‬ ‫من المعاصي؛ فإن قاعتها يجعل ض عليه ّالطانا ميينا‪.‬‬ ‫‪ —٢‬التحدير من موالاة الكافرين والمنافقين‪ ،‬ومن الوقؤع ل المماق‪ ،‬لأن المنافقين تفياهروا بالإيان‪،‬‬ ‫ووالوا الكافرين‪.‬‬ ‫‪ j -٣‬قوله مال‪ :‬ؤلنآصنفيأقنني‪٦‬صفي ين إشارة إل أن دار العذاب‪ j ،‬الاحرة‬ ‫ذات دركات بعضها أمقل من بعضي‪ ،‬كإ أق دار النعيم درجات بعضها أعل من بعض‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬قوله ‪ ^١٠٧‬ءؤوسوفدؤت>آهأتؤطن أيراعظيثا ه أتى؛ ‪-‬ؤ سوماه لأف إيتاء الأجر هويوم‬ ‫القيامة‪ ،‬وهوزمان متقبل ليس قريبا من الزمان الحاصر‪.‬‬ ‫ْ~ توبة المنافق مقبولة بشروط هي ت ان يضئ قوله وفعله‪ ،‬ويعتصم بافه‪ ،‬فيجعله ملجآ ومعاذآ‪،‬‬ ‫وبملص ديته فه‪.‬‬ ‫^^واأسوسثوأدتهترقيم حص الأءممام‬ ‫‪ —٦‬ق تعال‪:‬‬ ‫ه؛ لأئ الاعتصام والإخلاص من جلة الإصلاح‪،‬‬ ‫والإخلاص بالذكر‪، ،‬ع دحولهيا ق قوله‪:‬‬ ‫لشدة الحاجة إليه‪،‬ا‪ ،‬ولأسيإ ق هدا المقام الحنجج الذي بثكن النفاى من القلوب‪.،‬‬ ‫‪ \"٧‬ي قوله ^‪ ١^۶‬ه تحذير وثيب؛ \\ل الإحلأص‪.‬‬ ‫‪IU -‬‬



‫سورة التاء‬ ‫‪ \" ١٥١‬هؤلاء العداء عن الحق هم ّاياحدون جحودأ وقد قثأتا لهم عذابآ فيه إهانة؛ لأهم‬ ‫استهانوا بالرسل•‬ ‫‪ ~ ١ ٠٢‬ل مقابل الخديث عن الكفرة ومصترهم‪ ،‬بهذ افه تعال مقام أهل الإيء\\ن‪ ،‬وعائية ا‪،‬لومتين‬ ‫الصادقن الذين آمنواباق لرمله‪ ،‬دل) مرقوا ب؛ن أحد من الرمل‪ ،‬بل آمنوا ببمم حتعا‪ ،‬وعرفوا لهم كلهم‪.‬‬ ‫هؤلاء أصحاب‪ ،‬النازل العالية سوة _ا نجازحم عل أعإلجم ط لتا من العظمة‪ ،‬ونتحهم أحورهم‪ ،‬وشآ ال‬ ‫حلفت‪ ،‬فيه وإن ناحر‪ ،‬فهوبحانه متصف‪ ،‬دانا بالرحة والمغفرة الواسعة‪.‬‬ ‫الفوائد والأمشاطاص‬ ‫‪ ~١‬عفلمة القرآن‪ ،‬ق منهجه الفريد‪ ،‬دأملوبه الحكتم ‪ ،3‬الأمر والنهي‪ ،‬محا يرعن‪ ،‬النفوس‪ ،‬ؤيريمح‪،‬‬ ‫القلوب إل الامتثال لأوامر اف واجتناب نواهيه‪ْ ،‬ع ممّرجه ز إقامة الحبج ؤإصدار الأحكام وما يبي‬ ‫ءلتهامران؛ناج•‬ ‫‪ ~٢‬الّهي‪ ،‬عن الخهر بالموء من القول يدفعتا إل انتقاء أءلا ّد_‪ ،‬الكلام‪ ،‬فالكلمة الهليبة لها عذوبتها‬ ‫وحلاومحبما‪ ،‬ودمئهاالحس عل النفوس‪ ،‬وهي من أمجاب تآليم‪ ،‬القلوب‪ ،‬وغرس الفضاتل‪ ،‬وشعحذ الهمم‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬لا؛بون ثتح عوداهمته الناس‪ ،‬ومئلث‪ ،‬أستارهم‪ ،‬ويفح سرائرهم‪ ،‬أما مى تمادى ل الظلم فيجوز‬ ‫شكايته لرده عن ظلمه‪ ،‬أو للتحذير من ثره‪.‬‬ ‫‪ ~ ٤‬ثص افه عن ابهر بالسوء من القول‪ ،‬لا ثعك‪ ،‬جواز الإمرار به ز ا‪-‬ئزادت‪ ،‬إلا لمظلوم‪ ،‬فمد دم اف‬ ‫التناج؛ن يالإثم واكووان‪.‬‬ ‫‪ -٠‬الإمحانبالرملر‪-‬ا'ظمنأركانالإمحان‪ ،‬لأيتلمولأ‪,‬سىابدونه‪.‬‬ ‫‪ \"٦‬ق فوله تعادت ؤ سوذ‪،‬ثؤسهثرمحدمح؛ ه ترغيب‪ ،‬لليهود والتماري ل الإييان برسول اض‬ ‫قق؛ لأمحم إذا آمنوا عفر لم ما كان متهم ز حال الكفر‪( .‬ناب اكأييل سازن ‪.)٦ ١ ٦ / ١‬‬ ‫‪ ~U‬العمومن‪ ،‬جليل الصف ٌات‪ ،‬المح‪ ،‬امقط محا ربا العيال‪ ،‬فهو تعال العئو‪ ،‬يعفوعن عباده بفضله‪،‬‬ ‫وهو القادر عل مراحدتمم بعذله‪ ،‬فتى أراد ثل عموالود الكريم فلبمفث‪ ،‬عن الاس مع قدرته عل أن‬ ‫ينتصر لقسه ‪٠‬‬

‫محورة التاء‬ ‫سثنظؤأسآصهممو‬ ‫سئمحث\\ثآئتئنيص‬ ‫اثاب '؛بمد‪،‬‬ ‫عن ذ*إكا وءاكنا موتى سلقكا ت؛ينا ورقتاؤآقة\\ذمحر ثببجب وه‬ ‫^‪il‬؛ لث؛ألأمدوأؤ‪ ،‬آلتب>ي‪ ،‬ؤأحدثايمم تسه عثا مما مضّآم مئقهتروكنهم ثاينت آش‬ ‫يويثون ءلاقه ‪.‬‬ ‫حؤ وم َنبِهلوبم علما‬ ‫ديممحم وملهم عق مربد ثيثء عْلث و؟ وميهت؛إة _‪ ،‬آثسيح هيشآن ‪ ٣‬تثوو أؤ‬ ‫وما ثةؤ‪ 0‬وماصلبوه وقيمت قنت كم محإة آؤ؛أث ‪ ١^٥^١‬فه ش سه يثه ما كم ؤف‪ ،‬ين َم إلالإيع‬ ‫آلْتي ؛؛‪ ١^٠‬قلوْ يمظ ?‪.‬اثر زئته ؤاف آئم عنعزا •ءيمئا أو؟ يرن مذ‪^١‬؛‪،‬‬ ‫يو ّثأن ِبء قتل مهميمء وءم الإيثمؤ يءيأ علتهم شهيدا أأج^ ُ^ ه‬ ‫اكفرت‬ ‫‪ — ١ ٥٣‬سأل اليهود نشا محمدآ‪ .‬موال اكئت الكابر‪ ،‬الخامل بقدر افه وحلاله‪ ،‬الغافل عن سنته‬ ‫وآياته‪ ،‬سألوا الرسول) كتابا ينزله عليهم من ال ياء‪ ،‬فثمرونه وبلمونه‪ .‬فلاتعج‪ ،-‬يا محمل‪ ،‬فقد اسعوا‬ ‫نثن أّلافهم الذين انتكثوا بحد أن رأوا الآيات‪ ،‬وصلوا بعد هدمح‪ ،،‬وطلوا أل موس روية افه جهرة‪،‬‬ ‫فأحذتمم الصاعقة عقويه لهم‪ ،‬وقنعا لخالهم ولخاحهم‪ ،‬بعدما رأوا من الآي‪١‬دتح‪ ،‬وهذا من جحودهم‬ ‫ومكابرمم‪ .‬وأشنع من ذلك أن جعلوا العجل معبودأ لهم من دون الله تعال من بعد أن ناهدوا العجزان‬ ‫الباهرة‪ ،‬فعاملهم الله تحال بعفوه‪ ،‬ووما موص حجة واصحة ومعجزة ساطعة •‬ ‫‪1 - ١ ٠ ٤‬ا ئعئث‪ ،‬اليهود بالتحدي هددهم الله تعال‪ ،‬فرفع جل الطور فوق‪ ،‬روومهم ق مشهد مريع‪،‬‬ ‫وتوعدهم حتى يتوبوا‪ ،‬وأمرهم وقد محلت‪ ،‬شواهد الحثلمة أمام أعينهم أن يدخلوا باب بيتج القدس‬ ‫حاشعن‪ ،‬وتماهم عن هتك حرمة يوم الست‪ ،‬وأحئ‪ .‬المواثيق الغلظة عليهم‪ ،‬لكنهم نكثوا ونقضوا‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٥٥‬الله تعال حياتان اليهود ق مض المواثيق ْع جلالها‪ ،‬والخحد باي ُاي‪ ،‬افه ْع جلائها‪،‬‬ ‫وفتلهم الأنبياء حيرة الخلق‪ ،‬بدون جريرة ولا حق‪ ،‬ثم يتعللون بقؤة قلوتبمم‪ ،‬ويتدرعون بأن هدا قدث ال‬ ‫مفث منه‪ ،‬وجيله لا حيله ل التخلص منها‪ ،‬وما محترأ عل قلو‪-‬هم من قوة وجفاء عقوبه ببي‪ ،‬تراثم‬ ‫ذنوبمم وكثرة مرايهم‪ ،‬وجحودهم ؤإعراصهم‪ ،‬فا آمن إلا القليل منهم‪ ،‬أقا أكتزهم فمدفوز ما ينا‪٠٣٠ ٠‬‬ ‫مصالحهم الدتيؤة‪ ،‬وكدبون ما لا يتاسهس> أهواءهم‪.‬‬ ‫‪'٧٠ -‬‬

‫صورة التاء‬ ‫‪ — ١ ٥٦‬وهذا الختم عل القلوب‪ ،‬سس—‪ ٠‬جحودهم وافترايهم عل مريم ست‪ ،‬عمران الخدمة العائدة‪،‬‬ ‫فقد امموها ق عنبها‪ ،‬وعثزوها ل عفافها‪ ،‬ثم ثدبوا بولدها ض اش عيسى‪ ،‬وتآمروا عليه‪.‬‬ ‫‪ — ١٥٨ — ١٠٧‬واستحقوا مدا العقايه بس‪ ،‬تامرهم عل قتله‪ ،‬فجاْ افه من أعدائه‪ ،‬توئاه ورفعه إل‬ ‫الم‪،‬اء‪ ،‬وصلوا رجلا شهه طنا متهم أثه الجح‪ ،‬فوهم اليهود أتم قتلوْ‪ ،‬دألجى عليهم بمكر مرص•‬ ‫وقد اختالف‪ ،‬اليهودوالمحارى ل شأن عيي وحياته اختلافا عظيا‪ :‬اختلفوال حقيقته ورسالته‪ ،‬كا‬ ‫اختلفوا ق مماته عل فرق شص وؤلواثف مشاية صيت‪ ،‬ق شأنه القص‪ ،‬وحازمتح ق طسعته‪ ،‬حتى كمر‬ ‫بعئهم بعضا‪ ،‬وطس بعميجهم ل بعض‪ ،‬وقد ثنوا عقاتيمم عل فكون وأوهام‪ ،‬ونجوما عل أساطير‬ ‫وخرافايته‪ .‬فليس الأمر كط يقلون‪ ،‬وما قتإلوه قه‪1‬ءا‪ ،‬وما استشوا من قتله‪ ،‬بل رفعه افه يقدرته العفليمة إل‬ ‫السإء حيا بروحه وجده‪ .‬وكان الله عزيرأق ملكوته‪ ،‬حكيازتدبث ْر‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٥ ٩‬ونثوف يدرك اليهود والمارى هده الخميقه ق آحر الزمان مل مومحت‪ ،‬المج‪ ،‬ؤيوم القيامة‬ ‫يشهد لئى صدق‪ ،‬به‪ ،‬ي يشهد عل مى ُكم به‪ ،‬وصل ز أم ْر‪-‬‬ ‫الفوائد والاسساطايت‪:،‬‬ ‫‪ ~١‬الرد عل مهلاد‪ ،-‬أهل الكتنابه التعتته‪ ،‬دالش يمضون فيها عل سنن أسلافهم الدين شددوا‪،‬‬ ‫فشث*ح القه عليهم‪ ،‬وتعقنوا فضيق افه عليهم*‬ ‫‪ ~ ٢‬اليهود هم اليهود‪ ،‬مه‪،‬ا تغي ّر الناص وسدل‪ ،‬الزماف‪ ،‬يتوارثون الأخلاق والهلأاع جيلا بحد جيل‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬تسلية للّكا قؤ ليتأسى باحيه موسى القلو ويتمثل به‪ ،‬فكم احتمل من اليهود ما لا يهلاق‪،‬‬ ‫وعاملهم بالصر والداراة!!‬ ‫‪ ~ ٤‬شوم العاصي وسوء عانتها‪ ،‬فهي سيل لالجنمان من الطييايت‪ ،،‬وس_‪ ،‬ق نكد الحياة وضيق‬ ‫العيس‪ ،‬فضلا عن الحرمان والنعي عن افه‪.‬‬ ‫ْ~ نزول اليح آحر الزمان إماماعائلا‪ ،‬وحكامسعلآ‪.‬‬ ‫‪ —٦‬تمنيد العام اليهود وانمارى بأل المج قد صي‪.،‬‬ ‫‪- ٢٧‬‬

‫صورة الناء‬ ‫ؤ ئْنيين آؤمك\\ هادوأحرمط ‪ ٢٠٠٣‬ثلثتن أحك ثم ويصذم عى تتخيل آسَقةإ ؛؛©؟‬ ‫وأتيهم ألإبموأ وهد موأ عنة وأكهم أتلالآلظاتف ألنطز وآعثوك‪.‬ل؛وةغيءن يمم ثذادأ كثا أج؟‬ ‫لذيمن ؤ‪ ،‬أيلمِ ثمم يآلممحنود يقهنوف ؤا ؤزل ِإثك ومآ ُأزل ين ملك وئينمن الصلوأ‬ ‫آوخجإق مج د\\لإؤءق من بمفيْء وآو‪-‬صآإق إلأهيثِ وإئمعيد وإسكى وسموب وآلأسمآط‬ ‫وعيسى وؤقس وهنثوف وثقس وءاقث\\ دا ُؤد ‪ v^s‬ا؛و؟ ورثلأ ق قثصثهثر عثك‬ ‫ين مد ورثلأ لم يثمشهم ‪^٤^٤‬وهم أئة موتىئه=كدث\\ \"؛‪.‬؛رنة قبتيآ ومنذين‬ ‫قلأؤؤفمحء‪،‬آمح خيه تد ص ون آلأنيز\\ سا ‪0‬؟يجآيريو‬ ‫إثاوئث أنزلك‪,‬سلممحءثآتيكث يئيدون ؤق أسي شإ~دا‪.‬؟ ه‬ ‫التمسثرت‬ ‫‪ — ١٦١ — ١٦٠‬ئاتمادى اليهودق الفليم‪ ،‬وأوغلوا فيه ْع ماحاءهم من البيتان‪ ،‬عامهم دببمم بالتضييق‬ ‫والحرمان من يامت‪ ،‬كئثرة‪ ،‬كانت لهم حلألأ سب الفللم الشنح التغلغل فيهم‪ ،‬والمدوي التكرر الذي‬ ‫ركبوا إليه كل وميله‪ ،‬وعبمجوا فيه كل محن وحيلة‪ ،‬ومن صور دلكي أكلهم التحتي‪ ،‬وتحريف الكتاب؛‬ ‫ليشروا يه ثمنا فليلا‪ ،‬وامتياحة أموال‪ ،‬الأميتن والقروصى الرئوية‪ ،‬وسيكون ممثرهم ق الاحرة ما أعده‬ ‫اف تعاق فم من العذاب الموجع‪ ،‬وكان التضييق عليهم عقوبه لهم‪ ،‬ولعلهم يرعوون ويقلبون‪ ،‬وس أصر‬ ‫عل كمره ولازمه فقد أط اممه له عذابا موجعآ‪.‬‬ ‫‪ — ١٦٢‬أما مى عممهم افه تعال بالعلم الراسخ والإيمان بها أنزل اش‪ ،‬وامتقاموا عل منهج افه‪،‬‬ ‫فداوموا عل الصلاة‪ ،‬وحاهظوا عل شروطها وأركاما‪ ،‬واتوا الزكاة‪ ،‬وهم بعيدون عن التكيف نحانبون‬ ‫للعثت‪،‬؛ لأقبمم يعرفون طريق الأسياء ويصدفوتمم‪ -‬وتكرار ذكر الإيمان لحلاوته وعدوبته‪ ،‬فهولحري بأن‬ ‫يكؤز‪ ،‬كذللثح لاحتلأف‪ ،‬متعئقه‪ ،‬ولتفصيل أركانه‪ .‬وإثما جعل إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ين قطي‬ ‫الإيمان؛ لآم‪،‬ا ئمرة الإيمان ولبابه وبرهانه‪ ،‬فالصلاة من أعثلم حقوق افه‪ ،‬والزكاة من أهم حقوق العباد‪،‬‬ ‫ك‪،‬ا أف الإي‪،‬اف للاع‪،‬ال الصالحة عممه‪ ،‬وسيلج‪ ،‬محيط بالأع‪،‬ال ويزيئها‪ ،‬هؤلاء الذين تسامت‪ ،‬درجامم‬ ‫(سنؤتيهم لعظمتنا ‪١‬لاهرة أحرا لا منتهى له •‬ ‫‪ - ١ ٦٣‬إنا ‪ -‬لما لما من المقلمة والقدرة ‪ -‬أوحينا إليك أبما البي‪ ،‬ك‪،‬ا أوحتا إل تن ّمك من الأنبياء‪،‬‬ ‫فدعوته ه امتداد لئن سبقه‪ ،‬نهمح وتى بعده‪ ،‬وأعطتا تبيتا داود كتابا‪.‬‬



‫صورة الت اء‬ ‫ؤ إذ آؤبنَةثروأ ؤبمدوأعن سبيل آس مد صنوأ صثلأ تيسيدا ُأو؟ لذ آفيمنَكمروأ‬ ‫دهلثتوأأم^ أكث‪,‬ليئفرصا ريبما‬ ‫ه ؤ آء ميآ‪ .‬يتآتياآلثاس ثدجثآءهآ آلكنول ألم من زذمحأ ‪- ٢^٠٥‬ى وثر‬ ‫يإن مكمؤأ ؤ‪ 0‬قي ماؤ‪ ،‬أل‪1‬وثيتي وآلأ ْمي وكا‪ 0‬آسي عح عما 'وأركآنل آلأ=كثشا ال‬ ‫‪ ^^٦ ٠^١‬أشيخ بمش آئ ثولإ ذثود آس‬ ‫شنوأ قيس ًأظا‬ ‫ًوكلمثهُآلمتهآإق ثت‪،‬يم ورمحح تنه هظ‪.‬موأ يآس ورسجءولائمولوأ قثلأجآنتهوأ ‪-‬ثع ثلآ==قم‬ ‫إد‪1‬ا آسثإدمحو؛جاو ثتحدثث‪ 7‬ئن كؤ_مى ق؛ وثد ل ُث ما ل \\ك؛عي ?^‪. ١^٠‬ف‪ ،‬أ'لأرص‪ 0‬وكق أس‬ ‫ويضلا?ؤ؟ لير تنقتكف أيسسيح ئت يمرتت\\ •عبم‪ ١‬ئقي ^‪ ٠‬ألمالذكه آلملإبو‪ 0‬وش‬ ‫م_تنكم> عن عتثادش وئنتؤكي مبمقثمأإص ‪7‬محعا ?وآ مآق آكمتتت< ؛‪ ^١‬وعيوأ‬ ‫أس__ثكموأ‬ ‫آلصندضي ئوؤ‪-‬هت؛ ^^‪٥‬؛؛ ويندهم من قئ‪ _.‬إمحء وأم‪ -‬ا‬ ‫ثثتدبهتِ مموابة\\ آل_ثا ولامحيون نهم تن دون أس ^^‪ ١‬ولاثيبميراأول ه‬ ‫الممسيرهت‬ ‫‪ ~ ١ ٦٧‬ث؛ق تعال حال الذين قرنوا يئن الكفر اوو‪1‬ح والصد عن ميل اش‪ ،‬فهم قد أوغلوا ل طريق‬ ‫الضلال‪ ،‬وأغربوا فيه‪ ،‬وناموا ق دروبه اكقعية‪.‬‬ ‫‪ - ١ ٩٦- ١ ٦٨‬إن ش أصؤ عل صلاله‪ ،‬وب ُات‪ ،‬عل ظلمه لقسه ولخ ْر‪ ،‬لن يغمز افه لم‪ ،‬ولا يرثيهم‬ ‫إل سيل الهداية والخة‪ ،‬بل يومهم إل عذاب افار‪ ،‬يمكثون فيها إل ما لامائة• وكان هذا العذايج الهين‬ ‫عل اممه صهلأ وهينا‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٧ ٠‬يرشد اض الناس حميعا إل حقيقة محدق ْا جاء به التي ه بدعومم للإمحان‪ ،‬فهومرتل من‬ ‫عتل اش‪ ،‬والإيمان خير للأن انية ق دنياها وأخراها‪ ،‬وئ‪.‬رهم مى مثثة كفرهم‪ ،‬وأنه لا يفره جل لعلا‪،‬‬ ‫فله «_‪ ،‬ال موات• والأرض• وكان اف عليا باحوالكم‪ ،‬حكيا بتصريف شؤونكم•‬ ‫‪ - ١ ٧ ١‬ينهى اممه تعال اليهود والمارى ضياء لهليم‪ ،‬محمل رؤح العتاب‪ ،‬عن العلول الدين‪ ،‬والتقول‬ ‫عف اش رئ) العالين‪ ،‬وفيه ملاطثه ق العتاب‪ ،‬وحمر لهم إل معاودة الفلر ل كتبهم التي يؤمنون ‪، ٠١-‬‬ ‫واحتجاج عليهم ب‪،‬ا تمملوي عليه كتبهم من بثارايت‪ ،‬ؤإشارات‪ ،‬وعهود ومواثيق بالإيمان بخاتم السيثن‬ ‫واساعه ومناصرته‪ ١^ ،‬تقاعثوا محها‪ ،‬وانثلوا منها؛ بل ناصبوا الشي العداء‪ ،‬مع تمديقه لما يثن أثدبمم‪،‬‬ ‫‪- ٢٧٤ -‬‬

‫سورة اكاء‬ ‫ك‪،‬ا محبماهم عن الغالأة ق عيسى ‪٥^١‬؛■‪ ،‬وبين تعال القول الصحح ز السح‪ ،‬وأيه بشر رسول‪ ،‬شأن غيره‬ ‫من الرسل‪ ،‬وكدللت‪ ،‬رد عل غلال اليهود وغلوهم فيه‪ ،‬فقد كفروا برسالته‪ ،‬وامموا أمه‪ ،‬واستحقوا‬ ‫بدعوته‪ ،‬فاليح حلق‪ ،‬يكلمة اطه‪ ،‬قومه الحياة‪ ،‬دظمح‪ ،‬الريح الش أودعها الا‪٧‬لئ‪ ،‬ز أمه فكان القهء‪ .‬وقد‬ ‫دعا اطه تعال‪ ،‬إل) الإيان به إي‪،‬انا خالصا والإيان برمله‪ ،‬ومح‪ ،‬حقيقته التي لا ءذرج عنها‪ ،‬وحدر أهل‬ ‫الكتاب‪ ،‬من الضلال ق شأن عيي‪ .‬تعال افه وتقدس عن الافتقار والحاجة إل الولد‪ ،‬الذي هو شأن‬ ‫ايحتاجغ‪ j ،‬ندبثر أمورهم إل قن ي اعدهم‪ ،‬أويتوب صهم‪ ،‬أوعئئفهم‪.‬‬ ‫‪ - ١ ٣٧- ١ ٧٢‬بعد إقامة الحجة عل ثن صل ز شأن عسى ‪m‬؛ تزيل هدْ الآ؛ ُات‪ ،‬ما امتعديمه بعض‬ ‫التقوس من كيلت‪ ،،‬وما استهواها من خلال ق شأن المح الههو؛‪ ،‬فهو عبد ف تعال‪ ،‬فلن يأبى أن يكون‬ ‫مدآ فه‪ ،‬ولن يرغ—‪ ،‬عن ملازمة العبودية ض‪ ،‬وكذا الملائكة القربون ح جلالة قدرهم ورقعة منازلهم‪،‬‬ ‫لايرمون عن هموديتهم لرم‪ ،‬وانمودية طه تعال شرفت وعر• ثم ئوعد اطه تعال تى رم‪ ،‬عن عيادة ربه‬ ‫واستكبر عتها بأي مصثره إليه‪ ،‬يوقفه؛؛ن يديه‪ ،‬ؤيئهده عل نف ه‪ ،‬وبجانيه بإ ي تحمه‪ .‬فأما المصدقون‬ ‫باطه ورسوله والمتيعون ذللمئج ؛الأعإل الصالحة‪ ،‬فجازبمم بالثواب الكامل‪ ،‬ويزيدهم درجامحت‪ ،‬من‬ ‫فضله‪ ،‬وأما المتكثرون فيعد‪-‬بمم عذابا مولمأ للأجساد والأرواح‪ ،‬ولا محيون لجم من دونه من يل أمرهم‪،‬‬ ‫فيجلس‪ ،‬لجم مطلوبا‪ ،‬ولا ثذ ينصرهم‪ ،‬فيدفع عنهم مرهوبا‪.‬‬ ‫الفوائد والامتشاطاُت‪:،‬‬ ‫‪ -١‬عن الغلوز انمين‪ ،‬فهومن أمحلم‪١‬لآفاتؤ‪.‬‬ ‫‪ —٢‬حن عامة تى آمن باطه واعتصم به‪ ،‬ومحوء عاقية من اسكبر عن عيادته‪.‬‬ ‫‪ —٣‬العبودية ف تعال عز وشرف‪.‬‬ ‫‪ -٤‬بيان فضل الملائكةوعبوديتهم التامة لربمم‪.‬‬ ‫‪ -٥‬يتبد من الأية (‪ )١ ٣٧‬الوقف البوي عند قوله تمال‪:‬‬ ‫ؤدأتهم ديزبه‪-‬م ثن ةئبإمحء ه‪ ،‬فقد صح عن حديقة م' ُركان التم قوإذا مر باية فيها ذكر‬ ‫الحنة سأل‪ ،‬وإذا مر باية فيها ذو التار ثتوذ‪ ،‬وكان إذا مر باية فيها تتزيه سح*• (صحح سلم‪ ،‬باب استحاب‬ ‫ضلاماءةف ٍيلأأس‪ .) ١٨٧/٢ ،‬وبت‪ ،‬أيضا عن أي هريرة ْقبم‪ ،‬عن الشي^‪« :‬إن هدا القرأن أنزل عف‬ ‫سعة أحرف اقرزوا ولا حرج‪ ،‬ولكن لا نحتموا ذكر رحمة بعذاب ولا نحتموا ذكر عذاب برحمة*‪( .‬المن‬ ‫المهم‪.‬ك‪ ،‬لييهم‪ ،‬؛اب‪ ،‬عا جاء ي قوله ت انزل‪ ،‬القرآن‪ .)٣٢٠ /( ،‬قال الحافخل أبوعمرو ‪)^١٠١١١‬؛ فهذا تعليم التام س‬ ‫رسول افه عن جبريل القهء إذ ظاهره إذا كان بعدها ذكر الحنة والثواب وكذللئ‪ ،‬يلزم أن يقطع عف‬ ‫‪- ٢٧٠ -‬‬

‫سورة التاء‬ ‫ا‪/‬آية الش فيها ذو الختة والثواب وتفصل ؛‪ ٧١‬يعدما أيضا إذا كان يعوما ذ'كؤ التار والعماب‪( .‬الكض‬ ‫صررامآ\\)‪ .‬وهدا الخديث آحرحع الإمام أحمد عن أي طلحهن ء؛هد مرفوعا بتعح ْو‪ ،‬وكذا عن أبي) يكره فقغ‪( .‬السند \\\"‪ ٢٨٥ /t‬يرتم‬ ‫‪ )١ ٦٣٦٦‬حنه قبب الآرتاؤط‪ .‬وافد؛مآ‪ ١ ٤٧ /‬يرقم ‪ ٢ ٠ ٥ ١ ٤‬قال محق ْو‪ :‬صحح لخيره‪ .‬وحنه الخافثل ابن ممر ا‪٢٢ /‬‬ ‫طبعه الأثري وصححه‪ ،‬وصححه الأليابي ي السالسان الصحيأحة ‪ .)٣٤٢ /U‬ؤيتظرت المزيد ق تشسير سورة الأنعام الأية‬ ‫(‪ ) ٥٦‬الفائدة رقم (‪( ٠) ٥‬ح)‬ ‫لأش ؤآ‪-‬عمتتثوأ يمءسثتأوخلهم ؤ‪ ،‬رمحؤ يتث وفئ‪-‬في وجي تقم إتمح ص<ظا ثسثفا‬ ‫ئنثقسئاق م أقن ثضه^كم ؤ‪ ،‬آوتقكليإيأ ‪ ١٠٢‬تئك نس ثّ‪ .‬وأد لحت ةت‪،‬تابمش تا‬ ‫بمميمحئازلآتإنءسيءاي‬ ‫س‪:‬هأمحمجدبجأنأهممحءي‪04‬‬ ‫اكفرت‬ ‫‪ — ١٧٤‬بعد قيام الخهبج وحلائها‪ ،‬وتداعي الشجه وذحتيها‪ ،‬يرشد تعال الناس جيعأ ءف حقيقة‬ ‫صدق رسالة الشي ؤإووما جاء به من براهين ومعجزات‪ ،‬وأعفلمها القرأن الذي أنزله اش بإ له من العظمة‬ ‫والقدرة والعلم والحكمة‪ ،‬فأقام الحجة ياعجازه وحن بيانه‪ ،‬وأيان الحجة لجمعه محن تحقيق النقل‬ ‫ومتر العقل؛ فلم يتى لأحد من الخاطبين به أي عدر‪ ،‬وأنار للبشرية ؤلريقها بجا حواه من ‪-‬حكم وأحكام‪،‬‬ ‫ومقاصد وفوائد‪.‬‬ ‫‪ \" ١٧٠‬وعد افه مى امن يه واستمسك بحبله التغ‪ ،‬برحة واسعة لا متتهى لها وقمل عظيم‪ ،‬لا حد له‬ ‫ق الآحرة‪ ،‬اختص اطه ب وادحرجما لمى أمن به واعتصم‪ ،‬ويرثيهم إل دين الإسلام وما فيه من العالي‬ ‫العفنام‪.‬‬ ‫‪ - ١٧٦‬حتئتج الايات بيا استهلتح يه من أحكام ا‪،‬لرامحث‪ ،‬التي شرعبما اش تعال‪ ،‬رحمه بعباده‪ ،‬وهدايه‬ ‫لهم‪ ،‬وصونآلحقوقهم‪ ،‬وحمايه لثرواتمم؛إيصالها إل من موأول ‪-‬بما وفق التشريع الربال العائل‪ ،‬وقدسأل‬ ‫الصحابه ه رّوو‪ ،‬افه‪ .‬عن الرحل يموت‪ ،‬ولا وارث له من والد أوولد‪ ،‬وله أحتر لأبوين أو لأب‪،‬‬ ‫فكان مدا البيان القرآي‪ :‬للاختخ نصف ما ترك أحوها من مال أوعقار أوأثاث أومتاع‪ ،‬وهويرثها إن ل)‬ ‫كن لها ولد‪ ،‬لأنه عاصمت فيأحد ما مش يعد أصحاب الفروصى‪ ،‬أويممرد؛‪١‬ل‪١‬ل إن لر يكن ئئه وارث‪،‬‬ ‫‪' ٧٦ -‬‬

‫سورة التاء‬ ‫فإن كانتا اكع‪ \"\" ،‬أي• أحتغ) ~ فلهيا الثلثان ‪ ٤٠‬ترك‪ ،‬محان كانوا إحوة رجالأ وث اء‪ ،‬فهم عصيه‪ ،‬وللدم‬ ‫مثل حظ الأنثي؛ن يعد أصحاب‪ ،‬الفروض إن وجدوا‪ .‬واش عليم بها فه الصلحة للعباد والبلاد‪.‬‬ ‫اكوائد والأسشاطات‪:‬‬ ‫‪ ~ ١‬من رحة افهذ إٌيات ال؛رامر‪ ،‬التي تقيم الخجة وتثير الهلريق‪.‬‬ ‫‪ \"٢‬سانضلاكص‪،‬الئ‪،‬بآحكاماضه‪.‬‬ ‫‪ —٣‬وجوب السؤال لعرفت الحكم الشرعي‪ ،‬فالسؤال مفتاح العلم والفهم‪.‬‬ ‫‪ -٤‬بيان الحقوق‪ ،‬ز اليداث‪،‬و‪-‬مجدئ‪.‬‬ ‫‪- TUV -‬‬

‫سورة‬ ‫النول‪ :‬مدنية‪.‬‬ ‫فضل السورة‪ :‬من المسح الطوال‪ ،‬ثقي• م ذكرْ ل مطلع سورة الماء •‬ ‫القاصد‪:‬‬ ‫‪ \"١‬بيان موقف أمحل الكتاب من دعوة الامحلأم‪.‬‬ ‫‪ — ٢‬تقرير عدالة الإسلام ورحمته للإن اتية‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬بيان ممر من أحكام ا والأشربة •‬ ‫‪ — ٤‬حاية الجمعان منابريمة‪ ،‬وتوحيهها إلالفضائل‪.‬‬ ‫ه‪ -‬اشدير من موالاة اليهود واشارى‪.‬‬ ‫‪ -٦‬حرص الغريعة عل سر الأحكام عل الماس‪.‬‬ ‫‪- ٢٧٨ .‬‬

‫محورة ‪0-UUkl‬‬ ‫بمح اثآؤم ّحض‬ ‫ؤةآياأؤ‪:‬تث;‪ُ ١^١‬أماأ'ث ُئ! محمبمئمحإلآ‪_u‬ءظقةبوبج‬ ‫ستلإيآإةمجُتاتحئهبمي أونثاتم!ت‪-‬يبأ قتئي؛محنلأ؛محأواء‬ ‫ولاظون وثُآلملنيد ولأ ءهمن‪٢‬وتآو‪١‬م يئعون لئلا ين رثؤم ويبمبموثأ ‪ ١٥٧‬حللم ء\\مثادوأ و ُث‬ ‫عنيم‪3‬ةم شثآكموممأ‪0‬صدويتغترعفي>آتتجيألإايجآنةنثدو َأوثماومأعقآنجن وب‬ ‫محآكموأ أثت‪.‬إة أتق نديي العقام‪? ،‬هآ^‬ ‫يعاومأ وآلاش‬ ‫التمسثرت‬ ‫‪ ~ ١‬جاء الداء الأول ق هذه ال ورة يدعوة الومتين إل الوفاء يالعمود‪ .‬والعقود تشمل كل ما عقده‬ ‫اف عل عياله‪ ،‬وألزمهم به من الأحكام‪ ،‬وما بين انماد من عقود‪ ،‬كعقود الأمانات‪ ،‬والمايعات‪ ،‬وسائر‬ ‫أنويع العقود الشروعت‪ .‬ومن رحة اش وسره بالعيال وعنايته ‪-‬هم أن أحل لم ما ب خثر ومتفعه‪ ،‬من‬ ‫ذلك الإبل والمر والعز والضأن‪ ،‬وما يشبهها من ساتر الحيوانات الي ترعى‪ ،‬فهي حلال إلا ما اسشاه اف‬ ‫تعال‪ ،‬كيا لحرم افم الصيد عل الحرم با‪ -‬لج أو العمرة أوببما‪ ،‬ولو ق غير الحرم• وختام الأية تقرير لهدا‬ ‫الحكم‪ ،‬فهوتعال خالهم‪ ،‬كل سيء ومليكه‪ ،‬لامعمي‪ ،‬لحكمه‪ ،‬ولاراد لقضائه‪.‬‬ ‫‪ —٢‬نداء من افه لعباده الومتين سهاهم عن استحلال سكه وفراييه‪ ،‬والقصير فيها‪ ،‬أوالهاون ز‬ ‫أدائها‪ ،‬كيا مؤر عن‪ ،‬انتهاك حرمة الأشهر الحرم‪ ،‬وميرت رحت‪ ،‬وشوال وذو القعدة وذو الحجة‪ ،‬فلا يماثل‬ ‫فيها إلا من اعتدى‪ -‬دلا بجون التعرغم‪ ،‬للهدي الذي بوقه الحجاج والماث‪ ،‬ولا لقلائد الجدي فهي أعظم‬ ‫حرمة لأما مقلده تعتليا فه‪ ،‬ولا محوز اكمدي لمى نمد البيت الحرام ب‪،‬سعه من أداء السالث‪ ،‬بعد أن‬ ‫ش‪/‬يع فيها‪ ،‬كيف يمع وهو يرجو الفضل العظيم والرضوان الكبير من خالقه‪ ،‬ومدبر شؤونه؟ ولا‬ ‫عتملنحم بغضى قوم عل الاعتداء عليهم‪ ،‬أوفللمهم‪ ،‬وهضم حقوقهم‪ ،‬فتللث‪ ،‬جريمه ثنيعه‪ .‬ولما محي عته‬ ‫أمر بالتعاون عل البد دالتقوكا والتل جيغ الخير‪ ،‬والقوى هي الخوف من اطه تعال‪ ،‬واجتتامحب‪ ،‬محارمه‪،‬‬ ‫وامتثال أوامره‪ ،‬كا مى اطه تمال عن الخاون عل الإثم والاعتداء‪ ،‬فليمط هذا من أخلال‪ ،‬أهل الإيان‪ ،‬ثم‬ ‫أمر عباده بالقوى‪ ،‬وثوعد مى خالفه بالعماب ارغد‪.‬يد‪,‬‬ ‫الفوائد والامتشاطاص‬ ‫‪ ~ ١‬اشتميت هده السورة عل ستة عشر نداء إيابا‪ ،‬كل نداء كمحمل لالمومت\\ن توجيها ؤإرشادا خيه‬ ‫صلاحهم ويلاحهم و الدادين•‬ ‫‪- ٢٧٩ -‬‬

‫صورة‬ ‫‪ -٢‬وجوبج الوفاء بالعمود الي أوجبها اش تعال وشرعها‪ ،‬وتشمل حقوق اطه تعال‪ ،‬وحقوق العباد‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬قفل اض وسره عل عيادْ؛ إذ وثع لهم نطاق اياح‪ ،‬وصجمر داترة الحرمايت‪ ،،‬فهي مقصورة‬ ‫عل ما فه صريللقس‪ ،‬أوإصرار؛‪'،‬؟‪-‬؛؛<؛<‪• ،‬‬ ‫‪ - ٤‬حكي بعض اكرين‪ :‬أن أصحاب اميال وذ ‪ >،‬الكندي قالوا له‪ :‬أتبما الحكيم اعمل لتا مثل هدا‬ ‫القرآف‪ ،‬فقال‪ :‬نعم أعمل مثل بعضه‪ ،‬فاحتجب أياما كثيرة‪ ،‬ثم حمج فقال‪ :‬واش ما أمدر‪ ،‬ولا بمليق ط؛‬ ‫أحد‪ ،‬إي فتحت افلمحق‪ ،‬فخرجئ‪ ،‬محورة ‪١‬ل‪١‬تدة‪ ،‬ف؛ذلردت‪ ،‬فإذا هو ند نهلق بالوفاء‪ ،‬وئص عن الكث‪،‬‬ ‫وخلل نحليلأعاما‪ ،‬ثم ا'سثنى يعد استثناء‪ ،‬ثم أخبر عن قدرته وحكمته ق محعلرين‪ ،‬ولايقدر ألحد أن يآي‬ ‫ا•‪.) ٣١ /‬‬ ‫بمدا‪( .‬اياح لأحكام القرآن‬ ‫ْ~ تعثليم ■مماُت‪ ،‬اش تعال وثعاترْ فيه خثر عثليم‪ ،‬وبرهاى خئ عل صدق القوى‪.‬‬ ‫‪ -٦‬يجوب التعاون عف المر والقوى‪ ،‬وحرمة اكواؤلؤ عف الإثم والعدوان‪.‬‬ ‫‪ ~U‬مراح الإسلام مدق إل تآليم‪ ،‬القلوب‪ ،‬وتوحيد ُابمهود‪ ،‬وتحقيق الخير للإسأنية‪ .‬وتالالئ‪ٌ s‬رالة‬ ‫الإسلام‪ ،‬رمحالة الخير والرحمة للإنانية والهوغى ءآ ّا‬ ‫‪ \"٨‬تكرار الأمر بتقوى اش تعال؛ لترسيخهاق القلوب‪ ،‬بتغي أن يكو‪,‬ن ا‪،‬لو‪,‬س تقيا وعونا لغيره عف‬ ‫تقوى اش‪ ،‬ييجغي التواصي؛دللث‪،‬؛ فالتقوى وصية اض للاؤين والاخرين‪.‬‬ ‫‪- ٢٨‬‬



‫محورة ‪eJ^U،l‬‬ ‫إل آّأعدم أي يوم نرلت‪ ،‬هدم الأية عل رسول الله‪ ،‬والماعة الش نزلت فيها‪ ،‬وأيى أنرلت؟ وأيى رسول القه‬ ‫حين أنزلئ‪،‬؟ ثزثث‪ ،‬عشيه يوم عرفه‪ ،‬وق يوم الخمعة‪ ،‬ؤإثا واض بعرفه‪ ،‬ورسول‪ ،‬اش واهم‪ ،‬بعرفة‪ ،‬وكلاهما‬ ‫يحمد اض لتا عيد‪( ,‬صحح البخاري‪ ،‬كتاب الغازى باب حجة ‪ ، ١٤^١‬برقم ‪ ، ٤١٤٠‬وصحح ملم‪ ،‬الضر ؛‪،)٣٠ ١٧ /! ، ٢٣١٢ /‬‬ ‫‪ ~ ٤‬يعد بيان ما حرم عليهم من الدبائح نهق تعال ما أحل لهم‪ ،‬فكل ما طاب‪ ،‬أكله ونام‪ ،‬طبيعة‬ ‫الإنسان فهوحلال طيب؛ ولدا شمع الإسلام الندكية‪ ،‬وحرم كل م تخث‪ ،‬يحرم اليته‪ ،‬وكل ما لرثدرك‬ ‫ذكائه وموحل‪ ،‬وأحل افه تعال ما صالته الكلابه دالعليور وغثرها من ابوايح التي ميدون بما بمهارة‬ ‫وحدق‪ ،‬وهومن العلوم الاف‪٠‬ة التي امتن اض‪ ١٢.‬عليكم‪ .‬فاذكروا امم اش عل الصيد عند إدراكه‪ ،‬واتقوا‬ ‫افه ق ساتر أموركم‪ ،‬فإف حابه آت‪ ،‬وهو الذي ضل بض عياله ق زمن يثر• دؤ‪ ،‬مذا نحذير لتي‬ ‫انتهك‪ ،‬الخدود‪.‬‬ ‫ْ~ أحل افه طعام أهل الكتامح—‪ ،٠‬ك‪،‬ا صئح بجل طعامنا لهم‪ ،‬وأحل افه نكبح ايحصنات‪ ،‬أي؛‬ ‫العقاتف من الومنايتح‪ ،‬ك‪،‬ا أحل الحصايته من الكتايثُات‪ ،‬بموديه كانت‪ ،‬أو نصرانيه‪ ،‬ومث‪-‬م الومنه لأما‬ ‫أول وأحدز‪ ،‬ويهق تعال حؤ الكتابية ق الهر‪ ،‬وطر من الكمر بأصول الإبان أو شرائعه؛ ئا هل■ يترتب‬ ‫عل محالعلة أهل الكتاب من ميل قيئ مخي إل انتكاسه‪ ،‬أو تضييع للدين؛ وذللثح ييان أن الرواج‬ ‫؛الكتابية لايعش مول ما هي عليه‪.‬‬ ‫الفوائد والأسنياطاص‬ ‫ثإي؛ سمتيمى مما •‪ ^3^،‬أقث ^ أف عل كل آحي• عيا ألا‬ ‫‪ — ١‬أفاد فوله تعال ت ودما‬ ‫يأحده إلا من أقتل أهله ذ وأنح ُرم دراية‪ ،‬وأغوصهم عل لهلائفه وحقائقه‪ ،‬ؤإن احتاج إل أن يضرب‬ ‫إليه أكباد الإبل‪( .‬انثلر‪ :‬الكشاف لازنحشري ‪ .)٦٤ ١ ;١‬وال‪٠‬الم له من الفضيلة ما ليس للجاهل‪ ،‬لأف الكلي‪ ،‬المتئم‬ ‫له فضٍلات عل م ائر الكلاب‪ ،،‬فالإنسان إذا كان له علب أول‪ ;^١( .‬ابا‪.‬ع لأحكام ‪ ،j^l‬سرطي ‪.)٧٤ /T‬‬ ‫‪ -٢‬الأمر بتقوى افه ق سياق بيان أحكام الصيد إشاره إل أف الحياة كلها ‪ -‬جدها وضها ~ يبض أن‬ ‫غنضع افه تعال‪ ،‬وأف الو‪.‬من يرام‪ ،‬افه تعال ق سه وعله‪ ،‬ق حلواته وجلواته‪ ،‬ول سائر الواطن‬ ‫وشتى اليادين‪ ،‬حتى الرارىوالقفارالتي يصيد فيها يتبغي أن يعمرها بتقوى اض‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ق حل طعام أهل الكتاب ونسائهم تيستر عل الأمة‪ ،‬ورهع للحرج‪ ،‬ود‪.‬ء ْو للترابط بمذا اليثاق‬ ‫الغليقد‪ ،‬والتعايش بين السلمين وأهل الكتاب‪.‬‬ ‫‪- ٢٨٢ -‬‬



‫صورة‬ ‫الغواني والأستتياء‪0‬تأ‬ ‫ا~ الإسلام دين الطهر والنقاء‪* ،‬م يئن طهارة الظاهر وطهارة الباطن‪.‬‬ ‫‪ \"٢‬رفعة القرآن الكريم وروعة أساليبه‪ .‬تأمل كايته عن قضاء الحاجة‪ ،‬كذلك التعبير عن ا‪-‬بم‪،‬إع‬ ‫ياللأمة‪ ،‬ففيه من السمووالرفعة ما فيه‪.‬‬ ‫‪ \"٣‬رُءة اض تعال‪ ،‬بمائه‪ ،‬دبث ْد عليهم‪ ،‬دريع الخلج عنهم‪.‬‬ ‫‪ \"٤‬ق الأية ردعل الوموسين‪ ٠^^١ ،‬يبالغون ق امتعإل اناء‪.‬‬ ‫ه — شعاتر الإسلام ت توحب‪ ،‬الشكر؛ لأما مدق إل طهارة المسلم‪ ،‬وتمام الإنعام‪.‬‬ ‫‪ -٦‬س س‪ُ ،‬ات‪ ،‬أطوب‪ ،‬القرآن الفصاحة ل الألفاظ والذوبة ز الكلءاُت‪ ،،‬تم النسر المرافق‪ ،‬ول)‬ ‫يعبر بالمرفقين‪ ،‬كاناق التعبير‪،‬الكعبين‪ ،‬دون التعبير بالكعوب لسهولة كالمة (الكعبين)‪.‬‬ ‫‪ —٧‬عطفث الأرجل عل مح الرأس؛ للمتسيه عل وجوب الاقتصاد ق غل الأرجل؛ لأف عنئها‬ ‫مظنة الإسراف‪ ،‬فكآما حمعّت‪ ،‬بين الشتل والمح‪ :‬الشتل من جهة تتفليفها فهي عرضه للأت اخ‪ ،‬والمح‬ ‫يعي الاقتصاد ز استمال الماء عظ غ لها‪.‬‬ ‫ؤ وآديفروأيمة آقي هيذؤ وميثنمه ‪١‬ثمى وادمكمِبمت إذ هنثم سمعناوخنك وآهتوأ‬ ‫آقمُإن آثت علي‪-‬ءل <دات ألص دور ُأو^ُ كأتناألي‪-‬متتث< ءامتوأ'يزأ محوآميك‪.‬لدم شيّد‪ ١٠‬التسط‪.‬‬ ‫ن ُث يجمت==ظتإثنءا<ن ئنوِ عق آي!' ةئد‪.‬ؤأ آءي‪.‬واهن للتسئ وأيمنأ ^*؛؟‪ ٤‬آقث‬ ‫خموأ معا كت_ملودتح ‪ ٢٥٠‬وعد أقه ‪ ٤٧^١‬ثامو_أ وعثعلنأ ألصثتإح ّدت‪ ،‬لم معف ْت ولحر‬ ‫وننا‪%‬اثشآمحبم محث آكيوئآ تآ_ي\\ أك‬ ‫‪ ١٠٣٠١٠‬آد'ؤثوأ تثث‪ ،‬أسم عثبمتتقم إد هن وم أن تبثظنأ لومحأ أثديهنِ مد آديه ِت‬ ‫•عناء؛ظلم وأقموأ أممث وعق أش ءث‪-‬ثوؤإا آلمولحقث< أ ُه ه‬ ‫الم\\ر‪.‬‬ ‫‪ \"٧‬أمر اض عباده المؤمنين باستحضار نعمه علميهم‪ ،‬ومحن خملمتها‪ :‬الهداية والتوفيق والنصرة والتي ثر‬ ‫والتمكين‪ ،‬وميثاقه العقليم عل ال هع والطاعة‪ ،‬فهو تعال عليم؛ٍا بنكي ق الصدور‪ ،‬وما ‪ ^٠٥٤‬ق‬ ‫الضهائر من الأسرار والخو_اطر‪ً ،‬ع علمه تحال بفلوامر الأمور‪.‬‬ ‫‪- ٢٨٤ -‬‬

‫محورة اتاتدة‬ ‫‪ \"٨‬ثم ينادى اف عبا ْد ا<لؤْ~ين أن يكونوا حرصع‪ ،‬أبخ الحرصن عل القيام ض بالحق‪ ،‬متجئ دين لذلك‬ ‫إخلاصا لد محإرصاء له‪ ،‬لا لأجل الناس أو لحاجة ز القس‪ .‬وأمرهم بالشط ق الشهادة‪ ،‬فلا محورون‬ ‫فيها‪ ،‬ودعاهم ألا عنملهم بئص قوم عل ئزك ال‪-U‬ل‪ ،‬فيهم‪ ،‬بل العدل‪ ،‬ل الرضا والغض—‪ ،‬هوميزان الحق‬ ‫وءلريو^ التقوى‪ ،‬نم ُأكد الأمر بتقواه ز حم اتر الشؤون مقررآذلالثا بعلمه تعال‪ ،‬ؤإحاطنه ببوامحلن الأمور‪.‬‬ ‫‪ -٩‬و‪،‬لا أمرهم بالتقوى ولحفهم عل العدل‪ ،‬بهق تعال جراء الؤمن؛ز‪ ،،‬فقرن يئن الإيان والعمل‬ ‫الصالح؛ لما بيتها من ثلارم‪ ،‬فالإيان أماس العمل والعمل ثمرة الإيان‪ ،‬فتى ءلإ بينهإ نال‪ ،‬اسرة‬ ‫والأجر العثليم‪ .‬وهذا وعدثابت‪ ،‬مؤكد‪ ،‬وليس أعظم من رضوان اض ولحسه‪.‬‬ ‫‪ — ١ ٠‬أما عن مصير الكافرين اقتمد‪.‬ي؛ن يايامت‪ ،‬الد فإل الخحيم‪ ،‬وئى قفاء عادلء من الد تعال‪ ،‬فهو‬ ‫العليم بأعإلهم‪ ،‬الحكيم ق أقداره وحكمه‪.‬‬ ‫‪ — ١ ١‬ؤبمادي افه عباده ال ْؤنين)‪ ،‬فثدمقرهم با امثى عليهم من نعمة الأمن‪ ،‬وثقن الأذى عنهم‪ ،‬ورد‬ ‫كيد عدوهم‪ ،‬فكم صرف صهم من شث‪ ،‬وكم لحكهم من بلاءا وكم شيمهم من مكروه! وكم كفن من‬ ‫أياد سطت‪ ،‬بالشر والأذى! وكم فه مى لطم‪ ،‬حفي؛أولياته‪ ،‬فليتقوا افه تعال فهوكافيهم وحاففلهم‪ ،‬وهو‬ ‫وحده الن‪،‬ي ينجى‪ ،‬فمن اعتصم بتقواه حفثله ورعاه‪ ،‬ومن توكل عليه كفاه‪ ،‬فعليه وحده يتوكل أشل‬ ‫الإيان• فإذا اتقاه المؤمن ويوؤل عليه‪ ،‬فلن دره؛ه قوى الغدر‪ ،‬ولن مرمه جحافل الهلغيان‪ .‬ولا يستقيم‬ ‫معش التوكل إلا بالاجتهاد ق الأحد؛الأساُب‪ ،‬والارتقاء بما‪ ،‬وعلئ افة ق ذسج؛ فإن المر زهى شن‬ ‫افه تعال هوالجيل لتحصيل ااعللوب‪ ،‬والنجاة من الرموب‪.،‬‬ ‫الفوائد والاسباطات‪:‬‬ ‫‪ ~ ١‬استحضار النعم وشكرها‪ ،‬وتحديد العهد والبيعة <ع اطه عل ال مع والطاعة‪.‬‬ ‫‪ ~٢‬من سنن القرآن أن يتح ذكر ثواب‪ ،‬الومت؛ن ببيان ءقاد_‪ ،‬الكافرين؛ فثضد‪.‬ها تتيهن الأشياء‪،‬‬ ‫وليزداد أهل الإييان حرصا وثباتا عل الحق وم ارعه إليه؛ ففي ذكر جزاء من عاداهم تثبيت‪ ،‬لهم وت ليه‪.‬‬ ‫‪ -٣‬العيث‪ ،‬حؤ لحمح الناس مؤمنهم وكافرهم‪ ،‬وعدوهم وصديقهم‪.‬‬ ‫‪ —٤‬ذثز تم اطه ض عياله ‪١‬نيتن‪ ،‬ودفاعه عنهم‪.‬‬ ‫‪ ~ ٠‬الرغي—‪ V‬ز تقوى اطه تعال‪ ،‬والتوكل عليه وحده‪.‬‬ ‫‪ —٦‬استحضار أ‪ ،‬إء اطه تعال وصفاته العل ء‪-‬ا يزيار العبد تعفليأ ومحبه ويقينآ‪.‬‬ ‫‪- ٢٨٠‬‬